Paul Sedir - Los Siete-Jardines Misticos

7/30/2019 Paul Sedir - Los Siete-Jardines Misticos

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LOS SIETE JARDINES MSTI COS

Pal Sedir

(Yvon Le Loup)

(Paris 1918)

Ofrezco estas notas, a los Amigos, a fin de que leyndolas

Tengan el agrado de los estudios serios, atentos, para a

Continuacin ir en bsqueda de la ignorancia omnisciente

De los pobres de espritu


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Introduccin:

He pensado que sera til a los lectores este pequeo manual que ofrece

algunas precisiones sobre los itinerarios del hombre hacia Dios, sobre elitinerario cristiano en el curso de este, sobre los senderos ms estrechos delmisticismo y del discipulado perfecto.

El conocimiento exacto del espritu evanglico me parece tan necesarioque me agradara exponer, uno despus de otro, todos los sistemasconocidos de la vida interior, sus matices, sus filiaciones, sus exactitudes,sus ilusiones. Pero serian necesarios volmenes completos, adems aunquedispusiramos de todas las bibliotecas podra comprender exactamentetodas las teoras? podra hallar la verdad tal cual es?. Aunque la naturalezaentera asciende hacia la perfeccin, no hay dos criaturas que transiten conel mismo paso, que sigan el mismo camino. El pensamiento oscila sinreposo de lo concreto a lo abstracto, de lo particular a lo general, de loindividual a lo universal, sin cesar soporta las influencias del medio, de losatavismos, de la herencia, de la educacin, del ejemplo, de corrientes aunms oscuras y, de los silenciosos llamados de la providencia viviente que sesuceden en nuestra noche, ya que, despus de todo, es sobre la Tierra quedebemos vivir y que los ms sutiles movimientos finalicen siempre en actosCmo medir el valor de un sistema sino por sus frutos ? El sentido comn

esta aqu de acuerdo con el sentido divino, y ya entramos en la direccindel Evangelio.

Estudiemos la curva de este retorno.

No hay ningn hombre que descendiendo hasta el fondo de si noencuentre la presencia oscura de una realidad suprema, ella esta sobre todo.He aqu lo absoluto con sus dos polos metafsicos.

Fuera del hombre comn con sus dos polos ontolgicos; todas lasconciencias y todas las a-conciencias individualizndose por lasespontneas necesidades y por las necesidades expresndose en eltranscurso de las involuciones y evoluciones, armonizndose y resolviendosus antinomias por los misterios conjugados de una Providencia y de unSalvador en donde hallamos las personas divinas, es decir los modos queadopta la Realidad Suprema para hacerse aceptar por nosotros.

El conocimiento de lo verdadero y el arte del bien se renen

prcticamente en la religin, forma social del tercer arquetipo, lo bello.Estos tres trminos limitan el conjunto de los fenmenos naturales y de los


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actos humanos y circunscriben la naturaleza entera, llenan las ciencias, lasartes, la poltica y se concentran sobre los hombres, objeto de todos esosesfuerzos, agente de todos esos trabajos, destinados a reunir en si, la triplevida del Absoluto, del mundo y de la Tierra, por su labor general que gua

la providencia.

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El problema religioso se nos aparece pues en el origen de todos los otrosproblemas. Las paginas que siguen son un ensayo de diagnostico desoluciones provisorias a los corolarios individual e interior de ese

problema.

E n el curso de los siglos se ve al gnero humano, acusar un comienzolrico, crear las leyendas, los mitos, y recibir de la providencia diversasrevelaciones, anteriores a Fo-Hi, a Krishna, a No, al primer Zoroastro, alos faraones; despus volverse filosofo, sintetiza, coordina los misteriosesotricos. En recompensa por ese esfuerzo, la misma Providencia leentrega la nueva revelacin del Evangelio y le ofrece as, la posibilidad dela salvacin definitiva. El Verbo redentor, la vida eterna, el Reino de Dios,

por estos tres la levadura mstica entra en fermentacin en toda la razahumana, se entremezcla lo relativo y lo absoluto, la naturaleza, el hombre,

la materia, el espritu, todas las parejas de opuestos, entran en batallaforman los mundos inopinables de existencia.

La primera imagen, el alma quiero decir la fuerza eterna pura, lasegunda, el cuerpo fsico o exterior, la sustancia bajo todas sus formas

ponderables o radiantes y en el medio, esta nuestro inasible espritu, vueltaa vuelta conciencia, amor, odio, voluntad que corre de nuestra llama eternay vuelve a subir sin detenerse, axial como en el infinito procede el EsprituSanto entre el Padre y el Hijo.

El alma cumple con relacin al espritu y al cuerpo el mismo papel queDios con respecto a la humanidad, despus al universo, sostiene el edificio,alumbra los faros, persevera atrae hacia las alturas. El centro corporal conlas sensaciones, los instintos y las energas no conscientes, llegadas de losestados sutiles de la materia; el centro espiritual, con los sentimientos, las

pasiones, el centro intelectual con las ideas y las inspiraciones, he aqu lostres organismos en donde nuestra voluntad,Ilumina la conciencia moral, reflejos del alma eterna, debe entender su

influencia.


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Notemos enseguida que el organismo mediante el centro afectivo actapor el deseo, y se encuentra en comunicacin inmediata con el centrovolitivo, el cual no es otra cosa que la reflexin sobre el espejo del yo, de laluz libre del alma eterna, ella misma hija del Absoluto. Es pues por el

perfeccionamiento del centro afectivo.

Que obtenemos el perfeccionamiento del ser entero. Se cura el rbolmejorando su savia que lavando sus hojas.

Entre los mtodos de cultura psquica, unos curan las hojas, otros eltronco, otros modifican el ambiente. nicamente la escuela que admite lainjerencia fsica de lo divino en lo natural cura la savia y este es el mtodode Cristo.

Entre los mtodos no cristianos unos siguiendo una marcha experimentalproceden de lo externo hacia lo interno, de abajo hacia arriba. Quierenvolver perfecta la salud corporal, la habilidad, el vigor, la agudeza de lossentidos; adems, la salud de los diferentes cuerpos fluidicos: electricidad,eterismos, magnetismos, despus, la de los cuerpos sentimentales ymentales; habiendo obtenido el control de las ideas; como el de lassensaciones o de los actos de la vida vegetativa, ellos buscan el control del

principio pensante, de esa abstraccin que, en nosotros, sabe que sabe. Deah introducen al discpulo en las esferas del inconsciente, en el cual las

innumerables experiencias se efectan por medio de xtasis diversos.Ejemplo: el raja yoga. Otras escuelas descuidan al hombre corporal,consagran todos sus cuidados al hombre intelectual. Ejemplo: Plotino.Otras cultivan la emocin sentimental, tales como los sufes y los baktis.Otras en fin ensean a abstraerse de sentir, de amar y de pensar: tales los

budistas primitivos. Todos pretenden alcanzar el arquetipo asediando deafuera hacia lo interno y su principal instrumento es el xtasis.

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Es intil dar aqu una nueva teora del xtasis. Ni seria verificativo tansolo para un pequeo nmero de contemplativos y adems cada una de lascentenares de escuelas de las cuales estoy haciendo alusin posee su teora

propia indubitable y segura.

Ms bien antes hagamos algunas observaciones.El xtasis, es la conciencia de un universo desconocido que despierta

mientras se duerme la conciencia del universo habitual; es un sueo msrico; es una despolarizacin psquica. Sin embargo se puede obtener de


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muchos modos y a cada proceder, corresponde una experiencia especial:ciertas drogas, las maniobras hipnticas, magnticas, mgicas, espritus, elauto magnetismo de la concentracin voluntaria, la exaltacin fantica, lacontemplacin de entidades abstractas. Pero todos estos mtodos porque

ponen en accin fuerzas relativas, mixtas o locales, quedan ilegitimas en suprincipio, precarias en sus necesidades y perversas en los excesos a quearrastran fatalmente.

Sus adeptos persiguen tres fines principales: una exaltacin de ms enms estable que convierta al individuo dueo de energas muy poderosas esdecir las ms escondidas, una participacin a la creacin por la prctica delas ciencias ocultas, una direccin de los destinos terrestres por el empleode sociedades secretas y de artes ocultas.

Existen al contrario otros hombres que conciben a Dios comoindependiente y no diluido en el ocano del mundo, que ven su Providenciasiempre activa en la persona de su Hijo, venido a la carne, que parti, perosiempre presente, que se preocupan solamente de ayudar a sus hermanos aobtener esa salvacin. Esta es la originalidad del cristianismo y toda su

potencia. La expresin ms pura de sus mtodos se halla en el Evangelio, alcual hay que volver constantemente para no perderse en la multiplicidad delos comentarios, a los cuales desde hace veinte siglos ha dado lugar.

Ensayemos de fijar esos principios.

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Los mtodos no cristianos se olvidan del sentido comn: es que nuestrocuerpo, los fluidos, el intelecto, la emotividad, el inconsciente, se inter

penetran; en nosotros ninguna separacin es estanca, una piedrecita quehiere el pie del peregrino puede provocar algn drama en las regiones ms

sutiles de su espritu; toda emocin altera la cualidad qumica de nuestroscambios corporales; el pensar, a si mismo, influye tambin sobre el cuerpoy la visitacin de un genio recibido inconscientemente en las tinieblassuperiores del ser puede matarnos o curarnos.

As es que, en un entrenamiento de iniciacin humana, el cuerpo fsicodel adepto no recupera el vigor perfecto si sus cuerpos fluiditos que loaniman no son antes sanos y puros; en cambio, si el maestro hace comenzarlos ejercicios por uno de los organismos internos el xito estara

comprometido por el estado fisiolgico del cuerpo carnal. Si se somete alcontrol voluntario los movimientos del tubo digestivo, de los pulmones, o


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del corazn, ese ritmo artificial no abrir en el espritu alguna puerta afuerzas invisibles nuevas? En una palabra conquistaran normalmenteenergas internas por medio de otras energas de las cuales estn alejados?Supongamos que la conciencia del discpulo se instala de cualquier modo

en las regiones ms oscuras el inconsciente, que lleguen a gobernar el yo,hasta esa mirada central por la cual convive la nube de su propia existencia,se habr entonces logrado ese punto geomtrico, ese germen metafsico endonde el saber y el ser coexisten; se toca el centro de gravedad de la rueda,

pero la mano que ha construido esa rueda y que ella sola puede quitar de susuerte fatdica las molculas materiales con la que est hecha: esa mano Dios - , el discpulo del ocultismo no podr asirla. Ningn procedimientode la sabidura humana nos libera del abismo. Para que nosotros seresrelativos, podamos volver al Absoluto, es necesario que el Absolutodescienda y nos tome. Este descenso, es la encarnacin del Verbo, esJesucristo, Hijo nico del Padre. Esto es el Evangelio. Para comprenderlo

bien continuemos a definir lo que no es. En el pululamiento de las escuelasanteriores de espiritualidad, pantestas o naturalistas, se encuentran algunasrepresentaciones dispersas de una tradicin patriarcal antediluviana quellamase ortodoxa porque era monotesta de hecho y no solamente en teora,

porque ella enseaba el papel del Verbo salvador que deba venir sobre laTierra, porque ella reprobaba el empleo de las ciencias y las artes ocultas:esa era la escuela de Adn, de Enoch, de Osiris, de Ram, de Melquisedec.El Evangelio fue su resultado normal en cuanto a las iniciaciones

divergentes continuaron existiendo despus del cristianismo, quiz algoms numerosas, llevando algo ms marcadas los caracteres de la voluntad

propia con una inclinacin a volverse anticristicas, Definir unadespus de la otra las centenares doctrinas ocupara volmenes, conocer suscaractersticas generales ser suficiente.

En lo que concierne a la vida interior del individuo, el objeto de lasiniciaciones no-cristianas es ponerlo en comunicacin con tal o cual reinoinvisible, por medio de prcticas que conducen a una de las numerosas

formas de xtasis. Mientras que para el cristianismo, el objetivo nico es elde poder sacrificarse cada vez ms por los dems, el xtasis es decir laexperiencia del Cristo y de las realidades divinas, sobrevienen en aumento,

por gracia, siempre inmerecida, siempre independiente de los deseos delfiel devoto. En los no-cristicos la conciencia de lo invisible permanecelocal, exterior, relativa, ya que proviene de la despolarizacin de loselementos psquicos. En el cristiano el xtasis es tan fatal como lo permitesu receptividad propia, tan interior, tan absoluto que procura al devoto todala suma de verdad, de belleza, de bien que su yo pueda contener.

La virtud del Evangelio es unitaria y unificante, pero a condicin que susfieles se esfuercen hacia la unidad: unidad voluntaria de las intelecciones,


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de los sentimientos y de los actos; unidad orgnica de los instintos puros,de las pasiones virtuosas y de las intuiciones verdicas; unidad exterior delos miembros de la gran familia humana los unos en los otros y de todos loscristianos con su maestro.

Sin embargo la tendencia analtica de la razn ha disminuido lacelebridad de esta doctrina lmpida. Si el Cristo nos habla de sentimientoscomo la fe o la caridad, y ya San Pablo menciona el dualismo del alma ydel cuerpo; de estas observaciones nacern los rigurosos ascetismos. SantoTomas de quien toda la tcnica intelectual proviene de Aristteles, acusaesa oposicin psicolgica explicndola. De siglo en siglo millares dematices delicados diferenciaron las escuelas de espiritualidad cristianas.Describirlas, clasificarlas indican a que individuos conviene cada mtodo,exigira una experiencia, una fineza ms que humana. Por lo dems, laatmosfera inmaterial donde se mueven las almas msticas cambia todos losdas; el cristianismo del siglo XX no es idntico al cristianismo del sigloXIX, ni del XVII, ni del XIII; el Cristo mismo no descubre constantementeel mismo semblante.

Adems las influencias de disuasin emanadas por la Alma de la Tierra yel prncipe de este mundo han producido aun otras perturbaciones en lahomogeneidad cristiana. No conviene la bsqueda en pblico de las causasde esas disensiones; tal vez los herejes son interesantes para el observador

curioso: sntomas de la inmortal inquietud humana ellas descubren rinconesinexplorados, provocando las crisis saludables, ellas reafirman nuestrafidelidad al Cristo y aumentan nuestra admiracin por su enseanza tansimple, tan apropiada a todo, luminosa en la metafsica como en loconcreto y justa tanto para lo universal como para lo particular. Decualquier modo los heterodoxos se envanecen por dems de detentar solo laverdadera comprensin de los textos y la verdadera tradicin del culto. Noes exacto que los Juanistas , los Albigenses , los Valdenses , los Templarios , los gnsticos , hayan recibido enseanza oral secreta

venida de los apstoles, sus doctrinas son prolongaciones de sistemasorientales, pitagorismo, alejandrismo, maniquesmo, mazdesmo, cbala,hinduismo, que por el contrario los desva del Evangelio; su espritu delibertad fue utilizado para el equilibrio de la vida religiosa generalreaccionando contra los excesos temporales de la fuerza centralizadora consede en Roma.

La independencia y la autoridad son necesarias cada una y sus vicisitudespermitidas por Dios ser reguladas por manos inmateriales de quien los jefes

visibles, legtimos o revolucionarios tienen todo su poder.


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se llama asctica, es decir la lucha; la otra es la vida contemplativa. Esta essiempre un don gratuito, puesto que a pesar de todos los herosmos o lasvirtudes practicados voluntariamente, los meritos que ellas nos adquieren

permanecen como nulos frente al menor favor enviado por Dios.

En las religiones extraas al cristianismo, los meritos de los fieles lestraen beneficios materiales o espirituales puesto que estos fieles viven en lanaturaleza en donde toda accin atrae la reaccin, en donde reina una

justicia, en donde actan leyes psquicas anlogas a las leyes fsicas. Elreino del karma de los hindes, la ley del talion de los hebraicos.

La mayora de los cristianos comprenden mal lo sobrenatural, seacantonan en el mismo reino de las leyes de los paganos deben soportar.Pero el mstico no trabaja para constreirse, trabaja por amor y asi escapa ala ley natural, la profunda comprensin que posee de Cristo lo libera deldeterminismo fatdico, porque El ama y no mira mas si satisface a la ley, suamor le muestra que jams hace bastante y a causa de ese celosobrepasando las reglas, El Cielo le acuerda gracias gratuitas: curaciones,

profecas, conocimiento directo de las almas, de las cosas de la tierra y delas cosas del Cielo.

En la Iglesia cristiana estos hechos fueron siempre conocidos, pero pararesponder a las necesidades propias de cada siglo, a dar ejemplo sobre unou otro aspecto de esta doctrina esencial. Asi como las mortificacionesterribles de los eremitas y de los monjes fueron permitidas paracontrabalancear los excesos carnales de Roma y de los tiempos feudales.

Franciscos de Asis, San Buenaventura y todos los menores precongnizaronla ascesis del espritu, hecho todo por el Cristo sufriente. Santo Domingo ySanto Tomas de Aquino recibieron una misin intelectual, atraer hacia Diosel pensamiento europeo. Mas tarde cuando la independencia humana,elevndose por la voz del protestantismo, contra ciertos excesos deltradicionalismo, lanza a la cristiandad en una carrera al abismo delracionalismo, Dios suscita una escuela mstica, la del Loyola, que doblegasistemticamente nuestra voluntad a la sinuosidades de la voluntad divina.El xito de esta disciplina condujo sin duda a la orden de los jesuitas fuera

de las fronteras de la privacin interior pero fueron llamados por laoposicin de los cuerpos sociales, la excelencia de sus mtodos derealizacin destrua la supremaca, y sobre todo por la misma Providencia,suscitaba en el ceno de sus consejos de msticos muy puros, como losP.P.Lallemamd y Cseirin por solo citar franceses. Esos admirablesdecimosexto y decimosptimo siglos ofrecen al mundo cristiano latotalidad de los afectos del Evangelio, humanismo volcado hacia la gloriade Cristo, devocin ardiente y pura de las carmelitas reformadas por SantaTeresa, conquistas pacientes y hbiles en donde la voluntad de los

sucesores del Loyola se enriqueci con todos los medios que les procura lamas seria disciplina, devocin sana extendida por los capuchinos o la


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cabeza brillante de hombres notables como la Eminencia Gris y el P.Ives deParis y por el obispo de Ginebra, calidad material con el pobre cura y SanVicente de Pal, teologa profunda de los Condren y los Dirulle, esta es lamas rica floracin del catolicismo. En el siglo XVIII la razn se subleva y

parece ocupar un lugar predominante hasta nuestros das. Numerososhombres serios se imaginan basndose en la fe de lo fsico que los milagrosno existen y basndose en la fe de los psiquiatras que todo mstico es undesequilibrado. Los mismos telogos ejercen una critica rigurosa sobre losestados especiales de la vida contemplativa, a causa de esta desconfianzageneral hacia el sentimiento, se puede esperar que por el juego providencialde equilibrios cada vez mas firmes, el siglo XX vera florecer unaconcepcin de vida religiosa mucho mas cercana de la concepcinevanglica primitiva.

Examinemos esta ltima con toda la simplicidad que ella comporta.Jess nunca dijo nada de los fenmenos interiores que provoca la devocinardiente, solo hablo del acto por excelencia, el acto caritativo, de laintencin pura y del renunciamiento. Vistos por Dios la Naturaleza y elhombre se perciben bajo la forma de unidades, es mirando desde debajo delo relativo, que se descubre las divisiones innumerables de la psicologa,filosofas o de iniciaciones politestas. Sentir, pensar, querer, actuar: es parael Cristo un solo gesto, un nico hecho. Materias, formas, especies,esencias, substancias, teres, dioses, demiurgos, son para Cristo una solacosa: La vida.

Nuestra conciencia procede por medio de actos sucesivos: percibe,clasifica, sintetiza, imagina; ahora bien Jess no se dirige tanto a una u otrade nuestras facultades sino que directamente lo hace a esta concienciacentral, viene hacia nosotros desde la Unidad, nos indica la unidad y seexpresa en lenguaje de la unidad, si a veces hace distinciones es pordiferencia de nuestra miopa, El ve la unidad, al mismo tiempo que habla,ama y realiza. Sus actos son discursos inefables y obras de arte, tambinson sistemas de pensamiento. Es a la vez la total potencia divina y laimpotencia humana, habita al mismo tiempo el infinito y lo finito, el

tiempo y la eternidad y porque puede esculpir con un gesto todo lotransitorio y todo lo permanente, entre todos los seres El nicamente puedecrear las realidades vivientes para siempre.

Sus discpulos debieran pues unificarse borrando las nociones de cuerpo,espritu y alma, de progreso, de meditacin, contemplacin, debieran

permanecer desnudos, simples, pobres, abrazando las races de la Videterna, mejor que tender por medio de un rgimen asctico, hacia lasexperiencias unas veces amargas y otras deliciosas del xtasis, debieran, acada minuto, renunciar, socorrer al prjimo y sufrir con gusto por amor a su

Maestro. Este es el sentido prctico del Evangelio. Si uno se aleja de Elpara seguir una u otra de las adaptaciones que ha sufrido en el transcurso de


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los aos, hay peligro de apegarse a una forma, til ciertamente y verdaderapor las circunstancias en que fue producida, pero llegan a ser como esosnios de quien nos habla Jess, que lloran y bailan en las plazas primero

por juego y luego muy seriamente. Con mas intensidad se desea a Dios,

mas importante es saber que es libre de darse o de rehusarse, todos lossantos catlicos u ortodoxos y aun los grandes msticos protestantesaconsejan de no desear las visitaciones celestes y dicen que el aceptar conreconocimiento la noche y la sequedad interior eleva mas alto, mas rpido ymas rectamente. Una nada pura, privada de meritos, indigna de algn favor,he aqu el verdadero discpulo. La estabilizacin de este tipo de alma con laafirmacin de la del Cristo, son las dos razones msticas de ser de la Iglesia.La decoracin que se va a leer de los Siete jardines msticos , seala consimplicidad las etapas de esa marcha descendente hacia la pobrezaespiritual perfecta.

LOS SIETE JARDINES MISTICOS


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Sents la necesidad, amigos mos, de daros cuenta con precisin del gradoespiritual que habis alcanzado. Voy a ensayar de construiros un sistema encuyos compartimientos os ubicareis. Vuestro deseo es legtimo y se hadiferido largo tiempo para darle satisfaccin, es porque esperaba

manifestarlos en estado de unidad simple en la cual el nico entusiasmo esel ardor de servir a Jess juntos y que sublima todas las acciones, lospensamientos, los arrepentimientos, los impulsos y las fatigas.

En el minuto sobrehumano en el que hicisteis del maestro el don devuestras personas, conocisteis esa unidad. No es sorprendente que nohayis podido manteneros en ella. No perdis por esto el entusiasmo. Noslevantemos juntos de nuevo, Amigos muy queridos ya que si Dios me lo

permite no os dejare, aunque vosotros ascendis o por el contrariodescendis.

De cualquier modo guardaos de erigir los anlisis, las clasificaciones, losreglamentos en dolos, no confundis los medios con los fines. Escolstica,esoterismo, experiencias de psicofisiologia, son instrumentos de trabajo yno el trabajo en si. Como lo repite naturalmente uno de nosotros, no esleyendo manuales de gimnasia que se convierte uno en atleta, es haciendotrabajar los msculos. La sola lectura de directivas de ascetismo nosllevaran hasta la santidad.

Lo que pienso deciros no es mas que el manejo correcto de los tilessobre la mesa de trabajo, nicamente de vosotros depende que os volvis

hbiles compaeros, fuertes en el que hacer y duros en la fatiga.Varios meditaron en diferentes oportunidades en el arhat en la celda

blanca, frente a la vieja imagen de madera dorada; otros han descifrado losantiguos hierogramas; otros han ledo a Casiano, a Teresa de vila, a Juande la Cruz y al obispo de Ginebra. Habis visto llamaradas, rocas, castillos.Ahora bien esa luz de donde salen esas llamas que es necesario buscar, noes la luz comn, sino la que brilla anteriormente y que al final invadir eluniverso; es la montaa donde se encuentran las rocas que hay que escalar,es la casa perdurable donde se os invita a entrar.

El pueblo de la luz comprende todas las criaturas, todos nacieron Hijos deDios, pero la mayora se convirtieron en Hijos Prdigos. Aun estos a pesarde todo, caminan, sin darse cuenta hacia la casa paterna; el mundo es unlaberinto en donde los senderos ms tenebrosos conducen inevitablementeal centro. Los viajeros se distinguen por el apresuramiento o la indolencia,la rectitud o las sinuosidades de su curso. De cualquier modo sonresponsables del menor atraso.

Muchsimos hijos del Padre vagabundean por esas campias en busca dedesventuras; es la enorme tropilla de la que debis ser los canes vigilantes

fieles a la sola palabra del nico Pastor.


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Es para ellos que debis dar el ejemplo, vuestras fatigas, ternuras yvuestras lagrimas implorantes.

Tambin estn los hijos juiciosos. Es la minora a quien tratan de instruirlos sacerdotes, los pastores, los moralistas y los ascetas. Han alcanzado

admirablemente los fenmenos de la vida interior, los matices de la vidacontemplativa y han establecido sus manuales para esos diagnsticos. Creola clasificacin de los estados de la voluntad para una correcta accin, msreal que la correspondiente a los estados psquicos para la contemplacin.Siguen ahora algunas imgenes o ms bien hechos espirituales que

propongo, para ser estudiados.

El Maestro es el Seor de un maravilloso castillo; el Cielo es laresplandeciente luz que anima toda llama la va estrecha subes calando lasrocas de la montaa mstica. El Verbo se denomina primero, Dios de laVida; su accin en el mundo consiste en multiplicar la vida; el trabajoesencial de sus servidores es como una agricultura espiritual de tal suerteque cualquiera que se preocupe prcticamente de las cosas divinas, es un

jardinero.As ser fcil, Amigos mos, de avanzar en los detalles de ese

simbolismo; nuestros labradores no hacen otra cosa que reproducir sobre elglobo terrestre los cuidados que dan los ngeles a los campos de suMaestro, ya que nada existe aqu que no este antes all arriba.

Digamos pues que hay siete jardines en el cercado del Buen Pastor, sesuceden unos a otros ocupando un nmero de obreros cada vez masreducido, mientras que aumentan en sentido inverso las dificultades deltrabajo y sus complejidades. Esos cercados dependen los unos de los otros,

del primero al ltimo, y la belleza de cada uno de ellos se resiente delestado de todos los dems. Tambin el ms nfimo de los trabajadores deberecordar sin cesar que la menor negligencia suya compromete la obraentera; tal debilidad que me permito aqu har posible un crimen en el otroextremo del mundo o impedir quiz en el prximo siglo la aparicin deuna obra de arte.


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En el primer cercado se encuentran la multitud que se apega nicamente alas formas exteriores de la religin.

En el segundo se ubican los que oran cuando una necesidad urgente losaguijonea.Entre los habitantes del tercer recinto ha nacido el deseo de la perfeccin.Los del cuarto han tomado la resolucin entusiasta de servir a Dios.En cambio los del quinto saben permanecer completamente atentos a fin

de no cometer la menor equivocacin.Los trabajadores del sexto jardn estn siempre listos para cualquier

sacrificio.Por ultimo los del sptimo son verdaderos pobres, pues se han liberado de

toda preocupacin propia.Sabis, Amigos que no son nuestros actos los que pesa el Juez Justo sino

los mviles; nos ubicamos en uno u otro de esos carriles segn la calidaddel amor que nos insita y en segundo lugar por nuestras obras. El amor quese puede sentir por Dios y por el prjimo permanece como un fantasmasino le damos vida por medio de acto. Nuestras obras ms caritativas estnmuertas si el amor nos la anima.

Cuidaos del lugar en el que casi todos los barcos se entrechocan. Lainmensa mayora de los espiritualistas son imaginativos y utopistas, enellos el sentido de lo real se debilita y la voluntad se vuelve anmica. Se

pasean con sus sueos exhalando suspiros y cuando sus negligencias leprovocan reveses se acuestan gimiendo que hacer ?. No soy nadie, elCielo lo quiere as. . Soportaran cualquier situacin ms que sacrificar su

pereza.Todos somos algo reprensibles en este punto, Amigos mos, recordemos

tengamos presente la frase de La Fontaine:Aydate, el Cielo te ayudara.

Rememoremos el versculo del Evangelio:

Los violentos se apoderaran del Reino de los Cielos


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Los trabajadores del segundo jardn sienten el deseo de orar; tienenagrado en ello; pero su rezo es con frecuencia un ensueo piadoso y sonnegligentes en la accin. No dan importancia a las pequeas faltas. Sinembargo el que no es exacto en los asuntos pequeos no lo ser tampoco en

los grandes.El trabajo en ese jardn y en el siguiente, consiste en esculpir en si mismouna imagen lo mas semejante posible a la forma del Verbo. En el cuarto

jardn desciende el rayo de la Gracia y esta estatua se anima. Hay pues queseguir el ejemplo de la naturaleza que edifica gigantes montaas conmillares de partculas por medio de una constancia y regularidad.

Es por esto que los principiantes necesitan una disciplina: disciplina delas horas, por medio del empleo del tiempo; disciplina moral por exmenesminuciosos de conciencia, por una lucha severa contra el defecto principal,

por caridad, por la supresin de lo superfluo en la alimentacin, en la ropay en el confort; disciplina del cuerpo mental por el uso cotidiano de lameditacin.

Adems de las oraciones de la maana y de la noche abra, que tener conDios una mayor intimidad. El fervor es tibio en este periodo y la atencinsuperficial. Tener mentalmente una fijeza satisfactoria concentrando susfuerzas, tener conciencia mas clara de las necesidades mas intimas,

preparar realizaciones sustanciales, tal es el objetivo de la meditacin.El esoterismo ha resuelto el problema por entrenamientos cientficos

progresivos; obtener una perfecta salud corporal, adems un equilibrio

armonioso del organismo magntico y un completo dominio de laspercepciones intelectuales, un control en si del principio pensante, tal es lamarcha que permite a los orientales lograr un monoidesmo precursor delxtasis. He explicado en otra parte porque este mtodo es ilusorio y

peligroso.El mtodo del Evangelio es inverso; se ocupa de exaltar el centro del Ser

( el corazn) la raz de la voluntad. Vosotros lo conocis, os lo recordare alfinal de estas pginas.

Entre estos dos mtodos extremos la teologa catlica ha instaurado una

metodologa mixta, que busca a mas de regular las fuerzas fsicas e hperfsicas, enternecer el corazn por medio de la inteligencia. Vosotrosreconoceris la influencia de la filosofa de Aristteles hija delracionalismo hind e inspiradora de la escolstica.Notar esto que sigue: el intelectualismo exclusivo encierra al hombre en

un paraje cercado, aunque poblado de bellas y puras formas; pero paraalcanzar a Dios, el mstico debe escapar de la lgica; los enigmasesenciales : el Absoluto y lo relativo, la divinidad de Jess, la conquista delReino se resuelve nicamente por una percepcin supra intelectual; por

consecuencia se ve que las disciplinas cerebrales permanecen en elascetismo como un medio y nunca deben ser tomadas como un fin.


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Sin embargo este medio es poderoso; hay que emplearlo con calma,mtodo y perseverancia; hay que consagrarle todo el tiempo y sirve aunquehaya que restringir otras ocupaciones menos fructferas y provechosas.

Los directores de conciencia mas graves aconsejan que si por la maana

el tiempo apremia se debe continuar la meditacin en el transcurso de lastareas del da, durante los minutos libres que separan a estas. Esto es asuntode celo y de iniciativa personal. El que arde por el deseo de Dios no temerquitarle unos minutos al sueo. No aconsejo pensar en Dios o rogarle almismo tiempo que se trabaja; una de las cosas estar mal hecha, el porveniresta aun lejos en el que nos ser posible realizar dos laboressimultneamente.

Cada orden religiosa sigue un mtodo particular para la meditacin; laque os indico aqu se adopta especialmente a las condiciones incomodas dela vida que se lleva ahora, entre mltiples existencias de nuestros deberesfamiliares, sociales y profesionales.

Ingeniaos en reservar una media hora por la maana para este ejercicio,pero si vuestra salud o vuestras obligaciones lo impiden, recordad bien quenuestro progreso depende antes de la profundidad y del nmero de lossacrificios ofrecidos a Dios para el prjimo. En todo caso no consagrisms de una hora a esta pltica silenciosa.

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METODOSDE MEDITACION :

1) Ponerse en presencia de Dios. El esta en todas partes, especialmente suHijo nico, el Verbo Jess, esta all, me ve, me espera y dirige a mi coraznel aliento inefable del Espritu. Yo adoro a la Trinidad, e imploro su ayuda,su perdn.

2) Fijad vuestro pensamiento en algn misterio, en una virtud que mefalta, un defecto que debo corregir, o mejor aun sobre alguna de las escenasdel Evangelio. Llevo mis reflexiones sobre esta verdad, esa virtud o esedefecto; busco su naturaleza, su modo, su influencia, sus consecuencias. O

bien me represento a Jess en la escena elegida. De cualquier modo esaescena existe siempre en la Luz; mi Espritu puede encontrarla si seenternece con un fervor creciente que va de la compasin a la admiracin yhasta la adoracin.


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3) Cuando mi corazn enternecido se vuelque hacia el objeto que desea,retornare a mi yo interno, considerando mi inferioridad, mi miseria, lasvacilaciones de mi voluntad enumerando todo lo que me falta para lograr elideal entrevisto en un instante.

4) Me volver despus hacia Jess mi Amigo, mi nico Amigoverdadero, le recordare que prometi acoger a quien le implora; le rogare

por sus sufrimientos: Tu que has tenido hambre, aydame contra miglotonera; Tu, Seor Universal, que has obedecido a los mas innobleslacayos, slvame de mi vanidad; . Lepedir que mejore a fin de poderservirlo mejor. Y volver a pedir lo mismo a su Madre la Virgenmediadora.

5) En fin examinare si mis impulsos son puros si no hay en ellosentremezclado algo de amor propio.

6) Despus tomare una resolucin firme y tranquila de hacer tal cosa oevitar tal otra, que tengan algn punto de contacto en el motivo de lameditacin. Y aunque falle veinte veces al da en mi resolucin volver arecomenzar una vigsima primera con la misma tranquilidad y la mismaenerga.

7) Adems el da que este ejercicio me aburriera lo prolongare cincominutos, a fin de reducir por completo la pereza.

Si tenis que ocuparos de algunas personas del segundo jardn dadles lacostumbre de pensar con frecuencia en Dios, por ejemplo, a cada horadirigirle un ferviente y corto recuerdo. Adems tratadlos con afectuosasimpata; tratad sus dolencias con suavidad y compasin; Seguid la mximadel apstol Pablo: Sed enteramente para todos , firmes en la direccin yque nuestros consejos sean prcticos sobre los puntos precisos; no temis

penetrar en los detalles.


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En el tercer jardn trabajan los que resolvieron en definitiva servir a Dios.

Segn una disciplina ms rigurosa; la supresin de palabras y de esmerosintiles como las visitas mundanas, los espectculos que son simplediversin, una seleccin ms estricta de lecturas, el rompimientosistemtico de sus preferencias o de sus comodidades en los ms nfimosdetalles, tal ser su ascetismo. El examen de conciencia ser masconcentrado, durante un mes sobre un tema especial: la pobreza, lahumildad, la beneficencia, el amor propio, el recogimiento interior, elmodo de orar, la obediencia, el trabajo, la atencin, el regocijo interior, ladulzura, la indulgencia por ejemplo, u otras virtudes que juzgaranapropiadas elegir.

Su estado de alma puede ser suave o rido.Cuando os encontris en este caso Amigos mos, sed generosos; no

comerciis con Jess; si parece que el os abandona de la regin concientede vuestros espritus, es que El se mantiene cerca del tabernculo donde

brilla su luz perpetua. Dejadle que os dirija a su antojo pues siempre tieneen vista nuestro mayor bien. La paciencia, hija del abandono es ms fuerteque la indignacin. Un nico rbol trae todos los frutos espirituales, es elrbol de la Cruz. Aliaos, ligaos a Jess, abrazadle en su pasin en la cualsoporto lo que jams soportareis; que vuestro yo more en El y resucitara en

El por el bautismo del Espritu en la fuente del ltimo jardn.La meditacin resultara difcil; el corazn amando mas, el cerebro

razonara con menos calidad; intil es forzarlo. Contentaos de hablar a Dioscon ternura: convenceos que esta all; contadle a El vuestras inquietudes yesperanzas, vuestras alegras y lasitudes, vuestras necesidades y sobre todolas necesidades de los que vienen a vosotros repasad ntegramente lo queJess hizo por vosotros, sus inmensas obras y las delicadezas infinitas de suamor; y por todo esto debis amarlo con todas vuestras fuerzas.

Aqu ms o menos concluye lo que los autores catlicos denominan la va

purgativa; ahora comienza la va contemplativa.

El cuarto jardn es el mas importante, su valorizacin requiere numerososobreros; la mayora permanece en el el resto de su vida. Son no obstante


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buenos trabajadores, endurecidos por la fatiga y que no escatiman suspenurias. El deseo de agradar a Dios ha vencido en sus corazones a lapreocupacin de su salvacin personal. Su celo es ms ardiente que puro.Por lo general son individuos notables: oradores, escritores,

administradores, fundadores de obras, ellos atraen las miradas del publico yllegan a veces a la celebridad.Permanecen ligados a este jardn porque ellos mismos se aferran a sus

talentos. Quien quiera desee el Cielo asciende sin detenerse, con lacondicin de efectuar siempre lo contrario a su propia voluntad, a susinstintos y facultades. Esto parece a la sabidura humana una locura, sinembargo es esta la mxima formal del Evangelio.

Dios ama a estos buenos trabajadores, trata por todos los medios deesclarecerlos sobre su valor real, los somete a pruebas rudas en la noche delos sentidos y en la noche mental.

En la primera, el gusto de las cosas divinas se vuelve inspido; lasuavidades celestes no alcanzan ya el centro afectivo; en la segunda, es lamemoria la que olvida a Dios, los pensamientos elevados se vuelvenextraos al juicio. No se siente uno ligado a Dios mas que por una fe ciega,se sabe que Dios esta ah, pero sin emocin, se sabe como una axioma degeometra. Se desea permanecer con El, pero sin ardor, como se desea undeber ingrato.

Adems, las tentaciones se yuxtaponen a este doble desnudarse; codiciasolvidadas, desaparecidas, emergen mas poderosas que antes; o bien el saber

pierde su atraccin; las potencias intelectuales se adormecen o se topan conproblemas sin solucin; o se vuelve uno indiferente a todo, melanclico,incapaz de sentir alegras o disgustos, temor o esperanza.

El es golpeado, forjado, cocido y recocido a veces durante ao.nicamente puede esperar, inmvil y silencioso; cada gesto cierra aun msla molestia, cada gesto hace ms profunda la soledad, nada subsiste en elque la voluntad asida a Dios y la nica palabra que puede murmurar es:Jess, Jess .

Conozco discpulos que soportan desde hace diez, quince aos este

afinamiento, pero brillaran como astros en el Cielo mstico de lahumanidad, porque sus sufrimientos son profundos, desconocidos ysilenciosos.

Le puede tambin por intervalos, recibir visiones, revelaciones, ejerceralgn poder milagroso. Menciono estos incidentes para recordarles suimportancia secundaria.


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El quinto jardn representa casi lo que los doctores llaman la vida unitiva.La renunciacin esta llena de placeres y pesares; los trabajadores no se

afectan por las posibles derrotas; con tal que lleven un alivio a lossufrimientos del prjimo, donde se dan por satisfechos. As es como suenerga toma nicamente de una serenidad ms que humana. Sabenconservar la verdadera soledad, la soledad interior en medio de la batalla dela vida mundana; su humildad se asemeja a la de los ngeles porqueexperimentan constantemente la accin divina en ellos y en su entorno.

Sus deseos, su razn, su voluntad no se contradicen, tambin obtienenaun en lo temporal los mayores resultados por los medios ms sencillos.Dios les ayuda puesto que estn simple listos al abandono de sus meritos afavor de los retrasados. Por la pureza de la intencin que siempre apunta alReino, las obras de esos hombres producen frutos tanto en el presente comoen el porvenir. De cualquier modo si hoy tal artista crea una obra de arte tal

pensador elabora un monumento augusto a la ciencia o a la filosofa, talpoltico crea una estado social bienhechor para la multitud, otros sonmuchos mas de lo que uno se imagina, los sufrimientos desconocidos dealgn pobre de Dios que ha invocado interiormente por una conjuracinirresistible, el ngel de esa nueva belleza, el genio de esa idea, el Dios deesa organizacin nacional.

Para trabajar en el quinto jardn, es necesario cumplir a la perfeccin

todos esos deberes, efectuar una oracin continua, soportarlo todo con unapaciencia inalterable, solicitar un nuevo quehacer a Jess, desde que elprecedente ha concluido y haber recibido de El la paz sobrenatural.

Esa paz representa el primer soplo del Espritu; poco a poco entrara entrelos amigos del Amigo; el saneara las habitaciones del templo; formaraencima de vuestro entendimiento, una imagen de los Cielos quecontemplareis a travs de una penumbra translucida y que os procuraracertezas evidentes.

Vosotros entrareis en la videncia supra intelectual; recibiendo los

serficos encantamientos; esta sea la puerta de vuestra voluntad quedescanse en Dios, mientras que todo el resto de vuestro ser se debata en las

preocupaciones de los negocios; que la embriaguez de los xtasis arrastre elcuerpo a pesar vuestro; que vuestro espritu se concentre sobre un misteriodel cual experimenta la realidad sin percibir ninguna imagen, ni concebirninguna demostracin lgica: no interesa. Os corresponde a vosotrosseleccionar los trminos de vuestros coloquios con Dios vuestro iniciador,es El, Espritu Santo.

Es El que os dar la Verdad, sea por una impresin indefinida, aunque

invencible; sea por una adhesin voluntaria y libre cuyo medio El mismoos procura; sea por una percepcin ni sensible, ni mental pero directa o


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inmediata; sea por esa extraordinaria intuicin frente a frente ( corintos 1;XIII, 12 ) donde el Consolador presenta al jardinero una descripcin delAbsoluto hecha especialmente para el.

Rogad al Padre, entonces por una adhesin de vuestro corazn, que se

llevar en alto o adentro de todas nociones concientes ms all del tiempo ydel espacio.Conservando a travs de todas las ocupaciones el toque de la Divina

Presencia, tendris ya que meditar; vuestras plegarias sern simples y librespuesto que es el Espritu Santo quien rogar en vosotros, vuestrasdistracciones mas raras, como las ondas del viento estival sobre lasuperficie de las aguas, se alisaran ellas mismas en la profundidad radiantedel Amor.

Los designios del Padre, los dolores ajenos, las tinieblas que aclarar: heaqu a partir del momento presente vuestras nicas inquietudes. Podis darel oro material y vuestras fuerzas humanas, como as tambin el oroespiritual y vuestros colaboradores anglicos.

Aprenderis a no desear ms que lo que Dios quiere aun en las empresasque parecen buenas a nuestro juicio. No solicitareis nada a nadienicamente a Dios, no rehusareis jams nada a Dios ni a sus criaturas.

Os parece inaccesible semejante estado ?- No, un numero bastantegrande logra y constituye la ultima fila de la jerarqua de los servidoresfieles.

Para entrar en el sexto jardn, adems del dominio de los trabajadores delquinto, hay que soportar todava un tercer descenso a los infiernos, unatercera muerte interior, una tercera noche, la correspondiente al centro

volitivo.La voluntad se localiza en ciertos lugares del ser humano: en el cuerpo

fluidico, en el doble, en el centro pasional, en el pensamiento; pero en elespritu es donde esta su raz, la raz de la individualidad, la nocin del yo central y del yo centrifugo. Esta raz debe ser purificada del fermentodel egosmo quedando su propiedad individualizante. Ella no es ms queuna reflexin de la chispa del Verbo sobre el espejo de la conciencia.

La noche del sexto jardn, es pues un velo opaco arrojado sobre elesplendor de esa chispa. El se encuentra semejante a un espectador que no

advirtiera nada mas, en el universo, que la batalla de los intereses, de lascodicias, de las fuerzas, solo cifras y dibujos geomtricos, fras


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combinaciones matemticas; no mas encanto, gracia ni belleza superflua,nada mas que una inmensa maquina sin piedad; nada mas que la impasible

justicia. Sus faltas, su impotencia, la incapacidad general, su incomprensinaterrorizan al pobre hombre de Dios; ninguno puede imaginar sin haber

sufrido las torturas consumidoras de esos terribles despojamientosespirituales.Teresa de vila moro en ellos dieciocho aos, Surin once aos, Cesar de

Bus veinticinco aos.Lo ms incomprensible, es la perpetua fidelidad deestos servidores.

Suspendidos en la muralla del abismo, guardan su fe, sus virtudeseminentes, su exterior lleno de calma y vivacidad. La soledad intima,

profundizada por la imposibilidad de confiarse a quien sea, desenvuelve laposesin de si mismo y la facultad de conducir simultneamente dosocupaciones diferentes. La fisiolgica se transforma; el que era linftico seequilibra en nervioso; las formas del cuerpo, del rostro, el modo de andar,el gesto, la escritura, el hablar cambian, tan profunda es la lucha contra losinstintos y las pasiones. El Cristo aparece como el Magnificat nos narra,que ha exaltado en lo social y en lo csmico, los dbiles y ha tumbado a los

poderosos, trastorna todo el ser de sus servidores y opera una organizacinequivalente a un nuevo nacimiento. Mas se prolonga esa noche, masmagnifica se manifiesta la aurora y mas ricas son sus promesas.

Los ngeles visitan a menudo a esos probados abren sus ojos a losxtasis y cumplen sus plegarias en milagros admirables; ya que la humildad

se agranda en esa tiniebla, al mismo tiempo que el Amor se depura. Esto noes una regla; puede ser que ningn don consuele a los penitentes, que nadaextraordinario acontezca. As tambin, para este jardn como para losanteriores las nicas marcas del grado adquirido son la pureza del querer yel ardor en el actuar.

Es por esto que existe un sptimo jardn. En el sexto, un deseo personalsubsiste aun, nico: el lograr la cumbre de la montaa. Los trabajadorestienen conciencia de su estado; saben en donde estn y esto es lo que lesimpide la desnudez perfecta del Pobre de espritu.Por esto es que deben soportar un ltimo afinamiento. Podis

representroslo as.

Los ngeles encendern en vuestro corazn un amor tan ardiente que siese transporte durara ms de algunos minutos, morirais. Son los primeros


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sntomas de la unin transformadora, de esa transubstanciacin psquica dela persona humana en la persona divina. Ah se aplica el anlisis del Cantarde los Cantares; son las bodas espirituales con sus diversos modos. Las tres

personas divinas descendern sucesivamente y operaran en vosotros una

triple transmutacin que es el renacimiento verdadero del que Jess habla aNicodemo. Dios abre sus tesoros al jardinero del que acoge por adelantadotodas las peticiones. El hombre ha obedecido tanto tiempo y tan bien que a

partir de ese momento, Dios tendr agrado en acordarle todo. Por unsingular favor, se mantiene en la frontera de lo relativo y de lo Absoluto; elexclusivamente tiene el derecho de decir de Si mismo: Soy el ultimo, nosoy nadie y no puedo nada , puesto que puede salir de lo temporal o entrar

en lo eterno si as le place. Es un hombre libre. Indiferente a su propiasuerte solo tiene la preocupacin de expandir el bien aunque tuviera quesoportar por esas siembras, siglos de sufrimiento. La tierra lleva siempre

por lo menos uno de esos seres para detener la corrupcin. Nadie es capazde advertirlos salvo los que siguen la misma ruta; es por esto que toda

palabra es vana y no pretendo aqu otra cosa que rendir testimonio de esosmisterios.

He querido resumir para vosotros, Amigos, en algunas paginas loscentenares de volmenes de la teologa mstica, muchos de los cuales son laobra de inteligencias magistrales y de santos. Al mismo tiempo he querido

profundizar y agrandar sus descripciones.Yo invito a los que poseen los medios de rehacer estas bsquedas, que

ante todo deben llevar el anlisis a fondo, la ignorancia es preferible a unapseudo ciencia y como en definitiva cualquier pensamiento no es mas queun comentario a la palabra de Jess; para concluir volvamos junto alEvangelio.

A cambio de seguir el infinito detalle de los estados del alma, de lasvariadas oraciones, de los exmenes de conciencia, de practicas de votos,que con el comentario de un director competente constituyen la escuelamas conveniente para la vida espiritual - Yo quiero indicar la msticacatlica -, venid amigos mos cada cual como sois para colocaros frente a

Jess.


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Juntad vuestras fuerzas, tomad aliento, considerad los obstculos losayudantes que os esperan, la importancia, la grandeza, lo esencial delresultado. Considerad que habis salido de la masa; la inquietud por lascosas divinas bate alas en vosotros. Recordad a vuestro corazn las

palabras que Pascal atribua a Jess: No mebuscaras sino me hubieras hallado . Y leed el Evangelio.Descubriris al principio que las visiones, los xtasis, los milagros son

gracias gratuitas que no significan en absoluto progresos ni medios paralograrlos.

Veris que todos los mandamientos, todos los consejos, todas lasmximas se resumen en la nica sentencia de amar al prjimo por el amorde Dios, tal es la sntesis de todas las voluntades providenciales, losmtodos de perfeccionamiento la llave de todos los misterios.

Veris que Jess llama su amigo al que exclusivamente hace suvoluntad, al que es capaz por amor de dar su vida por los otros.

Por que buscarais otra cosa ?.He ah el camino. Es la va estrecha, cierto es, pero tan pura, tan clara, y

la mas breve. Es acaso tan imposible decir de una buena vez, una vez portodas: A partir del minuto presente me entrego a Jess, me entrego porentero; soy ntegramente suyo, estoy a su servicio; todo lo que hasta ahorahacia, todos esos deberes, trabajos que continuaran siendo mis deberes ymis tareas no las realizare por sus beneficios ni por el amor de nadie masque por y para Jess. No aceptare el amor de quien sea ms que como un

don del Padre; ni amare a nadie ms que en Dios, como una obra de Dios.Se que el Padre esta conmigo; no me inquietare por mi suerte ni en loterrestre ni en lo invisible ni en la Eternidad. Abandonare a los dems todolo que gano en lo material y en lo espiritual. Acaso no retirara el Padre sincesar nuevas cosas de su tesoro ? que me interesa el infierno ? acaso noes trabajar para Dios el Paraso ? puedo ser dichoso si siento que all lejosuna criatura sufre aun ? no me fue prometido por el Cielo que si hago suvoluntad todos mis pedidos me sern acordados ? .

No os parecen bastantes simples estas observaciones, Amigos mos ?.Los ms ignorantes pueden aprenderlo; ellos agotan la ciencia de los mssabios, el ideal de los mejores artistas, la ambicin de los msvoluntariosos, colman los deseos de los mejores amantes.

Entonces haced lo vuestro, enrolaos al servicio del Gran Sembrador y enla compaa del Gran Soldado. Y no el prximo ao, ni maana: ahoramismo.Quien no avanza, retrocede; entrad en estos campos; todas lasriquezas de vuestra naturaleza encontraran aqu su florecer. Necesitareis de

vez en cuando la ternura del hermano de Ass, la serenidad de MarcoAurelio, una voluntad Napolenica, el ardiente candor del Cura de Ars, el


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pensamiento profundo de un Pascal, la palabra encantadora de un Verlaine,la atractiva compasin de un Vicente de Pal, la belleza de un Giotto.

Elevaos de un aletazo de este mundo y de todos los mundos; posaos sobrelos atrios eternos; y de all contemplad la vacuidad de los mviles

humanos. Que espectculo Amigos mos, cuando se contempla el universodesde las terrazas de la Sabidura Divina que de actividades inmensas,cuantos milagros, cuantas maravillas sorprendentes, cuantas alegras.

Solo debis decidiros, en la soledad podis ver las rutas, elegir la beatitudinmediata de la presencia divina, o bien las desilusiones perpetuamenterenovadas de la vida comn. Ms bien no, este motivo seria unrefinamiento de egosmo. Considerad ante todo que el Padre os ofrece el

poder de disminuir el sufrimiento universal. Interrogaos tendrais el corajede rehusar, por temor, ese privilegio divino ? Soportarais que en algnlugar del mundo, una sola criatura sufriese porque no habrais queridollevarle el blsamo necesario ?

Tomad pues las riendas, Amigos, hasta el final de la labor. Cualquierasean las penas que sigan os aseguro que jams os arrepentiris de vuestroentusiasmo original.

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Traduccion Magohuari

Ivon Le Loup (Paul Sdir(1871-1926).

Paul Sdir. (1871-1926). Nombre inicitico de Yvon Le Loup (formacin

anagrmica del fr. dsir = deseo) Apasionado por el ocultismo y la magiadurante muchos aos quiso al final de su vida desentenderse de ella yabrazar el cristianismo, llegando a formar un grupo llamado AmistadEspiritual, que reconoce a Cristo como el nico Maestro. Sus miembrosse dedican a obras de caridad, a propagar el pensamiento de Sdir y atransmitir el mensaje crstico.

Iniciado en varias rdenes esotericas Sedir, abandono las vias mas largas,para seguir la via mas corta, la del Evangelio.


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Paul Sedir - Los Siete-Jardines Misticos