2cuadernos de

JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZMª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA

ÉTICA Y ESCUELA

cuadernos de

DR. JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZDRA. Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA

PROFESORES DEL CENTRODE MAGISTERIO LA INMACULADA.UNIVERSIDAD DE GRANADA – 2014

ÉTICA Y ESCUELA

COORDINADOR DE“CUADERNOS DE ÉTICA EN CLAVE COTIDIANA”— Enrique Lluch Frechina

Profesor en la Universidad CEU Cardenal Herrera

CONSEJO ASESOR— Rafael Junquera de Estéfani— Antonio Fuertes Ortiz de Urbina— Luis Mesa Castilla— Marta Iglesias

DIRECCIÓN – REDACCIÓN – ADMINISTRACIÓN— Fundación Europea para el Estudio y Reflexión Ética

C/ Félix Boix, 1328036 Madrid (España)Teléfonos: +34 91 345 36 00/01 y +34 91 350 82 18www.funderetica.org | fundraising@funderetica.org

MAQUETACIÓN E IMPRESIÓN— Mediación, imagen y comunicación

www.mediacioneimagen.com

DEPÓSITO LEGAL: M - 19204 – 2013ISSN: 2341-0388

cuadernos de

Índice

1.- Introducción1.1.- ¿Para qué educación ética?1.2.- ¿Qué es eso de la ética?

2.- Ética y escuela2.1.- Algunas claves educativas2.2.- El educador2.3.- Labrar el carácter2.4.- El diálogo2.5.- Libertad y autonomía2.6.- Una carrera de obstáculos2.7.- Solidaridad2.8.- Teonomía2.9.- Autoridad2.10.- Felicidad y alegría2.11.- Amor2.12.- Vocación

3.- Una propuesta concreta.La encuesta pedagógica

4.- A modo de conclusión

5.- Bibliografía

ÉTICA Y ESCUELA

1.- Introducción

Abordamos esta reflexión un fluirordenado del pensamiento en torno a temas dela educación ética y la escuela sin grandespretensiones de sistematicidad.

No es objetivo de estudio en estareflexión adentrarnos en el apasionante mundode la fundamentación filosófica o teológica de laética. En este caso nos remitimos al primernúmero de esta co lecc ión , que s i túa1

perfectamente en el terreno de la ética laprimera iniciativa en la Gracia divina como donprovocador de Dios al hombre; nosotrosatenderemos al papel subsiguiente, a larespuesta libre del hombre a esa provocación deDios.

, 'la gloria de DiosGloria dei vivens homoes que el hombre viva' afirmaba S. Ireneo . Esa2

vida del hombre es el objeto de la moral aplicadaque nos ocupa; y en este caso en referenciapreferente al ámbito educativo –formativo-escolar.

Nuestra intención es facilitar un diálogopermanente a partir de la pasión por laeducación y el reto de responder a esa tannecesaria emergencia educativa . Si queremos3

fortalecer el proceso educativo de la sociedad,eso no se podrá hacer más que a base de crecer

1 Sánchez de la Cruz, C. (2013) El don que transforma. Una mirada a lamoral desde el carisma redentorista. Primer número de la colección'Cuadernos de ética en clave cotidiana'.

2 Cf. tratado de san Ireneo, obispo, contra las herejías Libro 4, 20, 5-73 Cf. Benedicto XVI . 2 deDiscurso a la asamblea diocesana de Roma

junio de 2007

La ética esrespuesta delhombre a la

iniciativa divina.

Ante la emergenciaeducativa,

responsabilidadautónoma

ÉTICA Y ESCUELA

7

en el cultivo de una responsabilidad yautonomía; que no autosuficiencia. A modo dereflexión inicial traemos a colación la carta queu n d i r e c t o r d e u n c e n t r o e d u c a t i v onorteamericano dirigió a los nuevos profesoresque se incorporaban al mismo. Decía así:

“Querido profesor: Yo he sido víctima delos nazis, he estado prisionero en un campo deconcentración. Mis ojos han visto lo queninguna persona hubiera creído: cámaras degas construidas por cultos ingenieros; niñosenvenenados por médicos muy bien educados;bebés asesinados por enfermeras bientituladas; mujeres y niños quemados yfusilados por estudiantes universitarios ytitulados universitarios. Por eso soy tanreceloso de la educación.

Mi petición para ustedes, nuevosprofesores, es la siguiente: ayudad a losjóvenes estudiantes a convertirse en personasauténticamente humanas. Vuestros esfuerzosno deben producir nunca monstruos muy bieninstruidos, psicópatas educados, Eichman'seducadísimos. Leer, escribir y aritmética sonimportantes, sólo si sirven para que nuestroshijos se hagan más humanos” .4

1.1.- ¿Para qué educación ética?

El punto de partida de todo tratado deética que se precie es la constatación evidente de

4 Citado por Rodriguez, I. y Medina J. J. (2013) 'Cuaderno de iniciacióna la Encuesta Pedagógica' Editorial Técnica AVICAM. Granada p 27;en el contexto de la educación y la responsabilidad.

No buscamosmeros seres

instruidos sinopersonas.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

8

q u e s o m o s n e c e s a r i a , c o n s t i t u t i v a einexorablemente seres éticos; dispuestos asopesar y ponderar nuestros actos a partir de laexperiencia condensada en nuestro pasado y enlas perspectivas de futuro. Y todo ello en torno alo que podemos considerar bueno, deseable; opor el contrario malo, indeseable.

Es necesario aprovechar la fuerza delviento para navegar, la fuerza de la naturalezapara planificar nuestra vida personal y social. Yaque somos seres morales, detengámonos en esafacultad de nuestra identidad. Es una claveformativa o educativa importante, una baza quejuega a favor o en contra del cómputo final enfelicidad, convivencia, solidaridad y justicia. Esde sentido común: invertir en educación moralal final es cosechar una auténtica calidad de vidao vida de calidad para todos.

La educación moral es la mejor inversiónsocio-política, económica y cultural que sepuede hacer en un colectivo humano. En ciertaocasión había tres picapedreros a las órdenes deun arquitecto, alguien que pasaba por allípreguntó al primero lo que hacía y éste contestó:pico piedras. Preguntó al segundo y respondió:hago los peldaños del pórtico. Cuando fueinterpelado el último cantero aseveró: yo hagouna catedral. Sólo con visión de futuro el todocobra sentido y se amortiza el esfuerzo presente,especialmente en las tareas educativas.

Por lo tanto debemos arrancar estareflexión dejando asentado que la educaciónética no sólo es hipotéticamente necesaria sino

Invertir eneducación moral escosechar calidad de

vida.

La visión de futuroamortiza el

esfuerzo educativodel presente.

ÉTICA Y ESCUELA

9

manifiestamente rentable en ahorro deenfermedades mentales y batallas sociales. Lafalta de ética nos sale cara en cotas desufrimiento y en dinero. Las depresiones éticas,la inmoralidad y la desmoralización acabanaplastando sobre todo a los más débiles, a lasvíctimas en su multitud de versiones.

Es preciso consolidar la concienciam o r a l , i n d i v i d u a l y c o l e c t i v a m e n t econsideradas y para ello tenemos la educaciónformal, la no formal y la informal, para eseobjetivo contamos sobre todo con la familia yespecialmente la escuela.

Algunos se preguntan qué tiene que ver laescuela y la educación ética con la hegemoníasocial de los bancos, la corrupción de muchospartidos políticos, la manipulación de laconciencia de los mass media, la cultura de lasevasiones, el desinterés creciente por las 4/5partes de la humanidad sumida en la miseriamás atroz, con la prostitución infantil y/o con lacultura de la exclusión o del descarte (comoafirma el papa Bergoglio ). Es preciso ver las5

relaciones entre todo ello y el tono éticoheredado en el que se pueda articular la escuela.

Algunos economistas neoliberales suelenafirmar que 'lo que no son cuentas son cuentos'(Cortina 2013 p. 19) y de ahí deducen que lae c o n o m í a v a a l m a r g e n d e l r e s t o d ecircunstancias sociales y especialmente que no

5 Cf: Bergoglio, J.M. (2013) Educar Exigencia y pasión, Desafío paraeducadores cristianos, CCS, Buenos Aires. Y la Exhortaciónapostólica Evangelii Gaudium, especialmente el nº 53 y 132-134.

La educación éticatiene que ver con eltodo social, político,

económico ycultural.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

10

tiene nada que ver con la virtud personal opública. No obstante es pertinente afirmar conclaridad que la vida pública está sostenida porlos valores morales; ya Ortega y Gassetrelacionaba estrechamente el estar altos demoral o desmoralizados con posibilitar oimpedir que las personas y los pueblos actúenbien.

Ante las poliédricas crisis se sueleafirmar, no sin algo de razón, que 'todos somosresponsables' o que 'hemos vivido por encima denuestras posibilidades', lo cierto es que no esequivalente el grado de responsabilidad de losdiputados, de los padres de familia, de losmaestros o de las organizaciones sindicales.Cada palo que aguante su vela y responda de loque ha hecho o dejado de hacer, cada uno a sunivel.

Son muchos los que estarían dispuestos aabanderar una cruzada a favor de la reconquistaética de la sociedad a través de las fuerzas vivascon las que podamos contar; por lo pronto con laescuela. Es un deber prioritario ahorrar tiempo,sufrimiento y gasto haciendo a solas y con otrosel bien que esté en nuestra mano o a nuestroalcance. No lo olvidemos: la solidaridad esrentable y la educación solidaria es la mejorinversión en salud moral de la ciudadanía.

1.2.- ¿Qué es eso de la ética?

Si ética es , carácter o'modo de ser''segunda naturaleza', ésta está formada porhábitos que pueden ser buenos (virtudes) o

Todos somosresponsables denuestro mundo,(cada uno a su

nivel).

ÉTICA Y ESCUELA

11

malos (vicios) y que se constituyen a partir de larepetición de actos. Así pues la ética es la forjadel carácter y según resulte esa construcciónestaremos altos de moral o desmoralizados.

La perspectiva cristiana, como afirmaCarlos Sánchez , manifiesta que la ética nace del6

don y la gratuidad de Dios; hecho fundante yprimigenio, que tiene la iniciativa gratuita deirrumpir en el mundo a través de su Graciasobreabundante, proponiendo la libre adhesiónal amor, la justicia y la verdad. La cuestión seplantea en dos momentos: acoger ese dongratuito y entrar en esa dinámica de lagratuidad. No se trata, por tanto, de ideas, decorrientes o de tratados; es más original ybásico; se trata de una palabra de vida,convertida en historia, en contemplación y enlucha cotidiana por la fraternidad.

Esa ética de los fundamentos se ha vistoavocada a tener que dar cuenta porque eldevenir de los tiempos y acontecimientoshis tór icos nos ha ido l levando a unaconfrontación secular con las realidades,disciplinas y quehaceres humanos. Hemostenido que responder a conflictos de todo tipocon hechos y conductas. Eso es la ética aplicada:los hábitos que incorporamos en nuestroproceder como opción de respuesta histórica;particularmente aplicada al universo de laconstrucción- decontrucción de la educación.

Un peligro permanente es reducir la éticao moral a un conjunto de 'deberes'. Quizás sea

6 Cf. Sánchez de la Cruz, C. op. cit.

El primerfundamento de laética es el amor

gratuito.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

12

esta perspectiva la que ahuyente de este asunto ajóvenes y no tan jóvenes. Así las cosas nodebemos centrar la mirada en ¿qué debo hacer?sino más bien en ¿por qué debo hacerlo? La éticade los deberes, la justicia dialógica, es la ética demínimos (más universal) y la de la felicidad, losideales , la profét ica, rel igiosa, de lasbienaventuranzas, es la ética de máximos (másparticular ).7

La ética de mínimos no es una 'ética light'o 'mini-ética'. Si se cumplieran los mínimos queésa ética propone funcionaría de hecho comouna ética de máximos. En ocasiones laconfrontación entre ética de máximos y demínimos puede resultar contraproducenteporque al fin y al cabo hablamos meramente dedos velocidades diferentes. Adela Cortina,(2013) habla de 'mínimos morales desde los quees posible construir juntos una sociedad másjusta'. Los educadores sabemos bien quésignifica eso de tener que adaptar, ralentizar lasexpectativas.

Las normas morales son aquellas queobligan a una persona y pueden hacerlo desdefuera, leyes, códigos impuestos por la fuerza o lacostumbre o desde su propia conciencia;internamente. Si uno viola esa norma es supropia conciencia la que sanciona y le remuerde.

En clave educativa debemos reconocerque para completar el ejercicio moral, debemoscontrarrestar el reduccionismo de la ética a

7 Cortina, A. (1986). Etica mínima; introducción a la filosofía practica, Tecnos, Madrid.

Ética de mínimosvs. ética demáximos.

ÉTICA Y ESCUELA

13

mera moral personal, individual; es precisofortalecer la conciencia acerca de la ética social ypolítica. Por ello uno de los errores máspeligrosos es separar ética de política; noolvidemos que el maestro es uno de losprincipales agentes políticos. La consecuenciade esta separación es sencilla: agrandamos cadadía más el ejército de los idiotas morales(etimológicamente 'el que se desentiende de lacosa pública').

La ética de la persona pretende buenosindividuos humanos y la ética social y políticabusca buenas relaciones e instituciones, queentre otras cosas se caracterizan por funcionarbien o mal al margen, en gran medida, de laspersonas que las constituyen.

Una finalidad básica de la reflexión éticaes encontrar un lugar común, ese espacio deconsenso ético universal. En la edad mediacobró fuerza con la denominada ' y'ley naturalun poco más tarde hasta la'derecho de gentes';declaración de Chicago de 1993 en pro de unaética mundial ; que curiosamente vuelve a8

apoyarse en dos conocidas sentencias: 'todo serhumano ha de ser tratado humanamenteporque posee una dignidad inviolable' y elprincipio kantiano de 'no hagas a los demás loque no quieras que te hagan a ti'.

Las tres grandes tendencias de lamodernidad según Guillermo Rovirosa (1987)

8 Declaración del II Parlamento de las Religiones del Mundo, celebradoen Chicago en 1993. Hacia una ética mundial: Una declaración inicial,auspiciada por la UNESCO.

Fortalecer laconciencia de la

ética social ypolítica.

Pretensión de unconsenso ético

universal.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

14

son el individualismo o 'endiosamiento del yo'frente a Dios, el lucro o 'culto al dinero' capaz devender la dignidad del hombre; y el hedonismo oel capricho como máxima expresión de lapermisividad, destronando la honestidad.

En una sociedad tan pluralista ymulticultural como la actual se trata de buscar,como afirma Carlos Díaz (2004), unos mínimosen los máximos y unos máximos en los mínimos.Se trata de sumar, no restar, a fin de construiruna ética que supere intolerancias de todo signo.Sin rizar el rizo ni buscarle los cinco pies al gato.'La aceptación de la ética cívica no se originamediante un superficial consenso de pareceresni a través de pactos sociales interesados; seidentifica con el grado de maduración ética dela sociedad' afirma M. Vidal (1984:34).

Posiblemente los valores sociales máscompartidos son la democracia, la autonomíaindividual, la dignidad de cada persona, losderechos humanos, la libertad, la igualdad…Todos ellos han ido germinando en la concienciacolectiva de occidente a partir del patrimoniocultural heredado.

Podríamos resumir en cuatro los' m a n d a m i e n t o s é t i c o s ' c o m u n e s aprácticamente todas las morales religiosas: lano-violencia y el respeto a la vida humana (nomatarás); la solidaridad y búsqueda de unajusticia económica (no robarás); la tolerancia yla búsqueda de la verdad (no mentirás) y lahermandad e igualdad entre la mujer y el varón(no prostituirás ni te prostituirás).

La ética cívica es lamaduración moral

de la sociedad.

Respeto a la vida, ala propiedad ajena,a la verdad y a laintegridad física.

ÉTICA Y ESCUELA

15

Frente a estas cuatro claves de una éticacompartida cabe apuntar tres enemigos de esecaminar juntos, los dos primeros caricaturas dela fe y el tercero de la razón: El fideísmo oconfesionalismo, que desprecia y rechaza a losno creyentes por el hecho de serlo; el integrismo,que afirma el 'o estás íntegramente conmigo oestás contra mí' y en tercer lugar el laicismo, queniega al creyente el derecho a opinar y participarde la sociedad civil, recluyéndole a la sacristía oa la vida privada.

Ante este panorama tenemos por unaparte los posmodernos que niegan hasta losmínimos como una 'imposición autoritaria dela razón moderna' y reniegan de cualquierintento de fundamentación ética tachándolo de'pensamiento fuerte' y reivindicando así el'pensamiento débil'9. Ahora se le denomina'líquido'. Por otra parte están los 'utópicos' quedesprecian todo lo que no sea 'exigir loimposible para quedarnos con el máximo'. Paraellos todo son rebajas.

A. McIntyre (1987) ha querido apostillarque todo este enfrentamiento entre éticasuniversales y particulares no lleva a ningunaparte. Según él hoy nos falta una visión unitariadel ser humano y se remite a los griegos ymedievales. La modernidad ha convertido a lapersona en mero sujeto de derechos, hurtándolelos indicadores sobre cuáles han de ser susvirtudes y en qué marco ha de desarrollarlas. No

9 Vattimo G. (2003). Nihilismo y emancipación. Ética, política yderecho ed. por S. Zabala, Milán, Garzanti

Pensamiento débilo líquido vs.

pensamiento fuerteo utópico.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

16

cabe duda que aquí entra en escena laeducación, la escuela como actor principal.

2.- Ética y escuela

2.1.- Algunas claves educativas

La primera tarea de esta educación éticaque nos compromete a todos porque todossomos educadores está en generar confianza ysimpatía por la verdad ética; y ello a travésprimeramente de la reparación de errorescometidos. La escuela precisa una primera tareacatártica y reparadora; esto es: reconocer losfallos, las ausencias, los vacíos, las actitudes yhechos basados en la mentira, en la apariencia,en la mera burocracia de las formas, o las vecesque hemos sido pasivamente condescendientescon el poder, con el posibilismo o con las modasposmodernas del relativismo permisivo.

No hablamos de errores técnicos, deequivocaciones en la elección de las estrategiasde enseñanza-aprendizaje, sino en el fondo de lacuestión ética: la tibieza con los principios éticosde la defensa de los principios democráticos y lapriorización de las víctimas, de todas lasvíctimas. Sólo así se podrá recuperar laconfianza múltiple: confianza institucional en elcuerpo docente, confianza personal de cadaeducador en sí mismo y del resto de agentessociales, dígase padres y ciudadanos en general.Precisamente la confianza es el primer 'recursomoral', la piedra angular de la salud ética de unacomunidad; sin esa certidumbre mutua segenera un clima de sospecha, verdadero cáncersocial.

La escuela precisauna tarea profunda

de autocrítica.

Recuperar laconfianza comoprimer recurso

moral de la escuela.

ÉTICA Y ESCUELA

17

El valor propiamente moral de la vidasólo empieza en una esfera de confianza mutua.Según la teoría del efecto Pigmalión el maestrofabrica la excelencia y la miseria escolares, sea ono consciente. La fe, la confianza en los niños yjóvenes es como el agua, que fertiliza en ellos susaptitudes y talentos. Y la desconfianza al revés:los seca, los marchita. Según Nicolai Hartman(2011) 'la fuerza moral que emana del creyentees una importantísima fuerza educadora.Puede hacer digno de toda confianza al hombrea quien se dirige esa confianza. La fe puedetransfigurar al hombre, para bien o para mal,según lo que esa fe crea. Ese es su secreto. La fedel educador fortalece en el niño las buenascualidades que presupone en él'.

Por lo tanto se ayuda más a un alumnodándole una imagen positiva de sí mismo queenfrentándolo sin cesar a sus defectos.Normalmente todo ser se esfuerza por parecersea su mejor imagen.

La siguiente llamada en esta tarea de 're-moral izac ión ' ha de hacerse desde laprofesionalización de los docentes, la propuestaincluye a todos los educadores estén dondeestén, desde educación infantil hasta laeducación superior, sin olvidarnos de lasfamilias, y todos los ámbitos de la educación noformal e informal o cósmica.

Los profesionales de la educaciónencontramos en el asunto de la educación éticaun elemento de la propia identidad comoeducadores. Es necesario despejar las dudas de

Efecto Pigmalión:el alumno tiende aser como se espera

que sea.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

18

que se trata de una , de un añadido o'maría'i n c l u s o d e ' . E l' u n a a s i g n a t u r a m á scortoplacismo es una trampa; vivimos inmersosen la necesidad de tomar decisiones sin tiempo areflexionar. Así lo cuantitativo se come locualitativo en la escuela, o dicho de otro modo lourgente relega lo importante, primero a mañanay luego al diván del olvido.

Una tentación para los educadores esbuscar refugio en una supuesta neutralidadrespecto a los contenidos que pudieran serpolémicos y así acabar remitiéndo únicamente alos procedimientos para evitar conflictos. Estoes lo que hemos hecho durante décadas muchoseducadores por miedo a comprometernos, adesnudar nuestro código ético o simplementeporque desde una organización pragmática ypluralista de la enseñanza no viene al casohablar de virtud, ideal o comportamiento ético.Sin embargo es necesario que los educadores denuestro tiempo no sólo busquen desarrollarcompetencias en sus alumnos sino que esténdotados de probadas competencias docentes.

El cortoplacismo es una maldiciónacompañada de evaluaciones objetivables, deprogramaciones estandarizadas, de falta deganas de ponerle el cascabel al gato y acabarpasando la patata caliente de etapa a etapa, de lacasa a la escuela y la escuela a la casa… paraacabar evidenciando (y las evidencias no hayque explicarlas) que la educación ética es la granasignatura pendiente.

Para robustecer el músculo ético esnecesario proceder de la misma manera que con

La trampa para loseducadores: el

cortoplacismo, lainmediatez.

Reparosinstitucionales yburocráticos aprogramar y

evaluar la ética enla escuela.

Miedo de losdocentes aimplicarseéticamente.

ÉTICA Y ESCUELA

19

el resto de músculos, es decir: constanciaplanificada, esfuerzo y clima gratificante quehaga ver que merece la pena, que se gana más delo que se pierde, que es preferible ser honradoque lo contrario.

La tentación, igual que en el símil deldeporte, es el dopaje: el atajo, el llegar a buenosresultados aparentes ahorrándonos el duroproceso. Un músculo ético a base de esteroidessignifica en la escuela no respetar los pasos en lamaduración de la conciencia moral, que segúnMarciano Vidal (1996) podemos resumir en elsiguiente proceso: de 0-4 años la anomia (sinnormas o referencias éticas), basado en el placery el dolor; de 4-12 años la heteronomía (lareferencia normativa viene del adulto que seconvierte en referencia absoluta), sostenido enlos principios del premio y el castigo; de 13 hastala edad adulta la socionomía como etapa basadaen el principio de autoridad desde los iguales,donde lo fundamental es pertenecer a uncolectivo y se asientan los principios deaceptación o rechazo; y por último la etapapropia de la adultez, de la autonomía, donde lasdecisiones se sostienen sobre la responsabilidadpersonal y colectiva, donde se aprende aresolver situaciones de manera individual perosobre todo en común, democráticamente. Nonos engañemos, la educación ética es comocultivar dragos o secuoyas, se mide engeneraciones, no en cursos o cuatrimestres.

La estimativa moral consiste en lacombinación de inteligencia, conciencia yvoluntad de bien: inteligencia como capacidad

Educar éticamentees formar laconciencia.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

20

de ver realmente lo que pasa, enterarnos de loque ocurre y reconocer sus causas; conciencia encuanto que es la capacidad de relacionar y lafuerza que nos impulsa a actuar conautenticidad: voluntad de bien en cuanto que esel deseo de hacer el bien, el compromisopersonal. Esto lo veremos más despacio en laúltima parte o propuesta final de esta reflexión.

La tarea educativa presenta graveslimitaciones cuando faltan los marcos morales ose debilita el sentido del contexto. En lostiempos que corren los centros educativos seasemejan más a papeleras de la sociedad, endonde van a parar los problemas no resueltos.Hargreaves habla de que se está produciendo10

un pánico moral inmenso ante la forma depreparar a las generaciones del futuro. O comoafirma De Cardedal , la educación es el primer11

problema moral de Europa.

Esta educación de generaciones necesitaentusiasmo, claridad de ideas, pero sobre todonecesita integridad, coherencia entre lo quepienso, lo que digo y lo que hago. Ligazón entrelas declaraciones y las realizaciones. Es la únicaforma de superar las dualidades tan típicas delas realidades fariseas y que ha dado lugar a lasmoralinas o discursos moralizantes: la

10 Hargreaves, A. (1996). .Profesorado, cultura y postmodernidadMorata. Madrid. Analiza cómo está cambiando la enseñanza, y lasopciones y retos que se plantean al profesorado en la era postmoderna.Realiza una exposición asequible y rigurosa de la sociedadpostmoderna, de los cambios sociales y de las transformaciones que seproducen en el trabajo del profesorado.

11 González De Cardedal, O. (2004). Educación y educadores: el primerproblema moral de Europa, PPC, Madrid. Plantea que ser hoyprofesor, educador a la vez que docente, es un quehacer técnico y unavocación personal.

Educar es hacerhistoria y exige ircontracorriente.

Entusiasmo,claridad de ideas eintegridad, para

educar porcontagio.

ÉTICA Y ESCUELA

21

esquizofrenia entre la teoría y la vida. Eleducador es un referente moral le guste más omenos, porque la ética verdadera no es la que seaprende racionalmente, es la que se transmitepor osmosis.

La escuela, por tanto, no debe olvidar quedentro de su cometido tiene como tarea encajarlos golpes de la vida pública, reinterpretando,situando en su sitio lo que hay de podredumbre,mezquindad y delito público o privado y por otraparte proponiendo como deseable lo que debehaber, el deber ser. Una cosa es lo que hay y otrabien distinta es lo que debería haber. Laeducación no es otra cosa más que gestionaradecuadamente esa tensión entre la realidad ylas posibilidades.

Sólo así se va aprendiendo a entendercríticamente y resituar los comportamientos deinstituciones económicas, políticas, sociales oculturales en relación a los principiosdemocráticos, de justicia universa lo de respetoa la vida y la dignidad humanas.

Es vital que el educador recupere suautoestima como tal y desee como algoprioritario formarse en los entresijos de lasinstituciones y sus dinámicas muchas vecesinhumanas y deshumanizadoras. El entramadode las instituciones son las verdaderas tripasque constituyen el sistema global de nuestromundo sociocultural y sin embargo, no se noseduca en ello.

En referencia a las institucioneseducativas es preciso reconocer la cantidad de

Educar esgestionar la tensiónentre lo que hay ylo que debe haber.

El educadornecesita

desenvolverse entrelas instituciones.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

22

interferencias que intervienen y que no tienennada que ver con los temas propiamenteeducativos: nos referimos a los temas de luchasde poder, de tipo económico, manipulacionespolíticas, de envidias, y un sinfín de cuestionesextra-docentes que afectan institucionalmentela marcha de los Centros.

No nos quepa duda: somos en gran partelo que han hecho de nosotros las instituciones.Al final toda institución, sea la que sea, desde laspequeñas como las familias hasta las inmensascomo los organismos internacionales o lasmultinacionales, debe pasar el crisol de siconstruye o impide esa humanización personaly colectiva de cada uno de nosotros.

Es decir, hay que habituar a losciudadanos desde pequeños, desde la escuela, areconocer si las instituciones sirven al serhumano como fin o si se sirven de él como medioy qué medida lo hacen. Un banco, una ong, unacadena de tv, una empresa de coches o un centroeducativo… ¿cumplen su objetivo de servicio a lapersona o se sirven de ella? No digo que esaeducación en los vericuetos institucionales seatarea fácil, pero sí que es cometido posible,deseable y necesario.

2.2.- El educador

La escuela tiende a reducirse al aulario yel maestro al enseñante; síntomas de unaeducación sin alma. Contraatacada por miles deo f e r t a s e d u c a t i v a s , c a n t o s d e s i r e n aexquisitamente elaboradas, escaparates que nos

Educar desde lasinstituciones.

ÉTICA Y ESCUELA

23

asal tan por doquier . A pesar de todomantenemos la pregunta ¿Dónde aprendemoshumanidad? Si la educación quiere competircon la imagen, las redes sociales y el vértigo de lacalle en el terreno el terreno de éstos, tiene labatalla perdida de antemano.

El verdadero maestro por excelencia es elque nos acompaña en el desarrollo de todas lasfacetas de nuestra vida (no sólo las cognitivas) ya todas ellas da respuesta. Como subraya CarlosDíaz (2004), etimológicamente 'magister'deriva de , o sea el que se dedica a hacer'magis'que el otro sea más; y esto sólo se alcanzahaciéndose a sí mismo menos (minus)convirtiéndose por tanto en 'minister', ministroo maestro. Desde esta perspectiva maestroviene a ser servidor.

¿Quién está capacitado para reconocerun maestro? ¿El ministro de educación?, ¿elrector?, ¿el burócrata de la delegación queexpide los títulos? El nombramiento real yválido de maestro sólo lo puede otorgargratuitamente el discípulo y en muchasocasiones los discípulos lo conceden al margende los títulos y los currículos.

El maestro no debe ceder a la tentaciónde hacer del discípulo un calco suyo sino quedebe potenciar las virtudes más excelsas ynobles que laten en el propio joven; es precisodespertarlas y ponerlas a andar. Un maestro esun auténtico tesoro. Realmente vivimos unacrisis de maestros, más honda que la de alumnos“despendolados”.

El maestro esministro, servidor.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

24

Los padres de familia y los maestrostendemos al despotismo y aun estamos lejos deser ministros, servidores dispuestos a llevar alos hijos y discípulos sobre nuestros hombros,sobre nuestra conciencia. Y si dentro de unosaños nos encontramos con alguno de nuestrosdiscípulos y mirándonos a la cara nos dice 'noera suficiente la buena voluntad', ¿quéresponderíamos? Debemos ir pensándolo.

La educación no tiene que estar alservicio del niño de forma absoluta (aunque nosea políticamente correcto), al igual que lafamilia no debe vivir centrada en el hijo. Quizá laoleada paidocéntrica, roussoniana tenga sushoras contadas y su herencia controvertida seadifícil de superar.

La sociedad también tiene algo que deciren la escuela, y las familias; no para ponerla alservicio de sus intereses sino para exigirle a lasinstituciones educativas que colaboren en latarea que incumbe a la humanidad entera y asíse implique en transmitir valores y virtudes, enpasar el testigo vivo de la herencia de lucha delos pueblos, la historia de emancipación, desolidaridad. Los maestros son los únicos quepueden y deben liberar a la educación, presa porlas necesidades del presente, y orientarla hacialas claves de futuro.

En definitiva al educador se le exige serejemplo de actitudes nobles para sus alumnos, yque su ejemplaridad sea la encarnación de lamejor deontología. Esto exige al Educadorposicionarse y antes de guiar a los demás guiarse

Crisis de maestrosdispuestos a llevar

a los discípulossobre nuestra

conciencia.

La sociedad,responsable de

labrarse su futuroen la escuela.

ÉTICA Y ESCUELA

25

a sí mismo a través de las virtudes. Las cuatrovirtudes clásicas en occidente son la fortaleza, lajusticia, la prudencia y la templanza; que enresumidas cuentas vienen a traducirse como elcultivo de un proceder honesto, justo yrespetuoso con el otro.

Llegados a este punto es preciso que todoeducador tome una decisión: o nos decidimospor la neutralidad y el emotivismo envuelto enuna subjetividad cerrada sobre sí u optamos porel teleologismo clásico donde la educación estáprioritariamente para servir al ser del hombre,se reconocen verdades perennes que a su vezfundan ciertos valores que exigen conductasvirtuosas. En esta segunda opción el educadordebe dar primacía a los valores que no seconsumen con el tiempo y que dan sentido alresto de quehaceres.

Es conveniente no escatimar referenciasde buenos maestros; la gran mayoría anónimos(como pasa con los santos), ocultos, muypegados a la cotidianidad, a la paciencia infinitay la generosidad sin límites. Destellos al fin y alcabo todos ellos del gran maestro: Cristo.Dentro de esa gran muchedumbre de maestrosejemplares podemos citar algunos de losúltimos siglos: Montessori,Milani,Freire,Manjón, Rovirosa o Korczak. Este últimoeducador judío, polaco que murió con susalumnos por no dejarlos solos en las cámaras degas.

2.3.- Labrar el carácter

La educación moral no puede estar almargen de la educación en general; por ello la

El maestro, piezaclave de referencia

y apuesta por lavirtud.

Los maestros sondestellos del granmaestro: Cristo.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

26

gran pregunta es como decía Menón a Sócratesen uno de los diálogos de Platón: '¿Puedesdecirme Sócrates, si puede enseñarse la virtudo simplemente se adquiere por el hábito y elejercicio?, ¿o si ni una cosa ni la otra sino quepertenece a la naturaleza de los hombre?'Posiblemente en esa pregunta estén encerradostodos los ingredientes de este interesante'pastel' de la educación ética, con el que nutrirrealmente, no solo endulzar, la vida social paraque supere su crónica anorexia axiológica.

Utilicemos el bisturí con esa atrevidapregunta de Menón: habla de tres posibilidades.Primera: que la virtud pertenezca a la naturalezahumana. Segunda: que se aprenda con la vida yla experiencia. Tercera: que sea fruto de lasestrategias de enseñanza-aprendizaje. Desdeuna perspectiva globalizadora diremos que notienen que ser excluyentes; todo nos vale, lastres claves posiblemente interactúen yconverjan en la escuela, y ésta debe servirse delas tres vías para su gran objetivo de formarciudadanos libres, responsables y justos.

Han corrido ríos de tinta sobre las basesde la moral, sobre el doble motor de la educaciónética. ¿Cuál es el fundamento para proponer anuestros alumnos que sean buenos y no malos?Por una parte está la reflexión deontológica, queafirma que la base es la educación del deber y lasnormas morales. La libertad del hombre estásujeta sólo a la responsabilidad que le impone suconciencia. Los fines buenos son los que haceque debamos comportarnos bien.

¿Puede educarse lavirtud? ¿Por qué?

¿Para qué? ¿Cómo?

ÉTICA Y ESCUELA

27

Por otra parte la opción eudemonista quepropugna la educación como búsqueda de lafelicidad. Sólo actuando con naturalidad ybuscando el bien podremos ser felices y todo loque nos proporcione felicidad más profunda yduradera más bueno será.

Estas dos doctrinas éticas, el deber o lafelicidad, en realidad y cara a la prácticaeducativa se nos pueden convertir en dosperspectivas de una misma realidad: la ética esla necesidad que todos tenemos intuitiva ynaturalmente de vivir en un clima dondepredomine la bondad, donde no se trate a laspersonas como cosas, donde no se defraude laconfianza y donde se priorice la felicidad detodos.

Ciertamente somos esclavos de labúsqueda de la felicidad, no hay ningún serhumano, ni puede haberlo, que no quiera serfeliz. Aprovechemos esa búsqueda que germinaen todos y cada uno de los humanos, quepertenece a la esencia de su ser, esa sedexistencial, como punto fuerte en la sólidaconstrucción del sistema ético.

En cuanto a los contenidos básicos de laeducación ética las referencias clásicas noshablan de la ¿Qué es la'educación de la virtud'.virtud y qué diferencia existe entre éstas y losvalores? Las virtudes son esas predisposicionesa obrar bien que vamos asimilando a lo largo dela vida, con tesón, esfuerzo, valor y astucia y queen su conjunto conforman el buen carácter.

El deber o labúsqueda de lafelicidad como

base de laeducación ética.

Educación de lavirtud como

formación delcarácter.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

28

Aunque el castellano permite referirsecomo virtuosa a una persona que domina uninstrumento musical o una discipl inagimnástica, sin embargo, no es eso a lo que nosreferiremos cuando hablemos de las virtudescomo constitutivas del buen carácter: justicia,prudencia, fortaleza, honestidad, solidaridad,alegría, valor y tantas otras.

Labrar el carácter exige reconocer lasinmensas posibilidades dormidas en el serhumano y que los límites del sufrimientohumano son tan hondos como los de lasolidaridad. Llega a ser significativo contemplarla importancia de la educación del carácterincluso en condiciones o situaciones extremascomo la experiencia de educación entre laspresas de un campo de concentración(Póltawska 2011):

E n e l c a m p o d e c o n c e n t r a c i ó nconsiderábamos que la muerte era heroica y,tal vez todas, en cualquier caso todas las quellegamos en el mismo convoy con el 'triangulo'rojo, las prisioneras políticas, éramos capacesde morir heroicamente (…) Por lo demás, espreciso decir que nuestras compañerasmayores, en particular nuestras profesoras, seocupaban de nosotros, las jóvenes. (….).

Más adelante, cuando casi me estabamuriendo de hambre, me di cuenta de lo muchoque aquellas profesoras querían defendernosprecisamente de la pérdida de humanidad. Nossalvó nuestra mente, que en aquella realidadespantosa estaba como paralizada. Aquellas

En la dificultad laescuela precisa

recuperar lamemoria y el

sentido.

ÉTICA Y ESCUELA

29

mujeres, las mismas que también estabanmuriendo de hambre, habían organizado paranosotras, las jóvenes, una escuela –unaverdadera escuela, aunque sin libros ni lápices-para que 'no perdiésemos tiempo'.

De los riquísimos recursos de lamemoria humana nos transmitieron lo quepudieron. Aprendí historia, matemáticas,física, geografía e, incluso, anatomía, porqueya hacia el final de mi reclusión en el campodecidí que quería ser médico. Salvaron algodentro de nosotros. (…) Una humanidaddominada por una fuerza brutal y, sinembargo, capaz de conservar su libertadinterior.

2.4.- El diálogo

La verdadera forja del carácter no sepuede realizar en solitario, esto es algo que hasido confirmado por filósofos como Sócrates,Platón, Aristóteles o los Sofistas. El que está solono puede encontrar ni lo verdadero ni loconveniente o justo; necesita establecer undiálogo con otros para ir descubriéndolo.

En cierta ocasión cuatro ciegos quisieronsaber cómo era ese animal fantástico del quetanto habían oído hablar y se propusieron ir atocar al elefante, cada uno acertó a tocarle unaparte y luego compartieron sus experiencias. Enun primer momento sufrieron un grandesconcierto: uno afirmó que el elefante era unagran columna dura y firme (había tocado unapata), otro le contradijo afirmando que ni

El diálogo, formacooperativa de

alcanzar la verdady el bien.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

30

mucho menos que era un animal como una telafina y suave (refiriéndose a su oreja), otro dijoque se trataba de una gran mole de carnesuspendida en alto y blanda (describiendo lapanza) a lo que el último repuso que nada de eso:el elefante es un cilindro muy frio y alargado(aludiendo al colmillo). Todos tenían razón peroninguno tenía la verdad. La verdad estaba en eldiálogo honesto que les llevó a descubrir la partede cada uno en un todo superador.

E l d i á l o g o s e c o n v i e r t e e n u n aherramienta, en el recurso por excelencia; un finbásico y fundamental de enorme importanciapara alcanzar otros fines…, por eso la escueladebe invertir imaginación y esfuerzo en educaren, para y desde el diálogo, ello implica aprendera escuchar, educar la mirada, cultivarcualidades empáticas, cultivar la sensibilidad devalorar lo pequeño, el respeto al dolor ajeno, quetodo lo humano me importe.

Poco a poco han ido creciendo laspublicaciones en torno a la denominada éticadialógica o comunicativa, especialmentedesarrollada por los alemanes Appel oH a b e r m a s , q u e p r e o c u p a d o s p o r l a1 2

justificación y la fundamentación de la ética enuna sociedad pluralista y demócrata como loactual, acaban colocando el énfasis en elprocedimiento para llegar entre todos a unanormativa moral universal.

Para ellos 'diálogo' es el medio que nosqueda para alcanzar normas universales a partir

12 Cf. Cortina, A. (1986). Op. Cit.

Escuchar escultivar la empatía,la mirada, que todo

lo humano meimporte.

ÉTICA Y ESCUELA

31

de intereses y puntos de vista particulares. Estacorriente ética se fundamenta por una parte enla autonomía de la persona, que confiere alhombre el carácter de autolegislador y por otraen la igualdad de todas las personas que les daderecho a buscar una normativa universalmediante el diálogo. Para ello todos losmiembros de la comunidad se deben reconocerrecíprocamente como interlocutores con losmismos derechos y se debe obligar a seguir lasnormas básicas de la argumentación.

Los puntos más conflictivos de la éticadialógica remiten precisamente a esasreciprocidad, ese equilibrio básico y la exigenciade unas condiciones tan ideales que casi acabansiendo utópicas. No obstante debemos rescatara modo de síntesis el verdadero interéscompartido en ser justos, no pedimos tanto lascondiciones ideales que pide Habermas para eldiálogo sino ese 'querer' como punto de partidaque desencadene un encuentro progresivo ycargado de posibilidades de crecer.

La virtud, el diálogo y la búsqueda de lafelicidad son los trazos de toda teoría o prácticaéticas a lo largo de la historia de la filosofía. Conel paso del tiempo se han ido incorporando otroselementos como la libertad kantiana, lossentimientos o 'los valores' con tanta aceptaciónúltimamente.

N o p o d e m o s o l v i d a r q u e c o m oeducadores debemos tener la paciencia y laconstancia del que planta la semilla. El frutofinal que pretendemos al cabo del tiempo no es

La ética del diálogobusca alcanzar

normas generalesde intereses

particulares.

La virtud, eldiálogo, la

búsqueda de lafelicidad, lossentimientosvalores… ypaciencia.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

32

otro que la forja del propio carácter, que al finaldebe estar labrado en una persona conconciencia, sentimientos, inteligencia yvoluntad; inserta en una comunidad con unacultura concreta. Y todo ello bajo un sentido dela vida más o menos visible, que globaliza yorienta todo lo demás.

2.5.- Libertad y autonomía

'Moral' tiene un origen etimológicocomún con la palabra 'morada', que viene demos-moris, esto es: carácter, uso o costumbre.Los seres humanos vivimos en realidad a lomosde nuestros hábitos, producto de nuestrasdecisiones y un sinfín de influencias ycondicionantes que han ido acumulando hechosy experiencias en nosotros. Nuestro carácter,nuestro comportamiento no está solamente ennuestras propias manos. Las instituciones, lasmentalidades, las organizaciones, leyes,tradiciones forjan hábitos buenos o malos queacabamos haciendo propios.

Hay toda una corriente de fuerzas,sinergias y pre-juicios influyendo permanenteen el devenir de los pueblos y los individuos. Apesar de ello, como decía Séneca hay queconvertirse un 'artesano de su propia vida'.

La ética pretende dar a cada uno lasriendas de su propia cuadriga, convertir alsujeto en autónomo; todo lo autónomo (que noindependiente) que se pueda, y así vencer los'destinos predeterminados', el fátum, hado osino, que consiste en un poder sobrenatural

La ética pretendedar a cada uno las

riendas de supropia vida.

ÉTICA Y ESCUELA

33

inevitable e ineludible que, según los seguidoresdel karma o la predestinación, guía la vidahumana y la de cualquier ser a un fin no escogidode forma necesaria y fatal.

Las versiones de 'los astros del destino'han sido muchas a lo largo de la historia,sustituyendo esta visión predeterminada por lagenética, el dios-juguetón, el determinismosocial, el calvinismo empresarial, la economía…eso significa siempre la negación de nuestral ibertad y así no solo se rechazan lasposibilidades del comportamiento responsableya que no soy yo quien debe responder de misactos, sino que la responsable es esa anónimadenominada educación en bloque.

Las personas sí decidimos, optamos y, ap e s a r d e t o d o s l o s c o n d i c i o n a n t e s ,dictaminamos, arbitramos entre esto o aquello;y por tanto podemos y debemos responder, serresponsables. Eso significa que podemoscambiar, ser sujetos de nuestra propiaeducación, somos en algún grado libres y porende tiene sentido la ética.

A ser libre se aprende siendo libre,ejerciendo la libertad siempre al máximo de lasposibilidades. Como pasa con el ejercicio de unmiembro entumecido del cuerpo, sólo recuperasu movilidad llevándolo al límite; no dejandohuecos sin utilizar. Ganándole espacio a lasinercias y rutinas se adueña uno de sí mismo;siempre al máximo sin pasarse.

Hay una educación que busca adecuar alos alumnos para el mundo y su lógica, y otra

La libertad noshace sujetos denuestra propia

educación.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

34

educación que pretende lo contrario formarpersonas que respondan adecuadamente ante lalógica dominante con la lógica de la virtud,esforzándose por cultivar el carácter propio, consus ingredientes de reflexión y acciónconsecuente, afrontando el futuro personal ycolectivo. Superando el vértigo de sabersehacedores de la historia.

La verdadera virtud no consiste en unatarea ortopédica, postiza, de trasplantar ideasdel profesor, del padre, del libro o de las modasal uso. No hay un GPS ético-moral. Por contra setrata más bien de asentar en todos los contextosla coherencia entre la justicia y el pensar,decidir, reflexionar, responder y actuar.

Lo que no sólo es posible sino frecuente,es que optemos por otra forma de diluir nuestrocarácter ético fragmentándolo en pedacitos; yasí nos comportamos, somos, de distintamanera en la familia, en el trabajo, con losamigos, con el grupo de los domingos y con el delos viernes noche. Esta dualidad ética viene a seralgo habitual desde pequeños, la mismapersona, en contextos y circunstanciasdiferentes actuamos de diferente manera ante elmismo caso.

2.6.- Una carrera de obstáculos

El sociólogo Sennett, en su libro 'lacorrosión del carácter '13 nos hace poner los pies

13 Sennett, R. (2000). , Anagrama, BarcelonaLa Corrosión del carácter

La libertadse educa

ejercitándola,ganando espacios

de responsabilidad.

ÉTICA Y ESCUELA

35

en el suelo con la descripción de cómo lasociedad neocapitalista hace prácticamenteimposible la formación del carácter.

Es frecuente que la sala de profesores seconvierta en un muro de lamentacionescolectivo, donde cada docente manifiesta lasadversidades, contrariedades, carencias ycontratiempos derivados de su trato con losjóvenes que le han tocado en suerte;concluyendo una juventud desarmada,desorientada éticamente y la impotencia quegenera en el educador. ¡Cuánto daríamos poruna brújula que nos oriente y un tonificador quenos de fuerzas sin tirar la toalla y rendirnos al 'nose puede hacer nada'!

Cuentan que un manifestante se instalóante el Capitolio de los Estados Unidos conalgunas pancartas y así estuvo varios días,semanas y al cabo de varios meses le preguntóun periodista ¿y usted cree que así va a cambiaralgo? no, si yo estoy aquíA lo que el manifestó:no para cambiar algo sino para que no mecambien a mí.

Para los educadores es condiciónnecesaria la pre-disposición a la educaciónmoral no sólo como algo necesario, positivo,factible y deseable, sino agradable y gratificante;poniendo en ejercicio los profesionales de laeducación la mirada larga que les debecaracterizar. Deben preocuparse más en'sembrar, que ya otros cosecharán' que en'cosechar'.

Práctica educativa:adversidades,

contradicciones,carencias,

contratiempos

El educador y sumirada larga cual

sembrador.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

36

La ingenuidad en este campo se puedepagar caro si no se toma conciencia, si no se caeen la cuenta de la necesidad del largo plazo,querer ver resultados a corto plazo se nosaparece recurrentemente como la principaldificultad porque dispara el desánimo y la des-moralización del docente, y como por contagioambiental se convierte en un clima y hasta enuna mentalidad paralizante.

En ética es bueno y necesario sermeticuloso en la estrategia y en la táctica. Anibaltuvo que reconocer en la batalla de Cannas quelos romanos cuadruplicaban en número a suejército cartaginés; y sólo así pudo adecuar suestrategia militar y alcanzar la victoria.

Por tanto nada de engaños, ni lo que esp e o r : a u t o e n g a ñ o s . E l c o r t o p l a c i s m oeconómico, político y en educación los informestrimestrales o anuales de ciclo, de centro… en elque estamos sumidos, se lo come todo.Elecciones, evaluación (de alumnos y/o deprofesores-maestros) y cuenta de resultadoscada poco tiempo. Todo ello forja un carácter deprovisionalidad en lo académico educativo queimpide mirar al horizonte y sin mirar alhorizonte ¿hacia dónde vamos?

Es recurrente el juego de palabras sobresi la moralidad es ética o cosmética. Quizá sea unpoco las dos cosas. La cosmética es dejarse llevarpor la mera apariencia de mejora; algo postizo yprovisional. Descuidando el verdadero fondo,más aún, el trasfondo; el natural desarrollo de laeducación. El maquillaje se volatiza al cabo de

La provisionalidaden lo académicoimpide mirar al

horizonte.

ÉTICA Y ESCUELA

37

poco tiempo, se trata de cremas. Por el contrariola ética es la forja del carácter, es algo duraderocomo lo hecho en piedra, en hierro.

Hay un proverbio chino que afirmaaquello de: 'si piensas a un año vista plantaarroz; si piensas a diez años vista planta unárbol; si piensas a cien años vista educa a tupueblo'. Manos a la obra.

Para todos los que hayan sucumbido a ladesmoralización o estén a punto de hacerlo,habría que apuntarles que la educación ética escomo el deporte; no se sabe qué tiene pero larecompensa está básicamente en el laboriosoesfuerzo de intentar batirse a sí mismo, más alláde autoengaños, el reto está en la satisfacción demirar desde la cumbre y batir la propia marca; yello incluye el entrenamiento duro y diario.

Objetivos de estrategia: el placer de laforja del carácter, el gusto por la lucha solidaria,el hábito del amor a la verdad, el reto de laconstancia. Y lo que decimos de las personasvale para los colectivos; forjar un carácter queconsidere como un tesoro los mejores valores yopte por las mejores virtudes es construir unpueblo, una sociedad más acorde a la persona;es multiplicar las posibilidades de ser felicesjuntos, de educar la tribu entera en lugar deseguir la táctica estéril de educar individuosaislados; las recientes reflexiones a partir de lascomunidades de aprendizaje y la educacióninclusiva concluyen esto mismo: lo que no seeduca desde el colectivo globalizador tiene unadudosa efectividad a la larga.

No se debedesmoralizar quien

debe educarmoralmente.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

38

La piedra angular del amor y la forja decarácter como única respuesta consiste en noplantearlo a solas, como el Llanero Solitario,como Batman, Superman… y todos los héroes aque estamos acostumbrados sino en grupo. YaG. Rovirosa afirma en 'El elogio de la pandilla'que sólo entusiasma lo que se hace en grupo, loque se acomete en equipo.

2.7.- Solidaridad

Hobbes en su libro 'El Leviatán'fundamenta la necesidad del hombre de serbuenos e inculcar en otros el deseo de serlo en elmero egoísmo inteligente; que a la postre noslleva a levantar pactos sociales y a construirestados. Algo de verdad hay en esto, sin embargoestos pactos de conveniencia no suelen ser muyestables ni duraderos y a la larga pueden tenerincorporada la trampa de que el pacto nunca esentre iguales. En esos tratos y pactos se jueganmás los que más tienen y precisan de sustituirlos acuerdos por chantajes o coacciones, y éstospor represión. Fue Darwin el que acabó esterazonamiento hablando de la lucha por la vida.

Para muchos otros en la historia hapredominado la cooperación por la existencia, lasolidaridad que responde a la propia naturalezahumana que nos llama a ese cuidado de losdemás como algo consustancial a nuestropropio ser. Lo llevamos implícito en nuestrai d e n t i d a d a n t r o p o l ó g i c a c o m o s e r e s

14 Cf. Calvo, A.; Dominguez, X. M.; Narvarte, L. (2002). La Revoluciónpersonalista y comunitaria en Mounier, Fundacion EmanuelMounier, Madrid.

La educaciónsiempre debe ser

globalizadora,integral, colectiva y

entusiasmante.

En la historia, lacooperación

humana ha sido laconstante.

ÉTICA Y ESCUELA

39

r e l a c i o n a l e s ; c u e s t i ó n d e s a r r o l l a d aampliamente por E. Mounier .14

Ante la pregunta de por qué los sereshumanos hemos descubierto la solidaridadhabría que afirmar que 'la solidaridad no tienepor qué justificarse, florece porque florece,como la rosa '15 ; no tiene una lógica matemática,tiene razones que la razón no entiende. Noobstante es bueno no dejar esta solidaridad enmanos de la sensiblería y el romanticismo; espreciso que la solidaridad esté planificada,discernida, organizada con la cabeza fría paraque sea realmente respuesta válida a lasnecesidades del otro.

Ya sea por egoísmo inteligente ante elinstinto de conservación, por mandato divino,por imperativo categórico o por exigencia de lapropia naturaleza debemos ser solidarios (dehacerse con el otro, de con él).'sólido' 'soldarse'Es un principio de vida, un criterio de conductaque se objetiva en quiénes lo han hecho vida, esaes la referencia, el termómetro. 'Es dar hastaque duela' diría Santa Teresa de Calcuta,'compartir hasta lo necesario para vivir' dijo elpapa Wojtyla; en definitiva es 'perder por elotro'; solidaridad es la expresión más sublimedel desprendimiento y el amor a los otros.

Si bien la solidaridad “bien entendida”empieza por uno mismo, la mal entendida acabaen uno mismo. Tiene una peculiaridad: nuncapertenecerá a una ética de mínimos, como la

15 Rorty, R. (2010). , Cátedra.La solidaridad y el espejo de la naturalezaMadrid.

Solidaridad es darhasta que duela, esperder por el otro.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

40

justicia por ejemplo, sino de máximos. Lajusticia sí es exigible a todo el mundo, lasolidaridad sólo se le exige al que esté dispuestoa acogerla como pauta de vida.

La solidaridad debe ser una de esaspalabras que no debemos resignarnos a vercómo se diluyen de tanto manosearla. 'Es eltesoro de los pobres' afirmaba Jorge Bergoglio ;16

'sólo los pobres pueden ser solidarios' se atrevióa pronunciar Julián Gómez del Castillo, curtidoformador de militantes cristianos .17

En cierta ocasión un indígena se dirigía alos niños de su poblado: en cada persona haydos lobos que conviven atados en lo másprofundo de nosotros mismos: el de la maldad,la mentira y el odio en un rincón y en otro el dela esperanza, la solidaridad y la verdad; cadauno de ellos descrito minuciosamente paraasombro y deleite de los pequeños. Al final unode los pequeños comentó 'abuelo ¿cuál de losdos lobos crees que acabará ganando?' a lo queéste contestó 'aquel al que mejor alimentéis'.

Los ejemplos consiguen que lo ejemplarsea deseable. Es clave estudiar detenidamentequé modelos de conducta se proclaman ennuestros Centros como referencia, comoparadigma. Deben ser cercanos vitalmente peroque supongan reto, desafío, provocación.¿Cómo y quiénes son los patrones deidentificación de los jóvenes de nuestros de

16 Cf. Discurso del papa Francisco a los embajadores, el 16 de mayo de2013.

17 Cf. VVAA (2006) J. Gómez del Castillo, militante cristiano pobre, Id yEvangelizad. Madrid.

Toda solidaridadcomienza por la

justicia y acaba enla generosidad

mayor.

ÉTICA Y ESCUELA

41

nuestras aulas, de nuestros hijos, de los chavalesde nuestros barrios?

De la respuesta a esa pregunta se debedesprender un plan concreto de estructuraciónde modelos de actuación que suponganentusiasmo por la solidaridad. Iqbal Masih fue18

un joven paquistaní, esclavizado desde loscuatro años, hasta que consiguió la liberación yse comprometió en la lucha contra la esclavitudinfantil; formó una asociación con otros jóvenescontras las mafias tapiceras. Acabó siendo elblanco de amenazas y difamación hasta que lomataron un domingo de resurrección de 1995.Hoy en día es referencia para muchos jóvenes yeducadores de todo el mundo.

En sentido estricto sólo la concienciaautónoma tiene valor moral. Por eso debe ser elhorizonte de todo educador que se precie comotal: esto es aspirar a la autonomía del educandoy que, más aún, el discípulo supere pronto almaestro, al educador en conciencia moralautónoma.

2.8.- Teonomía

La autonomía moral se plenifica comoautonomía teónoma. La autonomía humana escondición necesaria para el ejercicio de la acciónmoral adulta pero no suficiente. La verdaderasuficiencia proviene de Dios; en última instanciala acción ética sólo puede fundamentarseincondicionalmente por un 'incondicionado',

18 Cf. Grijalvo E.; Rodriguez, E.; Marijuán J. (1997) IQbal Masih,cuando la juventud lucha por la justicia, Voz de los sin Voz, Madrid.

La mejor lección desolidaridad sonejemplos de vida

como Iqbal.

El horizonte detoda educación

moral debe ser laconcienciaautónoma.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

42

por un absoluto que no acabe remitiendo a lapropia subjetividad humana.

Sólo Dios puede fundar la radicalautonomía humana sin distorcionarla, sindeformarla. El sería por tanto el soporteprimordial, fundante y catalizador de todarealidad; también de nuestra conducta, denuestra búsqueda de la felicidad, de la realidadética. Dios sería el absoluto 'deber ser'.

Por autonomía de las realidadesterrenales entendemos que las cosas creadas ylas sociedades mismas gozan de leyes y valorespropios que el hombre ha de descubrir, aplicar yordenar paulatinamente. Conscientes que sin elcreador la criatura se diluye, por el olvido deDios la criatura misma queda oscurecida, afirmala Gaudium et Spes nº36.

E. Mounier proponía rehacer e lRenacimiento de tal forma que la necesidad dela autonomía humana sólo se entienda comoautonomía basada en . Algo'el Incondicionado'que ya apuntaba el estoico filósofo-emperadorMarco Aurelio del s.I, cuando afirmaba 'elprivilegio del hombre es hacer sólo lo queagrada a Dios y aceptar con gusto todo lo queDios le asigna, en armonía con la naturaleza' .19

Descubriendo que ese no es'gusto de Dios'caprichoso sino producto del amor másdepurado.

19 Cf. Aurelio (2010). , Gredos. Madrid.M. Meditaciones20 Rovirosa G. (1997). , Voz de los sinCooperatismo integral

Voz. Madrid.

Sólo Dios puedefundar toda moral;

es el absolutodeber ser.

ÉTICA Y ESCUELA

43

Para Guillermo Rovirosa la persona se20

encuentra sometida a necesidades de ordendiverso, que se pueden reducir a tres: 1)Necesidades de orden material, que afectanbás icamente a la v ida del cuerpo. 2)Necesidades de orden moral, referidas a laspotencias del alma. 3) Necesidades de ordensobrenatural en lo que se refiere a la vida eterna.De ello se concluye que cuando hablamos deeducación debemos atender simultáneamentetanto al aspecto intrínsecamente humano, comosocial y religioso.

2.9.- Autoridad21

Si bien es cierto que la realidad social estáj e r a r q u i z a d a , e l j e r a r q u i s m o e s u n adeformación inhumana. Mounier afirma: 'enu n a o r g a n i z a c i ó n p e r s o n a l i s t a h a yresponsabilidades de todas partes, creación entodas partes, colaboración en todo; no haygentes pagadas para pensar y otras paraejecutar, y las más favorecidas para no hacernada. Pero esta organización no excluye laverdadera autoridad, es decir el orden a la vezjerárquico y viviente, en el que el mando nacedel mérito personal y es aportar a su titular noun suplemento de honores, de riquezas o dea i s l a m i e n t o s i n o u n c ú m u l o d eresponsabilidades'.

E t i m o l ó g i c a m e n t e ' a u c t o r i t a s '(autoridad) proviene de augeo: conferir auge,

21 Diaz, C. (1995). , Voz de los sin Voz, Madrid. (I)Diccionario militantep 39 s

La educación éticae integral debe

tener una sólidaraíz religiosa.

La autoridad moralse gana con unavida honrada y

generosa.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

44

aupar, levantar; cuyo perfecto es (auxiliar)'auxi'y cuyo supino es (autoridad). Por tanto'auctum'la autoridad lleva en su misma raíz la acción deayudar, auxiliar, servir, aupar, llevar al otrosobre sus hombros. Aunque en ocasiones esoconlleve una postura o una palabra rígida sehará, como decían los clásicos: 'con buenasmaneras, pero con firmeza'.

La autoridad debe servir para que el otro,el educando sea autor principal de su propiaautonomía, para ello está la obediencia. Así eldiscípulo se 'acredita', adquiere crédito( ), que en latín significacreditum 'expresión defe y por tanto de confianza'.

Por tanto la autoridad conlleva respetopara ser obedecido. La autoridad puede serfísica (coactiva) o moral, esta última es la que anosotros nos interesa ahora mismo. Laautoridad moral es aquella que te confieren lospropios aprendices porque previamente tuconducta irreprochable garantiza tu integridadmoral. Aspiremos por tanto como educadores aesa autoridad moral, que logrando eso yatenemos medio camino andado en aquello de laeducación ética.

La autoridad, como la libertad o el amor,o se dicen en singular y en su totalidad o se dicenmal. Así las l ibertades acaban siendoaspiraciones que se conceden benévolamentepor el poder, los amores son los amoríos y lasautoridades vienen a ser personalidades más

22 García V. (1981). , EditoresEl Pensamiento de P. J. ProudhonMexicanos Unidos, México.

Toda autoridaddebe favorecer la

autonomía y elcrecimiento del

discípulo.

ÉTICA Y ESCUELA

45

bien anónimas dispuestas a chupar cámarasiempre pero que no implican moralmentenada . El mismo pensad or anarq ui s taProudhon acabó reconociendo que la2 2

autoridad y la libertad son dos principiosindisolublemente unidos, vacíos de sentido eluno sin el otro.

A medio camino entre el autoritarismo(más propio de los líderes que mandan) y elpermisivismo (propio de la ausencia deleducador) tenemos la autoridad del que conocea los suyos, los respeta y anima (mete el alma),del que acaba 'pagando' (asume los errores) porel otro.

2.10.- Felicidad y alegría

Siempre nos hemos preguntado por quéel último objetivo de todo currículum no sueleconstar entre los miles de papeles de planes decentro, ciclo, aula, en las leyes y proyectoseducativos. Nos referimos a la felicidad y laalegría; deseo más profundo de todo hombre;quien diga lo contrario desprecia la propiacondición humana.

Como ya dijimos: cada uno por sucamino todos aspiramos, de alguna manera a loque los griegos llamaban . Kant'eudaimonía'afirmaba que no era más que una 'utopíanecesaria' un ; puede'ideal de la imaginación'ser cierto, pero nadie puede dejar de labrarse supropia . Aunque es imposible'ciudad ideal'vender felicidades prefabricadas ,'prêt a porter'lo cierto es tanto los estados como los mercadosno dejan de intentar mercadear con ideales.

Autoridad moralfrente al

autoritarismo y alpermisivismo

Todos aspiramos ala felicidad

necesariamente.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

46

El inglés Jeremy Bentham (1748-1832)fue el padre del utilitarismo y llegó a afirmar losiguiente: 'Les daremos una felicidadsilenciosa, humilde, la felicidad que conviene alas criaturas que ellos son. Les persuadiremospara que no se enorgullezcan. Ciertamente lesharemos trabajar, pero durante sus horas dedescanso organizaremos su vida al modo de unjuego de niños, con canciones infantiles, coros ydanzas inocentes. Incluso les permitiremos elpecado sabiendo que son débiles y desarmados.Estarán exentos de la gran preocupación y dela gran angustia que se deriva de elegir por símismos. Y todos serán felices '23 . Aun resuenansus palabras tres siglos después comopremonición del Gran Hermano. ¡Cuántopeligro los mercadeos de felicidades de cortoalcance!

Aristóteles en cambio dice que todo elmundo está de acuerdo sobre lo importante quees la felicidad, aunque cada uno la describe a sumanera. Lo cierto es que parodiando a S. Juande la Cruz que afirmó que al final de la vida nosexaminarán del amor; de lo que no cabe ningunaduda es que todos pasaremos la reválida de lafelicidad.

Los estoicos fueron los que diferenciaronbásicamente entre la felicidad interior y laexterior; la primera se refiere a la contemplaciónde lo bello, lo bueno y lo verdadero y la segundaes la que está a merced de las circunstancias. Laconclusión es que al final la felicidad es

Cf: Diaz C. Op. Cit (III) p 2023

Hay muchasfelicidades

provisionales,alienantes.

En moral lafelicidad sólo debecaber en el marco

de la justicia.

ÉTICA Y ESCUELA

47

directamente proporcional a la virtud y la forjadel carácter e inversamente proporcional alvicio. La felicidad humana sólo puedeconcretarse en el marco de la justicia porque nose puede buscar la propia felicidad a expensas dela ajena, a costa de los demás.

El pragmático americano William Jamesllegó a afirmar 'la felicidad es la prueba de laverdad'. Esa verdad desencadenó que el sentirsefeliz lo justificara todo. Como hay gente paratodos los gustos y para todas las felicidadesacabó triunfando el relativismo y ya sabemos: ario revuelto ganancia de pescadores. Elrelativismo, siempre juega a favor del fuerte. Enla ley de la selva gana el que tenga el mejorveneno o la mayor fuerza bruta.

¿Qué plan podemos montar desde laeducación para ir generando una respuesta aeste laberinto? Por lo pronto perderle el miedo adesenmascarar con todo descaro las felicidadeslow cost y hacer ver que no vale la felicidadedificada sobre la cosificación de otros.

Nos jugamos mucho en cultivar esa sedde felicidad y de alegría sin que acabe en suicidiode la propia conciencia moral . Comoeducadores hay que poner de manifiesto variascosas: primero que los deseos de felicidadhablan de nuestra finitud, y que aspiramos a lomáximo, al todo. La felicidad no sabemos si estáo no al final de algún camino, pero lo que sí esseguro es que de alguna manera ya está en elcamino mismo; en el proceso de descubrir yconquistar el misterio de la vida, el amor y laverdad.

Acabarontriunfando las

felicidadesde usar y tirar.

Es preciso que laescuela cultive lased de felicidad

todo lo profundaque se pueda.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

48

2.11.- Amor

En una reflexión sobre la educación éticasería una inmoralidad no dedicar un espacio alsentido y el alcance del amor. Es sabido que lacivilización occidental se basa en tres pilaresfundamentales: la razón griega, el derechoromano y la caridad cristiana.

Para Homero el paradigma de excelenciahumana estaba en el guerrero y su fuerza, paraAristóteles en la amistad, para Descartes en suraciocinio, para el utilitarismo de nuestros díasen el lucro. En cambio es conocido el texto dePablo (Corintios 13): “Aunque hablara laslenguas de los hombres y de los ángeles, aunquetuviera el don de profecía y conociera losmisterios y toda la ciencia, aunque tuviera unafe que moviera montañas, aunque repartirátodos mis bienes y entregara mi cuerpo a lasllamas, si no tengo caridad nada soy. (…) lacaridad es paciente, servicial, no es envidiosa,no lleva cuenta del mal, se alegra con la verdad,todo lo espera, todo lo soporta. Subsisten la fe,la esperanza y la caridad, de todas ellas lamayor es el amor”.

A pesar de los veinte siglos no es nadafácil encajar eso del amor a fondo perdido. NiNietzsche, ni Marx, ni Freud consiguieronsuperar los esquemas de la ley del talión del ojopor ojo, que a fin de cuentas sigue reclamandonuestro proceder desde nuestros bajosinstintos.

S. Agustín definió el amor como la virtuden general: con'la virtud es el orden del amor'

El amor es la virtudque globaliza

el resto.

ÉTICA Y ESCUELA

49

su célebre frase: .'ama y haz lo que quieras'24

Para el obispo africano la voluntad recta es unamor bien dirigido y la voluntad torcida un amormal dirigido. Quien ama no necesita ya másvirtud que esa; ya que la templanza es un amorque se reserva por entero a lo que ama; lafortaleza resulta ser el amor que lo soporta todofácilmente por mor de lo que ama; la justicia noes más que el amor equilibrado, que ama lo quenecesita ser amado; y la prudencia es el amor ensu discernimiento sagaz entre lo que favorece ylo que la estorba.

E. Fromm estudia la naturaleza delamor en sus diversas formas: amor de padre y25

de madre, amor a uno mismo, amor erótico yamor a Dios. Postula que los elementosnecesarios para el desarrollo de un amormaduro son el cuidado, la responsabilidad, elrespeto y el conocimiento. Realiza un análisisdel amor y su significado en la sociedadpostmoderna y llega a la conclusión de que éstatiende a enajenar al hombre y a imposibilitarlopara amar.

El amor es como la solidaridad o como elarco iris, puedes acercarte cada día más pero

24 La obra de la Dra. Mujica Rivas (2010) 'El concepto de educación en S.Agustín' Eunsa, Navarra, insiste en cómo el santo de Hipona supera lavisión estoica del destino y la ciceroniana de la perfecta autonomía dela voluntad humana, proponiendo el amor como idea clave tambiénen educación, que a su vez incluye inteligencia-verdad, sentimiento yvoluntad por la justicia.

25 En Erich Fromm postula que el amor es la respuesta'El arte de amar'al problema de la existencia pues rompe con la división-separación-soledad sin hipotecar la individualidad. Expone las cualidades de unamor maduro: el cuidado, la responsabilidad, el respeto y elconocimiento.

Ama y haz lo quequieras. El amor afondo perdido es la

mayor virtud.

La sociedadpostmoderna

tiende a dificultarel amor pleno a

base de sucedáneos.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

50

nunca llegarás a alcanzarlo del todo. Loseducadores debemos prestigiar esa forma devivir, de ser que incorpora con naturalidad elamor y la solidaridad como pautas o criterios decomportamiento cotidiano, conscientes de quesiempre cabe otra vuelta de tornillo. SanAmbrosio de Milán llegó a afirmar 'si tienes másde lo que necesitas para vestir y alimentarte,distribúyelo entre los que no tienen y reconoceque eres tú deudor de ellos'.

¿Qué impide amar? Tres obstáculos: elno querer, que tiene que ver con la falta degenerosidad; el no saber, que apunta a lascaricaturas de la caridad: el asistencialismopaternalista de dar con una mano y robar,incluso legalmente, con la otra; y en tercer lugarel no poder, que siempre es mentira porquecomo dice el refranero: el que quiere, puede.

2.12.- Vocación

EsOye, ¿Tú qué quieres ser de mayor?una pregunta sin más, que todos hemos oído y ala que todos hemos tenido que responder enalguna ocasión. La vocación no es un destinoprediseñado por encima de nuestra propialibertad, ni un mero resultado táctico decapricho/gusto/rentabilidad/conveniencia.Viene del latín vocare de ahí con-'llamada',vocar, pro-vocar, re-vocar, in-vocar; y todallamada exige una respuesta.

Podemos afirmar que básicamente lavocación es una llamada universal a la justica, ala fidelidad a nuestro propio estatus de ser

Es preciso educaren el querer, saber

y poder amar.

Educar esacompañar en el

crucial proceso deresponder a la

vocación personal.

ÉTICA Y ESCUELA

51

humano, es como una llamada de nuestrapropia conciencia, nuestro sello ético de calidad.Sólo los seres humanos tenemos y somosvocación. La vocación esencial de todo hombrees a ser persona.

En cuanto a la educación ética es precisorecuperar esa llamada explícita, esa con-vocatoria. La calidad de toda vocación vienedada por la calidad de la respuesta, en elcompromiso personal hacia la causa del hombrey la adhesión a la causa humanizadora.

La vocación viene a ser como la apuestapor la fidelidad a un rumbo. Es un fraude noplantear a los jóvenes la vocación por falsosrespetos humanos; no conducirles a la propiatoma de decisiones. Ello nos lleva a vivir en unaeterna indefinición y una ambigüedadpermanente. La educación ética pasa porenseñar a decidir con lo que ello implica dea n á l i s i s p r e v i o y a s u m i r r i e s g o s ,comprometerse.

Que la incertidumbre o la duda no nosparalice. Zubiri afirmaba en su libro26 'sobre elhombre' que sólo sabemos nuestra verdaderavocación al final de nuestra vida y que la mayoría

26 Zubiri, X. (1986) Alianza, Madrid. Ahí El filósofo'Sobre el hombre',español recoge de Ortega y Gasset el concepto de vocación: Lavocación, había escrito Ortega, es una “palabra estupenda quedescribe exactamente esta vocecita insonora que en el fondo denuestra persona nos llama en todo instante a ser de cierto modo. Lavocación es el imperativo de lo que cada cual siente que tiene que ser,por tanto, que tiene que hacer para ser su auténtico yo. Con máximafrecuencia desoímos esa llamada vocacional, somos infieles anosotros mismos y, en vez de sernos, nos des-somos”. La vocación nila elegimos arbitrariamente, ni se nos impone: es algo que nos llama yque resolvemos libremente.

Es preciso romperla indefinición yenseñar a tomar

decisiones.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

52

de los hombres sólo viven un trozo de su vida. Lavocación nunca está esclarecida de una vez ypara siempre. Tampoco es una sola, ni lo es auna sola cosa, aunque ciertamente entre lasvocaciones de la persona suele existir unadominante que es el motor del resto.

Hay dos vocaciones primarias, lasdenominadas y'vocación de estado' 'vocaciónprofesional' y una tercera globalizadora yuniversal: la que luego'vocación a la justicia',concreta cada uno libremente en el sector,ámbito o aplicación que le llevan las decisionespropias y circunstancias de la vida. Pordefinición es una contradicción hablar de unavocación que excluya a los otros. Educar pararesponder implica educar la sensibilidad de lavirtud de escuchar para responder congenerosidad.

Escuchar el dolor cercano y lejano,escuchar las víctimas estén donde estén. Educarpara poder entender la belleza, el sufrimiento, elgozo, la injusticia, incluso la que se esconde trascifras macroeconómicas. Ello implica educar enla generosidad, el arte, en la valoración de lopequeño, lo oculto; escuchar a los otros,evitando todo tipo de ruidos.

Una buena definición de vocación es elencuentro entre nuestras posibilidades y lanecesidades del otro. Esto nos lleva a loseducadores a tener que proponer a los jóvenes yniños la empatía con los otros cada día con másfuerza.

Vocación de estado,vocación

profesional y lavocación a la

justicia.

La vocación es lasíntesis entre la

propia generosidady las necesidades

ajenas.

ÉTICA Y ESCUELA

53

Educar la vocación es respetar por padresy maestros los tiempos, los ritmos del joven. Eltiempo pasa y no es posible dar marcha atrás; loque no se hizo a cierta edad es difícil que puedarepararse más tarde. Por eso es muy importantecuidar más que los actos aislados, las actitudes,los procesos de crecimiento, de descubrimiento,de maduración.

La vocación es una tarea perenne, sin quedebamos caer en la pesimista perspectiva de A.Camus que describe nuestra vida como una27

eterna condena a estar comenzando de nuevoinútilmente. Lo cual conllevaría el absurdo, elvacío y la desesperación. Tiene proyección defuturo.

La vocación tampoco es simplementeuna declaración de principios o intenciones sinode realizaciones prácticas. 'La tarea ética noc o n s i s t e s i m p l e m e n t e e n p r o y e c t a radecuadamente, sino también en realizarcumplidamente el proyecto' afirmó Zubiri en sulibro . Los intentos en la tarea educativa'Ética'28

deben revitalizar la propia vocación comomotivo de entusiasmo.

3.- Una propuesta concreta. La encuestapedagógica

No queremos que esta reflexión acabe sinmás. Queremos exponer como primer paso deuna propuesta de formación de la conciencia y

27 Camus, A. (2004). , Alianza, Madrid.El mito de Sísifo28 Zubiri, X. (1986). Op. Cit.

Educar la vocaciónes contagiarentusiasmo.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

54

especialmente de la conciencia moral el método:ver, juzgar y actuar. La denominada 'encuestapedagógica' (Rodríguez, M. I. 2011) es unmétodo de formación que hunde sus raíces en elmovimiento obrero que recogió el cardenalbelga Josef Cardijn (1882-1967). Llega a Españaa través de Eugenio Merino (1881-1953) y esGuillermo Rovirosa (1897-1964) con lacolaboración de Tomás Malagón (1917-1984)quien construye un plan de formación basado enla encuesta sistemática.

El método de encuesta (Rodríguez, M. I.y Medina, J. J. 2010) es una síntesis entre elmétodo didáctico y el método intuitivo, unconocimiento que nace como fruto delconocimiento científico y el conocimientocotidiano; ideal para trabajar entre profesores-maestros, con jóvenes e incluso con niños deprimaria.

Hablamos de la pedagogía del sentidocomún; responder a la necesidad, la carestía, lascondiciones laborales, la enfermedad… acualquiera le permite afrontar toda la realidadhaciendo encuestas de todo lo que le acontece:construir una pieza, arreglar una máquina,remendar un roto, escribir una carta, estar malalojados, tener un enfermo en casa, quedarse sintrabajo, etc.

A través del método del ver–juzgar-actuar se trata de crear hábitos que se concretanen una manera de aprender, más allá de merasformulaciones teóricas y académicas. Se trata deun ejercicio con dos partes: primero personal, y

La encuestapedagógica:

estrategiaeducativa paraeducar el ver, el

juzgar y el actuar.

El método deencuesta es lapedagogía del

sentido común, dela conciencia.

Crear hábitosindividual y

colectivamente enla mirada, en elanálisis y en la

voluntad.

ÉTICA Y ESCUELA

55

luego, en equipo. No se trata, por consiguiente,únicamente de escuchar una conferencia olección de un maestro, sino que cada unoreflexione a partir de sus vivencias y ello enequipo.

El plan completo conlleva una serie deencuestas pedagógicas diseñadas en unasecuencia lógica. Cada encuesta debe estarenlazada con todas las que le preceden y las quele siguen, proporcionando entre todas unproceso dinámico sobre toda la realidad,haciendo que se desarrollen las capacidades yforme una conciencia crítica y ética. Y todo ellode forma colectiva y distinguiendo los distintosniveles: personal, ambiental e institucional.

La riqueza y complejidad de la encuestapedagógica hace necesario un espacio propio enotro momento para introducir y profundizaradecuadamente en esta metodología práctica dela formación de la conciencia .29

4.- A modo de conclusión

Procurando recapitular y sintetizar unesquema básico de comprensión sobre la ética yla escuela proponemos el siguiente orden decriterios y principios:

a.- Es preciso cuestionar(nos) las formasde vida: pensamientos, sentimientos y

29 Para profundizar en los fundamentos, metodología y aplicaciones dela encuesta pedagógica Cf. La tesis doctoral de Rodríguez, M. I. (2007)El método de encuesta como estrategia de aprendizaje. Unaexperiencia concreta en la formación inicial del profesorado.Universidad de Granada.

En la educaciónética es preciso

diferenciar entre lopersonal,

ambiental einstitucional.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

56

conducta. Plantearnos los objetivos y elsentido de nuestra vida. Conocimiento ydescubrimiento de nosotros mismoscomo persona. Una pedagogía del sentidode la persona. Lo que implica: vivencia yclima que testimonie el respeto por lalibertad y la dignidad de todas laspersonas desde su concepción hasta sumuerte.

b.- Conocimiento, potenciación yconciencia de todo aquello que nos formay nos educa. Una pedagogía de laformación integral. Lo que implica:plantearnos: 1) el desarrollo de nuestrasposibilidades intelectuales (observación,l a c o m p r e n s i ó n , l a e x p r e s i ó n -comunicación y la acción), 2) lamanipulación mediática y de las redes dela información, de los planes de estudiosy el problema de la verdad y la mentira delo que aprendemos.

c.- Clima que propicie la corrección de laspropias deficiencias. Conciencia del malque realizamos, del mal ambiente queproyectamos a nuestro alrededor.Aprender a pedir perdón. Hábitosautocríticos.

d.- Hábitos que propicien el desarrollo delas propias posibilidades y aptitudes.Conciencia de los dones que recibimos,del bien que hay a nuestro alrededor.A p r e n d e r a s e r a g r a d e c i d o s .Conocimiento y empatía por los demás.

Clima de respeto ala libertad y

dignidad de todapersona.

Educación integral,potenciación de las

capacidades yposibilidades

dormidas.

Aprender a seragradecidos y adesarrollar lagratuidad ygenerosidad.

ÉTICA Y ESCUELA

57

Desarrollo de cualidades de serviciogratuito y desinteresado.

Aprender a convivir, estudiar, trabajar yjugar solidariamente. Pedagogía delsentido autogestionario. Aprender atrabajar en grupo y desarrollar el sentidosocial de la existencia. Lo que implica: 1)Aprender a escuchar. 2) Aprender adialogar. 3) Aprender a colaborar ocooperar. 4) Aprender a ser responsable.

e.- Conocimiento y conciencia del mundoen que vivimos. Una pedagogía de laconciencia crítica sobre la realidad.Planteándonos los grandes problemasreales que tienen los niños y los jóveneshoy en el mundo. Reconocer lasposibilidades y medios que hay en elmundo para poder vivir fraternalmente.Valorar la Naturaleza como escuela devida interdependiente. Conocer lasgrandes coordenadas históricas deliberación de los empobrecidos.

Desarrollar valores de identificación conlas víctimas. Pedagogía de la encarnaciónen los débiles: Ello implica: 1) Laa fi r m a c i ó n d e l a v e r d a d y e laborrecimiento de toda mentira ymanipulación. 2) La afirmación de laJusticia y el aborrecimiento de todainjusticia. 3) La afirmación de laSolidaridad y el aborrecimiento de todolo insolidario. Sensibilidad hacia todo loque construye o destruye convivencia.

Aprender a escuchar,dialogar y cooperar,

solidaria yautogestionariamente

Adoptar unapostura que se

identifique con lasvíctimas, lossufrientes.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

58

f.- Abrirnos al encuentro religiosocristiano profundo, en libertad, connaturalidad. Pedagogía del sentidor e l i g i o s o . L o q u e i m p l i c a : 1 )experimentar los dones recibidos de todotipo: capacidades, personas, momentos,encuentros, sentimientos, deseos… 2)acoger hábitos de predisposición a losobrenatural: el silencio, la gratitud, logratuito, la belleza en sus múltiplesformas, la generosidad, el amor a laverdad… 3) Conocer a fondo a Jesús;presentación cercana su persona, sumensaje y su Iglesia. 4) Acoger y vivir connormalidad todas las manifestaciones yexpresiones de la experiencia religiosacristiana: oración, símbolos, liturgia,sacramentos…

La ética en la escuela requiere en sumaentusiasmo (etimológicamente: 'en theos', estarposeído por Dios) por ver en cada persona untodo original e irrepetible, por ser constructoresde futuro, viviendo plenamente el presente; Yasí se puede decir de los alumnos, de losdiscípulos algo similar a lo que dice en lapopular y anónima definición de hijo: Hijo es unser que nos prestaron para un curso intensivode cómo amar a alguien más que a nosotrosmismos, de cómo cambiar nuestros peoresdefectos para darles los mejores ejemplos y decómo aprender a tener coraj

La educación moralsigue siendo una

tareaentusiasmante y unriesgo permanente.

Reconocer en loreligioso el sentidoy la plenitud de la

actitud ética.

ÉTICA Y ESCUELA

59

60

5.- Bibliografía

� ALTAREJOS, F. (2002) ,Dimensión ética de la educaciónEUNSA, Pamplona.

� CORTINA, A. (2013) ¿Para qué sirve realmente la ética?,Paidós, Barcelona.

� DIAZ C. (2004) Pedagogía de la ética social (Para unaformación de valores), Ed. Trillas, México.

� DÍAZ-AGUADO, M. J. y MEDRANO, C. (1995) Educación yrazonamiento moral, Ediciones Mensajero, Bilbao.

� DURKHEIM, E. (2002) , Morata,La educación moralMadrid.

� HARTMANN, N. (2011) (Vol. 435). Encuentro.Ética

� MACINTYRE, A. (1987) Editorial Crítica,Tras la virtud,Barcelona.

� NARANJO, R. (2013) VozKorczak, maestro de humanidad.de los Sin Voz, Madrid.

� NÚÑEZ, L. ROMERO, C. (2003) Pensar la educación.Conceptos y Opciones Fundamentales, Ediciones Pirámide,Madrid.

� PIEPER, J. (2007) Rialp,Las virtudes fundamentales.Madrid.

� PÓLTAWSKA, W. (2011) San Pablo,Diario de una amistad,Madrid.

� RODRÍGUEZ, M. I. (2011) El método de encuesta, unapedagogía solidaria, Voz de los Sin Voz, Madrid.

� RODRÍGUEZ, M. I. y MEDINA, J.J. (2010): Fundamentospedagógicos del método de encuesta, Davinci, Barcelona.

ÉTICA Y ESCUELA

61

� ROVIROSA, G. (1987) , Voz de los SinLa virtud de escucharVoz, Madrid.

� RUÍZ, M. (2003) Educación Moral: aprender a ser,aprender a convivir, Ariel, Barcelona.

� SALMERÓN, A. M. (2000) La Herencia de Aristóteles aKant en la educación moral, Desclée, Bilbao.

� SPAEMANN, R., (2001) ,Ética: cuestiones fundamentalesEunsa, Pamplona.

� VALADIER, P. (1995) PPC,Elogio de la conciencia,Madrid.

� VIDAL, M. (1984) Etica civil y sociedad democrática,Desclée, Bilbao.

� VIDAL, M. (1996) Estimativa moral: propuestas para laeducación ética, PPC, Madrid.

� WANJIRU, CH. (1995) La ética de la profesión docente,EUNSA, Pamplona.

Mª ISABEL RODRÍGUEZ PERALTA - JUAN JOSÉ MEDINA RODRÍGUEZ

62

C/ Félix Boix, 13 28036 MadridTlf.: 91 345.36.00/01

fundraising@funderetica.orgwww.funderetica.org

cuadernos de