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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PUERTO RICO
COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
FILOSOFÍA DEL HOMBRE
(Antropología Filosófica)
FILOSOFÍA 312
Profesor José A. Ortiz Guzmán
(Para uso privado)
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PUERTO RICO
COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
PRONTUARIO PERSONALIZADO
I- INFORMACIÓN GENERAL
PROGRAMA: FILOSOFÍA
CODIFICACIÓN DEL CURSO: 312
TÍTULO DEL CURSO: FILOSOFÍA DEL HOMBRE
HORAS CRÈDITO: 3
HORAS CONTACTO: 45
II- DESCRIPCIÓN DEL CURSO
Fuentes y métodos de la Filosofía del Hombre. Estudio de la naturaleza humana y su
triple dimensión: biológica, psíquica y racional-espiritual. Interrelación de estos niveles y
unidad personal del hombre. Concepto de persona según la filosofía cristiana y según
algunos filósofos modernos y contemporáneos. Inteligencia y libertad humana. Origen,
naturaleza e inmortalidad del alma humana. Dimensión social, cultural y religiosa del ser
humano.
III- PREREQUISITOS NINGUNO
IV- OBJETIVOS
1- El estudiante deberá captar desde el principio con absoluta claridad la distinción
esencial entre el hombre y el animal.
2- Sabrá apreciar la interrelación de los diversos procesos vitales dentro de la unidad
personal del hombre.
3- Valorará el papel del lenguaje y la pertenencia a un grupo humano como
determinantes del proceso de personalización.
4- Logrará poseer una visión general y coherente del ser humano.
5- Dicha visión tendrá como punto de referencia la visión cristiana del hombre.
V- RECURSOS
1- Libro de texto: El ser humano desde la perspectiva filosófica, por Juan Sánchez
y colaboradores. Publicaciones Educativas, Inc. 1997
2- Notas del Profesor
3- Lecturas de asignación.
VI- BOSQUEJO DEL CURSO
1- Introducción: Definición. Diferencia entre la psicología filosófica y la psicología
experimental. Los estratos en la totalidad estructural de la persona humana.
2- Dimensión Biológica: Crecimiento y desarrollo. Totalidad integrada. Capacidad
de autoconservación. Comunicación. Adaptación. Autoactividad y
comportamiento. Temporalidad de la vida. Reproducción y herencia.
3- Concepciones filosóficas sobre la naturaleza humana: El materialismo.
Observaciones sobre el materialismo. La vivencia existencial. La existencia. La
situación. La angustia. Observaciones sobre el existencialismo. El determinismo.
El personalismo.
4- Dimensión psíquica: Conocimiento sensible. Sensación y percepción. Los
sentidos externos: vista, sentido auditivo, gustativo, olfativo y del tacto. Sentidos
intraorgánicos: cinestésico, vestibular y sentido orgánico. La imaginación: sentido
antropológico de la imaginación. La memoria sensitiva.
5- Dimensión psíquica (continuación): El apetito o motivación. La tendencia vital.
La tendencia a la realización y desarrollo del individuo. La tendencia transitiva.
La emoción. La acción. Acción refleja. Imitación compulsiva. Movimientos
automáticos por hábito. Movimientos instintivos. Actos voluntarios. Significado
antropológico de la acción.
6- Estrato Racional o Espiritual: El entendimiento. La inmaterialidad del
entendimiento. Las ideas universales. La inmaterialidad del objeto. La capacidad
ilimitada del entendimiento. La atención voluntaria. El pensamiento y el cerebro.
El entendimiento y el problema del origen de las ideas. La comunicación: el
lenguaje, el símbolo.
7- Estrato Racional (continuación): La voluntad del hombre y la libertad humana.
La libertad según Jacques Maritain. La persona humana. El Personalismo
Cristiano. Origen y evolución del término “Persona”.
8- Estrato Racional (continuación): El alma humana. Sobre el origen del alma. La
inmortalidad del alma. Argumento metafísico. Argumento psicológico.
Argumento del orden moral.
9- Dimensión Social del hombre: Persona y Sociedad. La Familia. La Sociedad. El
Estado. La Iglesia. Las instituciones humanas.
10- Doctrina sobre el origen del hombre: Materialismo y evolucionismo.
Evolucionismo y la filosofía. Visión cristiana del evolucionismo. La evolución y
la creación del hombre.
VII- EVALUACIÓN
1- Se presentarán dos exámenes parciales que tendrán un valor de 100 puntos.
2- Habrá un trabajo de cinco lecturas de asignación sobre temas filosóficos con un
valor de 20 puntos cada una.
3- Habrá un trabajo de análisis del ensayo La noche que volvimos a ser gente.
(Opcional)
4- Asistencia a clase y participación activa.
5- Examen final sobre el último material discutido.
VIII- NORMAS IMPORTANTES
1- Por la naturaleza del curso, la teoría y la práctica van unidos. Por tal razón, la
asistencia a todas las clases es importante. El profesor no es responsable de
proveerle a usted como estudiante el material que fue discutido en la clase en la
cual usted se ausentó.
2- Los exámenes se tomarán a la hora acordada para éstos, de acuerdo a las normas
estipuladas por el Profesor.
3- Con el propósito de enriquecer el curso con otros materiales, a través del
semestre, el profesor proveerá a los estudiantes una serie de material fotocopiado
o “handouts”.
4- No se aceptarán trabajos entregados después de la fecha establecida por el
profesor del curso. Solamente, en casos extremos y mediando una justificación
verdaderamente válida (determinada por el profesor) se podrán aceptar dichos
trabajos. En estos casos, se le descontará cierto por ciento del valor del trabajo.
5- Si usted es portador de un teléfono celular, el profesor y sus compañeros de
clases, le agradecerán que ANTES DE ENTRAR AL SALÓN, APAGUE SU
UNIDAD. Resulta de muy mal gusto que la clase sea interrumpida por llamadas a
teléfonos celulares.
6- No está permitido utilizar lápiz en los exámenes y/o trabajos. Solamente puede
utilizar tinta azul o negra, sino perderá 10 puntos de su examen o trabajo.
7- Al finalizar el curso, si hace entrega del Panfleto del Curso obtendrá 15 puntos en
su examen final.
IX- INFORMACION DE CONTACTO
Profesor: José A. Ortiz Guzmán
Oficina:
Email: [email protected]
Tel Oficina 841-2000 Ext. 1660
Ext. Secretaria 1661
Teléfono (787) 566-5897
NOTA: Si algún estudiante tuviese alguna discapacidad que requiriese adaptaciones
curriculares o acomodo razonable, favor de asistir a la Oficina de Servicios para las
Personas con Impedimentos (OSPI) localizada en el Centro de Estudiantes Manuel
González Pató.
Revisión: Enero 2013
I N D I C A C I O N E S N E C E S A R I A S
Su Profesor: Sr. José A. Ortiz Guzmán
Estoy siempre a su disposición.
Debe tener siempre presente:
Este curso de Filosofía debe tomarlo como un RETO para PERSONAS INTELIGENTES y
que anhelan superarse. Y USTED es una de ellas con quien yo cuento. Esta aquí para construirse
a través de las ideas que se le dan en cada clase.
Conocer bien el pensamiento profundo del hombre (Filosofía) NO ES PERDER TIEMPO.
Todo lo contario. Es tan importante como las matemáticas, física, química y aún más, pues le
enseña a reflexionar críticamente y descubrir aspectos importantes para la vida. Tómelo bien en
serio, con la importancia de cualquier otra materia.
NO OLVIDE
Mis clases se basan en su responsabilidad. La escuela superior pasó y con ella los textos de
“embotellamiento” que nunca pertenecen al espíritu universitario. Debe responder por lo que
hace o deja de hacer.
Su responsabilidad básica es ESTUDIAR. El esfuerzo diario nunca debe faltar. Jamás se
contente con lo mínimo o con lo fácil. Tenga presente que sin su trabajo, el mejor profesor del
mundo no logrará nada.
No tema hacer preguntas, estás son un factor educativo bien importante. Se valorará de modo
especial el interés y esfuerzo que muestre, el espíritu crítico y de colaboración.
Es su obligación asistir a las clases que comienzan puntualmente. Recuerde que no puede estar
ausente más de 6 días.
La materia no es difícil, si estudia responsable y honestamente. Por esto y por su bien, le exigiré
todo cuanto sea necesario.
IMPORTANTÍSIMO
-Los exámenes parciales serán el día y la hora acordados. Por NINGUNA RAZÓN se aceptan
exámenes atrasados. Ha perdido su examen.
-Los trabajos deben ser entregados el día acordado. Se juzgará su originalidad al exponer sus
ideas.
- El examen final será sobre el último material discutido.
Se equivoca completamente, si viene a “mejorar’ su nota. La única manera de mejorar la nota es
estudiar cómo se debe.
Como la Filosofía es para reflexionar, no habrá películas o cosas semejantes.
Escriba su nombre en la lista de asistencia de manera que se pueda leer. Nunca escriba el
nombre de un compañero ausente. Esto es falsificar firmas y le puede meter en líos.
EL CURSO DEPENDE DE USTED- HAGALO UNO QUE VALGA LA PENA Y
LO RECUERDE EN LA VIDA.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PUERTO RICO
COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
1- Acceder a http://pucprjaortizfilosofiadelhombre.blogspot.com.
2- Acceder a Notas sobre el curso.
3- Acceder a Lecturas del curso.
4- Para poder imprimir van a la parte derecha por el medio, debajo del título del documento, hay
unas opciones que dicen Download, Print y Share. No pueden darle imprimir desde File porque
no les va a imprimir el documento. Tiene que ser exclusivamente desde la página de Scrib.
5- Al igual ocurre con el de Notas sobre el curso. Hay una opción dentro del documento que dice
File, allí busque Print. Todo abre perfectamente.
NOTAS
1- Recuerde que es su responsabilidad tener el material del curso disponible para el día que se
utilice en el salón.
2- El no tenerlo el día señalado no es excusa válida para su participación en la clase.
Temas para examen Filosofía 312
PRIMER EXAMEN
MATERIAL
Definición de Filosofía del Hombre Dimensión o Estrato Psicológico
Tipos de Psicología Fenómenos de la vida consciente
Dimensión o Estrato Biológica Conocimiento sensible
¿Qué es la Vida? Sentidos Intraorgánicos
Origen de la vida Apetito
Vida Vegetativa Clases de Apetito
SEGUNDO EXAMEN
MATERIAL
Objeto de los sentidos La Emoción
Los Sentidos El Amor
La Sensación La Acción
Sentidos Internos El alma de las bestias
Apetito Sensible
EXAMEN FINAL
MATERIAL
El entendimiento Origen del alma
Origen de las ideas La Voluntad
La Persona humana La Libertad
El alma humana Dimensión o Estrato Social
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PUERTO RICO
COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
TRABAJO ESPECIAL FILOSOFÍA 312
INSTRUCCIONES GENERALES
1- Lectura de la narración La noche que volvimos a ser gente de José Luis González.
2- Realizar el siguiente trabajo:
I- Introducción
II- Resumen breve del contenido de la narración
III- Aspectos filosóficos relacionados con la persona humana que se destacan en
el texto y su explicación o significado
IV- Significado real del mismo (explicar la moraleja)
V- Opinión o Reflexión Personal
Valor: 100 puntos
PUEDE USAR COMPUTADORA O TINTA NEGRA
FECHA DE ENTREGA: ________________________________________________
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PUERTO RICO
COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
HOJA DE EVALUACIÓN FILOSOFÍA 312
TRABAJO ESPECIAL
NOMBRE _____________________________________________
TEMA: La noche que volvimos a ser gente de José Luis González
PUNTOS DE EVALUACIÓN VALOR DE CADA PARTE
PUNTUACIÓN OBTENIDA
COMENTARIOS
I- Introducción 10 puntos
II- Resumen de la narración
20 puntos
III- Aspectos filosóficos
20 puntos
IV- Significado real de la narración
20 puntos
V- Reflexión Personal
20 puntos
VI- Presentación 10 puntos
Puntuación final obtenida: ____________/100 puntos
FILOSOFÍA DEL HOMBRE
Definición
Estudio reflexivo sobre la naturaleza del hombre
El conocimiento, la libertad, la estructura ontológica del hombre y la
inmortalidad del alma.
Antropología Metafísica
Aristóteles : Psicología
Psique = alma
Logos = tratado
Objeto de la psicología
Alma es el principio vital de un cuerpo organizado
Tres niveles de vida: vegetal, animal y racional
Descartes- el estudio de la vida consciente del hombre
Diferencia entre Psicología Racional y Psicología Experimental
Hombre se conoce a sí mismo y conoce el mundo que le rodea.
Psicología Experimental centra su estudio en las operaciones vivientes, recurre
a la experimentación, laboratorio
Psicología Filosófica va a indagar sobre las causas últimas de sus operaciones,
origen de las mismas.
Tipos de Psicología
A- Psicología Infracientífica- conocimiento que cada cual puede tener de sí
mismo y de los demás. Su fin es práctico.
B- Psicología Literaria- analiza caracteres, sentimientos, pasiones, sobretodo la
pasión del amor. Su fin es estético.
C- Psicología Experimental o Científica- comprender y explicar los fenómenos.
Su método es experimental.
D- Psicología Metafísica- se desarrolla en dos niveles:
1- Psicología Fenomenológica- su fin es conocer la significación y esencia de
los fenómenos humanos.
2- Psicología Descriptiva- describir los fenómenos tal como se presentan.
E- Psicología Racional- se basa en la experiencia, ontológico
¿Qué ser es el hombre?
Su fin es comprender los hechos humanos.
¿Qué es la Antropología Filosófica?
Los estratos en la totalidad estructural de la persona
A- Estrato Vital o Biológico
B- Estrato Psicológico
C- Estrato Espiritual O Racional
D- Estrato Social
EL CONCEPTO DE LAS HUMANIDADES
Humanidades = Humanitas - Humanidad
Humanidades forman una subdivisión del saber humano que tiene como
finalidad el estudio de la expresión humana.
Saber humano se divide en cuatro grandes grupos:
A- Ciencias Formales- estudian lenguaje de signos
B- Ciencias Naturales
C- Ciencias Sociales
D- Ciencias Humanas y las Humanidades
Experiencia es todo lo que el ser humano vive
La expresión de la experiencia es tan múltiple y variada como la experiencia
misma.
Medios expresivos del ser humano:
A- Literatura- palabra escrita, bellas artes
B- Pintura- color y forma
C- El Mito- el símbolo
D- La Filosofía- el concepto
E- La Historia – experiencia del ser humano en sociedad a lo largo de los
Tiempos, la narración.
Relación entre las Humanidades y otras formas del saber
Cultura Griega- dominio de las Humanidades. La Religión fue evolucionando.
Roma- desarrollo de las artes del lenguaje. Derecho Romano.
Edad Media- oposición entre ciencias divinas y ciencias humanas. Ciencias
divinas dominaban.
Renacimiento- época dorada de las Humanidades, artes
Reforma lleva a una individualización de la religión
Siglo XVII- desarrollo de los grandes filósofos y científicos: Descartes, Locke,
Spinoza, Galileo, Newton
Siglo XVIII- el romanticismo. Resurge el mito, la poesía, conceptos
románticos de la naturaleza, la historia, la música.
Siglo XIX- el positivismo, énfasis en las ciencias naturales.
Siglo XXI- trae una gran paradoja, anti-humanismo, deshumanización
Mass Media
Televisión
Nietzsche
Heidegger
CONCEPCIONES FILOSÓFICAS ACERCA
DEL HOMBRE
1- Sócrates
Giro antropológico
Dualismo de cuerpo y alma
Afirma que las cosas tienen alma, espiritual y racional
LOGOS = razón
Cumple funciones cognoscitivas y morales
El que obra mal es por ignorancia
Hombre feliz es el hombre bueno, y el hombre bueno es el sabio.
2- Platón
Sigue a Sócrates
Dualismo cuerpo y alma
Alma preexiste al cuerpo
Cuerpo es la cárcel del alma
Llegar a la Sabiduría
Ideas Innatas
Platón presenta el alma en una forma estratificada:
ALMA VIRTUD CLASES
SOCIALES
ALMA RACIONAL RAZÓN SABIDURÍA GOBERNANTE
ALMA IRASCIBLE PASIONES
AGRESIVAS
VALENTÍA GUERRERA
ALMA
CONCUPISCIBLE
PASIONES
SENSUALES
TEMPLANZA TRABAJADORA
Alma es espiritual e inmortal, simple
3- Aristóteles
Hilemorfismo
Materia = Cuerpo; Forma = Alma
Hombre es Animal Racional
Lenguaje
Ser humano es por naturaleza social
Hombre es un animal político
Aristóteles habla de tres niveles
ALMA VEGETATIVA Funciones Básicas
ALMA SENSITIVA Funciones
Sensitivas
ALMA RACIONAL Entendimiento
Voluntad
4- Filosofía Cristiana Medieval
A- San Agustín (354-430)
Obispo de Hipona
Concepción Cristiana del ser humano
Ser humano como caminante en esta tierra
El hombre ha salido de Dios y vuelve a Dios
Su vida terrena es una peregrinación
Experiencia interior
“Solo el alma y Dios quiero conocer”
Inmortalidad del alma = verdad eterna e inmutable
Paradoja cristiana de la libertad en el hombre.
B- Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
Sigue corriente aristotélica
Sostiene teoría hilemórfica
Alma no existe antes del cuerpo
Alma no depende del cuerpo
Cada alma es creada por Dios
Alma es simple y espiritual, e inmortal
Teoría de la abstracción
Teorías sobre la Naturaleza Humana
I. Tres modos clásicos de conceptuar al ser humano.
A. Dos Teorías extremas, una intermedia.
1. Visión Biológica del ser humano:
a) Representantes:
(1) Demócrito
(2) Empédocles
(3) Desmond Morris
b) Doctrina:
(a) El hombre es una realidad (sustancia) única;
puramente animal. No se diferencia
esencialmente de los animales. El
hombre es pura sensibilidad e instintos.
Enfoques antihumanistas.
2. Concepción espiritualista (idealista) del ser humano:
a) Representantes:
(1) Sócrates
(2) Platón
(3) Descartes
(4) Kant e idealistas
b) Doctrina:
(1) El ser humano es una sustancia compuesta
accidentalmente de cuerpo y espíritu. El
Espíritu es esencial, al cuerpo es algo
accidental y efímero. La unión de cuerpo y
espíritu es accidental. Pero, por su carácter
espiritual, el ser humano se diferencia
esencialmente de los animales.
3. Concepción racional y personalista del ser humano:
(Realismo)
a) Representantes:
(1) Aristóteles (Doctrina hilemórfica)
(2) Santo Tomás de Aquino
(3) Emanuel Mounier (Personalismo)
b) Doctrina: El ser humano es un compuesto de cuerpo y
alma, materia y forma (cuerpo y razón). La unión de
ambas es hilemórfica, es decir esencial-sustancial.
Ambas unidas constituyen al ser humano. El ser
humano se diferencia esencialmente de los animales.
Santo Tomás lo define como “Animal Racional”.
Aristóteles lo define como “Animal Político” y E.
Mounier, basado en la definición de Boecio (S. XIII),
define al hombre como “Persona”.–(de
prósopon=máscara; tomado de la tragedia griega).
II. Otras teorías que pueden incluirse dentro de las tres anteriores:
A. Visión existencialista del ser humano:
1. Según N. Abbagnano, se dan tres escuelas existencialistas
según cual sea la categoría existencial: o fracaso o, triunfo o,
ni fracaso ni triunfo.
a) Imposibilidad de lo posible:
(1) El hombre no tiene esperanza. Su existencia está
destinada al fracaso. Es un absurdo. Es una
criatura mal hecha. Su esencia es la angustia
existencial y la indiferencia total ante los
acontecimientos que le rodean. El hombre es un
“ser para la muerte”, como afirma Martin
Heidegger.
(a) Representantes
(i) Sören Kierkegaard
(ii) Martin Heidegger
(iii) Jean Paul Sartre
(a) Postulados:
(i) La libertad es mi
condena
(ii) El infierno son los otros
(iii) Dios es mi ausencia
(iv) Albert Camus (Doctrina Pesimista)
b) Necesidad de lo posible:
(1) Mi existencia está determinada por el absoluto
y por tanto al éxito. Depende de Dios. Tiene
sentido en sí mismo y el absoluto me garantiza
la esperanza.
(a) Representantes:
(i) Gabriel Marcel
c) Posibilidad de lo Posible:
(1) El futuro de mi existencia depende del mismo
ser humano. No está de antemano ni condenado
al triunfo ni al fracaso. Es la libertad del
hombre, y no el destino la que determina el
sentido de su existencia.
B. Visión Sociológica del Hombre
1. Representantes:
a) A. Comte
(1) Los tres estadios del hombre:
(a) Metafísico
(b) Sociológico
(c) Positivo
b) Durkheim
c) L. Bruhl
d) Karl Marx
e) F. Engel
f) Lennin
2. Doctrina:
a) La sociedad prevalece sobre el individuo. Este es una
pura abstracción. El individuo se disuelve en la
humanidad, en la sociedad. El trabajo y la producción
como dos armas contra la alienación y la enajenación
del hombre. Es la revolución del proletariado contra
la burguesía y las luchas de clases. Predica la igualdad
social de todos los hombres. El hombre es
primordialmente un ente social y no individual.
C. Visión capitalista del ser humano:
1. Representantes:
a) Calvino
b) Adam Smith
c) Max Stirner
d) J. Bentham
e) Stuart Mill
2. Doctrina:
a) Al contrario de la concepción sociológica, el individuo
prevalece sobre la sociedad. La relación de producción
está orientada al lucro personal y a la acumulación de
capital. La propiedad privada es absoluta.
D. Visión Estructuralista del Ser Humano:
1. Representantes:
a) Claude Levi Strauss
b) Lacan
c) Chomsky
2. Doctrina:
a) La humanidad expresa una conducta que es de
carácter universal, básicamente la misma para todos
los hombres. Responde a unas estructuras innatas, es
irracional, no aprendida. Las diferencias que se dan
entre una conducta (entre las diversas culturas) y otra,
es accidental y no esencial. El estructuralismo es el
análisis de unas estructuras básicas fundamentales:
estas en orden de preferencia son tres positivas y dos
negativas:
E. Visión Simbólico del Ser Humano:
1. Representantes:
a) Ernest Cassirer
+
Fecundidad
-
Incesto
Virginidad
Avunculado Adulterio
2. Doctrina:
a) El hombre como único y exclusivo creador de símbolos,
producto de su inteligencia creadora. Estos signos son creados
para la comunicación de los hombres entre sí. Se origina el
lenguaje para comunicar conceptos-ideas, etc. De ahí que se
define al hombre como un animal simbólico.
F. Visión sicoanalítica del ser humano:
1. Representantes:
a) S. Freud
b) Karl Jung
c) Adler
d) Bernard
e) Thomas Harris
2. Doctrina:
a) El ser humano rige su conducta por una estructura
tridimensional, que regula su comportamiento social. El
Id; el Ego y el Super Ego. Freud representa una
arqueología del inconsciente, ya que hay que escarbar en
el pasado, para interpretar el presente. Es el análisis de
las relaciones entre las estructuras y el inconsciente.
Thomas Harris, en su teoría del “Análisis transaccional”
en “I’m Okay, you’re okay”, presenta otra estructura
tridimensional: el padre, el niño y el adulto. Es
importante la relación paralela de estas dimensiones.
G. Visión empirista del ser humano:
1. Representantes:
a) D. Hume: “el hombre no es más que un manojo de
sensaciones”
b) John Locke: “el hombre no es más que una tabula rasa
al nacer” (Homo quam natus est, tabula rasa est).
c) Berkeley: “el ser de las cosas consisten en ser
percibidas”. Las cosas son según las percibimos.
2. Doctrina:
a) Siguiendo la corriente biologista, los empiristas
consideran al hombre solamente desde el punto de vista,
de la experiencia sensitiva de la realidad. Es un
subjetivismo absoluto. El hombre se reduce a
impresiones. La experiencia, es la única fuente de
conocimiento de la realidad objetiva.
H. Visión Científica—evolucionista del ser humano:
1. Representantes:
a) Charles Darwin
b) Jean B. Lamarck
c) Hackel
2. Doctrina:
a) El origen del hombre proviene por evolución. Su cerebro
más desarrollado permite al hombre tener una conducta
distinta a la de los animales, pero esencialmente se
reduce a lo material. No se da con el hombre, una
creación especial. A mayor el desarrollo de la masa
encefálica, mayor desarrollo de su inteligencia para poder
adaptarse mejor al medio ambiente y responder así a los
distintos cambios evolutivos.
I. Visión extraterrena del hombre:
1. Representantes:
a) Salvador Freixedo
b) Los Creyentes en los extraterrestres
2. Doctrina:
a) Hay una tendencia a creer que el hombre provenga de
otro planeta original y que por eso tenga que
adaptarse a este planeta tierra de una manera tan
peculiar, que tenga que destruir este planeta para poder
adaptarse a él. Freixedo sostiene que Cristo fue un
extraterrestre. Por lo tanto, nosotros somos llamados a
regresar a nuestro planeta original.
J. Visión Cristiana del Ser Humano:
1. Representantes:
a) San Agustín
b) Santo Tomás de Aquina
c) Jacques Maritain-De Finance
2. Doctrina:
a) Nuestra vida es pasajera. El cuerpo y el alma son
formas esenciales del ser humano. Ambos deben ser
salvados y glorificados. La resurrección de Cristo es
su meta y fin primordial de la fe de los cristianos.
La muerte es un tránsito de la vida terrena a la
vida eterna. Dios es el único creador de la especie
humana. Se pacta una alianza entre Dios y los
hombres: cfr. Proto-evangelio Gn. 3,15. El hombre por
ser una creación especial se diferencia
esencialmente de los otros animados. Es inteligente,
moral y religioso. El cuerpo aunque parezca, se hará
inmortal como el alma en la promesa de la
resurrección. Para los místicos y Padres de la Iglesia,
el hombre es un ser para Dios.
K. Visión Programática del Ser Humano:
1. Representantes:
a) Ortega y Gasset
2. Doctrina:
a) Ortega sostiene que el hombre es un programa. Su vida
está proyectada hacia el futuro. El hombre es un ser
que se proyecta. Es en sí mismo un programa hacia
el futuro. El pasado incide en el presente y éste en el
futuro. Para Blaise Pascal el hombre es una caña
pensante, fuerte de espíritu, pero débil de cuerpo.
L. Visión Vitalista del ser humano:
1. Representantes:
a) Nietzsche- Fuerzas Activas y pasivas, Mito del eterno
retorno
b) Unamuno
c) Henri Bergson
2. Doctrina
a) El hombre es impulsado por un elán o fuerza vital.
Nietzsche distingue entre el hombre masa (rebaño) y
el super-hombre. Este domina al hombre rebaño. La
moral es solamente para el hombre-masa. El super
hombre vive el espíritu Dionisíaco. El super hombre
no tiene ley moral, ésta es solamente para el hombre-
masa. Nietzsche es el primer filósofo que proclama la
muerte de Dios.
M. Visión anticonsumista del ser humano:
1. Representante:
a) Vance Packard
2. Doctrina:
a) Ante la abrumadora concepción consumista en que se
está sometiendo al hombre de hoy, por las empresas
productoras y multinacionales , que han convertido al
hombre en un objeto consumidor, Vance Packard en
su obra de epígrafe hace un análisis exhaustivo sobre
el engaño a que es sometido el hombre para que se
convierta en un objeto consumidor. Packard está en
contra de este consumismo rampante e irracional,
haciendo en su obra una denuncia formal al respecto,
e invitando a una toma de conciencia a los lectores,
para que no caigan en esta patraña antihumana.
N. Visión anti-existencialista y nihilista del ser humano:
1. Representantes:
a) Sakia Muni- Budismo
b) Brahmanismo
2. Doctrina:
a) Tanto para el Budismo como el Brahmanismo, la
existencia es fuente de dolor y sufrimiento existencial.
Predican el nihilismo: es decir la eliminación o
supresión de la existencia, a fin de evitar la presencia
del dolor. Buda ofrece el Nirvana, como una
alternativa más allá de esta existencia angustiosa. El
Nirvana es un paraíso, lugar de libertad, refrigerio y
paz. Nuestra meta es aspirar a alcanzar el nirvana,
suprimiendo y eliminando esta existencia terrena. Por
eso los monjes budistas, viven ya, un estado
escatológico, desprendidos totalmente de este mundo,
preparados para ser recibidos en su morada final: es
decir: el Nirvana. Schoppenhauer, es el primer
filósofo occidental que asume y patrocina este tipo de
pensamiento oriental. Nihilismo es reducir el todo, la
existencia a la nada (Nihil: del latín=nada).
O. Visión axiológica del ser humano:
1. Representantes:
a) Scheler
b) Alfred Stern
c) Rizieri Frondizi
2. Doctrina:
a) Para Max Scheler, el hombre es el único ser cuya vida
está determinada por valores. Ideales que conforman
y determinan la conducta cultural y social del
hombre. El hombre vive unos valores y es creador de
valores. La axiología es la ciencia que estudia los
valores.
ESTRATO O DIMENSIÓN VITAL O BIOLÓGICA
¿Qué es la Vida?
No designa un ser, una sustancia, una persona
Término abstracto
Vida es un misterio
Solo podemos conocer sus características
Vivir v/s Vida
Características:
1- Crecimiento o desarrollo
2- Totalidad Integrada
3- Capacidad de Auto-conservación
4- Comunicación
5- Adaptación
6- Auto-actividad y Comportamiento
7- Temporalidad de la Vida
8- Reproducción y Herencia
Origen de la Vida
1- Teoría de la Generación Espontánea
2- Teoría de la Pre-existencia
3- Teoría de la Creación
Vida Vegetativa
1- El vegetal es un ser vivo.
2- El vegetal tiene un alma.
3- El alma vegetal no es espiritual.
4- El alma vegetal no es subsistente.
ESTRATO PSICOLÓGICO
Necesidad de una clasificación
Fenómenos psíquicos no existen más que en un sujeto individual y vienen
marcados por la personalidad del sujeto.
Conciencia es una corriente, duración continua.
No es posible describir los fenómenos psicológicos tal como existen.
De la masa de fenómenos hay que sacar:
1- Clases 2- Tipos
Clasificación Corriente
Se basa en la noción de función mental.
Distingue entre:
1- Funciones Generales
2- Funciones Particulares
a- Inteligencia
b- Sensibilidad
c- Actividad
Clasificación Aristotélica
Clasificación de Facultades
Distingue entre dos reacciones fundamentales:
1- Conocimiento
2- Apetición o tendencia
Cada uno se puede efectuar en dos planos: sensible e intelectual
1- Conocimiento Sensible
2- Conocimiento Intelectual
3- Apetito Sensible
4- Apetito Intelectual
Conocimiento
Noción primaria, indefinible.
Comprende un doble movimiento:
1- Fenomenología 2- Metafísica
Fenomenología del Conocimiento
Conocimiento es una actividad vital.
Conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto.
Conocimiento es una unión intencional.
Metafísica del Conocimiento
¿Cómo es posible el conocimiento?
Conocimiento Sensible
1- Percepción y Sensación
Percepción- conocimiento total sensorial de un objeto material presente en los
órganos de los sentidos.
Sensación- impresión de una cualidad de un objeto en el sentido.
Ambigüedad de la Percepción- incertidumbre de la figura a simple vista.
2- Sentidos por separado
3- Sentidos Intraorgánicos:
a- Cinestésico b- Equilibrio c- Orgánico
Imaginación
Potencia de la representación sensorial de los objetos no presentes en los
órganos sensoriales.
Funciones de la Imaginación:
1- Reproductora
2- Creadora
Confusión entre lo imaginado y lo percibido da lugar a:
1- Ilusión
2- Alucinación
Apetito
Inclinación, tendencia, amor.
Tiene tres elementos:
1- Nace de una necesidad.
2- Impone una dirección hacia el futuro.
3- Apunta hacia una meta concreta.
Clases de Apetitos
Apetito Natural
Apetito Elícito:
1- Apetito Sensible
2- Apetito Intelectual
CONOCIMIENTO SENSIBLE EXTERNO
1- Objeto de los Sentidos
Objeto Per Se
Objeto Per Accidens
Objeto Per Se está dividido en:
1- Objeto Propio
2- Objeto Común
Cinco especies de comunes sensibles
2- Los Sentidos
a- Existencia de los sentidos
b- Naturaleza de los sentidos
1- Un sentido es una facultad.
2- El sentido es una potencia pasiva.
3- El sentido no es ni material ni espiritual.
3- La Sensación
a- Naturaleza de la Sensación
1- La sensación es un fenómeno psíquico.
2- La sensación es un acto de conocimiento.
3- La sensación es un conocimiento relativo.
4- La sensación es una intuición.
LOS SENTIDOS INTERNOS
Sentido Común, Imaginación, Estimativa, Memoria
A- El Sentido Común
1- Funciones del Sentido Común
2- Naturaleza del Sentido Común
B- Imaginación
Reproductora y Creadora
Ilusión y Alucinación
C- Estimativa
D- Funciones de la Cogitativa
E- La Memoria
F- Memoria e Inteligencia
-1-
EL APETITO SENSIBLE
1- Apetito Humano o Motivación
Es difícil conocer y quedarse indiferente ante lo conocido.
2- Grupos de Tendencias
A- Tendencia Vital- tendencia del ser a vivir, el goce de ser, impulso a estar en la
Vida y a sentir que se vive sin tener en cuenta el qué y el cómo se vive.
B- Tendencia a la realización y al desarrollo del individuo
Individuo busca desarrollar su “YO”.
Busca un significado a su vida.
Individuo frente a su ambiente y al mundo.
Instinto de Conservación, Egoísmo y Deseo de poder.
C- Tendencia Transitiva
Hombre se halla atraído por algo que se halla más allá del Yo individual.
Tendencia del ser a trascender.
Dedicación, Entrega, Sacrificio.
LA EMOCIÓN
Una reacción afectiva intensa provocada por un estímulo y que se caracteriza
por cambios peculiares del cuerpo.
Debe aparecer como agradable, deseable, amenazante; presente o ausente.
Emociones no son completamente controlables
Cambios fisiológicos son variados.
Clasificación de las Emociones
El Objeto puede ser:
1- Un bien o un mal sensible.
2- Ausente o presente
3- Fácil o difícil de alcanzar o evitar.
-2-
Las emociones se pueden clasificar en:
1- Emociones Placenteras
a- Amor, Deseo, Placer
2- Emociones Agresivas
a- Esperanza y Desesperanza: El bien difícil
b- Miedo, Atrevimiento: El mal difícil
c- La Ira
EL AMOR
Amor Ágape v/s Amor Erótico
Santo Tomás de Aquino distingue entre Amor de Concupiscencia y Amor de
Amistad o Benevolencia.
Características del Amor
Amor implica:
1- Cuidado
2- Responsabilidad
3- Respeto
4- Reconocimiento
La Unión Simbiótica:
Dos seres que viven juntos y se necesitan mutuamente.
Se puede dar de dos formas:
A- Biológicamente
B- Psicológicamente
1- Forma Pasiva
2- Forma Activa
-3-
LA ACCIÓN
Efecto de cualquier causa.
Actividad de la vida vegetativa.
Movimientos musculares que tienen lugar en los animales y el hombre como
respuestas originadas y/o dirigidas por sus conocimientos.
A- Acción Refleja- actos se efectúan de una manera casi automática.
B- Imitación Compulsiva- movimientos que el sujeto lleva a cabo sin querer, después
que los percibe en otra persona.
C- Movimientos Automáticos por Hábito- efectuados tal vez espontáneamente las
primeras veces, bajo el control de la atención y la voluntad, luego a fuerza de
repetirlos pasan a hacerse de una manera automática, sin intervención del
conocimiento.
Hábito- es una cualidad adquirida, de una potencia operativa, que dispone a ésta
para actuar con facilidad de una manera determinada.
D- Movimientos Instintivos- movimientos que no han sido aprendidos por la
experiencia y la repetición, sino que ya la primera vez se hacen correctamente.
E- Actos Voluntarios- actos que presuponen el conocimiento de lo que se va a
hacer y la voluntad de hacerlo.
EL ALMA DE LAS BESTIAS
1- Los animales tienen alma.
2- El alma animal es única en cada animal.
3- El alma animal no es espiritual.
4- El alma animal es engendrada y corruptible.
5- El alma animal es multiplicable.
CLASIFICACIÓN DE LAS EMOCIONES
A- EMOCIONES PLACENTERAS
1- Percepción de un objeto
Si es un bien sensible: lo queremos.
Si está ausente: lo deseamos.
Si lo alcanzamos: nos deleitamos.
2- Amor sensible: es la inclinación hacia un bien sensible.
Deseo: movimiento hacia un bien todavía ausente.
Placer: el descanso en la posesión del bien sensorial.
3- Emociones fundamentales son el amor y el odio. Los demás tienen su base
en estos.
El amor es más fundamental que el odio.
B- EMOCIONES AGRESIVAS
1- Esperanza: es la búsqueda intensa del bien difícil de conseguir.
2- Desesperanza: es rendirse en el esfuerzo por conseguir el bien deseado porque
se consideran demasiadas grandes las dificultades por alcanzarlo.
3- A veces el bien que se desee se ve como difícil de conseguir; o el mal que
detestamos y buscamos evitar se ve como difícil de evitar.
4- A veces hay que luchar por conseguir el bien deseado o evitar el mal
detestado.
5- Aquí entran en juego las emociones de miedo y atrevimiento.
6- Miedo: es una inclinación fuerte a evitar un mal amenazante que es difícil de
vencer.
7- Atrevimiento: es la inclinación fuerte a atacar un mal amenazante que es
difícil de vencer.
8- Ira: es una emoción especial, no tiene contrario.
9- Ira es la fuerte inclinación psíquica a destruir el mal sufrido.
ESTRATO RACIONAL O ESPIRITUAL
A- El Entendimiento
B- Inmaterialidad del Entendimiento
1- Las ideas universales
En el hombre hay ideas universales.
Inteligencia toma lo individual del objeto y lo que lo hace distinto de todos los
otros.
Idea del hombre
¿Dónde se encuentran las ideas?
2- Inmaterialidad del Objeto
Los sentidos para actuar necesitan un estímulo físico.
La inteligencia llega a sobrepasar lo dado físicamente y capta la esencia de las
cosas sensibles.
3- Capacidad Ilimitada del Entendimiento
Santo Tomás de Aquino afirma que el entendimiento tiene capacidad para
llegar conocer todas las cosas.
4- Atención Voluntaria
Prueba la independencia del mismo entendimiento con respecto a la materia.
Nuestra atención puede dirigirse a cualquier objeto independientemente del
objeto físico que tenemos delante.
5- Entendimiento y el Cerebro
Se ha querido establecer que la inteligencia está en el cerebro.
El cerebro es un instrumento de la inteligencia.
C- El Entendimiento y el Problema de las Ideas
1- Corriente Materialista
Iniciada por Demócrito (460-370 a. C., fundador del atomismo)
Explicaba el conocimiento en forma mecanicista y materialista.
Los cuerpos desprenden efluvios o imágenes que estimulan nuestros sentidos
penetrando a través de los poros.
2- Corriente Idealista
Originada por Platón
Llega a concebir las ideas como innatas, el hombre nace con ideas.
El alma preexistió al cuerpo en un mundo ideal donde contempló las ideas.
3- Corriente Realista
Aristóteles sostiene que el hombre al principio no conoce nada. (Tabula Rasa)
La experiencia de los sentidos deja una representación de las cosas.
Tal representación es la imagen o fantasma.
Inteligencia puede conocer lo inmaterial y universal.
Inteligencia tiene la capacidad de abstraer de la imagen la esencia del objeto.
El intelecto se encarga de transformar la imagen de forma que puede producir
la idea.
La causa principal de la idea no es la imagen sino que hay una causa espiritual
que interviene para hacer posible la generación de la idea.
Esa causa espiritual es el Entendimiento Agente.
El Entendimiento Agente realiza sobre la imagen lo que Aristóteles llama la
Abstracción.
Separar lo individual o material que hay en la imagen para aislar las notas que
son comunes o iguales y que están en todos los individuos de una misma clase.
En el Entendimiento Agente no hay todavía idea como tal, sino la separación o
iluminación de la esencia del objeto.
Esa esencia entonces es recibida por el Entendimiento Posible que engendra
la idea, concepto, verbo mental.
PERSONA HUMANA
“Tarea a realizar”
Demanda ontológica
No se puede compartir la existencia.
Tiene que hacerse libremente, solo.
Persona no puede ser utilizada como medio.
Adolfo Hitler
Personalismo
Emmanuel Mounier
Orígenes del término “Persona”
El término está vinculado al Cristianismo.
Cristianismo afirma la Creación ExNihilo y el destino eterno del hombre.
Prosopon
Peri Soma
Personare
Boecio: “La persona es una sustancia individual de naturaleza racional.”
ALMA HUMANA
Aristóteles y Santo Tomás de Aquino
Hombre es una criatura Hilemórfica
Alma es inmaterial y simple.
Teorías sobre el origen del Alma:
1- Preexistencia del alma
2- Transmigración o Metempsicosis
3- Polimórfica
4- Monomórfica
Unidad del Cuerpo y el Alma
1- Es sustancial
2- Es la forma del cuerpo
3- En cada hombre hay un alma y solo una.
4- Está presente en todo el cuerpo y en cada parte del cuerpo.
LA VOLUNTAD
Naturaleza de la Voluntad
1- Sensualista
2- Intelectualista
3- Tomista
Acto Voluntario
1- Concepción
2- Complacencia
3- Examen
4- Intención
5- Búsqueda
6- Consentimiento
7- Deliberación
8- Elección
9- Imperium
10- Usus activus
11- Usus Pasivus
12- Disfrute
Voluntad y la libertad humana
Inteligencia = VERDAD
Voluntad = BIEN
Volición Natural
Volición Deliberada
Libre Albedrío
Libertad de Ejercicio
Libertad de Especificación
LA LIBERTAD
No es un ser, una sustancia, ni una facultad, ni un acto.
Es un accidente de tercer grado.
Clases de Libertad:
1- Libertad de Actuar
2- Libertad de Querer
Libertad de Actuar- un acto puede ser llamado libre cuando está exento de toda
coacción exterior.
Libertas a coactione
Un acto violentado no es un acto voluntario.
Clases de Libertad de Actuar:
1- Libertad Física
2- Libertad Civil
3- Libertad Política
4- Libertad Moral
Libertad de Querer- consiste en estar exento de una inclinación necesaria a poner el
acto, es decir, a hacer tal elección, tomar tal decisión.
Libre Arbitrio o Albedrío
Libertad de Ejercicio
Libertad de Especificación
Límites de la Libertad
No existe libertad absoluta.
Imperfección del hombre.
Supone la naturaleza humana.
Supone la voluntad.
Frente al Bien Universal no somos libres. (Ejercicio)
Frente a los bienes particulares no somos libres. (Especificación)
DIMENSIÓN SOCIAL DEL HOMBRE:
PERSONA Y SOCIEDAD
La familia, la sociedad y la Iglesia
Persona necesita de la comunicación.
El otro o los otros.
Ser propio, el idioma, la cultura y hasta las cosas de uso.
Deuda con la humanidad.
Hombre es un ser social.
Génesis 2,18
Hay una dialéctica.
Individualidad v/s Personalidad
Necesidad de purificación.
Hombre necesita vivir en sociedad.
La Familia
Mounier: “es una adquisición definitiva, el medio humano óptimo para la
formación de la persona.”
Permanece y permanecerá a pesar de los experimentos.
Peor desventura del hombre es la soledad, ausencia de familiaridad.
Comunidad de ideales y metas a seguir.
Familia tiene desarrollo o evolución.
Familia está expuesta a equivocaciones.
Centro de desarrollo de sus miembros.
Orientada al bien de la persona.
La Sociedad
Familia es la primera célula social.
Sociedad tiene como fin el bien de la sociedad.
Fin de la sociedad es más amplio que el de la familia.
Familia es anterior a la sociedad.
Sociedad está al servicio de la persona.
¿Cuál es el grado de autoridad que el estado tiene sobre la persona o cuál es el
poder del Estado?
Persona por un lado es un todo, por otro lado es parte.
“Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.”
La Iglesia
Persona pasa de la sociedad familiar a la sociedad civil.
Persona es un ser en peregrinación.
Persona entra en la Iglesia o necesita de la Iglesia.
Su fin hacerle llegar a su plenitud espiritual.
Sociedad establecida directamente por Dios en Cristo.
Iglesia no es un derecho natural.
Si Cristo no la hubiera fundado no existiría.
Brota de un acto positivo de Dios.
Iglesia no puede ser lo que nosotros decidamos.
Iglesia es una sociedad perfecta.
Sociedad sobrenatural es religiosa y no política.
Tiene derecho a funcionar libremente.
Su misión es guiar a los hombres a Dios.
Iglesia no se desvincula del mundo.
Contribuye al bien temporal del hombre.
Doctrina Social de la Iglesia.
No hay salvación si practica la injusticia.
No hay desvinculación entre el orden temporal y el orden sagrado.
Iglesia no tiene una función política.
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PUERTO RICO
COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
LECTURAS DE ASIGNACIÓN FILOSOFÍA 312
Lecturas
TÍTULO AUTOR
1 El ser como fuerza irracional Federico Nietzsche
2 El alma humana Santo Tomás de Aquino
3 Personalismo Emmanuel Mounier
4 El mito de la caverna Platón
5 La estructura dual del hombre René Descartes
Fecha de Entrega
FECHA
1
2
3
4
5
Instrucciones generales:
1- Valor 20 puntos cada una.
2- Resumen y Opinión
3- No usar cartapacios.
4- Usar tinta (azul o negra) o Computadora. No puede usar lápiz.
5- Máximo dos (2) hojas de papel. No puede usar más de 2 hojas.
La Estructura Dual del Hombre
René Descartes
Estos hombres estarán compuestos como nosotros, de un alma y un cuerpo.
Y es menester que os describa primero el cuerpo aparte, luego el alma también
aparte, y por último que os muestre cómo estas dos naturalezas tienen que estar
unidas y juntas para componer hombres que se nos asemejen.
{El cuerpo es un mecanismo}. Supongo que el cuerpo no es otra cosa que
una estatua o máquina de tierra* que Dios forma expresamente para hacerla lo más
semejante a nosotros que es posible, de suerte que no sólo le da por fuera el color y
la figura de todos nuestros miembros, sino que además pone dentro todas las piezas
que se requieren para que ande, coma, respira, y en fin, imite todas aquellas
funciones nuestras que pueden imaginarse procedentes de la materia y sólo
dependientes de la disposición de los órganos.
Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos, y otras máquinas semejantes
que, aun estando hechas sólo por hombres, no dejan de tener la facultad de
moverse por sí mismas de varios modos distintos; y me parece que no podría
imaginar tantas clases de movimientos en ésta, que supongo hecha por las manos
de Dios, ni atribuirle tanto artificio que no tengáis motivo para pensar que puede
haber todavía más.
(…) Os diré que cuando Dios junte un alma racional a esta máquina, como
pretendo deciros más adelante, le dará su sede principal en el cerebro, y la hará de
tal naturaleza que, según los diversos modos como se abran, por medio de los
nervios, las entradas de los poros que hay en la superficie interior [ventrículos] de
ese cerebro, tendrá distintos sentimientos. [Tratado del hombre, I, 1-2, III, 28].
(…) Todos los movimientos de los miembros dependen de los músculos, y
estos músculos están opuestos unos a otros, de tal suerte que cuando uno de ellos
se contrae, tira hacia sí la parte del cuerpo a que va unido, lo cual hace distenderse
al mismo tiempo el músculo opuesto. Luego, si este último se contrae, hace que el
otro se distienda y atraiga hacia sí la parte a que ambos están unidos.
Se sabe, asimismo, que todos estos movimientos de los músculos, lo mismo
que todos los sentidos, dependen de los nervios, que son como unas cuerdecitas o
como unos tubitos, que salen todos del cerebro, y contienen, como éste, cierto aire
o viento muy sutil que se llama: “los espíritus animales”. (Espíritus significan aquí
gases o vapores.) [Pasiones del alma 7]. Lo que aquí llamo espíritus no son sino
cuerpos, y no tienen otra propiedad que la de ser cuerpos muy pequeños y que se
mueven muy rápidamente, como las partes de una llama que sale de una antorcha.
De suerte que no se detienen en ningún sitio, y a medida que algunos de ellos
[procedentes de la sangre] entran en la cavidad del cerebro, salen también algunos
por los poros que hay en su substancia; los cuales los conducen a los nervios, y de
aquí a los músculos; lo que les permite mover el cuerpo de todas las diversas
maneras como puede ser movido. [Pas. 10] La única causa que hace que un
músculo se contraiga antes que su opuesto, es que van hacia el primero más
espíritus del cerebro que hacia el otro. [Pas. 11] Por último, es preciso observar que
la máquina de nuestro cuerpo está compuesta de tal modo que todos los cambios
que ocurren en el movimiento de los espíritus, pueden determinar que abran
algunos poros del cerebro más que otros; y recíprocamente, que cuando alguno de
estos poros está más o menos abierto que de costumbre aunque sea poco, por la
acción de los nervios que sirven a los sentidos, esto cambia algo el movimiento de
los espíritus, y hace que sean conducidos a los músculos que sirven para mover el
cuerpo como se mueve ordinariamente en circunstancia tal. De suerte que todos los
movimientos que realizamos sin que nuestra voluntad intervenga ello, -como
cuando ocurre a menudos cuando respiramos, cuando andamos, cuando comemos
y, en fin, cuando ejecutamos todos los actos que nos son comunes con los
animales-, no dependen más que de la conformación de nuestros miembros y del
curso que los espíritus, excitados por el calor del cuerpo, siguen naturalmente en el
cerebro, en los nervios y en los músculos, de la misma manera que el movimiento
de un reloj es producido únicamente por la fuerza de su resorte y la forma de sus
ruedas. [Pas. 16]
(Funciones del Alma). Una vez consideradas todas las funciones que
pertenecen únicamente al cuerpo, fácil es conocer que no queda en nosotros nada
que debamos atribuir a nuestra alma, aparte nuestros pensamientos; los cuales son
principalmente de dos géneros, a saber; unos son las acciones del alma, y otros son
sus pasiones.
Las que llamo sus acciones son todas nuestras voluntades, por que
experimentamos que provienen directamente de nuestra alma, y parecen no
depender sino de ella.
Como, por el contrario, se puede llamar generalmente sus pasiones a todas
las clases de percepciones o conocimientos que se encuentran en nosotros, porque
muchas veces no es nuestra alma la que las hace tales como son, y por qué siempre
las recibe de las cosas que son representadas por ellas. [Pas. 17]
(Comunicación entre el Cuerpo y el Alma). Es preciso saber también que,
aunque el alma esté unida a todo el cuerpo, hay sin embargo en él alguna parte en
la cual ejerce sus funciones más particularmente que en todas las demás; y se cree
generalmente que esta parte es el cerebro, o acaso el corazón. El cerebro, porque
con él se relacionan los órganos de los sentidos, y el corazón porque parece como
si en él se sintieran las pasiones Mas examinando la cosa con cuidado, paréceme
haber reconocido evidentemente que la parte del cuerpo en la que el alma ejerce
inmediatamente sus funciones no es en modo alguno el corazón, ni tampoco todo
el cerebro, sino solamente la más interior de sus partes, que es cierta glándula muy
pequeña, [llamada cuerpo pineal o epífisis] situada en el centro de su substancia y
de tal modo suspendida sobre el conducto por el cual se comunican los espíritus de
sus cavidades anteriores con los de la posterior, que los menores movimientos que
se producen en ésta tienen un gran poder para cambiar el cuerpo de estos espíritus,
y recíprocamente, los menores cambios que se producen en el curso de los espíritus
lo tienen igualmente para variar los movimientos de esta glándula. [Pas.31]
(…) Añadamos aquí que la pequeña glándula que es la sede principal del
alma está de tal modo suspendida entre las cavidades que contienen estos espíritus,
que puede ser movida por ellos de tantas maneras diferentes como diferencias
sensibles hay en los objetos; pero que puede también ser diversamente movida por
el alma, la cual es de tal naturaleza que recibe tantas diferentes percepciones como
diversos movimientos se producen en esta glándula; y recíprocamente, la máquina
del cuerpo está constituida de tal modo que, por el simple hecho de que esta
glándula es diversamente movida por el alma o por cualquier otra causea que
pueda serlo, impulsa los espíritus que lo rodean hacia los poros del cerebro, que los
conducen por los nervios a los músculos, mediante lo cual les hace mover los
miembros. [Pas. 34].
Personalismo
E. Mounier (1920-1950)
La aceptación de lo real es el primer paso de toda vida creadora. Quien lo
rechaza, desatina, y su razón descarrila.
Pero esta aceptación es sólo un primer paso. Adaptarme demasiado es
entregarme a la esclavitud de las cosas. El hombre del confort es el animal
domesticado por los objetos de su confort; el hombre reducido a su función
productora o social es una rueda.
La explotación de la naturaleza no está destinada a articular una red de
reflejos condicionados en una red de determinismos, sino a abrir, ante la libertad
creadora de un número siempre mayor de hombres, posibilidades más elevadas de
humanidad. Lo que allana los obstáculos y abre el camino, es la fuerza de la
afirmación personal. Para eso, la persona debe negar la naturaleza como dada, para
afirmarla como obra, como obra personal y soporte de toda personalización.
Cuando la pertenencia a la naturaleza se convierte en señorío de la naturaleza, el
mundo se vincula a la carne del hombre y a su destino…
… La relación de la persona con la naturaleza no es, pues, una relación de
pura exterioridad, sino una relación dialéctica de cambio y de ascensión. El
hombre oprime a la naturaleza para vencerla, como el avión se vale de la gravedad
para librarse de ella. Desde su primera actitud –colocado sobre la tierra para
“cultivar la tierra” (Génesis 2,15) y dar nombre a las cosas- el hombre hace que no
haya naturaleza pura, sino una naturaleza que empieza a humanizarse.
La supuesta naturaleza está entretejida de nuestros artificios. Apenas hemos
hecho, desde el principio de los siglos, más que conocer y disponer rudamente el
mundo, y he aquí que abordamos sus secretos: el de la materia, el de la vida, los de
la psique. Es un cambio radical. Como anuncian en un tono triunfante las “Tesis
sobre Feuerbach”, en adelante vamos a Transformar tanto como a Explicar. La
sabiduría va a vincularse a la industria. La industria hará locuras; ¿pero hará más
locuras que el pensamiento? En este sentido, Producir es una actividad esencial de
la persona, a condición de dar a la producción esa perspectiva total que arrebata las
tareas más humildes con el soplo divino que sacude a la humanidad.
En primer lugar, unida a la satisfacción inmediata de las necesidades
elementales, y después desviada por intereses parasitarios o entregados a su propia
embriaguez, la producción debe convertirse en actividad liberatoria y liberadora,
una vez modelada según todas las exigencias de la persona. Con esta condición,
donde impera lo económico existe ya una primacía de lo humano.
Pero la producción sólo tiene valor por su fin más alto; el advenimiento de
un mundo de personas. Esto no lo logra, ni por la organización de las técnicas, ni
por la acumulación de los productos, ni por la pura y simple instalación de la
prosperidad…
… Si trazamos con una especie de triunfante amplitud los amplios
horizontes que se abren a la obra de personalización, no debemos olvidar que, sin
embargo, este porvenir no es automático. Está, a cada instante, ante nuevas
dificultades, replanteándose ante la elección personal de cada uno de nosotros, y
cada una de nuestras deficiencias lo compromete. La materia, es rebelde, y no sólo
pasiva; ofensiva, y no sólo inerte.
El personalismo, según la expresión de Maurice Nedoncélle, no es “una
filosofía de tardes de domingo”. Por doquier que la persona lleva su luz, la
naturaleza, el cuerpo o la materia, insinúan su opacidad: bajo la fórmula del
científico, bajo la claridad de la razón, bajo la transparencia del amor. Dondequiera
que la libertad alcanza auge, allí ella (la naturaleza) la entorpece con mil ataduras;
donde la intimidad aparece, se exterioriza, se extiende, se generaliza, las cualidades
sensibles con el abatimiento de la sensación; lo mismo que las especies son el
arranque de la vida, y la costumbre es la detención de la invención, y las reglas son
el enfriamiento del amor.
Cercada por el universo personal, la naturaleza amenaza sin cesar con
cercarlo a su vez. En la relación del hombre personal con el mundo, nada evoca
una armonía, a lo Leibniz. La inseguridad, la preocupación, son nuestro premio.
Nada deja prever que esa lucha puede terminar en un plazo apreciable, nada nos
anima a dudar que sea constitutiva de nuestra condición.
Desde entonces, la perfección del universo personal encarnado, no es la
perfección de un orden, como pretenden todas las filosofías (y todas las políticas)
que piensan que el hombre podrá un día totalizar el mundo. Es la perfección de una
libertad combatiente, y que combate oprimida. Subsiste, incluso en los fracasos.
Entre el impaciente optimismo de la ilusión liberal o revolucionaria, y el
pensamiento impaciente de los fascismos, el camino adecuado al hombre es ese
optimismo trágico en el que encuentra su justa medida en un clima de grandeza y
de lucha.
[“Le Personnalisme”. Año 1950]]
El Alma Humana
Santo Tomás de Aquino (S. XIII)
SI EL ALMA ES CUERPO: (…) Entendemos por alma el primer principio
de vida en los seres que viven en este mundo; y así llamamos “animados” [dotados
de ánima] a los seres vivos, y a los que carecen de vida les llamamos
“inanimados”.
Ahora bien, la vida se manifiesta sobre todo en dos operaciones: la de
conocer y la de moverse. (…)
Es indudable, que no todo principio de operación vital es alma, porque,
entonces los ojos serian alma, ya que de algún modo son el principio de la visión.
Y lo mismo habría que decir de los otros órganos. Lo que entendemos por alma es
el “primer” principio de la vida.
Un cuerpo puede de alguna manera ser principio vital al modo como lo es el
corazón en los animales; pero ningún cuerpo puede ser, en cuanto tal, el primer
principio de la vida, o ser viviente; pues de lo contrario todo cuerpo seria viviente,
o principio de la vida.
Luego, el que sea viviente, e incluso principio de vida, le compete a un
cuerpo, por cuanto es “tal” cuerpo. Ahora bien, ser en acto tal lo recibe de un
principio que se llama acto suyo. Luego, el alma, que es el primer principio de la
vida, no es cuerpo, sino acto del cuerpo; como el calor, que es principio del
calentarse, no es cuerpo, sino acto de un cuerpo.
SI EL ALMA HUMANA ES UNA REALIDAD SUBSISTENTE: Es
necesario afirmar que el principio de la operación intelectual, al que llamamos
alma del hombre es un principio incorpóreo y subsistente.
No cabe duda que el hombre puede, por su entendimiento, conocer la
naturaleza de todos los cuerpos. Mas para que se puedan conocer cosas diversas es
preciso que no se tenga ninguna de ellas en la propia naturaleza, porque las que
naturalmente estuvieran en ella impedirían el conocimiento de las demás; como
observamos en los enfermos cuya lengua está impregnada de bilis u otro humor
amargo, que no pueden gustar el sabor de lo dulce y todo lo encuentran amargo.
Si, pues, el principio de la intelección tuviese en sí la naturaleza de algún
cuerpo, no podría conocer todos los cuerpos, ya que cada cuerpo tiene una
naturaleza determinada. Luego, es imposible que el principio de la intelección sea
un cuerpo.
Es igualmente imposible que entienda por medio de un órgano corpóreo,
porque la naturaleza concreta de tal órgano corpóreo impediría también el
conocimiento de todos los cuerpos: lo mismo que la presencia de un determinado
color, no ya solamente en la pupila, sino en un recipiente de cristal, hace aparecer
el líquido que contiene de ese mismo color.
Por consiguiente, el principio de intelección llamado mente o entendimiento
tiene una operación propia en la cual no participa el cuerpo. Ahora bien, este modo
de actividad es propio de una realidad subsistente, pues el obrar responde al ser en
acto; de ahí que cada cosa obre según es.
Y así no decimos que es el “calor” quien calienta, sino el objeto “caliente”.
Luego, el alma humana, llamada entendimiento o mente, es un ser
incorpóreo y subsistente.
SI EL ALMA HUMANA ES CORRUPTIBLE: Es preciso afirmar que el
alma humana, a la que llamamos principio intelectivo, es incorruptible.
De dos maneras, en efecto puede ser destruida una cosa, a saber: en sí
misma, y de modo accidental.
Pero es imposible que un ser subsistente sea producido o destruido de modo
accidental, esto es, a consecuencia de ser producida o destruida otra cosa; pues la
producción y destrucción de las cosas es correspondiente a su modo de ser, que por
la producción lo adquieren y por la destrucción lo pierden.
De ahí que lo que por sí mismo tiene el ser no puede ser producido ni
destruido sino en razón de su propia naturaleza. En cambio, de lo que no subsiste
por sí mismo, como los accidentes y las formas materiales, se dice que es
producido o destruido por efecto de la generación o corrupción del compuesto.
Ahora bien, hemos visto que las almas de los irracionales no son subsistentes
por sí mismas, sino sólo el alma humana. Por consiguiente, las almas de los
irracionales se destruyen con sus cuerpos, mientras que el alma humana no puede
ser destruida a menos de serlo en sí misma.
Lo cual es absolutamente imposible, no sólo tratándose de ella, sino de
cualquier ser subsistente que sea solamente forma.
Pues lo que por esencia compete a una cosa es, evidentemente, inseparable
de ella; y ser le compete por esencia a la forma, que es un acto.
La materia adquiere el ser en acto por el hecho de adquirir la forma; y
asimismo, se destruye por el hecho de ser separada de la forma. En cambio, es
imposible que una forma se separe de sí misma. Por tanto, también lo es que la
forma subsistente deje de existir.
Y aún en el caso de que, como dicen algunos, el alma estuviese compuesta
de materia y forma, sería también necesario afirmar que es incorruptible.
En efecto, donde no hay contrariedad no hay tampoco corrupción, ya que las
producciones y corrupciones provienen de los contrarios, y en ellos se verifican.
De ahí que los cuerpos celestes, cuya materia no está sujeta a la contrariedad, sean
incorruptibles.
Ahora bien, en el alma intelectiva no puede haber contrariedad alguna, ya
porque recibe según su modo de ser, y las cosas en ella recibidas están exentas de
contrariedad; ya también porque los conceptos de cosas contrarias no son
contrarios en el entendimiento, puesto que una misma es la ciencia de los
contrarios.
Por tanto, es imposible que el alma intelectiva sea corruptible.
Y como señal de esto puede servir el hecho de que todas las cosas desean
naturalmente ser del modo que son. Ahora bien, el deseo de los seres cognoscitivos
provienen de un conocimiento, y los sentidos no conocen má que lo actualmente
existente y presente al sentido; mientras que el entendimiento conoce la existencia
en absoluto y abstrayendo del tiempo.
Por eso todo el que posee entendimiento desea, naturalmente, existir
siempre. Mas no se puede tener inútilmente un deseo natural. Luego, Toda
substancia intelectual es incorruptible.
[Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 75, art. 1, 2, 6]
El Ser como Fuerza Irracional
F. Nietzsche (1844-1900)
Y sabéis ¿Qué es para mí el mundo? ¿Tendré que mostrároslo en mi espejo?
Este mundo: una inmensidad de fuerza, sin comienzo, sin fin; una magnitud fija y
broncínea de fuerza, que no se hace más grande ni más pequeña; que no se
consume, sino que sólo se transforma; de magnitud invariable en su totalidad.
Una economía sin gastos ni pérdidas, pero también sin aumentos, sin
ganancias; circundado por la nada como por su límite. No es una cosa que se
desvanezca ni que se gaste; no es infinitamente extenso, sino que, como fuerza
determinada, ocupa un determinado espacio; y no un espacio que esté “vacío” en
algún lugar sino que, más bien, como fuerza, está en todas partes; como fuego de
fuerzas y ondas de fuerza; que es, a la vez, uno y múltiple; que se acumula aquí y ,
a la vez, se encoje allá; un mar de fuerzas que fluyen y se agitan a sí mismas; un
mundo que se transforma eternamente, que retorna eternamente, con infinitos años
de retorno; un mundo con un flujo y reflujo de sus formas, que se desarrollan desde
la más simple a la más compleja; un mundo que de lo más tranquilo, frío y rígido
pasa a lo más ardiente, salvaje y contradictorio; y que luego de la abundancia
retorna a la sencillez; que del juego de las contradicciones retorna al placer de la
armonía; que se afirma a sí mismo aún en esta uniformidad de sus cauces y sus
años, y se bendice a sí mismo como algo que debe retornar eternamente, como un
devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio.
Este mundo mío dionisíaco, que se crea a sí mismo eternamente, y que
eternamente a sí mismo se destruye; este mundo misterioso de las voluptuosidades
dobles; este mi “más allá del bien y del mal”; sin finalidad, a no ser que la haya en
la felicidad del círculo; sin voluntad, a no ser que un anillo tenga buena voluntad
para sí mismo.
¿Queréis un nombre para este mundo? ¿Una solución para todos sus
enigmas? ¿Una luz también para vosotros, los más ocultos, los más fuertes, los más
impávidos, los más de medianoche?
Este mundo es la voluntad de poder y nada más. Y también vosotros mismos
sois esa voluntad de poder, y nada más.
[La voluntad de poder]
El Ser y el Lenguaje
Parménides dijo: “No se piense lo que no es”. Mas nosotros estamos en el
otro extremo y decimos: “Lo que puede ser pensado tiene que ser con toda
seguridad, una ficción”.
Nada posee tan ingenua fuerza de persuasión como el error del ser, tal como
fue, por ejemplo, formulado por los eleácticos. Tiene a su favor cada palabra, cada
frase que pronunciamos.
Los mismos adversarios de los eleácticos sucumbieron a la seducción de ese
concepto de ser. Así Demócrito, entre otros, cuando encontró su átomo.
La “razón” del lenguaje: ¡Oh qué vieja hembra engañadora! Yo creo que nos
vamos a desembarazar de Dios porque creemos aún en la gramática.
[El ocaso de los ídolos]
El lenguaje, por su origen, pertenece a la época de la forma más
rudimentaria de psicología; caemos en un grosero fetichismo cuando adquirimos
conciencia de las premisas fundamentales de la metafísica del lenguaje, o sea, de la
razón.
El lenguaje ve por todas partes, en sus orígenes, agentes y acciones; cree que
la voluntad es generalmente una causa; cree en el yo, e el yo como un ser, e el yo
como una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en el yo
sustancial. Crea con esto la noción de “cosa”.
El ser es pensado e introducido en las cosas como causa. El ser es así
supuesto; de la concepción del yo, se sigue, precisamente, como deducción, el
concepto del ser.
[El ocaso de los ídolos]
Siempre que los hombres de las primeras edades colocaban una palabra,
creían haber realizado un descubrimiento; creían haber resuelto el problema; y lo
que en realidad habían hecho era dificultar la solución. Ahora, para conseguir el
conocimiento, hay que tropezar constantemente con palabras que se han hecho
eternas y duras como la piedra, tanto, que es más fácil romperse una pierna que
romper una palabra.
[Aurora]
Necesitamos “unidades” para poder calcular; pero esto no es razón para
suponer que semejantes unidades existan. Hemos tomado nuestro concepto de
“unidad” de nuestro “yo”. Esto forma nuestro más antiguo artículo de fe. Si no nos
tuviésemos a nosotros mismos por unidades, nunca habríamos formado el concepto
de “cosa”.
[La Voluntad del Poder]
En lo que respecta a la superstición de los lógicos, no me cansaré de
subrayar una y otra vez un hecho pequeño y exiguo que esos supersticiosos
confiesan a disgusto: que un pensamiento viene cuando él quiere, y no cuando yo
quiero; de modo que es un falseamiento de la realidad efectiva decir; el sujeto “yo”
es la condición del predicado “pienso”.
Ello piensa. Pero que ese “ello” sea precisamente aquel antiguo y famoso
“yo”. Eso es, hablando de modo suave, nada más que una hipótesis, una
aseveración, y sobre todo, no es una “certeza inmediata”.
En definitiva, decir “ello piensa” es ya decir demasiado; ya ese “ello”
contiene una interpretación del proceso, y no forma parte del mismo. Se razona
aquí según la rutina gramatical que dice: “pensar es una actividad; de toda
actividad forma parte alguien que actúa; por lo tanto…”
Más o menos de acuerdo con idéntico esquema, el viejo atomismo buscaba,
además de la fuerza “que actúa, el átomo”.
Cabezas más rigurosas aprendieron a pasarse sin ese “residuo terrestre”, y
acaso también algún día se habituará la gente, los lógicos también, a pasarse sin
aquel pequeño “ello”. “Ello” a que ha quedado reducido, al volatilizarse, el
honrado y viejo “yo”.
[Más allá del bien y el Mal]
“El mito de la caverna”
Platón, República, VII, 514a–521b
–Y a continuación –seguí–, compara con la siguiente escena el estado en que, con
respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una
especie vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se
extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde
niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y
mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza;
detrás de ellos, a la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre
el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte
que ha sido construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los
titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas.
–Ya lo veo –dijo.
–Pues bien, imagínate ahora, a lo largo de esa pared, unos hombres que transportan
toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o
animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos
portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén
callados.
–¡Qué extraña escena describes –dijo– y que extraños prisioneros!
–Iguales que nosotros –dije–, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así
han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas
por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?
– ¿Cómo –dijo–, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles
las cabezas?
–¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?
–¿Qué otra cosa van a ver?
–¿Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar
refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?
–Forzosamente.
–¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que,
cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba
era otra cosa sino la sombra que veían pasar?
–No, ¡por Zeus! –dijo.
–Entonces no hay duda –dije yo– de que los tales no tendrán por real ninguna otra
cosa más que las sombras de los objetos fabricados.
–Es enteramente forzoso –dijo.
–Examina, pues –dije–, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de
su ignorancia, y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno
de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente
y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto,
sintiera dolor y, por quedarse deslumbrado, no fuera capaz de ver aquellos objetos
cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes
no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la
realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y
si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus
preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que
lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se
le mostraba?
–Mucho más –dijo.
–Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y
que escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que
consideraría que éstos son real- mente más claros que los que le muestra.
–Así es –dijo.