Padre Anselm Grün

7/28/2019 Padre Anselm Grn

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-Padre Anselm Grn: Queridas hermanas, queridos hermanos, hay distintas razones para noestar en armona con nosotros mismos. Por un lado est el temor a nosotros mismos. Hay unahistoria que nos habla de un hombre que va caminando y ve detrs de l su sombra. Esto lomolestaba mucho y por esa razn caminaba cada vez ms rpido. Cada vez que miraba haciaatrs segua viendo la sombra que lo segua, entonces el hombre camin y camin hasta quecae muerto. La historia finaliza con la frase: Hubiera bastado que se sentara a la sombra de unrbol para poder superar su propia sombra. Para nosotros, los cristianos, esta imagen de lasombra del rbol es una imagen de la cruz que es una imagen de la unidad de todas las cosascontrapuestas. Si nos ponemos o nos sentamos a la sombra de la cruz nos podemos decir ques a nosotros mismos an con todas nuestras contradicciones.

En el pasado yo dict muchos cursos para la juventud y a veces tambin para un cursode familias donde hicimos una caminata por el bosque y con los jvenes siempre tena unahora de silencio al caminar, cosa que gustaba mucho a los jvenes, pero luego, en el crculo defamilias, yo pregunt si tambin queran hacer silencio y la mayora estaba a favor, pero habados mujeres que se oponan. Decan los nios no lo pueden hacer y yo les dije no tienen porqu temer, los nios pueden hacer silencio muy bien, los chicos estuvieron entusiasmados,

volvieron al da siguiente y me preguntaron si podamos volver a hacerlo con los lindospensamientos, porque hacer silencio significa lindos pensamientos, y otra mujer me dijo nopuedo hacerlo y entr en pnico, por qu?, evidentemente tena temor que la propia verdadle surgiera y la verdad no es tan ideal como a ella le hubiera gustado, pueden surgirdesilusiones, de que la vida no es como la haba vivido, el temor a sus propios errores ydebilidades o podran surgir sentimientos de culpa y puesto que tiene temor de enfrentarse a suverdad siempre se tiene que encontrar en movimiento y se sobre exige a si misma con supropia rapidez interna. Jess nos dice: Slo la verdad los va a liberar, slo si nos enfrentamosa la verdad podemos llegar a la armona con nosotros mismos, pero con esta verdad esimportante, la debo mirar porque es aceptada totalmente por Dios, es importante que yo confeen que todo lo que tengo es aceptado por Dios. Este es el primer aspecto de la armona con

uno mismo, y hay distintas causas por las cuales no estamos en armona. Una de las causasson los sentimientos de culpa.

Con frecuencia encuentro personas que no se pueden tranquilizar porque en cuantoencuentran tranquilidad, de pronto empiezan a desgarrarse a s mismos con sentimientos deculpa. Una mujer me relataba que no estuvo presente al fallecer su madre si bien la habacuidado mucho, pero justo a la hora en que sali a hacer unas compras falleci la madre y ellamisma no se poda perdonar el hecho de no haber estado presente. Durante todo un aoestuvo dando vueltas a esta idea del porqu no haba estado presente, no encontrabatranquilidad y se desgarraba con sentimientos de culpa. Yo le dije que en primer lugar su madreno le va a hacer reproches, no es una culpa que debe cargar, seguramente usted quera lomejor, y hay personas que esperan a que el hijo est junto al lecho de muerte para morir pero

tambin hay personas que mueren exactamente en el momento cuando no hay nadie presenteporque tal vez tienen temor de que los otros no lo dejen ir. No haba una culpa pero ella semantena siempre con sentimientos de culpa y nunca era ella misma. Por eso es importantedisminuir los sentimientos de culpa, presentrselos a Dios y confiar en que Dios nos perdonar,pero tambin me tengo que perdonar yo mismo, y la pregunta de por qu las personas no seperdonan es porque no han satisfecho su propia imagen ideal. Esa mujer no cumpla con suimagen ideal de estar presente en la muerte de la madre. La pregunta es cul es la voluntadde Dios? Esa evidentemente no fue la voluntad de Dios porque seguramente ella hubieraestado presente pero ella absolutiz sus propias ideas y no pudo confraternizar consigo misma.

Un rea importante por la cual a veces no estamos en armona con nosotros mismos es

la falta de autoestima. Conozco muchas personas con falta de autoestima. Tienen temor, nopueden hablar tan bien como otros, son tmidos, inhibidos, se bloquean, y tambin se hacen


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una imagen ideal de que deberan ser seguros, y puesto que no son seguros no se atreven amezclarse con la gente.

Desde algunos pensamientos de la psicologa y luego desde la Biblia quisiera relatarlescomo podemos desarrollar una buena y sana autoestima. Ante todo la madre tiene la tarea detransferirle a su hijo la confianza primigenia de que el hijo se sienta bienvenido en este mundo,

que se sienta protegido y aceptado. Esto es una funcin muy importante de la madre. Claro queesto no siempre se logra como debiera ser, pero es importante que la madre no se reprocheluego, y que el hijo o la hija no le hagan reproches a la madre sino que simplemente se digaque si ella me dio lo que me pudo dar, tal vez fue porque ella misma no tuvo la confianza queyo esperaba pero yo debo manejarme con lo que si he recibido, esta es mi responsabilidad eldesarrollar autoestima o no. El padre desarrolla otro tipo de autoestima, el fortalece lasespaldas, el dorso, la columna, es decir que le da valor al hijo para salir al mundo, dearriesgarse. Un psiclogo dijo cierta vez que la adiccin es reemplazo de la madre y que laideologa es el reemplazo del padre, es decir que no es que la madre o el padre seanculpables. Si no tengo la proteccin en mi niez o si no la viv tan bella o atractiva como paraquerer salir del nido, entonces me quedo sentado, la adiccin es el sustituto de la madre, me

quedo siempre en el nido y nunca tengo mi propia fuerza. La ideologa es el sustituto del padre,es decir que si alguien no tiene columna vertebral necesita un sustituto externo, es decir quehacia afuera las personas parecen ser muy seguras pero en realidad no es seguridad niautoestima sino que es una rigidez interna de las personas que no les hace bien en ltimainstancia. Con estas personas no se puede discutir, muchas veces tienen temor a hundirse, deno poder plantarse bien en esta vida. Si una persona, o un nio no ha recibido de sus padresesta autoestima entonces nos preguntamos tendr desventajas durante toda su vida? y yocreo que no porque no se trata de ser seguros y presentarnos con seguridad sino dearreglarnos con nosotros mismos tal como somos, tambin con nuestra timidez y nuestrosmiedos. Pueden existir pero lo importante es decirnos si a nosotros mismos con nuestraslimitaciones y esto exige despedirse de las ilusiones que nos hemos hecho de nosotros

mismos, ilusiones de que siempre debemos ser fros, tranquilos, seguros; estas son exigenciasdesmedidas a nosotros mismos que nos impiden decir que si o estar en armona con nosotrosmismos. La Psicologa de hoy dice que debemos dolernos de la mediocridad y vanalidad denuestra vida para llegar a nuestro potencial y para llegar a nuestras propias fuerzas. Existenexperiencias, tambin experiencias con Dios que nos dan una autoestima ms profunda. Por elBautismo experimentamos que somos hijos e hijas de Dios, Jesucristo Tu eres mi hijo amado,mi hija amada y a ti te aprecio. Hay un libro de Karl Frielendorf que habla del sobrevivir al vivir,considera que muchos nios en su infancia solo tienen un derecho a vivir muy limitado, slopuedes existir si logras algo, si te portas bien, si no causas problemas, si tienes xito, yconsidera que el chico que trasmite que si slo si es bueno cumple con las expectativas, seesfuerza por lograr algo para ser visto, nunca dar su propia opinin por temor a no serapreciado tanto pero Frilendorf dice que estas son estrategias de sobre vivencia pero no esvida. Slo podemos vivir si experimentamos el derecho a existir sin condiciones. Esto suenamuy bien pero yo conozco a muchas personas a quienes les cito estas palabras del bautismoT eres mi hijo amado y te amo, ellos escuchan pero no lo pueden sentir, es demasiadoterico para ellos. Una mujer que sufra por su autoestima me dijo cierta vez: si, lo escucho,pero solo cuando escuch estas palabras en sueos realmente las pudo creer y fue unarealidad interior. Creo que necesitamos esta experiencia del bautismo, tenemos que dejar queestas palabras penetren cada vez ms en nosotros para saber que somos aceptados, que notenemos que demostrarlo sino que soy aceptado tal como soy. Frielendorf habla de MartinLuter que tambin sufra de falta de autoestima y de situaciones depresivas, y el tall en suescritorio: Soy bautizado es decir, estoy aceptado, y este conocimiento nos puede ayudar adesarrollar una autoestima sana. Y hay experiencias de Dios como por ejemplo la de la mujer

que me relat que de pronto en las vacaciones, en una zona muy bella, estaba plena dearmona, se poda decir s a si misma y yo creo que estas experiencias de Dios que recibimos


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de misericordia pueden compensar lo que tal vez no hemos recibido en nuestra educacin, loimportante es que nunca culpemos a nuestros padres de haber recibido muy poco sino quesepamos manejar lo que hemos recibido.

Hay dos vas ms de la psicologa hacia la autoestima que quiero mencionar, una es lapsicologa de Young que diferencia entre el ego y el s mismo. El ego, el yo, es la parte

conciente de la persona, quiero causar una buena impresin, quiero plantarme bien, quiero daruna buena imagen. Este es el ego que tiene una importancia y el s mismo es el centro de lapersona en armona con s mismo y slo llega a s mismo si tambin admite la imagen de Diosen si misma, y quien est en contacto con el si mismo ya no necesita presentarse bien haciaafuera, no tiene que demostrar seguridad sino que est en armona con su verdadero yo. Joungconsidera que a esta armona se llega solamente si uno acepta tambin sus propios ladososcuros, los lados de sombra. Joung considera que todas las personas son polares, el amor yla agresin, la razn y los sentimientos, la disciplina y la indisciplina. Si yo vivo concientementeuno de los polos el otro queda en la oscuridad y tiene un efecto destructivo pero la sombra noes mala en s misma sino que si la acepto tambin es una fuente de vida donde desarrollonueva fuerza en mi mismo. Este es el concepto de Young que nos libera de esa presin que

tenemos que presentarnos bien ante todos los otros. Ustedes conocen seguramente apersonas que se presentan muy seguras pero que por detrs muchas veces hay temor. Yoacompa a un poltico que cuando daba discursos todos los dems tenan temor porquemanejaba muy bien el arte de la palabra pero que cuando se sentaba entraba en pnico porquetena miedo porque detrs de su fachada de seguridad encontraran todas sus flaquezas. Laautoestima, en consonancia con uno mismo, solo la encuentra quien est de acuerdo con susfortalezas y sus debilidades, caso contrario se vive siempre pensando que los otros podrandescubrir sus debilidades.

El otro concepto en la psicologa es el concepto de la psicologa transpersonal , es decir, el smismo verdadero no es el resultado de nuestra historia de vida sino que hay un espacio interioren nosotros donde vive Dios y donde vive Cristo, y donde vive Cristo dentro mo ah entro encontacto con la imagen original que se hizo Dios de m mismo. A esto muchas veces no lopuedo describir pero es una percepcin de que hay algo en mi interior que me supera, que notiene que ser muy seguro hacia afuera, pero yo siento que soy un secreto. La filosofa estoica lollama ser autntico donde la persona es uno mismo, pero Romano Gordini un telogo de ladcada del cincuenta dijo cierta vez: Dios expresa una palabra original sobre cada persona ensu nacimiento que solo se adecua a cada persona y esta palabra de Dios en mi debe sertransmitida en este mundo, ya no se trata de ser seguro sino de ser autntico. Ahora lapregunta es cmo reconozco esta palabra? Esto muchas veces no se puede describir perohay una sensacin de que para uno es la alegra, para otros la belleza o el corazn amplio, o elamor, el ayudar al prjimo, el coraje, una palabra que sea visible, y desarrollar la autoestimasignifica ser autntico, significa entrar en contacto con esta imagen original, entonces mi vida

est en armona y ya no es tan importante cmo me presento hacia afuera. Muchos hacendepender la autoestima de su presentacin hacia afuera, si se sienten seguros o si se apreciansus inhibiciones o no. Joung nos dice que Cristo no slo es la persona que vivi en aquelentonces sino que es un arquetipo del s mismo, ah entramos en contacto con nuestro yointerno y ese s mismo ya no se puede describir. A veces a las personas yo les doy la tarea deas como despus de la resurreccin Jess les dijo no soy yo mismo les doy la tarea a laspersonas que manejen la palabra no soy yo mismo y se van a dar cuenta que muchas vecesno soy yo mismo sino que me comporto de acuerdo a las expectativas de los otros, me adecuoen el trabajo, me adapto a la familia, a mi crculo de amigos, estoy determinado desde afuera,no soy yo mismo, es decir, debo cumplir expectativas. No tengo que actuar bien sino estar enarmona conmigo mismo y esto nos da una sensacin de libertad interior.


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Otro ejemplo: yo acompa a un sacerdote que trat de meditar, hizo un curso de meditacin,le resultaba importante meditar todos los das, pero de pronto hubo una gran resistencia,durante medio ao ya no medit, tena sentimientos de culpa, conciencia sucia de que si noestaba viviendo bien su sacerdocio, yo dije: la resistencia a la meditacin tiene un sentido, porqu no meditas?, cul es la resistencia?, y ah qued en claro que la resistencia que pensabaque slo meditando todos los das el sera un buen sacerdote. El quera demostrarle a su padreo a su propia imagen de s mismo que era una buena persona y que tena que ejercitar ladisciplina pero en la conversacin qued en claro que era algo impuesto, no era algo pensadopor el mismo sino que era como el gran maestro que le est imponiendo algo, entonces yo le dila tarea de que meditara durante una semana las palabras no soy yo mismo aunque estuvierasentado frente a Dios o ante el Santsimo en la Iglesia meditando. Yo estoy frente a Dios y notengo que demostrar que estoy orando todos los das o meditando sino que la meditacin es ellugar donde entro en contacto con el si mismo.

Bien, ahora quiero mirar una historia bblica, que para mi es maravillosa, donde se describenvarios tipos de falta de autoestima y al mismo tiempo la sanacin. Cmo reacciona Jess,cmo nos sana y cmo nos lleva a una buena autoestima. Es la historia en Juan 5, en el lago

de Bethesda, donde muchos esperaban que el agua surgiera, que si entraban primero al aguase iban a sanar, y se relata que hay muchos enfermos y se enumeran cuatro tipos deenfermedades y se podra decir que son cuatro tipos de falta de autoestima.

Unos son los paralticos, nosotros tambin decimos que el temor nos paraliza, no me animo asalir de mi mismo, podra hacer un papeln y no me podra perdonar yo mismo el estartartamudeando, sentirme inseguro, ruborizarme, yo no me podra perdonar esto por eso estoycomo paralizado, no me animo a acercarme a las personas. Esa es una de las formas deautoestima, el paralizarse, el temor a las propias inhibiciones, inseguridades, esa es lareaccin.

Los segundos son los ciegos representan las manchas, partes ciegas que nosotros mismos no

queremos mirar. El ser ciego muchas veces est relacionado con que tenemos de nosotrosmismos un ideal muy elevado pero nos negamos a mirar nuestra propia realidad, nuestrapropia realidad es banal y no es tan maravillosa como nosotros la imaginamos. Ustedesconocen la historia de salvacin en donde Jess sana al ciego. Primero escupe al piso, es decirque hace barro y se lo pone en los ojos al ciego dicindole que su ceguera est relacionadacon el hecho de que te sobre exigiste, que tus imgenes son demasiada elevadas, tienes quevolverte a la tierra, humildad tiene que ver con humus, con tierra, es decir, tener el coraje parabajar a su propia humanidad, al terreno, tienes que amigarte con la tierra en ti mismo, no sossolamente puro y completo. Solo si te reconcilias contigo mismo. Y luego le indica que se lave yesto implica que Cristo mismo me acepta y a sus ojos soy puro, entonces yo tambin puedoabrir mis ojos y mirar mis lugares oscuros, ciegos. Una conocida ma es mdica oftalmloga y

me relata que en algunos casos, y lo digo con mucho cuidado, algunos pacientes no quierenver, no quieren mirar su propia realidad. En la asistencia espiritual a veces experiment que laspersonas miopes de pronto comenzaron a ver mejor porque tuvieron el coraje de mirar supropia verdad. Si nosotros miramos nuestra propia verdad esto tambin se puede expresarcorporalmente y nos miremos mejor a nosotros mismos, pero se trata tambin de la ceguerainterior y esto siempre tiene que ver con las imgenes demasiado elevadas de nosotrosmismos y de la negacin de aceptar nuestra humanidad.

Los terceros son los tullidos, son las personas que no han crecido tal como lo quisieran, sepuede entender corporalmente, que no aceptan su cuerpo, o que no cumplan con la imagenideal de la moda de hoy, de la belleza y por eso se ocultan permanentemente, se avergenzan.Esto es un aspecto. Tambin son tullidos aquellos cuya psique no es la ideal, que tambintienen sus modelos erticos que influyen en ellos; este tambin es un obstculo para aceptarsea uno mismo y entrar en armona.


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El cuarto tipo de enfermedad relata que haba una persona que vena enferma desde haca 38aos. Cuando el Evangelio de Juan trae nmeros siempre estos tienen un significado msprofundo. Qu significa el 38? Los judos emigraron de Egipto a la tierra prometida desde laesclavitud y la dependencia a la tierra prometida donde eran libres, donde podran ser ellosmismos y vivir. En realidad ya haban llegado a la meta despus de dos aos, pero puesto quese haban revelado contra Dios, Dios les orden migrar otros 38 aos por el desierto hasta quehubieran fallecido todos los hombres capaces de portar armas, es decir, el arma est paradelimitar. Este hombre de 38 aos ya no se puede limitar frente a otros, refiere todo a s mismo,ustedes lo han podido experimentar en el mnibus por ejemplo, si hay dos personas hablandoentre ellas de inmediato tenemos temor que estn hablando de mi. O dos se ren y enseguidapensamos que se ren de nosotros. Si uno mira con tristeza de inmediato nosotros tenemossentimientos de culpa y preguntamos qu hicimos mal. Se refieren todo a s mismo, no sabendelimitar estas percepciones. En la psicologa se habla de personas confluentes que en elgrupo familiar siempre tienen sentimientos de culpa, todo lo que sale mal en la familia lorefieren a ellos y eso conduce a un conflicto. Yo conoc a una mujer, y esta es a veces unacaracterstica tpica de una persona depresiva el sentirse culpable de todo, el esposo sufra decncer y ella penaba que era culpable del cncer de su marido, se sobre exige, se siente

culpable de todo, ah uno ya no se puede delimitar de lo dems, ah uno pierde su propiocentro. Ahora la pregunta es cmo sana Jess esta falta de autoestima? Son cuatro pasos.

El primer paso es que Jess lo mira. En alemn decimos que si miro a alguien entonces le doyreconocimiento, le doy aprecio, le demuestro que t vales algo para m. Es decir, mirndolo loveo como a un ser nico, miro a travs de el y digo entonces eres nico y digo est bien comoeres, entonces el tambin se puede reconocer.

El segundo paso es que Jess lo comprende, y yo creo que tambin es una palabra importante.En la terapia necesitamos tener esta experiencia de que alguien nos comprenda, nos entiendasin juzgarnos. No s como se dir en castellano pero la palabra en alemn de comprendertiene que ver con plantarse, con estar parado, con enfrentarse a s mismo, y este prefijo preimplica que alguien se planta o se para frente a mi entonces yo tambin a su sombra puedoestar parado frente a mi mismo. El prefijo significa para y si alguien se pone en mi lugar estaexperiencia tambin es una ayuda. De Jess decimos que su ser era pro existencia, el tiempode pasin y de la muerte en la cruz que acabamos de celebrar es sobretodo la experiencia delpara, El se entreg no tanto en relacin a la culpa, que no tiene mucho que ver con la Bibliasino que El se puso en tu lugar, tu eres importante para El, El se entreg para ti y Juan diceque no hay un amor mayor que cuando alguien entrega su vida por los amigos. El que nosotrosseamos sus amigos, que el nos considera sus amigos y se entrega, esto puede ser una raznpara nosotros para poder desarrollar nuestra propia personalidad. El tercer prefijo es persistir,yo acompa a una mujer joven que haba sido abusada de nia, que haba hecho muchasterapias y muchas veces en la terapia quedaba totalmente rgida de manera que el terapeuta

llamaba a la emergencia y ah volvan las viejas heridas hasta que encontr a un terapeuta queno tena miedo an cuando ella se pona rgida, y una vez que lo super tambin pudo superarsu debilidad y de pronto san. Yo creo que es importante, veo a muchos padres que entran enpnico si sus hijos no se desarrollan normalmente cuando tienen problemas psquicos,entonces les transmiten pnico, eres un hijo difcil y tienes que ir al terapeuta . Lo importantees que los padres se pongan a su lado, no tengan miedo y no tengan sentimientos de culpaqu hice yo mal con mi hijo para que est tan inseguro? Si reacciono con sentimientos deculpa a los problemas de mis hijos seguramente no los voy a ayudar porque los sentimientosde culpa me debilitan a mi mismo. Pararse sin evaluar, preguntar a qu le tienes miedo, porqu tienes miedo, por qu no vas a la escuela, y esto al nio le da presencia y seguridad. Estees el segundo paso de la terapia, Jess nos comprende, se para frente a nosotros, nos

protege, se coloca en nuestro lugar y sufre nuestros problemas y nuestras inseguridades.


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El tercer paso de la sanacin consiste en que Jess le pregunta quieres sanar? Tal veznosotros pensamos que naturalmente cualquier persona quiere sanar, pero en psicologahablamos de la enfermedad como gozo secundario. Por un lado queremos sanar pero a vecesla enfermedad nos protege de asumir responsabilidades, entonces preferimos quedarenfermos y siempre tenemos una excusa. A veces en la asistencia espiritual uno piensa quetodo el mundo quiere sanar pero muchas veces esperan que nosotros los sanemos, quenosotros resolvamos todos sus problemas, los terapeutas o los asistentes espirituales. Jessno cae en esa trampa, yo no debo resolver tu problema sino que lo confronta con su propioproblema, t tienes voluntad, no slo eres dbil, no slo eres limitado sino que tambin tienesuna voluntad. Es interesante tambin que la psicologa, sobre todo la de Freud, hayadescuidado por completo la voluntad, la voluntad era algo negativo, se pensaba que reprimatodo. Un psiquiatra italiano tambin bas su psicologa transpersonal sobre la voluntad. Todapersona tiene una voluntad, para subsistir, para atravesar problemas, para superarlos, para noabandonarse uno mismo. Es decir, Jess toca esa voluntad, y de este desafo este enfermoreacciona con una excusa, se lamenta, no tengo nadie con quien hablar, nadie mecomprende, nadie tiene tiempo para mi, los dems tienen alguien que los lleve al lago, a mi

nadie me lleva, siempre llego tarde, nunca recib lo suficiente , ustedes conocen todos estos

lamentos para justificar porque mi vida no es como debiera ser y culpamos a nuestraeducacin, y de todas estas novelas, de todas estas excusas del enfermo Jess no le dicesos un pobre diablo, ten paciencia, yo te voy a quitar la enfermedad, sino que lo desafams, le dice: levntate, toma tu camilla y anda y esto es muy importante para m. En un grupode terapeutas una persona dijo cierta vez que estaba fascinado por la confrontacin, la terapiadesilusionante de Jess, le dice: te puedes levantar y le quita la ilusin de que los dems sonlos culpables de tu falta de autoestima. Para m esta frase est llena de fuerza y de simbolismoporque todos nosotros desearamos realmente levantarnos si supiramos que desde esemomento vamos a ser seguros, vamos a presentarnos con seguridad y no nos vamos a ponerinseguros por la crtica, no vamos a tartamudear, entonces todos quisiramos levantarnos si yano tuviramos inseguridades ni inhibiciones. Jess le dice: levntate, toma tu camilla y

camina, el no sabe si realmente est sano, le dice levntate y la camilla es un smbolo de suparlisis, de su enfermedad, entonces le dice toma tu parlisis debajo del brazo, llvala depaseo, puedes levantarte con tus inhibiciones y presentarte as a la gente, no debes ser segurode ti mismo como aquel al que ya nada le importa y est a la moda, simplemente toma tucamilla y camina. A mi mismo personalmente me ayud esta frase porque cuando yo hace 30aos comenc a dar cursos en nuestra casa de huspedes estaba lleno de ambicin y deseabaque la gente que viniera y nos escuchara le gustara y durante horas me rompa la cabezapensando que ejercicios hacer y todava pensaba durante mucho tiempo que hago, esto o lootro, que sera ms ingenioso o ms sensato, o cmo lo hago mejor y realmente me robabatanta energa porque yo quera ser perfecto, yo quera darme en forma perfecta. No era serpermeable, yo quera que la gente estuviera fascinada de m y de mi mtodo entonces la frase

me ayud, me ayud decir levntate, toma tu camilla bajo el brazo y camina, muvete entre lagente, y si estaba en el saln en realidad no saba que era lo que iba a hacer pero simplementeconfi en que lo que hara funcionara y que en realidad no importaba si lo que haca no era locorrecto para ese momento sino que lo importante era el hecho de levantarse, de tomar lacamilla bajo el brazo y de caminar. Si fallaba, fallaba, y eso tambin era posible y entonces lagente tambin poda ver mis inseguridades, tambin podan ver que de repente no estaba tanbien preparado y todo eso realmente confiere mucha libertad. Eso de poder levantarse, detomar la camilla bajo el brazo y de caminar. La sanacin no significa que a partir de hoy novamos a tener problemas y vamos a tener una buena autoestima y ser seguros de nosotrosmismos, sino eso significa tomar nuestra camilla bajo el brazo y caminar, y permitirnos sercomo realmente somos, esa es la libertad bblica que nos regala Jess. Esta historia, sinembargo tiene lugar en el lago de Bethesda y San Juan solamente conoce tres historias desanacin, la sanacin del hijo del empleado del rey, la historia del lago Bethesda y la historiadel lago Chil.


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Todo evangelista entiende en realidad la sanacin en forma diferente y la enfermedad en formadiferente.

San Marcos se vincula con los demonios, con los complejos, con las obsesiones, con losespritus sucios que enturbian mi pensamiento y el Espritu Santo nos libera de esos patronesde vida.

En San Lucas la enfermedad es un impedimento para el ser humano. As como fue creado porDios se ve impedido por el mundo, es decir que la sanacin es lograr el estado puro, ?,?,? en griego, hacer al hombre bello y hermoso como fue originalmente.

En San Juan la enfermedad siempre tiene que ver con estar escindido de la fuente divina y lasanacin se da logrando volver a conectarse con esa fuente de Dios. Lo mismo que se estimacomo terapia cuando se dice que el hombre solo se sana cuando se vincula con lo luminoso.No conozco ningn paciente mayor de 35 cuyo ltimo problema no fue realmente un problemareligioso, y cuando se vuelca a integrar la religin en su vida, es decir lo divino, entonces elhombre se cura, se sana. La pregunta a cerca de, cuando escuchamos estas historias de

cmo entonces esta historia me puede ayudar, si la interpreto, si la entiendo, entonces mepuedo sentir de alguna manera identificado pero cmo me puedo sanar yo, cmo puedo

lograr yo mismo armona conmigo mismo? Yo hago la experiencia que cuando presento estashistorias a gente que sufre falta de autoestima, entonces la historia genera algo, pone enmovimiento algo. Franz Kafka, el editor judo de Praga deca: estas historias bblicas son comoun hacha para el mar helado de nuestros sentimientos frisados. En la medida en que leemosestas historias entonces con estos sentimientos nos vinculamos con nosotros y se empieza aproducirse algn movimiento, nos descongelamos, es una forma de sanar. La otra manera es,dado que estas historias se leen en la Eucarista, San Lucas entiende a la Eucarista como unadramatizacin, como un teatro y que esta historia es el guin; nosotros llegamos con nuestrasinhibiciones, con nuestras parlisis, con nuestras, con nuestras cegueras, con esa imagen queen realidad no responden a nuestra imagen ideal, llegamos a la comunin y experimentamos a

travs de la hostia la pregunta, la obligacin del levntate, toma tu camilla y camina, conmigopuedes caminar, no hace falta que seas seguro porque yo estoy contigo, entonces camina tucamino y eso que sucede en la Eucarista una y otra vez, con el mismo ritual, el Evangeliorecibe una y otra vez un significado diferente. Y la tercera manera a travs de la cul estahistoria bblica ayuda es que Jess no es solamente sanador externo que se nos acerca atravs de la Palabra y de la Eucarista sino que Jess es tambin el mdico interior de cadauno de nosotros, el nos sana en nosotros mismos, a travs de nosotros mismos y eso hace queaumente nuestra propia autoestima.

Podramos observar en muchas de estas historias bblicas como Jess sana a algunaspersonas con poca autoestima y quiero relatar solamente dos, en San Marcos 3, la historia del

hombre de la mano seca y si uno ve esa imagen de la mano seca se trata de un hombre que seadapt, que teme quemarse la mano, que teme tocar a alguien teme vincularse con los demsporque puede llegar a errar, a fallar, entonces se retira, se margina para no llamar la atencin.

El primer paso para la sanacin, le dice Jess: prate en el centro, no sos marginal, prate enel centro y encuentra tu propio centro. La sanacin significa encontrar su propio centro,ponerse en contacto con el si mismo y sentir all donde habita Jess en mi.

Y conocern todos la historia de los fariseos que lo esperan a Jess y ven si est sanando y Ellos mira con ira y con tristeza y se nota que el tiene autoestima y confianza en s mismo porquerodeado de tantos enemigos y fariseos El se encuentra en su centro, se encuentra vinculadocon Dios, su Padre, los mira lleno de tristeza y de ira, de ira porque les dice vos puedes sentir

como quieras pero yo estoy en mi centro y puedo hacer lo que sea, yo no temo vuestrareaccin ni tengo que demostrarles que est bien lo que estoy haciendo, tampoco tengo que


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pedirles permiso de hacer lo que yo siento desde mi centro. Jess es autntico, est vinculadoen contacto con su Padre y eso le da el coraje para decir estira tu mano, abre tu mano, muestratu fuerza a travs de tu mano, porque tu mano te permite modelar, toma la vida en tu mano,toma la vida en tus manos y haz algo de esa vida y entonces esa historia que muchos denosotros conocemos tambin cuando hemos retirado nuestra mano simplemente para nollamar la atencin, nos hemos marginado, reducido cada vez ms, y Jess nos da el coraje deestirar la mano, puede ser que eventualmente corramos el riesgo de quemarnos, que seamoscriticados o que nos rechacen pero eso tambin forma parte de la conformacin de laautoestima, pero eso solo sucede en tanto y en cuanto yo no me defino a travs de laaceptacin por los dems humanos sino que hay algo ms importante en mi, yo tengo el fondoen Dios y es eso lo que me permite estar parado.

Hay otra historia que todos ustedes conocen y que es la historia de Zaqueo, del que se decaque era pequeo, que trabajaba como tributario en el imperio y eso en realidad son trescaractersticas de que tena complejos de inferioridad, era pequeo y se sabe que cuando unotiene complejo de inferioridad entonces lo debe compensar, y hay diferentes formas en que unapersona compensa su complejo de inferioridad: haciendo a los dems ms chicos para

compensar la pequeez. En muchos seminarios de conduccin sus gerentes confunden sugestin haciendo a los dems ms pequeos para poder crecer ellos en estatura, pero engeneral son personas que estn llenas de complejos de inferioridad que solamente se sientengrandes cuando empequeecen a los dems. Ese es un aspecto. Por otro lado era rico. Lariqueza en la Biblia no es algo equivocado en s mismo, per se, sino que Young dice que lariqueza puede fortalecer a la mscara, que significa esto: una mujer me contaba que tena unmarido muy exitoso pero de alguna manera no poda hablar ya con el, no se le poda acercar alcorazn porque el slo conoca el xito y el dinero, se senta como escindido en su propiointerior, que en su propio interior no tiene autoestima entonces a eso lo tiene que compensar ydemostrar a travs de la posesin externa y eso no le hace bien al ser humano porque sesepara de su propio corazn y ya no es humano, ya no es persona, se vaca. Como soy

administrador de la abada tambin siempre tengo conversaciones con banqueros y hayrealmente gente que van por su camino espiritual pero hay otros que solamente donde se notaque ah solo vale el dinero, donde todo es fachada y en donde no se puede establecer unvnculo porque no hay vnculo que establecer. Es esta la manera de entender la falta deautoestima, y cmo sana Jess? Ustedes conocen la historia, el se adelanta y como espequeo se sube al rbol, a la higuera, que en realidad era un rbol sin mayor importancia,pero subindose a ese rbol en realidad debe reconocer que es pequeo y este ya es unprimer paso hacia la sanacin. El segundo paso es que Jess simplemente lo mira, mira haciaarriba, Jess eleva su mirada hacia ese pequeo hombre y eso significa algo msprofundamente, es decir que en realidad Jess abre el cielo sobre ese pequeo hombre, le dauna oportunidad, no le da a entender que solo es grande o pequeo sino que le da a entenderque hay algo ms que slo eso y lo acepta, slo lo acepta, le dice: quiero ser husped contigoy esa experiencia de que Jess lo acepta no poniendo condiciones sino simplemente as. Esaexperiencia de ser aceptado lo transforma totalmente. Primero le da la mitad de su riqueza atodos aquellos a los que ha engaado, incluso les cuadriplica lo que les da y muchas vecesesto es una manera de que cuando uno tiene complejos uno trata de ponerse en el centro ycada vez que se pone ms en el centro se va aislando cada vez ms, entonces no tiene amigostampoco y suceda as tambin era rechazado, el pecador era considerado aquel que enrealidad no formaba parte de la comunidad y se lo rechazaba y Jess corta ese crculo viciososimplemente lo acepta entonces esa persona se transforma. Y realmente pienso que debemosconfiar, porque cuando hacemos una experiencia as de ser aceptados incondicionalmente lopodemos elaborar, pero en algunos casos simplemente es gracia divina que un prrafo de laBiblia nos toque realmente en lo ms profundo de nuestro ser a eso no lo podemos preparar,

simplemente nos tenemos que abrir a que nos transforme, nos pare y nos haga caminar, eso


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es gracia de Dios. Pero tenemos que pensar que esa gracia de Dios es posible, que podemossentir esa transformacin.

Habra muchas otras historias bblicas ms, quizs algunas breves palabras a cerca de como

podemos practicar, ejercitar la autoestima. Por un lado est el reconciliarnos con nosotros

mismos. Eso suena sencillo pero en realidad simplemente significa despedirse de todas lasilusiones que me he hecho de mi mismo. Erasmo de Rtterdam, un filsofo humanista del sigloXVI deca en una oportunidad que lo central de la felicidad consiste en querer ser aqul quesos, es decir, no decir me debo aceptar como soy, decir as como aceptarme con resignacinno, sino ser conciente aquel que uno realmente quiere ser, estar agradecidos por poder seraquel que soy, y conozco, de mi propia historia, tena unos 25 aos, pas una severa crisis queme hizo conectarme con todas mi falencias, me volv muy inseguro, muy cohibido, muy inhibidoy en realidad siempre haba buscado la seguridad, empec a dar ponencias y discursos, ysudaba terriblemente y me enojaba terriblemente porque deca bueno ahora van a pensar queva a hablar de psicologa y el mismo tiene un tic hasta que habl entonces con un amigo y elme deca entonces por qu no quieres cambiar, si puedes sentir, puedes sudar, simplemente

eso denota que tienes sentimientos, por qu voy a querer camibar mis sentimientos? si yome permito ser as, entonces simplemente desaparece. Al principio luchaba a travs de librospsicolgicos, meditacin, trataba de controlarlo, y cunto ms pretenda controlarlo peor eray ms me enojaba. Recin en el momento en que me lo permita ya no tuvo ms poder sobrem, entonces ya no era ms problema y creo que ese es el camino cristiano a seguir. Un autoralemn dice que el arte de vivir consiste en que la heridas se conviertan en perlas, es decir, nodecir bueno, si, estoy disminuido en mi autoestima entonces por eso tengo que trabajar hastalograr la seguridad de todos los dems, no, porque quizs la falta de autoestima es lacondicin que hace que mi vida sea fructfera, para que yo desarrolle mayor sensibilidad por losdems.

Durante mi estudio tena que dar seminarios para gente joven, para aprendices que

hacan su formacin profesional y entonces tena que darles charlas y en una discusin, eranjvenes de 15 aos, y uno en un momento se ruboriz terriblemente, para mi era evidente, yorealmente estaba inhibido y en absoluto iba a hacer referencia a ello, yo no lo iba a manifestar,pero mi hermano que estaba junto conmigo en el internado lo ridiculiz y le dijo: qu te pasaque te pusiste tan rojo? y realmente me hiri tanto, porque no el hecho de ser un bueneducador hizo que yo no hablara el tema sino que ah se haba transformado la herida en perla,mi inseguridad se transform en una sensibilidad mayor de ser ms cauteloso, ms cuidadosocon el otro y tambin ese sera un camino para ustedes, no sigan las ilusiones engaosas detener que ser as o as sino sean el que son, con sus inhibiciones, con sus inseguridades, yconfen justamente en que a travs de su ser as van a poder ser una bendicin para losdems, a travs de su ser as van a poder ser abiertos. Noven, un telogo holands, hace 17

aos inaugur nuestra Casa Colectia que es una casa que sirve para poder hacer terapia, parasacerdotes y monjas que necesitan recuperarse de sndromes de Burn Out, de agotamientototal, y all es donde se van eliminando las corazas que armamos alrededor nuestro. Nosabrimos a nuestro si mismo, nos abrimos hacia el ser humano, nos abrimos a Dios y entoncesla herida no es algo que nos inhibe y nos impide sino que nos abre hacia Dios, hacia nosotros ya los dems y es eso lo que les deseo a ustedes y es que sientan que sus heridas setransforman en perlas, que ustedes pueden ser como son.

Pero agregar quizs una definicin de felicidad. Walter Benjamin, un filsofo Judo escriba:La felicidad consiste en poder experimentarse a s mismo sin atemorizarse, es decir, que todopuede ser, porque todo lo que est en mi est aceptado por Dios. Me tengo que despedir detodas las imgenes ilusorias que me hice, me tengo que despedir las expectativas de losdems. Simplemente tengo que reconocerme como soy, detenerme, sostenerme, y sentir queest bien ser como soy, porque reconoceremos que estar en armona consigo mismo no es


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algo superficial, realmente requiere despedirme de mi mediocridad, despedirme y hacer elduelo de la prdida de la mediocridad, pero eso me va a llevar a una libertad interior.

Y vemos una imagen ms. Cuando pensamos en la armona musical, la msica no cuando eshermosa sino cuando tiene altos y bajos, disonancias y consonancias, armona. Eso es lo quehace el estar permisible a todos los tonos, a los claros y a los oscuros, a los tonos disonantes y

a los consonantes. Cuando todo puede confluir y ser, entonces mi vida va a estar en armonaconmigo mismo, entonces vamos a poder ser una bendicin para nosotros mismos y paratodos aquellos que viven con nosotros. Muchas gracias.

Animador: Muchas gracias, le estoy explicando al padre que estamos escuchando suspalabras tanto quienes estamos presentes aqu en el Hotel de la Caada como aquellos queescuchan por Radio Mara tanto aqu en Crdoba como en todo el pas, por eso le pedimos alpadre una bendicin especial para todos aquellos que estamos aqu presentes pero de maneraespecial aquellos que por diversas razones lo escuchan en todo el pas y no pueden estar aqu.

Padre Anselm Grn: Quiero invitarlos a levantarse. Dios, el Padre Misericordioso los bendiga,sostenga Su mano sobre ustedes, los bendiga, los refuerce con Su mano y les de libertad decercanas amenazadoras, de gente que los quiera empequeecer. Que el Padre les enve subendicin como fuerza dentro de vuestra debilidad, como confianza en vuestras dudas, comoseguridad en vuestros temores, como luz en vuestras oscuridades, como esperanza en vuestradesesperanza, como amor en todos aquellos sentimientos de no amor. Que Dios los bendiga,que su bendicin los acompae, los penetre, que todo en ustedes se convierta en bendicinpara los hombres, vuestras fortalezas y vuestras debilidades, vuestras seguridades y vuestrasinseguridades. Que en todo sean permeables a Su bendicin y as se vuelvan bendicin para

los hombres y para la ciudad y para el pas. Que Dios los bendiga y los proteja en sumisericordia. En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Contenido de Conferencias para la Vida

Una espiritualidad para que mi vida tenga sentido

El reconocido escritor no perdi su buen humor.

Queridas hermanas, queridos hermanos, a la pregunta acerca de qu es lo que

significa espiritualidad, la palabra viene de espritu y se refiere al Espritu mismo, pensamoscomo cristianos en el Espritu Santo. Podramos decir entonces que la espiritualidad significabrevar de la fuente del Espritu Santo y la fuente del Espritu Santo por supuesto tambin es elEspritu de Jess, es hacerse permeable al Espritu de Jess y dejar que eso tambin setraslade hacia afuera. El maestro Ekahar deca una vez que el objetivo es que nosotrosformemos la imagen de Cristo en nosotros y lo conformemos hacia afuera. Deca que lovivamos y que el Espritu de Jess marque su impronta en nosotros.

En tres pasos quisiera abordar este tema de la espiritualidad esta tarde. Lo primero es: dedonde vivo? Se puede decir que vivo a partir de la fuente del Espritu Santo pero eso sepuede sentir?, se puede apreciar?, se puede ver en lo que irradia una persona. Si por

ejemplo mi trabajo irradia agresividad, entonces esa no es la fuente del Espritu Santo. Siestoy agotado, entonces eso significa que no estoy brevando de la fuente del Espritu Santo


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porque esa es una fuente inagotable por ser una fuente divina. Si estoy agotado entonces metengo que dar cuenta que estoy brevando de una fuente turbia. Y qu son estas fuentesturbias? Puede ser la presin de tener que demostrar al exterior, hay gente que en todo lo quehace tiene la sensacin que se tiene que demostrar, que la gente los alabe y los aplauda, ohay otros que en todo lo que hacen se ponen bajo una presin, y estas son las fuentes

turbias. Experimento en mi caso tambin que estoy agotado y entonces se que fue una fuenteturbia, porque en realidad no es el trabajo el que nos agota, el que nos cansa, el que nosagobia, sino las actitudes de como enfrentamos el trabajo. El perfeccionista que no quierehacer fallas por ejemplo, gasta muchsima energa brevando de esas fuentes turbias. Unamujer me deca: no puedo entrar en el silencio porque hay un volcn dentro mo. Si tengoque vivir con esa imagen entonces gasto tanta energa para tratar de mantener calmo esevolcn y la energa que pongo en eso luego me falta para el trabajo. Otro ejemplo: alguien mecontaba de un departamento de trabajo que en realidad trabajaba 14 horas al da y la gentede ese departamento era la ms angustiada y menos conforme, y cul es el problema? elproblema es que el est brevando de una fuente turbia, se est escondiendo detrs de sutrabajo para que nadie lo critique. Es decir que cuando alguien les dice: trabaja tanto comoyo, entonces me podes decir algo coherente, entonces esa persona est brevando de unafuente turbia, la fuente del temor a que lo ataquen, a que lo critiquen. Por ejemplo los patronesde vida. En algn momento acompa a un sacerdote que se desgarraba por un conflicto quede hecho no era un conflicto significativo, pero cuando el tena 12 aos el matrimonio de suspadres haba entrado en una etapa de crisis entonces el se senta que con sus problemas notena derecho de ser, lo importante era que a los padres les fuera bien pero el en realidad notena ningn derecho a plantear sus problemas. Si uno vive as, sin tomarse en serio,entonces uno se sobre exige. U otro sacerdote que se desgarraba tambin, colapsaba, no porexceso de trabajo sino porque cuando tena 12 aos el hermano se haba accidentado y habafallecido y el deba asumir su campo, su estancia, el padre luego falleci un ao ms tarde yentonces el chico pensaba que deba ser el sol para la madre y quien vive con una imagen asobviamente que se siente agobiado, se agobia si uno siempre siente que tiene que ser sol

para alguien y se sobre exige en todo. Eso son los motivos y seguramente hay muchsimosms pero no voy a enumerarlos a todos.

La pregunta es qu significa brevar de la fuente del Espritu Santo? Requiere aquelloque nos pide Jess y lo que nos pide es que cada uno tome su cruz. Significa no doblarse omenospreciarse sino distanciarse del ego, el ego siempre pretende ponerse en el centro,pretende imponerse, pero vivir de la fuente del Espritu Santo significa ser permeable alEspritu de Dios y eso no significa ponerse en el centro sino que justamente que la energa deDios fluya a travs mo. Yo mismo muchas veces experimento que muchas veces aceptodemasiadas citas, demasiadas cosas y entonces digo bueno, ahora lo aceptaste, ahora bastacon confiar que la fuente del Espritu Santo realmente funcione y fluya. Basta con confiar que

el Espritu Santo fluya a travs mo y toque a quienes me escuchan porque no soy yo el quelos tiene que tocar sino Dios a travs mo.

Y si vemos cules son los efectos que tiene una fuente podemos encontrar que tiene cincoefectos:

Primero la fuente refresca. Si yo vivo a partir de la fuente del Espritu Santo entonces mivida no va a ser mera rutina sino que va a estar refrescndose porque le confo a mi intuicin,no tengo que esforzarme permanentemente de lograr y rendir cada vez ms sino que soypermeable a lo creativo del Espritu Santo.

Lo segundo es que la fuente sana. Habamos escuchado ya a la maana la historia en

el lago de Bethesda donde Jess a travs de su Palabra logra que cada persona se conectecon su fuente interior, y esta es una imagen importante para m para una terapia espiritual. No


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tengo que ensearle a nadie algo que nunca ha escuchado, lo que debo hacer es conectarlocon su propia fuente interior del Espritu Santo, esa fuente interior que est dentro nuestro yque nos permite la autosanacin. Todos disponemos de esa fuente en nosotros. Ese es elsegundo efecto, el hecho de confiarle a la fuente y de confiar en que el Espritu Santo va apoder sanar nuestras heridas y nuestras enfermedades. Bsicamente requiere que yo permita

que el Espritu Santo pueda fluir dentro de mis heridas y de mis debilidades.

El tercer efecto es que la fuente fortalece. Cuando vivo a partir de la fuente interiorpuedo sentirme fortalecido.

El cuarto efecto es que la fuente fructifica. Una vez que algo florece eso significa quees algo ms que mi mero quehacer. Hay gente que hace mucho y que hace mucho alborotoalrededor de ellos pero en realidad no son muy efectivos y eso demuestra que hay demasiadoego presente en esa actividad, porque si algo fructifica, si algo florece, entonces esodemuestra que aqu fluy el Espritu Santo.

El quinto efecto es que la fuente purifica. Cuando uno est en la montaa y ve los

manantiales, uno ve que las fuentes de agua cristalina purifican.

Esto para m es una imagen realmente importante porque cada uno de nosotros a lo largo denuestras vidas nos vamos a ver ensuciados, contaminados por las emociones alrededornuestro. Cuando alguien nos critica, est enojado o reta alrededor nuestro, entonces nuestrasemociones se mezclan con eso y de alguna manera ni lo notamos, yo mismo lo experimentocuando estoy en la administracin y viene un colega y se enoja con otro y entonces cuando yoestoy en mi centro yo lo escucho pero puedo esperar a que termine de retar y estar enojado yentonces le pregunto a ver como lo vamos a manejar y como lo vamos a arreglar y lo puedohacer con calma. Pero si no estoy en mi centro entonces esas emociones negativas me van asobrellevar y se van a mezclar con mis emociones y entonces voy a empezar yo tambin aretar al otro e inmediatamente contribuyo a esa contaminacin ambiental de emociones.

Conozco empresas en donde hay secciones enteras en donde hay una niebla, una turbiedadde emociones y eso tiene que ver con que se breva de fuentes turbias, por eso creo que esimportante el como poder purificar la fuente. La palabra saciar significa en alemn calmarse,aquietarse. Cuando me aquieto lo turbio se aclara. Tambin el vino cuando se aquieta,cuando se asienta, se aclara; y hay una poesa china muy hermosa que dice: Cuntaquietud es necesario juntar para poder clarificar todo lo turbio que est en nosotros?. Y lo quecreo es realmente importante es que logramos que nuestras emociones se clarifiquen, sepurifiquen, entonces ustedes escucharn que la fuente del Espritu Santo no es algo abstractosino que requiere que nuestra vida sea diferente y que adquiera otra calidad, y se vuelvediferente, porque cuando yo acompao gente que est agotada, agobiada, por supuesto quetrabajan mucho, pero no les pregunto cuanto tiempo trabajan sino con que actitud trabajan.

Hace 17 aos acompao a gente que presenta el sndrome de agotamiento crnico y unsacerdote dice que quien da mucho necesita mucho. Esto por supuesto no se puedegeneralizar pero hay gente que da mucho porque necesita mucho, necesita afecto, necesitaconfirmacin, xito, reconocimiento. Si doy porque necesito nunca voy a recibir lo quenecesito, pero si yo brevo de esa fuente interior entonces puedo dar tanto porque esa fuentees inagotable, esa fuente me permite conectarme con la fuente del Espritu Santo. Porsupuesto que voy a recibir algo a cambio pero no estoy dando porque recibo sino que doyporque tengo mi misin interior y veo que yo parto en mi actividad de esta fuente interior.

Una seal de que brevo de mi fuente interior tambin es lo que irradio. Yo acompaabadurante un tiempo a una mdica que siempre se volva a enfermar porque ella realmentehaca mucho por sus pacientes y le preguntaba por qu era as, que por qu trabajaba tanto,entonces ella me deca: Jess quiere que yo est para los pacientes Eso sonaba devoto,


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pero que su cuerpo y su psiquis en realidad estaban comunicando otra cosa y en la terceraconversacin que de chica haba hecho la experiencia de que en realidad no haba lugar eneste mundo para ella, que la haban pasado por alto en su familia y que su trabajo, eso detrabajar hasta extenuarse era un solo camino para obtener un lugar en este mundo pero ellahaba gastado su patrn de vida y en realidad no haba recurrido a esa fuente interior del

Espritu Santo. Por supuesto que Jess quiere que estemos para los dems y no solamentealrededor de nosotros pero no quiere que nos enfermemos y que nos desgastemos sino quequiere que encontremos cada uno su medida, que cada uno contemple su medida y laconsidere y entonces vamos a poder dar sin agotarnos.

Este es el primer aspecto sobre el que quera hacer referencia en el sentido de abrevar de lafuente interior del Espritu Santo, por supuesto que no va a ser siempre, siempre van a volvera aparecer aguas turbias, siempre nos vamos a volver a calificar, pero cuando eso sucede novalen la pena los reproches, lo importante es encontrar la quietud y el silencio y confiar quedebajo de esa fuente turbia va a estar y vamos a encontrar la fuente clara del Espritu Santo.

La pregunta es ahora Cmo nos conectamos con esa fuente interior? Para eso sonaplicables todas las vas que nos pone a disposicin la tradicin cristiana, la oracin, lameditacin, el culto, el canto por ejemplo para muchos es una forma de acercarse a esafuente interior porque cuando cantan se conectan con eso. Acompa a una mujer que erajefa de enfermeras en un hospital y ella tambin oraba y meditaba pero su vida espiritual no lasalv del agotamiento, por el contrario, en realidad tena la sensacin de que adems deltrabajo necesitaba orar, como que el orar fuera otro trabajo ms adems del propio, yentonces, con ese grupo de personas hice un fin de semana de meditacin. En la meditacinhay que cuidar la respiracin para que el aire una la mente, el sentimiento, la vitalidad y lasexualidad y, esa mujer, slo poda respirar en la parte alta, no tena tampoco sentidoexplicarle la tcnica de respiracin porque de hecho la respiracin es una demostracin deque estamos reprimiendo ira o desilusin o miedos y bsicamente eso era una manera dehacer pasar a travs de la respiracin la ira. El otro tema era la necesidad de sexualidad, decomunicacin y de vnculos. Cuando ella reconoci que eso era as se conect con esa fuentey sinti que a travs de la oracin y de la meditacin no estaba haciendo un trabajo sino quese trataba de encontrar un espacio interior de una fuente que le permita realmenterecuperarse. Por supuesto todos nosotros quisiramos vivir a partir de esa fuente pero esdesagradable el camino hacia esa fuente a travs del enojo o de la vitalidad o de lasexualidad o de la vida. Los americanos hablan del Espiritual bypassing como un atajoespiritual para llegar a esa fuente pero en realidad se trata solamente de pasar a travs de lapropia verdad, de la propia realidad; slo as puedo llegar al fondo de mi alma, as descubroesa fuente interior y as voy a poder fluir.

Una forma importante para conectarse con la fuente interior son los rituales sanadores y mevoy a permitir abordar un poquito este tema. Los rituales en la tradicin cristiana siempre sepracticaron. Nosotros en los aos 60, 70, en Alemania, tuvimos un movimiento mediocontrario, todos usaban trenzas que haba que cortar, pero tambin ramos jvenes nosotrosy queramos recortar algunas tradiciones. El contacto con la psicologa de Joung nos permitiredescubrir el significado y la importancia de los antiguos rituales sanadores, sanadores porcierto. Y quiero al respecto hacer referencia a una historia bblica que plantea siete imgenesrespecto de los rituales. Es la historia de la escalera al cielo de la que so Jacobo. Jacoboestaba huyendo de su propia sombra, de su hermano, y cuando hua esa primera noche tomauna piedra como almohada, se acuesta sobre ella y suea que el est viendo una escalera

que une la tierra y el cielo y ah arriba estn subiendo los ngeles, y arriba est Dios que ledice: estoy haciendo en ti lo que te he prometido. Son esas imgenes de los rituales. Yo


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tomo algo firme en la mano, puede ser una vela que enciendo, una cruz o un ngel, hago ungesto, hago algo concreto. El segundo tema es que los rituales abren el cielo sobre nuestravida, es decir que nos amplan el horizonte. Los rituales son mucho ms que solo costumbres,siempre tienen algo que ver con Dios, tienen que ver con que Dios brilla y echa la luz anuestra vida. Lo tercero es que los rituales confirman que mi vida va a tener xito, que voy a

lograr tener una buena vida, que Dios realmente concreta eso que promete. Naturalmentesabemos que el xito de nuestra vida no va a depender de encender una vela o que no va adepender de algn gesto que hagamos pero en tanto concientemente encendamos una velanos rememoramos que la luz de Dios ilumina mi oscuridad y que yo estoy bajo esaanunciacin de Dios de que mi vida culminar como El lo piensa, no como yo la pienso, perola lograr vivir. Y esas son certezas que yo necesito, es decir certeza de que mi vida estbendecida por Dios. Jacobo se despierta de su sueo, le llama la atencin que ese es unlugar sagrado, una puerta del cielo, toma la piedra como piedra de recuerdo, la unge conaceite y reconoce que esta es la Casa de Dios, es decir que esta es otra imagen, la cuartaimagen, porque los rituales crean tiempos y espacios sagrados. Lo sagrado para los griegoses aquello que se retrotrae del mundo, aquello que sobre lo que el mundo no tiene poder ypara los griegos slo lo sagrado realmente sana, solo sagrado hace de un hombre un hombresano. Es decir que ese tiempo del ritual es un tiempo sagrado que le pertenece a Dios y a miy en ese tiempo yo disfruto, nadie tiene acceso a mi, nadie me molesta, nadie me perturba,siempre va a ser mi tiempo personal, especfico y especial para mi. Este tiempo sagrado mevincula con ese espacio sagrado, ese espacio profundo, interior, en donde nadie me puedeherir, en donde tampoco estn las otras personas con sus exigencias, con sus juicios, y endonde todos mi propios reproches y debilidades no tienen espacio tampoco, es ese lugarsagrado en donde habita Cristo y all donde el habita yo estoy sano, yo estoy curado y ahtampoco tiene espacio la culpa. Algunos opinan que la dogmtica catlica es algo pasado demoda o difcil de entender pero en realidad el dogma catlico justamente tiene como objetivoel mantener despierto el misterio y quisiera abordar un dogma que es el dogma de MaraInmaculada. Literalmente dice que Mara ha sido salvada del pecado original, y cmo se

entiende esto? En realidad Mara es un tipo del hombre redento , se dice de Mara lo quevale para todos nosotros, es decir que nacimos en un mundo donde el pecado nos contamina,de hecho las estructuras de la sociedad de alguna manera estn contaminadas e infectadaspor el pecado pero al mismo tiempo tambin vale y eso no es lgico sino simplemente es otrolenguaje que permite dejar abierto el misterio, al mismo tiempo vale entonces que all dondeCristo est en nosotros hay algo puro, inmaculado, limpio, que no est contaminado por elpecado original ni por la culpa y la Liturgia lee justamente en la celebracin de MaraInmaculada en feso 1 donde mirando a Jess nosotros vamos a estar inmaculados y estorealmente es una imagen muy importante porque ese tiempo es sagrado, no importa loserrores que cometamos o el embrollo en el que estemos, si llegamos a la profundidad ennosotros ah estamos puros, ah estamos inmaculados y all nos reencontramos con la imagen

original que Dios se hizo de nosotros, all nos reencontramos con ella as original einmaculada y no es la imagen que nosotros nos hemos impuesto.

Ustedes pensarn bueno, el monje puede hablar pero por supuesto que estoy contento depoder tener varias horas de silencio, de tiempo sagrado para mi todos los das, pero losrituales se pueden vivir en formas diferentes, por un lado s me tomo tiempo para la oracin,para, la meditacin, para leer las escrituras sagradas e incluso tambin para hacer algngesto, pero por otro lado tambin puedo hacer aquellas cosas que igual hago de determinadomodo, nos levantamos, nos lavamos, nos vestimos, a eso lo puedo hacer apurado o lo puedohacer como smbolo. Me levanto, participo de esa resurreccin, lavo de m todas esasimgenes turbias, que enturbian mi verdadera esencia. Una madre de cinco hijos me dice loscinco minutos que yo estoy sola en el bao son mi tiempo sagrado que yo realmente disfruto yseguro que cada uno de ustedes tiene un tiempo sagrado, simplemente hay que concientizarque ese tiempo es sagrado, hay que decir ese tiempo me pertenece, no hay que pensar en


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todo lo que hay que hacer, el trabajo, las citas, no, hay que disfrutar que ese es un tiempo endonde estamos ante Dios, en donde estamos en nuestro espacio profundo y en donde no haylugar para nadie ms y esa es la forma en que nuestra vida puede sanar y puede ser plena.En ese espacio sagrado est la fuente del Espritu Santo.

Permtanme una breve palabra ms porque le Espritu Santo, en el Evangelio de San Juan enrealidad siempre se describe como el Espritu de la Fuente. En el Evangelio de San Lucas elEspritu Santo es el Fuego, y ustedes conocen la historia pentecostal en donde el EsprituSanto aparece como lenguas de fuego hacia los discpulos y para mi esta es una imagenrealmente interesante porque yo experimento sobretodo en gerentes de empresas en elmundo econmico que el lenguaje suele ser fro, distante. Una mujer me deca que ellaescuchaba hablar a un hombre y deca qu lenguaje ms fro que tiene este hombre, y ascomo dice San Lucas el Espritu Santo nos da calor a travs de las chispas que nos llegan atravs de las llamas. El Corazn de Jess realmente exhalaba tanto calor que uno seencontraba con el propio calor. Un lenguaje fro escinde, solamente un lenguaje de calordespierta la vida. Un telogo holands dice que muchos estn sufriendo de este sndrome deagotamiento total porque siempre tienen abierta la puerta de su horno, simplemente se trata

de cerrar puertas para que esa chispa del fuego divino pueda quemar y quedarse en nosotrosy quien piensa que puede decir palabras espirituales y si estas no vienen de su fuente interiorentonces suenan vacas, no alcanzan, no llegan, por eso es que es importante volver areencontrarse siempre con esa brasa, con esa chispa, con esa llama del Espritu Santo que leda calor a nuestro lenguaje, que no desprecia al prjimo. En la Biblia leemos: tu lenguaje tedelata le dice a Pedro, porque nosotros experimentamos que el lenguaje nos delata. Muchasveces en las empresas experimento que ni bien habla el jefe uno me dice que eso tiene algode desprecio, de reproche, o que juzgan, que evalan, que descalifican y eso no es unlenguaje que surge del Espritu Santo. La espiritualidad concretamente tambin se traduce enmi lenguaje y en la forma de expresarme. Paul Zelan, un poeta judo deca que no hay fe sinlenguaje y no hay lenguaje sin fe porque si yo hablo verdaderamente como el lenguaje lo

quiere entonces se encuentra el ncleo bueno en el ser humano porque muchas veces ellenguaje juzga, evala, pero la fe se tiene que expresar en el lenguaje. Yo puedo decir que yocreo en el Espritu Santo y en Dios pero si mi lenguaje expresa otra cosa entonces eso nosale de la profundidad. Inmediatamente se torna un juicio o una valoracin o una calificacin yentonces yo irradio fro y no calor. Esa es la cuarta imagen de que los rituales generanespacios y tiempos sagrados. La quinta imagen es que toma la piedra como smbolo delrecuerdo porque son estos smbolos de recuerdo los que nos hacen pensar que Diosrealmente est presente. El recordar significa llevarse la realidad de Dios al corazn para quese vuelva una verdad interior y no una verdad en la cabeza y siempre necesitamos de estossmbolos de recuerdo. Pueden ser las campanas de una iglesia que nos recuerdan que estDios presente que tocan a cada hora para que brevemente nos detengamos en el trabajo y

oremos, o hay muchos pequeos smbolos del recuerdo donde recordamos que Dios es laverdadera realidad. La sexta imagen es cuando toma la piedra y la unge con aceite, es ungesto muy tierno, es decir que los rituales son la certeza del amor tierno de Dios, porque elamor de Dios lo experimento en el amor de una persona que me abraza, pero tratando yotiernamente a la piedra, a la cruz, a la vela, ah yo tengo la sensacin que el mismo tratorecibo de Dios. La sptima imagen es que los rituales crean una casa, un hogar en donde yome puedo sentir a gusto, y en alemn decimos hogar que est relacionado con secreto, esdecir, solo podemos estar en nuestro hogar cuando Dios vive en nosotros. Justamente laspersonas ancianas que viven solas tienen rituales y es un camino muy importante para sentirhogar. Mi madre falleci a los 91 aos y en los ltimos aos tena muy poca visin, se atuvo alos rituales, no se lamentaba, viva su vida, se levantaba a las 7:00 hs. a las 8:00 hs. iba a laEucarista, haca el almuerzo, se acostaba en el sof, rezaba tres rosarios para sus hijos ynietos de esta forma tena un ritual en el da y esto le daba una sensacin de hogar. Lasensacin de hogar no es nostalgia sino que en los rituales participamos de la fuerza vital y en


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la fe de nuestros mayores. Lo que nosotros hacemos ya lo han hecho antes otros y haciendonosotros lo mismo participamos de ellos. Ellos estn ahora con Dios, estn en la terminacin yas los rituales nos recuerdan a ellos y a su terminacin pero as tambin en la forma en queellos resolvan sus problemas, resolvan su vida.

Bien, estos son rituales pero no quiero profundizar demasiado en ello pero doy dos ideas ms.Muchos rituales tienen que ver con bendicin, son rituales de bendicin, y un ritual de lamaana, es muy lindo para mi este gesto de la bendicin, si usted hace este ritual no demoramucho tiempo, son uno o dos minutos. Ustedes se imaginan que hacen fluir la bendicin a sushijos a travs de las manos entonces van a tener confianza, los nios estn protegidos, labendicin de Dios los envuelve, ustedes los pueden soltar para que salgan al mundo porqueno estn solos sino que estn bendecidos, o pueden llevar bendiciones a los ambientes de sucasa. Muchos me relatan que cuando van la maana a su sala todava est colgando all elconflicto de la noche anterior en donde la conversacin no fue buena, se hicieron reproches, ysi en ese ambiente envo la bendicin de Dios lo voy a experimentar de otra manera porque labendicin va a penetrar por mi casa y va a expulsar todo lo dems. Puedo enviar bendicin ala gente con la cual trabajo o a los ambientes en donde trabajo o a todas las personas que se

me ocurra que tal vez necesiten esta bendicin muy en particular. Y como bendicin de lanoche, para mi este gesto es un ritual muy lindo, es similar a cerrar una puerta, es sentir esteespacio sagrado, no hacer nada, estar simplemente en este espacio sagrado y yo estoy en mihogar en donde me siento protegido en Dios. Esto pueden ser buenas ayudas.

Otra imagen es que los rituales expresan sentimientos que si no, no se expresan y estotambin tiene que ver con nuestros rituales eclesisticos. Alguna vez bautic a un musulmnque tena algunos problemas con sus hijos y en el ritual, donde las personas ejecutan el ritopor si mismo, donde no solo yo abro los odos y la boca sino que la madre abre los ojos, laboca, bendice las manos y los pies y realmente fue conmovedor como el hijo de 14 aos tomen sus manos las manos del padre y rog para que estas manos siempre encontraran trabajo

y trajeran bendiciones. En ese momento sucedi algo entre el padre y el hijo porque el hijoan antes no haba expresado tales sentimientos. O la uncin de los enfermos tambin es unexcelente ritual. Una vez le di la Uncin de los enfermos a una persona que estaba prxima amorir, con hijos de 20 y 22 que saban que la mujer sufra de cncer, nunca lo habanmencionado, no se animaban a hablar de ello, pero en estos rituales de la uncin de losenfermos la imposicin de las manos sobre toda la familia transmitindole tu eres importante,te deseamos, la bendicin de Dios para que te fortalezca en tu enfermedad y luego ungirle lasmanos, y a cada uno en la familia le ped que dibujara la cruz en estas manos ungidas yexpresara el deseo para la mujer enferma. Esto fue muy conmovedor para sus hijos puestoque era la primera vez en sus vidas para decirle a la madre algo que nunca antes le habandicho. Yo creo que esta es la oportunidad de los rituales, tambin de los rituales eclesialesque claro que siempre necesitan nuevas interpretaciones, no hay que inventarlos pero hayque celebrarlos de tal manera que sintamos que son nuestros rituales. Y los maravillososrituales que nos muestra la iglesia como el Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista y laUncin de enfermos son realmente rituales maravillosos. Durante 25 aos trabaj con jvenesy me di cuenta que los jvenes quieren estos rituales y para navidad hicimos serviciosdivinos con imposicin de manos y colocbamos las manos sobre el altar, unos trescientosjvenes a veces, todo en silencio entregbamos el nuevo ao a Dios y pedimos que lo quetombamos con nuestras manos del altar sea bendecido. Un ritual muy simple pero era algoque tocaba muy hondamente a los jvenes. Yo creo que esta es la oportunidad y la riqueza dela espiritualidad, es decir, los que tenemos tradiciones cristianas sean llevadas de nuevo a laconciencia de las personas. Es que la riqueza de nuestra tradicin sea reflejada de tal modoque se siente que hay mucha sabidura, ternura y amor.

Otra imagen: los rituales cierran una puerta y abren una puerta. Muchos llegan de noche del


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trabajo a su casa y no han cerrado la puerta del trabajo, traen en su cabeza los problemas deltrabajo y esto les impide estar a disposicin para la familia, tal vez la mujer le cuente quesucedi con los nios, el marido no le preste atencin y ah se genera el primer conflicto.Primero entonces tengo que cerrar la puerta, la puerta del trabajo en este caso, cmo lopuedo hacer? quedndome tal vez dos minutos ms en mi oficina exhalando para soltar todo

y en el camino trato de liberarme de lo que sucedi y a ms tardar cuando abro la puerta decasa lo hago con la conciencia de que todo lo dems queda afuera. Una persona que estabatrabajando en jardn de infantes, so que la jefa le estaba arruinando la vida, le contaba almarido y el deca no tiene sentido que te lamentes, tienes que crear rituales distintos. Uno delos mtodos es no permitir que la jefa entre en casa, en casa no hablo de la jefa porque no estan importante como para que arruine la cena. Hoy muchos ya no pueden cerrar las puertas,es habitual que uno vaya caminando, hable por celular, haga su operaciones bancarias porcelular, pero si no cierro las puertas y estoy siempre disponible, y estoy expuesto a lacorriente de aire siempre esto no le hace bien al alma. Esto es el tema de los rituales comocamino hacia la fuente interior. Hay muchos otros caminos, todos los caminos cristianos quenos conducen a la fuente interna, la liturgia, el servicio divino, la naturaleza tambin lo puedeser.

Y el tercer punto es que la espiritualidad significa transformacin de vida. Esto no significa quevoy a poner un apsito de piedad sobre mi vida y hacer solamente lo que debo cumplir sinoque significa que en la espiritualidad yo miro mi vida tal como es y todo se puede convertir enun camino que me lleva a Dios. Quiero mencionar esto a travs de algunos ejemplos. Veoreiteradamente a cristianos que van por la senda espiritual pero luego se lamentan que losocupan las preocupaciones, que hay conflictos, que no tienen tiempo para orar o que quierenmeditar pero hay intranquilidad interna pueden meditar o piensan si yo rezo a Dios o generoconfianza con Dios no debera tener temor, pero todos estos reclamos o exigencias que noshacemos, que si tengo fe no debera tener miedo, debera estar lleno de alegra, no deberaponerme presiones, esto no nos ayuda, esto pasa de lado por nuestra vida concreta. Para mi

es que la vida me lleva hacia Dios. Por ejemplo la intranquilidad, si estoy intranquilo tengoque investigar por qu estoy intranquilo. Yo asist a una amiga que quera meditar todas lasnoches y de tanta intranquilidad no lo poda hacer y quera que yo le recetara una disciplinapara hacerlo mejor. Yo le dije: tiene que mirar primero la intranquilidad, esto nos indica quehay cuestiones sin resolver. Pronto se resolvi que no tena una relacin clara con su padre,padre que siempre le presionaba a rendir ms an. En la Biblia hay un pasaje maravilloso quenos muestra como puede producirse esa transformacin. Dice en el evangelio de Lucas 14,Jess dice: si vas a la guerra con 10.000 soldados y otro se te enfrenta con 20.000 soldadosmejor celebra la paz porque es mejor celebrar la paz que gastar todas las fuerzas en la lucha.Qu significa esto? Hace 44 cuando ingres en el monasterio yo tambin pens que con mis10.000 soldados, es decir, con mi disciplina, con mi fuerza de voluntad, con mi inteligencia,

todos mis errores y debilidades podan ser superados, pero dos aos despus me di debruces porque me di cuenta que ese no es el camino, tuve que amigarme con lo que habadentro contra este camino espiritual. A veces slo queremos ser piadosos. Yo asist a unamaestra que quera meditar todos los das de maana y de noche pero nunca lo lograba,entonces siempre se encontraba entre 4 a 5 horas delante del televisor y esto la enojabamuchsimo pero para reconciliarse y encontrar la paz hay que preguntarse antes que hay conesta resistencia, esto significa aceptar que yo no soy solo piadoso y espiritual, tambin tengoun lado mundano, y cmo puedo vivir adecuadamente esta parte mundana?, pasar las horasfrente al televisor seguramente no es la solucin ptima pero yo tambin soy hombre o mujercon otras necesidades y encontrar ah la medida adecuada esto es muy importante. O asisttambin a una mujer que se enojaba mucho porque al comer coma demasiado, se castigabacon ayuno, una semana iba bien, volva a comer, se volva a castigar, y perda toda la energaen comer y ayunar y ya no le quedaba energa para su familia. Una imagen tpica de queconsumo mis fuerzas en construir un muro pero mi vida se hace cada vez ms estrecha. Si yo


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celebro la paz con los 20.000 soldados de pronto tengo 30.000 soldados en lugar de 10.000 ymi territorio se hace ms amplio y se dan ms posibilidades y esta es una imagen importante.

Y en cuanto al tema del miedo puedo decirles que valoran de inmediato el miedo. Dicen quecomo cristiano no deben tener miedo, esto es signo de que no creo lo suficiente. Esto devalorar y juzgar no nos sirve de nada y entonces trato de reprimir el miedo y eso es garantade que siempre me va a perseguir, esto es una ley bsica de la psicologa y de la vidaespiritual. Si yo lucho contra algo voy a provocar una fuerza opuesta que va a ser mayor a mipropia fuerza y siempre voy a tener que luchar contra la fuerza opuesta, entonces tengo quecelebrar la paz. En todo aquello que son nuestros problemas siempre tambin hay algopositivo y se los voy a explicar con otra imagen. Hay un excelente cuento de las tres lenguasdonde un duque en Suiza manda a su hijo a lo del maestro para que aprenda algo y al aovuelve y aprendi el lenguaje de los perros que ladran. El segundo ao aprende el lenguajede los peces y en el tercero el lenguaje de los pjaros. El padre lo expulsa y caminando llegaa un palacio y quiere pernoctar, pero ah hay perros salvajes ladrando que ya han comido ams de uno, pero el domina el idioma de los perros que ladran, habla amablemente,pacficamente, con ellos y ah le dicen que slo son tan salvajes porque protegen un tesoro y

el tesoro siempre es una imagen del s mismo verdadero. Si hay un perro que ladra ennosotros, puede ser un problema, una enfermedad, el miedo, la angustia, la depresin, laenvidia, la intranquilidad, la inseguridad, la sensibilidad, todos estos pueden ser perros queladran y all donde ladra el perro tambin est el tesoro. En la casa de retiro tambin esto esuna buena imagen para la terapia, no decimos si tienes problemas tienes que rezar ms pararesolver los problemas sino por el contrario, mira de frente los problemas, pueden existir perohabla con ellos pero hblales el idioma de los perros que ladran y entonces te van a mostrarel tesoro. Un ejemplo de una hermana en la orden vino a verme y dijo que siempre tena tos yque el mdico le dio medicamentos pero cierto da el mdico le dijo que los medicamentos nole iban a servir, la tos es psicolgica, entonces habl conmigo, naturalmente la tos tienemuchas causas, resfros, etc, yo le dije cmo fue tu vida hasta ahora?, contra qu te ests

revelando?, porque nosotros en alemn decimos toser a algo como retrucar o contestar algo yah qued en claro que haba tenido 5 hermanos y siempre haba tenido la sensacin de quelos dems haban determinado su vida y ella no tena nada y la misma experiencia habatenido en la orden, los dems determinan la vida pero yo no soy importante, a mi me viven yyo le dije no es importante que se te pase la tos, tal vez la necesites por mucho tiempo comorecuerdo, como perro que ladra que te hace recordar yo misma quiero vivir, no quiero servivida, no quiero que otros dispongan sobre mi. Un ao despus me volvi a ver y lepregunt cmo andas con tu tos? y me dijo si, es llamativo, las primeras dos semanasdespus de la conversacin empeor pero despus de seis semanas me desapareci, pero

siempre que no digo lo que siento sino lo que espera el otro en una conversacin, me vuelve

la tos. Le digo, es maravilloso, siempre tienes un perro que ladra y te muestra cuando no

vives autnticamente y vives a travs del otro. Si siempre tratamos as los sntomas, ya seanenfermedades y otra cosa entonces todo es un camino hacia Dios. Si no tuviramos miedo notendramos medida, nos exigiramos en exceso pero naturalmente hay miedos que paralizan,que nos impiden la vida pero naturalmente todos los queremos superar, y ah tambin esimportante hacerse amigo del miedo, hablar con el miedo, preguntarle qu me quieresdecir?, a qu le tengo miedo? Los miedos muchas veces nos indican falsas suposiciones.Una hermana por ejemplo ya no poda leer porque tena miedo de trabarse y que otras lashermanas la tuvieran por locas. Tena como principio bsico el no debo cometer erroresporque si no, no valgo nada, no puedo equivocarme porque si no se van a rer de mi, y esteprincipio bsico es imposible. Los judos dice en el evangelio de San Juan, tienen una ley y deacuerdo a esa ley tienen que morir. Dentro de nosotros tenemos muchas veces leyes delsper yo, falsas suposiciones de acuerdo a las cules vivimos y aqu se nos invita adespedirnos, a tomar distancia de estas suposiciones bsicas. Si yo tuviera miedo aequivocarme, a cometer un error, a que otros me critiquen, me ridiculicen, debo admitirlo y no


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decir no, no puede ser porque todo puede ser solo tengo que manejarlo. Tambin el miedopuede ser el perro que ladra y me lleva al tesoro y el tesoro cul puede ser? Puedopreguntarme primero a mi mismo cules son las ansias que hay en mi miedo, tal vez es elansia de que todos me quieran, que todos estn satisfechos conmigo, que me elogien y si yoexpreso esa necesidad me doy cuenta que no es realista, no es realista que todas las

personas me quieran porque si no, no estara siendo yo mismo sino que siempre estaraatado a otros. Entonces la pregunta es cmo me defino? me defino desde el juicio de lasdems personas o me defino en base a Dios, entonces el miedo puede ser una invitacin paraver mi razn de ser en Dios, entonces muchas veces necesito al miedo como recuerdo paraver mi razn de ser en Dios. Asist a una hermana cierta vez que a los doce aos haba tenidoun accidente de trnsito muy grave, haba cado con la bicicleta bajo un camin, medio aodespus haba sanado, se desarroll muy bien. A los 16, 20, 30 aos no sinti nada pero a los40 de pronto tena miedo de salir de la casa. Estuvo en nuestra casa de reflexin. Nosotrostenemos agricultura, tenemos senderos agrcolas pero ella no se animaba y yo le deca qupuede pasar, tengo miedo de caerme muerta deca. No tiene sentido decirle no te vas acaer muerta, que es tu imaginacin, porque entonces no la tomaras tan en serio, la tengoque tomar en serio porque el miedo existe aunque sea irracional, entonces le dije tal veznecesites el miedo como recuerdo, ahora en este momento en que tienes miedo de quepuedas caer muerta vives, entonces que este miedo te sirva de invitacin para vivir ahoraconcientemente, de percibir tu alrededor, percibir la creacin, percibir a las personas queahora te rodean, pensar que les quieres decir a las personas, no es tan importante cuntotiempo vivo, el miedo de muerte es la invitacin a vivir ahora concientemente o llevar elpensamiento al final y decir s, bien puede ser que me muera pero qu significa morir?,espero morir de la mano de Dios. Entonces ah el miedo de muerte tambin puede ser unainvitacin de encontrar el ncleo de mi vida, sta es la transformacin de mi miedo. Nosotrossiempre queremos que desaparezcan los sntomas negativos pero hay una ley fundamentalde la vida espiritual que solo nos podemos desprender de lo que hemos adoptado, nostenemos que reconciliar con este miedo, slo entonces nos podemos desprender de el.

Entonces un camino es hablar con el miedo y con todo esto, hacer las paces con el ypreguntarse qu me quiere decir y el otro camino es la meditacin, percibirlo, decir existe esteviejo modelo, este esquema, lo conozco pero en este momento no necesito seguirlo. Yo asista una mujer que sufra por su perfeccionismo porque la limitaba muchsimo, pero con suespiritualidad quera superar su perfeccionismo y yo le deca tu quieres desprenderte de tuperfeccionismo de un modo perfecto y eso nunca lo vas a lograr, tienes que reconciliarte, talvez te recuerde que trabajar cuidadosamente tiene su lado positivo, te ha llevado a quetrabajes a conciencia, que trabajes cuidadosamente pero en la medida que lo sientes ahresurge, ah viene esa presin que conoces, la percibes y no te enojes, no digas he hechotantos rituales psicolgicamente. Muchas veces hago la experiencia de que la gente estdesilusionada porque rez mucho, medit, y siguen con los viejos esquemas, sino

simplemente si, me hago amigo de vos, ah ests, pero en este momento no te necesito.

Este camino de la transformacin tambin nos muestra que la espiritualidad no es algo muyapartado de la vida sino que le da un nuevo sabor a nuestra vida, una nueva vitalidad, y no esun camino que nos dice ahora soy espiritual y ya no tengo problemas, esto sera inhumano,esta es nuestra expectativa pero no la expectativa de Dios. Dios tambin nos confronta conlos perros que ladran. Se requiere humildad para acercarse, para hablar amablemente connuestros perros pero debemos tener la confianza de que en todas partes donde ladran losperros tambin hay un tesoro y el perro que ladra significa que no estoy viviendoautnticamente del modo que Dios pens para m sino en las imgenes de mi propio egosmoe en las imgenes que otros me impusieron. En la Biblia tenemos la historia de la partida deAbraham de su patria, de la ciudad de sus padres y la tradicin juda lo entendi como lasalida de la turbiedad que me gener mi padre o de la turbiedad que yo mismo gener o delas turbiedades que hicieron mi madre o yo mismo, es decir, siempre tenemos que emigrar,


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tenemos que salir de las imgenes que nos impusimos nosotros.

La espiritualidad significa que con todo lo que ladra en nosotros, que a veces nos generaproblemas, presentarnos con Dios, sentarnos en el porque el nos va a decir qu estsucediendo en nuestras vidas. Los sacerdotes tienen tres reas que escuchan: lospensamientos y sentimientos, los sueos donde Dios a veces tambin expresa lo que pasa ennosotros y lo tercero es el cuerpo tambin a veces es un smbolo de que Dios nos esthablando a travs de una enfermedad, de alguna dolencia y que nos indica nuestra propiamedida. Espiritualidad significa escuchar la voz de Dios concretamente en la vida cotidiana,confiar en que vivo a partir de esta fuente, la fuente del Espritu Santo, entonces mi vidatendr ms ligereza, ms vitalidad y entonces son importantes todos los caminos que lesayudan a ustedes. Estn los caminos que ofrece la tradicin cristiana pero tal vez ustedestengan sus propios caminos. La confianza en la espiritualidad significa que todo puede estaren nosotros, pero todo se debe transformar. No se trata de decir as soy y no puedo ms, esono estara bueno porque nos quedaramos estancados. Aceptar significa tambin que quierocrecer y avanzar. No tengo que enojarme conmigo mismo. Algunos consideran que elascetismo es cargarme contra mi mismo, ejercitar violencia contra mi cuerpo pero eso no nos

lleva adelante. Hay que tratarse a uno mismo con cuidado y confiar que a travs de la realidadde la vida cotidiana llego cada vez ms a esta imagen nica que Dios me ha creado y tambinconfiar en que yo puedo ser una bendicin. En la Biblia, en Abraham dice t eres unabendicin, dejen que esta palabra se introduzca en ustedes yo soy una bendicin. La vidaque Dios les regal, no la imagen perfecta que ustedes se construyeron. Si ustedes viven surealidad entonces sern una bendicin para la humanidad y una bendicin para el mundo.Muchas gracias.

A esta bendicin se las quiero dar a ustedes ahora, pero no slo a ustedes, porque como digocada uno de ustedes es una bendicin y entonces por eso quiz les pedira que enviemoscada uno la bendicin a aquellos que les son importantes y luego quiero expresar labendicin. Lucas habl sobre la bendicin, la oracin y la bendicin porque de hecho elevangelio de San Lucas comienza con la bendicin y termina con la bendicin porque Jessbendice a los discpulos y el dice que cuando antes, en la iglesia temprana se bendecaentonces se produca una vibracin, algo se movilizaba y eso es importante que cuandooremos no es algo devoto solamente sino que intentemos transformar a travs de ello elmundo alrededor nuestro. Levantmonos entonces, nos pongamos de pie, elevemos lasmanos para formar ese gesto tan antiguo que indica bendicin e intenten confiar en que atravs de sus manos fluye la bendicin de Dios a travs de ustedes a aquellos que le sonimportantes, hacia las familias, hacia los ambientes donde ustedes viven, sus casas, haciatodos aquellos que estn enfermos, que estn abandonados y a aquellos espacios que son

oscuros en el mundo, parecen no bendecidos, personas que estn perseguidas para que labendicin de Dios llegue a esos lugares oscuros.

Dios misericordioso y bueno fluya tu bendicin hacia nuestro mundo, hacia todas las casas enlas que vivimos, hacia todos aquellos que conocemos. Bendice a travs nuestro los lugares,las ciudades en las que vivimos. Bendice a este pas, Argentina, que est bajo la bendicin deDios y permite que tu bendicin fluya hacia el mundo, en toda su amplitud, en toda suextensin hacia todos aquellos lugares donde hay personas que se hieren y daanmutuamente. Permite que tu bendicin traiga paz, sanacin y fuerza. Que Dios los bendiga, elDios misericordioso y bueno. En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Padre Anselm Grn


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Amadas hermanas, amados hermanos, Nietzsche ha dicho Yo podra creer antes en Cristo silos cristianos se vieran ms redimidos, pero uno no puede ordenarle a alguien mostrar alegra,es una intencin paradgica, no se le puede decir a alguien algrate cuando yo mismo no mepuedo alegrar pero de todas maneras, la pregunta de si se puede aprender la alegra o noexiste igual. Los filsofos entre los griegos, si pensaron reiteradamente como Epicurio, elfilsofo estoico, se preguntaban si el arte de la vida es sentir la alegra indestructible dentro delas dificultades de la vida. Aristteles, otro filsofo griego, dice la alegra es la reaccin a unavida plena, si vivo concientemente, si vivo el instante, si soy creativo y la vida fluye, entoncesest acuada o caracterizada de alegra y esta vida plena se puede aprender viviendo contodos los sentidos y conscientemente, eso s se puede aprender para que la alegra sea unaexpresin de esta vida. Pero no siempre puedo tener alegra, tambin hay otros sentimientos yes correcto que admitamos otros sentimientos. Si yo pienso que yo siempre tengo que estarlleno de alegra yo pienso que me estara violando a mi mismo.

Es interesante que la psicologa de Freud no se ha ocupado para nada del tema de la alegra,no era un tema para esta psicologa? La discpula de Young Verena Graf escribi un libropropiamente sobre alegra desde la ptica de la psicologa, para ella la alegra es una emocin

elevada y una emocin elevada hace que la persona sea amplia y sana y el AntiguoTestamento conoce textos ms que suficiente en sus dichos de Ciraco de que la alegra deJess sana a la gente y les da ganas de vivir. La pregunta es tengo alegra? o qu puedohacer para encontrar en contacto con la alegra? y la responde Verena Graf aconsejandoescribir una biografa de alegras, no anotar solamente las heridas de la niez sino anotartambin cundo sent alegra de nio y como fue esta alegra y tal vez sea adecuado mirar susimgenes de nios y sentir. Haba un nio en m, lleno de alegra, espontneo, que sabarerse, y en la medida que lo admito vuelvo a tomar contacto con la alegra que existe ahora, yVerena Graf tambin recomienda decir si yo tuve en contacto con esa alegra como nio,tambin puedo vivir de otra manera la vida de hoy. Hay suficientes pequeas seas de alegrapero siempre depende cmo y con qu ojos transito la naturaleza. Un sacerdote que vive en un

paisaje maravilloso en Alemania dice que cuando est enojado con alguna reunin que nofuncion bien entonces no ve toda la belleza de la naturaleza y slo se ocupa de su propioenojo y yo le recomen

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