PDF created with pdfFactory Pro trial version …....ﺏﻋﺎﺘﻤﻟﺍ ﻁﺴﻭ ﺔﻴﺯﻌﺘ ﻲﻗﺎﻤﻋﺃ ﻸﻤﻴﻟ ﻲﺒﻠﻗ ﺏﺤﺴﻴ ﺀﺎﻴﻌﺸﺇ ﺭﻔﺴ

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


من تفسير وتأمالت اآلباء األولين

إشعیاء

القمص تادرس يعقوب ملطي

جرجس باسبورتنج كنيسة الشهيد مار




. كنت أقرأ كتابا عن إشعياء النبي، وإذا بي أشعر كأن سفر إشعياء يسحب قلبي ليمأل أعماقي تعزية وسط المتاعبيلة كانت عشية استشهاد إشعياء النبي، هذا ما دفعني أن أبدأ في وكانت المفاجأة العجيبة أنني اكتشف في الصباح أن تلك الل

. دراسة السفر لنوال بركة كلمة اهللا مع إشعياء

لقد أخذت بالمنهج اآلبائي الدراسي ليصير مكمال لسلسلة كتب األب المحبوب القس لوقا سيداروس في ذات السفر . الذي اتسم بمنهجه الوعظي وأسلوبه العذب

. أن يستخدم هذا العمل لمجد أسمه القدوسالرب قادر

. ١٩٨٨شيكاغو في سبتمبر

القمص تادرس يقوب ملطي




-

األنبياء - )ادانة األعداء (األصحاح الرابع والثالثون

مقدمة في سفر إشعياء - )بركات مملكة المسيح (األصحاح الخامس والثالثون

]٣٥-١[ األصحاحات الباب األول - ]٣٩ -٣٦[ األصحاحات الباب الثاني -

)اثارة سنحاريب (األصحاح السادس والثالثون )المحاكمة العظمى (األصحاح األول

)التجاء حزقيال (األصحاح السابع والثالثون )جبل بيت الرب (األصحاح الثاني

)مرض حزقيال وشفاؤه (األصحاح الثامن والثالثون )مجاعة مهلكة (لثالثاألصحاح ا

)حزقيال يكشف ذخائره (األصحاح التاسع والثالثون )غصن الرب هو العالج (األصحاح الرابع

]٦٦-٤٠[ األصحاحات الباب الثالث - )نشيد الكرمة (األصحاح الخامس

)عزوا عزوا شعبي (األصحاح األربعون )رؤيا إشعياء ودعوته (األصحاح السادس

)لمشرقخالص من ا (األصحاح الحادي واألربعون )خالص آحاز والخالص المسياني (األصحاح السابع

)العبد المختار (الثاني واألربعوناألصحاح )مهير شالل حاش بز (األصحاح الثامن

)ليس غيري مخلص (األصحاح الثالث واألربعون )المولود العجيب (األصحاح التاسع

)انسكاب الروح (األصحاح الرابع واألربعون )هجوم آشور على يهوذا (األصحاح العاشر

)كورش والخالص (األصحاح الخامس واألربعون )المسيا والعصر المسياني (األصحاح الحادي عشر

)اهللا حامل اثقالنا (األصحاح السادس واألربعون ) المفديينتسبحة (األصحاح الثاني عشر )انهيار بابل (األصحاح السابع واألربعون )وحي من جهة بابل (األصحاح الثالث عشر

)الخروج الجديد (األصحاح الثامن واألربعون )سقوط بابل (الرابع عشر األصحاح

)صارسالية الخال (األصحاح التاسع واألربعون )وحي من جهة موآب (األصحاح الخامس عشر

)بذلت ظهري للضاربين (مسوناألصحاح الخ )خضوع موآب ليهوذا (األصحاح السادس عشر

)الشعب المفدي (األصحاح الحادي والخمسون )وحي من جهة دمشق وأفرايم (األصحاح السابع عشر )بهجة الخالص (األصحاح الثاني والخمسون )كوش تقدم هدية هللا (األصحاح الثامن عشر

)المسيح المصلوب (األصحاح الثالث والخمسون )مبارك شعبي مصر (األصحاح التاسع عشر

)دعوة الكنيسة للترنم (األصحاح الرابع والخمسون )آلشورخضوع مصر (األصحاح العشرون

)دعوة عامة(األصحاح الخامس والخمسون )انهيار بابل (األصحاح الحادي والعشرون

)بيت الصالة(األصحاح السادس والخمسون )حصار أورشليم (األصحاح الثاني والعشرون

)الرجاسات كعائق للخالص(ناألصحاح السابع والخمسو )انقالب صور وتجديدها (األصحاح الثالث والعشرون

)الصوم المرفوض (األصحاح الثامن الخمسون )تدنيس األرض (األصحاح الرابع والعشرون

)العصيان (األصحاح التاسع والخمسون )تسبحة شكر (األصحاح الخامس والعشرون




)المدينة المنيرة (األصحاح الستون )تسبحة القيامة (األصحاح السادس والعشرون

)الحياة الجديدة (األصحاح الحادي والستون )لويثانتحطيم (األصحاح السابع والعشرون

)الكنيسة عروس المسيح (األصحاح الثاني والستون )انهيار السامرة (األصحاح الثامن والعشرون

)المسيح دائس المعصرة (األصحاح الثالث والستون )ويل ألريئيل (األصحاح التاسع والعشرون

)ضرعاتت (األصحاح الرابع والستون )االتكال على فرعون (األصحاح الثالثون )السموات الجديدة(األصحاح الخامس والستون )االتكال البشر (األصحاح الحادي والثالثون

)أورشليم الجديدة (األصحاح السادس والستون )المسيح واهب السالم (األصحاح الثاني والثالثون

)الغزو اآلشوري (األصحاح الثالث والثالثون




اءاألنبيهذا ال يعني أن النبوة قد بدأت بإشعياء، إنما وجدت منذ ". أسفارا نبوية"تدعى األسفار من إشعياء حتى مالخي

بداية ظهور موسى النبي كأول قائد لشعب إسرائيل، وإن كان بعض اآلباء يرون أن النبوة تمتد منذ بدء الحياة البشرية، . فيحسبون آدم نفسه نبيا

جانب آخر فإن األسفار النبوية ال تقف عند عرض النبوات وإنما ضمت تاريخا ونواميس هذا من جانب ومن ... وحكمة وشعرا الخ

:األنبياء

بمعنى أناس يتنبأون بأحداث مستقبلية بقدر ما تعني الكشف عن فكر اهللا وإرادته من جهة " أنبياء"ال يفهم تعبير لقد أقام اهللا أنبياءه كرجاله الذين يشهدون له بقوة وشجاعة . السيد المسيحاإلنسان، خاصة خالصه األبدي الذي يتحقق خالل

فقد انشغل كثير من الكهنة بالسلطة . بفعل روحه القدوس في وقت انحرفت فيه القيادات الدينية والمدنية من كهنة وملوكظماء على حساب خدمة النفوس، والكرامة مع االنغماس في حياة الترف والبهرجة، لهذا اهتموا بإرضاء الملوك والع

أما الملوك واألشراف فانشغلوا بالمجد الباطل معتمدين على خطط بشرية . وانشغلوا بالحرف القاتل كتغطية للفساد الداخليلهذا ظهر األنبياء يقاومون فساد القيادات والشعب أيضا؛ األمر الذي أثار ... متجاهلين عنصر اإليمان باهللا واالتكال عليه

. ل ضدهم الضطهادهمالك

: جاء الخط واضحا في كل كتابات األنبياء، وهو

التوبة والرجوع إلى اهللا بالقلب ال بالممارسات الشكلية هو طريق عالج للمشاكل الداخلية والخارجية، . ١ . االجتماعية والسياسية والروحية

. لتشهير بهم وإنما لطلب العالج الروحي الحقفضح األخطاء خاصة التي ترتكبها القيادات الدينية والمدنية ال ل. ٢

التنبوء عن أحداث محلية مستقبلية قريبة لتأكد تأديب الرب لهم بسبب فسادهم وعدم الثقة فيه، أو لتأكيد رجمته . ٣ . بسبب توبتهم، مثل السبي والرجوع منه

٤ .مظلةيمقالتنبوء عن أحداث مستقبلية بعيدة مركزها مجيء المسيا المخلص، الذي ي قيم مملكة داود الساقطة، وي . روحية تضم الشعوب واألمم

. والخالص هو الموضوع األوحد الذي يلزم أن يشغل فكر الكل... اهللا وحده هو المخلص. ٥

نبوات األنبياء مع كثرتها تشبه قيثارة يلعب على أوتارها روح اهللا القدوس الذي ال يخطئ العزف، فيقدم سيمفونية . لمعلن خالل عمل المسيح الخالصيحب اهللا ا

: األنبياء الكبار والصغار

بقية [وأنبياء صغار ] إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال[اعتاد الدارسون أن يقسموا أسفار األنبياء إلى أنبياء كبار يشبه البعض . حسب حجمها، هذا التقسيم ال يقوم على أساس التمييز بين األنبياء أنفسهم وإنما بين األسفار]أسفار األنبياء

. ]1[بعض أسفار األنبياء الصغار بالقنابل الذرية الصغيرة في حجمها لكنها تحمل طاقات جبارة




جدول غاية السفر طةالظروف المحي الملوك المعاصرين اسم النبي الفترة

مـا قـبل الـبي

يونان. ١ يوئيل. ٢ عاموس. ٣ هوشع. ٤ إشعياء . ٥ ميخا . ٦

).مملكة إسرائيل(يربعام الثاني . ربما عاصر الملك يوشيا

. يربعام الثاني؛ يربعام ]يهوذا[عزيا، بوتام، آحاز، حزقيا

٢. .عزيا، بوتام، أحاز، حزقيا

].يهوذا[بوتام، أحاز، حزقيا

. رسل إلى نينوى ليتوبواأ . التوبة القائمة على تجديد القلب

. الخطايا الجماعية . اهللا يطلب زوجته الخائنة لترجع إليه

).العصر المسياني(االنجيل الخامس . يعلن التأديب مع نبوات مسيانية

.١١: ٤لليهود كما لألمم : اهللا للجميع . ١٨: ٣يوم الرب

. ١٣ :٥) نبي الويالت(التأديب . ١: ٦ألنه أفترسنا فيشفينا : هلم نرجع إلي الرب . ٥: ٥٣القدوس المخلص

. ١٨: ٧! من هو مثلك غافر اإلثم ؟

بين سبي إسرائيل وسبي يهوذا

ناحوم. ٧ صفنيا. ٨ أرميا . ٩ باروخ . ١٠ حبقوق . ١١

هرب إلى يهوذا عند سبي [حزقيا ].السامرة

.أوائل ملك يوشيا . ن، يكنيا، صدقيايوشيا، يهوياكي

].عصر أرميا صديقه الشخصي[كتب بعد معركة كرمشيش في أيام

.يهوياقيم

.يتحدث عن إدانة نينوى ويطمئن شعبه .يتحدث عن قرب مجيء سبي يهوذا

يؤكد تحقق السبي ويطالب باالصالح . القلبي

. يبدو أنه سافر إلى المسيين ليسندهم . أسئلة حول تأديب الشعب بالكلدانيين

. ٨: ١نهاية الشر . ١٨: ١اإلله الغيور

. ١٣-١٢: ٣تأديبات الرب ممتزجة بحنوه . ٣-١: ٤الحفاظ على اإليمان

. ٣: ١الحوار مع اهللا

سبي يهوذا

دانيال . ١٢ حزفيال . ١٣

بابل، مادي، فارس، في : خدم أيام ممالك . السبي

.عاصر دانيال

. هشهد أمام الملك الوثني بسيرته وحكمت . فتح باب الرجاء ببناء الهيكل المسياني

. ٢٢: ٢إدانة الظلمة بالنور . ١٨، ٤: ١٠مجد الرب

بعــد ـبي الســ

حجي. ١٤ زكريا . ١٥ عوبديا . ١٦ مالخي . ١٧

داريوس الملك داريوس الملك

التشجيع على البناء الداخلي للهيكل ).القلب(

. تشجيع الشعب على اعادة بناء الهيكل . اهللا يؤدب أدوم لكبريائه، كراهيته

. يعلن عن مجيء السيد المسيح بسبقه إيليا

. ١٥: ٢بناء بيت الرب الداخلي . ١٤: ١غيرة اهللا

. ١٥: ١كما فعلت يفعل بك . ١١: ١محبة اهللا العملية للبشرية




مقدمة في سفر إشعياء

من يقرأه يظن أنه أمام أحد ". اإلنجيل الخامس"، أو "إشعياءإنجيل : "، ودعي سفره"النبي اإلنجيلي: "دعي إشعياء؛ يرى صورة حية "الصليب"أسفار العهد الجديد، وأن الكاتب أشبه بشاهد عيان لحياة السيد المسيح وعمله الكفاري خاصة

. للفداء وأسراره اإللهية العميقة

إنجيليا يصف حياة يسوع المسيح، فضال عن -عند قراءته -إني أتمثل في سفر إشعياء : [ القديس جيروميقول ]. ]2[كونه نبيا يتكلم عن األمور اآلتية

تي وجدت في العهد أكثر من أي كتاب نبوي آخر، يحوى أكمل النبوات المسيانية ال: [H. A. Ironsideيقول عنه ]. ]3[القديم، يشهد بطريقة أكيدة عن آالم المسيح وما يتبعها من أمجاد

رة وصريحة عن شخص اهتم به آباء الكنيسة خاصة في حوارهم مع غير المؤمنين ألجل ما تضمنه من نبوات كثي .]4[...السيد المسيح وعمله الفدائي وكنيسته وعطية روحه القدوس الخ

أمبروسيوس عما يقرأه، بعد تحول القديس أغسطينوس إلى اإليمان المسيحي بفترة قليلة سأل القديس األسقف الشيخ . ]5["إشعياء"فأجابه

: إشعياء

. كان إسم إشعياء شائعا بين اليهود، فنجد في الكتاب المقدس على األقل سبعة أشخاص يحملون هذا االسم

وقد جاء اسمه ". اهللا يخلص"أو " خالص اهللا"؛ يعني )٢١: ٣ أي ١؛ ٧: ١١؛ نح ٨: ٧عز " (يشعيا"قابل ي" إشعياء"يكشف عن رسالته، فالسفر في مجمله يحمل خطا واضحا عن خالص اهللا العجيب الذي يتحقق بمجيء المسيا الذبيح مقيم

. الملكوت وواهب المجدهذا ويرى الكثير من الدارسين أن . شخاص الحاملين ذات االسملتمييزه عن بقية األ" إشعياء بن آموص"دعي

. ، وبحسب التقليد اليهودي هو أخو أمصيا ملك يهوذا وأنه نبي أيضا]6[آموص هنا غير عاموس النبي

على خالف إرميا تزوج ). ٣: ٣٩؛ ٥: ٣٨؛ ٢: ٣٧؛ ١٥، ١: ٢٢؛ ٣: ٧إش (وعمل فيها نشأ في أورشليم وأنجب أوالدا؛ إرميا منع من الزواج حتى ال تعاني أسرته من الضيق المر الذي يحل بالشعب ومن الفساد الذي حل بالجميع

ممارستها النبوة وإنما لمشاركتها رجلها جهاده ال ل) ٣: ٨إش " (النبية: "كوباء معد، أما إشعياء فتزوج ودعيت زوجتهأنجبت على األقل ابنين حمال أسمين رمزيين؛ دعى األكبر . الروحي ومشاعره، فكانت خير رفيق له في تحقيق رسالته

: ٨إش " (عجل النهب، اسرع الغنيمة"معناه " مهير شالل حاش بز"؛ والثاني )٣: ٧إش " (البقية سترجع"معناه " شآريشوب" . وكان االسمان متناسبين مع نبوات إشعياء كما سنرى). ٣

اعتز إشعياء النبي بأسرته المقدسة في الرب، وأيضا بتالميذه الروحيين الذين حسبهم أبناء له وكأفراد أسرته، هذه العبارة وقد استخدم الرسول بولس ). ٨: ٨إش " (هأنذا واألوالد الذين أعطانيهم الرب آيات وعجائب في إسرائيل: "فقال

). ١٣: ٢عب (كرمز لربنا يسوع الذي يقود تالميذه إلى المجد

: ظروف إشعياء الدينية واالجتماعية واألخالقية




أرستقراطي، يجالس الملوك ويصادقهم، في أورشليم، في جو- كأحد أعضاء العائلة الملكية -نشأ إشعياء . ١كة يهوذا، وربما كان يشغل مركزا سياسيا هاما في البالط الملكي، كما يظهر كان نبيا في ممل. ويقدم لهم المشورة الصالحة

فقد كشف عن جماعة أنصار . من إلمامه بالتيارات السياسية في ذلك الحين بجانب إلمامه بالتيارات الدينية واالجتماعية ).١٥: ٢٢إش (واستطاع أن يطرد شبنا من مركزه الخطير ) ١: ٣٠؛ ١٥: ٢٩إش (التحالف مع مصر

، هذا ال يعني أنه بدأ بعد )م. ق٧٣٩أو ) ٧٤٠سنة (باشر عمله النبوي في السنة التي مات فيه عزيا ملك يهوذا ٦٩٦ أو ٦٩٧( موت الملك وإنما ربما قبل موته في ذات العام الذي مات فيه؛ وقد استمر في خدمته حتى وفاة حزقيا

عاما، ٥٠ه النبوي في عهد منسي بن حزقيا، بهذا تكون مدة عمله النبوي أكثر من ، وبحسب التقليد اليهودي باشر عمل)م.قانتهت حياته على األرض بنشره بمنشار خشبي كأمر الملك منسي إمعانا في . يرى بعض الدارسين أنها بلغت الستين عاما

، وربما قصده الرسول بولس عندما تحدث عن الذين نشروا ]7[تعذيبه كما جاء في التقليد اليهودي وبعض كتابات آباء الكنيسة ). ٣٧: ١١عب (

مركبات الملك واألسرة الملكية والعظماء المتعجرفين، - أورشليم –شاهد إشعياء في شوارع العاصمة . ٢تطلع إلى الوالئم اليومية التي تقام . زهو وغرور، خاصة نساؤهم المدلالت في حياة ترف فاحش وبذخ شديديركبونها في

في القصر الملكي بغير انقطاع، تدعى إليها القيادات العسكرية والمدنية والدينية، الكل يشرب الخمر بال حساب لتتحول إلى شاهد األغنياء يدخلون الهيكل ليقدموا تقدمات وذبائح بال حصر وقت كان يوفي نفس ال. مجالس هزء قانونها المداهنة والرياء

ليجدوا تكريما من القيادات الدينية الجشعة، ويخرج هؤالء األغنياء من الهيكل ليمارسوا الرجاسات الوثنية بالقرب من ت صرخات األرامل واأليتام والفقراء هذه هي صورة المدينة التي نسبت هللا وأقيم فيها هيكله المقدس، بينما كان! الهيكل

. والمظلومين تدوي في أذني النبي بل ترتفع إلى عرش اهللا

كل الرأس مريض، وكل القلب سقيم، من أسفل القدم "أصيب يهوذا بالفساد، من جهة قياداته كما من جهة الشعب، ). ٦-٥: ١إش " (م تلين بالزيتإلى الرأس ليس فيه صحة بل جرح وإحباط وضربة طرية لم تعصر ولم تعصب ول : يرى بعض الدارسين أن ما حل بيهوذا يصيب العالم اآلن بشكل أو آخر مثل

). ١٣-٩: ٨إش (تكتالت من أجل التمتع بالسلطة البشرية ال االتكال على عمل اهللا . أ

اإلنسان خالقه المعتنى الجهل الروحي، فبينما تخضع الطبيعة غير العاقلة بالغريزة لصاحبها وراعيها يجهل. ب ). ٤-٢: ١إش (بخالصه وأبديته

فساد القيادات وانحاللها بتصرفات صبيانية غير ناضجة مع دخول العنصر النسائي بطريقة تسلطية منحرفة . ج . ، وتفشى روح المداهنة والمجاملة وغير موضوعية الحق ذاته)١٢: ٣إش (حتى في بعض القيادات الدينية

). ٢٣: ١إش ( ومحبة المال وما يتبع ذلك من ممارسة للظلم وحب الرشوة األنانية. د

ميوعة اإليمان، يقبل اإلنسان الدين وينكر عمل اهللا الخالصي أو االلتزام بالحق أو االعتراف بالدينونة . هـ ... األبدية

: ]8[الظروف السياسية

بدأ هذا الصراع بين مصر وأشور على . عاش إشعياء النبي في وقت قيام القوى العظمى في العالم والصراع بينها: السيطرة على العالم في ذلك الحين، وفي أيام إشعياء األخيرة كان الصراع بين أشور وبابل، وكان مبدأ هذه الدول هو

". الحقالقوة هي "




: )١٧-١٥(ويهوذا فيظهر مما ورد في ملوك الثاني ) مملكة الشمال(أما أثر هذا الصراع على إسرائيل

v ٢٠-١٩: ١٥ مل ٢(قدم منحيم ملك إسرائيل فضة لفول اآلشوري ليتركه في مملكته .(

v ١٥ مل ٢(ملك إسرائيل في األيام األخيرة من عزيا حيث تسلم إشعياء رسالته، غلب تغلث فالسر اآلشوري فقح : ألفا إلى السامرة كمسبيين، كما ٢٠٠ ألفا وحمل ١٢٠؛ وقام األخير بتخريب جيش آحاز ملك يهوذا حيث قتل )٢٩

فقد أرادا من يهوذا أن يتحالف معهما ويستندا على . تحالف مع رصين ملك سوريا ضد يهوذا، وذلك ألسباب سياسية . وذا رفض ذلك، مفضال االلتجاء إلى أشور ضدهمافرعون مصر لمقاومة أشور، لكن يه

ال أريد الدخول في تفاصيل األحداث السياسية، إنما ما حدث هو أن هوشع قتل فقح، وأن األول خضع للجزية مل ٢( سنوات ثم سبى إسرائيل ٣غير أن شلمنأسر اآلشوري لم يثق فيه فسجنه وحاصر السامرة ) ٣: ١٧ مل ٢(ألشور . م. ق٧٢٢كان ذلك سنة ، و)٦ ٤: ١٧

إن كانت السامرة عاصمة األسباط العشرة في أنانية تحالفت مع آرام سوريا ضد يهوذا، فإن يهوذا من جانبه أخطأ ، مقدما خزائن )٧: ١٦ مل ٢(فقد أرسل آحاز إلى تغلث فالسر يقول له أنه عبده وابنه يطلب نجدة ضد سوريا و إسرائيل

بعد ذلك ). ٢١-٢٠: ٢٨ أي ٢(وبالفعل سنده، لكن تغلث فالسر احتقره فيما بعد ولم يسنده . الهيكل والقصر هدية ألشورقام سنحاريب بجيش عظيم ليستولي على يهوذا في أيام حزقيا بن آحاز وقد سمح اهللا بتدمير كثير من المدن لكنه حافظ على

. أورشليم إلى حيننقسام بين أفرايم تمرة بسبب االفكانت نفسه م. حبا نحو شعبهعاش إشعياء النبي في هذا الجو بقلب ناري ملتهب

هذا من جانب ومن جانب آخر فقد شاهد إشعياء . ويهوذا الذي بلغ أقصاه بتحالف إحداهما مع دول غريبة ضد األخرى) ١: ٢٢ إش( ميال من أورشليم، وما حدث لها من خراب ٤٠-٣٥يهوذا يرى بعينيه ما حدث للسامرة التي تبعد حوالي

. ومع هذا ازداد يهوذا في الشر والعناد منشغال بأورشليم عاصمة يهوذا ومدينة اهللا، كانت مركز أحالمه وآماله، كثيرا ما -كرجل قومي -كان إشعياء

يتحدث عنها، لكنه في صراحة يصف نجاساتها وفجورها، معلنا نضاله ال ألجل حمايتها سياسيا فحسب وإنما ألجل تقديسها . لحساب اهللا القدوس

فقد تنبأ . إشعياء، كرجل سياسي حكيم وبإرشاد روح اهللا القدوس، أدرك شئون عصره واألحوال التي كانت سائدة إلى -بروح النبوة -، كما امتد نظره )٧إش (عن سقوط دمشق والسامرة وامتداد سلطان أشور على الشرق األوسط

-جميع األسباط -، وبروح الرجاء يعلن عن عودة الشعب كله )٣٩إش (بيهوذا مستقبل أبعد ليرى بابل وخطرها المحدق . من السبي البابلي

أداه تأديب إلهي إلسرائيل وأيضا ليهوذا، ولم يكن بنو يهوذا قادرين على ) وبعد ذلك بابل(رأى إشعياء في أشور يد اهللا يستخدمهم من أجل توبة شعبه ورجوعه لقد أكد النبي أن التاريخ كله والشعوب في. تصديق غزو أشور ألورشليم

. وأنه ال عالج حتى لمشاكلهم السياسية بغير التوبة... إليه

هل هو قليل عليكم أن تضجروا : "تمسك إشعياء بكلمة الحق في قوة وبسلطان الروح، ففي شجاعة يقول آلحاز الملك" قضاة سدوم"، ودعى العظماء )٤: ١إش (ب كفاعلي شر ، كما وبخ الشع)١٣: ٧إش !" (الناس حتى تضجروا إلهي أيضا؟




)... ٤: ٧إش (، وسخر باألعداء الثائرين في وقت كانت فيه أورشليم ترتعب منهم حاسبا إياهم كشعلة مدخنة )١٠: ١أش ( ). ٤: ٢٢؛ ١٠، ٤: ٢١إش (ويرثى لسقوط بابل ) ٥: ١٥إش (ات موآب ومع هذا نراه يئن قلبه ألن

: سماته

حمل في شخصيته شجاعة دانيال . ]9[ذ القدم دعى إشعياء بالنبي العظيم بسبب شخصيته وأعماله وكتاباتهمن. ١ريدة على النقد المقدس الالذع مع فتحه باب ورقة حس إرميا وآالم هوشع وثورة عاموس، وفاق الكل في قدرته األدبية الف

. الرجاء على مصراعيه ال لشعبه وحده وإنما لكل بشر : ]10[تحدث اهللا مع إشعياء النبي بالطرق الثالثة الشائعة الخاصة باإلعالن اإللهي. ٢

رأى السيد المسيح القادم وقد مأل مجده ). ١٠: ٣٠إش (؛ وقد دعى بالرائي )٦إش (خالل الرؤيا المجيدة . أهذه الرؤيا سيطرت على حياته وأفكاره وتصرفاته . الروحي كل العالم، فاهتزت السماء لتسبحه من أجل قداسته ومجده

. ضح في السفر، مصدرهما ليس الذراع البشرى وإنما عمل المسيح الخالصيوكلماته؛ فنجد القداسة مع المجد هما الخط الواهذا الخط صبغ على السفر روح الرجاء بالرغم مما أعلنه عن بغض اهللا للخطية وسقوط األمم تحت التأديبات القاسية

. بسببها

فصارت كلمة اهللا أشبه ، وألهب حياته،)١١: ٨إش (عمل الروح في حياة إشعياء، الذي أمسكه كما بيد قوية . ب . بنار تلتهب في عظامه

اإلعالن خالل الحديث األبوي؛ فيتحدث رب الصباؤوت المهوب في أذني إشعياء كما يتحدث الصديق مع . ج، ويعتبر هذا النوع أسمى أنواع اإلعالنات اإللهية، إذ يقدم روح )١٤: ٢٢؛ ٢: ٢٠؛ ١١: ٨إش (صديقه، يحدثه فما لفم

. هيةالصداقة اإلل

: وكما تسلم النبي النبوة بهذه الوسائل الثالثة، قدمها بدوره خالل ثالث وسائل

.الكرازة العلنية في الهواء الطلق من أجل توبة الجميع. أ سنوات ٣أنه صار عالمة وأعجوبة، فقد سار حافي القدمين عاريا لمدة ) ٣-٢: ٢٠إش (العمل الرمزي؛ جاء في . ب

. تسليمه للعبودية تحت نير أشورليؤكد ليهوذا سبيه و

. خالل الكتابة بإعالن واضح في مكان عام مثل الهيكل للتحذير. ج

تمتع إشعياء بسر اهللا في وقت طغت فيه الشكلية في العبادة على حياة القادة والشعب، واتسم الكل بالرياء مع . ٣هم في ذلك الحين إلصالح إسرائيل ويهوذا، لذلك استمر اهللا لقد فشل الكهنة والملوك في تحقيق رسالت. فساد الحياة الداخلية

خالل الحياة المقدسة؛ وأن اهللا جاء إشعياء ليعلن أنه ال طريق لإلصالح أو النصرة أو المجد إال. يخدم شعبه خالل األنبياء . القدوس يترفق بالخطاة ويشعر بضعفاتهم ويشتاق إلى خالصهم

ث مقبلة، لكن غايته األولى هي االعالن عن فكر اهللا العامل عبر الزمن في لقد قدم إشعياء نبوات عن أحدا :]11[جيب على األسئلة التاليةوكأن هذا السفر ي. الماضي والحاضر، والمستقبل، العامل خالل كل الشعوب حتى المقاومة له

v ؟ "الحق"هل القوة تعطى األمم v ما هو دور اهللا في العالم؟

v هل دينونة اهللا أو عقابه يعنى رفضه اإللهي للشعب؟

v ما هي طبيعة االتكال عليه والثقة فيه؟




v ما هو مستقبل مملكة داود؟

فالسفر كله شعري باستثناء األصحاحات . رائعيعتبر هذا السفر من أروع الكتابات النبوية في أسلوب أدبي. ٤ . ]12["هبة الشعر" De Costa، يدعوه )٣٩-٣٦(

لهي فاهتزت أعماقه لتسبح ورأى السماء واألرض مملؤتين من المجد اإل) ٦إش (لقد سمع بنفسه تسابيح السمائيين الرب، وسكب نفسه مستخدما بروح اهللا القدوس كل قدرته األدبية الفائقة وبالغة أسلوبه وغنى أفكاره ليهز كل نفس تستمع

جاء كتابه ! قدم أنواعا مختلفة من التسابيح تحمل حمدا وفرحا ووصايا ودموعا وحزنا ومجدا هللا. إليه لحساب ملكوت اهللاا نبويا فيه يسكب نفسه في نفوسنا بحب فائق، عجيب في لغته، عذب في تشبيهاته، يتحدث بلغة الحب واإلخالص بروح حديث

نبوي مستقبلي مع واقع يعيشه، معبرا بصراحة وشجاعة عن أحاسيسه تجاه القيادات المدنية والدينية والشعب خاصة .المحرومين والمظلومين، مما جعل كتاباته حية وفعالة

. شارك اإلنسان حياتهقدم إشعياء الطبيعة غير العاقلة كالجبال والغابات واألنهار والوديان كلها ت . واستخدمهلم يترك تشبيها أو تصويرا إال

: ]13[ التعليقات التالية على لغة هذا السفرBultema. Hيذكر

.القديس جيروم] إلى لغة أخرى أن تحتفظ بزهرة هذا الطابع دون ضرر) للسفر(يستحيل على أية ترجمة [ Van Der] غريبة علي تماما، فإنني لن أتجاسر وأترجم شعرا مثل إشعياءecstasyإن كانت لغة الوجدان [

Palm.

. Dillmann] كلماتهفنان كامل في) إشعياء [( . De Costa] إشعياء المالئكي واألمير[

، من نسل )٦: ٩(، الهوته )١٤: ٧(يتميز إشعياء بكثرة النبوات عن السيد المسيح، من جهة ميالده من عذراء . ٥٤٢(كل ، واهب الرجاء لل)٢: ٤٢(؛ يسلك بالوداعة )١: ٤٢(، معلن الحق لألمم )٢: ١١(، ممسوح ألجلنا )١: ١١(ى يس :؛ فتح طريق )١٢-١: ٥٣؛ ٦: ٥٠(؛ آالمه وصلبه )١٩(، هروبه إلى مصر وإقامة مذبح كنيسة العهد الجديد هناك )٣

كما أفاض عن . ، إقامة عصر جديد مملوء سالما يجمع المؤمنين من اليهود واألمم معا)١٠-٨: ٣٥(الفرح للمفديين بقيامته . بركات فائقةالعصر المسياني كعصر ملوكي داخلي يحمل

؛ ٣: ٤٤؛ ١: ٤٢؛ ٧: ٤٠؛ ١٥: ٣٢؛ ٢: ١١(تحدث أيضا عن الروح القدس وعطيته الفائقة في العصر المسياني ). الخ١: ٦١

أما مياه الروح القدس، . ليس في الكتاب المقدس مواجهة مع الصليب في أعماق أسراره أروع مما سجله إشعياءفقد سجلها العظيم في األنبياء " إن عطش أحد فليقبل إلي"لمسيح في يوم العيد العظيم مياه الخالص التي نادى عنها السيد ا

. ]14[)٥٥(إشعياء في األصحاح

: إشعياء في العهد الجديد

ابن سيراخ " تعزية صهيون"قد حسبه ابن سيراخ لسفر إشعياء أهميته الخاصة ف . ]15[ نصا مباشرا بجانب تلميحات كثيرة٢١ - أغلبهم من اليهود -؛ وقد اقتبس منه كتاب العهد الجديد )٢٤: ٤٨(

١؛ ٣٩ ٢٧: ٨أع (ار المسيحية ينظر إلى سفر إشعياء كسفر هام للشهادة عن شخص السيد المسيح منذ بدء انتش ). ١١: ١مر (وقد قرأ السيد المسيح في إشعياء مشيرا إلى شخصه ). ٢٥-٢٢: ٢بط




: إشعياء والليتورجيات القبطية

صره الذي اتسم بعطية الروح لما كان سفر إشعياء قد ركز على عمل السيد المسيح الخالصي والكشف عن علهذا غالبا ما تقرأ فصل من إشعياء في طقس باكر من كل أيام الصوم الكبير، وأيضا في ) المشار إليه بالماء والمطر (

. صلوات اللقان في خميس العهد وعيد الرسل والغطاس المجيد

: الفكر الالهوتي عند إشعياء

اهللا، البشرية والعالم، الخطية، : "وتي يمكن تقديمه تحت أربعة عناوينيرى بعض الدارسين أن منهج إشعياء الالها فسقط العالم كله تحت اهللا القدوس يدين الخطية التي أفسدت البشرية تمام: [ويمكن إجماله في العبارة التالية. ]16["الخالص

قيمنا فيه قديسين نتمجد معهالدينونة، وقد حمل مخلصنا الدينونة في جسده لي .[ خالص اهللا -االنحطاط البشري؛ الدينونة الجامعة المرعبة -المجد اإللهي : جاء السفر يحمل مقابالت عجيبة مثل

تدمير الخطية - غباوة األوثان؛ غنى عطايا اهللا -مة اهللا الشاملة عجز العبادة الوثنية؛ حك-الفائق؛ تنزيه اهللا غير المدرك . للبركات

إش ( ليرفعه إليه ويهبه ميراثا لجبل قدسه ،خالل هذه المقابالت وأمثالها يعلن اهللا عن حبه الخالصي نحو اإلنسان . ، مع حكمة ونصرة وأمجاد)١٣: ٥٧

... ]17["قدوس إسرائيل"اهللا . ١

الذي لم يستخدم في األسفار األخرى سوى ست مرات " قدوس إسرائيل"كثيرا ما يستخدم إشعياء النبي هذا االسم ). ١٨: ٨٩، ١٤: ٧٨؛ ٢٢: ٧١؛ مز ٧: ٣٩؛ حز ٥: ٥١؛ ٢٩: ٥٠إر (

: ١٧؛ ٦: ١٢؛ ٢٠، ١٧: ١٠؛ ٢٤، ١٩: ٥؛ ٤: ١إش (الل السفر كله يكشف عن وحدة السفر استخدامه بكثرة خ؛ ٤: ٤٧؛ ١١: ٤٥؛ ١٥، ١٤، ٣: ٤٣؛ ٢٠، ١٦، ١٤: ٤١؛ ٢٣: ٣٧؛ ١: ٣١؛ ١٥، ١٢، ١١: ٣٠؛ ٢٣، ١٩: ٢٩؛ ٧ ). ١٤، ٩: ٦٠؛ ٥: ٥٥؛ ٥: ٥٤؛ )مرتان (٧: ٤٩؛ ١٧: ٤٨

إال شخص السيد المسيح خالق إسرائيل وموحده ومجدده خالل عمله ماذا يعنى بقدوس إسرائيل في هذا السفر . في كل أصحاح من هذا السفر يتجلى السيد المسيح كمركز الحديث. الخالصي ليحميه ويمجده

قدوس، : لقد رأى إشعياء في بدء عمله النبوي السيد المسيح المخلص جالسا على عرش مجده والسارافيم يسبحونهوقد شاهد القديس يوحنا في رؤياه األربعة مخلوقات الحية حاملي العرش اإللهي ينشدون ذات ). ٦ش إ(قدوس، قدوس

). ٨: ٤رؤ (التسبحة في السماء

، "قدوس إسرائيل"كما سبق فقلنا إن إشعياء تعلم أال يفصل بين قداسة اهللا المطلقة وأمجاده األبدية؛ أما دعوته اهللا هو قدوس في ذاته، لكن قداسته تمس عالقتنا به في . مقدسا له ليشاركه أمجاده األبديةفألنه القدوس الذي يقيم شعبا

. صميمها grandجد "أو " Superhumanبشر فائق "حطم الفكرة الوثنية التي سادت بان اهللا مجرد تأكيد فكرة قداسة اهللا ت

fatherعظيم في السماء ."ا عن خليقته، هو عال، يلكنه في نفس ... ]18[اير عالمه، هو القدوس وحدهغاهللا مختلف تمام . الوقت غير معتزل خليقته بل هو مقدسها




الواحد القدوس والقدير من بقدر ما أبرز النبي مدى فساد البشرية حتى الشعب الذي أختاره الرب، أكد أمانة اهللا؛ ١٤: ٦٠؛ ٢: ٤٨؛ ٨: ٣٥(، ليهبهم شركة سماته ) الخ ١٧: ٤٨؛ ٤: ٤٧؛ ١٥-١٤، ٣: ٤٣؛ ١٤: ٤١(جهة الخالص

١٢: ٦٢ .(

وبقدر ما أبرز بطالن األوثان وعجزها أكد أن القدير هو الخالق والمعين والقائد والدينان، في يده الزمن، وبقدرته . يق إرادته المقدسة من جهة مؤمنيهيحرك األمم لتحق

: البشرية والعالم. ٢

نظرة إشعياء نحو البشرية والعالم انعكست على شخصيته، فقد آمن أن اإلنسان الكائن العجيب موضع حب اهللا ل وتدبيره من أجله يحرك اهللا كل شيء ليقدسه بل يقوم بنفسه بخالصه، وفي نفس الوقت يرى اإلنسان في ذاته ضعيفا ك

. الضعف، صار كال شيء، حطم نفسه بنفسه، ال يقدر على الخالص خارج العمل اإللهي

ويل لي إني هلكت، ألني إنسان نجس الشفتين وأنا : "هذا ما نراه في شخصية إشعياء نفسه، فقد وقف أمام اهللا يعلنا أحد السارافيم من المذبح اإللهي لكنه إذ تمتع بلمسة من الجمرة التي قدمه. )٥: ٦إش " (ساكن بين شعب نجس الشفتينحمل شخصية قوية جذابة تجمع روح النبوة مع اتساع األفق، الحركة المستمرة للعمل مع : ينطلق ليعمل بطاقات جبارة

عذوبة أسلوبه وسحر كلماته، يوبخ وينتهر بشجاعة مع فتح باب للرجاء، أمين لقوميته ومحب لكل البشرية، واقعي يدرك ما . زمانه أما قلبه فمنطلق نحو المستقبل حتى يبلغ األبدية عينهايحوط به في

هكذا تكشف شخصية إشعياء النبي عن نظرته نحو اإلنسان والعالم، أيضا طريقة تعامله مع الغير تكشف ذات الداخلي مع الواحد فهو ال ينشغل كثيرا باأللقاب وال بالمراكز، مدركا أن القوة الحقيقية تنبع في اللقاء الخفي. نظرته هذه

القدوس، لذا ال يخف من الحديث بكل جرأة مع الملوك أو ضد األمم وفي نفس الوقت بكل رقة وحنان مع األيتام واألرامل . لقد عرف قيمة النفس البشرية مجردة عن األمور الزمنية والشكليات الخارجية... والمظلومين

: الخطية. ٣

ضد الواحد القدوس كما يظهر من افتتاحية " عصيان"أيا كانت أشكالها هي - في نظر إشعياء النبي -الخطية خطية أشبه هذه النظرة واضحة في كل السفر، فإن القدوس يعمل ألجل تقديسنا لنشاركه سماته، وكل. ]19[السفر وختامه . بثورة ضده

: الخالص. ٤

تؤكد كراهية اهللا للخطية وتأديب الخطاة العاصيين فإن األصحاحات التالية ) ٣٩-١(إن كانت األصحاحات األولى . تعلن خالص اهللا العجيب للخطاة من كل األمم والشعوب) ٦٦-٤٠(

لهذا . ا لمعالجتها برقة وحنو مهما كلفه الثمناهللا الديان هو بعينه المخلص، يكشف الجراحات ال لتشهير بها وإنملقد تحدث . في كل مرة يعلن حزمه ضد الخطية سرعان ما يكشف عن عمله الخالصي ليبعث في النفس الرجاء المفرح

١٧: ٦٥؛ ١٦، ١٥: ٤١؛ ٢: ٦٢؛ ١٩، ١٨: ٤٣إش (إشعياء بفيض عن الحياة الجديدة التي صارت لنا في المسيح ...).الخ

): عبد الرب (عبد يهوه




الذي أشير إليه في األصحاحات ما بين " عبد الرب"أو " عبد يهوه"من أهم المشاكل التي تقف أمام النقاد هي تعبير : ٤٩؛ ٢٠: ٤٨؛ ٤: ٤٥؛ ٢٦، ٢١، ٢، ١: ٤٤؛ ١٠: ٤٣؛ ١٩، ١: ٤٢؛ ٩، ٨: ٤١إش : (قرابة عشرين مرة) ٥٠-٤٠( : لخص المشكلة في أمرينوتت). ١٧: ٥٤، ١١: ٥٣؛ ١٣: ٥٢؛ ١٠: ٥٠؛ ٦، ٥

. أغلب اإلشارات قدمته بكونه إسرائيل أو يعقوب. ١

. تارة يظهر أنه عبد يهوه غير األمين وتارة العبد المختار موضع سرور األب، المتألم ألجل خالص البشر. ٢ من يكون هذا العبد ليهوه؟

كونه المسيا، لكن البعض اآلخر رفضوا ذلك ب" عبد يهوه"في بداية العصر المسيحي وجد بعض اليهود يفسرون . ١ألنهم لم يكونوا يتوقعون في المسيا ابن داود الذي يقيم المملكة الغالبة أن يتألم، لذا رأوا أن هذا العبد هو رمز ألمة

هذا التفسير األخير ال يقبله المنطق وال يتفق مع ما ورد في السفر فقد أعلن النبي بوضوح أنه يتألم ألجل ... ]20[اليهود ، فهل تألمت األمة اليهودية من أجل خالص العالم؟ )١١-٥: ٥٣؛ ٦-٥: ٤٩إش (الخالص، ويعمل من أجل ذلك

فكرة أسطورية لتقديم مفهوم الهوتي معين، حاول بعض النقاد تفسير هذا الشخص بكونه شخصية تاريخية أو. ٢! من يكون هذا الشخص التاريخي؟ هل هو النبي نفسه أم آخر؟: عن األول يتساءل. التفسيرينC. R. Northوقد رفض

أما التفسير الثاني فغير مقبول ألن العهد القديم لم . ية تاريخية في العهد القديمصواضح أن الحديث ال ينطبق على شخ أن ما ورد عن عبد يهوه إنما يجب Northوقد رأى . ]21[م قط األساطير التي أتبعها الشرق األدنى في ذلك الحينيستخد

. تفسيره مسيانيا، أي ينطبق على المسيا: ٥٣-١٣: ٥٢؛ ٩-٤: ٥٠؛ ٦-١: ٤٩؛ ٤-١: ٤٢إش ( قد ركز على تسابيح العبد Northيرى البعض أن . ٣

. ]22[التي لم يذكر فيها العبد بكونه إسرائيل أو يعقوب إنما تركز على العمل الخالصي لهذا قبل التفسير المسياني) ١٢

فكيف ). ٣٥-٣٠: ٨أع (إن عدنا إلى الكتاب المقدس نجد فيلبس الرسول يفسر هذا العبد بكونه يسوع المسيح . ٤بأن إسرائيل هو عبد اهللا ]Ironside]23جيب ي. يقدمه السفر تارة العبد غير األمين وأخرى العبد المختار موضع سرور اآلب

ل يهوه العبد الذي جاء ليحقق رسالة الخالصالذي لم يستطع أن يبآدم األول قبل . خلص بنفسه فاحتاج إلى المختار من قإسرائيل (حطم العدو ويقيم كنيسته ثاني ليمشورة العدو فخل تحت العقوبة وصار في مذلة لتغربه عن اهللا لذا جاء آدم ال

). ٩: ٣١؛ ٢٩: ٣٠؛ ٦: ١٢؛ ١٨: ٨إش (ويعلن حضوره فيها ) الجديدإذن ما ورد عن عبد يهوه تارة يتحدث عن آدم األول أو اإلنسان الذي حطمته الخطية وتارة عن آدم الثاني ابن

. اإلنسان الذي حطم سلطانها

شير أحيانا إلى كنيسته، إسرائيل الجديد، عبد يهوه يرمز للسيد المسيح، كما يأن القديس أغسطينوس هذا ويرى .]24[بكونها العروس المتحدة به، وجسده المتمتع بخالصه

: نسبة السفر إلشعياء ووحدته

فيدعى البعض أن إشعياء كتب . ض النقاد المحدثين أن ينكروا وحدة السفر ونسبته بأكمله إلشعياء النبييحاول بعوادعى آخرون أن المدعو . كتب بقية السفر" إشعياء الثاني"، وأن آخر اصطلحوا على تسميته )٣٩: ١إش (القسم األول منه

تجزئة (وقد بدأت هذه النظرية ). ٦٦-٥٦(تب األصحاحات بينما ثالث ك) ٥٥-٤٠(إشعياء الثاني كتب فقط األصحاحات ومنذ بدء القرن العشرين بدأ ). ١٧٨٣-١٧٨٠( عام J. G. Eichhornم و ١٧٧٥ عام J. C. Doderleinبتعليقات ) السفر

. بعض المفسرين يفصلون بين هذه األجزاء ككتب مستقلة




: وأما حججهم في ذلك فهي

الناقدون إمكانية روح اهللا في الكشف عن المستقبل أمام رجال اهللا لبنيان الجماعة، ال يقبل: الخلفية التاريخية. ١لذا يؤكدون أن كاتب األصحاحات ). ٢٤: ٤٨ابن سيراخ (وال يدركون قول ابن سيراخ عن إشعياء أنه تحدث عن المستقبل

)...١: ٤٥، ٢٨ :٤٤إش (كان معاصرا لإلمبراطورية البابلية وعن أنهيارها أمام كورش ) ٦٠-٤٠(

كما سبق أن قلنا في مقدمات الكثير من أسفار العهد القديم أن المشكلة تقوم أساسا على إنكار النقاد للنبوة ورفضهم . للمعجزات اإللهية

تمثل كتابا مستقال له فكر واحد هو تأديب شعب ) ٣٩-١(يرى بعض النقاد أن األصحاحات : الخلفية الفكرية. ٢اهم خاصة اتكالهم على الذراع البشرية وانغماسهم في الرجاسات الوثنية كسائر األمم المحيطة بهم، ثم فجأة اهللا على خطاي

إلى فكر آخر وإلى طابع مغاير، فيها يعلن الكاتب عن خالص جديد خالل عهد جديد يقوم به )٦٦-٤٠(تتحول األصحاحات . الخالق المهتم بتجديد خلقته التي فسدت

يختلف عما ) ٣٩-١(يرى بعض الدارسين أن الطابع اللغوي واألدبي في األصحاحات : لغوية واألدبيةالخلفية ال. ٣ ). ٦٦-٤٠(جاء في األصحاحات

: الرد على القائلين بإشعياء ثان وثالث

بأنه أمر غريب للغاية أن يكتشف وجود إشعياء ثان في تاريخ متأخر بواسطة بعض Bultema]25[يقول. ١الالهوتيين العقالنيين بينما لم يخبر بهذا األمر أحد من حاخامات اليهود القدامى وآباء الكنيسة األولى حتى الذين قادوا

!الثاني هذا مخفيا عبر كل هذه العصور؟الحركة البروتستانتية لم يفكروا في هذا، فكيف كان إشعياء

. م السفر كله إلشعياء النبي دون تجزئته.نسبت الترجمة السبعينية في القرن الثالث ق. ٢

ونسبته إلشعياء، وأنه ) ٦٦-٤٠إش (يقدم لنا المؤرخ اليهودي يوسيفوس شهادة خارجية عن أصالة هذا الجزء . ٣ قال أن كورش نفسه قرأ ما ورد في سفر إشعياء فدهش وتحركت فيه رغبة كتب في وقت مبكر جدا عن عصر كورش، إذ

. واضح هنا أن يوسيفوس لم يعرف سوى إشعياء واحد. ]26[قوية أن يحقق ما كتب عنه في هذا السفر

اتب غير معروف في أيام كورش لكان هذا يعنى أحد أمرين، إما أن ما كتبه يوسيفوس عن كورش ليس لو أن الك . بذي قيمة، أو أن كورش كان غبيا خدعه اليهود

نسب يشوع بن سيراخ السفر بأكمله إلى إشعياء النبي، وقد شهدت أسفار العهد الجديد لذلك باقتباس عبارات . ٤ . نبيمنه نسبتها إلى إشعياء ال

أن محاولة تجزئة السفر في العصر الحديث هي Oswaltفكما يقول . من جهة اختالف الفكر بين أقسام السفر. ٣ وقد قدم لنا مثاال لوحدة الفكر في السفر نقدمه هنا مع شيء .]27[التي خلقت تجاهال لوحدة الفكر الذي يجرى في السفر كله

. من التصرف

جيب السفر كله على تساؤلين هماي :

ما هي طبيعة شعب اهللا؟ وما هو مصيرهم؟

. الخطاة مدعوون، والحل هو رؤية اهللا: يعرض النبي المشكلة): ٦-١إش (في




لى األمم المجاورة، وأنه عوض االتكال عليهم في ضعف يكشف عن االتكال على اهللا ال ع): ٣٩-٧إش (وفي . وقد بدأ بنو يهوذا باالتكال على اهللا لكنهم لم يستمروا. يلزم أن يدركوا رسالتهم أال وهي أن يكونوا نورا لألمم

ما هو الحل لعدم استمرار يهوذا؟ حثهم على ذلك ولو بالتأديب : جيب على التساؤلي): ٤٨-٤٠إش (وفي ). ٦إش (، مجده يمأل السماء واألرض كما رأى إشعياء "أنا هنا"فاهللا يسمح بالسبي لكنه ال يزال يعلن . والسبي

هل يمكن إلسرائيل الخاطئ أن يصير عبد يهوه؟ كما فعل اهللا بإشعياء : جيب على التساؤلي): ٥٥- ٤٩إش (وفي . بعمله الخالصيهكذا يفعل بالمؤمنين مقدسا إياهم ) ٦إش (مقدسا شفتيه بالجمرة

. هنا يقدم مقابلة بين إسرائيل عبد يهوه والمسيا المخلص

اهللا الذي يختار شعبه ويخلصهم من خطاياهم يبقى عامال حتى يتحقق مجده فيهم كما سبق ): ٦٠-٥٦(في إش ). ٦إش (ففعل مع إشعياء في الرؤيا

لذي يحققه بدعوة الخطاة وتقديسهم خالل المسيا هكذا يظهر الخط واضحا في السفر كله، خط خالص اهللا العجيب ا . مخلص العالم

: ]28[ يواجه مشاكل كثيرة بال حل، نذكر على سبيل المثال- أي نظرية تفتيت وحدة السفر - ما يدعيه النقاد .٤

تمثل وحدة لغوية واحدة )٦٦-٤٩( أن األصحاحات Raddayأن آراءهم تفقد الوحدة بصورة صارخة، فيرى . أهذا ويرى أن ). ٥٥-٤٠(؛ فان كان هذا صحيحا فانه يعارض فكرة إشعياء الثاني )٤٨-٤٠(مقابل األصحاحات

. ليست من قلم إشعياء األول وهذا يعارض فكر أغلب النقاد) ٣٥-٢٣(األصحاحات

في . لو كان هذا السفر هو من عمل ثالثة أشخاص، فإنه يصعب جدا تفسير كيف جاء السفر بشكله الحاضر. ب كوحدة ٦٦ ـكل المخطوطات السابقة للمسيحية لم توجد قط أجزاء منه قدمت ككتاب مستقل، إنما قدمت األصحاحات ال

. واحدة

إش ( تقدم تفسيرا لوجود مفاهيم مشتركة بين األجزاء مثل إنه لم تستطع هذه النظريات أنMorgaliothيقول . ج . ]29[)٣٩-٣٦(مع ) ١٢-٧؛ ٦٦-٦٠(مع ) ٧-١

. ]Adam. L. L]30وجدت دراسات إحصائية لغوية للسفر تؤكد وحدته مثل عمل . د

: ]31[تبت مستقلةفيما يلي أمثلة قليلة لتشابه األفكار واألسلوب خالل األجزاء التي يدعى النقاد أنها ك، بينما استعلمت )٦٦-٤٠إش ( مرة في ١٦، )٣٩-١إش ( مرة في ١٣وردت " قدوس إسرائيل"تسمية اهللا *

. مرات في بقية أسفار العهد القديم٧ ). ٢٦: ٦٠؛ ٢٦: ٢٩إش (، وأيضا في )٢٤: ١إش (في " عزيز إسرائيل"تسمية اهللا *

). ١٤: ٥٨؛ ٥: ٤٠(؛ )٨: ٢٥؛ ٣: ٢٤؛ ٢٥: ٢٢؛ ١٧: ٢١؛ ٢٠: ١إش " ( الرب تكلمفم: "استخدام تعبير*

مطابقة في الصور واألفكار بما ورد في األصحاحات ) ٣٩-١(العالقة بين اهللا و إسرائيل في األصحاحات * )٦٦-٤٠ .(

: من جهة األفكار ). ١،١٥: ٤٣؛ ٩، ٨: ٤١؛ ١١: ٤٠( ؛ )١٢: ٣؛ ٦: ٢؛ ٣، ٢: ١(بنو إسرائيل أوالد اهللا وشعبه المحبوب . أ

). ١٣، ٨: ٥٩(؛ )٢٣، ٧: ٥؛ ١٥، ١٢: ٣؛ ٢٣، ١٧: ١(عصيانهم . ب ). ٥: ٥٧؛ ٢٠-٩: ٤٤؛ ٧: ٤١؛ ٢٠، ١٩: ٤٠( ؛ )٧: ٣١؛ ٢٠، ٨: ٢؛ ٢٩: ١( سقوطهم في الوثنية .ج




). ٧، ٣: ٩) (٤: ٤؛ ٢١، ١٥: ١(سفك الدماء البريئة . د

). ٢٨: ٤٣؛ ٢٥-١٨: ٤٢(؛ )٦: ٤؛ ٨: ٣؛ ٦: ٢؛ ١٥: ١(هم رفض اهللا لهم لعصيان. ـه

). ١٣: ٤٥؛ ٦، ٥: ٤٣؛ ٢٢: ٤٢(؛ )٣: ١٤؛ ١٢، ١١: ٩؛ ١٣: ٥(الحكم عليهم بالسبي . و

). ٢٠: ٤٨؛ ٦: ٤٧(؛ )٧، ٦: ٣٩؛ ٤-٢: ١٤(السبي إلى بابل بالذات . ز

فكرة البقية ). ٢٠-٩: ٤٨؛ ٦-١: ٤٣(؛ )٣، ١: ١٤؛ ١٢: ١١؛ ٢٢-٢٠: ١٠؛ ١٣: ٦(الرب يبقى له بقية . ح . التي تخلص كخيط ذهبي خالل السفر كله

). ١١: ٥١؛ ٣: ٤٥؛ ٢٦: ٤٤(؛ )١٠: ٣٥؛ ١: ١٤(الوعد بالعودة وغرسهم في األرض المقدسة . ط

).٥: ٥٥؛ ٦: ٤٩؛ ٦: ٤٢(؛ )٦: ٢٥؛ ١٠: ١١(انضمام األمم إليهم . ى

). ١٢-١: ٤٩؛ ٤-١: ٤٢(؛ )١٧: ٣٣؛ ١: ٣٢؛ ٢٣: ٢٤؛ ٧، ٦: ٩(الوعد بملك عظيم . ك

). ١١: ٦٥؛ ١٣: ٥٧، ٧: ٥٦(؛ )٩: ١١؛ ٢: ٢(يملك في جبل اهللا المقدس . ل ). ٢٠: ٥٩؛ ١٢ ٥: ٥٣؛ ١٤: ٤١(؛ )٤: ٣٥؛ ١٠-٩: ٢٥؛ ٢٧: ١(يكون فاديا ومخلصا . م

).٩: ٥١إش (؛ )٧: ٣٠إش (في الجزئيين " رهب"استخدام االسم الرمزي لمصر . ن

: الصور والتشبيهاتمن جهة

٦ مرة على األقل والظالم ١٨كثرة استخدام صور النور والظالم كرمز للمعرفة والجهل؛ استخدم النور مجازيا . أ-١: ٦٠؛ ٩: ٥٩؛ ١٠: ٥٨؛ ١٠: ٥٠؛ ١٦: ٤٢إش (؛ )١٠: ١٣؛ ٣٠، ٢٠: ٥إش ( مرات ٩مرات، وقابل بين االثنين

٣ .(

: ٤٢إش (؛ )٥: ٣٥؛ ٣: ٢٢؛ ١٨، ١٠: ٢٩؛ ١٠: ٦إش (االت متشابهة استخدم أيضا العمى والصمم في ح. ب ). ٩: ٥٦؛ ١٨: ٤٤؛ ٨: ٤٣؛ ١٩، ١٨، ١٦، ٧

). ٦: ٦٤؛ ٧: ٤٠إش (؛ )١٥: ١٨؛ ٣٠: ١إش (تصوير البشرية بالزهرة أو ورقة سرعان ما تذبل . ج ).١٩: ٦٦؛ ١٠: ٦٢؛ ٢٢: ٤٩إش (؛ )٣: ١٨؛ ١٢: ١١إش (تشبيه اإلصالح براية . د

). ٢: ٥٣؛ ٢، ١: ١١إش (دعوة المسيا الغصن أو القضيب . ـه

: ٥٥؛ ٢٠، ١٩: ٤٣؛ ١٨، ١٧: ٤١إش (؛ )٦: ٣٥؛ ٢١: ٣٣؛ ٢٥: ٣٠إش (العصر المسياني كعصر ماء . و ). ١٢: ٦٥؛ ١١: ٥٨؛ ١

). ٨: ٦٤؛ ٩: ٤٥إش (؛ )١٦: ٢٩إش (تشبيه اهللا بالفخاري واإلنسان بإناء خزفي . ز ). ٢: ٥٤إش (؛ )٢٠: ٣٢إش (م بخيمة ذات أوتاد تشبيه أورشلي. ح

). ١٠: ٤٨إش ( ؛ )٢٥: ١إش (تشبيه تطهير إسرائيل بتنقية الفضة . ط

مما ... أصحاحا األولى وبقية السفر٣٩ـ هذه أمثلة قليلة من كثير من وجود تشبيهات وتعبيرات مشتركة بين الحظ أنه ال يخلو أصحاح في كل السفر من تشبيه حي وتصوير هذا ويال. يدل على وحدة السفر وان الكاتب شخص واحد

. رائع خاصة في األصل العبري الذي يعطى سمو اللغة رونقا خاصا لهذه التشبيهات والتصويراتفانه أمر طبيعي ) ٦٦-٤٠إش (؛ )٣٩-١إش (مع هذا إن وجد شيء من االختالف في األسلوب بين ما ورد في

. نفس الكاتب خالل حقبات حياته المختلفة، خاصة وأن مدة نبوته طويلة، تبلغ حوالي الستين عامالتطور األسلوب بالنسبة ل . كاتب كال الجزئيين يظهر أنه صاحب معرفة كاملة بتاريخ شعبه. ٥




ليس كما يدعى النقاد أنه إنسان يعيش في أرض السبى، إنما واضح أنه كان مقيما) ٦٦-٤٠إش (كاتب الجزء الثاني . ٦ : H. Bultemaفي األراضي المقدسة، وكما يقول

-٤٠إش ( مرة نجد هنا في هذه األصحاحات السبعة والعشرين ١٦٠بينما يكرر إرميا النبي إسم بابل أكثر من . أأما بالنسبة لكنعان . راها أو حصونهاكما لم يشر الكاتب إلى المدن المحيطة ببابل وال إلى ق. يذكر ثالث مرات فقط) ٦٦ . شير إليها وإلى بعض المناطق التي فيهاكثيرا ما يف

شير الكاتب إلى األمم المحيطة ببابل بينما يشير إلى جبال كنعان وتاللها وصخورها وكهوفها وطرقها ال ي. ب . الجبلية ووديانها

). ٧: ٥٠؛ ١: ٥١؛ ١٠: ٦٢؛ ٦: ٥٧؛ ١٩: ٤٨إش ( يتحدث عن حجارة ال توجد في بابل بل في كنعان .ج

؛ أما أشجار كنعان فيكررها )٤: ٤٤إش ("الصفصاف"بالنسبة للنباتات أشار إلى نوع واحد من أشجار بابل . د ...مرات ومرات مثل األرز والزيتون والصنوبر واآلس والزان والسرو الخ

شير إشعياء إلى بالنسبة لألخشاب، كان البابليون يستخدمون أشجار النخيل في البناء كما في الوقود بينما ي. هـ ). ١٦-١٣: ٤٤إش (األخشاب الكنعانية مثل األرز والسرو وسنديان والصنوبر

لم تذكر هذه األصحاحات نوعا واحدا من محاصيل بابل إنما أشارت إلى المحاصيل التي تنمو في كنعان مثل . و . البهرات والكتان والقصب

وانات ال يوجد من بينها نوع واحد من الحيوانات الخاصة نوعا من الحي٢٥ورد بهذه األصحاحات أكثر من . ز . ببابل، وهكذا بالنسبة للطيور واألسماك

وفي الكهوف وعلى الجبال ) ٧-٥: ٥٧إش (عندما تحدث عن األصنام أشار إليها بكونها مقامة تحت األشجار . ح . يلةوالتالل؛ هذا يناسب كنعان أما في بابل فوجدت األصنام في هياكل ضخمة جم

في تشبيهاته المتعددة عبر السفر كله لم يشر إلى عجائب الدنيا في بابل مثل أسوار بابل الفريدة في سمكها، . ط . و الحدائق المعلقةNeriglisserـ ومعبد بيل والقصر الملكي ل

ألصحاحات من هذا كله واضح أن الكاتب يعيش في كنعان وليس في بابل أرض السبي كما أدعى النقاد ليعزلوا ا . عن بقية السفر بكون كاتبها إشعياء آخر في أرض السبي جاء في وقت متأخر عن إشعياء األول) ٤٦-٤٠(

: التفسير األلفي لسفر إشعياء

بينما ركز آباء الكنيسة األولى على نبوات إشعياء النبي بكونها شهادة صادقة وأمينة عن شخص السيد المسيح من المفسرين المحدثين صبغه بالفكر األلفي، متطلعين إلى كثير من نبواته على أنها ستتحقق وعمله الخالصي، يحاول كثير

. عندما يأتي الرب ليملك ألف سنة على األرض قبل حلول الضيقة العظيمة

: ولعل السبب في ذلك يرجع إلى اآلتي

لص على األمم والشعوب تفسير النبوات بطريقة حرفية، مثل إعادة مجد صهيون و أورشليم وغلبة المخ. ١إسرائيل "هذه المفاهيم ليست إنجيلية، فإن صهيون وأورشليم إنما هما كنيسة العهد الجديد، التي تدعى ... المقاومة الخ

. أما الغلبة على األعداء فإشارة رمزية لغلبته على قوات الظلمة بالصليب". الجديد

. القلوب وأنه أقام مملكته المملوءة فرحا وسالما ال ينطق بهعدم إدراكهم أن الرب قد ملك فعال بالصليب على. ٢




راجع . (إن الشيطان قد قيد بالنسبة للمؤمنين بالصليب، وأننا قد أعطينا سلطانا أن ندوس على الحيات والعقارب. ٣ ). ١٩تفسيرنا لسفر الرؤيا ص

: أقسام السفر

وات الواردة في هذا السفر جاءت حسب ترتيب إعالنها للنبي، وإن يرى علماء اليهود وآباء الكنيسة األولى أن النب . كان بعض النقاد الحديثين يرفضون هذا الرأي

]. ٥-١ص [نبوات في أيام عزيا . ]٦ص [نبوات في أيام يوثام

].١٤-٧ص [نبوات في أيام آحاز

]. ٦٦-١٥ص [نبوات في أيام حزقيا

ففي القسم األول يعلن النبي . ثة أقسام متكاملة تبرز عمل اهللا الخالصيويمكن تقسيم السفر حسب موضوعه إلى ثالوفي . ألن الطبيعة البشرية قد فسدت وصارت في حاجة إلى تدخل إلهي لتقديسها- اليهود واألمم -تأديب اهللا لكل البشرية

هذا القسم . ى الموت وعلى األنا باهللا نفسهوعل) إبليس وجنوده(القسم الثاني يعلن اهللا القدوس عن إمكانية الغلبة على األعداء قصة حزقيا الملك الذي أنعم عليه [تاريخي نبوي يظهر أن ما ننعم به من نصرة يتحقق بواسطة ابن داود الذي يموت ويقوم

وفي القسم األخير يعلن اهللا القدوس عن تمتع البشرية بالخالص في مفهومه ]. سنة كرمز لموت المسيح وقيامته١٥بـ . لواسع، أي شركة المجد اإللهي خالل آالم المسيح وصلبها

: هذه األقسام الثالثة هي

].٣٥-١ص [القدوس المؤدب : أوال ]. ١٢-١ص [نبوات خاصة بيهوذا وأورشليم . ١

]. ٢٣-١٣ص [نبوات خاصة باألمم المحيطة . ٢ ]. ٣٥-٢٤ص [نبوات خاصة بالعالم . ٣

]. ٣٩-٣٦ص [القدوس واهب النصرة : ثانيا ].٣٧-٣٦ص [نصرة على األعداء . ١

].٣٨ص [نصرة على الموت . ٢

]. ٣٩ص [نصرة على األنا . ٣

]. ٦٦-٤٠ص [القدوس المعزى بالخالص : ثالثا ]. ٤٤-٤٠ص [عزوا عزوا شعبي . ١

]. ٤٧-٤٥ص [هجوم كورش على بابل . ٢

]. ٥٩-٤٨ص [أحاديث الخالص . ٣ ]. ٦٦-٦٠ص [بناء مدينة الرب الجديدة . ٤

يتحدث عن حال ) ٣٩-١إش (يرى البعض أن هذا السفر يمثل الكتاب المقدس كله بعهديه، القسم األول منه إسرائيل قديما وما بلغ إليه من فساد وحاجة العالم إلى مخلص إلهي وهو بهذا يمثل العهد القديم، أما األصحاحات السبعة




الجديد السبعة وعشرين تعالج سر الفداء بكل وضوح وتعلن الملكوت شير إلى أسفار العهدفت) ٦٦-٤٠إش (وعشرون . المسياني وعطية الروح القدس إلقامة مدينة الرب الجديدة




الباب األول

القدوس المؤدب

]٣٥ ص -١ص [




الباب األول

القدوس المؤدب

]٣٥ ص-١ص [

كلها للتمتع بالمخلص القادر أن يصلح الطبيعة غاية إشعياء النبي هو الكشف عن إنجيل الخالص أو جذب البشرية . البشرية ويردها إلى صالحها الذي خلقت عليه بل ويرفعها إلى شركة المجد السماوي

لكي يحقق هذا الهدف كان البد أن يكشف عن مدى ما وصلت إليه الطبيعة البشرية من فساد، لهذا يبدأ سفره الثور يعرف قانيه والحمار معلف صاحبه أما إسرائيل فال يعرف، شعبي ال "ن بالحديث عما بلغ إليه شعب اهللا، حاسبا أ

كما أصاب ). الملوك والرؤساء وكل القيادات المدنية(لقد أصاب المرض الرأس ) ٤-٣: ١إش " (يفهم؛ ويل لألمة الخاطئة ). الشعب(وكل بقية الجسم ) الكهنة والقيادات الدينية(القلب

استخدم اهللا . ألمم فقبلت رجاساتها، و أيضا مملكة يهوذا صارت فيما بعد أشر من إسرائيلتمثلت مملكة إسرائيل باأشور للتأديب فتعجرف على اهللا؛ أذله بقيام مملكة بابل فامتألت بابل غطرسة ضد الرب، لذلك أرسل فارس ومادي يحطمان

إسرائيل، يهوذا، أشور، مصر، بابل، : الدينونةعلى أى األحوال يكشف إشعياء في نبواته أن جميع األمم استحقت . بابلوهكذا يريد النبي أن يعلن أنه ال خالص من هذا الدمار الذي جلبه اإلنسان لنفسه إال ... فارس ومادي، أدوم، موآب الخ

السفر، لهذا وسط النبوات المرة الخاصة بالتأديبات نجد خطين رئيسيين في هذه األصحاحات بل وفي كل. بالتدخل اإللهي : هما

كلما تحدث النبي عما يحل باألمم أو باإلنسانية يفتح باب الرجاء بالتنبؤ عن : التطلع إلى المسيا المخلص. ١ . المخلص القادم يسوع المسيح بن يسى

اهللا يغضب على الخطية ولن يقبل الشركة مع الخطاة ألنه القدوس، وفي نفس الوقت يده ممدودة للخالص لكي . ٢هذا . بمعنى آخر اهللا يكره الخطية لكنه يحب الخطاة، يحب كل البشرية، ويفتح بابه لألمم. لمقبلين إليه من كل األمميقدس ا

ما يؤكده بكل وضوح في األصحاح التاسع عشر حيث يعلن عن هروب السيد المسيح إلى مصر، واقامة مذبح للرب في ".مبارك شعبي مصر"وسطها، مؤكدا

: اآلتي) ٣٥-١(األصحاحات لقد أبرز في هذه

اهللا في تأديباته ال ينتقم لنفسه لكنه كطبيب يود أن يعالج ويشفي، لذا امتزجت التأديبات بإعالن الخالص حتى ال . ١ . يسقط السامعون في اليأس

وقداسته في نفس الوقت، ليؤكد للبشرية أنه ال شركة في المجد بدون ) ٦إش (أعلن اهللا عن مجده إلشعياء . ٢القداسة، ولكي ينزع عنهم كل اتكال على ذراع بشري، فإننا إن تمجدنا إنما بقوة اهللا الممجد من السمائيين، وإن تقدسنا

. فخالل شركتنا مع الواحد القدوس

إش (اهللا في تأديباته هو صاحب الكرم المشتاق أن يجد ثمرا في كرمة العزيز لديه جدا، موضع رعايته الفائقة . ٣٥ .(




، ليؤكد رغبته في تحويل التأديب إلى تسبيح، )١٢إش (نشيد الخالص ) ١٠إش (يعقب الحديث عن الويالت . ٤ . وفرج حزن التوبة بفرح الخالص

اهللا يؤدب، لكن ليس خالل أوامر ونواه، وإنما بروح الحب والحوار، ال يكف السفر عن الكشف عن مقاصد اهللا . ٥ .وار ودي بينه وبين اإلنسان، مطالبا بح)٢٧-٢٥إش (من التأديب




األصحاح األول

المحاكمة العظمى

ال يريد أن يحكم عليهم دون إعطائهم . يفتتح هذا السفر بإعالن اهللا عن محاكمة شعبه؛ فيها يقف اهللا مدعيا وقاضيايعلن االتهام . دا ضد شعبهيستدعى الطبيعة الجامدة واألحداث الجارية حتى القضاة الظالمين شهو. فرصة للدفاع عن أنفسهم

يقف قاضيا وديانا وفي نفس الوقت طبيبا . وفي نفس الوقت يقدم فرصة للحوار ويفتح باب العفو إن رجعوا إليه بالتوبة . ومخلصا، يفتح ذراعيه للنفوس الساقطة

].١[مقدمة السفر . ١

]. ٢[استدعاء الطبيعة . ٢

]. ٣[استدعاء الحيوانات . ٣

]. ٩-٤[لحال الشعب وصف . ٤

]. ١٠[استدعاء القضاة . ٥

]. ١٥-١١" [العبادة الشكلية: "االتهام. ٦

]. ٢٠- ١٦[دعوة للتوبة . ٧

]. ٢٣-٢١[عتاب من واقع الماضى . ٨

]. ٣١-٢٤[الديان يتقدم كمخلص . ٩

: مقدمة السفر. ١

. ]١[ "ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذارؤيا إشعياء بن آموص التي رآها على يهوذا وأورشليم في أيام عزيا "تعتبر هذه العبارة مقدمة للسفر كله الذي يضم مجموعة رؤى ونبوات أعلنت إلشعياء في ظروف مختلفة أيام عزيا

، ألنها وإن كانت رؤى "رؤيا"لكنه يدعوها جميعا ... العظيم ويوثام الملك الصالح وآحاز بعهده المظلم وحزقيا ومنسى الخنة إنما تمثل وحدة واحدة، لها هدف واحد هو إعالن اهللا عن فكره ومشيئته وخطته الخالصية من أجل بنيان الجماعة متباي

. المقدسة أو لتقديس البشرية المؤمنة به

الرؤى هنا ليست أحالما تمتع بها النبي أثناء نومه، وإنما هي إعالنات إلهية قدمت للنبي أثناء يقظته بينما كانت وربما قصد ). ١٠: ١رؤ " (كنت في الروح: "ساكنة بسبب قصورها وعجزها، ليقول النبي مع القديس يوحنا الرائيحواسه

. بالرؤيا الوحي اإللهي الخاص بالنبوة

وتركز على ) يهوذا وبنيامين(، أي تخص مملكة يهوذا أو مملكة الجنوب "على يهوذا وأورشليم"هذه الرؤى وعن ) بقية األسباط(نة اهللا بها هيكله المقدس؛ لكنها ضمت أيضا نبوات عن مملكة الشمال العاصمة أورشليم بكونها مدي

. الممالك المجاورة التي لها عالقة بالشعبفحسب وإنما تمس حياة كل إنسان يشتاق نحو . م.هذه الرؤى هي كلمة اهللا التي ال تمس يهوذا في القرن الثامن ق

الرب إلهنا قطع معنا عهدا في حوريب، ليس مع آبائنا : "، وكما جاء في سفر التثنيةخالص نفسه وتمتعه بالشركة مع اهللا ! إنها كلمة اهللا وإعالناته لكل نفس بشرية)... ٣: ٥تث " (قطع الرب هذا العهد بل معنا نحن الذين هنا اليوم أحياء




: استدعاء الطبيعة. ٢

]. ٢" [أما هم فعصوا علي. ربيت بنين ونشأتهم: يتكلمإسمعي أيتها السموات وأصغي أيتها األرض ألن الرب " لتشهد هذه - السماء واألرض -يبدأ السفر بمحاكمة عظمى طرفاها اهللا واإلنسان، تستدعى فيها الطبيعة الجامدة

.المحاكمة

األرض انصتي أيتها السموات فأتكلم، وتسمع: "ربما استدعى إشعياء النبي الطبيعة كما سبق ففعل موسى النبيكأن إشعياء يؤكد لشعبه أن ما ينطق به إنما هو امتداد لكلمات موسى النبي الذي يعتز به كل ). ١: ٣٢تث " (أقوال فميولعله أراد أن يؤكد مدى قساوة قلب اإلنسان وعمى بصيرته لذا يستدعى الطبيعة الجامدة للشهادة ضده، األمر الذي . يهودي

" ي خصومة الرب أيتها الجبال ويا أسس األرض الدائمة، فإن للرب خصومة مع شعبهاسمع: "أوضحه معاصرة ميخا النبي ).٢: ٦مى (

ولعل الرب نفسه هو الذي . ربما تم هذا االستدعاء من مالك من قبل الرب للشهادة على اإلنسان في قساوة قلبه طلب الطبيعة الجامدة التي حققت مقاصد اهللا حقق هذا االستدعاء، إذ لم يستدع هيكله المقدس وال شريعته لتشهد عليهم بل

. وتممت رسالتها بالخضوع له، أما اإلنسان ففسد تماما بسبب عصيانه

إذ ال يوجد إنسان يسمع ويشهد لهذه ) للشهادة(يليق اآلن استدعاء السماء [: القديس يوحنا الذهبي الفميقول ]. ]32[األمور

ان اهللا يستدعي الغنوسيين، أي المؤمنين أصحاب المعرفة اإللهية القديس إكليمنضس السكندري يرى القديس . ]33[كما يستدعي من انشغلت قلوبهم بالزمنيات واألرضيات) السماء(السماوية

"٢ ["ربيت بنين ونشأتهم، أما هم فعصوا علي[ . عينه، فريد في حبه لخليقته السماوية " الحب"اهللا ال يحمل مشاعر إنسانية لكنه ليس كائنا جامدا، إنما هو

دث معنا نحن البشر يحثنا بلغتنا البشرية معبرا عن حبه كما بمشاعر لهذا إذ يتح. واألرضية، خاصة حبه نحو اإلنسان . إنسانية حتى يمكننا التالمس معه واختبار االتحاد والشركة معه

اهللا يعلم أنه ليس شيء يمكن أن يحزن اإلنسان ويفقده طعم الحياة مثل شعوره بأنه قد فشل في تربية أوالده، أنه ابن : مع الفارق الشاسع، يكشف اهللا عن مشاعرة نحو اإلنسان الساقط. ان عليهخاصة إن قاموا ضده يعلنون العصي

. محبوب، يقدم له أبوه السماوي كل إمكانيات الحياة الفائقة، لكنه يقابل الحب بالعصيانتبني الذي ، وهكذا يدعونا أوالدا له، إذ لم نأخذ روح العبودية بل روح ال)٢٢: ٤خر " (االبن البكر"لقد دعى شعبه ). ١٥: ٨رو (به نصرخ أيها اآلب أبانا

يتوقع اهللا فينا أن نحمل روح النبوة المتجاوبة مع أبوة اهللا الفريدة الحانية التي كلفته الكثير، مقدما ابنه الوحيد الح سعيت في كراع ص: [القديس غريغوريوس الناطق باإللهياتيقول . الجنس ذبيحة ليقتنينا له أبناء في مياه المعمودية ].]34[طلب الضال، كأب حقيقي تعبت معي أنا الذي سقط

قد بدأنا أن إن كنا أوالدا هللا، إن كنا بالفعل: [عن التزامنا كأوالد هللا نحو أبيهم، قائالالقديس كبريانوس يحدثنا ]. ]35[نكون هياكله، إن كنا نتقبل روحه القدوس، يلزمنا أن نحيا بالقداسة والروحانية

ألجراء والعبيد، جراحات األحباء خاصة يعاتب اهللا أوالده من أجل عصيانهم، فإن عصيان البنين أمر من عصيان ا . البنين أقسى من تلك التي يسببها األعداء




أن اهللا خلق اإلنسان كابن له يمتثل به، ويتمم إرداته اإللهية من نحوه، لكنه إذ يمجد اهللا القديس إيريناؤسيرى ، ونفى عنهم )٤٤: ٨يو " (أبناء إبليس"لهذا دعى السيد المسيح مقاوميه . ويقبل مشورة عدو الخير يصير ابنا إلبليس

). ٣٩: ٨يو (أنتسابهم الروحي إلبراهيم

v ا خليقته- حسب الخلقة -بحسب الطبيعةقال إننا ابناء اهللا، إذ نحن جميعا . يأما من جهة الطاعة والتعليم فلسنا جميعالذين ال يؤمنون وال يطيعون إرادته فهم أبناء أما ). أبناء(ابناء اهللا، إنما الذين يؤمنون به ويتممون إرادته وحدهم

. الشيطان ومالئكته، ألنهم يفعلون أعمال الشيطان

]36[القديس إيريناؤس

v أما هو فلم يبادلهم ذلك وال بالتهديد، لقد أساؤا معاملته،. هم القادمعندما اضطهد الفريسيون ربنا ومخلصنا بكى بسبب هالك هذه األمور جميعا كانت أمام أعينهم في الكتب ... حتى عندما استخفوا به وقتلوه، وإنما على العكس حزن على تجاسرهم

ربيت بنين ونشأتهم : "وقال إشعياء). ٤٥: ١٨مز " (األبناء الغرباء صنعوا بي باطال: "المقدسة، فقد تنبأ المرتل، قائالإش (لم يعودوا بعد شعب اهللا أو أمة مقدسة إنما صاروا والة سدوم وشعب عمورة ). ٢: ١إش " (وأما هم فعصوا علي

فقد قاوم أهل ). ٦: ٤؛ مرا ٤٨: ١٦راجع حز " (سدوم تتبرر أمامكم: "تعدوا خطية أهل سدوم كما تنبأ النبي). ١٠: ١ هذا الشعب فهاجموا رب الكل وإله الجميع وملكهم، تجاسروا فقتلوا ملك المالئكة ولم يعرفوا أن سدوم مالئكة، أما

. المسيح الذي قتلوه يحيا حتى اليوم

]37[البابا أثناسيوس الرسولي

: اء الحيواناتاستدع. ٣

]. ٣" [الثور يعرف قانيه، والحمار معلف صاحبه، أما إسرائيل فال يعرف، شعبي ال يفهم"؛ فكان يليق باالبن أن يعرف أباه ويدرك أسراره ويتجاوب )٢٢: ٤خر (إن كان اهللا قد دعى إسرائيل ابنه البكر

وكما يقول . ما هو أدنى من الحيوانات العجماواتمع مقاصده وإرادته، لكن اإلنسان خالل عصيانه انحط منحدرا إلىان اإلنسان انحط إلى ما هو أقل من الحيوان، فأخذ السيد المسيح طبيعتنا وصعد إلى السموات القديس يوحنا الذهبي الفم

. ]38[ليرفع طبيعتنا إلى ما هو سماوي

). ٦: ٦أم " (اذهب إلى النملة أيها الكسالن؛ تأمل طرقها وكن حكيما: "لقد انحط اإلنسان حتى قيل في سفر األمثالعرف الثور والحمار بغباؤهما إن قورنا ببقية الحيوانات ومع هذا إن جاعا يسيران بالغريزة نحو صاحبهما عند

أما إسرائيل فقد تمررت حياته بالسبي وصار جائعا وعريانا ومع هذا لم يرجع . ا يطلبان منه أن يأكالموضع الطعام كأنهم ! إلى اهللا أبيه الذي يرعاه ويهتم به، ما تمارسه الحيوانات بالغريزة فاق تصرفات اإلنسان العاقل في شره

لد كلمة اهللا المتجسد في مزود حتى إذ يقترب إن كان اإلنسان قد انحط هكذا إلى ما هو أدنى من الحيوان، فقد ويأكل فتنفتح بصيرته ليدرك أسرار اهللا خالل اتحاده باالبن الوحيد . اإلنسان كما إلى المزود يجد السيد المسيح مأكال له

" بن أن يعلن لهليس أحد يعرف االبن إال اآلب وال أحد يعرف اآلب إال االبن ومن أراد اال: "العارف بأسرار أبيه، إذ يقول ). ٢٧: ١١مت (

هنا دعوة إلهية موجهة إلينا نحن الذين اقتنانا السيد المسيح بدمه، وقدم جسده ودمه طعاما لنفوسنا، لذا الق بنا أن . نصغى إلى كلماته ونستجيب لدعوته




د من جهة معرفة اهللا فيقول بين اليهود في العهد القديم والمؤمنين في العهد الجديالقديس يوحنا الذهبي الفم يقارن ). ١٦: ١تى (بأن األولين عرفوا اهللا بفكرهم لكن ليس بحياتهم وخبرتهم وأعمالهم

v وإنما في شرهم، في إرادتهم الشريرة، فإنهم حتى عندما عرفوا ذلك أختاروا أن يكونوا ) العقلي(خطأهم ليس في جهلهم .]39[جهالء

v أما بعـد "إسرائيل لم يعرف: "، إذ قيل)اآلب(قبل الصليب حتى اليهود لم يعـرفوا ،

. ]40[الصليب فجرى العالم كله إليه

القديس يوحنا الذهبي الفم

v ا في العهد القديم، وكان يجب أن ينكشف في ملء الزمان في العهد الجديدملكوت السموات محجوب بال شك كان سر .المسيح نفسه )... ٤: ١٠ كو ١" (ألنهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم والصخرة كانت المسيح: "يقول الرسول

زمإليه بالصخرة عندهم، أما لنا فأعلن عنه بالجسدر .

]41[القديس أغسطينوس

v ا إن كان الذين يعرفون اهللاا مرعبا(كيف ال تحسبه أمرما يعرف الحيوانان ، بين)عند مجيئه(لم يدركوا الرب ) عقلي ! من يقوتهما، وقد وجد إسرائيل أكثر منهم غباوة؟- الثور والحمار-الغبيان

]42[القديس إكليمنضس السكندري

v جهلهملقد كللوا يسوع ورفعوه إلى فوق شاهدين عن .


: وصف لحال الشعب. ٤

لغ بعد أن استدعى الطبيعة الجامدة والحيوانات غير العاقلة لتشهد محاكمة اهللا مع اإلنسان، كشف عن الحال الذي ب : إليه الشعب، كأنه عريضة اتهام، جاء فيها

من ... من أجل ذنوب يهوذا الثالثة واألربعة"، وكأنه يقول مع عاموس النبي ]٤[ وصفهم بسبع سمات في :أوالالثالثة تشير إلى خطايا النفس الداخلية التي على صورة الثالوث، ). ٦، ٤: ٢عا " (أجل ذنوب إسرائيل الثالثة واألربعة

وكأن الشعب قد تدنس في الداخل ). أربع جهات المسكونة(األربعة تشير إلى خطايا الجسد الظاهرة الذي أخذ من األرض و .والخارج، بخطايا خفية وظاهرة، في الجسد والروح

نسل ويل لألمة الخاطئة، الشعب الثقيل اإلثم، : "السمات األربع األولى هنا تشير إلى الخطايا الجسدية الظاهرةتركوا الرب، أستهانوا بقدوس إسرائيل، : "؛ والسمات الثالثة األخيرة تمثل الخطايا الداخلية"فاعلى الشر، أوالد مفسدين

".ارتدوا إلى الوراء .، وكأن خطاياهم قد بلغت إلى تمام الحدCompleteness" التمام" يشير إلى ٧على أي األحوال فإن رقم

. سمات في وضعه لألمور المختلفة٧ فكثيرا ما يقدم ٧رقم يالحظ أن إشعياء مغرم بال :جاءت عريضة االتهام تعلن هذه الخطايا، ملخصها




) ١١: ٧يش (إن كانت خطية عاخان بن كرمى سببت هالكا للشعب . ]٤[ "ويل لألمة الخاطئة: "خطايا جماعية. أد في الكهنة كما في الشعب، في األشراف كما في العامة، لقد دب الفسا! فكم بالحرى إن انحرفت األمة كلها إلى الشر؟

، لكنه عزل نفسه "األمة المقدسة"لقد دعى هذا الشعب . فصارت الحاجة إلى رجوع جماعي إلى اهللا مثلما فعل أهل نينوىوكأن . قها باهللا، وهو تعبير خاص باألمم لعدم التصاgoiمستخدما الكلمة العبرية " األمة الخاطئة"عن القدوس فحمل سمة،

. هذا األمة انحرفت عن غايتها لتدخل في زمرة األمم الغريبة عن اهللا

إذ يتنبأ إشعياء النبي عن المخلص والخالص كان البد أن يبرز ثقل الخطية . ]٤[ "الشعب الثقيل اإلثم: "ثقل إثمهم. بيو (ء كلمة اهللا المتجسد حمل اهللا الذي يحمل خطية العالم اهللا وحده يعرف ثقل هذا اإلثم، فقد جا... التي تنحنى تحت ثقلها النفوس

٣٦، ٢٩: ١ .(

تحت ثقل الخطية تنحنى النفس حتى تغوص كما في مياه العالم فتحمل طبيعة العالم ال السماء، لذا قيل عن فرعون : ٥زك " (فمهاطرح ثقل الرصاص على : "، وقيل عن الشر)١٠: ١٥خر " (غاصوا كالرصاص في مياه غامرة: "وجنوده

٨.(

أن اإلنسان الذي يسلك في الحياة الفاضلة يكون خفيف الوزن روحيا، أما ]44[القديس غريغوريوس النيصىيرى لفضيلة خفيفة تجعل اإلنسان كالسحابة مرتفعا إلى فوق وكالحمامة التي تطير ا. اإلنسان الشرير فيكون ثقيال يغطس في المياه

في ذلك باسهاب، مظهرا كيف كاد بطرس أن يغرق بسبب العالمة أوريجانوس وقد تحدث ). ٨: ٩إش (بأجنحتها الصغيرة . ]45[وإذ وهبه الرب إيمانا سار على المياه) الشك(الخطية

دبت الخطية في حياة أسالفهم، فجاءت األجيال متأصلة . ]٤" [نسل فاعلي الشر، أوالد مفسدين: "متأصلين في الشر. ج: ٢٣مت " (ل آبائكم، أيها الحيات أوالد األفاعيفامألوا أنتم مكيا: "وكما قال الرب للكتبة والفريسيين. في الشر عن آبائهم وأجدادهم

٣٣-٣٢ .(

ليس شيء . ]٤[ "تركوا الرب؛ استهانوا بقدوس إسرائيل؛ ارتدوا إلى الوراء: "تركهم للرب مصدر القداسة. دألن شعبي عمل شرين؛ : "يقول الرب على لسان إرميا. أشر من أن يترك اإلنسان إلهه، مصدر حياته وسر قداسته

). ١٣: ٢إر " (ي أنا ينبوع المياه الحية لينقروا ألنقسهم آبارا آبارا مشققة ال تضبط ماءتركونى

سماته عاملة مصدر تقديس مؤمنيه، يهبنا "قدوس إسرائيل"، فهو )٦إش (إن كان إشعياء قد رأى اهللا القدوس . مرة٢٠لقد كرر النبي هذا التعبير ! فينا

تزدادون زيغانا، كل الرأس مريض وكل القلب سقيم؛ من أسفل ! بعد؟عالم تضربون: "مرض مستعصي. هـ . ]٦-٥[ "القدم إلى الرأس، ليس فيه صحة بل جرح وإحباط، وضربة طرية لم تعصر ولم تلين بالزيت

ام يعلن اهللا أن هذا الشعب قد رفض النبوة هللا لذا لم يعد مستحقا أن يكون موضع اهتم!" عالم تضربون بعد؟: "بقولهفقد سبق فأدبهم كأبناء له لكنهم أزدادوا زيغانا، لذا يود أن يوقف التأديبات األبوية تاركا إياهم لنوال ثمر فسادهم . اهللا وتأديبه

" لم يسمع شعبي لصوتي، وإسرائيل لم يرض بي، فسلمتهم إلى قساوة قلوبهم، ليسلكوا في مؤامرات أنفسهم: "يقولالطبيعي، إذ ضربتهم فلم "، )٣٠: ٢إر " ( لباطل ضربت بنيكم؛ لم يقبلوا تأديبا!...لماذا تخاصمونني؟: "وجاء في إرميا. )١٢-١١: ١٨مز (

). ٣: ٥إر " (أفنيتهم وأبوا قبول التأديب. يتوجعوا

يدب في . اآلن يتركهم اهللا لفسادهم الذي اختاروه بإرداتهم فيدب المرض في جسمهم من الرأس إلى القلب إلى القدمالفكر فيصيروا عاجزين عن التدبير، وأيضا في القلب فتتنجس عواطفهم وأحاسيسهم الداخلية، حتى القدمين من أسفل




كما بالخدام ) الرأس(دب الفساد بالرؤساء والعظماء . فيصيروا عاجزين عن التحرك نحو اهللا في طريق ملكوته الملوكي ). أسفل القدم(محتقرين منهم حتى بال) الجسد(، وبعامة الشعب )القلب(والكهنة

ليس من يتحرك لينقذ ويخلص، وال من يقدم زيت محبة ليلين ... صارت الجراحات قاتلة ونزف الدم غير متوقف ! الضربة القاسية

:القديس كيرلس األورشليمىأصاب الفساد الطبيعة البشرية ذاتها، وكما يقـول ]. ]46[لرأس ال توجد فيه صحةعظيم هو جرح طبيعة اإلنسان، من القدم إلى ا[

بالدكم خربة؛ مدنكم محرقة بالنار، أرضكم تأكلها غرباء قدامكم وهي خربة كانقالب الغرباء، : "خراب مطبق. و . ]٨-٧[ "يمة في مقثأة، كمدينة محاصرةفبقيت ابنة صهيون كمظلة في كرم، كخ

يتحدث النبي هنا عما سيحل بيهوذا بعد غزو سنحاريب اآلشوري، حاسبا ما سيحل بهم في المستقبل كأنه حاضر، . ألنه أمر حادث ال محالة

؛ )للمواشي( عام، وقد رأى صهيون كسقفية ١٠٠٠عاش إشعياء منذ قرابة [:القديس كيرلس األورشليمىيقول سقفية (فبقيت ابنة صهيون كمظلة : "لكنه يقول... كانت المدينة في ذلك الوقت قائمة وجميلة بمنافعها العامة وملتحفة بالعظمة

].]47[أنظر كيف ينير الروح القدس القديسين. اآلن نجد الموضع مملوء بزراعة مقثأة". في كرم، كخيمة في مقثأة) للمواشياألرض التي تفيض عسال ولبنا، أرض الموعد التي وهبها اهللا لشعبه، والتي من أجلها احتمل الشعب السير في

كمدينة "باشر مدينة حصينة فصارت أورشليم مهددة بخطر م٤٦استولى سنحاريب على . البرية أربعين سنة صارت خربةبمدنهم، حيث أشعلوا ) األشوريون(لقد شاهد أهلها ما فعله الغرباء ... من السهل احتاللها" مظلة"أو " كخيمة"و " محاصرة

صارت مدنهم خربة كانقالب الغرباء، أي كما . النار فيها، فكانت تأكل مخاصيلهم أمام أعينهم وهم عاجزون عن الحركة . و كما لو فاض عليها طوفان ماء شديد حطمهاسبق انقلبت سدوم وعمورة، أ

هذا الخراب الذي حل هو عالمة على ما ارتكبه يهوذا من آثام، وحتمية طبيعية لتركهم اهللا مقدسهم وارتدادهم تأتي عليك ... ولكن إن لم تسمع لصوت الرب إلهك لتحرص أن تعمل بجميع وصاياه: "عنه، وعدم طاعتهم لصوته، فقد قيل

). ١٦-١٥: ٢٨تث " ( اللعنات وتدركك؛ ملعونا تكون في المدينة، وملعونا تكون في الحقلجميع هذه

بالجسد والنفس والفكر والقلب مع كل األحاسيس : هكذا كل نفس ال تلتصق باهللا مقدسها يحل الخراب بكل مدنها . سهلة في أيدى الخطيةتنتزع عنها كل حصانة وتصير كمظلة أو خيمة في العراء، فريسة ... والمشاعر الخ

v هؤالء هم الذين يدنسون أنفسهم ويحولونها عن كونها بيت اآلب السماوي، أورشليم المقدسة، بيت الصالة، إلى مغارة . يأخذون منها ما هو ثمين، ويسلبونها أفضل ما لديها لتصير كال شيء... لصوص

]48[العالمة أوريجانوس

هنا يشير إلى مركز شعب اهللا الذي حسبه شعبه الخاص، االبنة العذراء، والعروس " بقيت ابنة صهيون"تعبير هذه ! نسان والترك، وهذه أقس عقوبة على نفس اإلLoneliness؛ تشعر بالعزلة "بقيت وحدها"المدللة، قد صارت متروكة

: العالمة أوريجانوسيقول . كانت عروسا مدللة فصارت مهجورة ومطلقة. العقوبة جلبتها ابنة صهيون على نفسها بنفسها ]. ]49[قد كتب كتاب طالق لعروسه القديمة، وأعطاها إياه في يدها، وطردها من بيته) اهللا(أظن أن الزوج [

لوال أن رب : "وسط هذا الخراب المطبق يجد اهللا بقية قليلة أمينة تشهد له، بسببها لم يحطم شعبه الذي فسد، إذ قيل: ٩رو (رة في وقد اقتبس الرسول بولس هذه العبا. ]٩[" الجنود أبقى لنا بقية صغيرة لصرنا مثل سدوم وشابهنا عمورة




وكأن ما حدث في أيام إشعياء يتكرر في كل األجيال حتى في العصر الرسولي حيث قبلت قلة أمينة من اليهود ). ٢٩ . اإليمان بالسيد المسيح

القطيع "هذه البقية هي . ال يهتم اهللا بكثرة العدد وإنما بالبقية القليلة التي تتقدس له وسط الفساد الذي يحل بالكثيرين؛ هذه البقية أبقاها رب الجنود لنفسه بكونها عمله، يهبها روحه )١: ١٢لو (الذي يسر اآلب أن يعطيهم الملكوت " غيرالص

. القدوس لتقديسها له فتكون خميرة مقدسة تخمر العجين كله

v معهم للتمتع باهللا ألن أنظر أن تنتمي إلى القلة المختارة، وال تسلك ببرود متمثال بترخي الكثيرين؛ عش كالقلة حتى تتأهل ). ١٦: ٢٠مت (كثيرين يدعون وقليلين ينتخبون

]50[القديس يوحنا كاسيانمن أجل المختارين تقصر : "، إذ قيلمن أجل هذه البقية القليلة يقصر اهللا أيام الضيق خاصة في األزمنة األخيرة

). ٢٢: ٢٤مت " (تلك األيام

: استدعاء القضاة. ٥

في شجاعة بال خوف وال . ]١٠[ "اسمعوا كالم الرب ياقضاة سدوم، اصغوا إلى شريعة إلهنا يا شعب عمورة" الظلم والفساد الذي اتسم ، وذلك من أجل"شعب عمورة"ويلقب الشعب نفسه " قضاة سدوم"مداهنة يدعو إشعياء قضاة الشعب . به كل من الرؤساء والمرؤوسين

ال نجد في كل السفر موقفا واحدا يشعر فيه النبي بالخوف أو الضعف سوى عند رؤيته للسيد المسيح في مجده . ، إذ يخشى إشعياء اهللا ال الناس)٦إش (

. يرى أن العالج الوحيد للقضاة كما للشعب هو كلمة الرب وشريعته

: العبادة الشكلية: االتهام.٦

االتهام الموجه إليهم هنا خطير للغاية؛ فإنه لم ينسب إليهم اإللحاد وال ممارسة العبادة الوثنية إنما ينسب إليهم الرياء؛ عيدة عن يمارسون العبادة هللا بدقة شديدة مع حرفية قاتلة؛ يقدمون الكثير من الذبائح والتقدمات ويحفظون األعياد أما قلوبهم فب

. اهللا،وحياتهم فاسدة

هذا االتهام موجه ضد مدعى اإليمان عبر كل األجيال، الذين يحفظون الحرف مع تجاهل للروح الداخلي، وكما ألنك تقول إني أنا غني وقد استغنيت وال حاجة لي إلى شيء ولست تعلم أنك أنت الشقي : "قيل لمالك كنيسة الالودكيين

اللهم أنا أشكرك أني لست مثل باقي الناس : "، ألنه تشبه بالفريسي القائل)١٧: ٣رؤ " ( وعريانوالبائس وفقير وأعمى ).١٢-١١: ١٨لو " (الخاطفين الظالمين الزناة وال مثل هذا العشار؛ اصوم مرتين في األسبوع وأعشر كل ما أقتنيه

يسة سواء في العهد الجديد أو القديم وااللتزام هذا األتهام أثار آباء الكنيسة للكشف عن غاية العبادة في حياة الكن : بعدم األنحراف عن هذه الغاية اإللهية

، إنما يحثهم وينصحهم كي يمارسوا )١١: ١إش (يظهر اهللا أنه ليس في حاجة إلى شيء : [القديس إيريناؤسيقول . أ ]. ]51[هذه األمور حتى يتبرر اإلنسان ويقترب من اهللا

فهو يريد رحمة ال ذبيحة . اهللا يريد من عبادتنا أن نقترب منه ونتحد به لنحمل طبيعته فينا، طبيعة الحب والرحمةاجة فال يسمع لهم، ألن أيديهم مملوءة دما لهذا يوبخ اليهود قائال بأنهم يبسطون أيديهم للصالة بلج). ١٣: ٩؛ مت ٦: ٦هو (




، عوض الحب حملوا كراهية وقتل للنفوس واألجساد، خاصة قتل األنبياء والمتكلمين )١٥: ١إش (بارتكاب جرائم قتل . بكلمة الحق

v ا يخص أمورها لماذا هذه االنقسامات؟ لننا نحفظ العيد لكن بخميرة الخبث والشر، فنقسم كنيسة اهللا إلى أجزاء، نحفظ ملقد سمعنا من الكلمات النبوية أن مثل هذه األعياد واألصوام ال . اإليمان والحب: الظاهرة بينما نستبعد األمور األفضل

. تسر الرب


v ح لكل أحد أن التقوى التي تقود إلى العبادة والتكريم هي أقدم العلل وأعظمها، وان الشريعة نفسها تحث على العدل واض . بالدعوة إلى خالق العالم وأبيه... وتعلم الحكمة

]53[القديس إكليمنضس السكندريلقد قدموا ذبائح كثيرة ومحرقات في هيكل الرب، واختاروا المسمنات، لكن اهللا ال يسر بها، فإنه لم يطلب . ب

الذبائح في ذاتها ألنه غير محتاج إليها، إنما يطلبها كرمز لذبيحة السيد المسيح الفريدة، من أجل مصالحة اإلنسان مع اهللا لكن الهدف ضاع منهم فإنه لما جاء المسيح الذبيحة رفضوه؛ قدموا الذبائح الحيوانية واحتفلوا بعيد . عهوتمتعه بالشركة م

. الفصح وجحدوا الفصح الحقيقي، حمل اهللا الذي يحمل خطية العالم

v يعد يحمل بشهادتهم لم. في أيام الرب ظن اليهود أنهم يحتفلون بالفصح لكنهم فعلوا هذا باطال ألنهم اضطهدوا الرب . ألنهم جحدوا رب الفصح... ال فصح الرب) ٤: ٦يو (الفصح اسم الرب، إذ دعى فصح اليهود


v بل (حقق شريعة ربنا يسوع المسيح الجديدة التي يتممها ليس تحت نير االلتزام جميعها حتى تت) الذبائح(لقد أبطلت هذه ). بإرداته إذ قدم نفسه فدية

]55[رسالة برناباسوالشهرية والسنوية التي حسبها الرب أعياده هـو، يسر ) السبوت(ة كانوا يجتمعون لالحتفال باألعياد األسبوعي. ج

. بها ألنه يجتمع مع شعبه فيمألهم من فرحه اإللهي . ، فال يعود يحسبها محافله)١٤: ١إش (هذه المحافل صارت ثقال على اهللا تبغضها نفسه

v سواء كانت )إذ هي مكروهة بالنسبة له(خطاة إليه بل حسبها أعمال ال) هذه الممارسات التي حفظوها(لم ينسب الرب ، . الشهور الجديدة أو السبوت أو اليوم العظيم أو األصوام أو األعياد

كلوا، اليوم هو سبت "... "السبت هو راحة مقدسة للرب: "... في الشريعة الخاصة بالسبت نقرأ في سفر الخروج ). ٢٨، ٢٣: ١٦خر " (للرب

]56[العالمة أوريجانوسفي أكثر من موضع يؤكد اهللا لشعبه أنه حين أخرجهم من أرض العبودية لم يقدم لهم شرائع خاصة بالذبائح . د

البابا أثناسيوس يقول ... إنما ليتمتعوا هم به، حتى ال يظنوا أنه يخرجهم عن عوز إلى عبادتهم أو تقدماتهم)١٢: ١إش (، )بعد خروجهم(إن اهللا أراد أن يسحبهم بعيدا عن األوثان ويجتذبهم إليه، مقدما لهم الشرائع في الوقت المناسب الرسولي

اصة لقد جاءت الشرائع الخ). ٣: ١٦خر (ومع هذا نسوا اهللا الذي صنع معهم عجائب في مصر وعادوا يعبدون العجل




كان المطلوب منهم أن يتعلموا أوال ترك األوثان . بالذبائح بعد استالمهم الناموس حتى ال يقدموها لألوثان بل هللا الحق . ]57[)٢٢: ٧إر (واالهتمام بوصايا اهللا وبعد ذلك تقديم الذبائح

v ال يقبل منكم الذبائح، وال أمركم أوال بتقديمها عن احتياج إليها إنما بسبب خطاياكم .

]58[القديس يوستين الشهيد

فقد أكثروا الدخول في الهيكل ليقدموا ذبائح بال . ]١٢[ !"ن تدوسوا دوري؟من طلب هذا من أيديكم أ: "يقول. هـتحول تقديم الذبائح عن المصالحة مع اهللا إلى ! أشبه بالحيوانات التي تدوس بيته وتدنسه- في عدم توبتهم -حصر، فرآهم اهللا . صب غضب اهللا

صار بخورهم ) ٢٧: ٢إر (وا الرب القفا ال الوجه جاءوا بتقدمات كالبخور الذي يرمز إلى الصالة، لكنهم إذ أعط . مكرهة للرب، ألنه حمل رائحة ريائهم وعدم توبتهم

v اهللا غير محتاج إلى شيء، ... األعمال التي تمارس بطريقة تضاد إرادة اهللا، أو تقدم في غير وقار الئق ال تنفع شيئا لقد بلغ إلى النهاية ! مادام ال شيء يجعله دنسا

]. ١١[ تصرفاتهم المملوءة رياء بسبب


v ا فليكف عن هذا؛ وإن وجسر بحفظ مثل هذه األمور؛ إن وجد بينكم إنسان حانث بقسمه أو لصا الرب إلهنا ال يد زاني . إن كان ألحد أيد غير طاهرة فليغتسل ويتطهر. فليتب؛ وعندئذ يحفظ سبوت اهللا العذبة الحقة

]60[الشهيد يوستين

: دعوة للتوبة. ٧

بشاعة الفساد الذي حل بهم دون أن يحطمهم باليأس أو يجرح نفوسهم إنما بالحب فضحهم اهللا أمام أنفسهم مظهرا هذا العالج هو التوبة النابعة . األبوي السماوي قدم لهم العالج ليستر عليهم ويردهم إلى طبيعتهم الصالحة التي خلفهم عليها

: عن اإليمان والممتزجة بالحب، أما خطواتها فهي

ال يقصد التطهيرات الناموسية، ألنه في اتهامه لهم يطلب أال يقفوا عند الشكل ]١٦[ "اغتسلوا"بقوله : االغتسال. أق لنحمل فينا اإلنسان الجديد الذي على صورة الذي فيه نخلع اإلنسان العتي]61[الخارجي للعبادة، إنما عنى اغتسال المعمودية

وأرش عليكم ماء "، إذ جاء في نفس السفر )٩: ١٦حز " (حممتك بالماء"هذا ما عناه الرب بقوله للنفس البشرية . خالقنا ). ٢٦-٢٥: ٣٦حز " (وأعطيكم قلبا جديدا وأجعل روحا جديدا في داخلكم... طاهرا فتطهرون من كل نجاساتكم

، ويقول )٢١-١٩: ٣٠خر ( العهد القديم ال يستطيع الكهنة أن يدخلوا الهيكل مالم يغتسلوا أوال وإال يموتوا فيال [ :القديس الذهبي الفميقول ! إنه غسل داخلي). ٦: ٢٦مز " (أغسل يدي في النقاوة فأطوف بمذبحك يارب: "المرتل

]. ]62[يريقصد غسل الماء الذي مارسه اليهود وإنما غسل الضم

، إن كنا بالمعمودية نلنا اإلنسان الجديد، إنما نلنا إمكانية جديدة لنمارس الحياة الجديدة في المسيح، ]١٦[ "تنقوا" يقول التي هي نقاوة القلب، كشرط لرؤية اهللا، إذ

). ٥مت " (طوبى لألنقياء القلب ألنهم يعاينون اهللا: "الرب




v فإن ابن اهللا الوحيد الجنس هو حاضر هنا . إذ تدخلون الجرن الصالح العظيم المجد اجروا بوقار في سباق الصالحلقد أرتديتم ثوب ). ٢٨: ١١مت " (تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي االحمال وأنا أريحكم: "ومستعد ليخلصكم، قائال

حتى " اغتسلوا، تنقوا فتمحى خطاياكم من أمام عيني: "معاصيكم الخشن وربطتم بحبال خطاياكم، اآلن اسمعوا قول النبييا من تشعلون مشاعل اإليمان ). ١: ٣٢مز " (طوبى للذي غفر اثمه وسترت خطيته: "ترنم جوقة المالئكة فوقكم قائلة

. ير مطفأةاحفظوها في أيديكم غ ]63[القديس كيرلس األورشليمي

v نزع الشر عن نفوسنا، ) في المعمودية(إذن إن كنا بالغتسالي، تتطهر إرادتنا ويكما يقول النبي، في ذلك الجرن السر . نصير أناسا أفضل فنبلغ حاال أحسنفإننا بهذا

]64[القديس غريغوريوس النيسي

يميز أعمال إذ ينال اإلنسان النقاوة التي بها يعاين اهللا يقدر أن . ]١٦[ "اعزلوا شر أفعالكم من أمام عيني. "ب . اهللا والخطية: الشر عن العمل اإللهي، فيرفض كل ما هو شر، حتى ال يعرج بين الطريقين

نوالنا سر االغتسال والتنقية يهبنا إمكانية إلهية للعمل الجاد في اكتشاف أنفسنا بالرب لندخل في غسل مستمر طايانا فننعم بمصاعد مستمرة نحوه حتى نراه وجها نعترف هللا بخ... وتطهير من كل ما يتعلق بداخلنا من شر) بالتوبة(

.لوجه

v ا منحطة نحوا تخص اهللا أو مهابط أي أفكارصاعد أي أفكارها أنتم ترون أنه في سلطانكم أن تودعوا في قلوبكم إما م . الجسديات واألرضيات

]65[األب سيرينيوساظهر ذاتك لذاك [:القديس أغسطينوسوكما يقول . نعترف بخطايانا ونعتزل شرنا فنرى اهللا فينا يعلن ذاته ومجده داخلنا

]. ]66[الذي يعرفك فيكشف هو ذاته لك يا من ال تعرفه

إن كنا بالتوبة الصادقة نعزل الشـر عن عيني . ]١٦[" كفـوا عن فعل الشـر"هذه عطية إلهية لكنها ال توهب دون طلبها بإيمان . الرب، فإن عالمة إخالصنا له أن نكف تماما عن كل عمل شرير

. والحاح، مع جهاد ومثابرة

v ثبتا إياها بإرادته القادرة إذن، فلنطع إرادته العظيمة الممجدة؛ وإذ نضرع إنه يود أن يقدمفرصة للتوبة لكل محبوبيه، م طالبين رحمته وحنو ترفقه، تاركين كل عمل بطال وخصام وحسد يقود إلى الموت، نعود إليه ونلقي بأنفسنا في

. مراحمه

]67[القديس إكليمندس الروماني

ال يكفي الجانب السلبي، أي نزع كل ما هو شر والكف عنه دائما وإنما هنا يوجد : ]١٧[" تعلموا فعل الخير. "جلب مسيحنا الحي ساكنا فينا وعامال أي نط" الحق"نطلب . فينا" الحق"التزام بالعمل اإليجابي، نحمل سمة المسيح الذي هو

اطلبوا الحق، انصفوا "لهذا يوصينا . بنا، نمارس عمل المسيح محب البشر والمهتم بالمظلومين والمحتاجين والضعفاءهذه هي التوبة اإليجابية التي خاللها نرجع إلى اهللا ال لنكف عن الشر والظلم . "المظلوم، اقضوا لليتيم، حاموا عن األرملة

. فحسب وإنما لنمد أيدينا بالحب العملي والرحمة، خاصة تجاه العاجزين واألرامل




v اا . لهن، فال نسقط تحت أحزان الترمل- رجاال ونساء -ليتنا نمد أيدينا نحن جميعلنتعهدهن فنعد ألنفسنا مخزنا عظيمأ عليهن فتزداد مصائبهن بل نساعدهن بكل ليتنا ال نط. من الحنان، فإن دموع األرامل تقدر أن تفتح السماء عينها

. وسيلة

]68[القديس يوحنا الذهبي الفم

v نأنظروا كيف أنه في كل موضع يحسب اهللا أعمال الرحمة العظيمة، فإنها تقف في صالح المخطئي .

]69[القديس يوحنا الذهبي الفمالحب العملي تجاه المتألمين والمعوزين هو انعكاس طبيعي لخبرتنا مع اهللا المترفق بنا، الذي ال يتعالى علينا بل . د

إن كانت خطاياكم : هلم نتحاجج يقول الرب: "يفتح أبواب مراحمه أمامنا نحن الخطاة، قائال. صدقاء لهيطلب الحوار معه كأ . ]١٨" [كالقرمز تبيض كالثلج، وإن كانت كالدودى تصير كالصوف

. هذه دعوة إنجيلية صريحة تعلن عن شوق اهللا نحو خالص كل إنسان يقبل الشركة مع القدوس خالل الصليب

أنه ليس كاإلنسان يوجه . ه وإن كان قد أثبت دينونة بني يهوذا المرعبة لكنه سرعان ما يطلب المصالحةاهللا في حب . العناد بالعناد، والغضب بالغضب، إنما يسكب زيتا مرطبا على الجراحات الملتهبة، ليرد كل نفس إليه

ألباطرة المسيحيين أغلقوا الباب أمام من اهللا يطلب من اإلنسان أن يدخل معه في حوار، بينما نجد أحيانا بعض ا . أخطأوا، بل وأحيانا نجد الرعاة حتى الوالدين يحملوا ذات الروح الغريب عن روح اهللا محب البشر

نش (بدمه الطاهر فنصير كالثلج في البياض والصوف في النقاوة ) القرمز والدودي(اهللا يريد أن يغسل دم خطايانا .يىء كما في تجليه، نصير ثوبه المض)٥: ٨

هنا تعني نضع حدا للتحاج، إذ يدرك اهللا أنه لم يعد أمام اإلنسان ما " Cheyeneنتحاجج "يرى البعض أن كلمة ينطق به بسبب خطاياه التي صارت ظاهرة كاللون القرمزي الذي ال يمحى، لهذا أراد أن يخرجه من المأزق ويفتح له باب

! حب إلهي عجيب... رهالصفح اإللهي حتى ال يجرح مشاع

بدعوته الموجهة إلينا لكي نتحاجج معه يسألنا أن نحكم على أنفسنا بأنفسنا، فإننا إذ ندرك خطايانا ونعترف بها فهو . نحكم على أنفسنا فال يحكم علينا). ٩: ١ يو ١(أمين وعادل لكي يغفرها لنا

v وإن عبر إلى العادة في صنع الشر، نعم حتى وإن حمل ليته ال ييأس أحد من نفسه حتى وإن بلغ أقصى الشر، حتىعظيمة هي قوة التوبة، فإنها على األقل تجعلنا كالثلج، نبيض كالصوف، حتى وإن كانت ... طبيعة الشر نفسها ال يخف

. قد ملكت الخطية علينا وصبغت نفوسنا


v 71[إنه ال يذكر استحقاقاتنا الرديئة إنما ال يزال يتحنن علينا ويحثنا على التوبة[ .

v فيغفر لنا" أن يهب مغفرة الخطايا وأن يتهمنا بالمعاصي إذ يأمرنا أن نغفر إلخوتنا التائبين كل يوم في سلطان اهللا وحده " . ]72[)١٤: ٦مت (

القديس إكليمندس الروماني




يفتح اهللا أبواب محبته أمام الجميع لكنه ال يلزم أحدا، فهو يطلب قلب اإلنسان كتقدمة : انيةتقديس الحرية اإلنس. هـإن شئتم وسمعتم تأكلون : "اختياريه؛ يقدم له الطريق ويهبه إمكانية العمل وفي نفس الوقت يترك له حرية االختيار، إذ يقول

. ]٢٠-١٩" [ تكلمخير األرض، وإن أبيتم وتمردتم تؤكلون بالسيف ألن فم الرب

v طهرنا اهللا) أي نحمل إرادة مقدسة(ها أنتم ترون أنه يجب علينا أوال أن نطهر أنفسنا73[وعندئذ ي[ .

v 74[ للشر أو آلة للبرنحن سادة، في إمكاننا أن نجعل كل عضو فينا آلة[.

v ا(ما يخص الفضيلة والرذيلة ليس . يمكن لإلنسان أن يتغير فجأة ويتحول من خزف إلى ذهببالطبيعة، إنما يمكن ) إلزامي . ]75[أن الكل يرغبون أن يطيروا إلى السماء من اآلن، لكن الحاجة إلى إظهار الرغبة بالعملإنني أعلم ... تغييرة بسهولة


v لينايبرهن أن القبول أو الرفض يعتمد ع] ١٩[بقوله هذا .


االغتسال والكف عن ( ١٦خطوتان سلبيتان في عدد : سبع]١٧-١٦[يالحظ هنا أن خطوات التوبة الواردة في . ، يلزم ممارستها١٧في العدد وخمس خطوات إيجابية وردت ) الشر

: عتاب من واقع الماضي. ٨

يقارن هنا بين ما كانت عليه أورشليم قبال وما صارت عليه خالل انحرافها وفسادها، بأسـلوب مملوء رثاء ! إشعياء النبي صريح كل الصـراحة، لكنه مملوء حبا وعاطفة. وحزنا عميقا

يشبهها بالعروس التي كانت مخلصة لعريسها السماوي، ". زانية"، وقد صارت ]٢١[" القرية األمينة"كانت أورشليم . أحز (فتنجست بزناها الروحي مع محبيها ) العبادة الوثنية(تحفظ وصاياه وتعلن بهاءه ومجده خالل حياتها، وقد جرت وراء آخر

. ركته واتحدت بالرجاساتتتحد مع عريسها واهب القداسة لكنها ت) ٣٧إش (كانت عذراء ). ٣٦، ٣٢، ٢٥: ١٦

v يمكنك القول بأن اهللا الكلمة ترك مجمع اليهود كزان، فارقه وأخذ لنفسه زوجة زنا من األمم، ألن هؤالء الذين كانواصاروا زناة، بينما أولئك صاروا مثل راحاب الزانية التي قبلت جاسوسي يشوع وخلصت هي " صهيون المدينة األمينة"

). ٥ :٦يش (وكل بيتها

]77[العالمة أوريجانوسو " الحق"كانت مسكنا للقدوس الذي هو ]. ٢١" [مآلنة حقا، كان العدل يبيت فيها، وأما اآلن فالقاتلون"كانت . ب

ليس البن اإلنسان أين يسند "يجد فيها راحته، لكنها صارت مسكنا للقتلة، لذا يقول الرب ، يبيت الرب فيها إذ "العدل"؛ لكنها متى )١٣: ١نش " (حبيبي لي، بين ثديي يبيت: "حين تكون مقدسة تقول). ٥٨: ٩، لو ١٠: ٨مت " (رأسه

. مسكنا للشر" بين ثدييها"تنجست يصير قلبها

. يحمل لمعان الفضة ومنظرها لكنه ال يحمل مادة الفضة وال قيمتهازغال تسرب الزيف إليها فصارت فضتها . جهذه صورة عن األهتمام بشكليات العبادة ... يحمل لون الخمر لكنه مغشوش ماء]٢٢[خمرها مغشوشا بالماء صار

. ما الشرير فيحول الخمر ماءمسيحنا يحول الماء خمرا، أ. وحرفية تنفيذ الوصايا بالمظاهر الخارجية دون االهتمام باألعماق




االنسان الشكلي يتمسك بكلمة اهللا، وربما . ، والخمر يشير إلي فرح الروح)٦: ١٢مز (الفضة تشير إلى كلمة اهللا له منظر الفرح الروحي وهو بعيد كل البعد . في قلبه وال في سلوكه" كلمة اهللا"يحفظها عن ظهر قلب لكنه ال يحمل المسيح

. لسماوية المفرحة وشركة المالئكة والقديسين في الربعن الحياة ا

تشير الفضة إلى كنوز الغني، ويشير الخمر إلى الحب والعاطفة؛ فالشكلي في إيمانه يلجأ إلى حكمة العالم ككنز ). بال حرارة(غاش له مظهر الفضة الثمينة وهو زغل؛ ويبدو مملوء حبا وعاطفة بينما يحمل قلبه ماء

أن الشيوخ اعتادوا على خلط خمر وصايا اهللا البسيطة بماء التقليد البشري المضاد لكلمة إيريناؤسالقديسيرى ن على على افساد كلمة الحق ومزج الخمر لسنا مثل الكثيرين القادري[: القديس غريغوريوس النزينزىويقول . ]78[الحق

]. ]79[بالماء، أي خلط تعليمنا بما هو مبتذل ورخيص ودني وبال وبال طعم) ١٥: ١٠٤مز (الذي يفرح قلب اإلنسان

كان يليق . ، أي يؤاكلون اللصوص ويحفظون ثيابهم أثناء السرقة]٢٣" [ولغفاء اللصوصرؤساؤك متمردون . "دبالرؤساء أن يدبروا أمور الشعب ويرعونهم، فإذا بهم يحولون الرعاية إلى سلطة وعناء، قد ال يسرقون لكنهم يتركون عدو

يحبون الرشوة والعطايا المادية أو . سلطةالخير بجنوده يسرقون الشعب ويغتصبون قلوبهم وهم غير مبالين بسبب حبهم للإلى بيت " كنيسة المسيح"حولوا أورشليم . األدبية، وال يبالون باأليتام واألرامل، ألن المجد الزمني شغلهم عن التفكير فيهم

. للظلم والقسوة والعنف

يقول . تقوية صاروا عثرة لهمعوض أن تكون القيادات مثاال حيا للشعب في الخضوع لكلمة اهللا وممارسة الحياة ال ]. ]80[بدأ الكتبة والفريسيون منذ عصور الناموس يحتقرون اهللا وال يقبلوا كلمته، أي لم يؤمنوا بالمسيح[: القديس إيريناؤس

: خلصالديان يتقدم كم. ٩

كقائد ] ٢٤" [إسرائيل) قدير(رب الجنود، عزيز "أمام هذه الصورة البشعة ال يقف اهللا مكتوف األيدي، وإنما يقوم . للجنود السماوية اعتزت يده بالقوة من أجل خالص شعبه مما حل بهم

: يالحظ هنا اآلتييرى بعض الدارسين انها إشارة خفية ]. سرائيلإ) قدير(، رب الجنود، عزيز )يهوه(السيد [دعى اهللا بثالثة ألقاب . أ

، والكلمة الذي تجسد ليقود المعركة ضد عدو الخير )أنا هو= يهوه (فاآلب غير المدرك وال منظور . عن الثالوث القدوسواهبا لجنوده كل نصرة روحية، والروح القدس القدير الذي يعمل في المؤمنين ليشكلهم على صورة المسيح فيجدوا لهم

. صيبا في حضن اآلبن ]. ٢٧-٢٦[مدينة العدل، القرية األمينة، صهيون تفدى بالعدل : ألقاب٣وحملت أورشليم

].٢٨[المذنبون، الخطاة، تاركو الرب : ودعى األشرار بالقاب ثالثة أيضا

ويستريح معه ، فال يكف عن مقاومة الشر حتى يستريح)٢٤: ٢٣إش (يحسب اهللا من يتلف شعبه حمال ثقيال . ب . ]٢٤[" أستريح من خصمائي، وأنتقم من أعدائي: "شعبه

! تبقى أحشاء الرب تحن على شعبه حتى يحطم الشر

؛ إذ يعيد خلقة الطبيعة البشرية ليرد )"ربما يقصد بوتاسا المعادن(ينقي أورشليم من الزغل كما بالبورق . "ج . المطهرللكنيسة جمالها األصيل كما بنار الروح القدس

: إنه ينقينا أيضا بالتأديب ولو ظهر قاسيا كالنار




v عاقب عن أمر ما مرتينؤدب في هذه الحياة، فإن الرب ال ي٩: ١نا (مغبوط هو اإلنسان الذي ي LXX(]81[.

v فيه عالمات نوال الوعد عندما ينزع . ال يهذب األب ابنه لو لم يكن يحبه، والمعلم ال يصلح من شأن تلميذه ما لم ير . ]28[الطبيب عنايته عن مريض يحسب هذا عالمة يأسه من شفائه

القديس جيروم

v صلح لكي يحفظنا لهصلح، وياهللا يوبخ لكي ي .

]83[القديس كبريانوس

ان في بدء خلقته فيكون كقاض إذ يعيد اإلنسان إلى كرامته وتعقله كما ك. ]٢٦[" وأعيد قضاتك كما في األول. "د . حكيم

أورشليم -إذ تصير الكنيسة . ]٢٦" [مدينة العدل القرية األمينة: "يرد ألورشليم أو للنفس البشرية لقبها. هـتمتلئ بالمفديين التائبين الحاملين بر المسيح فيهم، . عامود الحق وقاعدته، العروس األمينة لعريسها- مدينة اهللا -الجديدة

هؤالء يمتلئون . ما تاركوا الرب أو رافضوه فليس لهم موضع في الكنيسة الحقيقية وال نصيب لهم في الكنيسة السماويةأ . وحسبوه جنتهم فضاع العالم وضاعت آمالهم- أشجار البطم -خزيا ألنهم اشتهوا العالم

. والعشتاروت تحت شجرة البطمةيشبه العالم هنا بالبطمة، ألن اليهود اعتادوا أن يقيموا عبادة البعل ، لماذا؟ خلق اهللا اإلنسان كجنة يجد الرب ]٢٩[يشبه تاركو الرب بالبطمة التي ذبل ورقها، وبالجنة التي بال ماء

كل ما يحمله اإلنسان من طاقات وامكانيات وعواطف وغرائز هي عطايا إلهية أشبه بأشجار . فيها ثمرته حلوة في الداخلأما إن حرمت منه الروح فتجف وتحرق بالنار، . يرويها ماء الروح القدس فتثمر بركات ال حصر لهامغروسة في جنة

. ، أي ما تبقى من كتان بعد مشطة ليستخدم وقيدا للنار]٣١) [نسالة كتان(وتتحول كما إلى مشاقة




األصحاح الثاني

جبل بيت الرب

مع أنه لم يفارقها لكن حنينه إليها - جبل بيت الرب -ليم ركز إشعياء أنظاره على أورش) ٤–٢(في األصحاحات وشوقه إلى تقديسها ال يقل عن ذات حنين أنبياء السبي الذين عاشوا بالجسد في بابل أما قلوبهم فتعلقت بمدينة اهللا التي

. أصابها الخراب

].١[مقدمة . ١ ].٥-٢[جبل بيت الرب . ٢

]. ٩-٦[علة رفض اهللا شعبه . ٣

]. ٢٢-١٠[ن الذراع البشري بطال. ٤

: مقدمة. ١

) يهوذا(كان قلب إشعياء مشغوال بشعب اهللا . ]١" [األمور التي رآها إشعياء بن آموص من جهة يهوذا وأورشليم"، فقد امتأل حزنا على ما بلغ إليه الحال، رأى شعبا ضربه الفساد، ومدينة تهدم هيكلها الروحي )أورشليم(وبالمدينة المقدسة . فأنت أحشاءه عليها

أمام هذا الحب الخالص وهبه اهللا بصيرة وقدم له رؤى ونبوات لتعزيته وتعزية كل نفس جريحة من أجل البشرية، . قدم له اهللا كلمته المحيية

v ا لم يفهموها في ذلك ) هوشع وإشعياء وإرميا(إلى ) الكلمة(جاءالحينفأنار األنبياء بنور المعرفة، وجعلهم يرون أمور .

]84[العالمة أور يجين

: جبل بيت الرب. ٢

وأورشليم - السيد المسيح -ماذا قدم اهللا إلشعياء الجريح النفس؟ حمله بالروح إلى ملء الزمان ليرى يهوذا الجديد يرى الجماعة المقدسة قادمة من كل األمم والشعوب لتعبد ... حيث يبنى هيكل الرب ويقام ملكوت اهللا في القلبالجديدة

يكون في آخر األيام أن جبل بيت الرب يكون ثابتا في رأس : "الرب بالروح والحق في المسيح يسوع مخلص العالم، لذا قال . ]٢" [مالجبال ويرتفع فوق التالل وتجرى إليه كل األم

. ، أو ربما اقتبسها اإلثنان عن مصدر سابق)٥-١: ٤(يرى البعض أن هذه النبوة اقتبسها إشعياء عن ميخا النبي للنبيين ولغيرهما إذ يجد فيهم القلب المخلص والملتهب - النبوة -لكن ما الذي يمنع الروح القدس من أن يهب ذات العطية

.]85[إلشعياء في أيام آحاز ولميخا في أيام حزقيا لتأكيد أن ما ينطق به الوحي لن يسقطنحو خالص اإلنسان وبنيانه، فيقدمها

يا بكونه صخر الدهور، سحب الرب قلب إشعياء إلى ملء الزمان ليرى السيد المسيح الذي يقيم كنيسته عليه شخص، الصخرة الحقيقية التي تفيض مياه )٤٥، ٣٤: ٢دا (الجبل الذي رآه دانيال النبي المقطوع بغير أيدى الذي يمأل األرض

. والتي ال تستطيع الحية أن تزحف عليه لتقترب إلى شعبه) ٤: ١٠ كو ١(الروح على شعبه

]. ]86[ادة النبوية هي الرب نفسهالجبل كما تعلمنا الشه[: القديس أغسطينوسيقول




v ا جبال غير معروفه ألنها قائمة في مواضع معينة في األرضأما هذا الجبل فغير ذلك إذ مأل كل وجه ... توجد أيض ". تجرى إليه كل األمم"إنه جبل قائم فوق قمم كل الجبال، " تا في رأس الجباليكون ثاب"األرض، عنه قيل

!من يعجز عن إدراك ما هو هذا الجبل؟

! من هو هذا الذي يحطم رأسه بمقاومة هذا الجبل؟

! من يجهل المدينة القائمة على الجبل؟ة، إذ يسلكون في الظلمة وال يعرفون إلى أين ال تتعجبوا إن كات هذه المدينة مجهولة بالنسبة للذين يكرهون االخو

. إنهم ال يرون الجبل. يذهبون، ألن الظلمة أعمت أعينهم

! برهن على ذلك؟ ألنهم يبغضون االخوة. أريدكم أال تتعجبوا، فانهم بال أعين؛ كيف؟ ألن الظلمة أعمتهم

]87[القديس أغسطينوسليهبها روح الغلبة والنصرة على قوات الظلمة؛ ) ٨: ٤مت (أسس الرب كنيسته حين ارتفع على جبل التجربة

لم يصعد كمن هو ملزم أو من هو أسير، إنما أقتيد باشتياق إلى : [القديس جيرومذهب بنفسه إلى الجبل، وكما يقول ليجربه، لكن إذ ال يستطيع الشيطان ) آدم(ذهب الشيطان إلى اإلنسان [:القديس يوحنا الذهبي الفم، وأيضا يقول ]عركةالم

]. أن يهاجم المسيح ذهب المسيح إليه

وأيضا على جبل تابور حيث . حيث قدم لشعبه وصيته سر حياة) ١: ٥مت (أسس أيضا كنيسته على جبل التعليم ، وأخيرا على جبل الجلجثة حيث تنعم بعريسها الذبيح مخلص )٤١: ٩لو (خل بكنيسته إلى السموات عينها أعلن بهاءه ود

: ، لهذا يكمل النبي قائال)٣٢: ١٢يو (على هذا الجبل بسط الرب يديه على الصليب ليجتذب إليه الكل . البشرية بدمه الثمينلم نصعد إلى جبل الرب إلى بيت إله يعقوب فيعلمنا من طرقه ه: وتجرى إليه كل األمم وتسير شعوب كثيرة ويقولون"

].٣-٢[" ونسلك في سبله، ألنه من صهيون تخرج الشريعة ومن أورشليم كلمة الربمعروف أن الشريعة صدرت من جبل سيناء للشعب اليهودي، لذا فهو يتحدث عن شريعة جديدة تصدر من

. أورشليم موجهة إلى المسكونة كلها

v لشريعة ليست ملكا ألمة واحدة بل لكل األمم، فإن شريعة الرب وكلمته ال تبقيان في صهيون وأورشليم بل تنتشران هذه اهذا هو الكالم الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم أنه البد أن يتم : "لذلك يقول الشفيع نفسه لتالميذه الخائفين. في كل المسكونة

هذا هو الطريق المسكوني ). ٤٧-٤٤: ٢٤لو ..." (واألنبياء والمزاميرجميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى ...]88[لخالص النفس الذي سبق أن أعلنه المالئكة واألنبياء القديسين

v ٢٨مت " (اذهبوا وتلمذوا جميع األمم وعمدوهم باسم اآلب واألبن و الروح القدس: "أخبر التالميذ) في أورشليم(هناك :١٩(]89[ .

v عطىأي العهد الجديد -يها الشريعة الجديدة بعد قيامة المسيح في ذات المدينة التي تبدأ ف) الروح القدس(يتعين أن ي - فإن الشريعة األولى، التي تدعى العهد القديم أعطيت على جبل سيناء خالل موسى، أما هذه فأعطيت بالمسيح كما سبق

التنبؤ عنها

. ]90["من صهيون تخرج الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب"

القديس أغسطينوس




: ويالحظ في هذه الكنيسة المؤسسة على جبل الجلجثة والمنطلقة من أورشليم تحمل قوة الروح القدس اآلتي

أتيتم إلى قد: "قائال" جبل صهيون"، يدعوها الرسول بولس ]٢[كنيسة ثابتة، تقوم على جبل بيت الرب الثابت . أ" جبل صهيون وإلى مدينة اهللا الحي أورشليم السماوية وإلى ربوات هم محفل مالئكة وكنيسة أبكار مكتوبين في السموات

. سر قوتها وثباتها هو الرب نفسه الذي يقدسها له ويرفعها إلى سمواته فتحمل سماته). ٢٣-٢٢: ١٢عب (

أعضاؤها ). ٢٦: ١٦أع (لعالم، تجاهر بالحق عالنية دون خوف ؛ لقد صارت نور ا]٢[عالية في رأس الجبال . بالعالمة وكما يقول . قائمون بالجسد على األرض أما قلوبهم وأفكارهم فمرتفعة كما فوق الجبال العالية تسبح في جو السماء

].]91[يكفي انك ال تبقى على األرض وال تسكن الوديان وال تبطىء في األماكن المطمورة [:أوريجانوسأبوابها مفتوحة للجميع، تحمل أمومة حب نحو كل البشرية مستمدة من حب ]: ٣-٢[جذابة لألمم والشعوب . ج

. عريسها الجامع لكل البشربالحب تنزل إليهم دون أن تفقد قدسيتها أو طبيعتها السماوية لكي ترفع ]. ٣[عملها المستمر أن تصعد بالبشر . د

. الكل بروح اهللا القدوس إلى أورشليم العليا فيمارسوا الحياة الجديدة السماوية في المسيح يسوع

، تحمل كلمته إلى كل نفس وتقدم وصيته ليعيشها كل مؤمن، فينعم بشريعة ]٣[رسالتها اعالن طريق الرب . هـ ). ٢٦: ٤غل (حرية ال

تعلن أحكام المسيح العادلة، حيث يخضع المؤمنون من كل األمم لملكوته وسيادته، كسيادة روحية فريدة في . و . نوعها

فيطبعون : "لهذا يقول. تهب سالما بين النفوس المقدسة له، إذ ال يرون لهم أعداء بشريين على كل وجه الخليقة. زالمسيحي يمتلىء قلبه سالما . ]٤" [؛ ال ترفع أمة على أمة سيفا، وال يتعلمون الحرب في ما بعدسيوفهم سككا ورماحهم مناحل

. حتى تجاه مقاوميه، فتتحول طاقاته الداخلية من الصراع إلى العمل البناء، من أدوات حرب إلى أدوات انتاج للرخاء

البشر، وتقام مملكة السالم أو ملكوت اهللا المفرح في كلمة اهللا تحول األرض سماء، فيحل السالم السمائي في حياة . داخلهم التي ال تستطيع عداوة الناس وال قسوة األحداث أن تهزها

v خرج من أورشليم إلى العالم رجال هم اثنا عشر بالعدد؛ كانوا أميين ليس لهم قدرة على الكالم، لكنهم بقوة اهللا أعلنوا لكلونحن الذين كنا قبال نقاتل بعضنا البعض ليس فقط . المسيح ليعلموا الجميع حكمة اهللاجنس البشر أنهم مرسلون من

ونموت بإرادتنا معترفين ) للمحاكمة(امتنعنا عن الحرب ضد أعدائنا بل وصرنا ال نكذب وال نخدع الذين يفحصوننا . بالمسيح

]92[الشهيد يوستينالسيد المسيح . ]٥" [يا بيت يعقوب هلم نسلك في نور الرب: "، إذ سمع إشعياء النبي"نور الرب"التمتع بالمسيح . ح

فاء ، هو شمس البر والش)٣: ١عب (الحال في كنيسته هو بهاء مجد اآلب ورسم جوهره وحامل كل األشياء بكلمة قدرته يشرق على كنيسته فتصير هي ذاتها نورا للعالم، تقدم النور للجالسين في ظلمة الخطية، تقدم ). ٢: ٤مال (في أجنحتها

. مسيحها لكل أحد

هذه الدعوة الموجهة لبيت يعقوب للسلوك في نور الرب هي دعوة لرفع برقع الحرف عن الناموس لكي يكتشف . الكلمات، تتمتع بكلمة اهللا ال كوصايا حرفية وإنما كشركة مع المسيح النور الحقيقيالمختفي وراء" المسيا"بيت يعقوب




يليق بنا هنا أن نالحظ وجود نسلين ليهوذا، يوجد نسالن، كما يوجد [: الشهيد يوستينمن هم بيت يعقوب؟ يجيب ].]93[بيتان ليعقوب؛ واحد مولود من لحم ودم واآلخر من اإليمان والروح

:علة رفض اهللا شعبه. ٣

يقارن النبي بين تصرفات شعبه المعاصرين له وتصرفات األمم في المستقبل حيث يقبلون االيمان باهللا المخلص . اهم في جبل بيت الربويدخلون ملكوت السالم وينعمون ببركات فائقة بسكن

رفض بيت يعقوب اهللا عمليا بالرغم من اهتامه الشديد بحرفية العبادة لذا رفضه اهللا، وكان ذلك رمزا لرفض . اليهود لشخص السيد المسيح تحت ستار دفاعهم عن الحق وغيرتهم على شريعة موسى

لغنى العالم، اتكالهم على إمكانياتهم العسكرية، التشبه بالغرباء، حبهم : قدم اهللا أربعة أسباب لرفض الشعب، وهي . قبولهم العبادة الوثنية

. ]٦[" امتألوا من المشرق: "التشبه بالغرباء. ألقد أفرزهم اهللا لنفسه ليمتلئوا من روحه ويحملوا حكمته السماوية ويكونوا شهود حق وخميرة مقدسة للعالم، لكنهم

شرق، يتعلمون منهم السحر والعبادة الوثنية والرجاسات عوض الشهادة أمامهم بعمل اهللا فتحوا أبوابهم للغرباء خاصة بني الم: ٧هو (من أجل المكسب المادي واالنغماس في الرجاسات شجعوا الوثنيين على اإلقامة في وسطهم، واختلطوا بهم . فيهم . ، وخانوا العهد اإللهي)٨

وض الرجوع إلى اهللا في كل أمورهم تشبهوا بالفلسطينيين في ع. ]٦[" وهم عائفون كالفلسطينيين: "يقول أيضا ). ٢٦: ١٩ال (ذلك الوقت ملتجئين إلى العيافة والعرافة، مخالفين الوصية اإللهية

امتألت قلوبهم بمحبة المال، ". امتألت أرضهم فضة وذهبا وال نهاية لكنوزهم: "انشغالهم بغنى العالم والماديات. ب . ى إشباعهم، واحتل موضع اهللا في فكرهم وأحاسيسهمفحسبوه قادرا عل

اتكلوا على الخيل . ]٧[" امتألت أرضهم خيال وال نهاية لمركباتهم: "اتكالهم على إمكانياتهم العسكرية. ج . والمركبات عوض اإليمان والرجوع إلى اهللا

]. ٨[قبولهم العبادة الوثنية . د

]. ٩[ شعبه، أما ثمرة ذلك فهو االنحدار المستمر عوض النمو والصعود هذه هي األسباب التي من أجلها رفض اهللا . انهيار في كل جوانب الحياة عوض التقديس بالتمام بالرب الصاعد إلى السموات

: بطالن الذراع البشرى. ٤

بهم وبكل إن كان اهللا قد رفض شعبه فألن شعبه مصر على رفض اهللا بكل وسيلة، لكن اهللا يبقى في حبه مترفقا . البشرية معلنا خالصه لإلنسان

يدخل . إذ تعاظم اإلنسان جدا في عيني نفسه وتضخمت األنا، يعلن الرب بهاءه فيتصاغر اإلنسان ويطلب الخالصعندما ظهر اهللا إلبراهيم أدرك أب اآلباء أنه ]. ١٠[كما في صخرة ويختبىء في التراب أمام هيبة الرب ومن بهاء عظمته

ليس شيء يحطم . ماد، وعندما رأى موسى مجد الرب ارتعب وارتعد، وهكذا التصقت نفس أيوب في الترابتراب ور . يتحطم الكبرياء وال تتحطم نفسه بل تشفي وتمتلئ رجاء في الرب. كبرياء اإلنسان مثل مالقاته مع اهللا




. إذ فيه نجد ألنفسنا ملجأ أمام العدل اإللهيما هي الصخرة التي نختفي فيها أمام العظمة اإللهية إال السيد المسيح،... ال تقدر أن ترى وجهي، ألن اإلنسان ال يراني ويعيش: "لذلك عندما اشتهي موسى النبي أن يرى المجد اإللهي قيل له

ويكون متى اجتاز مجدي إني أضعك في نقرة من الصخرة ) المسيح صخرتنا(هوذا عندي مكان فتقف على الصخرة ). ٢١-٢٠: ٣٣خر " (واسترك بيدي حتى أجتاز) مع المسيحاالتحاد (

مادمنا نتكئ على مسيحنا الصخرة الحقيقية ونثبت فيه ونوجد كما في نقرة داخله نرى بهاء المجد اإللهي، أما إن . اتكلنا على أنفسنا أو على الذراع البشري فإننا نهلك ونحرم من معاينة اهللا

: آلتييشبه النبي تشامخ اإلنسان با

تشير إلى االتكال على غنى موارد الطبيعة، كما تشير إلى ]١٣[" أرز لبنان العالي المرتفع وكل بلوط باشان. "أ . الملوك والقادة المتعجرفين مثل ربشاقي

، تشير إلى الصالبة والجمود، وربما تعني أيضا الممالك الكبرى والممالك ]١٤[" الجبال والتالل الشامخة. "ب . لصغرى التي قانونها الكبرياء مع العنفا

، تشير إلى االتكال على أعمال البر الذاتي، فاإلنسان قادر أن يرتفع ]١٥[" األبراج العالية واألسوار المنيعة. "ج . إلى فوق يحصن ذاته ضد كل عدو؛ لعلها تشير إلى المدن الحصينة

، تشير إلى االنهماك بالتجارة والمال مع الترف والغنى على ]١٦[" سفن ترشيش والزينات واألعالم المبهجة. "د . حساب االهتمام بالنفس

التشبيهات السابقة كلها تدور حول اعتداد اإلنسان بذاته وبإمكانيات الطبيعة ومواردها مع تقدمه المستمر حاسبا أنه لهذا فهو محتاج . لعالم متجاهال الذراع اإللهيقادر بنفسه على خلق جو من الشبع والفرح والسالم مع آمان واستقرار في ا

. أن يتجلى الرب له ليكشف له عن زوال كل هذه األمور خاصة في يوم الرب العظيم

ارتبط الكبرياء بالعبادة الوثنية لهذا يؤكد النبي أنه عندما يكتشف اإلنسان عجز األوثان يلقي بها أمام الجرذان عوض تكريمها في أماكن للعبادة يلقى بها في . أن يأخذها معه في أسفاره لمساندتهمستخفا بها، عوض] ٢٠[والخفافيش

. أماكن ظلمة مهجورة تلهو بها الفئران والخفافيش

كفوا عن اإلنسان الذي في أنفه نسمة، ألنه : "أخيرا يدرك اإلنسان خطأ االتكال على الذراع البشري، فيقول النبي إنسان مهما بلغت عظمته أو قدرته أو غناه، فإنه تخرج نسمة حياته فال يكون بعد في ليصمت كل. ]٢٢[" !ماذا يحسب؟

). ٢٩: ١٠٤مز (تخرج روحه فيعود إلى التراب . العالم




األصحاح الثالث

مجاعة مهلكة

هللا خلق اهللا العالم بكل إمكانياته المدركة وغير المدركة من أجل سالم اإلنسان وسعادته، حتى يفرح كل بشر باكل سند خبز "أما وقد انشغل اإلنسان بالعطية ال العاطي استند على . محبوبه، متكأ عليه، مشتاقا أن ينعم بشركة حب أعمق

لهذا . صار اإلنسان يفتخر بغناه وقدراته وكثرة خبراته وجماله عوض افتخاره بالرب واتكاله عليه. ]١" [وكل سند ماءمن البركات الزمنية، ال لإلنتقام منه وال إلذالله أو حرمانه وإنما لكي يرجع بقلبه إلى اهللا ينتزع اهللا العطايا ويحرم اإلنسان

مصدر حياته وشبعه وسالمه وفرحه ومجده فينال في هذا العالم أضعافا وفي العالم اآلتي حياة أبدية؛ ينال اهللا نفسه نصيبا له ! وميراثا

للخبز والماء، [يم لإلثنى عشر عمودا التي تتكئ عليها الجماعة هنا يهدد النبي بحدوث مجاعة وحرمان وتحطورجال الحرب، القضاة، األنبياء، العرافين، الشيوخ، رؤساء الخمسين، المعتبرين، المشيرين الماهرين ) القادرين(الجبابرة

ت البشرية خالل السبي حتى لقد أنتزع الرب الموارد الطبيعية خالل المجاعة والطاقا]. بين الصناع، الحاذقين بالرقي . يرجعوا إليه

]. ١[انتزاع سند الخبز وسند الماء . ١

]. ١٥-٢[انتزاع القيادات الناضجة . ٢

]. ٢٦-١٦[انتزاع إمكانيات الترف والتشامخ . ٣

: انتزاع سند الخبز وسند الماء. ١

. ]١[ "كل سند خبز وكل سند ماءفانه هوذا السيد رب الجنود ينزع من أورشليم ومن يهوذا السند والركن و"حين يسمح اهللا ألورشليم ولبني يهوذا، شعبه العروس، أن تصير في عوز إلى الخبز والماء إنما يحطم السند

. لتجد فيه شبعها وارتواءها) ٥: ٨نش (والركن لعلها تعود فتفكر في االتكاء على حبيبها

والبصل بإخراجهم من مصر لكنه لقد انتزع اهللا من شعبه رائحة اللحم والكرات

وهبهم المن السماوي في البرية وسار بهم إلى أرض تفيض عسال ولبنا؛ حرمهم من مياه الترع ليقدم لهم الصخرة التي اهللا يحرمنا من السند الزمني ليصير هو سندنا وخبزنا ). ٤: ١٠ كو ١(تتبعهم تفيض ماء، وكانت الصخرة هي المسيح

. بوع الحي الذي يروي نفوسنا بكل طاقاتهاالسماوي والين

، وقد تحقق ذلك في التاريخ عند خراب السامرة )٢٨، تث ٢٦ال (هنا يهدد النبي بحدوث مجاعة كثمرة للعصيان . وأورشليم

هوذا أيام تأتي بقول السيد الرب أرسل جوعا : "ما هو أخطر، حدوث جوع لكلمة اهللا كما جاء في عاموس النبي ). ١١: ٨عا " (رض ال جوعا للخبز وال عطشا للماء بل الستماع كلمات الربفي األ

v )طعام للنفس، وحليها، وآمانها، ففي عدم االستماع لها مجاعة وحرمان) كلمة اهللا !





: انتزاع القيادات الناضجة. ٢

أقام اهللا لشعبه قيادات ناضجة قادرة على العمل مثل موسى العظيم في األنبياء وداود الملك البار ودبورة النبية ي بقدراته اتكلوا على الذراع البشر. لكن الشعب انحرف مع قياداته العسكرية والقضائية والمدنية والروحية... والقاضية الخ

لهذا انتزع اهللا منهم القيادات الناضجة . وفكره وظنوا أنهم ينجحون ويتقدمون بالرغم مما حل بهم وبقياداتهم من فسادالحكيمة ليتركهم يقيموا ألنفسهم قيادات ضعيفة وعاجزة، فيدركوا حاجتهم إلى العون اإللهي حتى في التمتع بقيادات حية

. وقوية

والشيخ، رئيس الخمسين والمعتبر ) المتدبر(ورجل الحرب؛ القاضي والنبي والعراف ) القدير(الجبار ) ينزع(" . ]٣-٢)" [الحاذق في الخطابة(والمشير والماهر بين الصناع والحاذق بالرقية

ربما قصد بانتزاعهم ليس طردهم وال موتهم وإنما تجريدهم مما وهبهم من قدرات وإمكانيات، فيضعف الجبابرة بهذا يجني الشعب ثمرة اتكاله على ... نهار رجال الحرب أما العدو ويفقد القضاة الحكمة وتفسد بصيرة األنبياء الكذبة الخوي

. الذراع البشري، إذ يجد نفسه منهارا في الداخل والخارج

لشركة مع السمائيين عنه؛ ويحرم من ا) القدير(هذا ما يحل باإلنسان الرافض لعمل اهللا فيه؛ تنزع النعمة اإللهية وتمييز ) القاضي(ليجد نفسه بال عون إلهي وال سند سماوي؛ ويفقد مواهب الروح من حكمة ) رجال الحرب الروحيين(انتزاع الماهر في (؛ ويشعر بالفشل حتى في عمله الزمني )انتزاع المتدبر والشيخ(، وال يستطيع أن يأخذ قرارا )النبي(

بمعنى آخر يفقد اإلنسان حياته وقدراته حتى الطبيعية ). انتزاع الحاذق في الخطابة(كالم ؛ ويعجز حتى عن ال)الصناعة . ليعيش في فراغ داخلي وفساد وفشل بالرغم مما يحمله من مظاهر القوة والحكمة والغنى والنجاح

واآلن إذ ينتزع اهللا القيادات الناضجة ويفقد اإلنسان نعمة اهللا، ماذا يحدث؟

حين ملك رحبعام بن سليمان قبل مشورة األحداث . ]٤" [بيانا رؤساء لهم وأطفاال تتسلط عليهموأجعل ص. "أ، فانقسم الشعب )١٢ مل ١(المتسرعة العنيفة والمتطرفة ورفض مشورة الشيوخ الحكيمة المتزنة والمملوءة حبا وترفقا

. والوحدةوحلت الحروب الداخلية بين األسباط، وسادت العداوة عوض الحب

اهللا محب للشباب، يسندهم ويطلب نموهم المستمر، لكن ماعناه هنا بالصبيان واألطفال هو عدم النضوج الروحي لقد كان يوحنا المعمدان جنينا ناضجا روحيا، شهد للسيد المسيح وهو بعد في أحشاء البتول مريم، بينما كان كثير . والفكري

والكهنة ناضجين من جهة السن دون الروح، فكانوا يسلكون كصبيان، يطلبون قتل السيد من الكتبة والفريسيين والصدوقيينهكذا نرى في تاريخ شعب اهللا منذ نشأته حتى اليوم كثير من الشباب قادة ناضجين بينما نجد رجاال . المسيح والتخلص منه

، بمعنى )١٣: ١٦ كو ١" (كونوا رجاال: "ينلذا يوصى الرسول جميع المؤمن. وشيوخا سلكوا بروح الطفولة غير الناضجةرجاال ونساء وأطفاال وشيوخا وشبابا أن يكونوا من جهة الروح رجاال : النضوج والقوة الروحية، إذ يليق بكل المؤمنين

. ناضجين

: ائال إذ شمل الرجال دون األطفال أو النساء ق١ على إحصاء الشعب الوارد في عدد العالمة أوريجانوسيعلق لما صرت رجال أبطلت "يعلمني النص الحالي أنه إذا اجتذت سذاجة الطفولة، أي توقفت عن أن يكون لي أفكار الطفولة، إذ [

، فظهرت كمستحق أن )١٣: ٢ يو ١(، أقول قد صرت شابا قادرا على الغلبة على الشرير )١١: ١٣ كو ١" (ما للطفللكن إن كان ألحد منا أفكارا جسدانية . وأحسب أهال للتعداد اإللهي... ن في قوةأكون بين الذين قيل عنهم إنهم يسيرو

فال يستحق أن يحصى أمام اهللا ... متأرجحة




]. ]95[في سفر العدد الطاهر والمقدس

. ير إشعياء النبي إلى منسي الذي تولى الحكم وهو في سن الثانية عشرة عندما مات والده حزقياربما يش

عالمة . ]٥" [ويظلم الشعب بعضهم بعضا والرجل صاحبه، يتمرد الصبي على الشيخ والدنئ على الشريف. "بالفوضى في حياة الجماعة كما في داخل فقدان القيادات السليمة الناضجة اختالل الموازين فيسود قانون الظلم ويحل روح

إذ ال توجد قيادة صادقة ومخلصة يطلب كل إنسان ما لذاته على حساب الغير، ويحسب كل واحد أنه أحكم وأفضل . اإلنسان . من غيره

ال أقول حينما يفقد اإلنسان قيادة الروح القدس يحل في داخله قانون األنانية والظلم والتمرد، فيدخل في صراعات بحصر بين النفس والجسد وبين العقل والعاطفة والحواس، ويتمرد الجسد على النفس ليمتطى حياة اإلنسان بكليته ويقودها في

. شهوات جسدية مع خنوع واذالل للملذات الزمنية

لك ":الدخول في حالة يأس شديد، خاللها يرفض أي إنسان استالم مسئولية، فيمسك كل إنسان بأخيه ويقول له. جلكن بسبب ما حل بالبلد . عالمة قبوله رئيسا، ألن تسليم الثوب للغير هو رمز لتسليم اإلنسان جسده تحت قيادة الغير" ثوب

ال أكون ": ، معلال ذلك بقوله]٧" [ال تجعلوني رئيس شعب ":من خراب مع عجز الجميع عن التصرف يقول كل واحدهكذا صار الكل في جوع وعري، فمن يقبل الرئاسة؟ من يقدر . ]٧" [ز وال ثوبوفي بيتي ال خب) اضمد الجراحات(عاصبا

أن يضمد جراحات شعب كهذا بينما هو نفسه ال يجد طعاما أو ملبسا؟ هذا ثمر طبيعي لمن يطلب مخلصا بشريا يظن أنه ال تتكلوا على الرؤساء وال على بني : "يقول المرتل. قادر على انقاذه وقيادة حياته دون االلتجاء إلى المخلص اإللهي الفريد

). ٣: ١٤٦مز " (آدم حيث ال خالص عنده

يخبرون بخطيتهم كسدوم، : "فقدان الحياء ومخافة اهللا، إذ صار لهم الوجه المكشوف الذي ال يخجل من ارتكاب الشر. دو جهل وإنما عن عمد إلغاظة الرب بلغت الخطورة أن أورشليم انحدرت في عثرات متكررة ال عن ضعف أ. ]٩[" وال يخفونها

هذه هي صورة العالم في العصر الحديث إذ يشعر كثير من الشباب أن ما . ترتكب الشرور بالقول والفعل بال خجل أو حياء]. ٩[ . يمارسه من انحرافات في كل صورها هو حق طبيعي لإلنسان

هم يكشف عن بصمات الخطية وحرمانهم ، فإن مجرد التطلع إلى وجوه]٩" [نظر وجوههم يشهد عليهم": يقول ). ١٠: ٣ يو ١" (أوالد اهللا ظاهرون وأوالد إبليس: "من عمل النعمة عنهم، وكما يقول الكتاب

إن كان األشرار ظاهرين وقد صاروا أغلبية لكنه توجد قلة مقدسة للرب، لن يتجاهلها اهللا، ال تضيع وال يصيبها في وسط الضيق الشديد يحفظ الرب . ]١٠[" ق خير، ألنهم يأكلون ثمر أفعالهمقولوا للصدي: "ضررا، لذا يقول النبي

لقد عانى يوسف الصديق الكثير، وكانت أتعابه هي بعينها . صديقيه، ويحول كل األمور التي تحل بهم إلى خيرهم ومجدهم ). ٢٠: ٥٠تك " (أنتم قصدتم لي شرا، أما اهللا فقصد بي خيرا: "طريق مجده؛ فنراه يقول الخوته

، إنما يحفظ أبراره وقت التجربة، يخفيهم في مظلته في يوم الشر )٢٥: ١٦تك (اهللا ال يهلك البار مع األثيم ). ١٦: ٤٩إش (، يعرفهم إذ نقشهم على كفه )٥: ٢٧مز (ويسترهم بستر خيمته

ولوا للصديق خير، ألنهم ويل لنفوسهم ألنهم يصنعون ألنفسهم شرا، ق: "على قول النبيالقديس يوستين يعلق حقا إن يدكم مرتفعة الرتكاب الشر ألنكم قتلتم المسيح وال تتوبون، إنما ال تزالوا تكرهون : []١٠-٩" [يأكلون ثمر أفعالهم

. وتقتلون من يؤمنون به في اهللا أب الكل قدر ما تستطيعون، وتلعنوننا دون سبب، وتفعلون هكذا مع الذين يقفون في صفنافجميعنا نصلي ألجلكم وألجل كل البشر كما علمنا مسيحنا رب الكل عندما أمرنا أن نصلي حتى من أجل أعدائنا أما نحن




قيدوا يسوع وجاءوا به إلى قاعة رئيس [: رشليمىالقديس كيرلس األوويقول ]. ]96[وأن نحب مبغضينا ونبارك ألعنيناويل لنفوسهم ألنهم يصنعون ألنفسهم شرا : "أتريد أن تعرف أن هذا أيضا قد كتب عنه ونطق به؟ يقول إشعياء. الكهنة ]. ]97["لنقيد البار فإنه مسبب متاعب لنا: قائلين

لقد ظنوا أنهم يصنعون بالبار شرا لكنهم كانوا يصنعون ذلك ألنفسهم فيجنون ثمر عملهم ال كعقوبة إلهية لالنتقام ما يزرعه اإلنسان إياه . "]١١[" ويل للشرير شر، ألن مجازاة يديه تعمل به. "وإنما كثمر طبيعي لتصرفاتهم وحياتهم

). ٦: ٩ كو ٢" (صديح

الرؤساء الحقيقيون أشبه بآباء يحتضنون الكل أبناء لهم، يقدمون حياتهم مبذولة : حب السلطة ال رعاية الحب. هـ إلى متسلطين، ال هم لهم سوى الدفاع عن - حتى الدينيون -من أجل الشعب، لكن متى أنتزعت نعمة اهللا يتحول الرؤساء

هؤالء . متنوعة تحت ستار الدفاع عن الحق وهيبة المراكز القيادية والقدرة على بتر الشرمراكزهم وسلطانهم بتبريرات يطلبون ) رمز للضعف الجسماني(، أو إلى ما هو أشبه بنساء "األنا"يتحولون من آباء باذلين إلى أطفال صغار تسيطر عليهم

" ي مرشدوك مضلون ويبلعون طريق مسالككيا شعب. شعبي ظالموه أوالد، ونساء يتسلطن عليه: "السيطرة، إذ يقول]١٢[ .

يرى بعض الدارسين أن هذا تحقق حرفيا إذ تسلم بعض الصبيان الملك في يهوذا وقامت بعض النساء بأدوار أما من الجانب الرمزي فالمرشدون هنا خاصة الكهنة واألنبياء تسلط عليهم روح التهور وحب . خطيرة في تدبير األمور

وكما ). ٢٤: ٢٤أم (هؤالء في نفاقهم يقولون للشرير أنت صديق . حرفوا عن الحب الحقيقي والرعاية األمينةالسيطرة، فان ). ١٦: ٣جا " (صار موضع الحق هناك الظلم، وموضع العدل هناك الجور: "يقول الحكيم

محاكمتهم بكونهم وسط هذا الفساد خاصة من جانب القيادات يتدخل اهللا من أجل البسطاء في شعبه، فينتصب لويل لرعاة إسرائيل الذين كانوا يرعون أنفسهم؛ أال : "الكرامين الذين أكلوا الكرم عوض االهتمام به، موبخا إياهم هكذا

يسلبون حقوق ). ٣-٢: ٣٤حز " (تأكلون الشحم وتلبسون الصوف وتذبحون السمين وال ترعون الغنم! يرعى الرعاة الغنم؟ ]. ١٥[؛ يسحقون الشعب ويطحنون وجوه البائسين )٢١ مل ١(ل حقل نابوت اليرزعيلي البائسين كما سلبت ايزاب

:انتزاع إمكانيات الترف مع التشامخ. ٣

بعد الحديث عن محاكمة القيادات الفاسدة بدأ الحديث عن بنات صهيون المتشامخات، لعلهن كن وراء فساد هذه . وللرب وسلكن كالوثنيات في عجرفة مع ترف ولهوفقد نسيت بنات صهيون انتسابهن لصهيون . القيادات

. لم توجه هذه الكلمات إليهن وحدهن وإنما هي موجهة إلى كل امرأة تتشبه بهن[: القديس يوحنا الذهبي الفميقول : ٢ تى١" (بضفائر أو ذهب أو آللئ أو مالبس كثيرة الثمن"يقف بولس أيضا كمتهم فيقول لتيموثاوس أال تكون زينة النساء

أتريد أن تكوني موضع . الكنيسة وتجتاز أمام الفقير) المرأة(فإن لبس الذهب ضار في كل موضع خاصة عندما تدخل ). ٩ ].]98[اتهام؟ احملي مظهر القسوة وعدم اإلنسانية

. ]99[أن حياتنا هي وقت للجهاد الروحي ال للترف في الملبس والتشامخ في المشيلقديس يوحنا الذهبي الفم ايرى ية إنما بنوال النصرة والغلبة فسيأتي حتما وقت المجد يليق بنا اآلن أن نجاهد كما فمعركة روحية فال نهتم بالمظاهر الخارج

. العلني

مرة أخرى يطلبنا ذات القديس أن نركز أنظارنا على مسيحنا فنهتم بالزينة الداخلية الالئقة به وال نطلب األمور ]. ]100[!لك المسيح عريسك أيتها العذراء، فلماذا تطلبين أن تجتذبي محبوبين بشريين؟. [الظاهرة




: يقدم لنا النبي بعض مالمح الخالعة التي اتسمت بها بنات صهيون

لقد سيطر . ]١٦[" ...وقال الرب من أجل أن بنات صهيون يتشامخن ويمشين ممدودات األعناق: "التشامخ. أرياء عليهن فصرن متشامخات، يمشين ممدودات األعناق بعد أن نسين آباءهن وأمهاتهن الذين انحنت أعناقهن تحت نير الكب

. العبودية في مصر

" قبل الكسر الكبرياء، وقبل السقوط تشامخ الروح، تواضع الروح مع الودعاء خير من قسم الغنيمة مع المتكبرين" ). ١٩-١٨: ١٦أم (

انشغلن بأصطياد قلوب الرجال وأسرها كثمرة طبيعية لفراغ القلب الداخلي، فنصبن ]: ٦[ن الغمز بالعيو. بفوجدت أمر من الموت المرأة التي هي شباك وقلبها أشراك ويداها قيود، الصالح : "بعيونهن شباكا للموت، إذ يقول الحكيم

). ٢٦: ٧جا " (قدام اهللا ينجو منها

بمعنى يجملن عيونهن بمسحوق أسود، إذ كان الشرقيون مغرمين بالعيون في األصل " غامزات"وجاءت كلمة . ]101[الواسعة المحاطة بدائرة سوداء

يمشين . ، داللة على فساد القلب الداخلي]١٦" [خاطرات في مشيهن، يخشخشن بأرجلهن: "الخالعة في المشي. ج . في أرجلهن أو أجراسا في أحذيتهن للفت النظر إليهن" خالخيل"في عجب وخيالء ويضعن

ماذا يفعل الرب بهؤالء البنات المتعجرفات السالكات في لهو وترف؟

لنسبة للفتاة عالمة القبح الصلع أو القرعة با. ]١٧" [يصلع الرب هامة بنات صهيون ويعري الرب عورتهن. "أالشديد، فقد وهب اهللا المرأة الشعر تاج مجد لها لتعيش مكرمة ومحبوبة في الرب، يعجب بها رجلها ويحبها ويكرمها

لكنها إذ تخرج عن الناموس الطبيعي . فتشاركه الحياة األسرية على قدم المساواة، بكونها الجسد الذي ال يستغنى عنه الرأس . ء واللهو تفقد حتى جمالها الطبيعي وكرامتها فتصير كمن أصيبت بقرعبروح الكبريا

تعرية عورتها كناية عن كشف فساد طبيعتها، أو إشارة إلى عريها، ليس من يبسط ذيله عليها ويستر حياتها ويهبها . اسمه لتحتمي فيه وترتبط به

اهللا لها، وينفضح فساد طبيعتها فتصير بال جمال وال هذه هي حالة النفس البشرية الساقطة بالكبرياء، إذ تفقد عطايا . قوة وال كرامة، تسخر بها أتفه الخطايا ويلهو بها مجرد الخيال وأحالم اليقظة

انتزاع كل مظاهر الغنى والزينة من خالخيل وضفائر وأهله وحلقان وأسوار وبراقع وعصائب وسالسل . بمالبس داخلية (وقمصان ) مالبس شفافة لإلثارة الجسدية( واحراز ومرائي ) طرح-خمارات (ومناطق وحناجر الشمامات

. وعمائم وأزر) غالية

لعلها ترجع إلى اهللا وتطلب أن يستر ... هكذا ينزع عنها الزينة الخارجية والمالبس الداخلية لتصير في عرى وقبح ). ١٠ :٣؛ كو ٢٧: ٣غل (عليها بنفسه فيصير الرب نفسه ملبسها الساتر عليها

. يسمح اهللا بهذا التأديب لبنات صهيون لكي تجد في المخلص سر زينتها ومجدها

: هنا يشير إلى ما يحل ببنات صهيون خالل السبي، إذ يقول؛ بعد أن كن منشغالت بالطيب والروائح الذكية، ينفقن الكثير على ذلك، سبين ]٢٤" [فيكون عوض الطيب عفونة"

هذا ما حدث فعال، أما . لى أرض غريبة ينهمكن في العمل دون راحة فتصير رائحة العرق كريهةبواسطة العدو وحملن إمن الجانب الروحي فإن النفس المتكبرة تفقد زينتها الخارجية المخادعة فتنكشف عفونة طبيعتها وفقرها وعريها، لعلها تشعر




ألنك تقول إني أنا غنى وقد استغنيت وال :" الالودكيينكنيسة) أسقف(وكما قيل لمالك . بالحاجة إلى من يخلصها ويشبعهاحاجة لي إلى شيء ولست تعلم أنك أنت الشقي والبائس وفقير وأعمى وعريان، أشير عليك أن تشتري مني ذهبا مصفى

. )١٨-١٧: ٣رؤ (بالنار لكي تستغنى، وثيابا بيضا لكي تلبس فال يظهر خزي عريتك، وكحل عينيك بكحل لكي تبصر

عن تقديس حاسة الشم فينا حتى ال يتحول طيب الروح القدس فينا عنا القديس غريغوريوس النزينزى يتحدث ، وبدال من أن يسكب علينا التراب عوض الروائح ...لنشفى أيضا من جهة الشم: [فتصير لنا عفونة طبيعتنا الذاتية، قائال

].]102[وغيرتنا، فتخرج منا رائحة زكية) من جديد(لتي تقبلناها روحيا فشكلتنا الذكية فلنشتم رائحة المسحة التي سكبت علينا ا

خرفة ومرصعة ، بعد أن كانت بنات صهيون يتمنطقن بمناطق ذهبية مز]٢٤[" عوض المنطقة حبل"يقول النبي ! صورة مؤلمة تكشف عن ثمر الخطية. بحجارة كريمة ربطن بالحبال لسحبهن إلى السبي كمذلوالت

. ، كعالمة لإلذالل يقص شعر الشريفات ليظهرهن قبيحات"وعوض الجدائل قرعة"

"الفاخرة هكذا صارت مالبسهن المسوح عوض الثياب... ]٢٤[" عوض الديباج زنار المسح، وعوض الجمال كي إذ كان العبيد من الجنسين يختمون بختم معين بالكي ليعرف السيد من ... وظهر الكي على جبائهن أو أيديهن عالمة العبودية

. هم له

: في أختصار عبر عن تحطيم حياتهن تماما التكالهن على المظاهر الخارجية وعلى الذراع البشري، لذا يقولمات . ]٢٦-٢٥" [الك في الحرب، فتئن وتنوح أبوابها وهي فارغة تجلس على األرضرجالك يسقطون بالسيف، وأبط"

! الرجال وسبيت النساء وصارت المدينة العظيمة كما في فراغ




األصحاح الرابع

غصن الرب هو العالج

الخطية في األصحاحات السابقة قدم لنا الوحي اإللهي صورة مؤلمة لما بلغه اإلنسان من فساد وانحالل بسببحيث فقد اإلنسان جماله وكرامته وأكله وشربه وزينته حتى حياته ذاتها، وصار العالج الوحيد هو مجيء السيد المسيح

. سر حياة وفرح وشبع" نفسه"يرد لإلنسان جمال طبيعته وبشبعه ال بتقديم خيرات معينة بل بتقديم " غصن الرب"

]. ١[الحاجة إلى المخلص . ١

]. ٢[غصن الرب . ٢

]. ٤-٣[البقية المقدسة . ٣ ]. ٥[حلول المسيح في وسط كنيسته . ٤

]. ٦[كنيسة المسيح مظلة وملجأ . ٥

: الحاجة إلى المخلص. ١

نأكل خبزنا ونلبس ثيابنا، ليدع فقط اسمك علينا، انزع : فتمسك سبع نساء برجل واحد في ذلك اليوم قائالت" . ]١" [عارنا

جميع األمم من بينهم اليهود، فقد شعر الكل بفراغ شديد يجتاح األعماق بسبب فساد الطبيعة هؤالء النساء السبع هم مسيحها . تجتمع هذه األمم كعروس تطلب عريسها، تريد اسمه لينزع عار فسادها، حينئذ تأكل خبزها وتلبس ثيابها. البشرية

. اية من كل عارأهم من كل احتياجاتها، فيه تجد كل الشبع والستر من العري والحم

هذا من الجانب الرمزي الروحي، أما من الجانب الحرفي فقد تنبأ إشعياء النبي عما كان سيحل بيهوذا حيث يتعرض لحروب طاحنة خاللها يقتل عدد كبير من الرجال، فتشتاق كل إمرأة أن تجد لها رجال تحتمي تحت إسمه مهما

ست نساء أخريات وهذا أمر ال تطيقه السيدة بطبيعتها؛ بل وتطلب من رجلها أال فهي مستعدة أن تشاركها فيه . كلفها األمرهذا كله ألنها تريد أن تنجب منه فينزع ... يستلزم بشيء إنما تأكل وتشرب من تعبها هي األمر الذي يخالف الطبيعة نفسها

). ١١: ١ صم ١، ٢٣: ٣٠تك (عنها عارها

: غصن الرب. ٢

: اكتشفت حاجتها إلى المخلص، فها هو النبي يبشرها بمجيئه قائال) سبع نساء(ة بكل شعوبها اآلن، إن كانت البشري . ]٢[" في ذلك اليوم يكون غصن الرب بهاء ومجدا وثمر األرض فخرا وزينة للناجين من إسرائيل"

، "غصن الرب"لذي دعى الذي فيه تجسد ابن اهللا الوحيد الجنس، ا) ٤: ٤غل (ملء الزمان " ذلك اليوم"يقصد بـ هو غصن الرب وغصن بر لداود، إذ هو المولود قبل كل ). ١٢: ٦؛ ٨: ٣ ؛ زك ١٥: ٣٣، ٥: ٢٣إر " (الغصن"أو

. الدهور أزليا من ذات جوهر اآلب وبتجسده ولد من نسل داود

. كما على المخلصين من اليهودبدخوله إلى العالم أعلن البهاء اإللهي والمجد الفائق على المؤمنين الغرباء البسطاء ". نور إعالن لألمم ومجدا لشعبك إسرائيل"وكما قال سمعان الشيخ




خرج لك أسم في : "نبت هذا الغصن بتجسده، فحل في وسطنا ليعكس البهاء اإللهي على طبيعتنا، فيقول لكنيسته ). ١٤: ١٦حز " (لرباألمم لجمالك، ألنه كان كامال ببهائي الذي جعلته عليك بقول السيد ا

: ٢مت " (لكي يتم ما قيل باألنبياء أنه يدعى ناصريا: "، لذا يقول اإلنجيلي"ناصرة "تعادل أيضا " غصن"كلمة ٢٣ .(

: البقية المقدسة. ٣

من الذي يتمتع بغصن الرب؟

بالسيد المسيح من هؤالء هم القلة التي قبلت اإليمان. ]٣[" الذي يبقى في صهيون والذي يترك في أورشليم" . جماعة اليهود، بقوا في صهيون الروحية، في الكنيسة أورشليم الجديدة

من الجانب الحرفي تشير إلى البقية الباقية من السبي، أما من الجانب الروحي فهي القلة المقدسة، القطيع الصغير ، وجدت )٩: ١٣زك ( تحدث عنها كثير من األنبياء هذه البقية. الذي ال يغادر قلبه صهيون وال تفارق روحه أورشليم العليا

في كل عصر، ففي أيام إيليا النبي أعلن الرب أن له سبعة آالف رجل لم يحنو ركبة لبعل بعد، وفي أثناء السبي وجد دانيال ؛ ٦: ٣مال (قدسة ومعه الثالثة فتية ضمن القلة المقدسة، وأيضا استير ومردخاي، وبعد السبي نسمع أيضا عن هذه القلة الم

). ١٢لو (، والسيد المسيح نفسه يتحدث عن القطيع الصغير الذي سر اآلب أن يعطيه الملكوت )٢: ٤

في اختصار، كل نفس مخلصة ترفع قلبها إلى أورشليم العليا ترى الكنيسة المقدسة في الرب فتفرح وتسر من . أجلها

التي تضم هيكله المقدس، وقد دخل في مرارة من أجل ما حل ارتبط قلب إشعياء بأورشليم عاصمة بلده ومدينة اهللايرى أورشليم جديدة يسكنها قديسون في الرب القدوس، وينعمون " غصن الرب"اآلن إذ يعلن عن مجيء . بها من فساد . ]٣[" يسمى قدوسا كل من كتب للحياة في أورشليم: "يقول. بالحياة األبدية

هي عربون أورشليم العليا التي ال يدخلها شيء دنس أو نجس وال كل من يصنع كذبا، - أيقونة السماء -الكنيسة ). ١٤: ٧رؤ (إنما يدخلها من غسل ثيابه وبيضها في دم الحمل

نظير : " تمتعنا بمسحة روح اهللا القدوس، لنتمم الوصية اإلنجيلية- أورشليم الجديدة -كأعضاء في الكنيسة المقدسة ). ١٥: ١ بط ١" (كم كونوا أنتم قديسين في كل سيرةالقدوس الذي دعا

إذ غسل الرب قذر بنت صهيون ونقى دم أورشليم من وسطها : "من الذي يقدس حياتنا؟ الرب نفسه إذ يقول النبيأنه غسل أدناسنا في مياه المعمودية في استحقاقات دمه، وال يزال يغسل كل ضعفاتنا . ]٤[" بروح القضاء وروح اإلحراق

إن كانت أيدينا قد تلطخت بالدم خالل خطايانا فانه يقدم دمه كفارة عنا . دمه الذي جرى من جنبه الطعون ممتزجا بماءب . ليقيمنا كنيسة مجيدة ال دنس فيها وال غضن بل مقدسة في كل شيء

ى الصليب حامال ؛ أما روح القضاء فتحقق برفعه عل"بروح القضاء وروح اإلحراق"هذا الغسل أو التطهير يتحقق وأما روح اإلحراق، فيعني ما سبق فأعلنته الشريعة في سفر . ثمن خطايانا في جسده، متمما العدل اإللهي من جهتنا فيه

التي " المحرقة"فذبيحة المسيح التي باسمنا هي ... حيث تحرق الذبيحة تماما إشارة إلى الحب الكامل" المحرقة"الالويين عن وربما قصد بروح اإلحراق أيضا الروح القدس الناري الذي حل على الكنيسة . ا الكامل فيه نحو اآلبقدمت عالمة حبن

. لتقديسها وغسل كل عضو فيها




v يو (في آخر األيام عندما جاء ملء زمان الحرية قام الكلمة بغسل قذر بنت صهيون بنفسه، إذ غسل بيديه أقدام التالميذ٥: ١٣ .(


v الروحي الممتاز ينزع فساد النفس) بالمعمودية(الحميم .


، فمن ]]105[هنا دم الجريمة وقتل األنبياء: [بالقول" نقى دم أورشليم"على القول القديس إكليمنضس السكندري يعلق . ع آبائه في قتل األنبياء أما من قبله فقد تنقى في أعماقه وتقدسجحد المسيح إنما اشترك م

: حلول المسيح وسط كنيسته. ٤

تغتسل الكنيسة بروح القضاء وروح اإلحراق أي خالل ذبيحة المحرقة الفريدة التي قدمها السيد المسيح وبعمل تر عليها نهارا كسحابة تظللهم ويقودها ليال روح القدوس في مياه المعمودية فتطلب حلول عريسها الذبيح في وسطها، يس

هكذا تعود الكنيسة بذاكرتها إلى خيمة االجتماع في وسط البرية حيث كان اهللا . كعمود دخان وعمود نار يضيئ لها الطريق : يجتمع فيها مع شعبه، لكنها خيمة جديدة على مستوى مغاير لخيمة العهد القديم، وذلك منجهة

، لم تعد الحضرة اإللهية أو الحلول اإللهي قاصرا على خيمة أو على هيكل إنما يحل في ]٥ ["على كل مكان. "أكنيسته الممتدة في كل مكان، في المشارق والمغارب؛ يسكن في قلوب الكهنة واشعب، أبوابه مفتوحة لكل الشعوب واألمم

. أينما وجدوا

في الكنيسة كمحفل واحد، أو جماعة واحدة، يتمتع كل عضو يشير هذا التعبير على عمل اهللا ": وعلى محفلها. "بفيها بعطية الحلول اإللهي ال كفرد منعزل وإنما كعضو حي في الجماعة يرتبط مع بقية األعضاء خالل المسيح رأس؛ له

. عالقته الشخصية مع اهللا التي تزيده اتحادا مع اخوته

. ؛ يكون السيد المسيح هو سر حماية كنيسته واستنارتها"سحابة ودخانا ولمعان نار ملتهبة... يخلق. "ج

من الخارج تشارك . ، مخفي فيها)٤٥مز (يعني أن مجد ابنة الملك من داخل " ألن على كل مجد غطاء: "بقوله. د" فنشتهيهال صورة له وال جمال فنظر إليه، وال منظر : "مسيحها آالمه وصلبه وموته وقبره فيقال عنها ما قيل عن عريسها

. ؛ وفي الداخل تشاركه مجد قيامته)٢: ٥٣إش (

فقد اعتدنا أن نخفي ما هو ... النفس التي تدرك قيمة مجد مسيحها الداخلي وبهجة ملكوته فيها تغطيه ألنه ثمينبين ثديي : "لالكنيسة في انشغالها بمسيحها الممجد تقو. ثمين ونحافظ عليه أما ما هو بال قيمة فال يحتاج إلى غطاء أو حفظ

! تريده في أعماقها، مخفي في قلبها)... ١٣: ١نش " (يبيت

: كنيسة المسيح مظلة وملجأ. ٥

يحل الرب في كنيسته فيقيم منها مظلة تقي النفوس المتألمة الجريحة من حر النهار، وتضمها من السيول واألمطار ). ٦: ٤إش (

بإن تذكار : [قائال) ١: ١٢عب (ة هي سحابة القديسين العظيمة أن هذه المظلالقديس يوحنا الذهبي الفم يرى ]. ]106[الساخنة جدا والمحرقة) الشمس(القديسين يقيم النفس التي تثقلت بالويالت ويردها، فيكون كسحابة تحفظها من أشعة




األصحاح الخامس

نشيد الكرمة

في األصحاح السابق تالمس إشعياء النبي مع محبة اهللا الفائقة نحو شعبه والمعلنة خالل التجسد اإللهي من أجل بهذا انفتحت بصيرة النبي على حب اهللا لعروسه أو لكرمه فصار يتغنى ... تقديس البشرية بروح القضاء وروح اإلحراق

.الكرمة، أو نشيد الحبيب للكرمة المشتهاةبنشيد

. ]٢-١[رعاية اهللا لكرمه . ١

. ]٧-٣[محاكمة بين اهللا وكرمه . ٢

. ]٢٣-٨[عرض تفصيلي لخطايا إسرائيل . ٣ .]٢٥-٢٤[تأديب إلهي . ٤

.]٣٠-٢٦[الغزو اآلشوري . ٥

: رعاية اهللا لكرمه. ١

حبيبي كرم على أكمة خصبة، فنقبه ونقي حجارته وغرسه كرم كان ل. ألنشدن عن حبيبي نشيد محبي لكرمه" . ]٢-١)" [بريا(سورق وبنى برجا في وسطه ونقر فيه أيضا معصرة، فانتظر أن يصنع عنبا فصنع عنبا رديا

بينما يعلن هذا النشيد قصة الحب اإللهي، حيث أحب اهللا اإلنسان وال يزال يحبه ويرعاه، ويبقى اهللا مستمرا في حبه تحققت هذه القصة مع أبوينا األولين آدم وحواء، وتحققت أيضا مع شعب اهللا في بداية نشأته، إذ . يقابل اإلنسان الحب بالجفاف

إن قسم الرب هو شعبه، يعقوب حبل نصيبه؛ وجده في أرض قفر وفي خالء مستوحش خرب؛ أحاط به : "يقول موسى النبيأخرج اهللا شعبه من العبودية ال ليهبه األرض التي تفيض عسال ولبنا فحسب . )١٠-٩: ٣٢تث (" والحظه وصانه كحدقة عينه

كرمة من مصر نقلت، : "وإنما ليقيم كنيسة العهد الجديد التي تمأل األرض كلها، تنعم بملكوت اهللا الداخلي، وكما يقول المرتل ). ٩-٨: ٨٠مز (" األرضطردت أمما وغرستها، هيأت قدامها فأصلت أصولها، فمألت

مملكة إسرائيل ويهوذا؛ فماذا قدم الرب لشعبه المحبوب لديه؟ : هنا تشير إلى الشعب كله" الكرمة"واضح أن

، إذ دخل بهم إلى كنعان التي تفيض لبنا وعسال، فما يحل من جفاف وما يحدث ]١[" أكمة خصبة"أقامهم على . أ . ض أو ظروف المنطقة إنما هو ثمر لخطايا الشعبمن مجاعات ال يرجع إلى طبيعة األر

أقام اهللا كنيسة العهد الجديد على أكمة خصبة، فقد رفع قلبها كما إلى السماء لكي يتمتع أبناؤها بدسم الحياة . السماوية، فيشبعون وال يعتازون إلى شيء

شعبه قديما حتى ال يختلط باألمم الوثنية ، هذا السياج هو الناموس الذي أحاط به الرب]٢[" )سيج حوله(نقبه . "بالشريعة هي سياج، صنعت من أجل األمان [: القديس يوحنا الذهبي الفموكما يقول . المحيطة به فينقل عنهم الرجاسات

. ]108["العناية اإللهية بحفظ الكرم من هجوم الوحش الروحي" أن السور هو القديس أمبروسيوسيرى ]. ]107[)٢٠: ٨إش ( . ]109[أنه حراسة المالئكةالقديس جيروم ويرى




تشير الحجارة إلى العبادة الوثنية حيث كانت األصنام الحجرية، هذه التي أنتزعها الرب : ]٢[" ونقى حجارته. "جارة أيضا إلى طبيعة القسوة والعنف كما تشير الحج. من وسط شعبه أو انتزع شعبه منها ليعيش الكل في حياة تقوية الئقةانزع قلب الحجر من "جاء على لسان حزقيال النبي . التي يريد ربنا يسوع أن ينتزعها من كل قلب بعمل روحه القدوس

إنما يتحقق بنوالنا الميالد الروحي ) ٢٦: ٣٦حز (هذا القلب الجديد والروح الجديد . )٩: ١١حز (" لحمهم وأعطيهم قلب لحمإنها المعمودية التي فيها يموت اإلنسان القديم ويولد اإلنسان [: القديس كبريانوسيقول . في مياه المعمودية المقدسةالجديد

]. ]110[)٥: ٣تى (الجديد كما يعلن الرسول مؤكدا أنه خلصنا بغسل التجديد

، أي غرسه كرما من أفضل أنواع الكروم، كشعب مختار نال عهدا مع ]٢[ )"كرما مختارا(غرسه كرم سورق . "دوأنا قد غرستك كرمة سورق زرع حق كلها، فكيف تحولت لي سروغ جفنة : "فيه، كقول الرب" الحق"اهللا، لكي يحمل

. )٢١: ٢إر !" (غريبة؟

نفسه، كلمة اهللا المتجسد ليقدم نفسه كرم يحملنا فيه أغصانا حية " الحق"كنيسة العهد الجديد فقد جاء أما بالنسبة ل ). ٥: ١٥يو (تأتي بثمر كثير

، يسكن فيه صاحب الكرم أو الرقيب لحراسة الكرم من هجمات اللصوص ]٢[" وبنى برجا في وسطه" .هـلبرج هو جماعة األنبياء والكهنة وكل القيادات الروحية والمدنية التي كان يرى بعض الدارسين أن ا. والحيوانات المفترسة

. يجب أن تسهر على الرعية وتحفظها من الثعالب الصغيرة المفسدة للكرومفي العهد الجديد البرج هو مذبح الرب الذي يقام داخل النفس، عليه يقدم المؤمن صلواته وأصوامه وعطاياه وكل

خالل هذا البرج الروحي تحفظ كنيسة المسيح في كل قلب قوية . للرب، خالل اتحاده بالمسيح الذبيححياته ذبيحة محرقة . وفعالة، حيث يتمتع المؤمنون بشركة واتحاد مع الرب نفسه

ما هذه المعصرة إال . ، لعصر العنب وعمل خمر الحب الذي يقدم للفرح الروحي]٢[" ونقر فيه معصرة. "وقدم دمه المبذول خمر حب ). ٣: ٦٣إش ( المسيح الذي اجتاز المعصرة وحده ولم يكن معه أحد من األمم صليب ربنا يسوع

. يفرح كل قلب مؤمن

وقد ظن الجمع أن ... حفر معصرة، ألن أسرار آالم المسيح تبدو كالخمر الجديد[: القديس أمبروسيوسيقول ]. ]111[فر حوض معصرة لكي يسكب فيه الثمر الداخليح). ١٣: ٢أع (التالميذ سكارى حين نالوا الروح القدس

غرس اهللا كرم الجنس البشري عندما خلق آدم أوال واختار اآلباء، ثم أودعه في أيدي [: القديس ايريناؤسيقول ندما أقام التدبير الموسوي، وسيج حوله بتقديم تعاليم خاصة بعبادتهم له، وبنى برجا باختياره أورشليم، وحفر الكرامين ع

يطلب ) أثناء السبي وبعده(وهكذا أرسل أنبياء قبل سبي بابل ثم أنبياء أكثر . معصرة إذ أعد وعاء للروح النبوي ...]. ]112[الثمار

ماذا قدم الكرم لصاحبه؟

أنتظر الرب أن يجتني حبا مقابل الحب، وتربة وندامة مقابل . ]٢[" )بريا(فانتظر أن يصنع عنبا فصنع عنبا رديا "الكل زاغوا وفسدوا وأعوزهم مجد اهللا، لذا كان يليق . بالتوبةغفران خطاياه، لكنه وجد قلوبا متحجرة ال تصنع ثمارا تليق

). ٥: ١٥يو (بكلمة اهللا أن ينزل إلينا ككرم جديد، هو وحده يغرسنا فيه فنأتي بثمر كثير

v كيف تحولت : " يميز نفسه دون شك عن تلك التي وجه إليها الكلمات)١: ١٥يو (" أنا هو الكرمة الحقيقية: "عندما يقول . ]113[!، إذ كيف يمكن لكرمة حقيقية ينتظر أن تصنع عنبا فصنعت شوكا؟)٢١: ٢إر (" روغ جفنة غريبة؟لي س




v ا فوجدت خطية114[انتظرت أن تصنع ثمر[ .


v ا فأخرجت شوكا) الكرمة(اشتقت أن تعطىها أنتم ترون اإلكليل الذي أتزين به. خمر.

]115[القديس كيرلس األورشليمي

: محاكمة بين اهللا وشعبه. ٢

ليس أصعب من أن يدخل كائن ما في محاكمة مع ابن محبوب لديه، لكن أمام قساوة قلب اإلنسان وجحوده طلب رك الحكم للطرف والعجيب أنه ت. ]٤[" !ماذا يصنع أيضا لكرمي وأنا لم أصنعه؟: "أن يقف أمام شعبه للحوار، متسائال

هذا هو أسلوب اهللا في تعامله معنا، يفضح أمامنا نفوسنا، ويكشف أمام . اآلخر، لمقاوميه، حتى يحكموا بأنفسهم على أنفسهمأعيننا ضعفاتنا، ويترك لنا أن نحكم على أنفسنا بأنفسنا، ليس ألنه يريد أن يغلب أو يعاقب وإنما ألنه يطلب رجوعنا إليه

. قات حب وود معهودخولنا في عال

لقد خلقنا من العدم، وأقامنا على صورته ومثاله، وسلمنا األرض ! ماذا كان يمكن أن يصنع اهللا معنا أكثر مما فعل؟بما عليها وما تحتها وما فوقها، وقدم الكواكب لحسابنا، وعندما فسدت طبيعتنا أرسل لنا ناموسه وأنبياءه وأخيرا جاء بنفسه

! دم في جسده على الصليبيكتب نشيد حبه بال

: إذ لم يجد الكرم ما يجيب به على الكرام العجيب في حبه، بدأ الكرام يعلن تأديباته حتى يتحرك الكرم، أال وهي

، بل والرب نفسه يكون )٧: ٣٤مز (أن كان مالك الرب حال حول خائفيه . ]٥[" أنزع سياجه فيصير للرعى ".أن اهللا في محبته يتخلى عن المقاومين وينزع عنهم الحراسة السماوية ليدركوا ضعفهم، ، فإ)٥: ٢زك (سور نار حول شعبه

ويشعروا أنهم بال سياج وال سور، تدخل إليهم الحيوانات المفترسة لترعى كما في قفر أو في برية جرداء، لعلهم يرجعوا . إلى اهللا ويطلبونه ملجأ لهم

ياج، وتنفتح نفسه على محبة العالم، لتدخل قطعان خنازيره الدنسة إن نزعت نعمة اهللا عن اإلنسان يصير بال س . وتخرج بال عائق، ويصير قلبه مدوسا بالشهوات النجسة وأفكاره هائمة في الرجاسات، وتنحدر حواسه إلى الشهوة الرديئة

يتحقق بسماح ) ولنزع السياج والسماح لألعداء بالدخ(إن هذه األمور [: القديس إكليمنضس السكندريوكما يقول ]. ]116[العناية اإللهية هي فن تأديبي[فإن . إلهي ليحولها للخير والبنيان

رية تصير في فراغ وتحسب إذ يفارق الرب كرمه أي النفس البش. ]٦[" اجعله خرابا ال يقضب وال ينقب" .ب . )٣٨: ٢٣ مت (" هوذا بيتكم يترك لكم خرابا: "يبكيها الرب كما بكى على أورشليم، قائال. خرابا

فان . حين يثمر الكرم يقوم الكرام بالقضب والنقب لكي يأتي بثمر أعظم، أما إذا أثمر عنبا رديا فال يمد يده إليهديبات الرب الحانية نحو أوالده، فإننا إذ نسلك معه في الطريق يمد يده إلينا كأوالد له يهتم كان القضب والنقب يشيران إلى تأ

فعدم القضب والنقب يشيران إلى عدم التأديب، وهذا هو أقسى أنواع . بنا ويرعانا وأيضا يؤدبنا حتى نزداد في ثمر الروحإنه حينما يتوقف الطبيب [: القديس يوحنا الذهبي الفم يقول وكما. التجاهل التام وعدم االستحقاق حتى للتأديب... العقوبة

. عن تقديم الدواء المر أو استخدام المشرط هذا يعني أن حالة المريض ميؤس منها تماما

. هذا ثمر اعتزال اإلنسان اهللا وانفصاله عنه، إذ ينبت من عندياته شوكا وحسكا. ]٦[" فيطلع شوك وحسك. "ج . )٢٨: ٢ رو (" ما لم يستحسنوا أن يبقوا اهللا في معرفتهم أسلمهم اهللا إلى ذهن مرفوض ليفعلوا ما ال يليقوك: "يقول الرسول




! ما هو هذا الشوك إال فقدان اإلنسان سالمه ليحمل في داخله متاعب وهموم ال يقدر أن يجابهها بنفسه وحده؟

، فإن ]117[طر في العهد القديم إلى عطية الروح القدسيشير الم. ]٦[" وأوصى الغيم أن ال يمطر عليه مطرا. "دلهذا . اإلنسان الجاحد للرب الذي يطلب االنفصال عنه يخسر سكنى الروح فيه، فيتحول قلبه إلى قفر، ال يحمل ثمر الروح

]. ٧" [صراخا"يثمر " العدل"، وعوض "سفك دم"إذا به يثمر " الحق"وض أن يثمر ع

ليأت حبيبي إلى جنته ويأكل ثمره : "يطلب الرب أن يجد فينا جنته المثمرة بالروح، حيث تناجيه النفس قائلةفيه سوى سفك دم لكن حرمان النفس من المطر الروحي يحول الجنة المبهجة إلى موضع مرعب ليس . ]١٦" [النفيس

! وصراخ مستمر

هكذا إذ يجحد اإلنسان اهللا . ]118[أن المطر في الكتاب المقدس يشير إلى التعليمالقديس يوحنا الذهبي الفم يرى هذا . م الرب في أعماقه؛ يقرأ كلمة اهللا وربما يدرسها لكنه ال ينعم بفاعليتها وعذوبتها في أعماقهيحرم نفسه من التمتع بتعلي

إنه كان كعصفور صغير : [ا متى البشير قائالفي أول وعظة له على اإلنجيل بحسب معلمن ]119[القديس أغسطينوسما أعلنه في عش، في كبرياء قلبه أراد الطيران بنفسه، دارسا الكتاب المقدس بروح النقد، فسقط على األرض وكان المارة أن

. يسحقوه تحت أقدامهم لوال نعمة اهللا التي انتشلته وردته إلى عش اإليمان حتى صار له جناحان يقدر بهما على الطيران

. ]120[إلى األمم) الشعب اليهودي(أن المطر هنا يشير إلى الكرازة التي أنتقلت من الكرم القديس أغسطينوس يرى

فانتظر حقا فإذا سفك دم وعدال فإذا . يهوذاإن كرم رب الجنود هو بيت إسرائيل وغرس لذته رجال : "يقول .]٧[" صرخ

للكهنة والالويين كما للشعب، للغني كما الفقير، للمتعلم كما لألمي لكي : لقد قدم اهللا كل اإلمكانيات لكل الجماعة: كان الصراخا من سبط يهوذا لكنهم سفكوا دمه وعوض العدل متجسد" الحق"، وقد جاء "عدال"و" حقا"يثمر هذا الكرم

". أصلبه، أصلبه"

:عرض تفصيلي لخطايا إسرائيل. ٣

بعدما كشف الرب عن حبه لكرمه ورعايته الفائقة له، وكيف حرم الكرم نفسه من الثمر الحلو الروحي أو من الذي الخمر المفرح فصنع أشواكا ضفرت إكليال على رأس السيد المسيح، بدأ يستعرض أهم خطايا الشعب وثمرهم الردئ

. جلب ويالت مرة عوض التمتع ببركات الرب وشركة أمجاده

ويل للذين يصلون بيتا ببيت، ويقرنون حقال بحقل، حتى لم يبق موضع، فصرتم تسكنون وحدكم في وسط . "أوضعا ألخيه، يعني بهذا أنهم انهمكوا في شراء البيوت والحقول بكل الطرق، في أنانية حتى لم يترك الواحد م. ]٨[" األرض

لقد ملكت قلة قليلة األرض الزراعية والبيوت لتستغل عامة الشعب، وذلك على خالف الناموس . خاصة الفقير والمحتاج ). ٢٥ال (وأنه في سنة اليوبيل يعود للكل ملكيته ) ٥٤: ٣٣عد (الذي طالب أن تبقى األراضي موزعة بالتساوي

شعب كله ليعيش الجميع في رخاء يتمتع بما تفيضه من لبن وعسل، األرض في كنعان هي عطية مجانية قدمت لل. لكنهم بتصرفاتهم هذه ارتكبوا خطية الجشع وأيضا الكبرياء مع العصيان وكسر الناموس. كأنها ملك للرب الذي يقدمها لهم

هذا . ألفا في الحرب١٨٥لذا انتزعت البركة وحلت اللعنة، فتصير البيوت خرابا بسبب الموت أو السبي، ففي لحظة مات ٢٨٣.٥( بثا؛ وحومر ٥٠٠عوض حوالي ) كيلو جرام٢٧.٥حوالي (وال تثمر الحقول كالعادة، فعشرة فدادين كرم تنتج بثا

. ، أي يبلغ المحصول عشر البذار التي ألقيت في األرض)١١: ٤٥عشر حومر حز (البذار يصنع ايفه ) كيلو جرام




إن كان الويل األول . ]١١[" يتبعون المسكر، للمتأخرين في العتمة تلهبهم الخمرويل للمبكرين صباحا. "بصاروا يسكرون في الصباح المبكر عوض قيامهم للعمل . منصبا عليهم بسبب الطمع والظلم فالثاني بسبب اللهو الزائد

اإلنسان يخرج إلى عمله : "وصايا اإللهيةهكذا يكسرون ال. وأيضا يبقون حتى ساعة متأخرة بالليل، أي يسكرون نهارا وليالتحولت حياتهم عن الفرح الروحي الممتزج بجدية الحياة والعبادة إلى اللهو . )٢٣: ١٠٤مز (" وإلى شغله إلى المساء

مع االنشغال بإقامة والئم إلثارة مشاعرهم وأحاسيسهم للشر، متجاهلين ] ١٢[الممتزج برخاوة يستخدمون كل آالت الطرب الهاذرون مع صوت الرباب المخترعون ألنفسهم آالت الغناء كداود، : "وكما يقول عاموس النبي. ة التقوية في الربالحيا

الشاربون من كؤوس الخمر والذين يدهنون بأفضل األدهان وال يغتمون على انسحاق يوسف؛ لذلك اآلن يسبون في أول . )٧-٦: ٦عا (" المسبيين ويزول صياح المتمددين

v ا؛ فإنه ال يدينهم هنا على طمع اقترفوه وإنما لمجرد التبذيرأنها أنت تأكل بتخمة والمسيح . ظر كيف يلوم اهللا الترف أيض وال Thasianأنت تشرب خمرا من . أنت تأكل كعكا متنوعا والمسيح ليس له الخبز الجاف. ليس له ما هو ضروري

. نت ترقد على فراش ناعم مطرز وهو يهلك برداأ. تمنح المسيح كأس ماء بارد خالل من هو ظمآن

]121[القديس يوحنا الذهبي الفما، وال يوجد ا للجهالة، يجوع ويعطشأما عمل اللهو فهو سبي اإلنسان الداخلي عن معرفة الحق، ليعيش أسيرداخلي

" لذلك سبى شعبي لعدم المعرفة وتصير شرفاؤه رجال جوع وعامته يابسين من العطش: "يقول النبي. ما يشبعه أو يرويه . )٢١: ١٣أم (" ألن السكير والمسرف يفتقران والنوم يكسو الخرق: "يقول الحكيم. ]١٣[

بهذا . ، التي تفتح أبوابها على مصراعيها لتبتلع بغير حدودخالل اللهو يفقد اإلنسان وعيه الداخلي لينحدر الهاوية ]. ١٥[، ويسقط في مذلة ]١٤[يفقد اإلنسان بهاءه وبهجته

أما ما هو . هذا هو الثمر المر الذي يجتنيه السالكون في الباب الواسع، باب اللهو الدائم الشباع الشهوات الزمنيةوسعت الهاوية نفسها وفغرت فاهها بال حد فينزل بهاؤها وجمهورها وضجيجها لذلك : "أخطر فهو هالكهم األبدي إذ يقول

تنفتح ... أشبه بانفتاح األرض البتالع األشرار كما حدث مع قورح جماعتهSheolيصور الهاوية . ]١٤[" والمبتهج فيها . لتطلب المزيد، تبتلعهم إلى األعماق ليبقوا في الظلمة إلى األبد

ة للمنشغلين بحياة الترف واللهو، أما بالنسبة هللا رب الجنود فإنه يتمجد ويتقدس بإدانته للخطية هذا ما يحدث بالنسب ]. ١٦[بالعدل والبر

ويرعى الخراف حيثما تساق وخرب : "ما هو حال البقية القليلة األمينة للرب؟ يجيب النبي: ربما يتساءل البعض حيثما يقودها الراعي الصالح، يسوع المسيح، إذ يحفظها -القطيع الصغير -ترعى الخراف . ]١٧" [السمان تأكلها الغرباءعندما تخرب كنيسة العهد ). ١٤: ٣٤خر (هؤالء يأكلون في هدوء وأمان دون أن يزعجهم أحد . من الظلم واالضطهاد

...النبوات الخالمواعيد والعهود والشريعة و) الغرباء(القديم برفض اليهود اإليمان بالسيد المسيح ترث األمم

هذا الويل الثالث يحل بطالبي الخطية . ]١٨[" ويل للجاذبين اإلثم بحبال البطل، والخطية كأنه بربط العجلة. "جهؤالء يحل بهم . برغبة شديدة واجتهاد، يسعون إليها بمحض اختيارهم ويدفعون أنفسهم إليها دفعا أو يسحبونها بقوة نحوهم

الخطر إذ يسقطون . لباطل ويرتبطون بعجلة الخطية ليصيروا مالصقين لهافي حبال ا

. إنهم يجتذبون الخطية كما بحبل، وإذ هي ثقيلة للغاية تنهار على رؤوسهم فتحطمهم




يرى بعض اآلباء أن األشرار ينحدرون من خطية إلى خطية وكأنهم يصنعون حبال طويال يسحبهم نحو الشر في آخر وكل انحدار يسبب انحدارا أكثر، فعوض أن يفكر الشرير في الصعود ينهار كل سقوط يؤدي إلى سقوط... عبودية

. أكثر فأكثر

v ١٨" [ويل للجاذبين اإلثم بحبل طويل: "حقا، كل إنسان يضفر لنفسه حبال بخطاياه LXX[ .

. من الذي يصنع حبال طويال؟ ذاك الذي يضيف خطية إلى خطية .]122[نما نغطي على خطية ارتكبت بخطية أخرىكيف تضاف خطية على أخرى؟ حي

v هدد123[بقتل األبرار، إنما يربطون أنفسهم بقيود، بحبل قوى خشن هو من عندياتهم) األشرار(عندما ي[ .

v وويل للذين يسحبون الخطية كحبل طويل )الدرجات(طوبى للذين بالعمل واألخالق يرنمون تسابيح المصاعد ، . ]124[)فينحدرون معها(

القديس أغسطينوس بجانب ما للخطية من خطورة أنها تسحب اإلنسان إلى سلسلة من الخطايا، فتجعله أشبه بكرة تلهو بها الخطايا فإن

ليسرع ":الخطر الثاني هو أنها تبعث روح االستخفاف والسخرية عوض رغبة اإلنسان في التحرر منها، فيردد األشرارإنهم يشكون في إمكانية قضاء اهللا، فيحسبون . ]١٩[" ليعجل عمله لكي نرى، وليقرب ويأتي مقصد قدوس إسرائيل لنعلم

اللقب الذي استخدمه األنبياء بالنسبة " قدوس إسرائيل"في استخفاف يرددون . أنهم قادرون على مواجهته ببراهين وحجج . نهم يضربون بهذا الرجاء عرض الحائطوكأ... لرجائهم في مجيء المسيا المخلص

في كل عصر يوجد أشرار يستهينون بطول أناة اهللا ويسخرون بمواعيده ومحبته كما بتأديباته ظانين أنها مجرد : كلمات أو أوهام لن تتحقق

. )١٥: ١٧إر (" أين هي كلمة الرب؛ لتأت: ها هم يقولون لي"

. )٢٢: ١٢حز (" قد طالت األيام وخابت كل رؤيا" أين هو موعد مجيئه ألنه من حين : سيأتي في آخر األيام قوم مستهزئون سالكين بحسب شهوات أنفسهم وقائلين"

. )٤: ٣ بط ٢ ("رقد اآلباء كل شيء باق هكذا من بدء الخليقة

" حلوا والحلو مراويل للقائلين للشر خيرا وللخير شرا، الجاعلين الظالم نورا والنور ظالما، الجاعلين المر. "ديسقط الويل الرابع على الذين يخلطون بين الحق والباطل، الخير والشر، النور والظلمة، الحالوة والمرارة، المعرفة . ]٢٠[

هؤالء يعطون الخطية مسحة الفضيلة كأن يبرروا الغضب بالدفاع عن الحق أو إدانة اآلخرين تحت ستار الرغبة . والجهل . ..في اإلصالح الخ

اهللا هو الحق وابليس هو . ]125[أن هذا الويل هو تهديد ضد الكذابين والمتكبرينالقديس إكليمنضس السكندري يرى لك في الخير، أما من يتجاهل اإلرادة اإللهية فأنه يخرج من الكذاب وأبو الكذابين، من يعرف إرادة اهللا يعرف الحق ويس

دائرة الحق ليعيش في الكذب، وبهذا يفقد قدرته على التمييز وإدراك الخير أو النور أو المعرفة الصادقة للسماويات . واإللهيات

سهم و الفهماء عند ويل للحكماء في أعين أنف: "ادعاء الحكمة والفهم مع االستخفاف بآراء ومشورة الغير. هـ . ]٢١[" ذواتهم




v ا في عيني نفسه؟ الرجاء : "قيل. من ينشغل بذاتيته وال يطلب مشورة الغير، إنما يحمل عالمة الغباوةأرأيت رجال حكيم .)١٢: ٢٦أم (" بالجاهل أكثر من الرجاء به


حينما تنشغل . ]٢٢[" ويل لألبطال على شرب الخمر ولذوي القدرة على مزج المسكر: "األبطال المفسدون لطاقاتهم. و عن هدفنا الجاد وانغماسنا في القيادات بالوالئم والترف والسكر تفقد دورها الحقيقي؛ هكذا كثيرا ما نفسد طاقاتنا بأنفسنا بانحرافنا

. ملذات هذا العالم

. ]٢٣[" الذين يبررون الشرير من أجل الرشوة، وأما حق الصديقين فينزعونه منهم: "أخذ الرشوة. ز

: تأديب إلهي. ٤

لقد ]. ٢٤[بسبب الخطايا التي ارتكبها الشعب حمى غضب الرب كلهيب نار يحرق القش ليجعلهم أشبه بالغبار هنا يعني ما حل بشعب اهللا خالل الغزو . أديبهم بحزم شديد حتى ارتعدت الجبال وصارت جثثهم ملقاة في األزقةسمح بت

. اآلشوري العنيف

؛ ال يزال مملوء حبا ينتظر عودة ]٢٥[" مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد: "وسط هذا اللهيب يقول ! اإلنسان إليه

: الغزو اآلشوري. ٥

هذا الوصف يكشف عن غزو عدو الخير للنفس . لنا النبي وصفا رهيبا لجيش أشور في غزوه شعب اهللايقدم البشرية، بعنف وشراسة ومثابرة، وفي نفس الوقت يوبخ المؤمنين المتراخين؛ فاألشرار من أجل غنيمة زمنية ال يكلون حتى

. األبدييحققوا هدفهم بينما أوالد اهللا يتراخون في نوال شركة المجد

بالرغم من طول المسافة التي يقطعونها والصعوبات التي تواجههم لكنهم ال . ]٢٧[" )متعب(ليس فيهم رازح . "أبينما كثيرا ما نتراخى نحن المؤمنون في جهادنا الروحي تحت ... يشعرون بتعب من أجل رغبتهم القوية في التمتع بالغنيمة

. دعوى اإلرهاق أو التعب

كان أولى . بالرغم من وعورة الطريق؛ ربما ألن اهللا دعاهم لتأديب شعبه فسهل لهم الطريق ]٢٧[" ثروال عا. "ب . ال نتعثر قط" الطريق"بنا نحن أال نخاف وعورة الطريق فإننا مادمنا في يد مسيحنا

بنا نحن المؤمنون أفما يليق . من أجل الهدف الزمني والشرير الموضوع أمامهم ]٢٧[" ال ينعسون وال ينامون. "ج ! أال ننعس وال ننام بل نبقى في يقظة الروح حتى نحقق غاية رسالتنا؟

: لقد أوصانا الرب. ، أي جادين ومتشددين للعمل]٢٧[" وال تنحل حزم أحقائهم وال تنقطع سيور أحذيتهم ".د . ، حتى نتمم خدمة الرب بقوة)٣٥: ١٢لو (" لتكن أحقاؤكم ممنطقة"

. ]٢٨[" نة وجميع قسيهم ممدودة، حوافر خيلهم تحسب كالصوان وبكراتهم كالزوبعةسهامهم مسنو. "هـيليق بالمؤمنين أن يستعدوا ضد . مستعدين بأسلحتهم وعدتهم، كي يحاربوا بقوة ولمدة طويلة وبسرعة خاطفة فيحققوا الهدف

). ٦أف (معركة إبليس بأسلحة اإليمان الروحية التي تحدث عنها الرسول بولس بأكثر توسع




إنهم . ]٢٩[" لهم زمجرة كاللبوة، ويزمجرون كالشبل، ويهرون ويمسكون الفريسة ويستخلصونها وال منقذ. "وكان يليق بالمؤمنين أن يصحوا ). ٨: ٥ بط ١(يحملون صورة سيدهم إبليس، الذي يجول كأسد زائر يلتمس من يبتلعه

. القادر أن يحطم العدو) 9- ٨: ٥بط ١(ويسهروا مقاومين هذا العدو راسخين في اإليمان

حتى ال يهزمنا إبليس بل نقاومه ) ٥: ٥رؤ ( كأسد خارج منم سبط يهوذا - رب المجد يسوع -لقد تقدم الحمل . بالرب ونحطم طاقاته

، إذ يسقط عليهم الجيش بأصوات الجند كهدير البحر الذي ال ]٣٠[" يهرون عليهم في ذلك اليوم كهدير البحر. "ز . وكأنه ال أمل لهم في النجاة من أشور... يقاوم، يكتسح ويبتلع كل ما هو أمامه

. ]٣٠[" إن نظر إلى األرض فهوذا ظالم الضيق والنور قد أظلم بسحبها"أخيرا يفقد الشعب كل رجاء فإنه . حسحب الدخان الصاعدة من وقت الضيق يرفعون عيونهم لعلهم يجدون منفذا للخالص، لكن الظالم يخيم على أفكارهم، و

بنورك : "لهذا يصرخ المرتل. فملكت الظلمة على أعماقهم" النور الحقيقي"لقد رفضوا اهللا . الحرائق تحطم كل أمل عندهم . )٩: ٣٦مز (" يارب نعاين النور




األصحاح السادس

رؤيا إشعياء ودعوته

لسا علي كرسي عال ومرتفع وأذياله تمأل الهيكل، يسجل لنا إشعياء النبي رؤياه الشهيرة، إذ رأى اهللا القدوس جا . رآه في مجده الفائق تسبحه طغمة السيرافيم، وقد عهد إليه بخدمة النبوة المقدسة

هل تمتع النبي بهذه الرؤيا قبل تنبؤه بما ورد في األصحاحات السابقة أم جاءت بعدها؟ ولماذا لم : يتساءل البعض يفتتح النبي السفر بها؟

]. ٤-١[رؤيا النبي في الهيكل . ١

]. ٧-٥[تقديس فم إشعياء . ٢

]. ١٣-٨[ارسالية إشعياء النبي . ٣

: رؤيا النبي في الهيكل. ١

. ]١[" في سنة وفاة عزيا الملك رأيت السيد جالسا علي كرسي عال ومرتفع وأذياله تمأل الهيكل"

بعدما أعلن نبواته السابقة والتي حملت تهديدا للشعب، فقابلها تمتع النبي بهذه الرؤيا في سنة وفاة عزيا الملك، ربماولعل هذه . الشعب بنفور واستخفاف، لهذا كشف له هذه الرؤيا ليعلنها للشعب مؤكدا أنه يحمل رسالة إلهية، يقدم كلمة اهللا

يس من عندياته، وذلك كما فعل الرؤيا قد تحققت قبل النبوات وإنما أعلنها النبي بعد ذلك ليؤكد للشعب أن ما ينطق به ل ). ١٢ كو ٢(القديس بولس حين أراد تأكيد رسوليته بالحديث عن الرؤيا التي شاهدها في بداية خدمته

عاما وعمل المستقيم في ٥٢ سنة لمدة ١٦ظهرت الرؤيا في سنة وفاة عزيا الملك الذي ملك علي يهوذا وهو ابن لكنه إذ ارتفع اسمه جدا سقط في الكبرياء ... الحروب وبناء مدن تعميرها الخفي : عيني الرب، وقد نجح في كل أعماله

وأراد أن يوقد للرب علي مذبح البخور فضربه الرب بالبرص وهو في الهيكل، وطرده الكهنة، وكان أبرصا إلي يوم وفاته، . معزوال في بيت بعيد عن قصر الملك

استقامة قلبه ونموه في الروح لكنه لعل إشعياء كان يتابع بفرح نجاح عـزيا مع أغتم جدا لسقوطه في أيامه األخيرة، وموته هكذا معزوال عن شعب اهللا، مطرودا من هيكله المقدس، ممثال بطالن المجد

. الزمني

تطلع النبي إلي الشعب في سنة موت عزيا ليراه منطرحا كغنم بال راعي، خاصة وأن الملك كان قد اعتزل الشعب ادرك إشعياء أن الشعب في حاجة إلي رعاية سماوية، ألن ذراع البشر يعجز عن اشباع . انا قبل موته بسبب برصهزم

ال تتكلوا علي الرؤساء وال علي بني البشر الذين ليس عندهم خالص، تخرج روحهم : "احتياجات الشعب، وكما يقول المرتل ). ٣: ١٤٦مز " (فيعودون إلي ترابهم

تحققت الرؤيا في الهيكل غالبا في وقت انفرد : رة أعلن الرب هذه الرؤيا إلشعياء من أجل تعزيتهوسط هذه المراظهر له السيد جالسا علي كرسي عال، ومرتفع ليؤكد له أنه . فيه النبي للعبادة الخاصة، يصرخ إلي اهللا ليتسلم رعاية شعبهيجلس في األعالي لكي يحمل كنيسته معه . رقه عن طرقهمهو راعي شعبه السماوي، أفكاره تعلو عن أفكار البشر، وط




لقد رأى . رأى أذياله تمأل الهيكل، إذ حال في كنيسته ينتظر كل نفس تقبل إليه لتتمتع باإلتحاد معه. تشاركه أمجاده العلوية . يمأل السماء واألرض بالهوته ورعايته) ٤١: ١٢يو (السيد المسيح في مجده

إن إشعياء وغيره من األنبياء لم يروا جوهر الالهوت كما هو إنما يظهر اهللا لهم هبي الفم القديس يوحنا الذيرى خالل تنازله قدر ما يحتملون الرؤيا وذلك من أجل محبته لخليقته؛ حتى بالنسبة للسمائيين وحاملي عرشه فان كل منهم يراه

. ]127[دراكهقدر احتماله أما الجوهر في ذاته أى في كماله المطلق فال يمكن إ

v إن القوات العلوية يأخذ منها الرعب كل مأخذ بغير ... قدوس قدوس قدوس رب الصباؤوت: يصيح السيرافيم قائلينقيها من االشعاع غير المحتمل الصادر من قبل اهللا، ومع ذلك فما انقطاع، فهي تدير وجهها وتبسط أجنحتها كحائط، ي

...تراه إنما هو صورة مصغرة للحقيقة

بينما ال يقوى السيرافيم حتى علي مشاهدة اهللا الذي ال يتجلي لهم إال كتنازل منه حسب ضعفهم، نرى أناسا إنهم يزعمون أنهم قادرون علي التطلع . ن إدراكهاتجاسرون متصورين في عقلهم الطبيعة عينها التي يعجز السيرافيم ع

! إليها بوضوح وبغير حدود . ]128[ارتعدي أيتها السموات واندهشي أيتها األرض

v ك، وال يمكن الدنو منهحقا إن اهللا حتى بالنسبة لهذه الطغمات غدرلهذا فهو يتنازل ليظهر بالطريقة التي وردت في . ير ممن قبيل محبته لنا يظهر جالسا علي عرش وتحيط به القوات ... اهللا الذي ال يحده مكان وال يجلس علي عرش. الرؤيا . ]129[السمائية

v ألنهم لو نظروا جوهره ذاته . إعالنات، كلها أمثلة عن تنازله، وليست رؤى لجوهره بالكشف عنه) رؤى األنبياء(هذهلما رأوه تحت أشكال مختلفة، إذ هو بسيط، بغير شكل وال أعضاء وال أساليب محددة، طبيعته ال تجلس وال تقف وال

...]130[تمشي


وهذا . السيرافيم واقفون فوقه، لكل واحد ستة أجنحة، باثنين يغطى وجهه وبأثنين يغطى رجليه وباثنين يطير" . ]٣-٢[" رب الجنود، مجده ملء كل األرضقدوس، قدوس، قدوس : نادى ذاك وقال

لعل ما يعزى نفس الخادم هو أن يرتفع قلبه ليرى الخدمة المالئكية، فيتحقق أن كل متاعب الكنيسة وضعفاتها . ة تتمتع بعربون الخدمة السمائي- كأيقونة السماء -وأن الكنيسة هنا . تنتهي يوما ما لتشترك مع السمائيين في التسبيح أبديا

قيل ]. ]131[موضع تعزية، هي اجتماع المالئكة وموضع الشاروبيم والسيرافيم: [ففي إحدى العظات القبطية تعرف الكنيسة أنها . مملؤة بالمالئكةإن القديس باخوميوس المصري كان يرى الكنيسة

وكأن عمل كل خادم أو نبي . السيرافيم هم خدام العرش اإللهي، يحملون الرب بفرح وتهليل، يسبحونه بال انقطاع. في الكنيسة هو جذب كل نفس إلي الرب كعرش له يسكنه، ويقيم ملكوته داخله، فيصير أشبه بالساروف الناري السماوي

وجهه عالمة اتسامه بالمخافة اإللهية، ال يقدر أن يدرك كل البهاء اإللهي، وباثنين أجنحة، باثنين يغطي ٦لكل ساروف هكذا يليق بنا أن نتشبه بالساروف . وباثنين يطير محلقا في السمويات- إن صح هذا التعبير-يغطي رجليه عالمة الحياء

. وياتننعم بالمخافة اإللهية في احتشام مع نمو دائم وارتفاع مستمر نحو السم




فقد وردت في كتابات العالمة أوريجانوس؛ وربما يرجع تاريخ " الثالث تقديسات"أما بالنسبة للتسبحة الساروفيمية التقليد الكنسي إن يوسف الرامي ونيقوديموس اللذين اهتما بجسد الرب جاء في. ]132[استخدامها باإلسكندرية إلي تاريخ سابق

. بعد انزاله من علي الصليب سمعا هذه التسبحة وهما يضعان الحنوط علي جسد الرب قبل دفنه

أنه حال علي األرض . ، ال يمأل السموات فحسب وإنما األرض كلها]٣[" مجده ملء كل األرض: "يقول الساروفيمإن كان . إن األرض تصير سماء بالنسبة للمؤمن الحقيقي القديس إكليمندس السكندري وكما يقول. ن األرض سماءليقيم م

جسدنا في أصله ترابا، فقد قبل كلمة اهللا طبيعتنا البشرية ليقدسها، فصار جسدنا ممجدا فيه، ال نعود نستخف به ألنه يشارك . النفس تعبدها هللا وجهادها واكليلها

: حظ في هذه التسبحة اآلتييال

ثالث " قدوس"ربما لهذا السبب مع تكرار كلمة . Adon وليس المفرد Adonaiجاءت بالجمع " السيد"أن كلمة . أأع (تعلن عن مجد الثالوث، بينما ينسبها الرسول بولس للروح القدس ]331[القديس غريغوريوس أسقف نيصصمرات رأى

.بينما التقليد اليهودي قديما ينسبها لآلب) ٤١: ١٢يو (، والقديس يوحنا لإلبن )٢٦-٢٥: ٢٨

v الثالوث بوضوح، عندما نطقوا بتلك الصيحة العجيبة ) السيرافيم(بواسطة مع مهابة بكونها تحمل جماال" قدوس"أعلن سر . لكل أقنوم من الثالوث

]134[القديس غريغوريوس النيصي، لم ]135[، وهو لقب اهللا في معركته ضد الشر أو ضد قوات الظلمة، له معنى تعليمي"رب الجنود"دعى اهللا . ب

يظهر في أسفار موسى ويشوع والقضاة وأيوب واألمثال والجامعة، إنما ظهر بصورة نادرة في صموئيل وملوك وأخبار مرة، ٥٠ مرة، وزكريا ١٤ مرة وحجي ٨٠رميا استخدم حوالي األيام والمزامير؛ استخدم بكثرة في أسفار األنبياء، ففي إ

أول من استخدمه حنه أم صموئيل في تسبحة النصرة التي نطقت بها إذ شعرت بأن اهللا هو سر . مرة٢٤ومالخي أكثر من . نصرتها في معركتها الداخلية

ئيين في العبادة علي مستوى سماوي، تستخدم هذه التسبحة في القداس اإللهي عالمة شركة المؤمنين مع السما. ج : بروح الوحدة واالنسجام معا

v ا بضمائرنا في اتفاق ونصرخ إليه بغيرة كما بفم واحد، فنشترك في مواعيده العظمية المجيدةليتنا نجتمع مع . ]136[القديس اكليمندس الرومإني

v لتدركوا بأية مهابة ومخافة ينطقون ذاك األسم وهم يمجدونه ويسبحونه؛ أما أنتم فتدعونه في صلواتكم وطلباتكم برخاوة . شديدة، مع أنه كان يجب أن تمتلئوا مهابة وأن تكونوا في سهر مع وقار


v قدوس قدوس : هوذا الساروفان يقوالن الواحد لآلخر. األمور الجديدة تسير في تناسق مع القديمة، والقديمة مع الجديدة ...العهدان يسيران في نغم واحد، ولهما صوت واحد. قدوس رب الجنود


. ]٤[" فاهتزت أساسات العتب من صوت الصارخ وامتأل البيت دخانا"




بيت سحابا كثيفا عالمة حلول اهتزت أساسات بيت الرب أمام صرخات الساروفيم التي تمجد اهللا القدوس وامتأل الونحن في حاجة أن يعلن الرب ). ١٠: ٢١مت (وعندما دخل السيد المسيح أورشليم اهتزت أيضا المدينة . مجد اهللا فيه

حلوله فينا، ليقيم ملكوته داخلنا، نشترك مع السيرافيم تسبحتهم األبدية فتهتز أعماق نفوسنا مع إشعياء النبي، ويعلن مجد . ينا، وتتقدس أعماقنا فنحسب شهود حق إلنجيلهالرب ف

: تقديس فم إشعياء. ٢

ويل لي : فقلت. "إذ نقف في حضرة اهللا القدوس يعلن لنا مجده ونكتشف نحن نجاستنا، كما حدث مع إشعياء النبي . ]٥[" الجنودأني هلكت ألني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين، ألن عيني رأتا الملك رب

ليس ألنه يفكر في خطاياه ويحاول احصاءها، وإنما جاء ) ١٥: ١ تى ١(يعترف الرسول بولس أنه أول الخطاة ذلك ثمرة استنارته بروح اهللا القدوس الذي يفضح أعماقنا فنكتشف أننا كال شيء أمام مجد اهللا، وأننا خطاة تماما أمام

: ١٧تك " (إني قد شرعت أكلم المولي وأنا تراب ورماد: "آلباء يتحدث مع اهللا قاللذلك عندما بدأ إبراهيم أب ا. قداسته٢٧ .(

لعل إشعياء أراد أن يشترك مع السيرافيم في تسابيحهم هللا فأدرك أنه نجس الشفتين، وإذ تطلع إلي جماعة السيرافيم . في تهليالتهم أدرك أنه ساكن بين شعب نجس الشفتين

v القديسون علي ضعف طبيعتهم، وبينما هم يبحثون في تغيير أفكارهم وإرادتهم وأعماق ضمائرهم بتنهدات يومية يحزن وهكذا يدركون "... ال تدخل مع عبدك في المحاكمة فإنه لن يتبرر أمامك حي: "الداخلية يصرخون متضرعين قائلين

قول ذاك الذي أزال اهللا شرورة وخطاياه بجمر لذلك ي. ضعف بر اإلنسان وعدم كماله مع االحتياج الدائم إلي مراحم اهللا"ويل لي إني : "التي علي المذبح بعد رؤيته العجيبه هللا وللسيرافيم العلويين وتمتعه بإعالن األسرار اإللهية" كلمته الحي

". هلكت إلني إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين

]139[األب ثيوناس

v ها أنتم ترون كيف أن كل القديسين بالحق يعترفون ال عن الشعب وإنما باألكثر عن أنفسهم إنهم خطاة، لكنهم ال ييأسوا . قط من خالصهم، إنما يتطلعون إلي التبرير الكامل بنعمة الرب ورحمته

]140[ب ثيوناساألرب "شعوره بنجاسة شفتيه ونجاسة شفاه شعبه لم يحطم نفسيته، إنما مأله رجاء في اهللا الذي تمتع برؤيا بكونه

فطار إلي واحد من السيرافيم وبيده جمرة : "هذا تحقق له، إذ قال. حيين له، قادر أن يقيم من البشرية جنودا رو"الجنود ]. ٧-٦[" إن هذه مست شفتيك فانتزع إثمك وكفر عن خطيتك: أخذها بملقط من على المذبح، ومس بها فمي وقال

جمرة بالملقط من وكما طهرت شفتي عبدك إشعياء النبي إذ أخذ أحد السيرافيم: [جاء في قسمة القداس الكيرلسيإن هذه لمست شفتيك ترفع آثامك وتطهر من جميع خطاياك، هكذا نحن أيضا : علي المذبح وطرحها في فيه، وقال له

الضعفاء الخطاة عبيدك الطالبين رحمتك تفضل طهر أنفسنا وأجسادنا وقلوبنا واعطنا هذه الجمرة الحقيقية المعطية الحياة ]. هي الجسد المقدس والدم الكريم اللذان لمسيحكللنفس والجسد والروح، التي

إلني تقدمت للمس جسدك ودمك لشوقي في محبتك، فال تحرقني بهما يا : [وفي صالة أخرى للقسمة يقول الكاهن ]. جابلي بل أحرق كافة األشواك الخانقة لنفسي




. دس البشرية بدمه الثمينلقد حملت القديسة مريم كلمة اهللا متجسدا فيها، الجمر الملتهب، الذي يق

: ارسالية إشعياء النبي. ٣

إذ رأى إشعياء النبي السيد جالسا علي كرسي عال ومرتفع وأذياله تمأل الهيكل، والسيرافيم يسبحونه، وقد تطهرت متمتعا بهذه شفتيه الجمر اإللهي، اشتاق إلى الحياة السماوية والتسبيح المالئكي، لكنه في نفس الوقت اشتاق أن يرى شعبه

لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح ذاك أفضل جدا، ولكن أن أبقى في : "الحياة العلوية، كأنه يقول مع الرسول بولسمن أرسل ومن يذهب : ثم سمعت صوت السيد قائال: "هذا ما يعلنه النبي أيضا بقوله). ٢٤: ١في " (الجسد ألزم من أجلكم

. ]٨[" لنيهأنذا أرس: ألجلنا؟ فقلت : هذا هو المنظر الخامس من ذات الرؤيا الذي فيه دعى للعمل النبوي، لحساب ملكوت الرب؛ هذه المناظر هي

]. ١[منظر السيد في مجده . ١ ]. ٣[منظر السرافيم المسبحين له . ٢ ]. ٤[اهتزاز أساسات العتب وامتالء البيت دخانا . ٣

]. ٧-٥[تقديس شفتي النبي . ٤

]. الخ٨[ة إشعياء بصوت اهللا نفسه دعو. ٥

جاءت الدعوة من اهللا القدير نفسه، وإذ آمن إشعياء بقدرة اهللا الخالصية وعمله التقديسي، تقدم للعمل مدركا أنه .عندما ندرك أننا ال شيء فلنؤمن باهللا الكل في الكل، القادر بروحه القدوس أن يعمل بنا. حيث هو ضعيف فهو بالرب قوي

لتأكيد أنه اهللا " من يذهب ألجلنا؟: "نجده يستخدم صيغة الجمع" من أرسل؟: "زمنا التنويه أنه بينما المتكلم واحدهنا يل . الواحد الثالوث، أو المثلث األقانيم

لقد أراد اهللا أال يرسل إشعياء من أجل نوال . ]٩[" اذهب: "قبل اهللا القدوس المثلث األقانيم عرض إشعياء، وقال لهفالخدمة ليست مراكز كنسية وال كرامات إنما هي جهاد ... امة أو مجد، إنما ليدخل في مرارة مع شعب رافض الحقكر

روحي من أجل غسل أقدام اآلخرين وحثهم علي قبول الحق، وذلك خالل المذبح المقدس الذي يقدس الشفتين الداخليتين .ويهب كلمة اهللا الفعالة في حياة الخادم والمخدومين

لقد وضع . ]٩[" تسمعون سمعا وال تفهمون، وتبصرون أبصارا وال تعرفون: "وضع الرب كلماته علي فم النبيالرب في فم إشعياء نبوات كثيرة عن السيد المسيح وعمله الخالصي؛ وقد تحققت عند مجيء السيد المسيح، لقد سمعوا

طوبى : "بها العمى؛ وذلك علي عكس التالميذ الذين قال لهم الربورأوا لكنهم لم يؤمنوا به، ألن بصيرتهم الداخلية قد أصا ). ١٦-١١: ١٣مت " (ألعينكم ألنها تبصر وآلذانكم ألنها تسمع

به شيطان؛ : إنهم يبصرون كيف يخرج الشياطين ويقولون: [عن هذا الشعبالقديس يوحنا الذهبي الفم يقول ]. فكرون في قتلهيبصرون القائمين من األموات وال يسجدون له، بل ي

القديس ، لذا اكتفي هنا بتعليق ١٣سبق لنا دراسة هذه النبوة أثناء شرحنا لإلنجيل بحسب متى البشير األصحاح لماذا يالم اليهود علي عدم إيمانهم مادام اهللا أعمى عيونهم؟ : علي التساؤلأغسطينوس

لكن . بأ ألن اهللا سبق أن أخبره عما سيكون عليه حالهمإنهم لم يقدروا أن يؤمنوا ألن إشعياء تنبأ عن ذلك، وقد تن[اهللا رأى إرادتهم الفاسدة لذلك سبق أن . إنهم لم يريدوا: ما هي علة عدم قدرتهم علي اإليمان أجيب في الحال: إن سألت

].]141[ه عنهماهللا أعماهم وأغلظهم بمجرد تركه إياهم وسحب معونت... أخبر النبي بذلك ألن المستقبل ليس مخفيا عنه




إنهم يصابون بالعمى بسبب عدم إيمانهم باهللا، فإنهم يتطلعون : [ علي ذات السؤال قائالالقديس إيريناؤسيجيب تصيب ضعاف البصر فال ينظرون - خليقته -وجود؛ ذلك كما أن الشمس إليه فال يرونه، ألنه بالنسبة لهم كأنه غير م

]. ]142[أما الذين يؤمنون به ويتبعونه فيهب أذهانهم استنارة أكمل وأعظم. نورها

غلظ قلب هذا الشعب وثقل أذنيه وأطمس عينيه لئال يبصر بعينيه ويسمع بأذنيه : "بيهذا هو تفسير كلمات الن، وهذه عادة ما تحدث "هذا الشعب"يالحظ هنا أن اهللا ال ينسب الشعب إليه، بل يدعوه . ]١٠[" ويفهم بقلبه ويرجع فيشفي

لوبهم وثقل آذانهم وعمى أعينهم، أى بسبب عندما يعلن اهللا غضبه عليهم فيحسبهم غير أهل لالنتساب إليه بسبب غالظة ق . ، والعصيان، والجهل الروحي)القسوة(العنف

هذه النبوة تشير إلي جحد اليهود للسيد المسيح عند مجيئه، كما تشير إلي جحد كلمات النبوة في أيام إشعياء . فيسقطون تحت السبي ويحل بهم الخراب علي يدي سنحاريب اآلشوري

لنبي إذ أدرك ثقل المسئولية الملقاة عليه وما تنتظره من متاعب وآالم، كما حزن إذ أدرك ما سيحل حزن إشعياء اإلى متى : "، فصرخ]١١[بالشعب من دمار حتى تصير المدن خربة بال ساكن والبيوت بال إنسان وتخرب األرض وتقفر

إلي متى أعلن نبوات مرة هكذا : أما يسأل! لقساوة؟إلي متى يبقى هذا الشعب في ا: هل كان يسأل. ]١١[" أيها السيد الرب؟ ! وقاسية؟

يعود فيقيم ] ١٣[كشف له الرب عن حال الشعب بعد انكساره أمام سنحاريب، فأعلن أنه وإن بقى في البالد العشر الوقت تعتبر نبوة وفي نفس. بهذا يتنبأ عن السبي وما يحدث بعد السبي. الشعب خالل هذه البقية ويجعل منهم زرعا مقدسا

يقول . عن سبي اليهود في جحودهم اإليمان بالسيد المسيح مخلص العالم، لكن في آخر األيام تبقى بقية تعود لإليمان به: ١١رو " (إن القساوة قد حصلت جزئيا إلسرائيل إلي أن يدخل ملوء األمم، وهكذا سيخلص جميع إسرائيل: "الرسول بولس

٢٦-٢٥ .(




صحاح السابعاأل

خالص آحاذ والخالص المسياني

، حيث تكتشف حقيقة آحاز، كأشر ملوك )٢٨ أي ٢، ١٦ مل ٢(لكي نفهم ما ورد في هذا األصحاح يلزمنا دراسة . يهوذا، عرف بالرياء والجبن، أجاز ابنه في النار وقدم ذبائح لألوثان في المرتفعات وتحت كل شجرة خضراء

١٢٠ضد يهوذا، وقاما بالهجوم عليه فقتل وفقح ملك إسرائيل ) أفرايم(الف آرام مع إسرائيل في بدء حكم آحاز تحأراد االثنان فتح أورشليم لكن اهللا حفظها، وقد طمأن آحاز على . ألفا في يوم واحد بينما أسر رصين ملك آرام الكثيرين

. ه ومدينتهلسان إشعياء بالرغم من فساد آحاز، معلنا اهتمامه بخالص شعب . انتقل إشعياء من هذا الخالص الزمني إلى الحديث عن الخالص األبدي الذي يحققه عمانوئيل المسيا

]. ١[تحالف رصين ووفقح ضد آحاز . ١ ]. ٢[خوف آحاز . ٢

]. ٩-٣[إشعياء يطمئن آحاز . ٣

]. ١٣-١٠[آحاز يرفض طلب آية . ٤

].١٦-١٤[عمانوئيل : اآلية اإللهية. ٥ ]. ٢٥-١٧[أشور الحليف يصير عدوا . ٦

: تحالف رصين وفقح ضد آحاز. ١

هجم األول من جهة ]. ١[في بدء حكم آحاز تحالف رصين ملك آرام مع فقح بن رمليا ملك إسرائيل ضد يهوذا صمة لمحاصرتها، لكنهما لم صعدا إلى أورشليم العا. شرق األردن بينما اندفع الثاني بجيوشه من الشمال، وانهزم آحاز

أما بسبب المعركة فهو اختالف آحاز عن الملكين اآلخرين سياسيا؛ فقد رأى آحاز أن يتحالف مع أشور . يستطيعا اقتحامها . بينما رأى الملكان أن يتحالفا مع مصر

صملك آشور، الذي أسرع نحو دمشق حيث قتل ر ر١٦ مل ٢(ين وجد آحاز نفسه في مأزق، فطلب معونة فالس : ). ٢٩: ١٥ مل ٢(، وهكذا فعل أيضا بالسامرة )٩

: خوف آحاز. ٢

رجف قلبه وقلوب شعبه "للتحالف معا ضده ) المملكة الشمالية أو إسرائيل(إذ عرف آحاز أن آرام حل في أفرايم رام وإسرائيل، أما علة خوفهم لقد أدرك آحاز وشعبه عدم قدرتهم على مواجهة آ. ]٢[" كرجفان شجر الوعر قدام الريح

لقد فقدوا سالمهم الداخلي بانعزالهم عن اهللا . الحقيقي فهو عدم إيمانهم باهللا كسند لهم قادر أن يحصنهم ويهبهم النصرة . مصدر الغلبة والسالم

: إشعياء يطمئن آحاز. ٣

، فلم يناد بالتوبة والرجوع إلى اهللا، "الوجود اإللهي"اضطرب آحاز جدا، ألنه اسقط من حساباته عنصر اإليمان أو وال ذهب إلى الهيكل ليضع األمر بين يدي اهللا، وال أرسل إلى النبي يستشيره، إنما استخدم الوسائل البشرية من التجاء إلى




دولة غرب أورشليم على رأس وادي ابن هنوم يختبر مع رجال ال] ٣[آشور لحمايته، وخروجه إلى طرف قناة البركة العليا -٩: ٢٢؛ إش ٤، ٣: ٢٢ أى ٢(موارد المياه ليحولونها إلى المدينة تنتفع بها أثناء الحصار المرتقب ولحرمان العدو منها

. كما كان يباشر تحصين المدينة قدر المستطاع) ١١

عبده مع هذا كله تدخل اهللا ليس من أجل آحاز وإنما من أجل القلة القليلة المقدسة من شعبه، ومن أجل داودبكونه عالمة ) البقية سترجع( = لقد طلب من إشعياء أن يخرج لمالقاة آحاز ومعه شآرياشوب . ومدينته العزيزة لديه

احترز وأهدأ؛ ال تخف وال يضعف قلبك من أجل ذنبي هاتين الشعلتين : "، مؤكدا له)٨: ٨إش (وأعجوبة في إسرائيل .]٤[" رملياالمدخنتين بحمو غضب رصين وآرام وابن

التقى النبي وابنه مع الملك عند البركة ليعلن اهللا للملك أن الخالص لن يتم بالتخطيط البشري واإلمكانيات الزمنية وإنما التقى النبي مع الملك عند البركة ليؤكد له أن اهللا يريد أن يتحدث مع البشرية أينما وجدوا، . بعمل اهللا الفائق وعنايته نحو أوالده

هو يبحث عنا ويذهب إلينا ... قي مع الوي عند مكان الجباية ومع زكا عند شجرة الجميز ومع السامرية عند بئر يعقوب الخيلت . أينما وجدنا مشتاقا إلى خالصنا أكثر من اشتياقنا نحن إليه

: طلب اهللا من آحاز أال يخاف وال يضعف قلبه، لألسباب

هكذا يجد أوالد اهللا مقاومة وتحالفا من األعداء ضدهم ]. ٤[ا إال شعلتين مدخنتين ليس" فقح ورصين "أن العدوين . أعدو الخير قوي . لكن هذا كله لن يزيد عن كونه شعلة مدخنة تعكر الجو وتؤذى األنف إلى حين، بال نار ملتهبة لتحرق

. المسيح الغالب إلبليس وكل قواتهوجبار في المظهر لكنه يصغر جدا ويضعف تماما أمامنا إن اختفينا في

: لثيؤدور الساقطالقديس يوحنا الذهبي الفم يقول إن كان للشيطان هذه القدرة أن يطرحك أرضا من العلو الشامخ والفضيلة السامية، إلى أبعد حدود الشر؛ فكم [

]. ]143[ كنت، بل أسعد من ذى قبلباألكثر جدا يكون اهللا قادرا أن يرفعك إلى الثقة السابقة، وال يجعلك فقط كما

قام الملكان بمؤامرة شيطانية خفية لكن اهللا المدرك كل الخفيات أعلنها حتى يحتاط : عدم نجاح مؤامرة األعداء. بقد ينجح العدو في البداية حاسبا أنه يحقق أهدافه . ]٧[" ال تقوم، ال تكون"يقول الرب . ره وغبائهالملك آحاز بالرغم من ش

). ٥١: ١لو (الشريرة، لكن الرب يشتت المستكبرين بفكر قلوبهم

هكذا . ]٨[" ألن رأس آرام دمشق ورأس دمشق رصين: "لن يقدر آرام أن يتوسع كما ظن إنما يلتزم حدوده. ج سنة ٦٥أما بالنسبة ألفرايم ففي مدة . هما حارب رصين فسيعود إلى دمشق وال تتسع مملكته على حساب يهوذا كما يظنم

١١ سنة، ألن سبي إسرائيل تحقق بعد ١١ سنوات أي ٦، ٥، يرى البعض أنه في مدة ]٨[ينكسر حتى ال يعود يحسب شعبا إن كان بعض الدارسين يرون أن النبي يشير هنا إلى خراب إسرائيل و). ٦، ٣: ١٧ مل ٢(سنة من حديث إشعياء النبي

بواسطة آسرحدون الذي جاء بقوم من بابل وكوث وعدا وحماة وسفروايم وأسكنهم في مدن السامرة عوضا عن بنى ). ٢٤: ١٧ مل ٢(إسرائيل ليقضي على أمة إسرائيل تماما

فإنهم ما لم يؤمنوا بالوعد اإللهي ويثقوا فيه متكلين على . ]٩[" نواإن لم تؤمنوا فال تؤم: "ختم النبي حديثه بقوله . الذي يحمينا من ضربات العدو) ٨: ٥ تس ١(اإليمان هو الدرع . ذراع الرب لن يثبتوا في هذه الظروف القاسية الصعبة

كثيرا، يس أغسطينوس القدوقد علق عليها " إن لم تؤمنوا فال تفهموا: "جاءت هذه العبارة في الترجمة السبعينية : فمن كلماته

]. ]144["إن لم تؤمنوا بالتأكيد لن تفهموا: "ال تستطيعوا أن تنالوا الفهم ما لم يشرق اإليمان في القلب القائل مع النبي[




]145["ما لم تؤمنوا ال تفهموا: "بحث عنه وأما الفهم فيوجد، إذ يقول النبياإليمان ي[ .[

األمور السماوية حسب تعليم الكنيسة الجامعة يليق بالعقل أن يتغذى أوال باإليمان البسيط حتى يقدر أن يفهم[ ].]146[األبدية

وإال فإنكم كنتم قد - أي كنيسة المسيح الحقيقية الجامعة -لم تتعلموا في ملكوت السموات ) يحدث الهراطقة(إنكم [من أجل ذلك كل كاتب متعلم في ملكوت : "يقول الرب نفسه. ب المقدسة، ما هو قديم وأيضا ما هو جديدنهلتم من كنز الكت

]. ]147[)٥٢: ١٣مت " (السموات يشبه رجال رب بيت يخرج من كنزه جددا وعتقاء

أن اإلنسان باإليمان يرافقه السيد المسيح ليسير معه كل الطريق كما فعل مع تلميذي ]148[القديس أغسطينوسيرى ). ٣١: ٢٤لو " (انفتحت أعينهما وعرفاه"ما عمواس اللذين توسال إليه أن يمكث معهما، فلما اتكأ معه

هذا يعني أنه إن لم تؤمنوا بما تنبأ عنه الناموس : "على ذات العبارة قائالالقديس إكليمنضس السكندري يعلق ". ]149["بمجيئه) السيد المسيح(وتتقبلوا تعليم الشريعة لن تفهموا العهد القديم الذي فسره

: آحاز يرفض طلب آية. ٤

ومع ذلك فإن اهللا في حبه . قدم اهللا آلحاز كل امكانية للخالص، لكن قلبه كان قد تقسى تماما فوثق في أشور ال اهللا. ]١١[" سك آية من الرب إلهك؛ عمق طلبك أو رفعه إلى فوقاطلب لنف: "ولطفه عاد يتحدث معه خالل إشعياء النبي قائال

لماذا تطلب عونا من أشور الغريب، أنا هو إلهك مستعد أن أؤكد لك مواعيدي بآية من األرض أو من : وكأنه يقول لهدث مع أطلب أن تحدث زلزلة أو انشقاق لألرض كما ح. أطلب ما تريد وأنا أعطيك. السماء، فأنا إله السماء واألرض

فانني . قورح وجماعته، أو اطلب بروقا أو رعودا أو أمطارا أو عالمة في الشمس كما حدث مع يشوع حيث توقفت الشمسأما آحاز فقد . وإن كنت ال أحب تقديم آيات لالستعراض إنما من أجل حبي لبيت داود ولكي تؤمن بي أعطيك سؤل قلبك

" ال أجرب الرب"ن قبل اهللا، لذا رفض طلب آية منه، مبررا ذلك بنص كتابي صوب نظره نحو أشور، رافضا أية معونة م . لم يقل هذا عن ثقة في اهللا وإنما رغبة في عدم التعامل معه). ١٦: ٦تث (]١٢[

تجربة السيد "هذا الفصل يقرأ في باكر من الجمعة من األسبوع الثاني من الصوم الكبير حيث تركز القراءات على وكأن روح الرب يؤكد أنه في كل العصور يوجد أشرار يرغبون في تغطية شرورهم بنصوص كتابية، حتى ". المسيح

! ما أخطر إساءة استخدام كلمة اهللا. الشيطان نفسه في حواره مع السيد المسيح عند التجربة استخدم ذات األسلوب

اسمعوا يا بيت داود؛ هل هو قليل عليكم أن : "كان آحاز مخادعا في إجابته حتى على الرب، لهذا وبخه النبي قائال لقد تضجر الناس بسبب مظالم آحاز وأهل بيته وها هم كمن يضجرون ].١٣!" [تضجروا الناس حتى تضجروا إلهي أيضا؟

. اهللا بعدم إيمانهم به متكلين على أشور ال الرب

: عمانوئيل: اآلية اإللهية. ٥

يطمئن أنه سيخلصه من أرام وإسرائيل، وها هو الرب يقدم نفسه آية ال آلحاز رفض آحاز أن يطلب من اهللا آية لوإنما لكل البشرية لنطمئن أنه يخلصها ال من األذرع البشرية وإنما من كل قوات الظلمة الشريرة، يرفعها فوق األحداث

لن يسقط تماما، إنما يأتي ابن داود وفي نفس الوقت يطمئن آحاز أن بيت داود. الزمنية ويحملها معه إلى األحضان األبوية . القادر أن يقيم خيمة داود الساقطة" اآلية العجيبة"




نحن ال نعمق الطلبة وال نرفعها إلى فوق ". عمانوئيل"اآلية التي يريد الرب أن يهبها لكل مؤمن هي أنه يعطي ذاته ينا ليرفعنا إليه، فيكون هو نصيبنا الصالح الذي لن ينزع إنما كآحاز نخشى أن نطلب مع أنه ينتظر أن يهبنا ذاته؛ ينزل إل

يعني اإلشارة إلى ذاك الذي نزل " رفع إلى فوق وعمق إلى أسفل: "ما قاله إشعياء: [القديس إيريناؤسلهذا يقول . عنا . لنطلب هذه اآلية العجيبة عمانوئيل النازل إلينا ليصعدنا إلى سمواته]. ]150[)١٠: ٤اف (وصعد

لما كان ما هو مزمع أن يحدث أمرا غريبا ال يمكن [: القديس يوحنا الذهبي الفمحقا إنها آية فريدة، وكما يقول ]. ]151[ شيء أنبياء يعلنون عن هذه الحقيقةلكثير من أن يصدقوه حتى عندما يتحقق لهذا أرسل أوال وقبل كل

األمور التي كانت تبدو غير معقولة بل ومستحيلة بالنسبة للبشر أعلن اهللا [: الشهيد يوستينوبذات المعنى يقول ...]. ]152[ةعنها بروح النبو

في حواره مع تريفو الشهيد يوستين وكما يقول . ]١٤[" ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل. "أ ]. إبراهيم من عذراء أو قيل عنه ذلك إال مسيحنامن الواضح للجميع أنه لم يولد أحد في جنس ): [٦٦(

فإن كلمة اهللا عند تجسده لم يبال بنوع . بتولية القديسة مريم حقيقة إنجيلية تخفي إيماننا في المسيح يسوع ابنهاي تصير له الت" العذراء"الموضع الذي يضطجع فيه، أو المالبس التي يتقمط بها، أو الطعام الذي يقتات به، لكنه حدد بدقة

. ]153[أماتعنى عذراء صغيرة " آلما"، فإن كلما "ايسا"وال "وليس بتولية " Almaآلما "الكلمة العبرية المستخدمة لعذراء هي

تطابق " آلما"وكأن كلمة . فتعني عذراء غير مخطوبة بينما إيسا تعني سيدة متزوجة"بتولية"يمكن أن تكون مخطوبة، أما حالة القديسة مريم تماما بكونها عذراء وفي نفس الوقت مخطوبة للقديس يوسف الذي كان بالنسبة لها مدافعا وشاهدا أمينا

. على عفتها، بوجوده ينتزع كل ريب أو ظن حولها

: عن بتولية القديسة مريم) ٢-١: ٤٤(تحدث حزقيال النبي

v حزقيال شهد وأظهر لنا هذا، قائال :

إني رأيت بابا ناحية المشارق،

الرب المخلص دخل إليه، . وبقى مغلقا جيدا بحاله

أبصالة آدم يوم األحد

من هذا العالم، بل هو بتولية القديسة مريم هي برهان على إيماننا بالسيد المسيح أنه ليس من زرع بشر، أنه ليس ؛ نزل إلينا متجسدا في األحشاء البتولية "اهللا معنا"الذي يعني " عمانوئيل"لقد حملت . ابن اهللا المتجسد، جاء إلينا من األعالي

. لتحمل طبيعتنا ويصير واحدا معنا، يحل في وسطنا، مقدسا كل ما لنا

v ا اتحاد كلمة اهللا بصنعة يديه) ١٤: ٧ش إ(الذين أعلنوا أنه عمانوئيل المولود من البتولأعلنوا أيض . . إذ صار الكلمة جسدا، وابن اهللا ابنا لإلنسان، وافتتح الطاهر بنقاوة واألحشاء النقية معطيا للبشرية تجديدا في اهللا

]154[القديس ايريناؤس

v ا، حيث يولد شعب اهللافتح السيد المسيح مستودع الكنيسة المقدسة، ذلك المستودع الصامت، الذي بال عيب، المملوء ثمر .

]155[القديس أمبروسيوس




v االمجد ... ولدتك البشرية حسب الجسد، وأنت ولدتها حسب الروح... ميالدك اإللهي يارب قد وهب البشرية كلها ميالد . لك يا من صرت طفال لكي تجعل الكل جديدا

]156[القديس مار إفرام السريإني

v حتى إذ يولد من امرأة حسب الجسد يعيد الجنس البشري فيه من جديد... إننا نؤكد أن االبن وحيد الجنس قد صار إنسانا .

]715[القديس كيرلس الكبير

. ]١٦[" زبدا وعسال يأكل متى عرف أن يرفض الشر ويختار الخير. "بهنا يؤكد النبي ناسوت السيد المسيح، فمع كونه ليس من زرع بشر لكنه صار بحق ابن اإلنسان، يشاركنا أكلنا

). ٧: ٢عب (وتصرفاتنا ويشابهنا في كل شيء ماخال الخطية وحدها الصغار، فانه لن يبلغ الرجولة دفعة واحدة، إنما يجتاز مرحلة الصبوة، خاللها الزبد والعسل هما طعام الصبية

نراه في الثانية عشرة من عمره يجلس وسط المعلمين . يعرف أن يرفض الشر ويختار الخير عالمة نضوج نفسه وفكره ). ٤٧-٤٦: ٢لو (يسمعهم ويحاورهم حتى بهتوا من تعليمه لمسيح المولود وحده من العذراء؛ أما بالنسبة لما تم في أيام آحاز فقد أعلن اهللا عن هذا تحقق بالنسبة لربنا يسوع ا

ألنه قبل أن يعرف الصبي أن يرفض الشر ويختار الخير تخلى األرض التي أنت خاش من : "ميالد ابن إلشعياء، قيل عنه: ١٦ مل ٢(نبوة بفترة قصيرة وقتل رصين تحقق ذلك بكل دقة إذ هاجم ملك أشور دمشق بعد إعالن هذه ال. ]١٦" [ملكيهاشآرياشوب ( أسيرا بسرعة ٢٠٠.٠٠٠، وأعيد )٣٠: ١٥ مل ٢(كما قتل هوشع بن إيلة فقح بن رمليا وملك عوضا عنه ) ٩ ). ١٥-٨: ٢٨ مل ٢(وذلك ال بالقوة وال بالقدرة بل بروح الرب ) البقية سترجع=

: أشور الحليف يصير عدوا. ٦

كئ آحاز على أشور كحليف له دون الرجوع إلى الرب لهذا يسمح اهللا أن ينقلب آشور عدوا ضد يهوذا، إذ يت، وفي نفس الوقت يرى ]١٧" [إسرائيل ويهوذا"ويجتاز يهوذا مرارة لم يسبق له اجتيازها منذ انقسمت المملكة إلى مملكتين

معنى أن يتفق أشور ومصر ضده، وإنما يتصارع االثنان أياما صعبة من جهة مصر فيصير يهوذا بين حجرى رحا، ال ب . ضد بعضهما ويكون يهوذا هو كبش الفداء لإلثنين، في أرضه تحدث المعارك والصراعات

) جيوش أشور(الذي في أقصى ترع مصر، وللنحل ) جيوش مصر(ويكون في ذلك اليوم أن الرب يصفر للذباب "ي األودية الخربة وفي شقوق الصخور وفي كل غاب الشوك وفي كل الذي في أرض أشور، فتأتي وتحل جميعها ف

].١٩-١٨[" )أى تغطى الجيوش كل بقاع يهوذا(المراعى ]. ٢٠[هذا ويصور الرب الخراب الذي يحققه أشور بموسى مستأجرة تحلق شعر الرأس وشعر الرجلين واللحية

) الرجلين(وما لدى عامة الشعب ) الرأس(ل بيته والعظماء وكأن العدو يمد يده كما بموسى ليمسح كل ما لدى الملك وأهحلق اللحية كان عالمة المذلة إذ كان األسرى ! هكذا يتحول أشور إلى موسى مخرب ومحطم). اللحية(وأيضا الكهنة

. يلتزمون بذلك ال إراديا

يملك الكثير من الرؤوس، مرة أخرى يعطي صورة لخراب يهوذا التي اشتهرت بتربية األغنام، فكان كل إنسان، إذ ال ]٢٣[، وتتحول الكروم الجيدة إلى أرض للشوك والحسك ]٢١[لكن بعد الخراب يصير للمقتدر عجلة بقر وشاتين

...توجد أيد عاملة بسبب الحرب




األصحاح الثامن

مهير شالل حاش بز

ي أعلن عن تدخل اهللا النقاذ أورشليم من في األصحاح السابق تحدث اهللا مع آحاز الملك خالل إشعياء النبي الذ. ليؤكد أن المسبيين من يهوذا يرجعون سريعا) البقية سترجع(=أرام و إسرائيل، وقد انجب النبي ابنه األول شآرياشوب

اآلن يتحدث اهللا مع الشعب في ذات األمر وتحت نفس الظروف، وينجب النبي االبن الثاني المدعو مهير شالل حاش بز ليؤكد أن أشور قادم شريعا ليسلب آرام وينهب إسرائيل منقذا أورشليم، وفي نفس ) ع إلى السلب، بادر إلى النهبأسر(=

. الوقت ينذر شعب يهوذا التكاله على أشور ال على الرب

]. ٤-١[غلبة أشور على آرام وإسرائيل . ١

]. ٨-٥[إنذار بني يهوذا . ٢

].١٠-٩[بالد عمانوئيل . ٣

].١٥-١[ وتعثر في عمانوئيل تشكيك. ٤

]. ١٨-١٦[البقية المقدسة . ٥ ]. ٢٢-١٩[االلتجاء إلى العرافين . ٦

: غلبة أشور على آرام وإسرائيل. ١

في األصحاح السابق تحدث الرب مع آحاز المرتجف من آرام وإسرائيل، اآلن يتحدث مع الشعب مؤكدا خراب " مهير شالل حاش بز"بأمر إلهي أخذ إشعياء لوحا كبيرا كتب عليه بحروف واضحة . المملكتين اللتين تحالفتا معا ضد يهوذا

وضع إشعياء النبي اللوح في مكان ظاهر في الهيكل لكي يقرأه الكل، وقد شهد ". أسرع إلى السلب، بادر إلى النهب"وتعني . الروحي والمشترك معه في العبادة الوثنيةأوريا وزكريا، أوريا كان رئيس كهنة في أيام آحاز ومشيره: كاهنان عليه هما

). ١٦-١٠: ١٦ مل ٢(فقد أقام مذبحا على شبه مذبح اآلراميين رآه حزقيا في دمشق، ليقدم الملك عليه ذبائح

٢(وقع الكاهنان على اللوح أو ختماه بختميهما كشاهدين موثوق فيهما إذ على فم شاهدين أو ثالثة تقوم كل كلمة .شهدا أن ما كتبه كان قبل حدوث األمر، )١: ١٣كو

يعلن إشعياء النبي أنه عندما يبلغ ابنه مهير شالل حاش بز حوالي سنة واحدة من عمره تتحقق النبوة ضد آرام " قبل أن يعرف الصبي أن يدعو يا أبي ويا أمي تحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة قدام ملك أشور: "وإسرائيل، إذ يقول

). ٢٦: ٥ أى ١؛ ٩: ١٦؛ ٢٩: ١٥ مل ٢(لك بواسطة تغلث فالسر ملك أشور وقد تم ذ. ]٤[

: إنذار بني يهوذا. ٢

بعد أن أعلن اهللا خالصه لمدينة أورشليم محطما آرام وإسرائيل اللذين تحالفا ضدها بدأ يسرد خطايا بني يهوذا وما م وال يتستر عليها بل يطلب التوبة عنها والرجوع إن كان يدافع عنهم لكنه ال يدافع عن خطاياه. سيحل عيهم من تأديبات

. إليه




مجرى مائي " شيلوه. "]٦[" ألن هذا الشعب رذل مياه شيلوه الجارية بسكوت وسر برصين وابن رمليا: "يقول نحت هذا المجرى في الصخر، طوله بضعة آالف من األقدام، يقع". سلوام"، دعى في العهد الجديد "المرسل"اسمه يعني

ماذا يعني رذل الشعب . ]158[جنوب غربي أورشليم، تنساب المياه فيه في هدوء، عليه تعتمد المدينة، كان رمزا لبيت داودهذا يشير إلى استخفافهم بما وهبهم . إبانه وفرفر، فرذلوه واستهانوا بهمياه هذا المجرى؟ لقد قارنوا بينه وبين نهري دمشق

لقد فقدوا إيمانهم باهللا واهب النصرة وخشوا رصين وابن ". األذرع البشرية"متطلعين إلى ما هو لدى الغير " مملكة يهوذا"اهللا . رمليا الغريبين والمقاومين ليهوذا ملتجئين إلى من ينقذهم منهما

. وه تشير إلى قوة الروح الهادىء والوديع، مصدر التقديس وينبوع البرمياه شيل، تشير إلى السيد المسيح الذي أرسله اآلب لخالصنا، فرذله اليهود ورفضوا عمل "المرسل"تعني " شيلوه"أيضا . روحه القدوس

يصعد عليهم مياه النهر " بأن هم رفضوا مجرى الماء الهادىء طالبين المياه الغامرة القوية، لذلك يؤدبهم الربإن كان يهوذا يتكىء على أشور، فإنه سيأتي فعال ويخلصه، لكنه يعود فيما . ]٧[" القوية والكثيرة، ملك أشور وكل مجده

لقد أنقذ تغلث فالسر اآلشوري ]. ٧[بعد يندفق عليه كنهر الفرات الذي أعجبوا به واشتهوه، يفيض على يهوذا ويغرقه نحاريب اآلشوري هجم بقوة على يهوذا وبلغ إلى العنق وحاصر الرأس أورشليم، وكادت أن تسقط لوال تدخل يهوذا، لكن س

. ]٨[" ملء عرض بالدك يا عمانوئيل) فرعي نهر الفرات(يفيض ويعبر يبلغ العنق ويكون بسط جناحيه : "اهللاإيماننا بالسيد (عناقنا، لكنه يحفظ الرأس هكذا يسمح اهللا بالتأديب فتحل التجارب كالسيل الجارف لكي تبلغ إلى أ

. ، ألننا أرض عمانوئيل، ملك الرب)٣٢: ٢٢لو (فوق سيول التجارب حتى ال يفنى إيماننا فنهلك ) المسيح رأسنا

بإنه يلزمنا : [، قائال)١٦: ١٠مت " (كونوا حكماء كالحيات: "على كلمات السيد المسيحالقديس أغسطينوس يعلق الحية التي تضع رأسها بين جسدها عندما يحدق بها الخطر، فتسقط الضربات على الجسد دون الرأس، إذ أن نتشبه بحكمة

هكذا يليق بنا أن نحتفظ بإيماننا بالسيد المسيح ـ رأسنا ـ سليما مهما حلت بنا . تعلم أنها ال تهلك مادامت رأسها سليمة ]. الضيقات فال نهلك

فإنه ال يصيبنا ضرر مادامت أرضنا بأكملها أرض ] ٨[احيه في داخلنا مهما حاول عدو الخير أن يبسط جن ! عمانوئيل، أي مادامت حياتنا مستترة تحت ظل جناحي الرب، مادمنا نحمل فينا مملكة المسيح

: بالد عمانوئيل. ٣

المسيح بينما يتحدث النبي عن األمور الجارية في عهده إذا بالرب يرفع أنظاره وأنظار المؤمنين نحو عملاهللا في حبه يترفق بشعب يهوذا فيخلصهم من تحالف آرام وإسرائيل ضدهم، وفي نفس الوقت إذ يخطىء الشعب . الخالصي

هذا ما سمح به اهللا، لكنه لم يسمح بإبادة يهوذا تماما، ألن منه يخرج السيد . بالتجائه إلى أشور يصير أشور نفسه مقاوما لهميسمح بالغزو اآلشوري يفيض حتى عنق يهوذا لكنه ال يصيب الرأس، إذ يتجسد . سبط يهوذاالمسيح، األسد الخارج من

هذا ما دفع ... ويحل بيننا عمانوئيل الذي يقيم من قلوبنا أرضا أو مملكة له- من القديسة مريم -كلمة اهللا من سبط يهوذا ده بقليل إلى الحديث عن القوى المتحالفة ضد عمانوئيل، النبي إلى االنتقال المفاجىء من مشكلة يهوذا في عصر النبي أو بع

: قائال




. تشاوروا مشورة فتبطل. احتزموا وانكسروا. هيجوا أيها الشعوب وانكسروا واصنعوا يا جميع أقاصي األرض" . ]١٠-٩[" ألن اهللا معنا. تكلموا كلمة فال تقوم

منهم في المعركة وإنما يعلن النبي عن سقوط كل رجال١٨٥.٠٠٠لم يقف األمر عند أشور الذي انهار حيث مات وباألكثر قصد ). ١٣: ٤، مى ١٧: ٥٤إش (أشور يليها بابل ثم فارس ومادي والدولة الرومانية : قوى العالم المقاومة للحق

الكنيسة، يعلن النبي أن هياج األعداء وتحالفهم ومشوراتهم الشريرة ضد. قوات الظلمة الروحية المقاومة لمملكة المسيح . موجهة ضد عمانوئيل الحال في وسطها، لهذا تنهار قوات الظلمة وتتمتع الكنيسة الحقيقية بالغلبة

!... لماذا تضطهدني؟: "هذا الصوت النبوي يصرخ ضد كل مقاومي المسيح، معلنا ما قاله الرب نفسه لشاول . عه مقاوما المؤمنين، فإنه إنما يحطم نفسهليفعل العدو كل ما في وس). ٥-٤: ٩أع " (صعب عليك أن ترفس مناخس

: تشكيك وتعثر في عمانوئيل. ٤

يبدو أن البعض لم يصدق كلمات النبي وحسبوا ذلك فتنة سياسية أو خيانة وطنية ومقاومة للملك والسلطات، كي ال يرى البعض أن ]. ١١[اء ليشدده لقد أمسك الرب كما بيد إشعي. يلجأ يهوذا إلى أشور فيهلك على أيدي اآلراميين وإسرائيل

مال أحيانا إلى رأي الملك ومشيريه والشعب، لكن اهللا مصر أن يوضح له الطريق وإن كان مخالفا -كإنسان-إشعياء نفسهولعل الرب أمسك بيده ليشدده من أجل االتهامات . لرأي الجماعة؛ كأنه قد أمسك بيده ليدخل به الطريق الضيق المرفوض

لموجهة ضده، ولكي ال يتوقف عن العمل النبوي بسبب ما يثيره هؤالء القوم، إنما يريده أن يشدد األيدي األمينة الباطلة الذا . وكأن الرب يمسك بأيدي إشعياء ليمسك األخير بدوره أيادي المخلصين ويضعها في أيدي اهللا القدوس. بتقديسها للرب

كل نفس أمينة في خدمة . ]١٣-١٢[" الجنود فهو خوفكم وهو رهبتكمال تخافوا خوفه وال ترهبوا، قدسوا رب: "يقولالرب تقاوم، لكن الرب نفسه يسندها ال لكي تعمل فحسب وإنما لكي تسند اآلخرين وتشجعهم على العمل بروح اهللا القدوس،

. متطلعين ال إلى المقاومة بل إلى مساندة رب الجنود لهم

لقد تكاتفت القوى الشريرة وتحالفت في تعال ". قدسوا رب الجنود فهو خوفكم.. .ال تخافوا"ما أروع هذه الكلمات هؤالء ال يتكئون . وكبرياء، أما أوالد اهللا فيتحدوا معا في الرب، يتحدوا تحت قيادة رب الجنود القدوس في حب وتقديس

والنصرة خالل التقديس أو الشركة مع اهللا على أذرع بشرية وال يريدون تحالفا بين النور والظلمة وإنما يؤمنون بالغلبة . القدوس

: نفسه مقاوما وحجر صدمة لكثيرين" عمانوئيل"ليس إشعياء وحده يقاوم وال أيضا األمناء من المؤمنين، إنما يصير ون ويكون مقدسا وحجر صدمة وصخرة عثرة لبيتي إسرائيل وفخا وشركا لسكان أورشليم، فيعثر بها كثيرون فينكسر"

" ويعلقون فيلقطون

]١٥-١٤ .[ حجر "بالنسبة للمؤمنين الذين يلجأون إليه ويتمسكون به لحمايتهم وخالصهم، هو " حجر مقدس"أو " مقدس"إنه

وفي نفس الوقت هو . يربط المؤمنين من اليهود مع المؤمنين من األمم كحائطين يلتقيان معا فيه" حجر زاوية"و" األساس . ر المؤمنينحجر عثرة وصدمة لغي

v ٢٨؛ ١٤: ٨إش (في الكتاب المقدس كحجر يكون حجر عثرة لغير المؤمنين وحجر أساس للمؤمنين ) المسيح(متى قدم : ...). الخ٣٣: ٩؛ رو ١١: ٥؛ أع ١٧: ٢٠؛ لو ٤٤: ٢١؛ مت ٤٥، ٣٤: ٢؛ دا ١٦





؛ مما يزيد جراحاته أن الرفض هو "صخرة عثرة لبيتى"جاء السيد المسيح إلى خاصته وخاصته لم تقبله، لذا يقول . من بيته

.هذه النبوة معلنا إتمامها في شخص السيد المسيح) ٨: ٢ بط ١(اقتبس القديس بطرس

: البقية المقدسة هللا. ٥

إن كانت خاصة السيد المسيح أو أهل بيته قد رفضوه فصار لهم حجر عثرة لكن وجدت بقية مقدسة قبلته مثل هذه البقية تحسب خميرة مقدسة يستخدمها روح اهللا لتخمير العجين في العالم ... التالميذ والرسل والمريمات وبيت لعازر الخ

. كله

. بصورة باهتة بكونه رمزا للمسيح، إذ صار له هو أيضا تالميذ أمناءما حدث مع السيد المسيح تم مع إشعياء

قبلت القلة المقدسة كلمات إشعياء النبي بكونها نبوات صادقة وكلمة . ]١٦[" صر الشهادة اختم الشريعة بتالميذي"األوالد الذين أعطانيهم "و أيضا هؤالء دعاهم النبي تالميذه . إلهية، حاسبين كلماته إعالنا عن فكر اهللا وإرادته المقدسة

هؤالء يلزمهم أن يختموا أو يصروا على ما سمعوه، ألن هذه النبوات يجب أن تبقى محفوظة حتى أزمنة العهد . ]٨[" الرب . ختمها أيضا يعني االلتزام بعدم اإلضافة إليها أو الحذف منها). ٢٥: ١١مت (الجديد، حيث تعلن لألطفال البسطاء

شعياء يبدو في عصره أنه أمر مستحيل يجب مقاومته لهذا كان يلزمه هو وتالميذه أن يتسلحوا بالصبر ما ذكره إ، كأنه ليس شعبه وال يعرفه مسلما إياهم ألذهانهم ]١٧[الرب ساتر وجهه عن شعبه : عاشوا في جو مقبض]. ١٧[للرب

نفس الوقت يتطلع إليهم الشعب كغرباء عنهم وشواذ المرفوضة المخربة، األمر الذي أحزن قلب إشعياء وتالميذه؛ وفي يعني ]١٨[" هأنذا واألوالد الذين أعطانيهم الرب آيات وعجائب في إسرائيل من عند رب الجنود: "فبقوله. مملوئين حماقة

. حو الربأن إشعياء وتالميذه أشبه بآيات وعجائب بالنسبة للشعب، إذ يختلفون عن الكل في إيمانهم وسلوكهم وأفكارهم ن

لقد حسب تالميذ إشعياء أوالدا له، وهو في هذا يحمل رمزا للسيد المسيح الذي يشتاق أن يربط المؤمنين به برباط . فريد أشبه برباط األب مع أوالده

v ا: "إنه أخ وصديق وعريسجل خطبتكم لر: "ويقول بولس). ١٥: ١٥يو" (لكني قد سميتكم أحباء... ال أعود أسميكم عبيدلم نعد فقط إخوته ). ٢٩: ٨رو " (ليكون هو بكرا بين إخوة كثيرين"؛ )٢: ١١ كو ٢" (واحد ألقدم عذراء عفيفة للمسيح، ليس هذا فقط بل وصرنا أعضاءه ]١٨" [هأنذا واألوالد الذين أعطانيهم الرب: "بل صرنا أوالدا له، إذ يقول

. ]160[وجسده

v ا كما أظهر نفسه قبال أخا) المسيح(يظهر ) ١٨: ٨؛ إش ١٣: ٢عب (هنا161[نفسه أب[.

ذهبي الفم القديس يوحنا ال

v ]يتحدث مع طالبي العماد .[

v ا لآلب قائال... تشارككم المالئكة الفرح، والمسيح نفسه رئيس الكهنة األعظمقدمكم جميعهأنذا واألوالد الذين : "ي . ليحفظكم جميعا موضع سرور نظرته" أعطانيهم اهللا





كما يتقدم إشعياء النبي بتالميذه إلى اهللا كشهود حق، رمزا لشخص السيد المسيح الذي يقدم مؤمنيه لآلب أعضاء . األسرة لنقدمهم هللا أحباء لهجسده وأبناء للحق موضع سرور اآلب، هكذا يليق بنا نحن أيضا أن نهتم بكل أحد خاصة أفراد

لنفكر جديا في زوجاتنا وأوالدنا وخدمنا، مدركين أننا بهذا نقيم ألنفسنا تدبيرا حسنا [: القديس يوحنا الذهبي الفموكما يقول ].]163[ويصير تعاملنا معهم وديعا ورقيقا) سهال(

: االلتجاء إلى العرافين. ٦

- ربما من بينهم بعض تالميذ إشعياء -شعر الشعب كأن اهللا قد حجب وجهه عنهم لهذا بدأوا يطالبون المسئولين المشقشقين "لنبي يدعوهم ا. أن يلجأوا إلى أصحاب التوابع والعرافين لطلب المشورة والتعرف على األمور المستقبلة

. ، ألنهم يتكلمون بصوت خافت كما من عالم آخر ليتقنوا تمثيل دورهم]١٩[" والهامسينشعر أنه في . ماذا يعني االلتجاء إلى العرافة؟ فقدان اإلنسان كل ملجأ أو عون له، ذلك كما حدث مع شاول الملك

. موتى يسألهم خالل صاحبة العرافةعزلة عن اهللا، وعن أنبيائه، حتى الشعب تراجع عنه فلجأ إلى ال

أن يلجأوا إلى اهللا ويستشيروا أنبياءه ويسمعوا كلمة اهللا التي تنير وسط - قادة وشعبا -كان يليق ببني يهوذا ، فينالوا مشورة صالحة ومعرفة إلرادة اهللا وعونا ونعمة، أما أن يلجأوا إلى العرافة بكل صورها وإلى سؤال ]٢٠[الظالم وتطلعوا إلى األرض فإذا بالظالم الدامس حال ] ٢١[ى، فهذا يعني أنهم رفعوا أعينهم إلى فوق فوجدوا السماء غاضبة الموت . بها

االلتجاء إلى التحالف البشري عوض االتكال على اهللا، : في اختصار سقط بنو يهوذا في خطيتين خطيرتين هما . هللا الحية الواهبة استنارة وقوةوالرجوع إلى العرافة والموتى عوض التمتع بكلمة ا

! الحاجة إلى مخلص إلهي: هذه الصورة المؤلمة تعلن عن حقيقة هامة




األصحاح التاسع

المولود العجيب

إذ يشتد الظالم ينبلج الفجر لتشرق الشمس على الجالسين في الظلمة، هكذا ختم األصحاح السابق بصورة قاتمة الذي يبدد " شمس البر"د وظلمة، لذا جاء هذا األصحاح يحدثنا عن مجيء المسيا عن الشعب الذي صار في ضيق شدي

. الظلمة، والذي يمد يده بالحب منتظرا رجوع الكل إليه

]. ٥-١[نور أشرق في الظلمة . ١

]. ٧-٦[المولود العجيب . ٢

]. ١٢-٨[اليد الممدودة . ٣ ]. ٢١-١٣[تأديب الرب لهم . ٤

: ةنور أشرق في الظلم. ١

فإن اهللا ال يترك شعبه هكذا، لكنه "... ولكن"جاء ختام األصحاح السابق قاتما للغاية، لهذا بدأ هذا األصحاح بكلمة . يريد أن يشرق عليهم بنوره

ولكن ال يكون ظالم للتي عليها ضيق كما أهان الزمان األول أرض زبولون وأرض نفتالي يكرم األخير طريق "الجالسون في أرض ظالل الموت أشرق . الشعب السالك في الظلمة أبصر نورا عظيما. يل األممالبحر عبر األردن جل

لكي يتم ما قيل ": يقول اإلنجيلي. وقد تمت هذه النبوة بظهور السيد المسيح وكرازته في جليل األمم. ]٢-١[" عليهم نور" ألردن جليل األمم؛ الشعب الجالس في ظلمة أبصر نوراأرض زبولون وأرض نفتاليم طريق البحر عبر ا: بإشعياء النبي القائل

لعل ). ٤٦: ١يو !" (أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟: "اتسمت هذه المنطقة بالضعة، فيقول نثنائيل). ١٦-١٤: ٤مت (ا باألمم الوثنية تقع على حدود األمم، فكانت معرضة للغزوات، وبسبب اختالطه) جليل األمم. (هذا يرجع إلى أن هذه البقعة

الشعب الجالس في : "المجاورة أخذت الكثير عن العادات الوثنية وظلت فترات طويلة في انحالل روحي، لذلك وضعها النبي ". الظلمة

منطقة الجليل عبارة عن دائرة تضم عشرين مدينة أهداها سليمان إلى حيرام ملك صور، وكان اليهود فيها قليلي ، جاء إليها السيد المسيح، معلم البشرية "جليل األمم" الفينيقيين واليونانيين والعرب، لهذا سميت العدد، أكثر سكانها من

فتعتبر من أهم مناطق الجليل، " المعزي"أما منطقة كفر ناحوم التي تعني . وشمس البر، ليضيىء على الجالسين في الظلمة . وهي قلعة رومانية كان بها حامية من قواد الرومان

v اا عظيمسكن في الجليل حتى يرى الجالسون في الظلمة نور .

]164[القديس غريغوريوس النزينزي

v الجالسون في ظلمة الجهل نور كمال المعرفة العظيم؛ األمور القديمة ع ا فلير٥ كو ١(برت، هوذا الكل قد صار جديد : . ؛ الحرف انتهي وتقدم الروح، الظالل هربت وجاء إليهم الحق)١٧





v وت الخطية إلى النور والحياةباإليمان يخرجون من الظلمة وم .


v يشرق نور اللوغوس الذي هو الحياة في ظالم نفوسنا، يأتي إلى حيث يوجد رؤساء هذه الظلمة المقاومين لجنس البشر . خضاعهم للظلمة، هؤالء الرؤساء ال يثبتون في قوتهم إذ يشرق عليهم النور الذي جاء ليجعل من البشر ابناء للنورإل

]167[العالمة أوريجانوس فماذا يحدث؟ ... نما يشرق بنورهاهللا ال يسمح للظلمة أن تدوم إ

. ؛ بالرغم من سقوطها تحت التأديب بضربات قاسية لكنها تنمو وتكثر برحمة اهللا ونعمته]٣[" أكثرت األمة. "أ

تفرح األمة كما في يوم الحصاد أو يوم التمتع بغنيمة، وكأن سر فرحها هو الحصاد ]٣[" عظمت الفرح. "ب . عدو الخيرالكثير والغلبة أو النصرة على

الفرح هو سمة كنيسة العهد الجديد المتهللة بالحياة اإلنجيلية وسط اآلالم، تفرح من أجل حصادها المستمر لنفوس حياتها تهليل مسـتمر من أجل النفوس التائبة والمتمتعة . كثيرة لحساب ملكوت اهللا، وتتمتع بغنيمة النصرة على عدو الخير

بالخالص ومن أجل

. ر المنقطعةنصراتها غي

تتحرر . ]٤[" ألن نير ثقلة وعصا كتفه وقضيب مسخره كسرتهن كما في يوم مديان: "التمتع بحرية مجيدة. جمن النير الثقيل والعصا وقضيب السخرة، كرمز للحرية والخالص من عبودية إبليس خالل الصليب، فلم يعد إلبليس أو

. د اهللاقواته سلطان على المؤمن المتمتع بحرية مجد أوال

: المولود العجيب. ٢

سر تمتع األمة بالنمو المستمر والفرح الدائم مع الحرية المجيدة هو مجيء المسيا كمخلص وغالب ومنتصر باسم ألنه يولد : "إذ يقول النبي. جاء ابن اهللا متأنسا ليحمل نير الصليب باسمنا فيهبنا كل امكانيات الخالص. البشرية ضد األعداء

ونعطى إبنا، وتكون الرئاسة على كتفه ويدعى إسمه عجيبا مشيرا إلها قديرا أبا أبديا لنمو رياسته وللسالم ال لنا ولد " نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من اآلن وإلى األبد، غيرة رب الجنود تصنع هذا

]٧-٦.[ د اإللهي حيث يأتي إبن اهللا الذي هو الخالق واهب الحياة ومجدها ليقيم طبيعتنا كانت البشرية المؤمنة تترقب التجس

. الميتة الفاسدة إلى صالحها الذي خلقت عليه، باعادة خلقتها وتجديدها المستمر فيهبها استمرارية الحياة مع الفرح والحرية

نسان، ويحسب ولدا، يحمل طبيعتنا الناسوتية حقيقة ، أي يتأنس فيصير ابن اهللا ابن اإل"ألنه يولد ولد وتعطى ابنا. "أيشاركنا حياتنا البشرية ماعدا الخطية ويبقى كما . في كمال صورتها بغير انفصال عن الهوته ودون امتزاج أو خلط أو تغير

كي يبيد بالموت ذاك فإذ قد تشارك األوالد في اللحم والدم اشترك هو أيضا كذلك فيهما ل: "يقول الرسول"... ابن اهللا"هو ). ١٤: ٣عب " (الذي له سلطان الموت أي إبليس

v ا لجميعناقدمه عنا خالصصار إنسانا في جسد خالصنا، لكي يكون لديه ما ي .





v ريدنا أن نشاركه في لحمه ودمه؟ إنه بالتأكيد ابن اهللاكيف صار شريكا لنا إال باللحم؟ وكيف كسر ! من هو هذا الذي ي . قيود الموت إال بموته الجسدي؟ فإن احتمال المسيح للموت أمات الموت


، فقد ملك على خشبة كقول المرتل، خشبة الصليب التي حملها على كتفه بكونها "وتكون الرئاسة على كتفه. "ب . عرش حبه اإللهي

v تكون الرئاسة على كتفه، إذ دخل مملكته بحمله الصليب .


v لب لحمله الصليبهذه تعني قوة الصليب، ألنه استخدم كتفيه عندما ص .


، ألنه فائق اإلدراك؛ أعطى اسما فوق كل اسم لكي تجثو باسمه كل ركبة ممن في السماء "يدعى اسمه عجيبا. "ج ). ١١-٩: ٢في (وممن على األرض ومن تحت األرض

ن ، به كانوا يكرزون، وبه كانوا يشفون مرضى ويخرجون شياطين ويقيمو"يسوع"أدراك التالميذ والرسل قوة اسم . موتى

عن اعتزاز الكنيسة األولى باسم يسوع كسر قوة يتمسك به المؤمن ليعيش العالمة أوريجانوس تكشف لنا كتابات باسمه كثيرا ما تطرد الشياطين من البشر، خاصة : [فمن كلماته. غالبا ومنتصرا على الخطية والشيطان وكل قوات الظلمة

اسم يسوع يشفي . هو اسم يسوع، الذي له فاعليته حتى إن استخدمه األشرار أحياناعظيم. إن ردد بطريقة سليمة وبكل ثقة تكشف عن نعمة المتعددة الغنيمة، كما يعلن عن أن ألقابه]. ]172[المتألمين ذهنيا، ويطرد أرواح الظلمة، ويهب شفاء للمرضى

بالرغم من أن المسيح واحد في جوهره لكن له ألقاب كثيرة تشير إلى سلطانه وأعماله، يفهم أنه النعمة والبر : [إذ يقول ...]. ]173[والسالم والحياة والحق والكلمة

جاءت . )٣: ٢ كو ١(، المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم )٢٤: ١ كو ١" (حكمة اهللا"، بكونه "مشيرا. "دما هي هذه المشورة العظيمة التي أرسله اآلب من أجلها؟ اعالن السر "... رسول المشورة العظيمة"الترجمة السبعينية

. ب الذي ال يعرفه إال االبن ومن أراد االبن أن يعلن لهاإللهي للبشر، والكشف عن اآل

v عى ابن اهللا هكذاها خاصة وأنه أعلن للبشر عن اآلب، إذ يقول) رسول المشورة العظيمة(دمن أجل األمور التي علم : . أعلن اسمه بالكلمات واألعمال)... ٦: ١٧يو " (أظهرت اسمك للناس"


v االبن هو المعلم الحقيقي عن اآلب؛ إننا نؤمن باالبن لكي نعرف ... ليست معرفة بدون إيمان، وال إيمان بدون معرفةمعرفة اآلب واالبن، . آلب يلزمنا أن نؤمن باالبن، إنه ابن اآلبمرة أخرى، لكي نعرف ا. اآلب، الذي معه أيضا االبن

. حقا، قليلون هم الذين يؤمنون ويعرفون... بطريقة الغنوسي الحقيقي، إنما هي بلوغ للحق بواسطة الحق

]175[القديس إكليمندس االسكندري

v أرسل الكلمة اإللهي كطبيب للخطاة، وكمعلم لألسرار اإللهية الذين هم أنقياء بال خطية .





ه حق من إله حق، واحد مع اآلب في الجوهر، القادر وحده أن يجدد طبيعتنا بكونه الخالق، إل": إلها قديرا. "هـ . والشفيع الذي يقدر وحده أن يكفر عن خطايا العالم كله

، ليعلن أن قدرة السيد المسيح، اإلله الحق ليست في إبراز "أب أبدي"بـ " إله قدير"يلحق اللقب ": أبا أبديا. "وأنه الخالق القدير الذي . نما بالحرى في تقديم أبوة حب فريدة نحو البشرية، خاللها ننعم بقدرة المسيح فيناجبروت وعظمة إ

بمعنى آخر في المسيح يسوع تعلن قدرة اهللا الغير . يعطي ذاته لمؤمنيه كأعضاء جسده وكابناء له فيحملون إمكانياته فيهم ". استطيع كل شيء في المسيح يسوع الذي يقويني: "ولمدركة مع حبه العملي الفائق، لنقول مع الرس

، الذي يقدم لنا دمه من أجل مصالحتنا مع اآلب، فنحمل سالما )٣٣: ٥ تس ١(، هو ملك السالم "رئيس السالم. "ز . ، سالما مع اهللا ومع أنفسنا ومع إخوتنا، محطمين سياج العداوة الداخلية والخارجية)١: ٥رو (داخليا معه

: ١لو (، ال على مستوى األرض والزمن، وإنما لكي يملك أبديا على كرسي داود أبيه "رئيس وملك"ه ابن داود، إن ]. ٧[على مستوى القلب الداخلي واألبدية، ليس لمملكته وال لسالمه حدود ) ٣٣-٣٢

غيرة رب الجنود تصنع "أما علة ذلك فهي . يملك بالحق والبر، إذ يخفينا فيه فنصير سالكين بالحق، حاملين بره . ، يغير على البشرية بكونه العريس السماوي المتحد بعروسه"هذا

في اختصار يعلن إشعياء النبي عن هذا المولود العجيب القدير، الذي ال يخلص آحاز من مقاومة أعدائه إنما يقيم ، إذ يهبنا ذاته سر ]٧[ يكون لسالمه نهاية مملكة جديدة أساسها كرسي داود، مملكة سالم حقيقي يمتد إلى الشعوب واألمم وال

. سالم أبدي

v أنظروا لقد أعطى لنا ابن اهللا . ].٧" [وللسالم ال نهاية: "بعد قليل يقول

. أما مملكة ابن اهللا فبال حدود) نهاية(للرومان حدود

. فارس ومادي لهما حدود، وأما االبن فليس له حدود

. ، القديسة العذراء هي من نسل داود..." وعلى مملكتهعلى كرسي داود: "يقول بعد ذلك


: اليد الممدودة. ٣

ء للجالسين في الظلمة، يشرق عليهم بنوره كلمة اهللا في محبته غير المحدودة يتنازل ليصير إنسانا لكي يضى يتشامخ - فعلى العكس -اإللهي واهبا إياهم نور المعرفة، مقدما لهم حياته سر فرح وتهليل ونصرة مستمرة، أما اإلنسان

حدث عبر هذا ما حدث في أيام إشعياء النبي وما ي. بالكبرياء، حاسبا في نفسه أنه قادر بذراعه البشري على تحقيق الخالصومع هذا ... العصور، فقد تشامخ بيت يعقوب رافضين مشورته النبوية، وأيضا في أيام السيد المسيح حيث جحدوا اإليمان به

. كله تبقى يد اهللا ممدودة بالحب تنظر رجوع اإلنسان إليه

" بل يده ممدودة بعدمع كل هذا لم يرتد غضبه : "في هذا الفصل ثالثة أبيات شعرية في العبرية تنهي بالعبارة ). ٤: ١٠أيضا إش (]٢٠، ١٧، ١٢[

. يرى البعض أن هذه اليد اإللهية الممدودة عالمة على دعوة اهللا لإلنسان كي يقترب إليه ويلتقي معه ويتحد بهه من المرارة وأيضا عالمة حماية اهللا له، وكأنه يؤكد له أنه مهما بلغت العقبات فيد القدير ممدودة لتخلصه من كل شر وتنقذ




كما هي عالمة على التأديب اإللهي النابع عن الحب، يمد يده ليضغط على اإلنسان فيرجع إلى نفسه ويطلب اهللا . والضيقهذه العالمات الثالث قد تحققت خالل تجسد الكلمة، حيث يدعونا إلى البنوة هللا، ويقدم لنا الخالص المجاني، ويحمل . معينه

اليد اإللهية رمز للكلمة اإللهي الذي نزل إلينا ليعلن حب اآلب ويصالحنا معه بدمه ثمنا . يجتذبنا إليهأجرة الخطية في جسده ل . لخطايانا ومعاصينا

هذا ما كشفه النبي . لكن عوض التوبة تشامخوا باألكثر) أفرايم( سمح بالضيق لمملكة إسرائيل - في محبته -اهللا يرى . ]١٠[" ب، قد هبط اللبن فنبني بحجارة منحوتة؛ قطع الجميز فنستخلفه بأرزالقائلون بكبرياء وبعظمة قل: "بقوله

؛ )٥: ١٤؛ زك ١: ١عا (البعض أن النبي يتحدث هنا عن الزلزلة التي حدثت في أيام عزيا، والتي يبدو أنها كانت عامة اهللا معلنين أنه وإن كان قد سمح بسببها سقطت معظم بيوت السامرة وأفرايم وكثرت الضحايا، فصاروا يتهكمون على قضاء

بهدم بيوتهم المصنوعة من اللبن وسقوط أشجار الجميز، فإنهم يقيمون قصورا مصنوعة من الحجارة المنحوتة ويغرسون وكأنهم بهذا يكررون ما فعله اإلنسان عندما شرع في بناء برج بابل . أشجار أرز ال يقدر الزلزال أن يهدمها أو يزيلها

). ٤-٣: ١١تك ( في السماء ليكون رأسه

يرد إشعياء النبي على ذلك باعالن تأديب اهللا األكثر شدة، فإنهم ماداموا لم يرتعدوا بالزلزلة فسيسمح بهياج العدو أنه يسمح بهياج ). ربما قصد أشور الذي هاجم إسرائيل وفيما بعد انقلب على يهوذا(ملك آرام، ويهيج أيضا أعدائه " رصين"

؛ لكن تبقى مراحم ]١٢[" فيأكلون إسرائيل بكل الفم: "سرائيل ليفترسوهم تماما، كما يفترس وحش غنما ويبتلعهاألمم ضد إ . ]١٢[" مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد: "اهللا تنتظر رجوعهم، إذ يكمل حديثه

: تأديبات الرب لهم. ٤

في ) الحلفاء أو القش(يل الرأس والذنب، النخل واألسل يقطع الرب مع إسرائ: "يبقى الشعب متحجر القلب لهذا . ]١٤[" يوم واحد ). الرأس، النخل(ينتزع رؤساء الشعب مهما كانت منزلتهم . أ ). الذنب، األسل(ينتزع األنبياء الكذبة . ب

]. ١٦[إبادة المرشدين ألنهم مضلون . ج

)... ٥: ٦٨مز " (أبو اليتامى وقاضي األرامل"مل مع أنه ال يرق للفتيان بسبب صغر سنهم، وال لأليتام أو األرا. دتغلث فالسر لم : كان الملوك األشوريون في غاية القسوة]. ١٧[فقد اشترك الكل معا في الشر مع عناد وعجرفة وحماقة

. يترفق بالصغار وال باألرامل أو األيتام في أفرايم، ليس ألن اهللا ينتقم لنفسه وإنما ألن ]١٩[ار الغضب اإللهي يتحول الشعب كله إلى أشبه بغابة تحترق بن. هـ

]. ١٨[فجورهم نار مدمرة

ال : "تتحول األمة إلى حالة من الفوضى قانونها العنف والظلم وعدم التشبع، تسودها حروب أهلية دموية مدمرة. زأى جاره (، يأكلون كل واحد لحم ذراعه يشفق اإلنسان على أخيه، يلتهم على اليمين فيجوع، ويأكل على الشمال فال يشبع

غل (يفني الواحد اآلخر . هذه صورة بشعة لمجتمع شريعته الحرب والعنف واألنانية مع الجشع... ]٢٠-١٩[" )أو قريبهزرعتم كثيرا ودخلتم قليال، تأكلون وليس إلى الشبع، تشربون وال تروون، تكتسون وال : "، وكما يقول حجي النبي)١٥: ٥ . ، عالمة خلو حياتهم من بركة الرب ونعمته)٦: ١حج " (ون، واألخذ أجرة يأخذ أجرة لكيس مثقوبتدفأ




منسي : "ال يقف التطاحن على األفراد وإنما يتسلل إلى األسباط نفسها فيتحالف سبط مع آخر ضد ثالث وهكذا. ح .]٢١[" أفرايم وأفرايم منسي، وهما معا على يهوذا

. ]٢١[" يرتد غضبه بل يده ممدودة بعدمع كل هذا لم "




األصحاح العاشر

هجوم آشور على يهوذا ومعاقبة آشور

يحوي هذا األصحاح ويلين، الويل األول ضد رؤساء الشعب بسبب شرهم، والثاني ضد آشور ألن اهللا سمح له . ت إله إسرائيلبغزو يهوذا للتأديب فإذا به ينتفخ على اهللا ويجدف عليه، حاسبا أن آلهته غلب

يرى البعض أن هذا األصحاح كتب في السنوات األولى من حكم حزقيا ملك يهوذا، بعد سقوط السامرة في ). ١١: ١٠(سرجون ملك آشور

]. ٤-١[الويل األول ضد القيادات . ١

]. ١٩-٥[الويل الثاني ضد آشور . ٢ ]. ٢٣- ٢٠[الناجون من إسرائيل . ٣

]. ٢٧-٢٤[ال تخف يا شعبي . ٤

]. ٣٢- ٢٨[الغزو اآلشوري ليهوذا . ٥

]. ٣٤-٣٣[سقوط آشور . ٦

: الويل األول ضد القيادات. ١

يرى البعض أن الويل الموجه ضد القيادات هنا هو تكملة لما ورد في األصحاح السابق عن كبرياء إسرائيل، ، ١٢: ٩إش " (ا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعدمع كل هذ: "ويدللون على ذلك أنه انتهي أيضا بالعبارة التي تكررت قبال

غير أن تكملة الحديث موجه إلى ). إسرائيل(بهذا يكون الحديث موجها ضد قيادات األسباط العشرة ). ٤: ١٠؛ ٢١، ١٧ .أورشليم عاصمة يهوذا لهذا يرى بعض الدارسين أن ما ورد هنا ينطبق على قيادات المملكتين ألنهما تشابهتا في الشر

، يصدون الضعفاء عن ]١[يكشف اهللا تصرفات القادة الجائرة، التي تتركز في القضاء بالباطل والحكم بالظلم ثم رجعت ورأيت كل : "وكما يقول الحكيم]. ٢[التمتع بحقوقهم المسلوبة، ويسلبون حق البائسين خاصة األيتام واألرامل

). ١: ٤جا " (ن وال معز لهم ومن يد ظالميهم قهرالمظالم التي تجرى تحت الشمس فهوذا دموع المظلومي

: اآلن إذ يدرك إشعياء عدل اهللا خاصة في دفاعه عن الضعفاء يسأل هؤالء القادة

وماذا تفعلون في يوم العقاب حين تأتي التهلكة من بعيد؟ إلى من تهربون للمعونة؟ وأين تتركون مجدكم؟ إما يجثون بين "العقاب قادم ال محالة خاصة تجاه القيادات الدينية والمدنية، هذا أمر مفروغ . ]٤-٣[" لقتلىاألسرى وإما يسقطون تحت اال يجدون ). ١١: ٣إش " (ويل للشرير شر، ألن مجازاة يديه تعمل به: "وكما سبق فقال. منه وحقيقة ال يمكن تجاهلها

مجادهم ألنها ارتبطت بالزمن ال باهللا، لهذا منهم من تزول أ. معونة، ألن الذي يعيننا في الحكم هو رحمتنا وترفقنا بالغيرلقد داسوا حق . يسقط أسيرا ليجثو في مذلة بين األسرى، ومنهم من يقتل عندما يهاجمهم آشور، فيسقط تحت جثث اآلخرين

. الضعفاء فيطأهم الغير تحت أقدامهم

. ]٤[" ذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعدمع كل ه: "مع هذا كله ال زال اهللا يمد يد محبته ليخلصهم من شرهم

: الويل الثاني ضد آشور. ٢




سبق أن تحدث النبي عن قوة آشور العسكرية وجبروته ونصرته حتى على شعب اهللا، كما أكد أن ما حل بالشعب لهذا يعود الرب ... هو بسماح إلهي للتأديب، لكن آشور تعظم على اهللا وحسب بغلبته هذه أنه غلب إله هذا الشعب وأذله

. فيؤدب آشور نفسه المتعالي والمتعجرف

] ٥[اعتاد إشعياء النبي أن يتحدث بجرأة وصراحة فبينما يدعو آشور قضيب غضب اهللا وعصاهم هي سخط الرب ل ، ألن هذا الشعب قد حم]٦" [شعب سخط اهللا"و " أمة منافقة"لكون آشور أداة لتحقيق تأديبات الرب، نجده يدعو شعب اهللا هذا ما دفعه إلى دعوة الشعب بأسماء ممقوته وأن يعلن أن . صورة العبادة من الخارج بينما دب الفساد في حياتهم الداخلية

من يستخف بالحياة المقدسة ... اهللا يسلمهم آلشور للنهب والغنيمة لكي يطأهم آشور باألقدام فيصيرون مدوسين كطين األزقة . اد والضياع وينهار ليسخر به عدو الخير ويطأه تحت قدميهفي الرب إنما يسلم حياته للفس

، ]٨[" !أليست رؤسائي جميعا ملوكا؟: "إنما في كبرياء قال] ٧[لم يدرك آشور هذه الحقيقة أنه مجرد أداة للتأديب ! ملوكإنه ملك! بمعنى أن الوالة الذين يقيمهم ملك آشور تحت قيادته هم جميعا ملوك، فماذا يكون مركزه هو؟

يرى ].٩[" !أليست السامرة مثل دمشق؟! أليست حماة مثل أرفاد؟! أليست كلنو مثل كرمشيش؟: "قال أيضاالدارسون أن المتحدث هنا سنحاريب اآلشوري المفتخر بانتصاراته بجانب أنتصارات سرجون السابق له بكونها انتصارات

. شوريلحساب آشور ككل، تكشف عن عدم جدوى مقاومة الزحف اآل

والتي يظن أنها كوالني أو كوالنهو الحديثة التي ) ٢: ٦عا (المذكورة مع حماة وجت في " كلنة"بكلنو ربما يقصد . أميال من أرفاد بالقرب من حلب٦تبعد مسافة

. عاصمة الحثيين الشرقية، غربي نهر الفرات عند فرضة في النهر وشمالي مكان التقائه بساجور: كركميشمنها جزية كبيرة جدا، واستولى عليها .) م. ق٨٦٠ - ٨٨٥(استوفي آشور ناصر بال . جاري ممتاز، غنية جداموقعها ت

. دعاها الرومان كركيسيوم، في موقعها اآلن جرابلس. ، وبسقوطها سقطت اإلمبراطورية الحثية.م. ق٧١٧سرجون عام

استولى عليها اآلشوريون ". تل أرفاد"وضعها اآلن ميال شمال حماة، في م١٣ مدينة في آرام تبعد حوالي :أرفاد . في القرن التاسع قبل الميالد، لكنها ثارت ضدهم ثم عادوا فاستولوا عليها عدة مرات، وهم يفخرون بغلبتهم عليها

لقد حسب آشور ! هكذا لم تقف أمام آشور أعظم مدن الحثيين أو األراميين، فهل تقف أمامه مدن يهوذا وإسرائيل؟، ظانا أنه على ذات مستوى ]١١-١٠[ه أنه غلب آلهة األمم وأوثانها التي تحميها فلن يقف إله إسرائيل أو يهوذا قدامه نفس

. هذه األصنام

فيكون متى أكمل السيد كل عمله بجبل صهيون : "لقد سمح اهللا له بذلك، لكنه يعود فيؤدب آشور على سخريته بهبقدرة يدي صنعت وبحكمتي، ألني فهيم، : ملك آشور وفخر رفعة عينيه، ألنه قالوبأورشليم إني أعاقب ثمر عظمة قلب

ونقلت تخوم شعوب ونهبت ذخائرهم وحططت الملوك كبطل، فأصابت يدي ثروة الشعوب كعش وكما يجمع بيض مهجور ]. ١٤-١٣[" أنا كل األرض ولم يكن مرفرف جناح وال فاتح فم وال مصفصف

حكم ملوكا ونقل الشعوب، دمر وقتل واغتنى، في غزواته : وحكمته صنع أعماال خارقةهكذا ظن آشور أنه بقدرته لم يوجد من يقف أمامه أو ينطق ... يتطلع إلى الشعوب كعش طائر ال حول له وال قوة، ينهب ما فيه من بيض مهجور

. بكلمة

لذلك يقوم اهللا . ألداة على من يستعملهالم يدرك آشور أنه كان فأسا أو منشارا يستخدمه اهللا للتأديب، فتشامخت ا : بتأديبه هكذا




]. ١٦[، أي أبطال جيشه الجبابرة، هزاال "سمانه"يرسل على . أ

نارا " نور إسرائيل"يصير اهللا . ، فتلتهمه ليصير رمادا]١٦[، أي جيشه، وقيدا كوقيد النار "مجده"يوقد تحت . ببمعنى آخر اهللا الذي هو نور للمؤمنين وسر تقديس لحياتهم يكون نارا آكلة ]. ١٧[و آكلة آلشور، والقدوس لهيبا يحطم العد

. ولهيبا لألشرار المقاومين

، هذا من جهة العدد أما من ]١٩[يستطيع صبي أن يكتب اسماءهم ) أشجار وعرة(يفني جيشه فيبقى عدد قليل . ج ]. ١٨[كمسلول يذوب جهة القوة فيفقدون طاقتهم النفسية والجسدية ويكونون

: الناجون من إسرائيل. ٣

التي تخلص، قصدوا بها القلة القليلة التي تبقى أمينة للرب وسط انهيار القيادات " البقية"كثيرا ما تحدث األنبياء عن الضيق هذه البقية التي تنجو من فساد الجماعة ورجاساتهم، يخلصون من. الدينية وفساد القضاة والرؤساء والشعب أيضا

هذه البقية التي تنجو من ظلم آشور ال تفرح بعودتها إلى أورشليم إنما بما هو ). ١٠: ٣رؤ (الشديد وقت التجربة المرة ]. ٢١[أعظم، تفرح بلقائها مع اهللا القدير نفسه

ان عدد وإشعياء يصرخ من جهة إسرائيل وإن ك: "قائال] Lxx ٢٣ و ٢٢[اقتبس الرسول بولس قول إشعياء النبي رو " (بني إسرائيل كرمل البحر فالبقية ستخلص، ألنه متمم أمر وقاض بالبر، ألن الرب يصنع أمرا مقضيا به على األرض

٢٨-٢٧: ٩ .( وكان يحمل نبوة عن المسبيين إذ كانوا كثيرين جدا بالنسبة للقلة القليلة ] Lxx ٢٣، ٢٢[ جاء هذا القول في إشعياء

طبق الرسول هذه النبوة بصورة أشمل على . وأن اهللا سمح بذلك، بل وقضى بهذا التأديب ألجل البر. ..التي تنجو من األسرالعصر المسياني حيث يؤسر عدد كبير جدا من اليهود تحت الجحود رافضين االيمان بالمسيا، وقليلون هم الذين يخلصون

.]178[لباب لألممبقبولهم المسيا المخلص، وقد سمح اهللا بذلك ألجل البر، ليفتح ا

، وإنما )اليهود(، وال أتأثر بالجنس )بالعدد الضخم(إنه يعني أنني ال أهتم بالجمع [:القديس يوحنا الذهبي الفميعلق ؛ ١٧: ٢٢تك (إنما ليذكرهم بالوعد القديم . بال سبب" كرمل البحر" إنه لم يذكر .أخلص من يتقدمون كمستحقين للخالص

إذ أظهر كل األنبياء أنه ليس ) للكل(لماذا ترتبكون إذن إن كان الوعد ال يتحقق . الذين جعلوا أنفسهم غير أهل له) ١٢: ٣٢بالبر، ألن الرب يصنع ) بسرعة( وقاض ألنه متمم أمر... "الجميع يخلصون؟ عندئذ يظهر الرسول أيضا طريق الخالص

ألنك إن : "هذا األمر هو اإليمان الذي يحمل خالصا في كلمات قليلة)... ٢٨: ٩رو " (على األرض) سريعا(أمرا مقضيا به ها أنتم ترون أن الرب متمم ). ٩: ١٠رو " (اعترفت بفمك بالرب يسوع وآمنت بقلبك أن اهللا أقامة من األموات خلصت

لئال تظن أن اهللا : [كما يقول]. ]179[ قليلة على األرض، والعجيب أن هذه الكلمة القليلة ال تحمل خالصا فحسب بل وبراكلمة: القديس أغسطينوسويقول ]. ]180["ائيل كرمل البحر فالبقية ستخلصوإن كان عدد بني إسر: "يهتم بالعدد الضخم فقط يقول

]. ]181[هذه هي البقية من تلك األمة التي تؤمن بالمسيح[

: ال تخف يا شعبي. ٤

عندما رفض حزقيا بن آحاز وخليفته دفع الجزية هاجم : يرى بعض الدارسين أن النبوة هنا تشير إلى الحدث التاليقتل الجيش . أمر بخالصهاسنحاريب اآلشوري يهوذا بجيش قوي وحاصر أورشليم وكان على وشك استالم المدينة، لكن اهللا

. وهرب سنحاريب حيث قتله أبناؤه




اهللا ال يكف عن أن يوصي شعبه بعدم الخوف، . أشارت النبوة هنا إلى أمر هام وهو أن اهللا هو العامل في كل األجيالإن كان خروج بني . فهو األب الملتزم بحياتنا وخالصنا ونمونا وسالمنا، يعمل في كل العصور بذراع رفيعة لخالص مؤمنيه

إسرائيل أو خالصهم من العبودية يحسب أمرا فائقا يكشف عن رعاية اهللا لمؤمنيه، فانه في أيام حزقيا يكرر خروجهم أو خالصهم .على مستوى أقوى وسط المرارة التي يعاني منها الكل

أى ٢(، يضربه بمالكه ضربة قاتلة ]٢٦[يطالب اهللا شعبه أال يخاف من آشور فإنه سيباد، إذ يقيم اهللا عليه سوطا ، وكما ضرب فرعون وجنوده في بحر سوف )١١: ٨٣؛ مز ٢٥: ٧قض (، كما سبق فضرب غراب أمير مديان )٢١: ٣٢

، )الدهن(وعن عنقه بسبب السمانة ] ٢٧[هكذا يبيد اهللا آشور لينزع هذا النير عن كتف شعبه ]. ٢٦[خالل عصا موسى . لتي نالها داود الملك وبنوة من بعدهألجل المسحة المقدسة ا

هذا هو ... األمر الثاني هو أن الممسوح أو المسيا القدير يهب راحة لألرض كلها وسالما خالل ملكه الطوباوي . الخط الرئيسي في السفر كله، بل في الكتاب المقدس بعهديه

: الغزو اآلشوري ليهوذا. ٥

ن الغزو اآلشوري ليهوذا ليوضح قدارته الحربية الجبارة وسرعة قبل الحديث عن سقوط آشور تحدث النبي عقدم النبي ]. ٣٢-٢٨[تقدمه نحو أورشليم العاصمة مع ضعف مقاومة يهوذا بل وانعدامها، وكيف ارتعب يهوذا وارتعد

، ربما )مدينة للكهنة تقع في شمال أورشليم(وصفا شاعريا يكشف عن مرارة مدن يهوذا، لكن آشور يتوقف عند نوب ، فظهر كشجرة ]٣٢[لقد وقف سنحاريب هناك ليرفع يده ويمدها مهددا أورشليم . ليستريح الجيش ويستعد لمواجهة أورشليم

. هدد بسحق أورشليم ولم يدرك أن اهللا قد سمح بسحقه هو ولينزع عنه أغصانه التي يتشامخ بها. شامخة متعجرفة

. إنما عنى كل تحرك شرير مقاوم لكنيسة اهللا أو ألحد أوالدهفي هذه النبوة ال يقصد اهللا سنحاريب وحده

: سقوط آشور. ٦

يعلن اهللا تحطيم آشور تماما، فإنه يقضب أغصانه بل وينتزع أصوله لينهار تشامخه وينزل مجده إلى التراب !.، هذه هي ثمرة الكبرياء]٣٤-٣٣[




األصحاح الحادي عشر

المسيا والعصر المسياني

كنا إلشعياء النبي أن ينحصر في األحداث المعاصرة له وال الخاصة بالمستقبل القريب بالنسبة له وإنما لم يكن مماتجه نحو الخالص األبدي، ليرى عمل اهللا العجيب ال بسقوط آشور وال بعودة القلة األمينة إلى يهوذا، وإنما بسقوط عدو

. اء في جسد واحد يتمتعون بالملكوت المسياني العجيبالخير إبليس واجتماع المؤمنين من اليهود واألمم كأعض

]. ١[ظهور ابن يسى . ١

]. ٢[المخلص وروح الرب . ٢

]. ٤-٣[أعمال المخلص . ٣ ]. ٩-٥[سمات العصر المسياني . ٤

]. ١٦-١٠[سالم بين الشعوب . ٥

: ظهور ابن يسى. ١

ويدعى اسمه عجيبا مشيرا ... ألنه يولد لنا ولد: "في األصحاح التاسع تحدث عن المخلص بكونه المولود العجيبويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن : "، أما هنا فيؤكد ناسوته بكونه الملك ابن يسى)٦: ٩إش " (إلها قديرا أبا أبديا

ب وغصن من لم يقل ابن داود مع أنه شرعا هو ابن داود، لكنه أراد تقديمه بصورة متواضعة جدا، كقضي. ]١[" من أصوله . والعجيب أن نسل داود الملك ضعف جدا حتى جاء يوسف والقديسة مريم فقراء للغاية. يسى الذي عاش ومات قليل الشأن

: ١٠إش ( كأغصان مرتفعة وقوية - يمثل عدو الكنيسة -بينما يتحدث الوحي في األصحاح السابق عن آشور وكما تقول عنه الكنيسة . سحق الكبرياء محطم البشرية باتضاعهأراد أن ي. يظهر المسيا كقضيب أو غصن متواضع) ٣٣

". ما هو أعظم من القوة) الصليب(أظهر بالضعف : "في جمعة الصلبوت

v بل به بقوة اهللا بواسطة العذراء من نسل يعقوب، أب يهوذا، وأب اليهود، من نسل يسىهذا هو المسيح، فقد ح...


: المخلص وروح الرب. ٢

. ]٢[" ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة ومخافة الرب"حلول الروح . ليس بغريب عنه، ألنه روحهإذ جاء السيد المسيح ممثال للبشرية حل عليه الروح القدس الذي

القدس على المسيح يختلف عن حلوله علينا؛ بالنسبة له حلول أقنومي، واحد معه في ذات الجوهر مع اآلب، حلول بال أما بالنسبة لنا فهي عطية مجانية ونعمة تمنح لنا في المسيح يسوع قدر ما تحتمل طبيعتنا ليعمل على تجديدها . حدود، ومن ملئه الذي يمأل الكل ينال جميع )٩: ٢، ١٩: ١كو " (فيه سر أن يحل كل الملء"لذا قيل عن السيد المسيح . رالمستم

). ١٦: ١يو (المؤمنين نعمة فوق نعمة




فحلول الروح القدس ليس حلوال زمنيا بل هو اتحاد أزلي بين األقانيم ... كلمة اهللا هو الحكمة عينها والفهم والقوةبالتجسد اإللهي قبل ربنا يسوع ظهور الروح القدس حاال عليه لكي يهبنا نحن فيه، كأعضاء جسده، عطية الروح . ثةالثال

. القدس واهب الحكمة والفهم والمشورة والقوة والمعرفة ومخافة الرب

الروح القدس هو الذي شكل : ]183[لماذا حل الروح القدس على السيد المسيح عند عماده؟ نجيب: ربما يسأل البعضولما كان الهوت السيد لم يفارق ناسوته، لهذا لم يكن الناسوت قط . ناسوت السيد المسيح منذ لحظة البشارة بالتجسد اإللهي

ي حاجة إلى تجديد الروح له، ألنه لم يسقط قط في خطية وال كان لإلنسان القديم موضع في معزل عن الروح القدس، وال فحلول الروح عليه . ، أي يقدم لنا برا جديدا نحمله فينا خالل جسده المقدس"لكي يكمل كل بر"فيه، إنما طلب السيد أن يعتمد

. وسفي الحقيقة كان ألجل اإلنسانية التي تتقدس فيه، فتقبل روحه القد

من يوحنا لكي يظهر الذي تدنس، ولكي يجعل ) يسوع(اليوم اعتمد : [القديس غريغوريوس النيسيفي هذا يقول لقد أصلح المسيح كل الشرور، . الروح ينحدر من فوق فيرفع اإلنسان إلى السماء، ويقيم الساقط الذي انحدر وصار في عار

لذلك فهو يقدس باكورة وثمار كل عمل يقوم به . بح مثاال لكل واحد منافأخذ البشرية الكاملة لكي يخلص البشرية، ولكي يص ]. ]184[لكي يترك لعبيده غيرة حسنة بال شك في اقتفاء أثره

: ل الروح القدس في حياتنا كينبوع صالحنا، قائالعن عمالقديس غريغوريوس النزينزي يتحدث . وهو نفسه الرب... يدعى روح اهللا وروح المسيح[

روح النبوة والحق والحرية،

. روح الحكمة والفهم والمشورة والقدرة والمعرفة والصالح ومخافة اهللا

إنه صانع كل هذه األمور،

يمأل الكل بجوهره ويحوي كل األشياء، . عالم في جوهره ومع هذا فال يمكن للعالم أن يدرك قوتهيمأل ال

. صالح ومستقيم، ملوكي بطبيعته وليس بالتبني

يقدس وال يتقدس،

يقيس وال يقاس،

يهب شركة وال يحتاج إلى شركة،

يمأل وال يمأل، يحوى وال يحوى،

. مع اآلب واالبن... يورث ويمجد

...)اآلب(هو أصبع اهللا، نار كاهللا . الروح الخالق الذي يخلق من جديد بالمعمودية والقيامة

هو روح العالم بكل شيء، يهب حيث يشاء، يرشد ويتكلم ويرسل ويفرز ويحزن،

. يعلن وينير ويحيي، أو بالحري هو ذات النور والحياة

، )يعطي شركة مع اهللا(يخلق هياكل ويؤله




، )٩: ١٠كرنيليوس أع كما في حادث (يهب كماال حتى قبل العماد

يفعل فينا العمل اإللهي، ... تطلبه بعد العماد كعطية

ينقسم في ألسنة نارية مقسما المواهب،

. يقيم الرسل واألنبياء واإلنجيليين والرعاة والمعلمين

]. ]185[...يفهم بطرق متعددة، واضح، وينخس القلوب

: أعمال المخلص. ٣

ولذته تكون في مخافة الرب، فال يقضي بحسب نظر عينيه وال يحكم بحسب سمع أذنيه، بل يقضي بالعدل " ]. ٤-٣ ["للمساكين، ويحكم باإلنصاف لبائسي األرض، ويضرب األرض بقضيب فمه، ويميت المنافق بنفخة شفتيه

يقدم لنا السيد المسيح صورة حية عن التعامل مع اآلخرين، وهي أال تقوم على المظاهر الخارجية المجردة، . أ . وأال تكون حواسنا هي الحكم خاصة الشم والنظر والسمع

أن حاسة الشم هي أسرع حاسة في حياة اإلنسان، يلزم . ]٣[" تكون في مخافة الربHis breathلذته "يقول خوف العبيد، خوف األجراء، : هنا يجب أن نميز بين ثالثة أنواع من الخوف. تمتص مع بقية الحواس بالمخافة اإللهية

فالعبيد يخافون سادتهم لئال يقتلوهم، واألجراء يخافون العاملين لديهم لئال يحرموهم األجر أو المكافأة، أما . وخوف البنينهذا الخوف السامي الذي يهبه روح الرب لنا حتى نهاب اهللا ليس خشية العقوبة . آبائهماألبناء فيخافون لئال تجرح مشاعر

. وال الحرمان من المكافأة وإنما ألننا أبناء ال نريد أن نجرح مشاعر محبته

، إنما حسب األعمال الداخلية بكونه فاحص القلوب والعارف باألفكار ]٣[" ال يقضي بحسب نظر عينيه. "بهذه الضربة . خذ السيد المسيح موقفا مضادا لما حدث في أيام إشعياء إذ كان القضاة يحكمون حسب الوجوهيأ. والنيات

كثيرا ما تصيب الملتزمين بمسئوليات قيادية، وقد وقف الرب حازما ضد هذا الوباء، فكان يوبخ القيادات الدينية " المحاباة"ن والصدوقيين والكتبة، بينما كان يدعو األطفال إليه بلطف ويترفق بالخطاة التي أصيبت بالمحاباة والرياء مثل الفريسيي

. والعشارين

. ]٣[" ال يحكم بحسب سمع أذنيه: "رفض الوشايات البشرية. ج ]. ٤[اهتمامه بالمساكين والبائسين والمظلومين . د

: ٢رؤ (و بسيف فمه أ) قضيب فمه(جاء رب المجد يضرب بكلمته . ]٤[" ويضرب األرض بقضيب فمه. "هـغايته أن يحطم فينا . كل من التصق بمحبة األرضيات فصار أرضا) ٣: ٤عب (، سيف الكلمة ذي الحدين )٦: ١٩؛ ١٦

. محبة الزمنيات ليرفع كل طاقاتنا نحو السمويات

في داخلهم ، فيعيش المؤمنون بالروح القدس العامل)نفخة شفتيه(جاء لكي يميت الرياء والنفاق بروحه القدوس . دون أن ينشغلوا بالمظاهر الخادعة

كان األغنياء في الشرق يلبسون منطقة مزركشة . ]٥[" ويكون البر منطقة متنيه واألمانة منطقة حقويه. "وأما الفقراء خاصة العبيد فيلبسون منطقة زهيدة . بالخيوط الذهبية كزينة عالمة العظمة والبهاء ولكيما ترفع الثوب الفضفاض

ساعد االنسان على سرعة الحركة في خدمته لسيده وضيوفه، كما تستخدم المنطقة أثناء السفر لرفع الثياب، ويستخدمها تعلى أي األحوال جاء ربنا يسوع المسيح إلى العالم ملكا روحيا يتمنطق بالبر واألمانة عالمة غناه وجماله بكونه ... الجند

. ادم يتمنطق لكي يغسل األقدام البشرية حتى يطهر كل من يقبل إليهالقدوس واهب الحياة القدسية، وجاء كخ




: ١٠٩؛ مز ١٤: ٢٩أى (كثيرا ما يشبه البر بالثوب أو المنطقة، إذ ببر المسيح نستتر ونتحرك للعمل والجهاد ). ٨: ١٩؛ رؤ ١٧ -١٣: ٦، أف ١٩، ١٨

: سمات العصر المسياني. ٤

استطرد ليتحدث عن العصر المسياني، مقدما لنا صورة حية عنه أبرزها بعد أن تحدث عن عمل السيد المسيحاتسام البشرية المؤمنة باالتحاد معا في جسد واحد، يحملون طبيعة الحب والسالم، فتختفي من حياتهم كل ثورة أو عنف أو

. حب لسفك الدماء والقتل أو التخريب والتدمير : يصور هذا العصر قائال

؛ ال يوجد تضاد أعظم من هذا، يسكن سافك الدم مع الحمل الوديع العاجز عن ]٦[" ب مع الخروففيسكن الذئ"يعيش صاحب القلب الذئبي المحب لالفتراس مع اإلنسان الوديع كالحمل، يحمالن طبيعة جديدة دستورها . الدفاع عن نفسهكان قبال من فئة الذئاب، إذ صار الكل قطيعا واحدا لم يعد من كان ذئبا يهدد الحمل، وال الحمل يخشى من . الحب والوفاق

. يحمل الخليقة الجديدة التي في المسيح يسوع

األول حيوان يترقب الفريسة ليهاجمها غدرا والثانى يلهو بال اكتراث فهو مثير . ]٦[" ويربض النمر مع الجدي" . النمر ليربض مع الجديلكن طبيعة العنف واالفتراس قد نزعت عن... للنمر كي ينقض عليه

من . قطيع عجيب غير متجانس، تحت قيادة عجيبة].٧[" والعجل والشبل والمسمن معا وصبي صغير يسوقها"هذا الصبي الصغير يشير إلى القيادات الروحية الكنسية التي ! يتخيل صبيا صغيرا يقود عجال في رفقته شبال ومسمنا

بروح الرب من المؤمنين القادمين من أمم وشعوب مختلفة والذين يحملون مواهب متعددة تستطيع بروح البساطة أن تخلق . قطيعا وديعا يخضع بورح اإلنجيل كما لصبي صغير

التي ال تعرف حب السيطرة تعرف أن تحول األشبال إلى قطعان وذلك بعمل - كالصبي-حقا إن القيادات الوديعة . روح الرب

أن البقرة تشير إلى اليهود ألنها من ]186[القديس إكليمندس االسكندرييرى . ]٧[" انوالبقرة والدبة ترعي") عنيفة(وب الوثنية إذ هي مفترسة الحيوانات التي تحت النير وهي طاهرة حسب الشريعة بينما الدبة تشير إلى األمم والشع

وكأنه من سمات العصر المسياني أن يجتمع أعضاء من أصل يهودي مع آخرين من أصل . وبحسب الناموس غير طاهرة . واحدة، تحت قيادة الراعي الواحد الصالح" رعية"أممي في

قرة الحلوب تحسب فريسة ثمينة وسهلة تقدر لما كانت الدبة مع اتسامها باالفتراس إال أنها بطيئة الحركة لذا فإن البمع هذا اإلغراء نجد مصالحة عجيبة بينهما وصداقة بينهما . على افتراسها دون أن تفلت منها، على عكس الثور الصغير

ديد ال هذا ما حدث فعال إذ جاءت األجيال التالية في كنيسة العهد الج].٧[" تربض أوالدهما معا: "كما بين صغارهما، إذ قيل . تحمل تمييزا بين من هم من أصل يهودي أو أممي

، إذ فقد طبعه الوحشي وتغيرت طبيعته فصار كالحيوان المستأنس ال يطلب لحما بل ]٧[" واألسد كالبقر يأكل تبنا" . تبنا

. ؛ ال يعود الرضيع ينزعج ألنه قد بطل سم الصل]٨" [ويلعب الرضيع على سرب الصل"

. يمد الفطيم يده إلى فم األفعوان وال يصاب بشيء. ]٨[" يده على جحر األفعوانويمد الفطيم"




في اختصار عمل السيد المسيح هو تغيير الطبيعة البشرية الشرسة خالل خدامه المتسمين بروح الوداعة، فتحمل ألن األرض " فساد -س الرب جبل قد-بهذا ال يصيب الكنيسة . روح الحب والوحدة- خداما ومخدومين -الكنيسة كلها

، ال معرفة فلسفية عقالنية بحتة، إنما معرفة التالقي واالتحاد والخبرة العملية للحياة الجديدة ]٩[" تمتلىء من معرفة الربهذه المعرفة الروحية تمأل حياة المؤمنين كأمر طبيعي تتحقق بتجسد كلمة الرب الذي جاء يعرفنا الحق، وبعمل . في الربإنه مكتوب في : "يقول رب المجد نفسه. ]٩[" كما تغطي المياه البحر"القدوس، فصارت المعرفة تمأل األرض روحه ). ١٦: ١٠؛ ١٠: ٨؛ عب ٢: ٤؛ مى ٣٤: ٣١؛ إر ١٣: ٥٤؛ إش ٤٥: ٦يو " (ويكون الجميع متعلمين من اهللا: األنبياء

مع الروح المعزي بألفة ) النفس(إذ تتحد : [ية، قائال عن هذه المعرفة الروحية العملالقديس مقاريوس الكبيريحدثنا ال توصف، وتختلط بالروح تماما تحسب أهال أن تصير هي نفسها روحا، باختالطها معه حينئذ تصير كلها نورا وكلها عينا

].]187[وكلها روحا وكلها فرحا وكلها راحة وكلها بهجة وكلها محبة وكلها أحشاء وكلها صالحا ورأفات

:سالم بين الشعوب. ٥

ويكون في ذلك اليوم "جاء السيد المسيح ليقيم ملكوته من كل األمم والشعوب، واهبا سالما للمؤمنين الحقيقيين . أاقتبس الرسول بولس هذه النبوة عندما تحدث . ]١٠[" لشعوب إياه تطلب األمم ويكون محله مجداأن أصل يسى القائم راية ل

تحقق بمجيء المسيا الذي ضم " في ذلك اليوم"مبينا أن قوله ) ١٢، ٦: ١٥رو (عن تمجيد األمم هللا من أجل رحمته عليهم ، فصاروا رعية )٥٢: ١١يو (ء اهللا المتفرقين إلى واحد تجمع حولها أبنا" راية"لقد صار رب المجد يسوع . األمم في ملكوتهصار السيد راية تعلن الحب اإللهي في أعمق صوره برفعه على الصليب باسطا يديه ليضم العالم كله في . واحدة لراع واحد

ظلمة، فاتحا لهم ، كارزا بفرح إنجيل الخالص الذي رد لإلنسان كرامته األولى وغلبته على قوات ال)٣٢: ١٢يو (أحضانه . أبواب الفردوس

؛ وأرسل قائد المئة )٢١-٢٠: ١٢يو (؛ إنه مشتهى الشعوب، بحث عنه اليونانيون "إياه تطلب األمم"يقول ). ١٠أع (كرينليوس األممي إلى بطرس لكي يسمع عن السيد المسيح

يقصد أن صليبه الذي كان عارا صار ؛ لعله "يكون مثواه مجدا"؛ جاء في الترجمة اليسوعية "ويكون محله مجدا" . بقيامته مجدا، إذ صار قبره الفارغ مقدسا للمؤمنين فيه يدركون حقيقة مسيحهم واهب الحياة والقيامة

بط ١؛ ١: ١؛ يع ٢أع (ضم السيد المسيح إلى كنيسته البقية التي قبلت الخالص، وقد جاءت من أماكن متفرقة . بيكون في ذلك اليوم أن السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من آشور ومن و: "؛ لذلك يقول النبي)١: ١

ومن ) مملكة في شرق نهر دجلة وشمال شرقي الخليج الفارسي(ومن كوش ومن عيالم ) مصر العليا(مصر ومن فتروس العنصرة وأيضا خالل خدمة الرسل تحققت هذه النبوة في عيد . ]١١[" ومن حماة ومن جزائر البحر) سهل بابل(شنعار

وعبر األجيال، وستتحقق مرة أخرى بصورة أوسع في األيام األخيرة حينما يقبل اليهود اإليمان بالسيد المسيح كقول الرسول في ذلك اليوم ينضم قابلوا اإليمان القادمون من اليهود إلى الكنيسة التي سبق أن ضمت األمم ). ٢٧-١١: ١١رو (بولس

ويرفع راية لألمم ويجمع منفيي إسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف : "الكل أعضاء في جسد واحدويكون . ]١٢[ " األرض

، إنما هنا إعالن عن مجد الكنيسة ]188[يحاول بعض المفسرين أن يحسبوا ذلك مجدا ألمة إسرائيل بطريقة حرفيةإذ يصير الكل ... التي تضم من األمم واليهود معا تجمع الكل من أقاصي المسكونة إلى أقاصيها دون تمييز في الجنس

. كنيسة واحدة تحمل راية مسيحها الواحد




تهم من السبي بعد أن استحكمت النزاعات بل ويهوذا عند عود) أفرايم(يقدم االتحاد الذي تم بين إسرائيل . ح ]. ١٣[والعداوة بينهما قرونا طويلة صورة لالتحاد بين األمم واليهود

في القديم كان الفلسطينيون وبنو المشرق وأدوم وعمون وموآب ومصر مقاومين للشعب لذا وهب اهللا شعبه إمكانية الغلبة ال بانتصارات حرببية وإنما بقبول هذه األمم لإليمان الحي ، أما في العهد الجديد فتكون ]١٦-١٤[النصرة عليهم

اهللا الذي سبق فحول البحر لخالص شعبه إذ أجازهم فيه بعد أن فتح لهم فيه طريقا . فتصير أدوات للبناء ال للمقاومة والهدم .للعبور هكذا يجفف كل مقاومة في قلوب األمم لينفتح طريق الملكوت المسياني

خر الذي أصعد شعبه من مصر مجتازا بهم وسط مياه البحر األحمر، هو الذي يعبر بهم من آشور بعد بمعنى آ . ، وهو الذي يعبر باألمم إلى ملكوته بالرغم من كل العقبات والصعوبات التي تقف أمامهم]١٦[السبي




األصحاح الثاني عشر

تسبحة المفديين

الة الضيق التي أصابت نفسه بسبب ما بلغ إليه الشعب من فساد، األمر الذي ألجله سمح اهللا اجتاز إشعياء النبي حظهور ابن يسى : بتأديبه بواسطة آشور وتالمس مع عمل اهللا الخالصي ال بإعادة المسبيين إلى يهوذا وإنما ما هو أعظم

لم يكن أمام النبي إال أن يسجل على لسان . لسماويراية لألمم يجمع بحبه الفائق مؤمنيه من كل الشعوب ليتمتعوا بسالمه اهؤالء المفديين بدم المخلص تسبحة مفرحة تعتبر امتدادا للنبوة الواردة في األصحاح السابق التي تشدو بمجد المسيح

. وشخصه وعمله وملكوته وشعبه

]. ١[مراحم اهللا وسط غضبه . ١

]. ٣-٢[يهوه سر خالصنا وقوتنا وفرحنا . ٢ ]. ٦-٤[الشهادة ألعمال اهللا . ٣

: مراحم اهللا وسط غضبه. ١

. ]١[" أحمدك يارب ألنه إذ غضبت علي ارتد غضبك فتعزيني: وتقول في ذلك اليوم"

". وتقول في ذلك اليوم: "تبدأ الترنيمة الجديدة التي ينطق بها كل من يتمتع بعمل السيد المسيح الخالصي بالكلماتلقد . وم الصليب أو يوم الكفارة العظيم الذي فيه نحمد الرب الذي حول الغضب إلى خالص وتعزية ومجدأي يوم هذا؟ إنه ي

. ليرفعنا من الغضب إلى المجد- كلمة اهللا المتجسد -تجسم الغضب اإللهي على الخطية التي نرتكبها بصلب السيد المسيح . وإنما من أسر إبليس وجنوده وأعماله الشريرة ليملك البر فيناظهرت تعزيات اهللا العجيبة إذ حررنا ال من السبي البابلي

هكذا نقدم الحمد والشكر هللا ال كالفريسي الذي وقف في الهيكل مفتخرا على اآلخرين، وإنما كاللص اليمين هكذا يرتد . المطرود خارج المحلة من أجل خطاياه فيجد في صحبته المسيح الرب مصلوبا ألجله، يفتح له أبواب الفردوس

، وفيه صالح اهللا العالم )١٤: ٢أف (في ذلك اليوم صار هو نفسه سالمنا . غضب اهللا علينا إلى تعزيات سماوية إلهية فائقة ). ١٩: ٥ كو ٢(لنفسه

: يهوه سر خالصنا وقوتنا وفرحنا. ٢

الصا، فتستقون مياها هوذا اهللا خالصي فأطمئن وال أرتعب، ألنه ياه يهوه قوتي وترنيمتي، وقد صار لي خ" . ]٣-٢[" بفرح من ينابيع الخالص

اقتبست الكنيسة القبطية جزءا من هذه التسبحة لتنشدها للرب المصلوب في يومي خميس العهد وجمعة الصلبوت، ة في وسط مشارك! اهللا هو سر قوتنا وتسبيحنا وخالصنا. هو الرب، وقد صار لي خالصا) ترنيمتي(قوتي وتسبحتي : "وهو

. الكنيسة عريسها آالمه تسبح وتنشد؛ أما تسبحتها أو أنشودتها فهو المسيح نفسه، هو كل شيء بالنسبة لها

هتاف الخالص الذي ! ؛ هتاف الغلبة على إبليس وأعماله الشريرة)١٥: ٨٩مز (بالمسيح المصلوب عرفنا الهتاف . لمفرحبه ننتقل من الشمال إلى اليمين ننعم بشركة الملكوت السماوي ا

بالصليب تفجر ينبوع دم وماء من الجنب المطعون لنتقدس ونتطهر، ولكن نشرب ونفرح، إذ وجدنا ينبوع خالصنا . األبدي




لتأكيد أنه " يهوه"، وكأن التسبحة تكرر هذا اللقب اإللهي "يهوه"هي اختصار لإلسم " ياه"؛ "ياه يهوه"هنا يدعو اهللا . ء عليه المؤمن فيجد فيه قوته وفرحه وخالصه إلى األبد، فيطمئن على الدوام دون تخوفاهللا السمردي غير المتغير، يتكى

إن شئت أن يكون فرحك ثابتا باقيا، التصق باهللا السرمدي، ذاك الذي ال يعتريه تغيير، بل [:القديس أغسطينوسوكما يقول ].]189[يستمر ثابتا على حال واحد إلى األبد

: الشهادة ألعمال اهللا. ٣

. التي تمثل تسبحة ثانية] ٦-٤[تمثل تسبحة مستقلة عن العبارات التالية ] ٣-١[يرى البعض أن العبارات السابقة تسبيح في النفس خالل التمتع بخالص الرب، فإن الثانية مكملة لها على أي األحوال إن كانت األولى تعلن انبعاث الحمد وال

فما نختبره خالل اتحادنا مع اهللا مخلصنا يثير فينا شوقا نحو تمتع الغير بذات . تعلن االلتزام بالشهادة هللا المخلص أمام األمم. ب بأفعاله، ذكروا بأن اسمه قد تعالىاحمدوا الرب، ادعوا باسمه، عرفوا بين الشعو: وتقولون في ذلك اليوم. "الخالص

صوتي واهتفي يا ساكنة صهيون، ألن قدوس . رنموا للرب ألنه قد صنع مفتخرا، ليكن هذا معروفا في كل األرض . ]٦-٤[" إسرائيل عظيم في وسطك

كيف نكرز بالرب؟

ا إلى العالم أجمع واكرزوا باإلنجيل اذهبو: "، وكما يقول الرب لتالميذه"عرفوا بين الشعوب بأفعاله: "بالتبشير. أكل مؤمن يلتزم بالشهادة لمخلصه، إذ نرى المرتل داود وهو يعلن توبته في المزمور الخمسين ). ٥: ١٦مر " (للخليقة كلها

".امنحني بهجة خالصك فأعلم الخطاة طرقك: "يقول

ليست شهادة للمخلص ". ا في كل األرضرنموا للرب ألنه قد صنع مفتخرا، ليكن هذا معروف: "بالفرح المقدس. بحينئذ امتألت أفواهنا : "يقول المرتل. أعظم من تالمس الغير مع فرحنا الداخلي بالرب الذي يجتاز كل األحداث والمتاعب

). ٢: ٢٦مز " (إن الرب قد عظم الصنيع معنا: فرحا وألسنتنا ترنما، حينئذ قالوا بين األمم

!لسكني القدوس فيناصوت التهليل الداخلي يشهد

بطيبة على حدود القديس أبوللو الكاهنجاء في سيرة . الفرح المقدس يعلن عن ملكوت اهللا المفرح في داخلنا، أن وجهه كان دائم البشاشة، مجتذبا بذلك كثيرين إلى الحياة النسكية كحياة مفرحة في الداخل، )أشمونين(هرموبوليس

ألسنا ورثة الحياة األبدية؟ اتركوا ! لماذا نجاهد ووجوهنا عابسة؟: [ا ما كان يردد القولكثير. ومشبعة للقلب بالرب نفسه، أما األبرار والقديسون فحري بهم أن يمرحوا ويبتسموا ألنهم )األشرار(العبوس والوجوم للوثنيين والعويل للخطاة

].]190[يستمتعون بالروحيات




األصحاح الثالث عشر

وحي من جهة بابل

إذ تحدث النبي عن السيد المسيح وأمجاد عصره خشى أن يفهم البعض أن هذا األمر يتم في عهده أو في المستقبل . ثم العودة من السبيالقريب لذلك تنبأ عن بابل وما سيحل بالشعب خالل السبي البابلي

يتكرر . قبل مجيء السيد المسيح تظهر مملكة بابل بكل عنفوانها لتتحطم، ويأتي المسيا ليملك وال يكون لملكه نهايةاألمر بالنسبة لمجيئه األخير حيث تظهر مملكة الدجال كمملكة بابل تقاوم الكنيسة وتسود العالم لكنها تنهار ليأتي رب المجد

. على السحابوقد جاء الوحي هنا يعلن أن كل القوى المعادية ... بابل وغيرها من األمم العنيفة إنما تمثل المقاومة هللا ولكنيسته

. هللا ومسيحه وشعبه لن تدوم بل تنهار

]. ١[وحي من جهة بابل . ١

]. ٥-٢[دعوة األمم لمقاتلة بابل . ٢

]. ٦[يوم خراب بابل . ٣

: وحي من جهة بابل. ١

. ]١[" من جهة بابل رآه إشعياء بن آموصوحي " : أما تأكيده أنه هو الذي رآها فذلك لسببين. أراد النبي تأكيد أنه هو كاتب النبوة، تمتع بها من جهة بابل

إن كان إشعياء قد تنبأ بخصوص يهوذا وأورشليم لكنه يتحدث هنا عن مصير األمم المجاورة مؤكدا أن اهللا إله . أ . ينه إله جميع األممالقديسين هو بعلم يكن لبابل حسبان في ذلك الوقت، فكان يصعب على السامع أو القارىء أن يصدق ما يقال عنها من هذه . ب

. النبوات

أو " حمل" وقد ترجمت في الترجوم والفولجاتا والنسخة السريانية بمعنى massâhبالعبرية " وحي"جاءت كلمة فسه بسبب رقته كان يشعر بثقل شديد مرارة من جهة ما سيحل بهذه األمم من متاعب ، ربما ألن النبي ن"burdenثقل "

فإن كانت هذه التأديبات عن استحقاق وستؤول في النهاية للخير لكن النبي كرجل اهللا ال يقف شامتا بل . وتأديبات إلهيهب التوبة أمام الخطاة حتى بالنسبة لمنكري بهذا الروح عاشت الكنيسة األولى تؤدب لكن في حب وترفق ال تغلق با. متألما: في رده عليهالقديس أمبروسيوس وكما يقول . وقد حسبت أمثال نوفاتيوس هراطقة من أجل قسوتهم على الخطاة. اإليمان

ماذا أقول أيضا عن عجرفتهم ... بهذا حكموا على فساد تعليمهم، إذ بإنكارهم سلطان الحل أنكروا سلطانهم للربط أيضا[ألنه هو . إنهم يفعلون ما ال يريده... المتزايدة؟ فإن إرادتهم تناقض إرادة روح الرب الذي يميل إلى الرحمة ال إلى القسوة

لذلك . يجب أن نعرف أن اهللا إله رحمة، يميل إلى العفو ال إلى القسوة!... الديان ومن حقه أن يعاقب، نجده برحمته يعفو، فكيف يقبل اهللا تقدماتكم يا من تنكرون الرحمة، وقد قيل عن اهللا إنه ال يشاء موت )٦: ٦و ه" (أريد رحمة ال ذبيحة: "قيل

].]191[؟)٣٢: ١٨حز (الخاطىء مثل أن يرجع




ليس من وضع إشعياء النبي، وحجتهم في ) ١٤، ١٣( في األصحاحين يظن بعض الدارسين أن ما ورد عن بابل : ذلك

!، فكيف يعلن عن نبوة قاسية ضدها؟)٣٩إش (أن بابل كانت مرتبطة بصداقة مع يهوذا . أ

. كانت بابل خاضعة آلشور في ضعف. ب

. يبدو من الحديث أن إسرائيل كان مسبيا لبابل أثناء إعالن النبوة. ج بأن النبي كان يتحدث عن المستقبل بروح النبوة، فيشير إلى تأديب إسرائيل بواسطة آشور ثم موقف يرد على ذلك

بابل فيما بعد عندما تحطم آشور وتصير مملكة عظمى، وسبي الشعب ثم عودته، وأخيرا مجيء المخلص عمانوئيل في ملء . اعتاده األنبياء لتأكيد أن ما يعلنون عنه يتم تحقيقه بدقةيتكلم النبي عن المستقبل كحاضر يعيشه، وهذا أمر طبيعي . الزمان

هذا وال نتجاهل أن النبي الذي قدم تفاصيل دقيقة عن شخص السيد المسيح وحياته وعمله الخالصي وسمات عصره يستطيع وقد ردد إرميا . ة عام من إعالن النبو١٠٠أن يتنبأ عن قيام دولة بابل وسبي الشعب بواسطتها األمر الذي تم بعد حوالى

. ذات صرخات إشعياء - أثناء العصر البابلي -النبي فيما بعد

يدل على أن موضوع ) ٣٩إش (وتهديده بالسبي البابلي ) ١١إش (أخيرا فإن حديث النبي عن الرجوع من السبي . السبي البابلي لم يكن بعيدا عن ذهن إشعياء النبي

: دعوة األمم لمقاتلة بابل. ٢

كن بابل قد ظهرت عظمتها بعد، لكن النبي يراها قادمة، عاصمتها مدينة عتاة، لهذا يبدأ نبوته عنها بتحريض لم ت : الرب لألمم كي تتجمهر ضد بابل وتقتحم أبوابها وتذل كبرياءها، قائال

ة الحرب على جبل هكذا يصدر اهللا أمرا بمحاربة بابل فيدعو األمم أن تقيم راي. ]٢[" أقيموا راية على جبل أقرع"كانت العادة في القديم أن يجمع بعض الجنود حطبا ويوقدونه . خال من كل شجر أو نباتات حتى يمكن لكل الجيش أن يراها

.ليال على الجبل عالمة بدء الحرب؛ لذا فإن وجودهم على جبل خال من األشجار يساعد سرعة انتباه الجيش لبدء الحرب

. ، أي اضربوا باألبواق ألجل تحميس الجيوش]٢[" ارفعوا صوتا إليهم"

، أي يلوحون باأليدي لتشجيع الهمم من أجل اقتحام مدينة ]٢)" [األشراف(أشيروا باليد ليدخلوا أبواب العتاة " . األحرار األشراف في شجاعة وإقدام

بأصوات األبواق وال بالتلويح بأياد ما هي بابل إال النفس المتعجرفة التي يلزمنا أن نقتحمها ال برايات الحرب وال لنضرب ببوق اإلنجيل المفرح ). ٤: ٢نش " (علمه فوقي محبة: "بشرية وإنما برفع راية الحب التي لمسيحنا المصلوب لتقول

هكذا نقتحم النفس بروح الرب العامل فينا ... للنفوس، ولنمد يد الحب العملي لنسند النفس الضعيفة التي أذلها الكبرياء . نجتذبها لحساب ملكوته السماوي خالل الحرب الروحية الفعالة بالنعمة اإللهيه وليس بالعمل البشريف

الحديث هنا أعظم من أن يكون خاصا بدعوة فارس ومادي القتحام اإلمبراطورية العظيمة بابل، إنما هو دعوة أبطالي ألجل غضبي مفتخري عظمتي، صوت أنا أوصيت مقدسي ودعوت : "لهذا يكمل قائال. تمس خالص النفس األبدي

يأتون من . رب الجنود يعرض جيش الحرب. جمهور على الجبال شبه قوم كثيرين، صوت ضجيج ممالك أمم مجتمعة ].٥-٣[" أرض بعيدة من أقصي السموات الرب وأدوات سخطه ليخرب األرض

: يالحظ في هذا النص




تسبون هللا الذين يستخدمون في هذه المعركة؟ يرى البعض أنهم القيادات من هم هؤالء المقدسين واألبطال المن:أوالالعسكرية لفارس ومادي، فقد دعيت لمعركة مقدسة، ليسوا ألنهم في حياتهم أو إيمانهم قديسون وإنما ألن اهللا دعاهم دون أن

لقد حسبوا أبطال اهللا بالرغم . فكارهميدروا لتحقيق أهدافه المقدسة، ووهبهم قوة للعمل واستخدمهم لتحقيق أمور ليست في أ ). ١: ٤٥إش ... (من عدم إيمانهم به، كما دعى كورش الوثني مسيح الرب الذي أمسك اهللا بيمينه ليدوس أمامه أمما الخ

. هكذا هو صالح اهللا العجيب، إذ يحول طاقات وأعمال حتى األشرار لحساب نمو ملكوته وبنيان النفوسالذين بحق " الجنود الروحيين"عا مقتحمي بابل الوثنيين مقدسيه وأبطاله، فماذا يكون حال أوالده إن كان اهللا قد د

هي قديسوا الرب إذ هم مفرزون للعمل الروحي القدسي، الذين يحاربون ضد إبليس وكل أعماله الشريرة من أجل تقديس ألنهم يحملون قوته ويعملون بروحه القدوس؛ وأيضا "أبطاله"أعماقهم وتقديس الغير بكسبهم بالحب اإللهي؛ كما يدعوهم

. إذ يحققون مجد اسم اهللا العظيم" مفتخري عظمته"يحسبهم

يرى اآلباء القديسون أن المعمودية هي دخول إلى الجندية الروحية حيث يختم طالب العماد بختم الروح ويحسب . جنديا روحيا لحساب مملكة الرب

v ويقدم نفسه أمام اهللا في حضرة جيوش المالئكة غير المحصية، فيضع الروح القدس عالمة على يأتي كل واحد منكم . بهذا تسجل أنفسكم في جيش الملك العظيم. نفوسكم


v طبع الروح القدس على المؤمنينطبع الختم على الجند، هكذا يكما ي .


v ا أعطى له مكان بينا صغيرالمصارعين لكنه لم يبرهن بعد على استحقاقه للجنديةمن يتقبل حميم التجديد يشبه جندي.

]194[القديس غريغوريوس النيصي

جتمعة، رب الجنود صوت ضجيج ممالك أمم م"ما هو صوت الجمهور القائم على الجبال شبه قوم كثيرين، : ثانيا، إال صوت الكنيسة المجتمعة معا بروح الحب والوحدة على الجبال المقدسة تتمتع )٤: ٤٣إش " (يعرض جيش الحرب

)... ١٠: ٦نش (بالحياة العلوية، تسكن على قمم الوصايا المباركة ال عند السفح، تجتمع من ممالك أمم كثيرة كجيش بألوية هذه هي سمة ... افات متباينة لكنها خالل اإليمان الواحد والفكر الواحد تعيش كجيش روحي سماويإنها كنائس متعددة لها ثق

نحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مرآة نتغير : "لذا يقول الرسول بولس! كنيسة سماوية: الكنيسة الحقيقية ). ١٨: ٣ كو ٢" (إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد كما من الرب الروح

v كم من كثيرين هاجموا الكنيسة فهلك الذين هاجموها، أما هي فحلقت في السماء .

v إنها أعلى من السماء وأوسع من المسكونة. الكنيسة هي رجاؤك، خالصك، وملجأك .


تجتمع الكنيسة من . ]٥[" يأتون من األرض بعيدة من أقصي السموات الرب وأدوات سخطه ليخرب كل األرض"أرض بعيدة، إذ كان أغلب أعضائها وثنيين مرتبطين بالعالم، غرباء عن بيت اهللا، لكنهم صاروا سماء الرب ومقدسه،

وكأن تخريب األرض يعني تحطيم . محبة األرضيات ليحملوا اآلخرين إلى خبرة الحياة السماويةيخربون األفكار الزمنية أو




إن األرض تصير بالنسبة للمؤمن القديس إكليمندس االسكندري وكما يقول . انغالق القلب على الزمنيات لينفتح على السماء .سماء) الغنوسي(

قد دعا اهللا األمم من فارس ومادي وغيرهما ليستخدمهم لتخريب هذا من الجانب الرمزي، أما من الجانب الحرفي ف . كل أرض بابل العظيمة

: يوم خراب بابل. ٣

يصور لنا النبي يوم خراب بابل المرهب على أيدي فارس ومادي بكونه يوم الرب الذي فيه يعلن غضبه على بابل . المقاومة له وألوالده

كن قاسيا لكن جيشه كان عنيفا متوحشا همجيا؛ لذلك خرب الجند بابل لقد تحقق ذلك على يدي كورش الذي لم ي .ليس من أجل سلبها كنوزها قدر ما كان ذلك رغبة في سفك الدماء

يرى البعض أن ما ورد هنا تحقق فعال في أيام كورش ولكن بصورة جزئية، غير أنه سيتحقق بصورة أشمل في عن دينونة الزانية العظيمة الجالسة على مياه كثيرة، بابل العظيمة أم ) ١٧رؤ (األيام األخيرة كما جاء في سفر الرؤيا

. الزواني

أقول إن هذه النبوة تعلن عما يتم بالنسبة لمملكة إبليس ليس فقط في األيام األخيرة وإنما في قلب كل إنسان يقبل . انية، أي يقيم مدينته المقدسة عوض مملكة إبليساإليمان بالسيد المسيح كملك يقيم أورشليما جديدة فيه عوض بابل الز

، فال ]٦[" ولولوا ألن يوم الرب قادم كخراب من القادر على كل شيء، لذلك ترتخي كل األيادي: "يقول النبي. أون لقد صارت مملكة بابل سيدة العالم كله؛ قد أطال اهللا أناته عليها عشرات السنوات، والبابلي. يقووا على حمل السالح

يتمادون في كبرياء قلوبهم وعجرفتهم ضد الرب نفسه، لذلك إذ يسقطون تحت غضبه ترتخي أياديهم العنيفة الحاملة للسالح، . فيصيرون في ضعف شديد وموضع سخرية

في رسالته إلى صديقه ثيؤدور الساقط، موضحا القديس يوحنا الذهبي الفم هذه هي صورة عدو الخير كما كشفها سلطان اإلنسان : "وفي مقال عن. س يظهر عنيفا للغاية وذا قوة وجبروت لكننا إذ نحمل مسيحنا يضعف وينهارله أن إبلي

الشيطان شرير، وأنا أسلم بذلك، لكنه شرير بالنسبة لذاته وليس بالنسبة لنا مادمنا حذرين، ألن : [على مقاومة الشيطان يقول ].]196["ين يتمسكون به وحدهمهكذا هي طبيعة الشر، إنها مهلكة بالنسبة للذ

هكذا ينتاب الكل حالة من الرعدة والخوف، من رجال ونساء . ]٨-٧[" ويذوب قلب كل إنسان، فيرتاعون. "ب ! ليس من يسند أخاه بل كل واحد يحطم نفسه كما يحطم من هم حولهوشباب وشيوخ وأطفال؛ يصير الكل منهارا

: سر رعدتهم حرمانهم من مخافة اهللا، فمن يخاف اهللا ال يخاف إنسانا وال أحداثا بل يمتلىء فرحا وسالما، لذا قيل الحبيب مثل السالح بيد لتكن خشية اهللا في قلبك أيها[: القديس مار إفرآم السريانييقول ". رأس الحكمة مخافة اهللا"

].]197[الجندي

. ، فقد حملوا في داخلهم ثمر شر يلدونه مرارة المر]٨[" يتلوون من األلم كالوالدة وهي في حالة طلق. "ج، األولون يئنون في يأس )٢٠: ١٦يو (دس يشبه آالم األشرار بآالم الطلق وأيضا آالم المؤمنين والعجيب أن الكتاب المق

يو (، أما اآلخرون فيفرحون وسط الحزن الخارجي ألنهم ينجبون إنسانا في العالم )١٨: ٢٦إش (وبرعدة ألنهم يلدون ريحا ٢٠: ١٦ .(




انكسارهم الشديد وجنبهم، كما تبهت أحيانا وجوههم ، محمرة خجال بسبب]٨[" وجوهكم وجوه لهيب"تصير . د . ، إذ تصفر بسبب الخوف]٨[

من فقدان لكل حيوية ) األرض(، كرمز لما يحل بالجسد ]٩" [تصير أرضهم خرابا ليس من يمشي عليها". هـذلك أزلزل السموات ل: "من يقاوم الرب من أجل شهوات الجسد يفقد حتى جسده وتخرب نفسه الداخلية، إذ قيل. حقيقية

ربما يشير هنا أيضا إلى ثورة الطبيعة ضد من يعصي . ]١٣[" من مكانها في سخط) الجسد(وتتزعزع األرض ) النفس( ! وكأن من يعصي الرب تعصاه الطبيعة ذاتها. خالقها

القمر ال يلمع فإن نجوم السموات وجبابرتها ال تبرز نورها، تظلم الشمس عند طلوعها، و"يحل بهم الظالم . وهذا يشير إلى ظلمة الجهل التي تحل باإلنسان المقاوم هللا، فإنه ال يرى نور الكواكب جميعها بما فيها . ]١٠[" بضوءه

ال يرى شمس البر، أي اإليمان بالمسيح القادر أن يهبه حكمة ومعرفة، وال يرى نور القمر أي الحياة . الشمس والقمرنها القمر الحامل انعكاسات نور الشمس، وال يتمتع بنور الكواكب األخرى أو الشركة مع الكنسية المستنيرة بالرب بكو

. القديسين الذين يضيئون ككواكب منيرة

يموت الرجال في الحرب، وإذ اعتادت النساء في بابل على الحياة الخليعة لذا يطلبن رجال لتحقيق شهواتهن . زربما مقاطعة في ( ل أعز من الذهب االبريز واإلنسان أعز من ذهب أوفيروأجعل الرج: "الرديئة فيصعب عليهم وجوده

أيضا يشير ذلك إلى قلة األيدي العاملة بسبب ]. ١٢)" [الجنوب الشرقي من العربية أو مكان في الساحل الغربي للهند . الحرب مع عودة المسبيين وتحرر األمم من السلطان البابلي

ويكونون كظبى طريد وكغنم بال من يجمعها، يلتفتون كل واحد إلى شعبه، ويهربون ": فقدان القيادة والرعاية. حيقصد هنا أنه يوم انكسار بابل يفقد الجيش القيادة فيهرب الجنود المأجورون أو المسخرون من . ]١٤[" كل واحد إلى أرضه . األمم كل إلى بلده

... الداخلية، ليعيش اإلنسان كطريد أو كغنم بال راع يجمعهاهذه هي حال النفس البعيدة عن اهللا فإنها تفقد قيادتها . يحمل في داخله صراعات مرة وتشتيت فكر مع تحطيم للطاقات الداخلية

هنا يصور ما يفعله مادي ضد ]. ١٥[بطش بالكل دون تمييز بين عسكري أو مدني، رجل أو إمرأة أو طفل . طوإنما لتحطيم كل طاقات بابل، فال يبالون بفتى صغير وال بجنين في بطن ] ١٧[غنى بابل، فإن الماديين ال يحطمونها القتناء

. ، إنهم يخربون كل مواردها فتصير كسدوم وعمورة اللتين احترقتا بنار من السماء]١٨[أمه

رسة التي تصير بابل قفرا أبديا، ال يسكنها إعرابي يرعى غنمه وال يربض فيها رعاة خوفا من الحيوانات المفت. ىتصير خرابا يسكن البوم ما تبقى من المنازل، ويوجد بها بنات النعام ومعز الوحش وبنات ). ٢١-٢٠: ٣٠إش (تسكنها

. آوي والذئاب

) الشياطين(يجب أال نأخذ كل هذه األسماء بطريقة عشوائية، إنما تشير إلى شراسة : [األب سيرينوسيقول ].]198[وأكثر منها شرا... بكونها ضارة وخطيرةوجنونهم تحت رمز الوحوش المفترسة،

إنها صورة للنفس التي تستسلم لعدو الخير فيستخدمها لحساب ملكوت الظلمة، يمألها شرا ويحولها إلى معمل :للفساد

. يسكنها العنف والشراسة ومحبة سفك الدماء البريئة بال سبب... ]٢١[" اك وحوش القفرتربض هن"




وكأنه ال تسمع في داخل اإلنسان الشرير ... ، حيث يتشاءم غالبية الشرقيين من أصواتها]٢١[" يمأل البوم بيوتهم" . سوى أصوات اليأس والتشاؤم الذي يكشف عن فراغ داخلي

ال ) ٨: ١مى (، صوتها كالنحيب )١٥: ١٤؛ تث ١٦: ١١ال (، أي مملوءة نجاسة ]٢١[" امتسكن هناك بنات النع"؛ تدفن رأسها في الرمال متى رأت صيادا يقترب إليها، )٣: ٤مرا (يدخل إليها الفرح السماوي، طبعها جاف ال تحب بيضها

ديثا أنها تفعل ذلك ألنها أجبن من أن ترى وكان يظن أنها تفعل ذلك ألنها تحسب أنه بذلك ال يراها الصياد لكن ظهر ح . نفسها تقع ضحية للصيادين

هكذا ترقص وتلهو . ربما يعني الوعل، ال يوجد إال في األماكن المقفرة. ]٢١[" ترقص هناك معز الوحش" . الشياطين في النفس الشريرة إذ تجد فيها موضعا لها

... ]٢٢[" في قصورهم والذئاب في هياكل التنعم) من الذئبحيوان أكبر من الثعلب وأصغر(وتصيح بنات آوي " . أي تتحول القصور والهياكل من أماكن للتنعم إلى مأوي للحيوانات الشرسة

، الغنية في كنوزها )٤: ١٤إش (، المدينة الذهبية ]١٩[" بهاء الممالك وزينة فخر الكلدانيين"هذا كله حل ببابل تحققت فيها . ، شبهت بالرأس الذهبي في التمثال المذكور في سفر دانيال)٤١: ٥١ إر(، فخر كل األرض )١٣: ٥١إر (

عاما قام ٢٠النبوات كما وردت بطريقة حرفية، إذ يذكر التاريخ أن كورش هدم جزءا كبيرا من أسوار بابل وأبنيتها، وبعد ٦٠يقال إن طول سور بابل كان . عظمائهاداريوس بهدم بقية األسوار ونزع أبوابها النحاسية مع صلب ثالثة أالف من

قدما، يمكن لست مركبات أن تسير بجوار بعضها على ٨٠ قدم وسمكه ٣٠٠ ميال من كل جانب، ارتفاعه ١٥ميال، برجا للمراقبة ٢٥٠ قدما حتى ال يحفر العدو طريقا لنفسه تحته، ومقام على السور ٣٥رض عمقه في األ.]199[السور

. بوابة نحاسية ضخمة المعة١٠٠والحراسة، وبه

استخدمت . بالفعل تحولت بابل إلى خراب، وقد حاول اسكندر األكبر أن يعيد مجدها لكنه مات قبل تنفيذ مشروعاته . صالح الترع وإقامة الكثير من المرافق العامةحجارتها في بناء بغداد وإ

فقد بدأ نجم بابل . ]٢٢[" ووقتها قريب المجيء وأيامها ال تطول: "أخيرا فقد أكد النبي أن ما يقوله يتحقق سريعا .م.، بينما جاءت النبوة في القرن الثامن ق.م. ق٥٣٦، وسقطت في يد فارس ومادي عام .م. ق٦٠٦يتألق عام

إنه في ساعة واحدة جاءت : " بابل رمزا لكل نفس متكبرة عاصية كما جاء في سفر الرؤيا، وقد قيللقد بقيت ).١٠: ١٨رؤ " (دينونتك




األصحاح الرابع عشر

سقوط بابل

يكمل النبي حديثه عن تأديب بابل وغيرها من الممالك المقاومة هللا ولشعبه، موضحا أن غاية اهللا من هذا التأديب يريد تأكيد تحقيق وعود اهللا وعهوده مع شعبه الذي . بابل أو غيرها إنما تقديم راحة لشعبه بعدما تأدب بالسبيليس سقوط . أذلته بابل

أما ملكها . يظهر اهللا كقائد للمعركة ضد بابل يقوم بتخريبها، ألنها بعجرفتها وكبريائها تشير إلى عدو الخير إبليس . لهفهو أداة للشيطان وممثل أو رمز

]. ٣-١[ترفق اهللا بشعبه . ١

]. ٢١-٤[هجو على ملك بابل . ٢

]. ٢٣-٢٢[خراب بابل . ٣

].٢٧-٢٤[خراب آشور . ٤

]. ٣٢-٢٨[خراب فلسطين . ٥

: ترفق اهللا بشعبه. ١

بق أن لقد س]. ١[اهللا الذي سمح لشعبه بالمذلة خالل السبي البابلي هو نفسه اهللا الرحوم الذي اختاره شعبا خاصا له أخرجه من مصر وحرره من فرعون وجاء به إلى أرض الموعد بذراع رفيعة، واآلن يحقق خروجا آخر إذ يحرره من السبي ويرده إلى أرضه ليس فارغا وال في ضعف، إنما في قوة يجتذب الغرباء إليهم ليصيروا دخالء يشاركونهم ذات

قوا أن سبوهم، ويتسلطون على من سبقوا أن ظلموهم؛ بهذا يستريح اإليمان والعبادة؛ كما يهب شعبه قوة فيسبون من سب ].٤[الشعب من التعب والعبودية

كلمة "أن ما حدث قديما مع هذا الشعب إنما هو رمز لما يحدث مع المؤمن الذي يتقبل القديس يوحنا كاسيان يرى ا على جسده هذه التي تأسره كما في قضبان وتسلطه" الشهوات الشريرة"القادر أن يسير أمامه ويحرره من جور " الرب

. ]200[الرذيلة وتعزله عن المعرفة الخفية إننا محتاجون إلى عمل اهللا الدائم معنا، ليخرج بنا ال من عبودية فرعون وال من

لبابليين إنما ليعتقنا خالل الصليب بروحه القدوس من أسر الخطية، ينطلق بنا من الظلمة إلى النور، لنعيش في حرية سبي ا . مجد أوالد اهللا

هذه الصورة الرائعة لمحبة اهللا نحو مؤمنيه تعلن بقوة في طقس المعمودية حيث يخلع اإلنسان ثياب العبودية ... كل جنوده ويرفض عبوديته الداخلية، متقبال الدهن المقدس ليحمل بهاء الروح فيهواألسر ويعترف أنه يجحد الشيطان و

ينزل إلى المعمودية ليتمتع بالعضوية في جسد المسيح فيصير قادرا على الحياة الجديدة الغالبة للموت والظلمة، ليسبح اهللا ). ٩: ٣٦مز " (بنورك يارب نعاين النور: "قائال




v بهذه الطريقة يكبح اهللا كل جنون الشرير، فال يجسر إبليس على التطلع . حكم ويختم عليها بعالمة الصليبيدهن اهللا مالم ...إلى منظر كهذا، إذ يصيب عينيه العمى بالتطلع إلى وجوهكم، ويكون كمن يتطلع إلى أشعة الشمس فيثب هاربا

:" أصغ إلى كلمات بولس القائل. هن، وليس إنسانلتعرفوا مرة أخرى أن اهللا بنفسه هو الذي يدهنكم خالل يد الكا ". اهللا هو الذي يثبتكم في المسيح الذي مسحنا

. بعد أن يدهن كل أعضائكم بهذا الدهن تصيرون في أمان قادرين أن تفحموا الحية وال يصيبكم ضرر

v يدهن كل جسدك بزيت الزيتون في كمال ظلمة الليل يخلع الكاهن ثوبك كمن يقودك إلى السماء عينها خالل الطقس، و . الذي للروح لكي تكون أعضاؤك قوية ال تغلبها السهام التي يوجهها العدو ضدك


: هجو على ملك بابل. ٢

:نبي باسم الشعب المتحرر من سلطان بابل فيهجو ملكها واصفا إياه هكذايتحدث ال

إن كانت بابل قد دعيت مدينة الذهب بسبب غناها الفاحش، فإن هذا الغنى قد تحقق خالل ظلم . ]٤[" الظالم. "أقد كسر الرب عصا . رسةكيف باد الظالم بادت المغط: "ملكها وغطرسته؛ هذا الظلم لن يدوم، وهذه الغطرسة البد أن تنكسر

. ]٥-٤[" األشرار قضيب المتسلطين

. في كل عصر يوجد من يظلم بغطرسة مقاوما الحق ومضطهدا أتقياء الرب، لكن الظلم ينتهي والمذلين يرتفعونا، وبسبب حين قاوم أتروبيوس الكنيسة وألغى حقها في حماية الالجئين إليهالقديس يوحنا الذهبي الفم هذا ما حدث في أيام

سوء تصرفاته واستغالله للسلطة ثار الجيش عليه وطلب إعدامه، فلجأ إلى الكاتدرائية التي كانت بالقرب من القصر، وذهب إلى المذبح وتعلق بالعامود، وظن الشعب أن ذهبي الفم ينتقم لنفسه وللكنيسة منه لكن القديس رفض معلنا رحمته ومحبته

وقد جاء في عظته الثانية على أتروبيوس . انتهي األمر بهروبه من الكنيسة وقتله بالسيف في خلقيدونية... ]202[حتى لألعداء . ما يكشف عن ضعف كل ظلم بالنسبة ألوالد اهللا

من يريد فليرجمني وليبغضني؛ فإن دسائس األعداء ضدي هي الدعامات لنوال إكليل من يريد فليطردني خارجا، و[ . النصرة، وكثرة جزاءاتي تتوقف على عدد جراحاتي

فإن كان أحد ال يقدر أن يجبرني على . لهذا ال أخاف من مؤامرات األعداء، إنما أخاف أمرا واحدا وهو الخطية . ألن مثل هذه الحرب تجعلني باألكثر ممجداالخطية فليقم العالم كله بحرب ضدي،

ال يضرك أحد إن لم . أريد أن ألقنك درسا وهو أال تخاف من خداعات ذوي السطوة، لكن خف من سطوة الخطية . تضر أنت نفسك بنفسك

إن ولكنك . إن كنت ال تخطىء فإن عشرات األلوف من السيوف تهددك، لكن اهللا ينتشلك منها حتى ال تقترب إليك ]. كنت ترتكب شرا فإنك وإن كنت داخل فردوس فستطرد منه

لم يتوقف . ]٦[" الضارب الشعوب بسخط ضربة بال فتور، المتسلط بغضب على األمم باضطهاد بال إمساك. "بعن الضرب لذا كسر الرب عصاه؛ ولم يمسك عن اضطهاد الشعوب، يكتم أنفاس الناس ويحجر على حريتهم، لهذا استحق

). ١٥عو " (كما فعلت يفعل بك، عملك يرتد على رأسك: "وكما قيل. يسقط في مذلةأن




ويكون في يوم يريحك : "، وقيل ليعقوب]٧[بسبب هذه السمات عندما سقطت بابل استراحت األرض وهتفت ترنما جزئيا بعودة الشعب من تحققت هذه الراحة. ]٣[" الرب من تعبك ومن انزعاجك ومن العبودية القاسية التي استعبدت بها

سبتنا "، هي الدخول إلى الحياة الجديدة التي في المسيح يسوع بكونه )٩: ٤عب " (بقيت راحة لشعب اهللا"السبي، لكن ". راحتنا األبدية"و " الحقيقي

على يحاول أصحاب الفكر األلفي أن يفسروا هذه الراحة بكونها تمتع بهذا الحكم األلفي حيث يطلبون راحة زمنية، غير أن الذي ذاق راحة المسيح وتعزيات الروح القدس يدرك بحق كيف نال ]203[األرض تحت حكم المسيح بطريقة مادية

.راحة فائقة في هذا العالم هي عربون الراحة السماوية

v ا، رأى مالبس الرسل . كل البشر رأوا اهللا قد خطب طبيعتنا، والشيطان رأى ذلك وتقهقررأى العربون وارتعب منسحب !...يا لقوة الروح القدس). ١١: ١٩أع (فهرب

تأمل ماذا فعل الروح؟ لقد وجد األرض مملوءة من الشياطين فجعلها سماء .

]204[القديس يوحنا الذهبي الفم : لقد أدرك اآلباء أن التمتع بالعماد هو دخول إلى الراحة، وتذوق للحياة الفردوسية

v 205[ها أنتم اآلن في بهو القصر، ستقادون حاال للملك[ .

v فتح الفردوس لكل واحد منكم206[حاال سي[.

القديس كيرلس األورشليمي

، ]٨[" منذ اضطجعت لم يصعد علينا قاطع: "؛ قائلين)الرؤساء(وأيضا أرز لبنان ) الملك(بسقوط بابل شمت السرو بمعنى منذ نمت في القبر لم تعد توجد يد تؤذينا؛ فقد اعتاد األعداء أن يقطعوا األشجار في الحروب لمقاومة البالد التي

أي األحوال، فإن الحروب مبددة للموارد على... يستولون عليها والستخدامها كوقود، أو للبناء كما فعل نبوخذ نصر . الطبيعية

فصرنا ... لقد اضطجع السيد المسيح على الصليب بالجسد لكن الذي تحطمت قوته وصلبت إمكانياته هو إبليسال تخف [: القديس يوحنا الذهبي الفميقول . بالصليب أحرارا من عبودية العدو، قادرين أن ندوس على قوته تحت أقدامنا

].]207[ الشيطان حتى ولو كان روحا بال جسد، فليس شيء أضعف منهمن

لم يقف األمر عند استهزاء الملوك بملك بابل، إنما يصوره النبي وهو منحدر في الهاوية يستقبله ملوك األرض يقومون عن كراسيهم في الهاوية ال لتكريمه وإنما لالستهزاء به وللسخرية - ربما الذين سبق أن اضطهدهم -والعظماء

: يقولون له باستخفاف. منه، لكي يجلس على كراسيهم كما فعل وهو على األرض

ت، ولم نتخيل أنك تموت في ؛ كنا نحسبك إلها خالدا كما ادعي]١٠[" !أأنت أيضا قد ضعفت نظيرنا وصرت مثلنا؟" ! مذلة مثلنا

كنت تفترش الحرير وتتطيب . ]١١[" تحتك تفرش الرمة، وغطاؤك الدود! أهبط إلى الهاوية فخرك رنة أعوادك؟" بأثمن األطياب، فكيف نزلت إلى الهاوية كمخدع لك تفترش الرمة وتتغطى بالدود؟




: وأنت قلت في قلبك! طعت إلى األرض يا قاهر األمم؟كيف ق! كيف سقطت من السماء يا زهرة بنت الصبح؟"أصعد إلى السموات، ارفع كرسيي فوق كواكب اهللا، وأجلس على جيل االجتماع في أقصي الشمال، أصعد فوق مرتفعات

. ]١٤[" السحاب، أصير مثل العلي، فتشامخ على اهللا "ة بنت الصبحزهر"لقد تشبهت بإبليس سيدك الذي كان كوكبا عظيما ومرموقا بين السمائيين

خالقه، وظن أنه يقدر أن يرتفع على مستوى اهللا نفسه بل ويصير أعظم منه، فسقط ليصير ظالما عوض النور إذ عزل ، جبل اهللا المقدس، حسبت نفسك كاهللا )٢: ٤٨مز (أردت أن تجلس على جبل صهيون . نفسه بنفسه عن اهللا مصدر النور

!ق السحابفي العظمة فتعاليت فو

هذا هو سر هالك ملك بابل، سقوطه في الكبرياء وتشامخه ال على الملوك المحيطين به فحسب وإنما حتى على ؛ هذه هي خطية أبوينا األولين حين كانا في الفردوس؛ وأيضا خطية "الكبرياء"اهللا نفسه، فصار أداة للشيطان يحمل سمته

، وأيضا سمة الدجال أو ضد المسيح أو إنسان الخطية إذ قيل )١٦-١٢: ٢٨حز (ملك صور الذي صار رمزا للشيطان : ٢ تس ٢" (المقاوم والمرتفع على كل ما يدعى إلها أو معبودا حتى أنه يجلس في هيكل اهللا كإله مظهرا نفسه أنه إله: "عنه٤-٣ .(

:القديس يوحنا كاسيانيقول ماء إلى األرض بقوة عظيمة هكذا متحلية بسمات قديرة كهذه؛ فإن كان كبرياء القلب وحده كفيال أن يطرح من الس[

العظيم جدا يلزمنا أن ندرك أي حذر ) إبليس(سقوط

... يجب أن نكون عليه نحن المحاطون بضعف الجسد من كل جانب

أنه يشبه اهللا لقد أنتفخ فظن أنه في غير حاجة إلى العون اإللهي ليستمر في النقاوة التي كان عليها، وظن في نفسه بهذا حسب أنه غير محتاج إلى أحد، متكال على قوة إرادته الذاتية التي بها يقدر أن يمد نفسه بكل ما هو ضروري لتحقيق .

].]208[هذا الفكر وحده هو علة سقوطه األول. الفضيلة واستمرارية البركة الكاملةهكذا إذ يعرف اهللا الخالق طبيب الكل أن الكبرياء هي علة كل الشرور ورأسها لهذا يحرص أن يشفي الضد "

إذ كان في : "، أما اآلخر]١٤[" أصير مثل العلي: "يقول واحد"... بالضد، فما هلك بواسطة الكبرياء يصلح بواسطة االتضاعوضع نفسه وأطاع حتى الموت موت ... اهللا لم يحسب خلسة أن يكون معادال هللا، لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبدصورة تعلموا مني، ألني وديع : "، بينما يقول اآلخر"أرفع كرسيي فوق كواكب اهللا: "يقول واحد). ٨-٦: ٢في " (الصليب

لست أفعل شيئا : "واآلخر) Lxx ٣: ٢٩حز " ( لي وأنا أصنعهاأنهاري هي: "واحد يقول). ٢٨: ١١مت " (ومتواضع القلب ]. ]209[)١٠: ١٤، ٣٠: ٥يو " (من نفسي لكن اآلب الحال في هو يعمل األعمال

إذ ظهرت في أعين اخوتك [، ]ي اإلنسان المتواضع تستريح روح الحكمةف [:القديس مار إفرآم السريانييقول المتكبر مثل شجرة [، ]كالذهب النقي فاحسب نفسك مثل إناء ال يحتاج إليه، فتفلت من الكبرياء الممقوتة من اهللا والناس

].]210[والحسود مثل ثمر بهي من ظاهره وتالف من داخله... مرتفعة وبهية ال ثمر فيها

" انحدرت إلى الهاوية إلى أسافل الجب: "هكذا تحدد الكبرياء اإلنسان إلى الهاوية، لذا يحدث النبي ملك بابل قائال . لك، لتعيش في الهاوية مع إبليس سيدكلقد سقطت من قمة جبل أحالمك، وهبطت من سحاب خيا. ]١٥[

حولت العالم إلى قفر وهدمت المدن لكي ! ببطشك؟] ١٦[أين جبروتك يا من زلزلت األرض وزعزعت الممالك !؟]١٧[تسبي سكانها




أين عزك ومجدك؟ فإن كل ملوك األرض اضجعوا بالكرامة، حتى أولئك الذين أذللتهم وعذبتهم، فقد ماتوا في توجد بعض النباتات " (وأما أنت طرحت من قبرك كغصن أشنع"عت صلوات عنهم وحنطت بعض أجسادهم، بيوتهم ورف

كلباس القتلى المضروبين ،)سامة جدا وبعضها يضر الجلد لذا متى سقط منها فرع في الخالء ال يجسر أحد أن يقترب إليه، ) كما ال يفكر أحد في ثياب قتلى الحرب أثناء المعركةأي بال قيمة، ال يفكر أحد فيك (بالسيف الهابطين إلى حجارة الجب

].١٩[" )يطأها اإلنسان تحت قدميه(كجثة مدوسة هذه النبوة تشير إلى ذبح بليشاصر ليلة دخول الماديين بابل حيث لم ينشغل أحد بجثمان الملك وسط الخراب الذي

. حل بالمدينة

. بكبرياء قلبه؛ خسر المدينة الملوكية والنسل الملوكي] ٢١-٢٠[وبنوه هكذا فقد ملك بابل كل شيء، بل وقتل شعبه

: خراب بابل. ٣

. ، لتكون مثال أمام العالم كله)٦٢: ٥١إر (بسبب الكبرياء ينتزع اهللا من بابل اسمها، وال يترك فيها بقية وال ذرية ]. ٢٣[يسكنها القنفذ وآجام مياه ) ١٣إش (تصير خرابا

ال يقصد به حيوان القنفذ المعروف بشوكه الطويل وإنما طائر من " قفد بالعبرية"رسين أن القنفذ هنا يرى بعض الداالطيور التي تأوى إلى األماكن المهجورة، وحجتهم في هذا أن القنفذ ال يأوى إلى آجام المياه، غير أن القائلين بأن ترجمة

على أي األحوال . بلد فيصير قسم منها آجام مياه واآلخر مأوى للقنفذتعني حيوان القنفذ يقولون بأن الخراب يحل بال" قفد"فإن المدينة الملوكية العظيمة تتحول إلى مسكن سواء للحيوانات أو الطيور التي تسكن القفر، وتحسب دنسة مملوءة

. د من حولهارجاسات، تحتاج إلى الكنس بمكنسة الهالك، أي اإلبادة التامة للخالص من رجاساتها، حتى ال تفس

: خراب آشور. ٤

٢٠٠يذكر النبي ما سيحل بآشور وفلسطين لكي يتأكد السامعون صدق النبوة الخاصة ببابل والتي ستتم بعد حوالي . عاما من إعالنها

لقد تعدى آشور أرض يهوذا بال مبرر، وجدف على اهللا، لهذا يسمح له اهللا بالدخول إلى أرض يهوذا وجبالها ، فتصير آشور مثال أمام كل األمم ]٢٥-٢٤[اهللا وجباله وهناك يحطمه، في المواضع المقدسة التي انتهكها بكونها أرض

]. ٢٦[التي تفكر في االعتداء

يكشف اهللا عن خطته في تأديبه لألشرار، أال وهي أنه يتركهم يتممون إرادتهم الشريرة بكامل حريتهم، فيجنون : لهذا قيل. الخطية تحمل عقوبتها فيها كما أن الحياة المقدسة في الرب تحمل مجدها داخلهاثمر شرهم فسادا وهالكا، كأن

. ]٢٤" [إنه كما قصدت يصير وكما نويت يثبت: قد حلف رب الجنود قائال"

: خراب فلسطين. ٥

كسر، فإنه من ال تفرحي يا جميع فلسطين ألن القضيب الضار بك ان: في سنة وفاة الملك آحاز كان هذا الوحي" ].٢٠-٢٨[" أصل الحية يخرج أفعوان، وثمرته تكون ثعبانا ساما طيارا

يطلب منها أال تفرح ". يا جميع فلسطين: "كانت فلسطين في ذلك الحين مكونة من عدة إمارات، لهذا يخاطبها قائالذي استولى على مدن فلسطينية، وقد يرى البعض أن هذا القضيب هو تغلث فالسر ال. ألن القضيب الضار بها قد انكسر

. مات قبل آحاز بسنة أو سنتين، فسيخلفه شلمناصر وسرجون وسنحاريب وهم أشر منه




: ٢٦ أى ٢(يرى غالبية الدارسين أن القضيب المكسور هو عزيا الذي ضرب الفلسطينيين بقسوة ففرحوا بموته ، )٨: ١٨ مل ٢(لذي ضربهم ضربة أقسى من عزيا جده وأن أصل الحية هو بيت داود حيث يأتي حزقيا الملك ا). ٦

. واستعبدهم

أما الحية الطائرة فهي مثل الحية النحاسية التي رفعها موسى في البرية، ترمز لشخص السيد المسيح المصلوب، يين إلى هكذا ينتقل النبي من خالص شعب اهللا من األعداء البشر. الحامل سم خطايانا في جسده ليبيده بموته المحيي

. خالصهم األبدي من إبليس عدو الخير وذلك خالل الصليب

، وحربا مدمرة فتتحول مدنهم إلى دخان بينما في النهاية يحمي ]٣٠[يعلن النبي أن فلسطين تواجه مجاعة قاسية ]. ٣٢[الرب شعبه ويترفق ببائسيه

نه في النهاية يتمم خطة خالصه لمؤمنيه ال يمنع الشر وال يلزم األشرار على التوبة، لك– في صالحه -اهللا .المتكلين عليه، محوال كل األمور لبنيانهم




األصحاح الخامس عشر

وحي من جهة موآب

: يقدم إشعياء النبي نبوات تخص بعض األمم المحيطة بيهوذا وإسرائيل تتحقق سريعا حتى يتأكد الشعب من أمرينتقبل البعيد مثل السبي والرجوع منه ومجيء المسيا وأعماله الخالصية، وأن اهللا صدق نبوات إشعياء النبي فيما يخص المس

. هو إله األرض كلها، ضابط الكرة األرضية ومحرك الشعوب

في هذا األصحاح يبرز النبي تحطيم موآب على يدي ملك أشور سرحدون أو سنحاريب بطريقة قاضية، األمر . رجوعهم إلى اهللا وخالصهم عوض الدمار الذي حل بهم بسبب جحد اإليمانالذي ألجله صرخ قلب النبي مشتاقا إلى

]. ١[سرعة تحقيق النبوة . ١

]. ٥-٢[تحطيم المدن العظمى . ٢

].٩-٦[حلول مجاعة . ٣

: سرعة تحقيق النبوة. ١

. ]١[" إنه في ليلة خربت قير موآب وهلكت. إنه في ليلة خربت عار موآب وهلكت. وحي من جهة موآب"جاء الموآبيون من نسل لوط، لذا فهم يمتون بصلة قرابة إلسرائيل، سكنوا شرق البحر الميت، وكانت بالدهم تنقسم

سمح بنو رأوبين للموآبيين بالسكنى في مدنهم . إلى بالد موآب وعربات موآب وهذه كانت في وادي األردن مقابل أريحاات طيبة أحيانا بين موآب وإسرائيل، فقد تغربت نعمى هناك ورجعت وأخذوا عنهم عبادة اإلله كموش، كما وجدت عالق

ومعها راعوث، وعندما قاوم شاول داود أودع األخير والديه لدى ملك موآب، ومع هذا فقد حمل الموآبيون روح عداوه تجاه .إسرائيل ويهوذا، فكثيرا ما تحالفوا مع الشعوب المجاورة ضدهم

ب المدن الكبرى في موآب، وقد تحققت هذه النبوة حرفيا وبدقة خالل ثالث سنوات من يتنبأ إشعياء النبي عن خرا . ، وقد حل الخراب على يدى ملك آشور فجأة وبطريقة غير متوقعة)١٤: ١٦إش (إعالنها

،)٣٦: ٢٢؛ ١٥: ٢١عد ( ميال جنوبي نهر أرنون ١٤؛ تبعد هذه المدينة حوالي "مدينة"اسم سامي معناه ": عار"، "ربة موآب"، ودعاها اليهود "اريس"، دعاها اإلغريق عريوبوليس نسبة إلى إله الحرب )٣٦: ٢تث (سميت أيضا عروعير

. وهي خربة الربة، تبعد حوالي أحد عشر ميال شرقي الجزء الجنوبي من البحر "مدينة ذات أسوار"أو " سور"اسم سامي معناه " قير"

. في األردنالميت، موضعها اليوم مدينة كرك

فإنه إذ يغيب شمس البر عن النفس . هلكت المدينتان عار وقير في ليلة واحدة، وليس في يوم واحد أو نهار واحد. البشرية التي تشبه مدينة عظيمة مسورة، يحل بها ظالم الشر والجهل وتفقد كل ما تعبته لسنوات طويلة ليحل بها الخراب

أبناء نور وأبناء نهار، لسنا من ليل وال ظلمة، فال ننم إذا كالباقين بل لنسهر ونصح، ألن جميعكم : "لذلك يقول القديس بولس ). ٦-٥: ٥ تس ١" (الذين ينامون فبالليل ينامون، والذين يسكرون فبالليل يسكرون




v رجية، أما من يشبه ذاك الواحد الجلي الذي يسهر ويصلي في الخفاء، تحيطه هالة من النور الخفي وسط الظلمة الخا . الشرير فكابن للظلمة يسلك، إنه يقف في ضياء النهار، ومع أن النور يكسوه من الخارج لكن الظلمة تكتنفه من الداخل

! أيها األحباء، ليتنا ال ننخدع بأننا ساهرون، ألن من ال يسهر بالبر، فسهره ال يحسب له

]211[القديس مار إفرآم السرياني

v ا بعمل الروح وبالتصاقه بالنقاء الحقيقي) محبة(إذ يترك اإلنسانا طاهرا ... العالم المظلم يصبح نقيفتشع النفس ضوء ). ٤٣: ١٣مت (وتصير هي نفسها نورا كوعد الرب

]212[سىالقديس غريغوريوس الني

: تحطيم المدن العظمى. ٢

: يصور إشعياء النبي ما حل بالمدن الكبرى في موآب بجانب عار وقير، فيقول

إذ حل الخراب بموآب لجأ الكثيرون إلى اآللهة . ]٢[" وديبون يصعدون إلى المرتفعات للبكاءBajithإلى البيت " الوثنية يصرخون بدموع وعويل لعلها تستطيع أن

. تنقذهم، لكن بال جدوى، وذلك كما فعل أنبياء وكهنة البعل في أيام إيليا النبيأو " و هيكل اإللهبيت اإلله كموش أ" أي bayit" بيت"، أو "هيكال" تعني Bajith؛ ويرى البعض "البيت"لقد لجأوا إلى

bat 213[أو سكانها" أبنة المدينة"أي " ابنة"أو " بنت" بمعنى[.

يال شمال نهر أرنون، شمال وهي مدينة تبعد ثالثة أم". انحالال"أو " هزاال"أو " مرتفعات"اسم موآبي يعني " ديبون" . ، فيها وجد مرتفع اإلله كموش الموآبي"ذيبان"غربي عرعير، تسمى بالعربية

، كأن الموآبيين قد هربوا إلى هيكل اإلله كموش أو بيته في "ابنة ديبون"أو " بيت ديبون" "البيت وديبون"يترجم البعض . ديبون، يبكون وينوحون على ما حل بهم من خراب

. ]٢[" ولول موآب على نبو وعلى ميدبات"، بالقرب من الجبل العظيم نبو، شرقي األردن في نهاية جنوب البحر الميت، وهو الجبل الذي "نبو"لقد خربت

صعد عليه موسى النبي لينظر من بعيد أرض الموعد فتتهلل نفسه مشتاقا أن يعبر إلى أرض األحياء وينعم بكنعان كانت نبوة محصنة بالجبل العظيم، مركز دفاع للموآبيين، لكنها ضاعت وخربت ). ٣٤تث (اك السماوية، وقد مات هنفي ذات الموضع الذي تهلل فيه موسى ولول الموآبيون؛ ما يفرح قلب المؤمن يحطم نفس الجاحد . فصارت علة للولولة

! عديم اإليمان

أميال جنوب شرقي نبو، ٥، تبعد حوالي "مادبا"اليا ، تسمى ح"مياه الراحة"، معناها "ميدبا"ولولوا أيضا على قدما كما توجد بها برك أصغر في ٣٦٠ميال شرقي بحر لوط، دعيت هكذا ألن بها بركة في الجنوب طولها وعرضها ١٤

. الشرق والشمال

ساحاتها في كل رأس منها قرعة، كل لحية مجزوزة، في أزقتها يأتزرون بمسح، على سطوحها وفي "يقول النبي ؛ ٨: ٤؛ إر ٣١: ٣ صم ٢؛ ٣٧: ٤٨إر (هذه جميعها عالمات الحزن الشديد . ]٣-٢[" يولول كل واحد منها سياال بالبكاء

قرع الرأس يشير إلى المذلة، إذ اعتاد الغالبون أن يحلقوا شعر الذكور واإلناث المسبيين عالمة ). ١٠: ٢؛ مرا ٥: ٤١




إلى مهانة الكهنوت وفقدان سلطانه الروحي وكرامته، واالتزار بالمسح عالمة اليأس العبودية والقبح؛ وجز اللحية إشارة . الشديد، أما البكاء حتى تصير الدموع كالسيل فمعناه فقدان الفرح الداخلي

هذه هي صورة النفس التي تعتزل إلهها ليسبيها العدو الشرير؛ تفقد حريتها وجمالها وسلطانها وكرامتها وفرحها، وال في ) حيث يضع الوثنيون آلهتهم( أشبه بأمة قبيحة ذليلة منكسرة، ال تجد راحة ال في األزقة وال على السطوح لتصير

. الساحات؛ أينما وجدت ال تشعر بالراحةكأن . ]٤[" وتصرخ حشبون والعالة، يسمع صوتهما إلى ياهص، لذلك يصرخ متسلحو موآب، نفسها ترتعد فيها"

ن مدينة إلى مدينة، وكان صراخهم يسمع من بعيد، من مدن بعيدة؛ صراخ سكان حشبون والعاله يدوى الموآبيين قد هربوا م . في ياهص

، وهي مدينة سيحون ملك األموريين، أخذها الموآبيون من سبط "تدبير"أو " حسبان"اسم موآبي معناه " حشبون"دينة خربة قائمة على تل منعزل بين أرنون ويبوق، ، وهي م"حسبان"، تعرف حاليا باسم )٨١: ٦، أى ٢٩: ٢١يش (الوي

.]214[تقع نحو سبعة أميال ونصف شمال مادبا

. ، تقع على تل"العال"سمى حاليا ، تبعد حوالي ميلين شمال حشبون، ت"اهللا صعد"، كلمة عبرية ربما تعني "العاله"

. وتعتبر المدينتان في أقصى الشمال، كانتا موضع نزاع بين إسرائيل وموآب

، يقال إنها قرية أم المواليد أو خربة اسكندر، تبعد "يهصه"، تسمى "موضعا مدوسا"فكلمة عبرية تعني " ياهص"أما . ميال جنوب حشبون١٢ أو ١٠حوالي

عياء النبي أن يرى ما يحل بهذه المدن العظيمة، وكيف تحول شعبها إلى الصراخ المستمر، حتى لم يحتمل إشال يقف شامتا في . ]٥[" يصرخ قلبي من أجل موآب"، لذلك يقول ]٤[" نفسها ترتعد فيها: "صارت موآب ترتعد في داخلها

الحب : هذه هي سمة رجال اهللا. تعهم بالخالصاألعداء، إنما يشاركهم مرارتهم، مشتاقا إلى رجوعهم عن عداوتهم وتم ! الداخلي الصادق والرغبة العميقة لخالص حتى المقاومين لهم

v اا ما كان قد صار لكم عدوا لكم. لو لم يكن شريرإنه عدوكم ال . إذن اشتهوا له الخير فينتهي شره، وال يعود بعد عدو !بسبب طبيعته البشرية وإنما بسبب خطيته

]215[أغسطينوسالقديس

v فإن صلينا مـن ... ال تفيدنا الصالة من أجل األصدقاء بقدر ما تنفعنا ألجل األعداء

ينا من أجلهم فنكون قد شابهنا اهللا في أجل األصدقاء ال نكون أفضل من العشارين، أما إن أحببنا أعداءنا وصل . محبته للبشر


م يصعدون في عقبة يصرخ قلبي من أجل موآب، الهاربين منها إلى صوغر كعجلة ثالثية ألنه: "يقول النبي . ]٥" [اللوحيث بالبكاء، ألنهم في طريق حورونايم يرفعون صراخ االنكسار

في العبرية في صيغة المفرد؛ وكأن إشعياء النبي يصور لنا الهاربين من أقصى الشمال إلى " الهاربين"جاءت كلمة رة، أشبه بعجلة واحدة عمرها ثالث سنوات صوغر في الجنوب، المدينة الصغيرة التي لجأ إليها لوط عند حرق سدوم وعمو




صاروا كشخص واحد ليس من يسنده وال من يعزيه، يهرب إلى األماكن . قد هربت كما من النير الثقيل الذي لم تعتد عليه .فال يجد له ملجأ) صوغر(الصغيرة

. أما اللوحيث وحورونايم فال يعرف موضعهما، إنما غالبا ما كانا بجوار صوغر

: ل المجاعةحلو. ٣

ال يقف األمر عند خراب المدن والهزيمة المنكرة والهروب والصراخ وإنما يحل بموآب مجاعة كثمرة طبيعية يقول . للهزيمة في الحرب وتحطيم الموارد الطبيعية والبشرية، أو ربما كعالمة من عالمات ثورة الطبيعة نفسها ضدهم

ب يبس، الكأل فنى، الخضرة ال توجد، لذلك الثروة التي اكتسبوها وذخائرهم ألن مياه نمريم تصير خربة، ألن العش: "النبي ].٧-٦[" يحملونها إلى عبر وادي الصفصاف

. ، وهي ينابيع في وادي نميرة في الساحل الجنوبي الشرقي للبحر الميت"مياه صافية"اسم سامي معناه " نمريم"تطيع الواحة أن تكفيهم هم وحيواناتهم، لذا يتركون حيواناتهم ويأخذون والمعنى هنا أن جماهير الالجئين تكون عظيمة فال تس

ما يستطيعون حمله من ثروة وذخائر ليكملوا الطريق لعلهم يصيرون في غير عوز، لكنهم ال يقدرون أن يحملوا كل ويرى بعض الدارسين أنه بجانب ما يحل ببالدهم من مجاعة يقوم األعداء باالستيالء على ثروتهم وذخائرهم . ]217[احتياجاتهم

. ويحملونها إلى بالدهم ليتركوا موآب خرابا

تتحول موآب كلها إلى موضع صراخ وولولة، يدوي الصراخ في كل تخومها، يسمع في الجنوب في وادي نميرةبسبب كثرة سفك الدماء في تلك الليلة الشهيرة ] ٩[وتتحول مياه ديمون إلى دم . حتى اجاليم بجوار قير وبير ايليم في الشمال

. ، فال يجد أحد ما يروى ظمأه]ديمون أو ديبون ومعناها دم، غالبا ما يقصد مياه نهر أرنون[

]! ٩[ترسا ال يمكن مقاومته البقية التي تنجو تصير كما في حالة رعب، تواجه أسدا مف

. في اختصار تفقد موآب مدنها العظمى، وحقولها، ومياهها، وسالمها لتصير في خراب تام




األصحاح السادس عشر

خضوع موآب ليهوذا

في أيام حزقيا يقدم إشعياء النبي مشورة لموآب أن تفي بالجزية التي تعهدت بها أمام يهوذا فترسل إليه حمالن، ). ٤: ٣ مل ٢(قدمت موآب فيما بعد جزية أيضا إلسرائيل ). ٤: ٣٢عد (ية مناسبة ألن موآب مشهورة بقطعانها وهي جز

وإذ خشى النبي أال تقبل موآب مشورته كشف . بهذه المشورة تتمتع موآب بالحماية عوض أن تصير كطائر تائه ال يجد عشا .لها جراحاتها المهلكة أال وهي الكبرياء

قدمة لكل نفس كي تخضع للسيد المسيح الملك الخارج من سبط يهوذا، لكي تقدم حياتها كحمل ذبيح من هذه دعوة م . أجل الرب، فتنعم بالسالم الداخلي عوض أن يحطمها جحود اإليمان والكبرياء

].٥-١[مشورة للخضوع ليهوذا . ١

]. ٦[الكبرياء محطم لإلنسان . ٢

].١٤-٧[ولولة على موآب . ٣

: ة للخضوع ليهوذامشور. ١

اآلن يقدم للموآبيين . سبق أن رأينا قلب إشعياء النبي يتحرك بحنان شديد نحو موآب فصار يصرخ من أجلهم) حمالن(مشورة صالحة إلصالح حالهم وتمتعهم بعالقات طيبة مع بني يهوذا وتذوقهم للسالم والحماية، بتقديم الجزية

الخضوع للسيد المسيح، األسد الخارج من سبط يهوذا، فإنه ال سالم وال حياة أبدية لحزقيا الملك؛ كرمز لدعوة األمم إلى . دون قبوله ملكا في حياتنا الداخلية

، ويرى البعض )٩: ١٥إش " (على الناجين من موآب أسدا وعلى بقية األرض: "في نهاية األصحاح السابق قيل . ]218[ الخارج من سبط يهوذا ليملك على األمم روحياأن األسد ربما يكون حزقيا، أو السيد المسيح األسد

: يتقدم النبي نفسه ليعلن استعداده أن يكون وسيطا أو شفيعا لدى يهوذا عن موآب، مطالبا الموآبيين بدفع الجزيةرسلوا خرفان حاكم األرض من سالع نحو البرية إلى جبل ابنة صهيون، ويحدث أنه كطائر تائه كفراخ منفرة تكون بنات أ"

.]٢-١[" موآب في معابر أرنون والتي تحمل ذات المعنى، إذ هو موقع Petra، دعاة اليونانيون بترا "صخرة" اسم عبري معناه Sala" سالع"

وميون يهربون إليه أثناء الحصار العسكري كقلعة طبيعية حصينة ال تقهر، ألنها قائمة على حصين في أرض أدوم؛ كان األد . ، تسمى حاليا أم البيارة)٢عو (قمة جبل

كأن النبي يدعو الموآبيين الذين التجاؤا إلى أدوم وتحصنوا في سالع أن يتقدموا مع بقية الموآبيين الذين في البرية ". جبل ابنة صهيون"الحمالن في أورشليم ليهوذا، وأن يقدموا

إنما يكمن سالمه في بلوغه . إنها دعوة لكل إنسان أال يظن في الذراع البشري أو اإلمكانيات الطبيعية ملجأ لهجاء األسد كحمل ليصلب خارج أورشليم حتى . أورشليم، وتقديم حياته ذبيحة حب البن داود، األسد الخارج من سبط يهوذا

. نشاركه آالمه، فندخل إلى أورشليمه السماوية- ذبائح حية - كحمالن نتقدم نحن




v "١٢رو " (فأطلب إليكم أيها اإلخوة برأفة اهللا أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند اهللا عبادتكم العقلية :١...(

ينطق لسانك بدنس فيصير ال! كيف يصير الجسد ذبيحة؟ دع العين ال تنظر الشر، فتصير ذبيحة: ربما يقالبهذا ال نحتاج إلى سكين أو مذبح أو نار، بالحرى نحتاج إلى !... ال تمارس يدك عمال محرما فتصير محرقة كاملة! ذبيحة

. نحتاج إلى نار علوية، وسكين كهذه؛ مذبحنا هو اتساع السماء. هذه كلها لكنها ليست مصنوعة باأليدي، إنما تأتينا من فوقإيليا إذ قدم ذبيحة منظورة نزلت نار من فوق التهمت كل الماء والخشب والحجارة، فكم باألكثر يحدث هذا إن كان

!بالنسبة لك؟


v قدمات نفسكت... أحضر تقدماتك!

]220[القديس جيرومخارج السيد المسيح يرى النبي بنات موآب تعبرن نهر أرنون كطائر تائه ليس له عش يستقر فيه، أو كفراخ منفرة

. ، أما بقبوله فنصير تحت جناحي صليبه، نجد راحتنا وسالمنا وشبعنا الداخلي]٢[والحماية تفتقر إلى ظل الجناحين والدفء

يقدم النبي أيضا مشورة لشيوخ يهوذا، مطالبا إياهم أن يستقبلوا الموآبيين الالجئين إليهم ليقدموا لهم ظال وسط ت؛ وأن يستروا المطرودين والهاربين إليهم بدون الظهيرة، فيصير لهم الوقت كأنه ليل للراحة من شمس التجارب والضيقا

]. ٤-٣[خداع، فال يسلموا عبيدا لألعداء

يليق برجال يهوذا أن يحملوا رمزا للسيد المسيح الملجأ الحقيقي، فيفتحوا قلوبهم ومدنهم للهاربين، ويستقبلوهم ثبت الكرسى بالرحمة، ويجلس عليه باألمانة في في: "بإخالص؛ بهذا تعلن مملكة المسيح القائمة على كرسي الرحمة أبديا

].٥[" خيمة داود قاض ويطلب الحق ويبادر بالعدل هي موضع النجاة، يملك فيها المسيا ليجتذب - خيمة داود -هكذا يقدم لنا النبي نصا مسيانيا، معلنا أن الكنيسة العدل والحق قاعدة كرسيك؛ الرحمة واألمانة تتقدمان : "ميناألمم إليه فيجدوا فيه الحق ويتمتعوا بالمراحم اإللهية، مترن

). ١٨، ١٤: ٨٩مز " (ألن الرب مجننا وقدوس إسرائيل ملكنا... وجهك

: الكبرياء محطم لإلنسان. ٢

وقد )... ٢٧: ٤دا (قدم إشعياء النبي المشورة الصالحة لموآب، كما قدم دانيال النبي مشورته أيضا لنبوخذ نصر قد سمعنا بكبرياء موآب المتكبرة . "نفس الوقت عن ضعفهم الروحي أي الكبرياء كعائق لهم عن قبول المشورةكشف في

لقد سمع النبي عن كبرياء الموآبيين وتشامخهم الزائد وكلماتهم الفارغة . ]٦[" جدا عظمتها وكبريائها وصلفها بطل افتخارها )!الباطلة(

. يحرم صاحبه من قبول المشورة الصالحة، ويفقده التمتع بنعمة اهللا ورحمتهالكبرياء محطم لإلنسان كما لألمم،

: ولولة على موآب. ٣

لم يسمع قادة موآب لصوت إشعياء النبي بسبب كبريائهم واعتدادهم برأيهم لهذا سقطوا تحت العقوبات المرة : واستحقوا الويالت التي يالحظ فيها اآلتي




؛ إذ صارت الولولة سمة عامة في كل ]٧[" لك تولول موآب على موآب كلها يولوللذ: "حدوث ولولة شاملة. أ . موآب

التي ضربت، وأيضا الحقول التي ذبلت كحقول حشبون وكرمة ] ٧[شملت الولولة أكبر المدن مثل قير حارسة . ب ...اء الخ؛ شملت المدن والقرى؛ المتعلمين والجهال، األغنياء والفقر]٩-٨[ ويعزير Sibmahسبمة

. اشتهرت حشبون وسبمه ويعزير بغنى كرومها ]. ١٠[تحولت أفراح الحصاد إلى بكاء ونوح؛ عوض صيحات العيد المبهجة سمعت صرخات المعركة المرة . ج

]. ١٢[انطلق الموآبيون إلى المرتفعة للصالة في هيكل اإلله كموش بال جدوى . داللها تنهار موآب أمام سنحاريب ملك آشور، ويذل الموآبيين ويتحطم تحدد ميعاد العقوبة بثالث سنوات خ. هـ

]. ١٤[مجدهم

هذه هي نهاية اإلنسان المتكبر، يصير كموآب تحل الولولة بحياته ككل، في األمور الكبيرة وأيضا الصغيرة، ال . ينهار يوما فيوما ليفقد مجده تمامايعرف الفرح الداخلي وال بهجة القلب، أعياده تتحول إلى أحزان، عبادته تكون بال نفع،

األول مشاركة النبي بنى موآب متاعبهم، إذ : وسط هذه الصورة القاتمة يكشف إشعياء النبي عن جانبين مبهجينال تحتمل أحشاؤه الداخلية أن تنظر . ]١١[" لذلك ترن أحشائي كعود من أجل موآب وبطني من أجل قير حارس: "يقول

. ى وإن كانت آالمها ثمرة خطاياهانفوسا متألمة حت، ففي القديم تمتعت راعوث الموآبية بالخالص، إذ جاءت ]١٤[الجانب الثاني وجود بقية قليلة جدا وضعيفة للغاية

. تحتمي تحت ظل اهللا، وفي العهد الجديد جاء األمم إلى اإليمان ليتمتعوا بالحياة الجديدة في المسيح يسوع




راألصحاح السابع عش

وحي من وجه دمشق وآفرايم

ليس عند اهللا محاباة، فإن كان يؤدب األمم الوثنية مثل موآب لجحدها اإليمان وعجرفتها وتجديفها عليه فإنه يؤدب ضد يهوذا متكئين على فرعون ) عاصمتها دمشق(ألنها تحالفت مع آرام أو سوريا ) العشرة أسباط-أو آفرايم(إسرائيل

. مح اهللا لملك آشور أن يهجم على آرام وآفرايم ويغلبها سريعالهذا س. مصر ضد آشور

لقد أوكل إبراهيم الذي في صلبه إسرائيل كل بيته . وإسرائيل منذ القدم) آرام(هذا وقد وجدت عالقات بين دمشق اه األردن، كما في يدي عبده لعازر الدمشقي؛ وفي أيام أليشع النبي جاء نعمان السرياني لينعم بالشفاء من برصه في مي

جاءت المرأة الكنعانية السورية إلى السيد المسيح تطلب منه شفاء ابنتها، وكرز التالميذ في دمشق، وظهر السيد المسيح . لشاول الطرسوسي بالقرب من دمشق

]. ٢-١[تدمير دمشق . ١

]. ١١-٣[هزيمة آفرايم . ٢

]. ١٣-١٢[هجوم األعداء . ٣

:تدمير دمشق. ١

صم ٢(؛ غزاها داود الملك وأقام فيها حامية )١٥: ١٤تك (رق المدن، ورد ذكرها في أيام إبراهيم تعتبر من أعقام رزون وتمكن من تأسيس المملكة السورية ودامت الحرب بينها وبين إسرائيل زمانا ). ٦-٥: ١٨ أى ١؛ ٦-٥: ٨

هاجم . م. ق٨٤٣مة عدة مرات، ففي سنة وقد تعرضت للهزي. طويال لكنهما تحالفا معا فيما بعد ضد يهوذا وآشور، وقتل ملكها رصين وقاد شعبها إلى السبي .م. ق٧٣٢شلمناصر دمشق وهزم ملكها حزائيل، كما هاجمها تغلث فالسر سنة

انتقلت بعد ذلك من اآلشوريين إلى الكلدانيين ثم إلى الفرس فاليونانيين ). ٥-٣: ١؛ عا ٨-١: ٧؛ إش ٩-٥: ١٦ مل ٢( . م. ق٦٣لتصير سوريا مقاطعة رومانية عام . م. ق٦٤ين فالرومان على يدي ميتللوس عام المقدوني

وهما يمثالن قوى . إن كانت دمشق قد تحالفت مع آفرايم ضد يهوذا، فقد حلت العقوبة على دمشق وآفرايم معا على الشمس فأعطيت أن تحرق الناس ثم سكب المالك الرابع جامه: "العالم الشريرة المقاومة للحق كما جاء في سفر الرؤيا

رؤ " (بنار، فاحترق الناس احتراقا عظيما وجدفوا على اسم اهللا الذي له سلطان على هذه الضربات ولم يتوبوا ليعطوه مجدا١٩: ١٦ .(

هوذا دمشق تزال من بين المدن وتكون رجمة ردم؛ مدن عروعير متروكة، تكون للقطعان فتربض وليس من " . ]٢-١[" يخيف

كانت دمشق مزدهرة جدا حتى حاصرها تغلث فالسر اآلشوري وقتل ملكها وسبى شعبها فصارت أشبه برجمة . خربة

: ، وهي"]عرى"أو " عارية"عروعير اسم موآبي معناه [ مدن على األقل تحمل ذات االسم ٣أما عروعير، فتوجد ميال شرقي البحر الميت، جنوبي ديبان بقليل، وشمال نهر مدينة في موآب تسمى حاليا عراعير، تبعد حوالي اثنى عشر




تسمى حاليا عرعارة على بعد اثنى عشر ميال جنوب شرق ) ٢٨: ٣٠ صم ١(أرنون؛ وقرية في القسم الجنوبي من اليهودية : ١١، قض ٢٥: ٣٠يش ( مدينة في جلعاد بالقرب من ربة التي هي ربة عمون ]221[بئر سبع، والثالثه وهي المقصودة هنا

. عمان عاصمة األردن) ٣٣

دمشق وعروعير يمثالن النفس المتشامخة على اهللا والمتحالفة مع الغير ضد كنيسته، فإنه وإن كان اهللا يتركها : ومزدهرة، لكنها تعود فتنهار من جانبينزمانا لتظهر قوية وناجحة

. تتحول من مدينة عظيمة إلى رجمة خربة، أي تفقد حياتها، ألنها تعتزل اهللا نفسه مصدر الحياة. أ

إلى مرعى للقطعان والحيوانات، وكأن مقاومتنا للحق تفقدنا ) مع اهللا(تتحول كعروعير من مسكن للناس . بالقديس مار إفرآم السرياني لهذا يسبح . لكل حيوان، فنحمل الطبيعة الحيوانية الجسدانيةكرامتنا وتحول حياتنا إلى ملهى

المجد لذاك الذي نظر إلينا كيف أننا قبلنا أن نشابه الوحوش في هياجنا وجشعنا، فنزل إلينا وصار واحدا : [طفل المزود قائال ]. ]222[منا حتى نصير نحن سمائيين

: هزيمة آفرايم. ٢

تزعمت دمشق فكرة التحالف ضد يهوذا لهذا استحقت أن تعاقب أوال، وإذ ضعفت إسرائيل وخضعت للمشورة . قية أمينة ومخلصة تتمتع بخالص اهللاستحقت هي أيضا التأديب القاسي مع فتح باب الرجاء أمامها وإعالن وجود ب

تقدم النبوة الثمرة الطبيعية للتحالف الشرير الذي فيه اتكاء على الذراع البشري والفكر اإلنساني البحت مع تجاهل : العمل اإللهي، هذه الثمرة هي عقوبة طبيعية يسقط تحتها اإلنسان في شره

في ذلك اليوم تصير مدنه الحصينة كالردم في الغاب "؛ ]٣[" يزول الحصن من آفرايم: "فقدان الحصانة. أ ]. ٩" [والشوامخ التي تركوها من وجه بني إسرائيل فصارت خرابا

عندئذ ال ... فإن اعتزالنا إياه ورفضنا لعمله هو زوال للحصن الحقيقي] ١٠[إن كان اهللا إله خالصنا هو صخرة حصننا ل تصير كردم في وسط الغاب بال قيمة وكشوامخ متروكة لها المظهر الخارجي دون تقدر الحصون أن تحمي مدينتنا الداخلية ب

! قوة العمل

. اهللا هو حصننا الذي فيه نلتجىء فتستريح أعماقنا، عندئذ ال تقدر كل قوى الظلمة أن تتسلل إلينا

مز (بنة الملك من الداخل إن كان مجد ا. ]٤[" ويكون في ذلك اليوم أن مجد يعقوب يذل: "فقدان المجد الداخلي. ببالمسيح يسوع نتمجد ليس فقط أمام الناس وإنما . ، فإن سر مجدها هو مسيحها الساكن فيها، الذي يقيم ملكوته داخلها)٤٥

]. ]223[تطلع إلينا، فإنك ترى ابنك الساكن فينا [:القديس جيرومأيضا أمام اآلب، إذ يقول : ١٥يو " (بدوني ال تقدرون أن تفعلوا شيئا: "، لهذا يقول السيد المسيح]٤[" وسمان لحمه تهزل: "فقدان القوة. ج

٥ .(

v 224[ال نقدر أن نجري في طريق اهللا ما لم نكن محمولين على أجنحة الروح[.

v حرم منه225[ليس أقوى من الذي يتمتع بالعون السماوي كما أنه ليس أضعف من الذي ي[ .

v 226[ال نخشى شيئا، فإننا لكي نقهر الشيطان يلزمنا أن نعرف أن مهارتنا لن تفيد شيئا، وأن كل شيء هو من نعمة اهللا[ .





، فقد عرف وادي رفايم بخصوبة أرضه ووفرة ثماره ومحصوالته، لكن بسبب األعداء ال يتبقى فقدان الثمر. دآلفرايم إال أن يلتقط السنابل الساقطة وراء الحصادين ويجمع ما تبقى في رأس الفروع من شجر الزيتون حبتين أو ثالث

). ٢٠: ٢٤تث (أي يصيروا كالفقراء الذين ليس لهم ما يحصدونه ] ٦-٥[فقط

إنهم يسيجون الحقول ويزرعون ولكن في وقت الحصاد يأتي العدو ليغتصب تاركا لهم ما يسقط منه على األرض، . بمعنى آخر يفقدون تعب جهادهم ويخسرون فرحهم وسالمهم]. ١١[فتتحول أعياد الحصاد إلى أزمنة للكآبة وعدم الرجاء

ل؟ فرايم بهذا الذلماذا يسمح اهللا آل: اآلن نتساءل

لكي يرجع إلى اهللا خالقه عوض مشاركة األراميين مشوراتهم الشريرة وعبادتهم الوثنية ورجاساتهم الدنسة، إذ في ذلك اليوم يلتفت اإلنسان إلى صانعه وتنظر عيناه إلى قدوس إسرائيل، وال يلتفت إلى المذابح صنعه يديه، وال :"يقول

.]٨-٧ [" hammanumوالشماسات Asherahsينظر إلى ما صنعته أصابعه السواري ، إذ كانت توضع ]227[المقابلة ألفروديت) عشتار(السواري هنا تعني التماثيل والصور الخاصة بإلهة الحب والجمال

تحسب هذه اإللهة زوجة ورفيقة لإلله بعل، لذا يحاط مذبحه بمجموعة من األشجار ). بأشبه بأعمدة من خش(على سواري . ]228[أو السواري تحمل تماثيل اإللهة إشارة إلى خصوبتها

خر (تحمل معاني جنسية إباحية لذا اختلطت العبادة بالنجاسة كجزء ال يتجزأ منها كانت هذه السواري واألشجار سمح اهللا بتأديب شعبه لكي ال يدنس نظرته للجنس ). ١٤: ٥؛ مى ٧-٤: ٣٤ أى ٢؛ ٢٥: ٦؛ قض ٢١: ١٦؛ تث ١٣: ٣٤

. ]229[عالقات الجسديةبل يرتفع بقلبه وفكره نحو اهللا الذي فوق الجنس والذي يهبنا قدسية للحياة الزوجية وال

والبعض ترجمها بعل gods -sunلكلمة العبرية بمعنى آلهة الشمس فقد ترجم البعض ا]230[أما بالنسبة للشماساتحيث كان يقدم البخور إلله الشمس، لذا جاء هذا " مذبح البخور"هامان وهو إله الشمس السرياني، كما ترجمها آخرون

. التعبير خاصا بالعبادة الوثنية متمايزا عن البخور المقدس الذي يقدم في الهيكل

: داءهجوم األع. ٣

فقد سمح اهللا للشعوب الكثيرة أن تنزل على آفرايم كمياه كثيرة ... يشبه األعداء بالبحر الذي ال يمكن مقاومتهيسمح له أن يغرق إلى حد معين وإلى حين، إذ يحفظ القلة األمينة من أوالده . تغرقه، ومع هذا فإن اهللا قد وضع للبحر حدا

. من ثورة البحر وهياجه

قبائل تهدر كهدير مياه كثيرة، ولكنه ينتهرها فتهرب بعيدا ... آه ضجيج شعوب كثيرة: "ائع يقولفي تصوير رهذا نصيب . وتطرد كعصافة الجبال أمام الريح وكالجل أمام الزوبعة، في وقت المساء إذا رعب، قبل الصبح ليسوا هم

. ]١٤-١٢[" ناهبينا وحظ سالبينااه بحار غزيرة ال يقف أحد أمامها، لكنه إذ ينتهرها تصير كعاصفة في مهب يسمح اهللا لألعداء أن يهجموا كمي

عدونا . الريح على الجبال ليس لها موضع استقرار وال قدرة على المقاومة، أو كعجلة مدحرجة أمام زوبعة ال يمكن إيقافهاننا متى اختفينا في الرب يصير العدو عنيف للغاية متى تركنا أنفسنا بين يديه سحبنا في دوامته لنغرق في أعماق بحره، لك

. كال شيء أمامنا، ينسحب كعصافة أمام ريح الروح القدس الناري، ويتدحرج أمام كلمة اهللا الفعال

، بمعنى أنه متى غاب شمس البر عن حياتنا تحل الظلمة فينا ونصير ]١٤[" في وقت المساء رعب: "لذلك يقولوضعا فيرعبنا، أما قبل الصبح، أي في الفجر، حيث يشرق فينا مسيحنا يصير العدو كال كما في المساء ليجد العدو له فينا م

. هذا هو نصيبه فقد سبق أن نهبنا حياتنا وسلبنا مجدنا لكنه يعود فيتحطم أمام الساكن فينا. شيء ويحسب غير موجود




األصحاح الثامن عشر

كوش تقدم هدية اهللا

يرى قلة من الدارسين أن الحديث هنا . حاحات غموضا في الكتاب المقدسيعتبر هذا األصحاح من أكثر األصوقد رفض البعض نسبته . يخص آشور أما الغالبية فترى أن الحديث أما الغالبية فترى أن الحديث إما يخص مصر أو أثيوبيا

). ١: ١٩إش " (مصروحي من جهة "إلى مصر بحجة أن الوحي الخاص بمصر جاء في األصحاح التالي مبتدئا بالقول

قد ملك على ) ٩: ١٩ مل ٢(يقصد بكوش جنوب مصر، حاليا النوبة والسودان وأثيوبيا، وكان ملكها القدير ترهاقة كوش ومصر؛ هذا بعث برسل على سفن صغيرة مصنوعة من حلف البردي إلى يهوذا طالبا التحالف معه ضد سنحاريب

. ملك آشور

كان كوش يطلب تحالفا ضد قوى آشور المتزايدة، فإن كوش ومعها مصر ستأتي إلى لقد أراد النبي أن يؤكد أن بمعنى آخر اهللا ال يحتاج إلى تحالفات بشرية ضد قوى الشر إنما هو . أورشليم مع بقية األمم لتتعبد خاضعة لرب الجنود

. حصن منيع لكل األمم التي تترجاه وتتعبد له

]. ٦-١[إرسالية من كوش . ١

]. ٧[ش تقدم هدية هللا كو. ٢

: إرسالية من كوش. ١

. ]١" [يا أرض حفيف األجنحة التي في عبر أنهار كوش: "يوجه النبي حديثه إلى كوش قائال ماذا يقصد بأرض حفيف األجنحة؟

. يرى البعض أنها إشارة إلى السلطان اإلمبراطوري الذي كان يبسط جناحيه على كل أرض كوش وما حولها. أيكون بسط جناحيه ملء عرض بالدك يا "تخدم الكتاب المقدس هذا التشبيه مرارا كثيرة، فقيل عن ملك آشور وقد اس ). ١٧حز (كما شبه ملك آشور بنسر عظيم ذي منكبين ). ٨: ٨إش " (عمانوئيل

يرى بعض الدارسين أن حفيف األجنحة يشير إلى سلطان مصر وعظمتها، وآخرون يروا إنها بريطانيا . ب . ]231[لعظمى التي حملت أمجادا عظيمة عبر البحار وآخرون حسبوها الواليات المتحدة األمريكية التي تتخذ النسر شعارا لهاا

رمز إلى كوش كبالد تشتهر بحشراتها الطائرة؛ خاصة وأن يشير حفيف األجنحة إلى الحشرات، لذا فهي ت. ج . ]232[)الصرصر(عن الحشرات ) ٤٢: ٢٨تث ( استخدمت في silsalالكلمة العبرية هنا

أو ذات أهمية (تشير إلى بالد قريبة من خط االستواء حيث يكون الظل مضاعفا ، لذا فهي "ظال" تعني selكلمة . د . ]233[)لشدة الحر

حفيف األجنحة يشير إلى السفن؛ اعتمد البعض في تفسيرهم على ما جاء في الترجمة السبعينية والترجوم أن. هـ . ]234[اعتاد البحارة أن يدعو الشراع جناحا. وكأن النبي يقول بأن سفن أثيوبيا تبحر باسطة شراعاتها كأجنحة الحشرات

ملك أثيوبيا رسال خالل سفنه المصنوعة من البردي، وكان على عجلة، ألن العدو على على أي األحوال بعثلقد عرف األثيوبيون بقدرتهم على التجسس على مواقع األعداء . األبواب ويمثل خطرا على العالم كله في ذلك الحين




دعو يهوذا إلى التحالف ضد خطر آشور وتحركاتهم بواسطة سفنهم الصغيرة السريعة، لهذا لم يتوان الملك في التحرك لي . المتزايد

كانت إرسالية الملك هي للتحالف، لكنها ليست إرسالية سالم، وإنما إرسالية دعوة للحرب ضد آشور وثورة ضد راية (يا جميع سكان المسكونة وقاطني األرض عندما ترتفع الراية : "سنحاريب، األمر الذي تترقبه كل الشعوب، إذ قيل

. ]٣[" على الجبال تنظرون، وعندما يضرب بالبوق تسمعون)الحربليت رسل اإلنجيل يحملون ذات الغيرة التي لملك أثيوبيا ورسله، فقد دعوا لالنطالق كي يتحالف الكل معا ال ضد

الكلمة آشور وإنما ضد عدو الخير حين ترتفع راية الصليب ويضرب بوق كلمة اهللا، فتدور المعركة الروحية تحت قيادةلقد دخل المعركة خالل . اإللهية المتجسد المصلوب، يحملنا فيه ويخفينا في جنبه المطعون واهبا إيانا روح الغلبة والنصرة . تجربته على الجبل وانتصر باسمنا ولحسابنا، وبقى يجاهد من أجلنا حتى أكمل جهادة بالصليب

v رب هوأعطانا الرب بمثاله كيف نستطيع أن ننتصر حين ج .

]235[األب سرابيون

v يسوع قائدنا سمح لنفسه بالتجربة حتى يعلم أوالده كيف يحاربون .

]236[القديس أغسطينوساذهبوا أيها الرسل السريعون إلى أمة طويلة وجرداء، إلى شعب مخوف منذ كان فصاعدا، أمة قوة : "يقول النبي

.]٢[" وشدة ودوس قد خرقت األنهار أرضها لكن اإلرسالية كانت موجهة إلى ...يرى البعض أن الوصف هناك ينطبق على األثيوبيين أو اآلشورين أو الماديين

: ١٣٩؛ مز ٩: ٢؛ يش ٥٨: ٢٨، تث ١٠: ٣٤؛ ٢٧: ٢٣خر (، ألن إلهه إله مخوف "شعب مخوف"شعب اهللا الذي دعى قد خرقت األنهار "أما قوله . إنه شعب مخوف منذ كان، أي منذ بداية نشأته، إذ خرج من مصر بيد قوية وذراع رفيعة). ١٤

) ممدودة(أمة طويلة "ى خطورة موقفها، ألن العدو مزمع أن يهاجمها فيكون كنهر جارف، ووصفها فيشير إل]٢[" أرضهاإذ يسحب العدو الشعب كالغنم ويجرونهم إلى "... أمة مسحوقة وممزقة"، جاء في الترجمة السبعينية ]٢[" )حادة(وجرداء

. السبي فيصيروا مسحولين

رسالية ملك كوش للتحالف معا، فما هو موقف اهللا من هجمات آشور إن كان النبي يطلب من الشعب أال يقبل إ على شعبه؟

" إني أهدأ وأنظر في مسكني كالحر الصافي على البقل، كغيم الندى في حر الحصاد: "ألنه هكذا قال لي الرب"ويهلك ويحطم مدنا حتى يبلغ إلى يبدو كأن اهللا هادئا ساكنا ال يعبأ بأمورنا، وقد يترك اهللا ملك آشور المتجبر يدمر . ]٤[

. أبواب أورشليم عندئذ يعلن اهللا عن دوره الخفي ويرد ملك آشور خائبا محطما كبرياءه وجيشه

: اهللا ضابط الكل يهتم بكل صغيرة وكبيرة، لكن في طول أناته نظنه قد نسينا أو ال يعبأ بحالنا، فنقول مع المرتل . ، فإنه حتى فيما يبدو كأنه تركنا إنما هو يدير األمر لخالصنا وبنياننا)"كثيرا(ال تتركنا إلى الغاية "

اهللا بمربية تضع يديها في يدي الطفل الصغير لكي تدربه على المشي؛ وفجأة القديس يوحنا الذهبي الفم يشبه إنها . هذا يتدرب على المشيب... تنزع يديها عنه فيسقط ليرفع عينيه نحوها يعاتبها بدموعه، أما هي فتعود تمسك بيديه

. تتركه من يديها لكنها لن تتركه عن فكرها أو قلبها




ما ندعوه تركا هو رعاية، فإن اهللا ينظر إلينا وسط ضيقتنا فيحول المر إلى حر يعطى نضوجا للبقول، أو كغيم في !من الظاهر آالم ومن الداخل بنيان وراحة... حر الحصاد يعطي رطوبة وظال

]. ٥[أي نزع الفروع الزائدة حتى تأتي الشجرة بثمر متكاثر " تقليم الشجر"ى أيضا في الضيقات نوعا من ير

أخيرا بعد أن سمح لسنحاريب بالنصرة على كثير من مدن يهوذا حطمه وحطم جيشه قبل دخوله أورشليم، . ألفا من جيش سنحاريب١٨٥، إذ مات في يوم واحد ]٦[فصارت جثثهم مأكال للوحوش والطيور الجارحة

: كوش تقدم هدية هللا. ٢

إن كانت كوش أو مصر أو غيرها من األمم يحسبون أنهم قادرون على حماية شعب اهللا من آشور فستكتشف األمم جميعا أنها في حاجة إلى الخارج من سبط يهوذا لكي يحميهم من إبليس وكل أعماله الشريرة؛ فتأتي األمم التي كانت

. في جبل صهيون، أي في كنيسته] ٧[بة بالتشامخ في خضوع لتقدم هدية لرب الجنود مضرو

رأى إشعياء النبي أعدادا بال حصر من الملوك والرؤساء والعظماء يأتون إلى أورشليم يسجدون للملك الحقيقي ون لملك الملوك رب المجد رأى المؤمنين كملوك روحيين يخضع. الذي لم يحمل على رأسه إكليال زمنيا بل إكليل شوك

. يسوع الخارج من سبط يهوذا




األصحاح التاسع عشر

مبارك شعبي مصر

في األصحاح السابق حث النبي ملك كوش ومصر على تقديم هدية لرب الجنود في جبل صهيون عوض أن يبعث هة مصر بكونها تمثل بفرعونها عنف أما في هذا األصحاح فيقدم وحيا من ج. برسله طالبا التحالف مع شعب اهللا ضد آشور

العالم وقسوته، وبخصوبة أرضها إغراءات العالم وترفه، وبأوثانها وهياكلها االتكال على الحكمة البشرية والقدرات لقد رأى النبي الرب نفسه قادما إلى مصر محموال على يدي القديسة مريم، السحابة البيضاء الخفيفة السريعة ، ... اإلنسانية

نبوة . أتي في طفولته ليحطم ببساطته أوثانها وحكماءها وسحرتها، وليقيم مذبحا له في وسطها، وعمودا عند تخومهاي . صريحة عما حدث بخصوص العائلة المقدسة وأيضا عن إقامة الكنيسة المسيحية الحية في مصر كشعب مبارك للرب

].١[هروب العائلة المقدسة . ١

].١٧-٢[تأديب مصر . ٢

]. ٢٥-١٨[إقامة مذبح للرب . ٣

: هروب العائلة المقدسة. ١

ال نجد بلدا يتحدث عنه الكتاب المقدس مثل مصر وذلك بعد كنعان، والسبب في هذا أن إسرائيل كأمة وكشعب بخروجهم خالل دم الحمالن صاروا . سنة وأخيرا خرجوا بذراع رفيعة٤٠٠أقامت في مصر، وعاش اليهود هناك حوالي

صارت مصر تمثل قوة العالم بصفة عامة وبيت . رمزا للعالم كله المتحرر من عبودية إبليس خالل دم المسيح الذبيح الفريد . العبودية الذي يخلص شعبه منه

هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم : "افتتح إشعياء نبوته عن مصر بصورة مفرحة تخص مصر، قائال . ]١" [صر من وجهه ويذوب قلب مصر داخلهاإلى مصر فترتجف أوثان م

هي القديسة مريم التي قدسها روح ) الترجمة السبعينية(أن السحابة الخفيفة السريعة القديس كيرلس الكبير يرى )... ١٥ -١٣: ٢مت (الرب فصارت خفيفة ومرتفعة تحمل رب المجد يسوع لتهرب به إلى مصر من وجه هيرودس

السحابة المتألقة : [واهتزت العبادة الوثنية، وذاب قلب المصريين حبا ليقبلوه ساكنا فيهم؛ إذ يقولبدخوله ارتجفت األوثان أما المذبح الذي أقيم للرب في . التي حملت الرب يسوع إلى مصر هي أمه العذراء مريم التي فاقت السحاب نقاء وطهرا

الهياكل الوثنية على أثر تزلزل أوثانها وانهيار برابيها أمام وسط أرض مصر فهي الكنيسة المسيحية التي قامت على أنقاض نيها وكل افرحي وتهللي يا مصر مع ب: [لهذا تسبح الكنيسة في عيد دخول السيد المسيح مصر، قائلة]. ]237[وجه الرب يسوع

]. تخومها، ألنه قد أتى إليك محب البشر، الكائن قبل كل الدهور

إن كانت مصر بفرعونها وعبادتها الوثنية مثلت العالم الوثني القديم في عنفه ورجاساته لكنها أيضا كانت ملجأ مضطهد من إخوته ليصير ، واستقبلت يوسف ال)١٠: ١٢تك (للكثيرين خاصة في فترات الجوع، فجاء إليها أبونا إبراهيم

الرجل الثاني بعد فرعون يقدم من مخازنها لكل البالد المحيطة بها، وإليها جاء أبونا يعقوب وبنوه حيث بدأت نواة شعب اهللا ومن بين . القديم واألسباط االثنى عشر في داخلها؛ وظهر أول قائد لهم هو موسى العظيم في األنبياء يسنده أول رئيس كهنة




ء الذين جاءوا إلى مصر أرميا النبي الذي حث الشعب أال يهربوا إلى مصر فأرغموه على مرافقتهم في رحلتهم إليها األنبياأما مجيء السيد المسيح السماوي ). ٤٤-٨: ٤٣إر (وقد نطق بنبواته األخيرة في تحفنيس في مصر ) ٧: ٤٣؛ ١: ٤١إر (

الربانية، فجاءت عبادتها وطقوسها وألحانها تحمل نغم الحياة إلى أرضنا فقد أقام كنيسته فيها تصطبغ بروح البركة . السماوية

آلهة، استقبلت رب ... مصر، التي امتألت بالعبادة الوثنية حيث أقامت عجل أبيس والقطط والتماسيح والضفادعظم مركز للفكر المسيحي تحولت مصر من كونها أكبر معقل للوثنية إلى أع. المجد فيها فأقام من قلوب المصريين مقدسا له

تألأل نجم كنيسة مصر بمدرسة اإلسكندرية معلمة الالهوت وتفسير . والعبادة الروحية والحياة اإلنجيلية في فترة وجيزةومن مصر انطلقت . الكتاب المقدس للعالم المسيحي األول، وقائدة حركة الدفاع عن اإليمان المستقيم على مستوى مسكوني

يحية بكل صورها لتسحب قلب الكنيسة إلى البرية، فتمارس الحياة الداخلية المالئكية في نفس الوقت الذي حركة الرهبنة المسفيه انفتحت أبواب البالط اإلمبراطوري لرجال الدين، وكان الخطر يالحق الكنيسة حيث يختلط العمل الروحي الكنسي

ر األجيال وقدمت أعدادا بال حصر من الشهداء حملت كنيسة مصر صليب عريسها عب. بالسلطة الزمنية والسياسية ...]238[والمعترفين، فاستشهدت أحيانا مدن بأسرها وتسابق الكثيرون على نوال أكاليل االستشهاد بفرح وبهجة قلب

: تأديب مصر. ٢

هروب العائلة المقدسة إلى مصر وإقامة مذبح للرب هناك ال يعني التغطية على شرورها، وإنما على العكس ). ملكوت اهللا(ويقيم ما هو جديد ) مملكة الشر(كشف الرب عن ضعفاتها وجراحاتها الروحية حتى ينزع عنها كل ضعف

. قديس شعبهامجيء الرب إليها يعني هدم أوثانها وإزالة رجاساتها ألجل ت

: لقد أبرز ثمار الرجاسات القديمة، أال وهي

وأهيج مصريين على مصريين فيحاربون كل واحد أخاه وكل واحد صاحبه مدينة مدينة "قيام حروب أهلية، : أوالإذ هذه ثمرة طبيعية العتزالها اهللا واهب السالم الداخلي والحب والوحدة، ].٣-٢[" ومملكة مملكة، وتهراق روح مصر

إذ وجدت مملكة في مصر العليا [تحدث حروب على مستوى األشخاص حتى بين األصدقاء وعلى مستوى المدن والممالك . الشر يحطم النفس الداخلية ويدخل بها إلى حالة يأس وإحباط]. وأخرى في مصر السفلى

كة، فيصارع الجسد ضد الروح، وال اعتزالنا اهللا يفقدنا انسجامنا الداخلي، فتتحول حياتنا الداخلية إلى أرض معروعلى العكس عندما يتسلم روح اهللا القيادة يخضع اإلنسان . فيصير القلب جحيما ال يطاق... تنسجم الطاقات الداخلية معا

بكليته له فيعيش في انسجام وتناغم، يسند الجسد النفس في تعبدها، وتتقدس الحواس والعواطف لتعمل معا مع الفكر النقي . إرادة مقدسة صالحة في الربب

، ويشهد الكتاب المقدس أن موسى قد ]239[فقدان الحكمة الحقيقية، فقد عرف المصريون كشعب ذكي جدا: ثانيا، لكن اعتزالهم اهللا أفقدهم كل شيء فلم تسعفهم حكمتهم وال علمهم وحضارتهم )٢٠: ٧أع (تهذب بكل حكمة المصريين

].٣[" وأفني مشورتها، فيسألون األوثان والعازفين وأصحاب التوابع والعرافين: "فلجأوا إلى األوثان يطلبون المشورةفإذ تتقسى قلوب . عب وبنيان البلديميلون إلى التسلط والسيطرة ال إلى خدمة الش] ٤[المعاناة من حكام عتاة : ثالثا

. الشعب ببعدهم عن اهللا واهب اللطف والصالح يسمح لهم بقيادات عنيفة، حتى كما يفعلون يفعل بهم




عندما يتقسى قلبنا الداخلي نحو الغير ال نتوقع إال أن يكال لنا من ذات الكيل الذي به نكيل للغير، لذا يسمح لنا أن نسقط فإن من يقسو على والديه نجد ... هذا ما يحدث حتى في حياتنا اليومية في العمل واألسرية وحياتنا الشخصية. ةتحت قيادات عنيف

. ما نزرعه للغير إنما نحصده في حياتنا الشخصية. جسده عنيفا في حربه الشهوانية ضد النفس

س، وتنتن األنهار وتضعف وتجف وتنشف المياه من البحر ويجف النهر وييب"المعاناة من حالة جفاف، : رابعاويخزى الذين ... والصيادون يئنون وكل الذين يلقون شصا في النيل ينوحون... سواقي مصر ويتلف القصب واألسل

" يعملون الكتان الممشط والذين يحيكون االنسجة البيضاء، وتكون عمدها مسحوقة وكل العاملين باألجرة مكتئبي النفس]١٠-٥.[

ال يزال [ل ثمرة المر حتى في حياة اإلنسان اليومية واحتياجاته الضرورية، إذ يجف نهر النيل كأن الشر يحمفال يجد الناس ماء للشرب وأيضا للزراعة كما يفقد صيادو السمك عملهم لينوحوا "] البحر"يدعى في كثير من بلدان الصعيد

ظماء الذين هم عمد مصر وتكتئب نفوس العبيد العاملين لدى فينسحق الع... بال جدوى؛ ويؤثر ذلك على الصناعة والتجارة . األغنياء

يفقد اإلنسان ! والطاقات البشرية من كل الطبقات) المياه(خالل الشر يدب الخراب والفساد في الموارد الطبيعية الداخلي؛ وهكذا يعاني من الماء الذي يروي نفسه، والسمك الذي يشبعه داخليا، وثياب الكتان التي تستر أعماقه، وسالمه

!العطش والجوع والعري والخزي

فقدان الحكماء والمشيرين، فال يعاني اإلنسان فقط من حالة حرمان مادي وإنما من معينين حكماء يسندونه : خامسا ابن كيف تقولون لفرعون أنا. إن رؤساء صوعن أغبياء، حكماء مشيري فرعون مشورتهم بهيمية: "لذا قيل. وسط ضيقه

]. ١٢-١١[" حكماء ابن ملوك قدماء، فأين هم حكماؤك فليخبروك ليعرفوا ماذا قضى به رب الجنود على مصر: لقد قيل. عوض الحكمة التي عرفت بها مصر حلت الغباوة حتى في صوعن، عاصمة شمال مصر القديمة

لكن هذه الحكمة تزول باعتزال . )..٣٠: ٤ مل ١" (وفاقت حكمة سليمان حكمة جميع بني المشرق وكل حكمة مصر"أما عالمة ). ٢ كو ١(اإلنسان إلهه مصدر الحكمة، لذا يقدم الحكماء مشيرو فرعون مشورة بهيمية، أي أفكارا جسدانية

؛ فكيف يثق شعب )١٢: ١٨إش (حرمانهم من الحكمة، فهي عجز الحكماء عن إدراك خطة اهللا رب الجنود من جهة مصر !فرعون الخاصة بالتحالف معا ضد آشور؟اهللا إذن في مشورة

هذه كارثة مصر أنها قبلت الضاللة على أنها حكمة، . ]١٣" [رؤساء نوف انخدعوا وأضل مصر وجوه أسباطها"بواسطة الحكماء الشرفاء، الذين يقابلون األنبياء ) ممفيس(منوف ) جنوبي مصر(فقد أنخدع رؤساء عاصمة مصر العليا

. ذين كثيرا ما تحدث عنهم إرميا النبيالكذبة المنافقين ال

مزج الرب في وسطها روح غى فأضلوا مصر في كل عملها "فقدان الوعي والدخول في حالة سكر؛ : سادسا ].١٤[" كترنح السكران في قيئه

روح لما كانت الخطية مسكرة تفقد اإلنسان وعيه وهدفه في الحياة لهذا متى شرب كأسها يسمح اهللا أن يحل به ال يكون له عمل جاد لبنائه وبناء الغير، سواء كان عظيما أو محتقرا، نخلة أو أسلة . الضالل ليترنح كالسكران بال هدف

. وهذا هو أخطر ما يصل إليه اإلنسان، إذ يفقد بذلك كيانه اإلنساني ليعيش أشبه بميت، ال طعم للحياة عنده). حلفاء(




في ذلك اليوم تكون مصر كالنساء فترتعد وترجف من هزة يد رب الجنود "، االرتباك بحالة من الخوف: سابعا فرعون الذي يحسب نفسه منقذا إلسرائيل ويهوذا من يد آشور في عجرفة وكبرياء يرتعب ].١٦[" الذي يقضي به عليها

]. ١٧[هو ورجاله ويصيرون كالنساء أمام رب الجنود وأمام يهوذا

رتعب من كلمات فرعون وال يدخل معه في تحالف كما في إسرائيل وآرام، فإن كأن الرب يشجع يهوذا أال ي . فرعون نفسه يرتعب ال أمام آشور بل أمام يهوذا نفسه

: إقامة مذبح للرب. ٣

بعد أن كشف اهللا عن جراحات مصر وما فعلته الخطية بها من فقدان للوحدة الداخلية والحكمة الحقة مع معاناة من وعجز في الطاقات البشرية القيادية بل ) الزراعة والصناعة(وارتباك في اقتصادياتها ) الجفاف(قسوة الطبيعة قسوة الحاكم و

ودخول في حالة من الالوعي والسكر مع الخوف واالرتباك حتى أمام يهوذا المملكة الصغيرة، فإن اهللا يتدخل ليشفي : جراحاتها ويخلصها، مقدما لها البركات التالية

في ذلك اليوم يكون في أرض مصر خمس مدن تتكلم بلغة كنعان وتحلف لرب الجنود يقال : "ة جديدةلغ. أ ما هذه المدن الخمسة إال حواس المؤمن؛ فإذ يقبل األمم على اإليمان بالسيد المسيح يسلمون ].١٨[" إلحداها مدينة الشمس

" لغتك تظهرك: " الجسد، فيقال لها كما قيل لبطرس الرسولالحواس الخمس في يديه لتقديسها لتتكلم بلغة الروح عوض لغة ). ٧٠: ١٤؛ مر ٧٣: ٢٦مت (

يرتفع قلب المؤمن إلى كنعان السماوية ليس فقط أثناء اشتراكه في سر األفخارستيا وكل الليتورجيات الكنسية هذا هو عمل . ت أكله وشربه ونومهالحية، وإنما أيضا أثناء عبادته الخاصة، بل وفي خالل حياته اليومية حتى في لحظا

روح اهللا القدوس في حياتنا يحملنا إلى السماء لنختبرها في أعماقنا وتصير لغتنا كنعانية أي سماوية، لغة الحب والفرح ).٥: ٣حز " (غامض اللغة"نشارك السمائيين ليتروجياتهم وفرحهم الدائم، وال نكون شعبا . الداخلي

؟]١٨" [تحلف لرب الجنود: "؛ ماذا يعني القسم باسم رب الجنود.ب وعلى رأسهم -كان القسم دليل الثقة واإليمان بمن يقسم اإلنسان باسمه؛ فعوض القسم باآللهه الوثنية يقبل األمم

. اإليمان برب الجنود ويتمسك المصريون باسمه، حاسبين ذلك سر قوتهم-مصر

التي كانت مركزا لعبادة الشمس، فقد تحولت " هليوبوليس"ا ، يقصد به]٨[" مدينة شمس"دعوة إحدى المدن . ج . عن العبادة للشمس المادية إلى العبادة لشمس البر الذي يشرق على الجالسين في الظلمة

.إذ تحمل بر المسيح فينا" المدينة البارة"جاءت في الترجمة السبعينية

].١٩" [ وسط أرض مصر وعمود للرب عند تخمهافي ذلك الوقت يكون مذبح للرب في: "إقامة مذبح للرب. دلقد عبرت . يقصد بهذا مذبح كنيسة العهد الجديد، إذ كان مذبح العهد القديم في أورشليم وال يجوز تقديم ذبائح للرب خارجها

المحرق، العائلة المقدسة إلى صعيد مصر واختفت حوالي ستة شهور في الموضع الذي أقيم عليه اآلن دير العذراء الشهير ب . وهو يعتبر في وسط مصر، فيه أقيمت كنيسة للرب وتقدم عليه ذبيحة األفخارستيا، التي هي تمتع بذبيحة الصليب عينها

يكرز ) على تخم مصر(أما العمود الذي في تخمها فهو القديس مارمرقس الرسول الذي جاء إلى اإلسكندرية يتمتع المصريون بالخالص من عدو الخير مضايقهم، ويكون الرب نفسه باإلنجيل، ويقيم مذبح كنيسة العهد الجديد، لكي

].٢٠[محاميا وشفيعا ومنقذا لهم




اهتم الصريون ].٢١[" فيعرف الرب في مصر، ويعرف المصريون الرب في ذلك اليوم: "المعرفة الروحية. هـالرب ال خالل أفكار عقالنية مجردة، وإنما خالل بالمعرفة الروحية، واقيمت مدرسة اإلسكندرية لهذه الغاية، نشر معرفة

. حياة تعبدية نسكية وخبرة شركة مع اهللا اآلب في ابنه يسوع المسيح بروحه القدوس

].٢١[" ويقدمون ذبيحة وتقدمة وينذرون للرب نذرا ويوفون به : "امتزجت المعرفة بالعبادة، إذ يكمل النبي

القديس إكليمندس بالعبادة كما بالسلوك اإلنجيلي في الحياة اليومية هو لعل أروع من كتب عن ارتباط المعرفة ):الغنوسية(فمن كلماته عن المعرفة . ]240[، إذ جاء هذا الفكر خطا ذهبيا في كل كتاباتهاالسكندريمتى وجدت هذه . أوال التأمل، ثم تنفيذ الوصايا، وأخيرا تعليم الصالحين: هذه هي العالمات التي تميز غنوسيتنا[

]. ]241[إذ فقد اإلنسان إحدى هذه السمات تعطلت غنوسيته. السمات في إنسان ما يحسب غنوسيا كامال

].٢٢[" ويضرب الرب مصر ضاربا فشافيا فيرجعون إلى الرب فيستجيب لهم ويشفيهم: "شفاء داخلي. ويسمح اهللا بضربها أي بتأديبها عن الضعف الذي فيها لكي تكتشف ذاتها وتدرك حاجتها إلى المخلص، فترجع إليه

: جاء مسيحنا طبيبا ودواء في نفس الوقت... ده أن يشفي جراحات النفس ويرد لها سالمهالتجده الطبيب القادر وح

v يشفي الخطاة" دواء"الذي نزل وبتر بغير ألم، شفى جراحاتنا بداء غير مرير، فقد أظهر ابنه " الطبيب"مبارك هو!

]242[القديس مار إفرآم السرياني . جاء الرب إلى مصر وضرب أوثانها ليجد المصريون فيه وحدة سر شفائهم

إذ كان الصراع العالمي في ذلك الحين قائم بين آشور ومصر، وكانت الدول األخرى من بينها إسرائيل ضحية . ز أن األرض للرب - في المسيح يسوع -سوع يعطي للكل سالما، ويشعر الكل هذا الصراع، فإن مجيء رب المجد ي

. ولمسيحه، وليست مركزا للنزاع، ويشترك الكل معا في العبادة

في ذلك اليوم تكون سكة من مصر إلى آشور فيجىء اآلشوريون إلى : "في تصوير رائع لهذا السالم يقول النبيفي ذلك اليوم يكون إسرائيل ثلثا لمصر وآلشور بركة . مصريون مع اآلشوريونمصر والمصريون إلى آشور، ويعبد ال ].٢٤[" مبارك شعبي مصر وعمل يدي آشور وميراثي إسرائيل: في األرض، بها يبارك رب الجنود قائال

جاء ، إال ملء الزمان الذي فيه]٢٥-١٨[التي تكررت حوالي خمس مرات في األعداد " في ذلك اليوم"ماذا يعني الذي فيه تجتمع األمم لتتمتع بروح الوحدة الروحية وفيض " الطريق"السيد المسيح ليحقق لنا هذه البركات، جاء بكونه

. البركة

ماذا يعني اجتماع مصر وآشور وإسرائيل معا في التمتع بالبركة اإللهية والميراث األبدي؟ أنها صورة رمزية لقد كانت إسرائيل في ذلك الحين في صراع بين التحالف مع . عا بروح الحب والوحدةللكنيسة الجامعة التي ضمت األعداء م

لكن مجيء السيد المسيح عالج المشكلة إذ صار الكل أعضاء . مصر أو آشور القوتين العالميتين المتضادتين في ذلك الحين . ديه، وإسرائيل ميراثهفي كنيسة واحدة تتمتع بالعمل اإللهي، فدعى المصريون شعب اهللا، وآشور عمل ي




األصحاح العشرون

خضوع مصر آلشور

في الوقت الذي فيه يعلن اهللا عن خطته من جهة مصر بل ومن جهة كل األمم ممثلة في مصر أنه يقيم مملكته نفسه الروحية في وسطها ويهبها بركته يعود فيؤكد لبني يهوذا أنه يجب أال يتكلوا على مصر لحمايتهم من آشور فإن مصر

. يسبيها آشور، حتى ال يثقوا في األذرع البشرية) وكوش(

]. ٤-١[سبي مصر وكوش . ١

]. ٦-٥[انهيار يهوذا . ٢

: سبي مصر وكوش. ١

ملك آشور الذي أرسل ترتان إلى أشدود هو شلمناصر أو Sargonكان بعض النقاد يظنون أن سرجون إن اهللا جعل الحجارة تنطق ]Bultema]243سم في آشور، لكن كما يقول بينما أنكر البعض وجود ملك بهذا اإل. سنحاريب

ليخجل غير المؤمنين، فقد عرف اليوم أن سرجون من أقوى ملوك آشور، وأنه هو أب سنحاريب، اغتصب العرش من . شلمناصر الخامس وخلفه

. ؛ استخدم هذا اإلسم للتغطية على اغتصابه العرش"الملك البار"أو " معين بواسطة اهللا"تعني " سرجون"كلمة

. ليس إسم شخص وإنما في الغالب كان لقبا خاصا بقيادة الجيش" ترتان"

، إذ تعتبر أشدود التي على حدود )٤: ١٧ مل ٢(أرسل سرجون رئيس جيشه إلى أشدود قاصدا سوا ملك مصر . الفلسطينين مفتاحا للدخول إلى مصر

ليس اسما لفرعون، وإنما هو اختصار إلسم قائد كتيبة في الدلتا يدعى Suaكشفت الدراسات الحديثة أن سوا Siba أو هو اختصار إلسم مدينة في غرب الدلتا تسمى ،Sais استخدمها تافنخت Tefnakhte244[ القامته[ .

إذ هزم آشور آرام وآفرايم حان الوقت لضرب فرعون، لذا أرسل الملك قائده إلى أشدود فافتتحها، وهو نفس القائد . الذي استخدمه سنحاريب في حصار أورشليم

ن يحرك مشاعر شعبه ويغير قلوبهم ويؤنبهم على اتكالهم على مصر وكوش لذا طلب من نبيه أن يمشي أراد اهللا أأمام الشعب عريانا حافي القدمين لمدة ثالث سنوات ليكون هو نفسه نبوة عما سيحل بمصر وكوش حين يسبيهما آشور

يستهزىء به كل ] ٣[ صار إشعياء نفسه آية وأعجوبة .ويقود عظمائهما للسبي عبيدا عراة حفاة األقدام ومكشوفي األستاه . ناظريه من أجل ما حل به، وذلك ألجل خالص شعبه ومنعهم من االتكال على فرعون مصر

كان إشعياء في آالمه وعريه يحمل ظال آلالم السيد المسيح الذي احتمل العري لكي يسترنا ببره، حمل جراحات في (إشعياء كعبد ال يرتدي الثوب الخارجي وال ينتعل حذاء صورة لسيده الذي صار كعبد سار . شعبه في جسده لكي يشفينا

. لكي يحررنا من نير العبودية) ٧: ٢

: انهيار يهوذا. ٢




هوذا هكذا : "إذ يخضع فرعون مصر آلشور يرتعب بنو يهوذا، ويتحطم رجاؤهم وتذل مصر فخرهم، قائلين . ]٦! [ننجو من ملك آشور فكيف نسلم نحن؟ملجأنا الذي هربنا إليه للمعونة ل

! هذه هى نهاية كل من يتكل على ذراع بشري




األصحاح الحادي والعشرون

إنهيار بابل أمام فارس ومادي

إن كان اهللا من أجل محبته لشعبه سمح بسبي المصريين بواسطة آشور حتى يرتجف بنو يهوذا المتكلين على ومادي ) ركاب حمير(ه أيضا يسمح بتأديب بابل التي تسبي شعبه، بواسطة فارس فرعون وجيشه؛ فأنه من أجل محبت

وهكذا يعمل اهللا وسط األمم كما في البيدر لفرز الحنطة . حتى تنهار بابل دون أن تتحرك أوثانها إلنقاذها) ركاب جمال( . عن التبن، حارسا أوالده من األشرار) المؤمنين(

]. ١٠-١[انهيار بابل . ١

]. ١٢-١١[نبوة عن آدوم . ٢ ]. ١٦-١٣[نبوة عن العرب . ٣

: انهيار بابل. ١

لقد دعى بابل المدينة الذهبية . ]١[" وحي من جهة برية البحر: "يشير إشعياء النبي إلى بابل باسم رمزي غريبوقعها على نهر الفرات، من أجل م" برية البحر"فخر األمم برية من أجل شرها الذي حولها إلى حالة من القفر؛ كما دعيت

. أو لكونها عاصمة أعظم من أمة بين األمم، فالمياه تشير إلى الشعوب الكثيرة، فصارت هي برية جافة وسط الشعوب

البراري القاحلة، المياه، الهواء؛ لذا حارب السيد المسيح : يعتقد اليهود أن الشياطين تسكن ثالثة مناطق من العالم الجبل في البرية وغلب، وحاربه في مياه األردن كما في عرينه وغلب، وأيضا حاربه في الهواء إبليس خالل تجربته على

لتاكيد أنها صارت موضع الشيطان الساكن في البرية " برية البحر"أما بابل فدعيت . حين ارتفع على الصليب وانتصر ). ١: ١٧رؤ (ى مياه كثيرة رآها القديس يوحنا الالهوتي امرأة زانية جالسة عل. وأيضا في البحر

رأى إشعياء النبي جيش كورش القادم لتحقيق خطة اهللا من جهة بابل أشبه بزوابع في الجنوب، كعاصفة قادمة من ]. ١[البرية من أرض مخوفة

الزوابع أو الرياح العنيفة التي في الجنوب تعني أنها ساخنة، بعكس القادمة من

رش يشبه رياح ساخنة عنيفة تصاحبها عاصفة من البرية مشحونة بالرمال تردم الحقول الشمال فهي باردة؛ وكأن جيش كوبمعنى آخر تحطم امكانيات اإلنسان ومسكنه . وتفسد المحاصيل وتضر البيوت والطرق وتسبب امراضا خاصة للعيون

استيقظي : "ل، لهذا تقول العروسهذا على عكس الرياح الجنوبية الساخنة والهادئة فأنها تسبب نضوجا للمحاصي. وبصيرته: ٤نش " (يا ريح الشمال، وتعالي يا ريح الجنوب، هبي على جنتي فتقطر اطيابها؛ ليأت حبيبي إلى جنته ويأكل ثمره النفيس

١٦ .(

لذلك : "، فيقول]٢[لم يحتمل النبي في رقته العجيبة حتى بالنسبة لألعداء أن يرى ما يحل بابل من خراب ونهب حقواي وجعا واخذني مخاض كمخاض الوالدة، تلويت حتى ال أسمع، اندهشت حتى ال أنظر، تاه قلبي، بغتني امتألت

]. ٤-٣" [رعب، ليلة لذتي جعلها لي رعدة




وربما يتحدث هنا باسم البابليين ... ، إذ تحولت ليلة لذته بالصالة إلى رعدة]٤[يبدو أنه رأى هذه الرؤيا في الليل ة الوليمة والفرح إلى رعدة بسبب اقتحام كورش العاصمة؛ فقد رأى المائدة الملوكية معدة والحراس يلهون الذين تحولت ليل

. في األكل والشرب مع أنه كان يليق بالرؤساء أن يمسحوا المجن بالدهن لكي يقاتلوا كورش

بواب التي صارت بال حراسة لم يحتمل النبي أن يرى بابل برجالها العظماء تلهو في غير اكتراث ليقتحم العدو األأقول كيف ال نئن نحن أيضا من أجل الخدام الذين ينشغلون عن الجهاد الروحي . فتاه قلب النبي وامتأل رعبا ووجعا

.بالشكليات والرسميات والوالئم ليتركوا كنيسة اهللا ورعيته كما بغير حراسة يقظة

. ية خالدةبخصوص الرعاالقديس يوحنا الذهبي الفم تبقى كلمات كل أم ). ١٩: ٤غال " (يا أوالدي الصغار الذين أتمخض بهم: "اسمعوا ما يطلبه بولس. إني أب مملوء حنوا[

]. ]452[تصرخ وهي تتمخض في ساعة الوالدة، هكذا أفعل أنا أيضا

ليتكم تستطيعون معاينة النيران الملتهبة في قلبي لتعرفوا إني احترق أكثر من سيدة شابة تئن بسبب ترملها [ ]...]246[المبكر، فإني لست أظنها تحزن على زوجها وال يحزن أب على ابنه، كحزني أنا على هذا الجمهور الحاضر هنا

كما " رقيبا"أو " حارسا"، فقد دعى النبي في القديم ]٦[" اذهب أقم الحارس، ليخبر بما رأى: "جاءت الدعوة اإللهية للنبيلبصيرة الروحية ليعلن إرادة اهللا عمل النبي أن يراقب من البرج المرتفع ويحرس النفوس بكلمة اهللا كما أن يرى با". رائيا"دعى

. وخطته الخالصية" على مرصدي أقف، وعلى الحصن أنتصب، وأراقب ألرى ماذا يقول لي: "وقف حبقوق النبي رقيبا، إذ يقول

). ٧، ٦، ٢: ٣٣؛ ١٧: ٣حز (؛ كما دعى حزقيال النبي رقيبا في أكثر من موضع )١: ٢حب (

فإن ] ٧[قادمين ليغتصبوا بابل؛ رأى وسمع بإصغاء شديد ) ركاب جمال(ي وماد) ركاب حمير(رأى إشعياء فارس ليعلن خطة اهللا نحو سقوط ] ٨[لم يقف عند الرؤية واالستماع وإنما صار يزأر كاألسد . األمر جاد وخطير يمس حياة شعبه

. بابل وخالص شعب اهللا

ما سمعته من . يا دياستي وبني بيدري. ضسقطت سقطت بابل، وجميع تماثيل آلهتها المنحوتة كسرها إلى األر" ]. ١٠-٩ ["رب الجنود إله إسرائيل أخبرتكم به

: ٢٩، ١٣: ٢٨؛ ١٦، ٤: ٢٤؛ ٩: ٢١أش (هو إحدى سمات هذا السفر " سقطت سقطت بابل"تكرار التعبير مرتين مثلمم كما إلى اليهود، دعوة الخالص ، ربما ألن الحديث في هذا السفر الخالصي موجه إلى األ... ) الخ١١: ٤٣؛ ٩، ١: ٤٠؛ ١

أن يطمئن أن بابل التي . سواء من أصل أممي أو يهودي-فانه يليق هنا بكل إنسان . جماعية لقبول إله الكل والتغلب على الشريقوم الرب في لتنهار كل أوثان بابل ل. أسرت قلبه بالشهوات وأكسبته عنفا، تنهار أمام خالص اهللا لتقوم أورشليم السماوية في قلبه

وبجانب ذلك فإن التكرار مرتين يحمل رمزا للحب الذي يجعل من . هذا والتكرار أيضا يعني نوعا من التأكيد. القلب ويعلن ملكوتهبالحب تسقط بابل الداخلية وتنهار مملكة إبليس الذي ال يحتمل الحب، وبه نتمتع . القديس أغسطينوساالثنين واحدا كما يقول

). ٣٥: ١٣يو " (بهذا يعرف الجميع انكم تالميذي إن كان لكم حب بعض لبعض: "اإلنجيلية كوصية الرببالحياة

إنها حنطة ... يرى النبي العالم أشبه بالبيدر فيه تداس المحصوالت ثم تذرى لفصل الحنطة المخفية وسط التبن . الرب نفسه التي ال تهلك بل تفرز عن التبن

: عن السبي البابلي والخالص منه، قائالنوس القديس أغسطييتحدث




كو ١" (فهذه األمور جميعها أصابتهم مثاال، وكتبت إلنذارنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور: "يقول الرسول[جوع يلزمنا أن نعرف سبينا وعندئذ خالصنا؛ يليق بنا أن نعرف بابل التي أسرنا فيها، وأورشليم التي تئن للر). ١: ١٠ . هما مدينتان واقعيتان- من جهة الحرف -فإن هاتين المدينتين . إليها

"!...رؤية سالم"؛ وأورشليم )بلية" (ارتباك"معناها " بابل"

عندما يجلس البعض على ... هاتان المدينتان قد بنيتا في وقت معين لتكونا رمزا لمدينتين تبقيان إلى نهاية العالم ...ار، أورشليم تكون على اليمين وبابل على اليساراليمين واآلخر على اليس

لهذا يسأل كل واحد . حب اهللا يوجد أورشليم، وحب العالم يوجد بابل: نوعان من الحب يوجدان هاتين المدينتينإن وجد إن وجد بابل وطنه فليقتلع عنه الطمع وليزرع المحبة، أما . ما الذي يحبه؟ وعندئذ يعرف أية مدينة هي وطنه: نفسه

... أورشليم وطنه ليحتمل السبي مترجيا الحرية

].]247[اآلن، ليتنا أيها األخوة نسمع عن هذه المدينة التي نحن مواطنون فيها؛ لنسمع عنها ونتغني بها ونشتاق إليها

إلى أوالد اهللا الذين ارتبطوا بالحب اإللهي كمواطنين ألورشليم العليا، مدينة الحب القديس أغسطينوس هكذا يتطلع األبدي؛ يعيشون هنا في جهاد ضد بابل التي ال تتوقف عن بذل كل طاقاتها لسبي أوالد اهللا وحرمانهم من وطنهم السماوي،

. ا الخطية؛ وقد جاء المخلص يفتح باب الرجاء لهم ليهبهم حرية مجد أوالد اهللاإذ سلموا انفسهم بانفسهم للسبي حين قبلو

إذا ما رد الرب سبي صهيون صرنا مثل : "على قول النبيالقديس أغسطينوس في نظرة مملوءة رجاء يعلق )... بال مدينة(ائحا كان اإلنسان مواطنا في أورشليم، لكنه بيع تحت الخطية فصار س: [، قائال)١: ١٢٦مز " (المتعزين

في وسط هذا . فان أمور هذه الحياة الحاضرة البشرية كلها ارتباك بكونها ال تنتمي هللا"... ارتباك"معناها " بابل" ، أي فرحنا ألننا "مثل المتعزين"فصرنا " رد الرب سبي صهيون"االرتباك، في هذه األرض البابلية أسرت صهيون، ولكن

... تقبلنا تعزيةسيعبر الحاضر الذي لحزننا ويأتي الفرح األبدي، فال تكون . نا نحزن على ما نحن عليه اآلن، لكننا متعزون في رجاءأن

].]248[هناك حاجة إلى تعزية حيث ال نصاب بضيقة ما

: وة عن أدومنب. ٢

: قال الحارس. يا حارس ما من ليل، يا حارس ما من ليل: وحي من جهة دومة، صرخ إلي صارخ من سعير" . ]١٢-١١[" إن كنتم تطلبون فأطلبوا، ارجعوا تعالوا. أتى صباح وأيضا ليل

" دموي" معناه "أدوم"إن كان إسم . Idumea وهو اختصار لـ Dumah" دومة"يدعو النبي آدم باسم نبوي سري ، بكون ادوم يمثل األشرار محبي سفك الدماء، المرتبطين بمحبة الزمنيات األرضيات والجسديات، فإن اسم "ترابي"أو

"...سكوت الموت"أو " صمت"معناه " دومة"

نتزع ، إذ ساد العالم نوعا من الظلمة الداخلية، يترقب مجيء شمس البر لي]٨[وقف النبي على المحرس كل الليالي لقد "... يا حارس ما من ليل : "اآلن يسمع صوتا ربما من السماء أو من بقية األنبياء ورجال اهللا. ظلمة الليل ويحل الصباح

جاء ملء الزمان وأشرق نور الصباح؛ لتصمت األمم ولتمت عن إنسانها القديم لتتمتع بنور الحياة؛ لتطلب اآلن فتجد نورها . ح، لترجع إلى اهللا مخلصها وتأتي إليه فتجده باسطا يديه بالحب العملي ليحتضنهاخالل إيمانها بالسيد المسي

مرتين ألن الحديث مع النبي خاص باليهود كما باألمم، وأيضا خاص بمؤمني العهدين " يا حارس ما من ليل"يكرر . القديم والجديد كي يتمتع الكل بالخالص وهم في سكون يتأملون عمل اهللا معهم




: نبوة عن بالد العرب. ٣

.، إذ يتحدث عن كل قاطني الظلمة"مساء"، وهو يعني Arabia وليس Erebجاء األصل

هنا يحدث قبائل ديدان وقيدان، القاطنة جنوب شرقي أدوم، هؤالء استقبلوا الهاربين من السيف، والذين سلموا ...أنفسهم مقابل التمتع بماء للشرب أو خبز لألكل

ه القبائل في ظلمة الوثنية صارت عاجزة عن أن تقدم عونا حقيقيا للهاربين إليها، ألن أعمى يقود إذ عاشت هذ ).٣٩: ٦؛ لو ١٤: ١٥مت (أعمى يسقطان كالهما في حفرة




األصحاح الثاني والعشرون

حصار أورشليم

ات العسكرية وتدبير المؤنة يتنبأ إشعياء النبي عن حصار أورشليم وسبي أشرافها، وذلك ألنهم اهتموا بالتحصينعوض التوبة الصادقة عاشوا في ترف زائد، ولسان حالهم . خاصة المياه ولم يضعوا عنصر اهللا والرجوع إليه في حسبانهم

. حتى في لحظات الحصار ذاتها" لنأكل ونشرب ألننا غدا نموت"

غلين بالزمنيات وفي نفس الوقت يفتح باب يبرز النبي تأديبات اهللا لألشرار المتكلين على الذراع البشري والمنشالرجاء على مصراعيه ليعلن ظهور المخلص الذي يسكن في أورشليم الجديدة الحرة والتي ال تقدر قوات والظلمة أن

. تحاصرها

]. ٧- ١[حصار أورشليم . ١

]. ١١-٨[حسابات بشرية للخالص . ٢

]. ١٤-١٢[تجاهل التوبة . ٣

]. ١٩-١٥[عزل شبنا . ٤ ]. ٢٥-٢٠[إقامة الياقيم عوض شبنا . ٥

: حصار أورشليم. ١

].١[" فما لك أنك صعدت جميعا على السطوح. وحي من جهة وادي الرؤيا"

v ماذا يقصد بوادي الرؤيا؟ ولعل . ]249[يرى الدارسون اليهون أن هذا اللقب يليق بأورشليم ألنها المدينة التي فيها وهب اهللا خدامه رؤى واعالنات. أ

أورشليم هذه التي سمح اهللا بحصارها هى مدينته التي أقام فيها هيكله . الوحي استخدم هذا اللقب لييقظ فيهم البصيرة التي انطمست . فتكون سر بركة للبشرية، لكن فساد شعبها أطمس بصيرتهاليعلن ذاته ومملكته وأمجاد سماوته فيها

مع أن أورشليم لم تقم على وادي بل على جبال، لكن وجود جبال مرتفعة حولها " وادي الرؤيا"قيل عنها . با لكن فساد شعبها على أي األحوال لقد أراد اهللا أن يقيم من مدينته جبال عاليا ثابت. يجعلها بالنسبة لهذه الجبال أشبه بوادي

. أنزلها لتصير واديا

. ]250[أي حصار يتحدث عنه النبي هنا؟: يتساءل البعض !صار نبوخذنصر أم تيطس؟هل هو الحصار الذي قام به سنحاريب أم حصار آسرحدون في أيام منسي؟ أم هو ح

يرى البعض أنه حصار سنحاريب، وإن كان من الجانب الروحي ينطبق على كل حصار سقطت فيه أورشليم، .وباألكثر ينطبق على الحصار الذي يحل بأورشليمنا الداخلية، القلب والفكر والنفس

v ته ويعلن عن وجوده خاصة داخل قدس األقداس لم يكن يتوقع الشعب أن اهللا الذي يحب مدين: ]١[ الصعود على السطوحيسمح بحصار مدينته بواسطة الوثنين لذا صعودا على السطوح لينظروا ) تابوت العهد(حيث يترآى مجده في الشاكيناه

. بأنفسهم ما حل بالمدينة من الخارج




عماق؛ عوض الدخول إلى لعل صعودهم إلى السطح يشير إلى اهتمامهم بالخارج دون الداخل، وبالمظاهر دون األ : لهذا يوبخهم النبي قائال. بيت نفوسهم الداخلية الكتشاف سر ضعفهم اهتموا بما هو على السطح

هذه سمات خارجية، إذ صارت أورشليم ].٢[" )الفرحة(يا مآلنة من الجلبة، المدينة العجاجة، القرية المفتخرة "رح بالمظاهر الصاخبة عوض الرجوع الخفي الصامت نحو اهللا سر فخرها متمثلة بعواصم البالد المحيطة بها تفتخر وتف

. وقوتها وبهجتها

v "وال موتى الحرب ليس هم قتلى السيف ا، أسروا بالقسى، كل الموجودين بك أسروا . قتالكجميع رؤسائك هربوا مع . ]٤-٢[" ي عن خراب بنت شعبيال تلحوا بتعزيت. لذلك قلت اقتصروا عني فأبكي بمرارة. من بعيد فروا. معا

رأى جيش . رأى إشعياء ما وصلت إليه مدينة إلهة المحبوبة جدا إليه فطلب أال يعزيه أحد بسبب شدة مرارة نفسه . أورشليم خارجا في الحقول تحت قيادة رؤساء لم يموتوا بالسيف وإنما بسبب الخوف هربوا فلحق بهم العدو وأسرهم وأذلهم

فقد طعن الشعب نفسه بنفسه بسهام الشهوات النارية، وعزلوا أنفسهم بأنفسهم عن "... قتلى السيفقتالك ليس هم"رأى النبي ما هو أخطر من سنحاريب . اهللا مصدر حياتهم، وهكذا سقطت نفوسهم قتلى قبل أن يحل الخراب الخارجي

طرحت كثيرين جرحى وكل قتالها أقوياء، طرق "فإن الخطية . وجيشه، االستسالم للخطايا والرجاسات وجحد اإليمان عمليا ). ٢٧-٢٦: ٧أم " (الهاوية بيتها هابطة إلى خدور الموت

لم يكن أمام النبي إال أن ينسكب بدموع أمام اهللا؛ هذا ما يفعله كل قائد روحي حكيم يرى شعب اهللا ينحرف أو : ٩إر " (بوع دموع فأبكي نهارا وليال على قتلى بنت شعبييا ليت رأسي ماء وعينى ين: "نفوسا تهلك، فيقول مع إرميا النبي

). ٤١: ١٩لو " (نظر إلى المدينة وبكى عليها"رب األنبياء نفسه ). ١

v أال يليق بك البكاء على أورشليمك الروحية؟: لست أنكر أن أورشليم األولى قد خربت بسبب شر سكانها، لكنني أتساءل!

...الحق، فإنه يبكي عليه، ألنه كان من أورشليم ولم يعد بعدإن أخطأ أحد بعد قبوله أسرار بمترسة ويحاصرونها وال يتركون ) األرواح الشريرة(ليبك على أورشليمنا، ألنه بسبب الخطية يحيط بها األعداء

. فيها حجرا على حجر


v هذا هو ما . بقبولها اإليمان به وترحيبها بالسالم مع اهللا- كما قلت -على أورشليم إذ أراد لها الطوباوية ) السيد(بكى . هللا باإليمانلنصنع سالما مع ا)... الترجمة السبعينية٥: ٢٧إش " (لنصنع معه سالما:" دعاهم إليه بإشعياء قائال


v ال يكف مخلصنا عن البكاء حتى اآلن خالل مختاريه متى رأى إنسانا يترك الحياة الصالحة ويسلك في الطريق الشرير .

]253[)الكبير(غوريوس البابا غريلقد عاش أهل أورشليم خاصة القيادات المدنية والدينية في ترف وتدليل، يقضون لياليهم في حفالت وأكل وشرب

الشعب على السطوح يرون الخراب بأعينهم أما إشعياء فينكسر قلبه حزنا اآلن يقف . بينما وقف إشعياء ينذر ويحذرعاش جريئا وصريحا في توجيهاته ومحبا رقيقا . ومرارة، يدخل إلى مخدعه يبكي بدموع غزيرة لعل اهللا يترأف على شعبه

. في مشاعره




يأس بالمدينة كلها، ال يعرف أحد ، فقد حل ال]٥[يصف إشعياء ما حل بأورشليم من شغب ودوس وارتباك وصراخ ربما نادى البعض بتقوية األسوار وآخرون نادوا بالهروب إلى الجبال وجماعة أخرى . كيف يتصرف أو إلى أين يذهب

وقد دعى إشعياء ... تحولت أورشليم من وادي الرؤيا اإللهية واهب السالم إلى واد مربك ومحطم للنفس. فضلت االستسالم . ، إذ هو يوم تأديبه لشعبه]٥" [ رب الجنوديوم"هذا اليوم

: حسابات بشرية للخالص. ٢

الساكن :" الذي يحميهم ويحصنهم، كقول المرتل" ستر العلي"ما هو موقف يهوذا مما حدث ألورشليم؟ لقد تجاهلوا تخلت النعمة عنهم بهذا ). ٤: ٦١مز " (احتمي بستر جناحيك"، )١: ٩١مز " (في ستر العلي، يستريح في ظل إله السماء

].٨[" ويكشف ستر يهوذا فتنظر في ذلك اليوم إلى أسلحة بيت الوعر. "وانكشفوا أمام العدو في ضعففقد . هنا يشير إلى الحجاب الذي اعتادت النساء الشريفات أن يلبسنه ليخفين وجوههن" الستر"يرى البعض أن

وفقدت طهارتها وعفتها ونزعت حجابها في غير حياء، يشتهيها تطلع النبي إلى يهوذا كعروس روحيه هللا، رفضت عريسهاهذه الصورة تنطبق على يهوذا عندما بدأت األسوار تنهدم وصارت أورشليم كوجه مكشوف . الغرباء، وتسلم جسدها لهم

. يطمع الغرباء فيها

لتحقيق الخالص؛ حاول يهوذا ايجاد حل للمشكلة لكنه عوض الرجوع إلى اهللا استخدم حسابات بشرية محضة : منها

الذي وضع فيه أسلحة ذهبية، سرقها ) الخ٢: ٧ مل ١(الذي بناه سليمان الحكيم " بيت الوعر"اندفاع الشعب إلى . ألقد كان البيت مملوء أسلحة، لكنها ال تقدر أن تسند الشعب . شيشق ملك مصر فاستعاض عنها رحبعام بأسلحة نحاسية

. وتحميه ضد األعداءهتمام بمياه البركة السفلى وتحويل المياه من خارج األسوار إلى داخل المدينة حتى ال ينتفع منها األعداء اال. ب

. خارج األسوار وال يتعرض الشعب المحاصر للظمأ ونقص المياهوا لم يفكر. بدأت األسوار تتشقق ففكروا في هدم بيوتهم وتحويل الردم إلى ناحية السور لحمايته من االنهيار. ج

: في اهللا السور الحقيقي الذي ال يقدر العدو أن يقترب منه؛ اهللا الذي يقيم نعمته لحراسة أسوارنا الداخلية فال تنهدم، إذ قيل ). ١٦: ٤٩إش " (أسوارك أمامي دائما. هوذا على كفي نقشتك"، )٢٩: ١٨مز " (بإلهي تسورت أسوارا"

: تجاهل التوبة. ٣

لى التوبة لنبكي وننوح على خطايانا، فننعم بسالم داخلي فائق وفرح أبدي ال ينقطع، لكن اهللا في حبه لنا يدعونا إ . اإلنسان في قصر نظره يريد أن يتمتع باللذة المؤقتة والترف الزمني حاسبا أنه يموت غدا

وفرح ذبح بقر فهوذا بهجة. ودعا السيد رب الجنود في ذلك اليوم إلى البكاء والنوح والقرعة والتنطق بالمسح" . ]١٣-١٢[" ونحر غنم أكل لحوم وشرب خمر لنأكل ونشرب ألننا غدا نموت

v نعم فإنهم حتى عندما يعيشون يكونون في عار، إذ يحسبون ... يتجه هؤالء األشرار نحو قتل أنفسهم بكل أنواع الشهوات . بطونهم إلهتهم، وعندما يموتون يتعذبون





: عزل شبنا. ٤

مل ٢(اختلفت اآلراء من جهة مركز شبنا في قصر حزقيا الملك، هنا يبدو أنه المسئول عن خزينة الملك وفي على أي األحوال كان ذا ... لك أو كبير حجاب القصر أو وزيرادعى بالكاتب، ويرى البعض أنه مشيرا للم) ٣٧: ١٨

أراد أن يخلد ذكراه فنحت لنفسه قبرا عظيما في ذات الصخرة التي دفن فيها . ويبدو أنه كان غريب الجنس. سلطان عظيمياقيم عوضا عنه، وقد كما تنبأ عن عزله وإقامة ال" خزي بيت الملك"كان رجال شريرا فوبخه إشعياء ودعاه . ملوك يهوذا

.م. ق٧٠١تحقق ذلك حوالي سنة أما شره فينصب أوال في عدم تصديقه لكلمات إشعياء النبي للشعب بأنه سيسبى، وأن إقامته القبر عالمة عدم

أما الجانب اآلخر للشر فهو حبه للعظمة فقد أراد أن يدفن مع الملوك، واخيرا أنه . ]255[تصديقه أو عدم إيمانه بنبوات إشعياءلهذا كله صدر الحكم اإللهي بعزله وحرمانه من الدفن فيما شيدته يداه . لم يكن مخلصا للملك فقد أساء استخدام ثقة الملك فيه

قى به في مدينة غريبة كأنه بكـرة يلقيـها طفل ويلهو بها بال عائقوعوض تمتعه بالمركبات الفخمة يل .

يرى كثيرون أن شبنا يرمز لضد المسيح الذي يظهر في آخر األيام أو إلنسان الخطية الذي بكبريائه يود ال أن أما الياقيم فيشير إلى ). ٤: ٢ تس ٢(يدفن في مقبرة ملوك يهوذا نسل داود، وإنما أن يتربع في هيكل الرب ويقيم نفسه إلها

. السيد المسيح الذي يحطم ضد المسيح وينتزع عنه جبروته لكي يخلص المختارين

هوذا الرب يطرحك طرحا يارجل ويغطيك : "وإنما يقول. يالحظ هنا أن النبي لم يقل عن شبنا أن حزقيا الملك يعزلهواطردك من منصبك ومن مقامك ... لى أرض واسعة الطرفينكالكرة إ) أى يقذفك بدفع قوي(تغطية، يلفك لف لفيفة

طكح١٩-١٧[" ي.[

: إقامة الياقيم عوض شبنا. ٥

يفتح باب الرجاء أمام كل نفس يحاول عدو الخير أن يحطمها، إذ البد لشبنا أن يزول ] ٢٥-٢٠[جاء الحديث هنا كذاب أو إنسان الخطية سلطانا وقوة لكنه حتما ينهار لتعلن مملكة سيحمل ضد المسيح أو النبي ال. وينتهي ويحتل الياقيم موضعه

. المسيح إلى األبد

. جاءت النبوة هنا واضحة بأن الياقيم رمز للسيد المسيح

. ]٢١[" والبسه ثوبك وأشدة بمنطقتك وأجعل سلطانك في يده، فيكون أبا لسكان أورشليم ولبيت يهوذا ".أ والمنطقة مع السلطان، يأمر وينهى بكونه الرجل الثاني، موضع ثقة الملك، يتصرف بروح كان شبنا معتزا بالثوب

ضد . "لكنه إذ يحتل الياقيم موضعه يأخذ ثوبه ومنطقته لكنه يحمل روح األبوة الحانية تجاه شعب اهللا. السلطة والعجرفةما يميز أوالد اهللا عن أوالد أبليس، . فائقةفحب وحنان وأبوة روحية" المسيح"صاحب سلطة مع عنف وقسوة، أما " المسيح

. هو الحب المملوء حنوا مقابل السلطة المملوءة عنفا

وقد رآه إشعياء ). ١: ٩٣مز " (الرب قد ملك؛ لبس الجالل، لبس الرب القدرة، ائتزر بها: "قيل عن السيد المسيح . س كنيسته التي صبغها بدمه الثمين فتقدست وحملت بهاءهإذ لب). ٣-١: ٦٣إش (النبي البسا ثيابا محمرة كدائس المعصرة

. لقد تمنطق ليغسل األقدام ويخدم بروح الحب واالتضاع

من الذي له . ]٢٢[" وأجعل مفتاح بيت داود على كتفه، فيفتح وليس من يغلق، ويغلق وليس من يفتح ".بالذي . أنه السيد المسيح). ٧: ٣رؤ " (غلق، ويغلق وال أحد يفتحالقدوس الذي له مفتاح داود الذي يفتح وال أحد ي"المفتاح إال




أما المفتاح . يشجع كنيسته قائال لها بإنه وحده يفتح لها أبواب السماء ويغلق عليها فال يقدر إبليس وكل قواته أن يقتربوا إليهاالقديسان كما يقول ) ١٩: ١٦مت (ميذه الذي وهبه الرب لعروسه خالل تال" سلطان الحل والربط: "الذي يفتح به ويغلق فهوالقديس يوحنا ؛ والصليب الذي به يفتح ربنا يسوع فردوسه ويغلق به ابواب الجحيم عنا كقول كيرلس الكبير وجيروم

القديس غريغوريوس ؛ وأيضا فهم الكتاب المقدس خاصة النبوات التي كانت مختومة قبال وغير مدركة كقول الذهبي الفمكل عمل مكتوب يحتاج إلى اللوغوس الذي أغلق عليه لكي يفتحه، [: العالمة أوريجانوسأيضا يقول . ]256[بصانع العجائ

]. ]257[من شرحوعندما يفتح ال يقدر أحد أن يشكك فيما يقدمه " يغلق وليس من يفتح"

، ألن هذا المفتاح هو الصليب الذي حمله ابن داود على "وأجعل مفتاح بيت داود على كتفه"ال نعجب من القول . كتفه ليحقق خالصنا

مين ويكون كرسي مجد لبيت أبيه، ويعلقون عليه كل مجد بيت أبيه الفروع وأثبته وتدا في موضع أ. "ج . ]٢٤-٢٣[" والقضبان، كل آنية صغيرة من آنية الطسوس إلى آنية القناني جميعا

في المناطق الريفية الفقيرة ال يجد اإلنسان موضعا في بيته لكثير من احتياجاته وممتلكاته فيقوم بتعليقها على اآلن يرى النبي أن المسيا المخلص هو هذا المسمار أو الوتد ... لحائط من مالبس وأدوات مطبخ وغسيل الخمسامير في ا

هذه صورة رمزية ". بيت أبيه"المثبت في موضع أمين ليقوم المؤمن بتعليق كل ممتلكاته واحتياجاته عليه، وذلك في الكنيسة عليه يضع الملوك األمناء أكاليل مملكتهم . ته والحامل لكل أتعابناتعني اتكال المؤمن على السيد المسيح الحال في كنيس

. انه سند العظماء والفقراء بال تمييز. وعليه يضع الفقير احتياجاته البسيطة

ولكن لنا هذا الكنز : "فيقول المؤمن مع الرسول بولس. يعلق عليه يصير إناء للكرامة- أيا كانت قيمته -كل إناء ). ٧: ٤ كو ٢" (، ليكون فضل القوة هللا ال منافي أوان خزفية

؟]٢٥[هذا عن اإليمان بالسيد المسيح، الوتد الثابت في الكنيسة بيت اآلب، فماذا يعني بزوال الوتد

يرى البعض أن هذا الزوال يعني به رفض اليهود للمسيح المصلوب فيزول من وسطهم هؤالء الذين لديهم النبوات شبنا أو (ويرى البعض أنه يشير هنا إلى ما حسبه اليهود في ذلك الحين وتدا أمينا ثابتا . تحطمونعنه ومعهم الرموز، في

. ، فيقارن بين اإليمان بالمسيا المخلص واالتكال على الطرق البشرية للخالص)غيره




األصحاح الثالث والعشرون

إنقالب صور وتجديدها

يصور . تها العالمية مع اإلنحالل والفساد، ألنها بلد تجاري مفتوح للغرباءصور تمثل الغنى الفاحش خالل تجارشدة وضيق على كل نفس : "النبي ما يحل بها من دمار تام لتكابد مع شعب اهللا المخطىء ذات التأديبات كقول الرسول بولس

ى إلى األبد إنما يقدم اهللا الخالص للكل و لكن هذا التأديب ال يبق). ٩: ٢رو " (إنسان يفعل الشر اليهودي أوال ثم اليوناني . تتمتع صور بالتجديد في المسيح يسوع المخلص العالم

]. ١٤-١[انقالب صور . ١

]. ١٨-١٥[تجديد صور . ٢

: انقالب صور. ١

. ]258[)٢٦حز (سبق لنا الحديث عن صور في تفسيرنا لسفر حزقيال

يرى أن كلمة القديس جيروم ، ربما ألنها قامت على جزيرة صخرية، إال أن "صخرة"تعني tsor" تصور"كلمة . ، لذا يرى أن سكانها يشيرون إلى الساقطين تحت محنة الشيطان وبالياه]259["محنة"في العبرية تعني " صور"

. ]260[أن ما ورد في هذا الفصل عن صور قد تحقق حرفيا Urquhart و Keithيرى حاصرها شلمناصر لمدة خمس سنوات ولم يقدر أن يستولى : لقد سقطت صور تحت الحصار عدة مرات منها

٣٣٢ سنة دون جدوى؛ وحاصرها أسكندر االكبر وافتتحها بعد سبعة شهور سنة ١٣عليها؛ وحاصرها نبوخذنصر لمدة في العصور الوسطى عدة مرات بواسطة كما حوصرتAntigonusحاصرها أيضا انطيخونس . وقام بتدميرها. م.ق

مليون شخصا، إذ اشتعلت ٤٠وتعتبر صور هذه المسئولة عن قيام الحرب العالمية األولى التي مات فيها قرابة . الصليبيين . ]261[بسبب محاولة المانيا إنشاء سكة حديد بين برلين وبغداد لتنمية التجارة مع بالد الشرق األوسط

ما ورد هنا ال يخص حصارا معينا لصور، وإنما يمثل ما يحل بكل نفس تتشبه بصور من جهة ارتباكها بالغنى مع . الرجاسات

ألنها خربت حتى ليس بيت حتى وحي من جهة صور؛ ولولي يا سفن ترشيش :" يصف النبي حصار صور قائال هنا يبرز أثر الخراب الذي حل بصور على بحارة السفن التجارية العائدة من ].١[" ليس مدخل من أرض كتيم أعلن لهم

ترشيش ويبدو أنهم لم يكونوا قد سمعوا عن انهيار المدينة فذهلوا إذ لم يجدوا مدخال للمدينة فقد تهدمت أسوارها، وال وجدوا . لقد انتشر الخبر لفداحته حتى بلغ كتيم أي جزيرة قبرص كرمز لسماع دول أوربا جميعها عن هذا الحدث. واحدابيتا

. ويرى البعض أن هذا الحصار تم بواسطة الجيش المقدوني، جيش األسكندر األكبر، القادم من جزيرة قبرص

لها خالل التجارة واآلن قد تدمرت تماما يدعو النبي المدن المجاورة لتندب حال صور، فقد كانت مصدر خير . وفقدت بعض المدن الكثير من الربح

ميال شمال صور وتعتبر المدينة األم لصور فقد جاءت ٢٢تبعد حوالي " صيد السمك"تعني (سمع تجار صيدون حل بها فلم يستطيعوا أن ، جاء التجار الذين اعتادوا أن يجولوا في شوارعها وقد اصابتهم الدهشة لما )تندب حال ابنتها




أما المصريون سكان وادي النيل فحزنوا ألن صور كانت مركزا هاما الستيراد . ينطقوا بكلمة بل حل بهم الحزن الشديد ). ٣: ٢٢إش " (اضطرابا"وتعني " شيحور"يشير النبي إلى نهر النيل بكلمة . غالتهم ومحاصيلهم مقابل استيراد بضائع صور

يدون على ابنتها الذليلة بل المنهارة صورة، هذه التي كانت كعروس البحر األبيض المتوسط أو هكذا تحزن صكملكة متوجة انعشت بالد كثيرة في أفريقيا وأوربا، اآلن صارت أشبه بفتاة عانس تئن من العزلة، بال زوج وال بنين، فقدت

]. ٤[بالدا كثيرة التي كانت أشبه ببنين لها هذا ما حدث . ا فقدت مركزا هاما لتصدير غالتها، وربما ألنها خشيت أن يحل بها ما حل بصورحزنت مصر ألنه

). ٢٠-١٧: ٢٩حز (في أيام نبوخذنصر الذي نهب ثروة فرعون بعد حصاره صور

يطلب النبي من البقية الباقية في صور أن يرحلوا إلى ترشيش وهي مدينة قديمة في أسبانيا وأحد مستعمرات يرى البعض أن النبي نطق بذلك كنـوع من السخرية بسكان . ر المزدهرة، رحلوا وهم مولولين ألنهم هاربون كالجئينصو

صور المتعجرفين . منذ القدم، ها هم يرحلون في رعب وخوف ليعيشوا غرباء والجئين

هذا على صور المتوجة، التي من قضى ب: "يقدم النبي سؤاال الهوتيا يثير السامعين على البحث عن األجابة، وهوبمعنى آخر من الذي قضى على صور الملكة المتوجة والتي جعلت من " تجارها رؤساء، متسببوها موقروا األرض؟

لقد كانت ملكة غنية أفاضت بالغنى والترف ! مستعمراتها أمراء ورؤساء ومن تجارها أشرافا موقرين في كل المسكونة؟ الدول التي كانت تتعامل معها فمن الذي حكم عليها هكذا؟والكرامة مع الكبرياء على

لينزل بكبريائها إلى الحضيض ويهين كل تجارها أصحاب الوقار والكرامة ] ٩[رب الجنود هو الذي قضى بذلك األب يقول ). ٦: ٣عا !" (هل تحدث بلية في مدينة والرب لم يصنعها؟: "هذا ما عناه عاموس النبي حين قال. الزمنية

فالطبيب يقوم بقطع أو كي . حينما يتحدث الحكم اإللهي مع البشر يتكلم معهم حسب لغتهم ومشاعرهم البشرية: [ؤدورثي ].]262[الذين يعانون من القروح ألجل سالمة صحتهم، ومع هذا يرى غير القادرين على االحتمال أن ذلك شر

اهللا قضى بذلك، لكن علة الخراب هو الكبرياء والمجد الباطل، الخطية هي التي تفسد اإلنسان كما األمم، أما حكم . اهللا إنما هو إعالن عما يجلبة اإلنسان لنفسه بنفسه

ر النيل وليس لديها منطقة تربط بها ثيابها؛ أو يشبه النبي صور الهاربة بعد الخراب بامرأة فقدت كل شيء تجتار نهتشبه مياه النيل عند المصب فانها تتدفق على البحر وليس من يقدر أن يوقفها، هكذا هرب أهل صور من مدينتهم المحطمة بال

]. ١٢[" المتهتكة العذراء بنت صيدون"، لذا يدعوها ]١٠[قوة وال قدرة وكأن المياه تجرفهم نحو البحر وتحطم ]١١[لتخرب حصونها ) كنعان(الرب يده بالغضب على البحر، أي أمر الممالك أن تثور ضد فينيقية مد ،

ماذا ... وال تجد راحة) قبرص(وعوض كونها ملكة تصير عذراء متهتكة، تهرب إلى كيثم ] ١٢[كبريائها فال تعود تفتخر يعني هذا؟

لقد بسط أيضا رب المجد . ب للنداء، فصارت اليد ممدودة للعقابمد الرب يده داعيا للتوبة، لكن صور لم تستج. أ . يديه على الصليب بالحب، فمن آمن وجد في الصليب قوة اهللا للخالص، ومن جحده صار تحت الدينونة

لكنها لم تجد راحة، فإن سالم اإلنسان ال يتوقف على الموقع الذي يوجد ... كان أمام صور أن تهرب إلى كتيم. براحة اإلنسان ال في تغيير مكانه أو عمله أو ظروفه االجتماعية وإنما في رجوعه إلى . إنما على أعماق النفس الداخليةفيه و




القديس وكما يقول ). ٢٨: ١١مت " (تعالوا إلى يا جميع المتعبين والثقيلي األحمال وأنا اريحكم: "اهللا مخلصه الذي ينادي ].ك في داخله كل ساعة، منه تجري له الحياة ليتنعمطوبى لذاك الذي يطلب [:يوحنا سابا

إذ عرف اهللا أن صور لن تسمع لهذا الصوت طلب منها أن تتعظ مما حدث للكلدانيين بواسطة ملك أشور، فقد . حول قصورها إلى ردم

: تجديد صور. ٢

لهذا بعدما صور النبي مدى . اهللا في حبه للبشر ال يترك اإلنسان في فساده لكنه يقدم له كل امكانية للخالص . الخراب الذي حل بصور عاد لكي يتحدث عن تجديدها بالرب المخلص

عاما وهي تقابل السبعين عاما التي تنبأ عنها إرميا النبي بخصوص سبي إسرائيل البابلي ٧٠تترك مستعبدة لبابل لكي ) ٣٢: ١١رو ( أغلق على الكل معا في العصيان ، وكأن األمم تشترك مع إسرائيل في هذه المذلة ألنه قد)١٠: ٢٩إر (

]. ١٦[وها هي صور تحمل ذات اإلتهام ) ٢١: ١إش (لقد أتهمت أورشليم بأنها زانية . ينعم الكل بالمخلص ويرحم الجميع . سنة تماما، خاللها خدمت األمم بابل٧٠الفترة من السنة األولى لملك نبوخذنصر حتى كورش هي

ي صور بامرأة زانية تغني في األماكن العامة لتجتذب الرجال إليها؛ هكذا فعلت صور بتجارتها التي يصف النب عاما ٧٠ارتبطت بالفساد، لكنها بعدما طافت العالم كما لو كان مدينة واحدة تطوف فيها الزانية سقطت تحت سيطرة بابل

نساها العالم لكن اهللا لن ينساها بل . ل األخرى حتى صارت منسيةفي مذلة ال تمارس فيها تجارتها وال تبعث بالفساد في الدويحول ذلها إلى مجد، فبعدما كانت تجارتها مرتبطة بالفساد تعود فترتبط بالحياة المقدسة في الرب، يصير تجارتها شهودا

كانت في جوع وعري ليس خالل بعدما . إلنجيل الخالص، إذ تدخل مع األمم في اإليمان لتمارس الحياة اإلنجيلية وتكرز بهاالسبي البابلي وإنما خالل عبودية الخطية صارت في حضرة الرب تأكل من خبز الحياة فال تجوع، وتنعم بلباس المعمودية

: هذا ما عناه النبي بالقول). ٢٧: ٣غال " (ألنكم كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح: "فال تتعرى، كقول الرسولجارتها وأجرتها قدسا للرب؛ ال تخزن وال تكنز بل تكون تجارتها للمقيمين أمام الرب ألكل إلى الشبع وللباس وتكون ت"

.]١٨[" فاخر




األصحاح الرابع والعشرون

تدنيس األرض

ساد في األصحاحات السابقة أبرز النبي فاعلية الخطية في حياة األمم والشعوب مقدما نبوات عن سبع أمم لتأكيد فعن نبوات عامة تخص األرض ) ٢٧-٢٤(اآلن يتحدث في األصحاحات . كل الشعوب حتى شعبه الخاص يهوذا وآفرايم

. وفي حديثه يشرق بعبارات تبعث الرجاء وتفتح طريق الخالص. كلها، ليظهر شمولية الفساد

نسان قد فسدت، واحتاجت أن تبدأ النبوات بإعالن أن األرض ذاتها التي خلقها اهللا بصالحه من أجل سعادة اإل، فالخطية حطمت قدراته وامكانيته بل )ألن األرض تشير إلى الجسد الترابي(هذا ما حدث بالجسد . يفرغها اهللا ليجددها

وطبيعة األمور التي خلقها اهللا صالحة لتعمل لبنيان اإلنسان والجماعة، لقد صرنا محتاجين إلى تجديد خلقتنا، أي الوالدة . فيتقدس الجسد مع النفس بكل الطاقات والقدرات الداخليةالجديدة

]. ١٣-١[ضربات عامة . ١

]. ١٦-١٤[فرح المؤمنين بالرب . ٢

]. ٢٣-١٧[تسبيح مع رعب . ٣

: ضربات عامة. ١

يشبه النبي األرض كلها بإناء كل ما بداخله قد فسد لذا يقوم صاحبه بتفريغه تماما بأن يقلبه رأسا على عقب، وكما يكون الشعب هكذا الكاهن؛ كما العبد هكذا . هوذا الرب يخلي األرض ويفرغها ويقلب وجهها ويبدد سكانها: "يقولف

.]٢-١[" سيده؛ كما األمة هكذا سيدتها؛ كما الشاري هكذا البائع؛ كما المقرض هكذا المقترض؛ وكما الدائن هكذا المديونق الكل الموت، واحتاج الجميع إلى مخلص قادر على تجديد طبيعتهم، هكذا أغلق على الجميع في العصيان، واستح

هذا األمر يحتاج كما إلى تفريغ األرض لتعود إلى . يشترك في هذا الكاهن مع الشعب، العظيم مع المحتقر، الغني مع الفقير . فيعيد الرب نفسه خلقتها - خالية وخاوية -ما قبل خلقة العالم

تي للخالص، أن الخليقة قد فسدت تماما واحتاجت إلى صانعها لتجديد خلقتها، وكما يقول هذا هو األساس الالهوهذا يشبه صورة إلنسان رسمت على لوحة، ثم حدث أن تشوهت بأصباغ خارجية، فصار لزاما : [البابا أثناسيوس الرسولي

].]263[)اللوحة(أن يحضر صاحب الصورة مرة أخرى لتجديد صورة الوجه على ذات الخشب ماذا فعلت الخطية أو العصيان بالبشرية؟ لقد اقتربت البشرية إلى نيران الغضب اإللهي فاحترقت، أما سر

. االحتراق فهو إرادة اإلنسان العاصية التي تسحبه نحو الهالك

يقدم إشعياء النبي تشبيها يكشف عن حال البؤس التي وصلت إليه البشرية، فقد اعتاد الناس في فترة حصاد الكروم جاء وقت الجني فاذ بالكروم تعلن حدادها . أن يقيموا حفالت مبهجة، يشربون الخمر ويغنون بفرح ويقدمون تقدمات للفقراء

عن الضرب بها، ليس من يغني وال من يفرح فقد هرب كل سرور من على إذ ال تحمل عنبا، أصحاب الدفوف يتوقفون هكذا يشبه العالم بمدينة محترقة تحولت ]. ١٢-٧[وجه األرض وحل الدمار بنار غضب اهللا فصار كل ما في العالم رمادا




، ]١٣[ال ثمر وال أوراق يشبهه بشجرة زيتون نفضت أوراقها وصارت عارية ب. رمادا وحقول حزينة جافة ال تحمل ثمرا . وككرمة بعد انتزاع كل عناقيدها منها

بالحقيقة [: القديس غريغوريوس النزينزيوكما يقول ] ٢[يليق بالكاهن أن يدرك حاجته للخالص مثله مثل الشعب ].]264[...ال يوجد تمييز بين الشعب والكهنة

: فرح المؤمنين بالرب. ٢

وسط هذا الدمار الذي أفقد البشرية سالمها الداخلي وفرحها توجد بقية مقدسة تعلن بهجتها وفرحها بالرب بواسطة . التسبيح والترنم

. هم يرفعون أصواتهم ويترنمون، ألجل عظمة الرب يصوتون من البحر"

. في جزائر البحر مجدوا إسم الرب إله إسرائيل. المشارق مجدوا الربلذلك في . ]١٦-١٤[" مجدا للبار: من أطراف األرض سمعنا ترنيمة

يتحدث هنا عن البقية القليلة في العالم التي قبلت اإليمان ورجعت إلى اهللا، هؤالء يعيشون في المشارق أي يتمتعون " في جزائر البحر مجدوا اسم الرب: "ولئال يظن بالمشارق هنا مجرد مكان قال). ٣: ٤مال (بشمس البر المشرق عليهم

. يتمتعون بالخالص مع الشرقيين) جزائر البحر األبيض غرب أورشليم(ليؤكد أن الساكنين في الغرب

!".البار) للمسيح(مجدا "موضوع التسبيح هو

: تسبيح مع رعدة. ٣

لهب قلب المؤمنين فرحا وتهليال، ويبعث رعبا بالنسبة لغير المؤمنين الجاحدين الخالص الذي يقدمه اهللا للبشرية ي . وأيضا للشياطين

لقد أدرك عدو الخير أن نهبا قد تم بالنسبة له، فقد اجتذب الصليب الكثير من النفوس التي استعبدها العدو، . وحطمت القيامة كل قوات الظلمة وفتحت أبواب الفردوس

عدو الخير أشبه بوحش بري سقط في الشباك في حفرة، وفتح فاه يندب حاله في يأس مع خوف ورعدة يرى النبي ارتعب عندما رأى نفسه ينحدر نحو الهاوية كما في حفرة عميقة للغاية، بينما وقفت السماء واألرض تشهدان ]. ١٨-١٦[

ض انسحاقا، تشققت األرض تشققا، تزعزعت ميازيب من العالء انفتحت، وأسس األرض تزلزلت؛ انسحقت األر: "للصليبفي ذلك اليوم يخجل القمر وتخزى الشمس ألن رب الجنود قد ملك على جبل صهيون في "، ]١٩-١٨[" األرض تزعزعا

. ]٢٣[" أورشليمهكذا تشهد الطبيعة عن ثقل الخطية التي حملها السيد المسيح عنا، كأنها كتلة ثقيلة للغاية دفعت نحو األرض

هذا ومن جانب آخر وقفت . شققتها وزعزعتها واثارت فيها زالزل حتى خجل القمر وخزيت الشمس مما فعلته الخطيةف . الطبيعة كما في خزي وخجل أمام ما فعله اإلنسان بمخلصه وفاديه

؛ يملك ]٢٣[حيث يملك رب الجنود على جبل صهيون في أورشليم ) ٢٠رؤ (بالصليب دخلنا في الملك الروحي ، إذ شهر بهم جهارا ]٢٢[الصليب على قلوب المؤمنين، مقيدا إبليس ولك جنوده الروحيين كأسرى حتى يأتي وقت االرتداد ب . ، واهبا إيانا سلطانا أن ندوس على الحيات والعقارب وكل قوة العدو)١٥: ٢كو (




الرسل قوة الخالص وأدركوها في ، فقد عاين]٢٣[منظر الصليب حطم العدو، معلنا المجد اإللهي أمام الشيوخ .حياتهم كما في كرازتهم




األصحاح الخامس والعشرون

تسبحة شكر من أجل الملكوت

بنهاية األصحاح السابق ينتهي الجزء الخاص بتهديدات إشعياء النبي بالخراب الذي يحل باألمم بسبب البعد عن اهللا ابيح الخالص وتعلن مقاصد اهللا من جهة التأديب، كما تكشف عن فتقدم تس٢٧-٢٥وعصيانه ومقاومته، أما األصحاحات

. مدى اشتياق اهللا نحو كرمه المشتهاه ودعوته شعبه للتمتع بالوليمة العظيمة وتحطيم قوى إبليس

، )من بينهم موآب( يمثل تسبحة من أجل عمل اهللا مع شعبه الذي يردهم من السبي ويهلك أعداءهم ٢٥األصحاح . خالصي في العهد الجديد حيث يقيم ملكوته، واهبا الحرية لشعبه والغلبة على قوات الظلمةكرمز لعمله ال

يدخل بنا هذا األصحاح واألصحاح التالي إلى ملكوت العهد الجديد حيث يظهر الرب قادما ليقيم مملكته السماوية ، أما "توبوا فأنه قد اقترب منكم ملكوت السموات: "الهذا ما أعلنه القديس يوحنا المعمدان في بدء خدمته قائ. في حياة البشر ). ٢١: ٧لو " (ملكوت اهللا داخلكم: "الملك نفسه فقال

تعالوا إلي : "لقد رفض الجاحدون الملك المسيا، ومع هذا فال يكف الملك عن أن يدعو كل البشرية إلى ملكوته قائال . إنها دعوة مفتوحة للجميع عبر كل األجيال). ٢٨: ١١مت " (يا جميع المتعبين والثقيلي األحمال وأنا أريحكم

]. ٥-١[تسبحة حمد هللا . ١

]. ٩-٦[وليمة العهد الجديد . ٢ ]. ١٢-١٠[هالك موآب . ٣

: تسبحة حمد هللا. ١

انفتحت عينا إشعياء النبي على ملكوت المسيح ففاض قلبه تهليال وانطلق لسانه يسبح اهللا من أجل عمله الخالصي؛ : أما سر تسبيحه وحمده هللا فهو. عدما تنبأ عن التأديبات المرة صار مرتال يقدم مزامير حمد هللاب

يارب أنت إلهي أعظمك، أحمد إسمك ألنك صنعت عجبا، : "تحقيق كلمات اهللا ومواعيده األمينة الصادقة. أ. كمن في مواعيد اهللا األمينة وعمل يديه العجيبة لقد ادرك النبي أن سر الخالص ي].١[" مقاصدك منذ القديم أمانة وصدق

]. ]265[نرى هنا أننا ال نخلص بأنفسنا بل بعون اهللا: [على هذه التسبحة قائالالقديس إيرناؤس لهذا يعلق ده من أجل مقاصده اإللهية األزلية العجيبة، فمنذ القديم مهتم بخالصنا، قبل أن نوجد، ألننا كنا في نسبح اهللا ونحم

. فكره، موضع حبه

ألنك جعلت مدينة رجمة، قرية حصينة ردما، قصر أعاجم أن ال تكون مدينة، ال يبنى إلى ): "بابل(إبادة الشر . ب ].٢[" األبد

بالقضاء على الشر، أي على مدينة بابل المتعجرفة والمملؤة ارتباكا، المحتضنة خالصنا بالذراع اإللهي يتحقق وكأن سر تسبيحنا هو قيام مملكة المسيح الذي يالزمه انهيار مملكة إبليس المقاوم للحق وتحطيم لمدينته وهدم . بضد المسيح

. لقصره




رية تشير إلى سيطرته على جماعة أقل مثل لعل المدينة هنا تشير إلى سيطرة عدو الخير على الجماعة، والقاألسرة، والقصر يشير إلى تملكه على القلب، فان عدو الخير يعمل على كل المستويات ليملك خالل الجماعة أو األسرة أو

. ومسيحنا أيضا يقاومه على كل المستويات ليهدم كل أثر لمملكته... الفرد

فألن عدو الخير بمالئكته يحتلون " قصر الغرباء"أو " قصر األعاجم"دو أما دعوة النفس التي يسيطر عليها الع . النفس كغرباء وأعاجم، يملكون ما ليس لهم؛ إنها خليقة اهللا الصالحة التي تسللوا إليها

ننا لعل أيضا هدم المدينة أو القرية أو القصر يشير إلى هدم إنساننا القديم بكل أعماله ألجل التجديد المستمر إلنسا ). ١٦: ٤ كو ٢(الداخلي على صورة خالقه

مما يفرح القلب ويمأله تسبيحا أن قيام مملكة المسيح الداخلية مع هدم مملكة عدو الخير فينا يصحبه : الكرازة. جها شهادة أو كرازة لعمل اهللا وإنجيل خالصه، فتجتذب نفوس كثيرة لتقوم كنيسة قوية ال من جهة العدد وإنما من حيث مسيح

]. ٣" [لذلك يكرمك شعب قوي، وتخاف منك قرية أمم عتاة: "يقول النبي. القدير الحال فيها) جبابرة بأس(تتهلل نفوسنا بشعب اهللا القوي الذي يحمل فيه قوة قيامته الغالبة للموت، فيعيشون كنفوس عتاة

: ٣٧حز " (وا على اقدامهم جيش عظيم جدا جدافدخل فيهم الروح فحيوا وقام: "وكما قيل عنهم. يمارسون المخافة اإللهية ). ١٠: ٦نش " (مرهبة كجيش بألوية"، )١٠

حينما تنهار فينا مدينة بابل وتتحطم قرية إبليس الحصينة ويخرب قصره، يملك الرب ليقيم منا شعبا قويا مرهبا ألم تهرب ! مات والعواطف حتى ظل اإلنسان؟ما هو هذا الشعب المرهب إال تقديس النفس والجسد والفكر والكل... للعدو

ألم تخرج الشياطين واألرواح الشريرة لمجرد رؤية عصائب الرسول ! ؟)١٥: ٥أع (األمراض من ظل بطرس الرسول !بولس؟

ألنك كنت حصنا للمسكين، حصنا للبائس في ضيقه، ملجأ من السيل، ظال من الحر، إذ : "إنصاف المظلومين. د ].٥-٤..." [تخفض ضجيج األعاجم) جفاف(عتاة كسيل على حائط كحر في يبس كانت نفخة ال

تئن البشرية من قانون الظلم الذي سادها منذ دخلت إليها الخطية لهذا يتقدم اهللا نفسه كسر تعزية عملية، يسند كل ، وظال من الحر بينما )صفالعوا(نفس جريحة، مقدما نفسه قوة وحصنا للمسكين والبائس وقت الضيق، ملجأ من السيول

وكأن اهللا في حبه الفائق ورعايته األبوية يقدم نفسه لمؤمنيه حسب . تكون نفخة اإلنسان الجبار مثل عاصفة ضد حائطاحتياجاتهم، يصير لهم كل شيء من أجل سالمهم وبنيانهم وشبعهم، فهو القوة والحصن والملجأ والسحابة المظلمة والخبز

... الخالنازل من السماء

: وليمة العهد الجديد. ٢

يتقدم كلمة اهللا المخلص إلى كل نفس ليكون هو المشبع الحتياجاتها وواهبها السالم والقوة ضد العدو الشرير، هذه الوليمة في حقيقتها هي الحياة اإلنجيلية المشبعة والمقدمة . فتتمتع النفس بالحياة الجديدة في المسيح كوليمة مفرحة دائمة

: الشعوب، يصفها هنا هكذالكل

لقد انفتح الباب على مصراعيه لجميع ].٦..." [ويصنع رب الجنود لجميع الشعوب وليمة: "وليمة عامة. أجسد الرب (الشعوب لتتمتع بكلمة اهللا وعهوده ومواعيده وشرائعه وأعماله الخالصية، خاصة الشركة في األفخارستيا

. على شعب معين أو جنس خاص، ولم تعد عطايا اهللا حكرا )ودمه




مت " (اذهبوا إلى مفارق الطرق وكل من وجدتموه فادعوه إلى العرس: "يعلن السيد المسيح عمومية الدعوة بقوله٩: ٢٢ .(

ما هذه الوليمة الدسمة أو العيد الدسم إال سر االفخارستيا، حيث ].٦[" وليمة سمائن"وليمة دسمة، دعاها . ب كل الشعوب مع السمائيين في التسبيح، وتنفتح أبواب السماء أمامهم، أو قل تصير الكنيسة سماء ليتمتع يشترك المؤمنون من

!المؤمنون بجسد الرب المبذول ودمه الكريم خالصا وشبعا لهم؟

v "]فال يعوزني شيء ٢٣مز ..." (الرب راعي[(

كيف استهل مزموره بأنه لم يعد في ... ل لكم؟اسمعوا داود ماذا يقو. اسمعوا عن ما هية األسرار التي نلتموها . عوز إلى شيء؟ لماذا؟ ألن من يتناول جسد المسيح ال يعود يجوع بعد


v ة بسبب صغر سنهم تعطى لهم المواهب السماوية بغنى للملء، فيحق لهم الترنم بفرح، الذين حرموا من البركات األرضي ).١: ٢٣مز " (الرب راعي فال يعوزني شيء: "قائلين

]267[القديس ديديموس الضرير

v مائدة هي عضد نفوسنا، رباط ذهننا، أساس رجائنا، خالصنا ونورنا وحياتناهذه ال .

v عندما ترى المائدة معدة قدامك قل لنفسك :

!من أجل جسده ال أعود أكون ترابا ورمادا، وال أكون سجينا بل حرا

ب المالئكة، والمناجاة مع أترجى السماء، واتقبل الخيرات السماوية، والحياة الخالدة، ونصي) الجسد(من أجل هذا . المسيح

!سمر هذا الجسد بالمسامير وجلد، وال يعود يقدر عليه الموت

. ينبوع الدم وينبوع الماء: إنه الجسد الذي لطخ بالدماء وطعن، ومنه خرج الينبوعان المخلصان العالم


يشير الخمر إلى الفرح . ]٦[" وليمة خمر على دردى، سمائن ممخة دردى مصفي": وليمة مفرحة روحيا. ج . الروحي، أما كونه مصفى أو نقيا فيعني أنه ال يفقد وعي اإلنسان ويسكره إنما يهبه بهجة روحية

v ما كما شرب نوح كأس خمر مسكر في سفر التكوين، ولكن سكر كأس الرب ودمه ليس تسكرنا كأس الرب بطريقةفان كأس الرب يجعل شاربيه عقالء ويرد افكارهم إلى الحكمة الروحية؛ تنقل اإلنسان من تذوق ... كسكر خمر العالمأنها تهب راحة للنفس إذ تقدم لها فرح الصالح اإللهي عوض ... مأنها تحرر النفس وتنزع عنها الغ... العالم إلى فهم اهللا

. كآبة القلب القاتم بسبب ثقل أحمال الخطية

]269[الشهيد كبريانوسينزع حجاب الحرف ليدخل المشتركون إلى السماء عينها ويتعرفون على خاللها يكشف الغطاء و: وليمة سماوية. د

ويفنى في هذا الجيل وجه النقاب، النقاب الذي على كل الشعوب، والغطاء . "أسرارها التي كانت محتجبة عن كل بني البشر . ]٧[" المغطى به على كل األمم




v فرح شبابنا: " نحو المذبح قائلينالشعب الذي تطهر وامتأل بالمواهب العجيبة يبدأ بالسيرإنهم ..." إلى بيت اهللا نذهب، اهللا ي . يسرعون تجاه الوليمة السماوية


v ،يليق بنا أن نحسب أنفسنا كمن هم في السماءفي كل مرة نخدم ليتورجيا هذه الذبيحة.

]271[األب ثيؤدور

].٨[" يبلع الموت إلى األبد: "وليمة واهبة الحياة. هـ

v ع عدم الموت، ونحن الفاسدون عدم الفساد، وعوض األرض وشرورها ننتظر نحن المائتون بالطب) هذه الذبيحة(بواسطة . ننال بركات السماء ومباهجها

]272[األب ثيؤدور

v فإنه يلزمنا أن نعرف بالخبرة أننا ننال الحياة األبدية ... اهللالئال ننتفخ ظانين أن الحياة هي من عندياتنا، ونتعجرف على ". األفخارستيا"ال من طبعنا بل بقوة هذا الكائن األسمى

]273[القديس ايريناؤس

السيد الرب الدموع عن كل الوجوه، وينزع عار شعبه عن كل األرض ألن الرب قد ويمسح : "وليمة مجيدة. وأن كانت الدموع قد تسللت إلى . إذ يهب مؤمنيه راحة فيه خالل الحياة المقدسة أو خالل تمتعهم ببر المسيح].٨[" تكلم

تا في المسيح المطيع لآلب، فينتزع عنا ثقل البشرية كلها خالل عصيانها فان اتحادنا مع اهللا في ابنه بالروح القدس يهبنا ثبا . عصياننا ويجفف دموعنا الداخلية، واهبا النفس أمجادا في الداخل نختبرها في حياتنا الزمنية كعربون للمجد األبدي السماوية

نصرة، حياتنا جهاد وصراع ضد قوات الظلمة، معركة دائمة أرضها القلب الداخلي، لكن مسيحنا يهبنا الغلبة وال . يضمد كل جرح ويمسح كل دمعة

v المائدة السرائرية هي جسد الرب الذي يعضدنا قبالة شهواتنا وضد الشيطان.

. حقا يرتعد الشيطان من الذين يشتركون في هذه األسرار بوقار

]274[القديس كيرلس األسكندرى

: هالك موآب. ٣

هوذا : "إذ يتهلل المؤمنون الغالبون للحزن والمرارة والدموع بل وللموت خالل وليمة الخالص المجانية يقولونفإن . يرة يكمن فرحنا في خالصنا من أعدائنا، أي من إبليس وكل جنوده وكل أعماله الشر].٩[" هذا إلهنا انتظرناه فخلصنا

ويداس موآب في مكانه كما يداس التبن في ماء . "مجد أوالد اهللا يرافقه خزي لقوات الظلمة التي رمز إليها هنا بموآبالمزبلة، فيبسط يديه فيه كما يبسط السابح ليسبح، فيضع كبرياءه مع مكايد يديه، وصرح ارتفاع أسوارك يخفضه،

]. ١١-١٠[" يضعه، يلصقه باألرض إلى الترابإن كانت قوات الظلمة قد تشامخت على أوالد اهللا وحسبت أنها قادرة على اذاللهم، فان اهللا بالصليب هدم حصونها ونزل بها إلى الهاوية، واهبا ايانا سلطانا ان ندوس على الحيات والعقارب وكل قوات الظلمة، ندوسها كما يداس التبن




وكأن تلك القوات التي كانت سبب هالكنا تتحول خالل عمل اهللا ). لطوب اللبنفي عمل ا(الستخدامه في مواد البناء . الخالصي إلى اداة محتقرة وذليلة تحت األقدام تستخدم لبنيان نفوسنا؛ إذ بدون إبليس ما كنا نكلل

حتى األرض أما سر هالك العدو فهو كبرياؤه، إذ حسب نفسه محصنا بأسوار منيعة، لكن اهللا يهدم هذه األسوار . ليفضح ضعف العدو ويكشف حقيقة عجزه أمام إلهنا




األصحاح السادس والعشرون

تسبحة القيامة

التسبحة السابقة هي تقدمة شكر يرفعها المفديون هللا من أجل بركات الخالص التي وهبها اهللا لشعبه، أما هذه . في اهللا ، خالله يعلن الشعب ثقته]١٩" [مزمور القيامة"التسبحة فهي

يتطلع إشعياء النبي إلى خروج الشعب من السبي حاملين روح الغلبة والنصرة بينما تسقط بابل وكل أسوارها كصورة حية للقيامة من األموات، لهذا ينطلق لسانه بالتسبيح مؤكدا الثقة في اهللا واهبا الحياة ] ١٢[الفريدة حتى األرض

. والقيامةهو أول نص صريح في العهد القديم عن ] ١٩[ ورد هنا عن القيامة من األموات يرى بعض الدارسين أن ما

.]275[القيامة

].٤-١[مزمور للحث على الثقة باهللا . ١

]. ٦-٥[انهيار العدو . ٢

]. ١٦- ٧[لصديقيه مساندة الرب . ٣

]. ١٩-١٧[دخول شعبه في الضيق . ٤

]. ٢١-٢٠[اهللا مخلص شعبه . ٥

: مزمور للحث على الثقة باهللا. ١

إنها أغنية العهد الجديد؛ لم يكن ].١[" في ذلك اليوم يغنى بهذه األغنية في أرض يهوذا: "يبدأ المزمور بالمقدمةما تمتع به الشعب القديم من بركات كالعودة من السبي ال ". في ذلك اليوم"، لذا يقول ممكنا لرجال العهد القديم أن يتغنوا بها

. يبعث فرحا دائما إال من حيث كونه رمزا للخالص المبهج الذي تحقق بردنا من سبي الخطية خالل عمل الصليب

مع أبواب مفتوحة وبر لسكانها هذا المزمور هو تسبحة ألورشليم مدينة اهللا بسبب ما تمتعت به من قوة وحصانة ...وأمانة وسالم

، يقصد بها أورشليم رمز أورشليم السماوية، وأيضا كنيسة العهد الجديد بكونها مدينة اهللا التي ]١[" لنا مدينة قوية" . يسكنها الرب نفسه مع شعبه

واتها الحربية، فال يقدر عدو ؛ أعمال اهللا الخالصية هي أسوار المدينة وأد]١[" يجعل الخالص أسوارا ومترسة" . له أن يحاربها ويحاول اغراءها لكنه لن يستطيع أن يغلبها مادامت أمينة للرب. الخير أن يقتحمها

عن حياتنا الداخلية ككنيسة المسيح، مدينة الرب -القديس أغسطينوس خاصة -كثيرا ما تحدث آباء الكنيسة مع الناس؛ الحب هو مؤسسها، وهو كنزها، وهو لغتها - الحب -نى اهللا هذه المدينة في جوهرها هي سك. السماوية ! مدينة الرب هي مدينة الحب... وشريعتها

v إذ يصير لك كمال المعرفة وإذ تصبح عرش اهللا بالحب تصير سماء! ... اهللالسماء التي نراها بأعيننا حين ننظر إلى فوق ليست ثمينة جدا عند اهللا؛ النفوس القديسة هي سماء




...كل نفس هي صهيون

إذ يحب البشر بعضهم بعضا ويحبون ! واضح أن صهيون هي مدينة اهللا؛ وما هي مدينة اهللا إال الكنيسة المقدسة؟ . ]276[من يمتلىء حبا يمتلىء من اهللا). ٨: ٤ يو ١" (اهللا محبة: "فقد كتب بصراحة... اهللا الساكن فيهم يصيرون مدينة اهللا

v 277[لقد تعلمنا أنه توجد مدينة اهللا، مؤسسها أوحى لنا بالحب الذي يجعلنا نشتهي المواطنة فيها[ .

القديس أغسطينوس بالحب أقام اهللا كل نفس لتصير مدينته الحصينة وسمواته المقدسة، اقامها عروسه السماوية المتحدة معه لها ذات

). ١٠-٧: ٢٤مز (امكانيات عريسها المخلص الذي صعد إلى السموات وانفتحت أمامه األبواب الدهرية ليدخل ملك المجد عروسه الحاملة بره وامانته، تنفتح أمامها أبواب السماء لتجلس عن يمين عريسها الملك وفي احضانه، ال تقدر هي أيضا

إنها كأستير الملكة التي اجتازت كل أبواب القصر لتبلغ إلى . قوة ما أن تحرمها من العبور في السمويات حتى تبلغ عرشه . ليه فيالطفها ويستمع إلى طلبتهاالملك الذي يمد قضيب ملكه الذهبي لها كي تدخل إ

هذه المشاعر النبوية تمتع بها إشعياء ربما حين رأى بالروح الراجعين من السبي يدخلون أبواب أورشليم المفتوحة افتحوا األبواب لتدخل األمة البارة الحافظة : "لقد قال. أمامهم، وهم داخلين كما في موكب نصرة أو موكب عيد مفرح في الرب

].٢[" نةاألما

v "؛ لنذهب باستقامة إلى السماء)٧: ٢٤مز " (ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم .

..."ارفعوا أنتم يا رؤساء الهواء األبواب التي اقمتموها في أذهان البشر: "ليت بوق النبي يضرب عاليا


: ، قائال)٧: ٢٤مز " (ارتفعي أيتها األبواب الدهرية ليدخل ملك المجد"على العبارة القديس أمبروسيوس يعلق الجديد طريقا جديدا، ألنه هو دائما كما كان أعظم من غيره، " المنتصر"لقد وجدوا أنه يلزم أن يعد أمام وجه هذا [

ألن أبواب البر التي هي أبواب العهدين القديم والجديد، التي فيها تنفتح السموات، هي أبواب دهرية، لذلك فهي بالحق ولكن ...ال تتغير، لكنها ارتفعت ألن الداخل فيها ليس إنسانا بل العالم كله في شخص مخلص الكل

أن يرفعوا ) السمائيين(لوحيد، أمروا الجنود اقتراب رب الكل، أول قاهر للموت، والمنتصر ا) المالئكة(إذ أدرك ].]279["ارتفعي أيتها األبواب الدهرية فيدخل ملك المجد... "األبواب قائلين في هيام وتعبد

ين المتحدين بربنا يسوع فيرتفعوا معه إلى سمواته، يعيشون هنا في سالم حقيقي هكذا إذ تنفتح السماء أمام المؤمن : لذا يقول النبي. وثقة بالمخلص

تعبير رائع عن الطمأنينة األكيدة التي يهبها اهللا . ]٣[" ذوي الرأي الممكن تحفظه سالما سالما ألنه عليه متوكل" . م حتى يبلغوا إلى النصرة النهائية من أجل اتكالهم عليهلمؤمنيه المخلصين له، فيعطيهم سالما يتبعه سال

يقصد بذوي الرأي الممكن أصحاب الهدف الثابت أو أصحاب الفكر المتزن غير المتزعزع الذين ال تفقدهم توكلوا على الرب إلى األبد ): "٣١: ١٨؛ مز ٤: ٢٦إش (عواصف األحداث ثقتهم في اهللا مخلصهم، يهوه صخر الدهور

. ]٤[" الرب صخر الدهور) يهوه(ي ياه ألن ف

v ا معه بالعيان... بئس الشعب الذي يتحول عن اهللاأما السالم الخاص بنا فننعم به اآلن مع اهللا باإليمان، ونتمتع به أبدي .





v ألنه إذا اصطلح إنسان مع جميع العالم . ينبغي على كل أحد أن يصلح ذاته، ولذاته يسالم، وال يكون انقسام في ضميرهأما الذي يصلح نفسه ويسالم ذاته فهو كمن سالم العالم جميعا، ويكون مشرفا في . وهو منقسم على ذاته فصلحه بال منفعه

. عيني سيد الكل

v ا للخطية في الضمير مكان سكناك، بل اشفق يارب على النفس التي اشتعلت بحبك، ألنها هي مسكن السالم، فال تترك أثر . احرقه بنار حبك

]281[القديس يوحنا التبايسي

: العدوانهيار . ٢

].٦-٥[" ألنه يخفض سكان العالء"إن كانت بابل قد تشامخت وظنت أنها في العالء فسينزل الرب بها حتى التراب ليجعلها مدوسة باقدام المساكين

. هذه هي نهاية كل متكبر مقاوم للحق، إذ يشرب من ذات الكأس التي قدمها للغير. الذين سبق فوطأتهم بقدميهاوكما قالت . هو تمجيد أورشليم الذليلة المتضعة وإقامتها مدينة خاصة به؛ والنزول ببابل المتشامخةعمل اهللا الدائم

). ٥٣: ١لو " (أنزل األعزاء عن الكراسي، ورفع المتضعين، أشبع الجياع خيرات وصرف األغنياء فارغين: "القديسة مريم

v سقطوا بسبب الكبرياءعرفتني طرق االتضاع، خاللها يعود البشر إلى الحياة، إذ .


v بالكبرياء نستند على الرياح، وبه نزج بأنفسنا إلى اللجة، فال تقبل مرض الكبرياء لئال يسرقك العدو...

v واضع تستريح روح الحكمةفي اإلنسان المت .

القديس مار إفرآم السرياني

: مساندة الرب لصديقيه. ٣

يقدم لنا النبي في هذا المزمور تحليال رائعا لحياة اإلنسان الصديق الذي يجد لذته وحمايته ومجده في الرب؛ وفي . ياه والطاعة له للتمتع بخالصه المجانينفس الوقت يدعونا للصالة السرية في المخدع مع االهتمام باحكام اهللا ووصا

أحكام اهللا أو وصاياه ليست ثقال على نفس الصديق إنما هي علة استقامته، لذا يطلبها ويشتهيها بفرح وبهجة . أوكما يقول . كأن الوصية أو كلمة اهللا هي موضوع رجاء ولذة وفرح للنفس].٨[" في طريق احكامك انتظرناك: "قلب، قائال

).٢٤، ١٦، ١٤: ١١٩مز " (شهاداتك هي لذتي... بفرائضك أتلذذ... بطريق شهاداتك فرحت كما على كل غنى: "لالمرت

لعل سر فرح الصديق وبهجته بالوصية أنه يكتشف أعماقها فيجدها تالق مع المسيح كلمة اهللا وتمتع به كسر رع وال أأمن وال أقصر وال أعلى من المسيح نفهم أنه ليس طريق أس[: القديس أغسطينوسخالص وحياة وكما يقول

أنه يجد فيه بهجة ) المرتل(لذلك يقول ). ٣: ٢كو " (المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم"بخصوص شهادات اهللا، هذا ...].]283[)المسيح(هذه هي الشهادات التي بها اكد لنا إلى أي مدى يحبنا . عظيمة كما في كل غنى

إلى اسمك وإلى ذكرك شهوة النفس، : "سر فرح الصديق، اتحاده باهللا مخلصه وتمسكه باسمه القدوس وتذكاره. ب في ليل هذا العالم تعتاز إلى نور تدرك النفس أنها].٩-٨[" أيضا بروحي في داخلي إليك أبكر. بنفسي اشتهيتك في الليل

أنها تطلبه في الليل ألنها ذاقت األمرين طوال تعب النهار وآالمه غير المنقطعة، فتريد أن . المخلص ليشرق عليها بل وفيها




اجيه ، وتن)٢: ١نش (تطلب منه أن تتمتع بكل قبالت . تلتقي به داخلها لتجد فيه راحتها وسالمها وشبعها بكونه شهوة نفسها ). ١٦: ٥نش " (حلقه حالوة وكله مشتهيات؛ هذا حبيبي وهذا خليلي يا بنات أورشليم: "قائلة

. تشتهيه النفس لتلتصق به كل ليل هذا العالم حتى تشرق عليها األبدية فتبقى معه في احضانه أبديا

إليك أبكر، عطشت إليك نفسي : "ناجيهت. إنها تطلبه داخلها، تبحث عنه لتجده يطلبها، تبكر إليه لتجده يبكر إليهاأما ). ٢-١: ٦٣مز " (يشتاق إليك جسدي في أرض ناشفة ويابسة بال ماء، لكي أبصر قوتك ومجدك كما قد رأيتك في قدسك

-١٧: ٨أم " (أنا أحب الذين يحبونني، والذين يبكرون إلى يجدونني؛ عندي الغنى والكرامة؛ قنية فاخرة وحظ: "هو فيجيب١٨ .(

في أرض : "أما نهاية الصديق فهي تمتعه بالمجد اإللهي، األمر الذي يحرم منه األشرار، إذ يقول النبي. جيتمتع الصديق بمجد الرب وجالله وينعكس بهاء الرب عليه ليصير . ]١٠[" االستقامة يصنع شرا وال يرى جالل الرب

. بديةأيقونة له، بينما يحرم الشرير من التمتع بهذه العطية األ

v حسبون أهال أن يروا ذاك المجدب ومثلث الطوبى بل ومتعدد الطوبى أولئك الذين يلينزع : "عن هذا يقول النبي! مطو ].LXX ١٠" [الشرير فال يرى جالل الرب

كان خير : "نافإننا إن كنا ال نتمتع بذلك فسيأتي وقت فيه نقول النفس. اهللا ال يسمح أن ينزع أحد منا أو يستبعد عن رؤيتهإن كان ! ألنه لماذا نحن نعيش؟ ولما نتنفس؟ ماذا نكون إن فشلنا في التمتع بمشاهدة ذلك ولم نمنح معاينة الرب؟". لنا لو لم نولد

! الذين ال يرون نور الشمس يحسبون الحياة أمر من الموت فماذا يكون حال المحرومين من مثل هذا النور؟


v قال). ٢: ٣ يو ١" (نكون مثله ألننا سنراه كما هو"يليق بنا أن نفهم أنه من أجل هذا الكمالتمنح هذه العطية عندما ي :عندئذ ينتزع األشرار كي ال يروا جالل الرب، فيذهب ). ٣٤: ٢٥مت " (د لكمتعالوا يا مباركى أبي رثوا الملكوت المع"

.]285[الذين على اليسار إلى العذاب األبدي، بينما يدخل الذين على اليمين إلى الحياة األبدية

v أيها األحباء، نحن اآلن ابناء اهللا، ولم يظهر بعد ما سنكون، إنما نعلم أنه إذا أظهر نكون مثله ألننا سنراه : "يقول يوحنايبتدىء هذا الشبه يتشكل فينا من اآلن، بينما يتجدد اإلنسان الداخلي يوما فيوما حسب صورة ). ٢: ٣ يو ١" (كما هو . ]286[خالقه

القديس أغسطينوس هكذا يصير اهللا سر مجد صديقيه ليس فقط في العالم اآلتي وإنما يبدأ مجدهم اآلن في داخلهم بمعاينتهم مجد اهللا

فسه علة حرمان لألشرار؛ يكون ملك السالم لمؤمنيه ونارا آكلة وجالله كعربون للقاء معه أبديا وجها لوجه، ويصير اهللا نلهذا يكمل إشعياء النبي ). ١٦: ٢ كو ٢" (لهؤالء رائحة موت لموت وألولئك رائحة حياة لحياة:" يقول الرسول. لجاحديه : قائال

يارب ارتفعت يدك وال يرون، "

. يرون ويخزون من الغيرة على الشعب وتأكلهم نار اعدائك ]. ١٢-١١[" لنا) رددتها(يارب تجعل لنا سالما ألن كل أعمالنا صنعتها




النسبة لألشرار فتكون ، أما ب]287[يرفع الرب يده لتأديب أوالده فيهبهم سالما ونموا، إذ يقبلونها تأديبا عن خطاياهم ]. ١٤[العقوبة نارا آكلة لهم، تهلكهم وتبيد ذكرهم

: دخول شعبه تحت الضيق. ٤

زدت األمة يارب زدت األمة، تمجدت، وسعت كل : "يدرك النبي ما للضيق من بركات بالنسبة لشعب اهللا، قائال وكأن التأديب يسبب ضيقا وتعبا ].١٦-١٥" [ميارب في الضيق طلبوك، سكبوا مخافته عند تأديبك إياه. أطراف األرض

. في الخارج لكنه يؤدي إلى النمو المستمر واالتساع في المجد

فقد رأى النبي شعبه أشبه بسيدة تتلوى . سر القوة ال في الضيق وإنما في يد اهللا الخفية القادرة أن تقيم من األمواتا، أي تنتهي آالم الوالدة إلى ال شيء، أما إذا تدخل اهللا فأنه حتى وإن بلغ من آالم المخاض، وبالجهد تلد فإذا بها تلد ريح

. اإلنسان في آالمه إلى الموت فأنه قادر أن يهبه القيامة، يهبه حياة جديدة مقامة مملوءة فرحا وتسبيحااء فارغا، أما أوالد اهللا ريحا أو كبري) األنا(األشرار يتألمون كما في حالة الوالدة، لكنهم ينجبون من عندياتهم

!كأن األلم خارج السيد المسيح يلد ريحا أما في المسيح فينجب قيامة. فيتألمون وينجبون بعمل الروح تشبيها هللا

كما أن الحبلى التي تقارب الوالدة تتلوى وتصرخ في مخاضها هكذا كنا قدامك يارب، حبلنا تلوينا : "يقول النبي-١٧[" ...استيقظوا ترنموا يا سكان التراب. تحيا أمواتك تقوم الجثث... تصنع خالصا في األرضلم. كأننا ولدنا ريحا

١٩ .[ " لما رأوا بهتوا ارتاعوا فروا، أخذتهم الرعدة هناك والمخاض كالوالدة... ألنه هوذا الملوك اجتمعوا: "يقول المرتل

أن الملوك هم جماعة المؤمنين الذين يحبلون من مخافة اهللا ويدخلون في ]288[القديس أغسطينوسيرى ). ٦-٤: ٤٨مز (اله عندما نسمع آالمهم نتوقع ميالدا جديدا، حيث يموت اإلنسان القديم بكل أعم. حالة طلق لينجبوا خالصا خالل اإليمان

. ويولد اإلنسان الجديد الذي على صورة خالقه

... حسن لك أيتها النفس البتول: [النفس البتول المرتبطة بالمسيح عريسها، قائالالقديس أغسطينوس يناجي ب ، وتحتفظي في جسدك ما انجبتيه، إذ حبلتي بمخافة الر)اإلنسان الجديد(فببتوليتك تحتفظي في قلبك ما قد ولدته ثانية

]. ]289[وولدتي روح الخالص

: اهللا مخلص شعبه. ٥

، تعبر سريعا، "لحيظة"إن كان اهللا يغضب ال لينتقم لنفسه إنما ليؤدب معلنا حبه لخالصنا، لذا دعى فترة عضبه . أن يكافيء مؤمنيه، بينما يشرب األشرار من كأس شرهم ما قد مألوه بانفسهممنتظرا

القديس لهذا يقول . تعبر بنا سريعا، ال تقارن أمام أبدية مجيدة بال نهاية" لحيظة"حياتنا بكل آالمها هي لق أبوابك خلفك، اختبئى هلم يا شعبي أدخل مخادعك واغ:"توجد راحة في الموت، يتحدث عنها النبي قائال [:أغسطينوس

].]290["نحو لحيظة حتى يعبر الغضب

].٢٦[" ألنه هوذا الرب يخرج من مكانه ليعاقب: "ما أجمل أن تختتم تسبحة القيامة التي بين أيدينا بالعبارة الرائعةإثمنا . أنه أب سماوي يشتاق أال يعاقب، أن أدب إنما يكون كمن خرج من مكانه أي من الرحمة المملوءة ترفقا وحنانا

.حتى في خروجه يطلب أن يضمنا إليه ليرجع بنا إلى عرش رحمته... وعصياننا يجعالنه كمن يخرج من مكانه ليعاقب




األصحاح السابع والعشرون

نتحطيم لويثاإن كان اهللا يخرج من مكانه ليعاقب، ففي خروجه ال يطلب هالك الخطاة وإنما الخطية، ال يريد الدخول في معركة

سيف -إنه يدخل إلى معركة فريدة خالل الصليب ... مع البشرية إنما مع إبليس الحية القديمة المخادعة والتنين البحري . القاتل للشر والواهب الحياة لشعبه-الحق

]. ١[قتل لويثان . ١

]. ٩-٢[حماية الكرمة المشتهاة . ٢

]. ١١-١٠[ضرب العدو . ٣ ]. ١٣-١٢[اهللا يجمع شعبه . ٤

: قتل لويثان. ١

في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم لويثان الحية الهاربة، لويثان الحية المتحوية، ويقتل التنين " ].١[" الذي في البحر

إشارة إلى اليوم األخير الذي فيه يضرب اهللا الشيطان ضربته " في ذلك اليوم"لبعض يرى في تعبير إن كان االقاضية النهائية بتمتع الكنيسة بالحياة األبدية وهالك عدو الخير، ويحاول اتباع الملك األلفي أن يحسبوه يوم الملك األلفي

محا "أو يوم الفداء الذي فيه ملك الرب على خشبة الصليب، وفيه حيث يتحطم سلطان إبليس، أال إننا نراه يوم الصليب، ، إذ بدأ الملك األلفي )١٥ -١٤: ٢كو " (إذ جرد الرياسات والسالطين أشهرهم جهارا ظافرا بهم فيه... الصك الذي علينا

. بصلب الرب) الروحي( بالعصر المسياني على الملك األلفي هو كما سبق فقلت أن اتجاه بعض المفسرين إلى تطبيق نبوات إشعياء الخاصة

ثمرة طبيعية لعدم تذوق المسيحيين في العصر الحالي لقوة الصليب في حياتهم واختبارهم للسلطان اإللهي ضد إبليس . وأعماله وعدم تالمسهم مع الحياة الغالبة الداخلية المملوءة فرحا وسالما فائقا للعقل

رؤ (ه يعاقب الرب لويثان إال كلمة اهللا السيف الماضي ذو الحدين الخارج من فمه ما هو هذا السيف القاسي الذي بالمختفي وراء الحروف والكلمات، " كلمة اهللا المتجسد المصلوب"خالل الكلمة نلتقي بالمسيح نفسه ). ١٢: ٤؛ عب ١٦: ١

].]291[عال يعمل يوما فيوما لخالص الكلابن اهللا حي وف[: البابا أثناسيوس الرسوليوكما يقول . يعمل دوما لخالصنامعاقبة الحية بالسيف وقتل التنين البحري إنما يعني أن كلمة اهللا المتجسد، مسيحنا المصلوب والساكن في داخلنا

. عركة ليدين كل شر فينا حتى يحطم كل ظلمة مقيما فينا مملكة النوريتسلم قيادة الم

v فع جسده على الصليب ... لقد قهر ال بقوة عسكرية بل بجهالة الصليب... لقد غلب العالم كله كما نرى أيها األحباءلقد ر .فخضعت له األرواح





v ا ويسترد اإلنسان . الرؤساء والسالطين وظفر بهم بصليبه) الرب(سلبوهذا كان سبب مجيء ربنا لكي يطرحهم خارج . الذي هو بيته وهيكله

]293[القديس مقاريوس الكبيررأينا أن طقس المعمودية الذي في حقيقته تمتع " الروح القدس بين ميالد الجديد والتجديد المستمر"في دراستنا عن

لجديد الذي على المتع باإلنسان ا: بالموت مع السيد المسيح والدفن معه والتمتع بقوة قيامته، يقوم على خطين رئيسيين همافي مياه المعمودية . صورة خالقه وتحطيم أعمال اإلنسان القديم؛ أي التمتع بالسيد المسيح وجحد إبليس وكل طاقاته وأعماله

.نتحد بمسيحنا الملك المصلوب محطم لويثان الحية المخادعة والتنين القاطن في المياه

v طلب منكم أن تنطقوا بهذه اماذا حدث؟ ما هذا التغير المفاجىء "... أجحدك أيها الشيطان: "لكلماتبعد أن تحنوا ركبكم يالغريب؟ أنتم الذين كنتم ترتعشون بخوف هل تثورون ضد سيدكم؟ هل تتطلعون إلى مشورته بازدراء؟ ما الذي جاء بكم

إلى هذا الجنون؟ متى حلت بكم هذه الجسارة؟

. لدينا سيف؛ سيف قوي: تقولون . أي حليف لكم؟ أخبرونيأي سيف هو هذا؟

هذا جعلنا فوق . إننا ندخل في خدمتك أيها المسيح ، لهذا فإننا متجاسرون وثائرون، ألن لنا ملجأ قوي: تجيبون . نحن الذين كنا قبال نرتعب منه ونخافه، لسنا فقط نجحده وحده بل ومعه كل مواكبه. الشيطان

v يطان وكل مواكبك وكل خدمتك وكل أعمالكأجحدك أيها الش: يطلب منكم الكهنة أن تقولوا .

!كلمات قليلة لكنها عظيمة القوةالمالئكة تقف بجواركم، والقوات غير المنظورة تفرح بتغيركم، ويتقبلون الكلمات من ألسنتكم ويحملونها إلى سيد

.كل الخليقة، لتنقش هناك في كتب السماء


: حماية الكرمة المشتهاة. ٢

إذ يتسلم الرب نفسه قيادة المعركة يصير هو شخصيا طرفا فيها لتتمتع كرمة المشتهاة بنصرته وحراسته لها في ذلك اليوم غنوا للكرمة المشتهاة، أنا الرب حارسها، اسقيها : "لربورعايته واهتمامه بها، لذلك يقول النبي على لسان ا

].٥-٣..." [كل لحظة لئال يوقع بها، احرسها ليال ونهارااهللا نفسه هو مالك الكرمة، يحبها ويشتهيها، وهو الكرام والحارس لها، يتعهدها كل لحظة يرويها ببركاته اإللهية،

تركها وال يتخلى عنها، ينزع عنها الشوك والحسك ليحرقه، ويصالحها مع اآلب خالل صليبه عينه عليها ليال ونهارا، ال ي ). ١: ٥رو (

: إن كان الصليب قد حطم إبليس وجرده من سلطانه على المؤمنين، فإنه قدم أيضا البركات التالية

كوا ثمار الصليب في حياة الكنيسة ترى لمن قيل هذا إال للسمائيين الذين أدر].٣[" غنوا للكرمة المشتهاة. "أفتهللت حياتهم وصاروا يسبحون اهللا مخلص البشر على عمله العجيب فيهم، إذ جعل األرضيين سمائيين، ورفع الكنيسة إلى

صارت الكرمة المشتهاة من اهللا مخلصها موضوع شهوة المالئكة وكل . حيث العرش تشارك السماء تسابيحها وليتورجياتها ). ١٤-١١: ٥رؤ (لعلوية الطغمات ا




إن كان ذكر اهللا شهوة نفس اإلنسان فإن ذلك هو رد فعل لحب اهللا لنا والشتهائه إلينا بكوننا كرمه المشتهاه . ألن الرب قد اختار صهيون اشتهاها مسكنا له: "يقول المرتل. وعروسه المحبوبة لديه وكنيسته التي يشتهي السكنى فيها

الجبل الذي اشتهاه اهللا لسكنه، بل الرب يسكن "؛ )١٤-١٣: ١٣٢مز " (د ههنا اسكن ألني اشتهيتهاهذه هي راحتي إلى األب ). ١٦: ٦٨مز " (فيه إلى األبد

أن كان اهللا يرسل مالئكته لحماية شعبه من ].٣[" أحرسها ليال ونهارا... أنا الرب حارسها: "حراسة إلهية. بلقد حطم العدو بالصليب ال كحدث تاريخي مضى . استها من ضربات الخطية القاتلةالمخاطر الزمنية؛ لكنه يقوم بنفسه بحر

وإنما كعمل إلهي قائم وفعال، ثبت صليبه في وسط كنيسته ليحتضنها من كل ضربات العدو مادامت تبقى في احضانه را فوق الموت، تعبر عليه المجد لك يا من أقمت صليبك جس [:القديس مار إفرآم السريانيلذلك يقول . وتطلب حراسته

]. ]295[النفوس من مسكن الموت إلى مسكن الحياة

. فردوس إلهي؛ إذ ينزل عليها أمطار نعمته المجانية فتحول قفرها إلى]٣[" أسقيها كل لحظة: "رعاية مستمرة. جما أحمله من ثمار الروح هو عمله في، ثمر ). ١٦: ٤نش " (ليأت حبيبي إلى جنته ويأكل ثمره النفيس: "لذا تناجيه قائلة

. رعايته غير المنقطعة

بماذا يسقي اهللا كنيسته الكرمة المشتهاة؟

!يعطينا ذاته... أنه يهبنا روحه القدوس عامال فينا، يهبنا حياته فينا

v سخي هو ذاك الذي يهبنا اعظم كل العطايا، حياته ذاتها!

]296[القديس إكليمندس االسكندري

v ١٣: ٤ يو ١(بسبب نعمة الروح التي أعطيت لنا، صرنا نحن فيه وهو فينا...(

ج الروح نحن غرباء عن اهللا وبعيدون عنه، أما بشركة الروح فصرنا قريبين لالهوت، فوجودنا في اآلب ليس خار . من عندياتنا إنما هو عمل الروح الذي فينا ساكنا في داخلنا


إذ تقبل عطيته المجانية وتتجاوب عمليا مع نعمته ال تسقط تحت الغضب . ]٤[" ليس لي غيظ": عدم إدانتها. دإذا ال شيء من الدينونة اآلن على الذين هم في المسيح يسوع السالكين ليس حسب الجسد بل حسب : "اإللهي بل بثقة تقول

). ٢-١: ٨رو " (ياة في المسيح قد اعتقني من ناموس الخطية والموتالروح، ألن ناموس روح الح

شوكا ، فإنه إذ لم يجد عنبا جيدا بل ]298["عنبا"وتعني " hemah"يجب أن تقرأ هنا " غيظ"يرى البعض أن كلمة . وحسكا، أو عنبا بريا قام بحرق الشوك والحسك إلعطاء الفرصة لإلثمار الجيد

لقد أخذ على . ]٤[" ليت علي الشوك والحسك في القتال فأهجم عليها واحرقها معا: "حرق الشوك والحسك. هـبالفعل حمل الشوك على رأسه حين . ..."ليت علي الشوك: "عاتقه مقاومة الشوك والحسك الخانق للكرمة المشتهاة، قائال

حمل لعنة األرض باإلكليل [: القديس مار يعقوب السروجيوكما يقول . صلب، نازعا العار أو اللعنة عنا ليحملها من أجلنابإكليله خلع ! صار لعنة حتى يتبارك به الوارثون الراجعون!... الذي وضعوه على رأسه، وحمل ثقل العالم كله كالجبار

بإكليل شوكه ضفر إكليال إلبنة ! بإكليل الشوك هدم تاج الشيطان الذي أراد أن يكون إلها على الخليقة... لحية الملعونزرع ا ]. ]299[األمم، العروس التي خطبها من بين األصنام، وكتبها إلسمه




هذه هي نهاية عمل . ]٥[" أو يتمسك بحصني فيصنع صلحا معي، صلحا يصنع معىي: "مصالحتنا مع اهللا. و ). ١٠: ٥رو (مصالحتنا مع اهللا، إذ ونحن بعد اعداء صولحنا مع اهللا بموت ابنه : الصليب

v يتألم لكي تستمر بنوته هللايرفض أن) نحن البشر(ابن اهللا تألم ليجعلنا ابناء هللا، وابن اإلنسان !!!


في المستقبل يتأصل يعقوب، يزهر ويفرع إسرائيل ويمألون وجه ": نمو الكنيسة الجامعة أو إسرائيل الجديدة. زوإنما ) خالصهم من السبي البابلي(لعل اهللا أراد منهم أال ينظروا إلى عمله معهم في المستقبل القريب . ]٦[" ثماراالمسكونة

خالل المستقبل البعيد حيث يتأصل يعقوب الجديد، فتقوم كنيسة العهد الجديد بكونها إسرائيل الجديد، التي ضمت من اليهود ألقيت البذار : [القديس إيريناؤسيقول . اءوا بثمار روحيه فائقة مألت وجه المسكونةالتالميذ والرسل وكثير من المؤمنين ج

].]301[هذه إستطاع المسيح والرسل أن يأتوا بثمار) أورشليم(فمن ... في كل المسكونة

هل : "يعاملهم كأبناء وليس كأعداء، فيسمح بتأديبهم ألجل خالصهم وبنيانهم، إذ يقول]: ٩-٧[ تأديبه ألوالده .ححينما يضرب شعب ! بمعنى هل ضرب اهللا يعقوب إسرائيل كما ضرب ضاربي يعقوب؟،]٧[" !ضربة كضربة ضاربيه؟

: بذات المعنى يقول. م مصرون على الجحود ومقاومة اهللاإنما ألجل بنيانهم أما ضربة لالعداء ضاربي شعبه فليهدمهم ألنه ].٧[!" ؟أو قتل كقتل قتاله"

حتى في الخصومة إنما . ]٨[" إذ طلقتها خاصمتها، أزالها بريحه العاصفة في يوم الشرقية) بكيل(يزجر "وإن بدى أنه قد طلقها وسلمها يخاصمها كما بكيل، أي يسمح لها بالضيق قدر احتمالها، ألجل تأديبها على خطاياها، حتى

.م. ق٥٨٧و. م. ق٧٢٢للريح العاصف القادم من الشرق، أي ألشور أو بابل عام

: ضرب العدو. ٣

مقابل تأديبه ألوالده حتى وإن بدى قاسيا مستخدما أشور وبابل، أو كمن قد طلقهم إذا به يسمح بهالك العدو . ن مهجور متروك كالقفرالشرير؛ فيحول بابل المدينة الحصينة إلى مسك

يرى البعض أن الحديث هنا عن السامرة أيضا التي صارت خرابا بسبب جهل شعبها الروحي واعتزالها عبادة اهللا ]. ١١-١٩[والسقوط في الوثنية

: اهللا يجمع شعبه. ٤

د المسيح، غير أن يرى البعض في ذلك نبوة عن جمع شعب إسرائيل في أواخر الدهور عندما يقبلون اإليمان بالسي . البعض يراها صورة لعمل اهللا عبر العصور عندما أخرج شعبه من مصر ثم خلصه من السبي البابلي

.ربما يشير هنا إلى إسرائيل الجديدة، الكنيسة التي جمعت من بين الشعوب واألمم لتتمتع بالحياة المقامة




األصحاح الثامن والعشرون

وذاإنهيار السامرة وتمجيد ليه

لقد ضمت . تكشف عن سوء الحالة اإلجتماعية وأيضا السياسية) ٣٣-٢٨ص (يبدأ النبي بمجموعة نبوية جديدة ستة ويالت ألناس أشرار في آفرايم ويهوذا واألمم المجاورة، إذ احتقروا اهللا وكلمته واتكلوا على ذراع بشري غريب

. ورجعوا إلى العرافين يستشيرونهم

عدل اهللا فمع محبته لشعبه بل ولكل البشرية لكنه في غير محاباة ال يطيق الخطية وال يقبل يكشف هذا القسم عنلهذا ينزل بالويالت على إسرائيل أو آفرايم ألنها انهارت روحيا بينما يمجد مملكة يهوذا التي . الرجاسات في حياة اإلنسان

. طت في رجاسات أبشعبقيت مقدسة زمانا حتى تشبهت فيما بعد بأختها إسرائيل وسق

]. ٦- ١[ويل للسامرة . ١ ]. ١٥-٧[كشف وفضح للخطية . ٢

]. ٢٢-١٦[الحاجة إلى المخلص . ٣

].٢٩-٢٣[معامالت اهللا مع شعبه . ٤

: ويل للسامرة. ١

أن يسطو على البالد ويخرب المدن . م. ق٧٢٢ينزل اهللا بالويل على السامرة أو إفرايم، سامحا آلشور سنة كان ذلك تأديبا إلسرائيل ودرسا عمليا ليهوذا، فقد استطاع سكان أورشليم عاصمة يهوذا . عدادا ضخمة إلى السبيويحمل أ

أن يصعدوا على األسطح ليروا السماء وقد احمرت بغضب اهللا ضد إسرائيل، فقد ارتفعت ألسنة النيران في كثير من بيوت وذا إذ سلكت فيما بعد في ذات خطايا السامرة بل وأكثر منها كما جاء في ومع هذا لم تتعظ مملكة يه. السامرة وما حولها

. يروي هذا األمر في شيء من التفصيل٣٣مثل أهولة وأهوليبة الوارد في حزقيال

تصور سقوط السامرة هذه التي بنيت على تل مرتفع وقد أحاطت بها الحدائق الشهية من كل ] ٦-١[األعداد الوادي تحتها يبلغ إلى ساحل يزرعيل غني بكرومه وحقوله . ]302[ن أجمل وأحب مدن فلسطينالجوانب حتى حسبت م

إلى اآللهة الوثنية التي تتعبد لها لقد وهبهم اهللا فيض خيرات كثيرة وغنى لكنهم تركوا واهب العطايا وانحرفوا . المثمرةأثار قلب ملك آشور . األمم المحيطة؛ وارتبطت عبادتهم بالحياة المدللة المترفة مع رجاسات كثيرة لذلك أراد اهللا أن يؤدبهم

اعها أما إسرائيل فاتكلت على ذر. ليتطلع إلى السامرة الجميلة الغنية والمدن المحيطة بها فبعث جيشا عظيما ألحتاللهاالبشري ونسيت إلهها، وحسبت أنها قادرة على تحطيم العدو فتحطمت عاصمتها وكثير من مدنها وصارت مثال حيا لكل من

. يتكل على الذراع البشري متجاهال عناية اهللا : يقدم النبي صورة شعرية رائعة لهالك السامرة ومجد البقية المخلصة

الئم دائمة يقدمون فيها الخمور والمسكر بال حساب، فيسكرون ويلهون، وكانوا اعتاد أغنياء السامرة أن يقيموا و. أ . يضعون أكاليل زهور على رؤوسهم عالمة المجد وللزينة




يرى النبي مدينة السامرة كرأس مدن إسرائيل وقد احاطت بها الحدائق أشبه برأس أحد هؤالء األغنياء الذي يأكل ينزل اهللا بالويل على هذه األكاليل فتصير للخزى . ت وعلى رأسه إكليل زهورويشرب ويلهو ويسكر ويمارس الرجاسا

والعار ال للمجد والبهاء؛ يذبل منظرها وتستحق أن تنحدر مع الرأس التي تحملها إلى التراب لتلقى في المزبلة وتداس ]. ٣-٢[باألقدام

وكأن ما تم على أيدي جيش ملك ]... ٢[وقوي ) شديد(إن السيد الرب يرسل جيش آشور كرجل واحد قدير . بآشور ليس مصادفة، وال بتخطيط بشري أو امكانيات إنسانية، إنما بسماح إلهي يهبهم القدرة والقوة ويعطيهم الوحدة لتحقيق

!خطة إلهية هي تأديب السامرة

إلى التراب، يشبه جيش آشور الذي يحاصر السامرة ويذلها كمن ينزل برأس رجل غني تحمل أكليل زهور. جفالورد ال يحتمل الثلج فيموت، وال يحتمل سيول المياه فينجرف إلى األرض بشدة دون . بعاصفة ثلجية وسيول مياه جارفة

]. ٢[استقرار حتى يصير جزءا ال يتجزأ من المزبلة ]. ٤[يشبه السامرة بشجرة تين تحمل باكورة قليلة تقتطف في لحظات وال يبقى فيها ثمر . د

إن كان اهللا يسمح بهذه المذلة نازعا كل مجد وبهاء للتأديب، فأنه يتقدم بنفسه ليكون هو نفسه مجدا وبهاءا . ـهفي ذلك اليوم يكون رب الجنود إكليل جمال وتاج بهاء لبقية شعبه، وروح القضاء للجالس للقضاء، وبأسا للذين : "لمؤمنيه

هو جمالنا، وتاج بهائنا، وأيضا عدالتنا المدافع عن المساكين والمظلومين، يصير اهللا].٦-٥" [يردون الحرب إلى الباب . وقائد معركتنا يهبنا النصرة الروحية ضد قوات الظلمة

مقابل االنهيار الذي حل بالسامرة التي تمثل جحود اإليمان يقدم اهللا نفسه بهاء مجد وبرا وعدالة ونصرة لبقية شعبه : الحظ هنا اآلتي؛ وي]٥[المخلصين إليه

؛ هو يوم الفداء أو الصلب الذي فيه حمل الرب عارنا على الصليب ليصير هو ]٥" [في ذلك اليوم: "يقول: أوال . نفسه إكليلنا، قبل الموت عنا ليهبنا حياته وقيامته وبره، احتمل الضعف ليهبنا بضعفه قوة النصرة

: قائال... مة مجد وقوةعن الصليب كعالالقديس يوحنا الذهبي الفم يتحدث " الروح القدس لم يكن قد أعطى بعد ألن يسوع لم يكن قد مجد بعد... "أنظر ماذا يقول اإلنجيلي. الصليب هو مجد[

). ٣٩: ٧يو ( الصليب هو الذي أزال العداوة بين اهللا والناس مقدما المصالحة،

جاعال األرض سماء، جامعا المالئكة مع البشر،

ا قلعة الموت، محطم

مضعفا سطوة الشيطان،

مطفئا سلطان الخطية،

منقذا العالم من الخطأ ومسترجعا الحق، طاردا الشياطين،

مهدما معابد األوثان ومحوال مذابحهم ومبطال ذبائحهم، !زارعا الفضيلة ومؤسسا الكنيسة




حاشا لي أن افتخر : "إنه موضوع فخر بولس إذ يقول. الصليب هو ارادة اآلب، مجد االبن، وفرح الروح القدس ). ١٤: ٦غال " (إال بصليب ربنا يسوع المسيح

الشمس أظلمت ال . الصليب أكثر لمعانا من الشمس، وأبهي ضياء من أشعتها، فعندما اظلمت الشمس أبرق الصليب ...ألنها انطفأت، بل ألن ضياء الصليب غلبها

. بطل سجن الموتالصليب يكسر قيودنا، وي )...١٦: ٣يو (إنه عالمة حب اهللا

الصليب هو حصن حصين، وترس منيع، حامي لألغنياء، وينبوع للفقراء، مدافع عن الساقطين في الشباك، ودرع ].]303[!للذين هم في هجوم، ووسيلة لقهر الشهوات ونوال الفضائل، وآية عجيبة مدهشة

ما هي بقية شعبه المختارة التي تتزين برب الجنود وتتبرر به وتغلب؟ يرى البعض أن الحديث هنا عن : ثانيايمان بالسيد المسيح مملكة يهوذا التي بقيت زمانا في حال أقضل من آفرايم، ويرى آخرون أن هذه البقية هم الذين قبلوا اإل

وآخرون يرون أنها البقية التي تخلص في ... المصلوب مثل الرسل والتالميذ والمريمات ويوسف الرامي ونيقوديموس الخ )...٢٢: ٢٤مت (أيام الدجال حيث يسود العالم روح االرتداد و لكن من أجل المختارين يقصر اهللا األيام

نفس تجري إلى المخلص رب الجنود لتختفي فيه وتستريح عند قدميه على أي األحوال، هذه البقية تضم كل ! وتستظل بصليبه، أيا كان الوقت

: كشف وفضح للخطية. ٢

؛ كشفها ]٧[" ولكن هؤالء أيضا: "بعدما تحدث عن تأديب آفرايم يبدو أنه عاد ليتحدث عن خطايا يهوذا، إذ يقول : وفضحها، مصورا مدى انحالل يهوذا األخالقي

. ]٧[" ضلوا بالخمر وتاهو بالسكر؛ الكاهن والنبي ترنحا بالمسكر، ابتلعتهما الخمر، تاها من المسكر: "السكر. أ . إن كانت القيادات في السامرة عاصمة إسرائيل قد فسدت بالمسكر فإن القيادات الدينية في أورشليم قد استسلمت لذات الخطأ

كما -هؤالء . ذين تنبأوا من عندياتهم ليداهنوا الكهنة المنحلين والقيادات المدنيةال" األنبياء الكذبة"يقصد بالنبي هنا كانوا يتحدثون بالناعمات أي بالكلمات الرقيقة المخادعة قائلين بأن الشعب في خير وسالم وأنه لن تحل -جاء في سفر إرميا

.واالرتباك بالنفع المادي واألدبيوهذا ثمر طبيعي لترك كلمة اهللا ... بأورشليم أو بالهيكل تأديبات

! إن كان هذا هو حال الكاهن والنبي فماذا يكون حال الشعب؟

إذ ترنح الكاهن والنبي الكذاب بالمسكر فقدا وعيهما . ]٧[" ضال في الرؤيا، قلقا في القضاء: "الضالل والظلم. ب السبب فقدا قدرتهما على القضاء العادل، فسببنا قلقا ولذات. قد اظلمتاالروحي فقدما رؤى مضللة، ألن بصيرتهما الداخلية

. وارتباكا وسط الشعب

بمعنى آخر كل خطية تسلم اإلنسان إلى خطية أخرى؛ فانشغال الكاهن والنبي بالموائد وحياة الترف سحبهما إلى للة، وبالتالي يفقدا قدرتهما على االنهماك في شرب الخمر ليسقطا في السكر، وهذا يفسد بصيرتهما الداخلية فيقدما رؤى مض

...العدالة ليقضيا بالظلم

].٨[" فإن جميع الموائد امتألت قيئا قذرا، ليس مكان: "نبوات كاذبة. ج




يرى النبي الموائد قد مألت المدينة وانهمك الكل في األكل والشرب بشراهة بال حدود حتى صاروا يتقيأون صار الموضع كله بل المدينة كلها مملوءة قيئا وقذارة حتى لم يوجد مكان يمكن . لرومانليعودوا فيأكلون، وكانت هذه عادة ا

. لإلنسان أن يستريح فيه

هذه الصورة الخارجية تكشف عن الحالة الروحية ليهوذا فقد تقيأ األنبياء الكذبة نبوات هي من عندياتهم ومألوا . الموضع بما هو غير طاهر وال مقدس

ان المستهتر الذي تفسد الشهوات كل كيانه فتمتلىء نفسه كذلك قلبه وفكره واحاسيسه وكل طاقاته هذه صورة اإلنس" وأما ابن اإلنسان فليس له أين يسند رأسه: "فسادا، فيقول المخلص القدوسومواهبه بالرجاسات، ليصير أشبه بمدينة مملوءة

). ٢٠: ٨مت (

ه موضعا أو مكانا يستريح بيننا، ومع هذا جاء ليسند رأسه على الصليب لقد افسد اإلنسان الحياة فلم يجد القدوس ل . فنجد نحن لنا مكانا في حضن اآلب

ليأت حبيبي إلى جنته ويأكل ثمرة : "، عوض القول]٨[" ليس مكان"حين تمتلىء موائدنا الداخلية قذارة يقال للرب ). ١٦: ٤نش " (النفيس

هوذا عندي مكان فتقف على الصخرة، ويكون : "هيىء لنا مكانا فيه، قائال لناومع هذا فان المخلص مشتاق أن ي ). ٢٢-٢١: ٣٣خر " (متى اجتاز مجدي إني أضعك في نقرة من الصخرة واسترك بيدي حتى اجتاز

؟ ! معرفةلمن يعلم: "صار الكهنة واألنبياء الكذبة في سكرهم يستهزئون بإشعياء النبي قائلين: االستهزاء بالنبي. دكأنه يقولون إنهم أصحاب معرفة وعلم فلماذا . ]٩[" للمفصولين عن الثدي! أللمفطومين عن اللبن؟! ولمن يفهم تعليما؟

ليذهب إلى المفطومين من اللبن ويقدم لهم نبواته ووصاياه التي ال تليق إال بسذج الذين ال تفكير لهم ! يريد أن يعلمهم شيئا؟ . جينوالرضع غير الناض

كأن النبي ].١٠[" إنه أمر على أمر، أمر على أمر، فرض على فرض، فرض على فرض؛ هنا قليل هناك قليل"إنه أشبه بمن يمسك طفال يعلمه المشي يسحبه ... يحدث أطفاال صغارا، يكرر لهم األوامر والفرائض ويقدم لهم الصغائر

! هنة واألنبياء السكرى بإشعياء النبي وتعاليمهصورة إلستهتار الك... تارة يمينا وأخرى يسارا

].١١[" إنه بشفة لكناء وبلسان آخر يكلم هذا الشعب: "ما هي عقوبة الساخرين به وبتعاليمه ونبواته؟ يقول النبي يصرخ في هم سخروا بلغة النبي أو نبواته فحسبوه كمن يعلم أطفاال حديثي الفطامة، لذلك يرسل لهم اهللا عدوا غريب اللسان

رفضوا التعلم من إشعياء وسخروا به فأرسل لهم الرب سادة . وجههم وال يفهمون كلماته فيصيرون كأطفال بال معرفة . آشوريين يعلمونهم خالل لغة العنف واالستعباد مع المذلة

].١٢[" عوااريحوا الرازح، وهذا هو السكون؛ ولكن لم يشاؤا أن يسم) راحتي(هذه هي الراحة : الذين قال لهم"لقد اهتم الكهنة واألنبياء الكذبة . لم يشاؤا االستماع لصوت اهللا القائل بأن راحته هي في إراحتنا للرازحين المثقلين باألتعاب

. بالشكليات الخارجية ال بإراحة اهللا نفسه الذي يستريح في شعبه

v للرب أيها اإلنسان عندئذ ال تحتاج إلى القولحقق هذه الراحة]. ١٢" [اريحوا الرازح: هذه هي راحتي: "قيل بالنبي :"قوتا للفقراء، فإن هذه بالحقيقة هي صالة". إغفر لي كل الوقت الذي فيه تتممون ... أرح المتعبين، افتقد المرضى، إعط

...راحة الرب إنما هو وقت صالة

! وقت للصالة، سأصلي وبعد ذلك أعملاآلن : إحذر أيها الحبيب لئال تأتيك فرصة لتقدم راحة إلرادة اهللا فتقول




]304[األب أفراهاتليتعلموا ذلك . ليسمعوا لصوت الرب ويتحدثوا معه ال بلغة الشكليات بل بلغة الطاعة العملية المريحة هللا في أوالده

أطفال، وليتدربوا عليه متجاهلين أنهم كهنة وأنبياء أصحاب معرفة وعلم حتى ال يسقطوا إلى الوراء وينحدروا في فخاخ ك . مصيرها الموت المحقق] ١٣[العدو كصيد أو فريسة

بر ال قد عقدنا عهدا مع الموت، وصنعنا ميثاقا مع الهاوية، السوط الجارف إذا ع: "يجيب هؤالء المستهزئين قائلين يعلنون أنهم ال يخافون الموت وال يرهبون الهاوية فقد دخلوا معهما في ].١٥[" يأتينا ألننا جعلنا الكذب ملجأنا وبالغش أستترنا

. يعرفون كيف يلجأون إلى الكذب فال يسقطون تحت تأديبات أو ضيقات ألن دستورهم هو الغش عهد،

ليعملوا بال ) ٢٧: ٩دا (لذي يقيم عهدا مع الشكليين في العبادة إنهم رمز لضد المسيح وأتباعه بكونه الطاغية ا . خوف من موت أو هاوية، أما عمل السيد المسيح فهو تحطيم هذا العهد إلقامة عهد مع اآلب ومصالحة أبدية مع مؤمنيه

: الحاجة إلى المخلص. ٣

مختلفة في كل العصور خاصة في أيام إن كان عدو الخير يعمل بكل طاقاته لرد المؤمنين عن الحق، يعمل بصور . ، فإن الرب يتقدم بنفسه لمساندة أوالده ومؤمنيه ضد هذا العمل الشيطاني)ضد المسيح(االرتداد

هأنذا أؤسس في صهيون حجرا، حجر امتحان، حجر زاوية كريما أساسا مؤسسا، : لذلك هكذا يقول السيد الرب" ].١٦[" من آمن ال يهرب

ط الصورة القاتمة يتنبأ إشعياء النبي عن المسيا بكونه حجر الزاوية وحجر األساس الذي تقوم عليه هكذا في وس : الكنيسة

الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية، من قبل الرب : "يقول المرتل: حجر األساس في صهيون. أ بط ١؛ ٢٠: ٢؛ أف ٣٣: ٩؛ رو ١١: ٤ أع ؛٤٢: ٢١راجع مت ) (٢٣-٢٢: ١١٨مز " (كان هذا وهو عجيب في أعيننا

، هو حجر أساس تقوم عليه الكنيسة، حجر امتحان جرب من الشيطان لكي بنصرته يهبنا النصرة؛ حجرا كريما )٨، ٦: ٢من آمن به ال يهرب . ]305[هو حجر الزاوية الذي ربط اليهود مع األمم كحائطين تالحما معا في اإليمان به. ال يقدر بثمن

هكذا يقدم لنا إشعياء نبوة مسيانية تكشف عن شخص السيد المسيح ومركزة بالنسبة للكنيسة وغناه ومجده والثقة )... يخزى( . فيه وعدم تغيره ورفضه

v شبهه . ذله هؤالء الذين كان يجب عليهم بناء مجمع اليهود، وقد صار رأس الزاويةالمخلص هو الحجر المختار، ري ).١٥: ٢أف (إسرائيل واألمم في إيمان واحد وحب واحد : الكتاب المقدس بحجر زاوية ألنه يجمع الشعبين معا


v من هو هذا الذي نتحدث عنه؟

لكي يخلق االثنين في نفسه إنسانا واحدا "؛ )٢٣: ١١٨مز " (الحجر الذي رذله البناؤون قد صار رأس الزاوية" . رلة؛ أي الختان والغ)١٦-١٥: ٢أف" (جديدا صانعا سالما، ويصالح االثنين في جسد واحد مع اهللا

]307[القديس أغسطينوسلذا يقام المبنى مستقيما ليس فيه اعوجاج، . ، خيط قياسه هو الحق ومطماره العدل]١٧[يقام عليه مبنى روحي . ب

. اهللا نفسه مع مؤمنيهيسكنه الحق والعدل، اذ يسكنه




إن كانت الكنيسة هي المبنى الحي المقام على شخص السيد المسيح كأساس لها، فإن إنجيله هو الحق وصليبه هو أما من يلجأ إلى الكذب كاألنبياء . باإلنجيل والصليب تبنى كنيسة المسيح في استقامة كموضع أمان. العدل الملتحق بالرحمةيزول . برد ملجأ لهم وتجرف السيول أعماقهم المستترة، فيذهب كل رجائهم باطال، ويفقدون األمانالكذبة فيصير لهم ال

مع كل صباح ومع كل ]. ١٨[عهدهم مع الموت والهاوية، ويجرفهم السوط كسيل ينزل بهم حتى األرض فيصيرون للدوس يجدون موضعا يكفيهم للتمدد أثناء النوم وال غطاء إنهم ال. مساء تبلغهم أخبارا جديدة مزعجة بسبب هجوم األعداء المستمر

. يلتحفون به من البرد

ألنه كما في جبل فراصيم يقوم الرب، وكما في الوطاء عند جعبون يسخط ليفعل فعله فعله غريب، وليعمل عمله " . ]٢١[" عمله الغريب

، وهو جبل )١١: ١٤ أى ١؛ ٢٠: ٥م ص٢(مكان في وادي الرفائيين " االنفجارات"إسم كنعاني معناه " فراصيم"ألنه كما في جبل فراصيم يقوم : "قول إشعياء هنا". رأس السنادر"فراصيم قرب وادي جبعون وربما كان موضعه اليوم

اقتحم الرب : "كما فعل مع داود النبي عند جبل فراصيم عندما قال ]308[يعني أن اهللا يقتحم أعداءه فجأة ويحطمهم تماما" الربيعني أنه يعمل كما في أيام " وكما في الوطاء عند جبعون: "؛ وأيضا قوله)٢٠: ٥ صم ٢" (أعدائي أمامي كاقتحام المياه

). ١٠: ١٠يش (يشوع ضد الكنعانيين في وادي جبعون

لفعل الغريب الذي يعمله اهللا إال معاقبة الخطأ، فإن اهللا ال يسر بالمعاقبة إنما يصنع ذلك عن ضرورة كأمر ما هو امرا " (فإنه ولو أحزن يرحم حسب كثرة مراحمه، ألنه ال يذل من قلبه وال يحزن بني اإلنسان: "غريب عنه، إذ يقول إرميا

).٢٤: ٢٦إش " (من مكانه ليعاقب إثم سكان األرضألنه هوذا الرب يخرج : "، كما قيل)٣٣-٣٢: ٣هكذا ال يجد األشرار خاصة الذين يسخرون بكلمة الرب والنبوات والذين يرفضون اإليمان بالمسيا موضوع

فاآلن ال تكونوا متهكمين لئال : "يقول. النبوات ومركز الكتاب كله رحمة أو ملجأ بالرغم من عدم رغبة اهللا في المعاقبة قاصدا ال الربط التي يقيد بها الشعب عند سبيه إلى آشور أو بابل وإنما قيود الظلمة األبدية التي تربط ]٢٢[" ربطكمتتشدد

]. ٢٢[جاحدي اإليمان ورافضي النبوات، عندما تدان األرض كلها

: معامالت اهللا مع شعبه. ٤

فإن كان اهللا يسمح . راعة إنما يبذر البذار أيضايشبه اهللا بزارع ال يقف عند الحرث وتشقيق األرض وتمهيدها للزبالتأديب إنما يكون كالزارع الذي يحرث األرض ويشققها وينقيها من الحجارة ويمهدها وهذا هو العمل السلبي، لكنه ال يقف

لقيها بنفسه في قلوبنا كي يقيم يتقدم الرب نفسه كبذرة ي. عند ذلك بل يقدم عمال إيجابيا إذ يلقي ببذار كلمته في حقل هذا العالمنبات من الفصيلة الشقيقية، ذو ازهار خيمية شبيهة بنبات اليانسون، [Nigella Sativaيعرف أن يبذر الشونيز . جنته فينا

، والكمون والحنطة والشعير والقطاني كل في مكانه وبالطريقة ]]309[بذره يسمى حبة البركة، وهو ال يدرس بل يخبط بالعصا . التي تناسبه

فيرشده بالحق يعلمه "أننا فالحة اهللا وحقله وكرمه، يهتم بنا بكونه إلهنا الخاص بنا والمنتسب إلينا ونحن إليه، ...]٢٦" [إلهه

ول؛ بعضها يحتاج إلى دراسة بالنورج وبعضها تحتاج إلى الضرب العصا كزارع يعرف كيف يتصرف بكل محص، وفي هذا كله ال يطلب إبادة محاصيله ]٢٧[الستخراج البذار من القش، وبعضها ال يحتاج إلى دراسة وال إلى ضرب




م، يعمل بحكمة عجيبة أنه اهللا الرحوم حتى في تأديباته، يطلب ما هو لخالص أوالده وبنيانه]... ٢٨[وسحقها إنما جمعها ]. ٢٩[وعظم فهم




األصحاح التاسع والعشرون

ويل إلريئيل

ويل : يضم هذا األصحاح الويلين الثاني والثالث من الويالت الستة التي نطق بها اهللا على لسان إشعياء النبي ]. ٢٤-١٥[وويل للذين يظنون في أنفسهم أنهم أحكم من اهللا ] ١٤-١[إلريئيل

يل خاص بأورشليم التي سقطت تحت التأديب حين حاصرها سنحاريب اآلشور ي بجيشه الذي حطمه الويل إلريئهذا وينطبق الويل على كل نفس . مالك الرب، كما ينطبق على خراب أورشليم على يد الكلدانيين وأخيرا على يد الرومان

. هو في الرجاسات وتخلط بين الحياتين المقدسة والدنسةيريدها اهللا مدينته المقدسة، أورشليمه التي تضم مقدساته فاذا بها تل

دون الحياة اإليمانية الداخلية المقدسة، لهذا ) إريئيل(انشغل اليهود بشكليات العبادة مثل االهتمام بمذبح المحرقة وع حتى جاحدي سقطوا تحت التأديب القاسي وإن كان اهللا ال ينسى البقية األمينة المخلصة له، وفي نفس الوقت ينتظر رج

. اإليمان إلى الحق

]. ٨-١[الويل الثاني إلريئيل . ١

]. ١٢-٩[انتشار الجهل بين شعبه . ٢ ]. ١٤-١٣[شكلية العبادة . ٣

]. ١٦-١٥[الويل الثالث لمن يتكل على حكمته . ٤

]. ٢٤-١٧[وعود ثمينة للمؤمنين . ٥

: الويل الثاني إلريئيل. ١

].١" [ نزل عليها داودالويل إلريئيل إلريئيل قرية"وهو اسم رمزي يقصد به أورشليم، بكونها ". األسد القوي"أو " أسد اهللا"أو " موقد اهللا الناري"معناها " إريئيل"كلمة

وبكونها عاصمة شعب اهللا كاألسد ملك ) ١٦-١٥: ٤٣حز (المدينة التي تضم في الهيكل مذبح المحرقة المتقد نارا . الوحوش

أن أورشليم كانت قديما كأسد اهللا لكنها تصير أشبه بموقد ضخم للذبائح يقدم عليه شعبها على Ironsideيرى . ]310[أيدي أعدائهم األلداء

دة طويلة، وبنى قصره على جبل صهيون حيث أعلن مجد اهللا بعد استخدام داود الملك والنبي إريئيل عاصمة له لموبنى ابنه سليمان الهيكل على جبل المريا داخل أورشليم، فصارت المدينة مركز العبادة . ذلك هناك بطريقة عجيبة

لحقة وانشغلت لكنها إذ انحلت عن روح العبادة ا. الجماعية، فيها تقدم ذبائح للرب، وتحسب كأسد في قوتها الروحية . بالشكليات بال روح وانغمست في الرجاسات مع إصرار على عدم التوبة حل بها الويل

، لكن اهللا في تأديبه يحول هذه األعياد إلى ]١[لقد اعتاد الشعب أن يأتي إلى أورشليم لالحتفال بثالثة اعياد سنوية ]. ٢[نوح وحزن




ربما أراد أن يعلن إنها في حزنها تصير كموقد نار سمح اهللا باشعاله ؟ ]٢[" وتكون لي كإريئيل"ماذا يعني بقوله لتأديب شعبه المنحرف، وربما قصد أنه وإن سمح بهزيمتها ومضايقتها لكنه يجعلها كمذبح ناري له تحرق العدو مغتصبها

. ]311[كذبيحة للرب

فتتضعين وتتكلمين من األرض وينخفض قولك : "يعبر عن مقدار الحزن الذي يحل بأورشليم عند حصارها، قائالبسبب حزنها الشديد يجلس سكان أورشليم . ]٤[" من التراب ويكون صوتك كخيال من األرض، ويشقشق قولك من التراب

حسب التقاليد الشرقية القديمة، ويخرج صوتها كما من األرض؛ وإذ ال يجدوا أحدا من " جنازة"في التراب كمن هم في ، وتخرج األصوات خافتة كما في روحانية، وهذا )١٩: ٨إش (األحياء يستشيرونه يلجأون إلى الموتى يطلبون مشورتهم

. نوع من خداع الشياطين

-٣٣: ٣٧إش ( ليخلص مدينته وشعبه من جيش سنحاريب ومع هذا فإن اهللا في محبته يتدخل فجأة بذراعه الرفيعةفيحل غضب اهللا على العدو الذي يبدده كالغبار الناعم وكالعصافة في مهب الريح، مصورا هذا الخالص كرمز ) ٣٦

: لخالصنا بالصليب وخالص الكنيسة في أواخر الدهور من المسيح الدجال

ويصير جمهور أعدائك كالغبار الدقيق وجمهور العتاة كالعصافة ": انهيار العدو بالرغم من كثرة عدده وقوته. أ هؤالء يشيرون إلى إبليس ومالئكته الذين بال عدد، يحاربون البشرية بال هوادة، لكنهم أمام الصليب يصيرون ].٥[" المارة

. كال شيء

v ا بغير جسد، فليس شيء أضعف منه ذاك الذي جاءليتعامل معنا وهو غير ال نخاف الشيطان حتى ولو كان روح !جسدي، وليس أحد أقوى من الشجاع ولو كان يحمل جسدا قابال للموت


. ، إشارة إلى إمكانية الصليب الفائقة للغلبة على األعداء]٥[" ويكون ذلك في لحظة بغتة: "تحقيق غلبة سريعة. ب

v ا ضدهممع الصالة ارشم نفسك بالصليب على جبهتك وحينئذ ال تقربك الشياطين ألنك تكون متسلح .


من قبل رب الجنود تفتقد برعد وزلزلة . "خالص الرب لهذه المدينة المنكوبة يرافقه عالمات خاصة بالطبيعة. جهذه العالمات تشير إلى ما حدث أثناء صلب السيد المسيح من ثورة . ]٦[" وصوت عظيم بزوبعة وعاصف ولهيب نار آكلة

وأيضا يشير إلى ما سيحدث قبيل مجيء السيد المسيح األخير ... قمر وحدوث زلزلةللطبيعة ككسوف الشمس وخسوف ال ). ٨-٦: ١ تس ٢؛ ٦-١: ١٤؛ زك ٣٠: ٣٠؛ ٢١: ٢٨إش (للدينونة

لعل غاية هذه العالمات توبيخ اإلنسان الذي اقامه اهللا سيدا للطبيعة بكونه صورة اهللا ومثاله، فإن الطبيعة الجامدة . الخالصية وتستنكر جحود اإلنسان وتجاهله لخالقه ومخلصهتشهد ألعمال اهللا

تبديد تام لألعداء، إذ يختفون كما في حلم الليل متى استيقظ اإلنسان يختفي كل ما رآه، بل ويصعب عليه حتى . د ]. ٧[أن يتذكره

حلم أنه يشرب ليستيقظ العدو الذي حاول اغتصاب شعب اهللا يكون كالجائع الذي يحلم أن يأكل أو كالعطشان الذي ي ]. ٨[فيجد نفسه كما هو جائعا وظمآنا

: انتشار الجهل بين شبعه. ٢




بجانب ما اتسم به الشعب من تغطية الحياة الشريرة بشكليات العبادة جهلهم بكلمة اهللا وعدم خبرتهم لقوة الوصية . في حياتهم

سيها مرارة الضيق واأللم، فان الجهل الروحي يسكرها إن كان الروح القدس يسكر النفس فيهبها فرحا سماويا ين : بشربها كأس غضب اهللا، أما ثمر هذا الجهل فهو

، كنائمين فاقدين ]١٠[، فقد تراخى الشعب واهملوا خالص أنفسهم، وصاروا كما في حالة سبات ]٩[التواني . أ . ئمة وااللتقاء مع اهللا في حيويةاألحاسيس الروحية والمشاعر المقدسة واليقظة والنشاط والصالة الدا

رو (إن الرسول بولس إذ اتهم الشعب بالسقوط في حالة سبات وعدم يقظة [ :]314[القديس يوحنا الذهبي الفميقول . النبي وإشعياء حتى ال يحسب هذا االتهام من عندياته، التجأ إلى داود )]٨-٧: ١١

فالحق كالشمس مشرق أمامهم، لكن عيونهم الضعيفة افقدتهم . االصابة بنوع من االنبهار دون التمتع بعمل اهللا. ب . التمتع بنورها، فصاروا مبهورين بها دون معاينتها

]. ٩[التلذذ بالحياة المترفة . ج

كعيون روحية يمكن للشعب كما للقيادات أن يعاينوا الحق ] ١٠[حة، فقد وجد بينهم انبياء رفض المشورة الصال. د، لكن هذه الرؤى بقيت سفرا ]١٠[تمتع األنبياء بالرؤى لذلك دعوا بالرائين أو الناظرين . ويدركوا خطة اهللا وارادته

. الشعب عن قراءتهمختوما، إما ألن ما جاء في السفر كان بالنسبة لهم غامضا أو لعجز

: شكلية العبادة. ٣

لقد بدأ حزقيا الملك . لعل أخطر عدو يواجه المتدينيين هو الرياء أو اإلهتمام بالشكليات دون جوهر الحياة المقدسةاصالحاته لكن البعض ترك عبادة األوثان من الخارج ال من قلبه؛ وجاءوا يقتربون إلى اهللا بشفاههم دون قلوبهم، يهتمون

. مديح الناس ال اهللا، لهم صورة التقوى وينكرون قوتهاب

ألن هذا الشعب اقترب إلي بفمه واكرمني بشفتيه وأما قلبه فأبعده عني وصارت مخافتهم مني وصية الناس " . ]١٣[" معلمة

المعرفة بين اقتراب الشعب إلى اهللا بشفتيه دون القلب وبين انتشار الجهل، أي ادعاءالعالمة أوريجانوس يربط عندما تصير الكلمات النبوية ككلمات سفر مختوم، ليس فقط بالنسبة ال : [الروحية مع عدم إيمانهم بالسيد المسيح، فيقول

يعرفون الحروف وإنما بالنسبة للذين يمتهنون المعرفة عندئذ يقول الرب أن شعب اليهود يقترب إلى الرب بفمه فقط ويكرمه ]. ]315[الرب بسبب عدم إيمانهم بيسوعبشفتيه الن قلبهم مبتعد عن

أن اهللا كشف هذا العيب ال لالنتقام منهم وال لفضحهم وإنما لكي يدركوا القديس إكليمندس األسكندري يرى هنا محبته الرعوية جعلته يظهر خطاياهم كما يظهر لهم الخالص جنبا إلى . [ خالصهمضعفاتهم فيرجعوا إليه طالبين

]. ]316[جنب

: من تعليقات اآلباء عن تكريم اهللا بالفم دون القلب

v 317[فاههم ال في قلوبهمكثيرون لهم فهم في ش[.




v ا بقلوبهممن كانوا ! من كان بالجسد أقرب إليه من أولئك الذين رفعوه على الصليب؟. لقد اقتربوا بالجسد لكنهم وقفوا بعيدكانوا قريبين . ذات األشخاص الذين كانوا قريبين منه كانوا أيضا بعيدين عنه... الذين جدفوا عليه؟أكثر بعدا عنه مثل

. ]318[بشفاههم بعيدين بقلوبهم


v دون السالم بتقواهم ال بالذين يمتهنون الرغبة في التقوى بالرياءلنلتصق بالذين يتعه .

v ا). ٤: ٦٣مز " (باركوا بأفواههم أما قلوبهم فتلعن: "قيلأحبوه بفمهم وكذبوا عليه بلسانهم، وأما قلبهم فلم يكن : "وقيل أيض . )٨: ٣١؛ ٣٧-٣٦: ٧٨مز " (لتبكم شفاه الكذب"، "مستقيما معه وال ثبتوا في عهده

]319[القديس إكليمندس الروماني

v نطقماذا يعني هذا؟ االتجاه الحقيقي للنفس نحو الحق هو أثمن من الكلمات اللطيفة في نظر اهللا السامع للتنهدات التي ال ي . بها

، فإن اللسان مستعد لتحقيق ذلك حسب )لما تحمله في الظاهر(ن لإلنسان أن يستخدم العبارات بمعنى مضاد يمك . قصد المتكلم ونيته، أما اتجاه النفس فيراه اهللا العارف باألسرار


: الويل الثالث لمن يتكل على حكمته الذاتية. ٤

إحدى عالمات الرياء أن بعض األشراف وضعوا في قلوبهم أن يتمموا رأيهم الذاتي وهو االلتجاء سرا إلى مصر لقد ].١٥[" !ومن يعرفنا؟! من يبصرنا؟: "ضد آشور ليخفوا هذا األمر ليس فقط عن الشعب بل حتى عن اهللا نفسه، قائلين

! ظنوا وهم الجبلة، أنهم أكثر حكمة من جابلهم

يريد أن يحاور اإلنسان الجبلة التي من الطين، بينما تظن الجبلة في كبريائها - في اتضاعه -اهللا جابل اإلنسان . أنها قادرة على العلم بحكمة وفهم من وراء جابلها بعيدا عن الحوار معه

اهللا ينزل إلى مستوى ! يا لعظم نعمة رآفات اهللا وتنازله التي ال تعرف حدودا: [تيروس السريانياألب مريقول تتحدث البشرية . الخطاة من رجال ونساء، يتحدث اهللا الصالح مع العبيد الثائرين، يدعو القدوس النجسين لينالوا المغفرة

لذلك ليتنا نظهر مهابة عندما نقف نحن الخطاة في حضرة هذا .المخلوقة من الطين مع خالقها بدالة، يحارب التراب جابله ].]321[العظيم ونتحدث معه

: وعود ثمينة للمؤمنين. ٥

وحزنا، فعلى العكس عمل اهللا الخالصي العلني يجلب إن كانت الخطط الخفية المخادعة والمملوءة رياء تجلب غما : سلسلة أفراح متوالية، وبركات متعددة بال حصر، منها

عمل اهللا العلني يحول ].١٧[" !أليس في مدة يسيرة يتحول لبنان بستانا والبستان يحسب وعرا؟: "حالة إثمار. أعر إلى ملكوت المسيح الحامل لثمار الروح؛ بينما حرمان اإلنسان لبنان إلى بستان أو جنة، يحول قلب اإلنسان الجاف والو

. فيصير وعرا) البستان(من النعمة يحطم حتى ثماره الطبيعية




ويسمع في ذلك اليوم الصم أقوال السفر وتنظر من : "عطية االستماع لصوت اهللا ورؤية األسرار اإللهية. ب . روحي والبصيرة الداخلية هما عطيتان من قبل اهللالسمع ال. ]١٨[" القتام والظلمة عيون العمي

ويزداد البائسون فرحا بالرب ويهتف مساكين الناس بقدوس : "التمتع بالفرح السماوي الداخلي المتزايد. ج ]. ١٩[" إسرائيل

]. ٢٠[تحطيم عدو الخير إبليس وكل أعماله، هذا الطاغية الذي يسخر بالمؤمنين . د ]. ٢١[كل فخاخ ومشورات شريرة ضد أوالد اهللا األبرار إبطال العثرات و. هـ

]. ٢٢[" ليس اآلن يخجل يعقوب وليس اآلن يصفار وجهه: "نزع الخوف والخزي. و

عمل يدي في وسطه يقدسون اسمي ويقدسون قدوس ) أوالد إبراهيم(بل عند رؤية أوالده : "تقديس اسم اهللا. ز . ، إذ يتقدس اسم اهللا في شعبه ومؤمنيه"ليتقدس اسمك"وكأنه يتحقق فيهم القول . ]٢٣[" يعقوب، ويرهبون إله إسرائيل

تغيير الطبيعة البشرية فيحملون فهما وعلما ال بطريقة عقالنية بحتة وإنما كحياة جديدة مطيعة للرب بعدما . ح ].٢٤[ساروا زمانا في ضاللة الجهادة وحياة التمرد والعصيان

التي تتمتع بها كنيسة العهد الجديد المتهللة بفرح الرب من حمل ثمار الروح القدس بكونها هذه جميعها وعود اهللاجنة المسيح، وتمتعها باالستماع للصوت اإللهي ورؤية أسراره اإللهية عوض العمى، وتحطيم إبليس وكل قوى الظلمة،

الفهم الروحي والطاعة القائمة على معرفة وتخطي العقبات والعثرات بال خوف وال خزي، وأخيرا تقديس اسم اهللا خالل .روحية




األصحاح الثالثون

االتكال على فرعون

في األصحاح السابق طالبهم الرب أن يرجعوا إليه في هدوء وطمأنينة، ويثقوا في خالصه، عوض االتكال على الذراع ن يحذرهم من االتكال على فرعون متجاهلين عنصر اآل). ١٥: ٢٩إش (البشري والحكمة اإلنسانية المجردة واإلمكانيات الزمنية

، معلنا لهم أن مشورتهم البشرية تؤول إلى خزيهم فينهاروا، لكنه يبقى اهللا منتظرا الفرصة ليعلن رحمته ويرعب آشور "عمل اهللا" . الذي أرعبهم كأنه يكشف خيانة يهوذا مع أمانة اهللا وحبه نحوهم

عن معاهدة تمت بين هوشع )٤: ١٧ مل ٢(موجه إلى آفرايم حيث ورد في يرى بعض المفسرين أن الحديث هنا وسوا ملك مصر مع ثورته ضد آشور ورفضه دفع الجزية له، أكثر منه وجود معاهدة بين ) آفرايم(بن إيلة ملك إسرائيل

اهل اهللا متكال على لكن بقية الحديث موجه إلى يهوذا وأورشليم أنه حديث إلهي موجه ضد كل إنسان يتج... يهوذا ومصر . ذراع بشرية

. ]٧-١[تحذير من االتكال على فرعون . ١

. ]١٧-٨[تأديبات بسبب احتقار وصية اهللا . ٢

. ]٢٦-١٨[مراحم اهللا نحو شعبه التائب . ٣

. ]٣٣-٢٧[غضب اهللا على آشور . ٤

: تحذير من االتكال على فرعون. ١

يجرون رأيا وليس مني، ويسكبون سكيبا وليس بروحي، ليزيدوا ويل للبنين المتمردين يقول الرب حتى أنهم"" خطيئة على خطيئة، الذين يذهبون لينزلوا إلى مصر ولم يسألوا فمي ليلتجئوا إلى حصن فرعون ويحتموا بظل مصر

]٢-١.[ : يالحظ هنا في الويل الرابع اآلتي

. لم يثقوا فيه إنما حسبوا فرعون أباهم الذي ينقذهميدعوهم أبناء متمردين، ألنهم رفضوا مشورة اهللا أبيهم و. أبنوتنا هللا ليست كالما وال عواطف مجردة لكنها التقاء معه واتكال عليه ودخول معه في عالقات عميقة عملية؛ هذه البنوة

.تديننا إن لم نسلك كما يليق بها . وال سألوا رجاله المخلصينأي تشاوروا فيما بينهم ولم يطلبوا مشورة اهللا] ١[لقد أروا رأيا . ب

، بمعنى أنهم أرادوا أن يغطوا على مشورتهم ويخفون ]١[" يغطون غطاء وليس بروحي"أو " يسكبون سكيبا. "ج . ، فحرموا أنفسهم من قيادة روحي القدوس)١٦-١٥: ٢٩إش (عني ما يفعلونه

ة من الخطايا، بدأت بالتمرد على أبيهم هكذا كانوا ينحدرون في سلسل،]١[" ليزيدوا خطيئة على خطيئة. "د ... السماوي، إذ حسبوه عاجزا عن حمايتهم، ثم تشاوروا متجاهلين مشورته، ثم حاولوا إخفاء تصرفاتهم الخ

نزلوا ... ؛ فقد بعثوا رسال إلى فرعون للتحالف معه]٢" [الذين يذهبون لينزلوا إلى مصر ولم يسألوا فمي. "هـ . اهللا الذي يرفعهم إليه، قبلوا النزول عوض الصعود، أو االنحدار عوض االرتفاع نحو السموياتإلى مصر، ولم يقبلوا




إنما يمارسون النمو الدائم ليصعدوا كل يوم نحو ) مصر(أوالد اهللا يقبلون االنحدار والنزول كما إلى محبة العالم . )٢: ٤مى (" هلم نصعد إلى جبل الرب: "الحياة السماوية، قائلين

لقد بلغ رسلهم إلى صوعن وحانيس يطلبون ]. ٣[يعتبر الحصن الفرعوني لهم خجال وحماية مصر ظال مخزيا . و . العون والمشورة فنالوا خجال وخزيا

صوعن عاصمة مصر العليا، على الضفة الشرقية من الدلتا وعلى فرع النيل الطافي، حصنها الملوك وجعلوها : ٧٨مز (في هذه المدينة تمت المفاوضات بين موسى وفرعون . دمة من الشرق على مصرعاصمة تراقب الهجمات القا

". صا الحجر"، حاليا تدعى "تانيس"، احتلها اآلشوريون فيما بعد، ودعاها اليونان )٤٣، ١٢

سيا، ميال جنوب ممفيس على الضفة الغربية للنيل، وهي ال تزال معروفة بأهناس، أي أهنا٥٠حانيس، تبعد نحو . ]322[وكانت معروفة في العصر اليوناني الروماني بهيراكليوبوليس العظمى

نوعا من ، يقصد ])٦: [بهائم الجنوب( Behemothيشبه النبي الرسل القادمين من يهوذا إلى مصر ببهيموث جاءوا يطلبون النجدة من بلد مملوءة شدائدا وضيقات غير قادرة على إنقاذ نفسها، . hippopotamusالتماسيح المصرية

مملوءة باألسود واألفاعي والثعابين السامة الطيارة، جاءوا يحملون خيراتهم على الحمير والجمال كهدايا لفرعون ورجاله . مان في منطقة متاعب ومخاطر قاتلةجاءوا لأل. العاجزين عن حمايتهم

، "المتكبر"أو " العظيم"أو " المتسع"أو " الرحب"؛ يقصد برهب ]٧[" رهب الجلوس"يدعو مصر باسم شعري رمزي " جلست"فقد تكبرت مصر وتعجرفت مقدمة وعودا جميلة لكن غير واقعية، وعوض أن تقوم لتعين مملكة يهوذا وتسندها

. بى إلى بابلتراقب يهوذا وهي تس

. هكذا يحذر إشعياء النبي مملكة يهوذا التي أصيبت بالغباء والعمى حيث لجأت إلى مصر المتكبرة تطلب حمايتها

: تأديبات بسبب احتقار وصية الرب. ٢

طلب اهللا من إشعياء النبي أن يكتب تحذيرا لشعب يهوذا على لوح كبير يراه الكل في مكان عام، وأيضا أن يسجلالجالس ) مصر(ليحذرهم من االتكال على فرعون " رهب الجلوس"ربما كتب على اللوح ]. ٨[ذلك في كتاب ليبقى أبديا

. متفرجا، أما في السفر فكتب عن خطايا يهوذا والنبوات والرؤى التي وهبه اهللا إياها

كانت الشريعة . ات األنبياء الكاذبةأما خطية يهوذا الرئيسية فهي أنهم شعب متمرد يرفض شريعة الرب ويتقبل كلمبالنسبة لهم مرة وقاسية، ألنها تفضح خطاياهم وتطالبهم بالطريق اإللهي الضيق لذلك قالوا لألنبياء الرائين أال يروا وال

ي تهب الت]١٠" [المخادعات" "الناعمات"ينظروا المسيقيمات إنما طلبوا كلمات األنبياء الكذبة المخادعة التي دعاها هنا بهذا رفضوا اعتراض األنبياء طريقهم، وطلبوا عزل قدوس . طمأنينة مؤقتة للنفس خالل تجاهل الخطية وتهدئة الضمائر

]. ١١[إسرائيل من أمامهم

أما ثمار العصيان ورفض األنبياء الحقيقيين وقدوس إسرائيل فهي إنهم صاروا كحائط مرتفع يتصدع ويسقط شبهون إناء خزفيا يسقط ليسحق تماما بال شفقة فال يبقى فيه جزء يصلح لكي يستخدم لسحب ، كما ي]١٣[ويتهشم في لحظة

... هكذا ال يصلح في شيء قط سوى أن يجمع ليلقى في مزبلة... نار من موقد أو غرف ماء من جب

بالهدوء بالرجوع والسكون تخلصون،: "يصور النبي هالك مملكة يهوذا بسبب رفضهم مشورة الرب القائل أي أن سر خالصكم يكون في توبتكم ورجوعكم إلى اهللا مع السكون والهدوء بثقة؛ هذه هي القوة ؛]١٥[" والطمأنينة قوتكم

، أي اتكلوا ]١٦[" لذلك يسرع طاردوكم... ال بل على الخيل نهرب: "لكنهم رفضوا التوبة مع اإليمان باهللا إذ قالوا. الحقيقية




ة، خاصة على خيول مصر ومركباتها، وظنوا أنها قادرة على إنقاذهم سريعا فإذا بالعدو يطاردهم على اإلمكانيات البشريبل ما هو أمر أنهم يهربون أمام ال شيء، فجندي واحد من األعداء يرعب ألفا من رجال بني . بسرعة أعظم ويلحق بهم

ي مذلة ليصيروا أشبه بشجرة واحدة أو سارية يهوذا، وخمسة جنود يرعب جيش يهوذا كله، يتركون أسلحتهم ويهربون ف . على جبل أو كراية أو عالمة على تل؛ يصيرون عبرة لكل األجيال

واتجه نحو الحائط وهو على سرير الموت رفع ذهنه إلى السموات ) ٣٠ مل ٢(عندما رجع حزقيا الملك إلى اهللا . وغلب الموت منتصرا

: مراحم اهللا نحو شعبه التائب. ٣

. ]٨" [لك ينتظر الرب ليترأف عليكم، ولذلك يقوم ليرحمكم ألن الرب إله حق؛ طوبى لجميع منتظريهولذ"يتوقع إشعياء النبي منهم أن يرجعوا إلى اهللا ويتركوا اتكالهم على الذراع البشري منتظرين الرب كمخلص لهم،

بالحب هو منتظر عودتهم، مشتاق إليهم كي يترآف لكن العجيب أنه ليس إشعياء الذي ينتظر هذا وإنما الرب نفسه المبادر ).١٥لو (في حبه ينتظر أن يسكب فيض نعمته على ابنه الضال الراجع إليه . عليهم ويرحمهم بكونه إله حق محب لخليقته

: انتظار الرب أيضا يعني خطته المقبلة نحو خالص الكثيرين، والتي تتركز في النقاط التالية

يدخل بهم إلى كنيسة العهد أي؛ ]١٩[" ألن الشعب في صهيون يسكن في أورشليم: "رشليمسكنى شعبه في أو. أ "). موضع السالم"معناها " أورشليم("الجديد حيث سالم اهللا الذي يفوق كل عقل

، وكأن خالصنا يكمن في سحب اهللا شعبه إلى )٢٦: ٤غل (أورشليم أيضا تشير إلى السماء، أورشليم العليا أمنا . لحياة السماويةا

رؤ ... (، بكون الكنيسة صورة للسماء التي ليس فيها حزن وال ألم]١٩[" ال تبكي بكاء: "انتزاع الحزن والبكاء. بفالكنيسة تشارك عريسها آالمه التي ال تنفصل عن بهجة ... هنا ال يقصد البكاء الخارجي إنما فقدان الفرح الداخلي). ٤: ٢١ . نيسة هي ملكوت المسيح الذي يحمل سمة الصليب غير المنفصل عن القيامةبمعنى آخر الك. قيامته

يليق بنا أن نميز هنا بين الحزن حسـب مشيئة اهللا وبين القنوط أو فقدان التعزية

ة الحزن حسب مشيئة اهللا فضيلة روحية ترافقها تعزيات اهللا وسالمه الفائق للعقل أما القنوط فرذيلة تكشف عن حال. والسالمإنها ال تهاجم الجسد فحسب وإنما أيضا : [القديس يوحنا الذهبي الفميقول . يأس وعدم رجاء، تحطم حياة اإلنسان وأرادته

لقد شجع الشماسة أوليمبياس أن تتغلب على القنوط بكونه ". ]323[إنها قاتلة على الدوام تستنزف قوة النفس... النفس ذاتها .]324[طاغية مهبط للهمم

؛ هو يسمح ]١٩[" ب لكيتراءف عليك عند صوت صراخك، حينما يسمع يستجي: "استجابة سريعة للصلوات. ج ]. ٢٠[بالضيق والشدة لكنه يسمع الصرخات فيعطي خبزا وماء وال يترك اإلنسان في عوز

وروحه القدوس قائدا ومعزيا للكنيسة فإن إحدى بركات الرب أنه ) ٢٣: ٢يو (إن كان الرب نفسه يصير معلما . دن إحدى بركات الرب أنه يهب روح التعليم الصادق واإلرشاد يهب روح التعليم الصادق واإلرشاد ومعزيا للكنيسة فإ

: ال يختبئ معلموك بعد بل تكون عيناك تريان معلميك، وأذناك تسمعان كلمة خلفك قائلة"الروحي المستقيم بال انحراف؛ . ]٢١" [هذه هي الطريق اسلكوا فيها حينما تميلون إلى اليمين وحينما تميلون إلى اليسار

معرفة هما عطية من اهللا نفسه، الذي يقدس األذن لتسمع كلماته وتستجيب لها، ويقدس الفكر والقلب التعليم وال . واالحاسيس ليصير اإلنسان بكليته متجاوبا مع إرادة اهللا المعلنة خالل كلمته




نعمته للنطق بكلمة بهذا الروح عاشت الكنيسة األولى تؤمن أن اهللا وحده قادر أن يرسل الفعلة لحصاده واهبا إياهم .الحق باستقامة وواهبا السامعين نعمة للتجاوب معها وادراكها

هذا أيضا ما دفع آباء الكنيسة على المثابرة في الصلوات وخالل الحياة المقدسة من أجل التمتع بعطية المعرفة . اإللهية

v ع الفكر في المسيح يسوع وهكذا نصير قادرين على لنحث اهللا كي يهبنا، كما أن الكلمة تنمو فينا، هكذا نتقبل غنى اتسا .]325[سماع الكلمات القدسية المقدسة

v ا . لكن لم ينجح الكل في ذلك... كثيرون طلبوا أن يفسروا الكتب اإللهيةما يوجد ذاك الذي له هذه النعمة من فأنه نادر . ]326[قبل اهللا

العالمة أوريجانوس نير النبوات ربما يقصد بالمعلمين المختفين في الكنيسة جماعة األنبياء، فبمجيء السيد المسيح المعلم الفريد ي

وتتكشف أسرار العهد القديم الذي يشير إلى الخالص، ويعلن عن شخص المسيا وأعماله الخالصية ودوره اإللهي في حياة . الكنيسة

وتنجسون صفائح تماثيل فضتكم المنحوته وغشاء تمثال ذهبكم : "رفض العبادات الوثنية بكل ترفها. هـ .]٢٢[" لها أخرجيالمسبوك تطرحها مثل فرصة حائض؛ تقول

إذ كانت أغلب التماثيل من الخشب أو الخزف المغشى بالفضة أو الذهب فإن عمل الخالص هو فضح الداخل، إذ ؛ فتخرج من الغالف الخارجي الذي يخفي حقيقتها أنها تمثل فرصة الحائض "أخرجي"ينال اإلنسان بروح اهللا قوة ليقول لها . ذي يستقبل رب المجد يسوع بكونه مقدسا لهالنجسة، كما تخرج من قلب المؤمن ال

لكنه ) ٢: ٥٣إش (" ال صورة له وال جمال فننظر إليه وال منظر فنشتهيه"مسيحنا يحمل من الخارج آالما فيبدو . أما محبة العالم فتعطى إغراءات خارجية وداخلها نتانة وفساد. يهبنا أمجاده الداخلية غير المدركة

يعطي مطر زرعك الذي تزرع األرض به وخبز غلة األرض فيكون دسما وسمينا وترعى ثم : "نعمة المطر. و .]٢٣[" ماشيتك في ذلك اليوم في مرعى واسع

نذكر على سبيل المثال أن هذا ". عصر المياه الغزيرة"أو " عصر المطر"كان عصر المسيا في ذهن األنبياء هو ، وأن المطر يروي األرض فتأتي بوفرة الغالل والزراعة )٢٦: ٣٤حز (ه العصر وصف بأن اهللا يقدم فيه المطر في حين

تفيض مياه ). ١٠: ٤٩، إش ٩: ٣١إش (، فال يوجد جوع أو عطش ...الخ] ٢٣[ليأكل اإلنسان وتجد البهائم مرعى دسما بيت داود يقطع أصنام ؛ يخرج ينبوع مفتوح ل)١٢-١: ٤٧حز (حية من الهيكل وتأتي بثمار عجيبة وتنمو اشجار كثيرة جدا

: ٣يؤ (تفيض ينابيع يهوذا ماء ويخرج من بيت الرب ينبوع يهب حياة ). ٢-١: ١٣زك (األرض ويزيل الروح النجس ). ٤: ٤٦مز (، يفرح مدينة اهللا مقدس مساكن العلى )٨: ١٤؛ زك ١٨

القفر أرضا خصبة، تروي في اختصار ارتبط العصر المسياني بالمياه المقدسة، التي تعطى ارتواء، وتحول هذه المياه المقدسة ... المؤمنين كأشجار فردوس اهللا، تنزع النجاسات وتطهر األرض من عبادة األصنام، وتقدم حياة وتقديسا

. هي المعمودية وعطية الروح القدس

v ا تقدر أن تهب حياةلقد انجبت المياه األولى حياة، ال يتعجب أحد إن كانت المياه في المعمودية أيض.




]327[العالمة ترتليان

v المعمودية كحياة (إنكم خارج الفردوس أيها الموعوظون؛ إنكم تشاركون آدم آباكم األول في نفيه، واآلن يفتح الباب . حيث خرجتموتعودون من) فردوسية

]328[القديس غريغوريوس النزينزيهكذا ترتوي النفوس في العصر المسياني كما تشبع األجساد ال خالل الملذات الزمنية وإنما خالل تقديسها بالرب

التي تعمل لألرض تأكل علفا مملحا ) إشارة إلى الجسد(واألبقار والحمير . "شيء صالحا ومباركا وطاهرافيكون لها كل .]٢٤" [مذري بالمنسف والمذراة

كانت العادة أن يترك للحيوانات التي تعمل لألرض علفا هو خليط من التبن مع بواقي قليلة من الحبوب، لكنه في عالمة إهتمامنا ... خيرات يقدم للجسد طعاما مملحا ومذري، أي ينتزع عنه التبن واألتربة الخالعصر الميساني إذ تفيض ال

. بالجسد كعنصر صالح مقدس لحساب ملكوت اهللا

يو ١(بمجيء كلمة اهللا متجسدا تقدست نظرتنا للجسد، لذلك حرم الرسول يوحنا منكري أن يسوع جاء في الجسد . كنيسة األولى الفكر الغنوسي القائل بأن الجسد عنصر ظلمة يجب تحطمه؛ وقاومت ال)٧ يو ٢؛ ٢: ٤

v 329[ )االرادة الحرة(ليس الجسد هو مصدر الشر إنما حرية االختيار[.

v 330[الجسد هو مسكن النفس[.

v 331[العامل في صحبة النفس... الجسد هو أداة الروح[.

v غير جسدنا إلى روحصار الكلما لكي يقدس الجسد كله معه، إذ فيه تقدستي البكور... ة جسد332[ولكي ي[ .

القديس غريغوريوس النيصي"ومجاري مياه في يوم المقتلة العظيمة حينما تسقط ويكون على كل جبل عال وعلى كل أكمة مرتفعة سواق كأنه حتى الجبال العالية والتالل تجد مياها كافية، ربما يشير ذلك إلى نعمة اهللا الغنية التي تفيض ليس فقط . ]٢٥[" األبراج

جاحدو اإليمان روحيا على البسطاء والعامة وإنما تجتذب ملوك ورؤساء وقادة وأشراف لإليمان، في اليوم الذي فيه يقتل كان يليق بالقيادات اليهودية أن تكون أبراجا للعالم ترى مملكة المسيح وتكرز بها لكنها صارت . هؤالء الذين سقطوا كأبراج

. مقاومة للحق فانهارت، األمر الذي أحزن الرسول بولس

ضعاف كنور سبعة أيام في يوم ويكون نور القمر كنور الشمس، ونور الشمس يكون سبعة أ: "استنارة عظيمة. ز . ]٢٦" [يجبر الرب كسر شعبه ويشفي رض ضربه

إذ يشفي الرب جراحات النفس والجسد مقدسا اإلنسان بكليته، بجميع طاقاته من غرائز وأحاسيس وعواطف وفكر فيسمع ) اف عالمة الكمالسبعة أضع(فيصير نورا للعالم، نورا كامال في الرب " النور الحقيقي"يحمل صورة خالقه ... الخ

. )٧: ٤نش (" كلك جميل يا حبيبتي وليس فيك عيبة: "صوت العريس السماوي

: غضب اهللا على آشور. ٤




يرى أغلب الدارسين أن ما ورد هنا هو وصف للخراب الذي حل بجيش سنحاريب، وإن كانت آشور بجيشها ادة إبليس نفسه الذي يطلب أن يقتحم كنيسة الرب، أورشليمنا الداخلية، وقائدها تمثل قوى الظلمة الحاملة العداوة ضد اهللا بقي

. ليتربع في هيكل قلوبنا المقدس

هوذا اسم الرب يأتي من بعيد غضبه مشتعل والحريق عظيم، شفتاه ممتلئتان سخطا ولسانه كنار آكلة، . "أ أناته على آشور لعله يتراجع عن كبرياء قلبه، ألنه أطال" من بعيد يأتي. "]٢٧[" ونفخته كنهر غامر يبلغ إلى الرقبة

اسمه من بعيد مطيال أناته على األشرار لعلهم وانتظر طويال إذ ال يطلب المعاقبة بل رجوع الكل إليه، وال يزال يأتي" دك إلى التوبةأم تستهين بغنى لطفه وإماله وطول أناته غير عالم أن لطف اهللا إنما يقتا: "وكما يقول الرسول بولس. يتوبوا

. )٤: ٥رو (

حال في حياة الكنيسة، معلن في قلب المؤمن، قريب إليه أقرب من نفسه، أما بالنسبة لألشرار فيبدو له " أسم اهللا"وغضب مشتعل وحريق عظيم ) ٥٠: ١٨مز (هذا اإلسم هو برج حصين للمؤمنين . بعيدا جدا، بل وأحيانا يظنه غير موجود

. للمقاومين

! الرب تقطران دسما ألوالده ومملوءتان سخطا لجاحديهشفتا

. لسانه يدعو الكل لخيراته السماوية ويكون كنار آكلة للعصاة

نفخته تهب عزاء وسالما فائقا للكنيسة، إذ نفخ الرب في وجه تالميذه ووهبهم روحه القدوس يعمل فيهم لغفران . ن نفخته كنهر غامر يبلغ بهم إلى الرقبة؛ أما لرافضي اإليمان فتكو)٢٢: ٢٠يو (الخطايا

لغربلة األمم : "يشبه األمم بالحصاد الفارغ الذي كله قش بال حنطة أو بخيول جامحة ال تضبطها اللجم، إذ يقولوعلى فكوك الشعوب رسن . "الغربال بشيء ، فأنهم يغربلون وال يأتي]٢٨[" the sieve of nothingnessبغربال السوء

. توضع اللجم في أفواههم لكنهم ال يسيرون في طريق الحق. ]٢٨[ " ضلم) لجام(

. تكون لكم أغنية كليلة تقديس عيد وفرح قلب كالسائر بالناي ليأتي إلى جبل الرب إلى صخر إسرائيل. "ب . ]٣٠-٢٩[" ويسمع الرب جالل صوته ويرى نزول ذراعه يهيجان غضب ولهيب نار آكلة نوء وسيل وحجارة برد

حتى إبليس -لعل ما يشغل المؤمنين ليس هالك العدو ... تحول خراب العدو إلى فرح للشعب كما في ليلة فصحيةغايتنا ال الشماتة في عدو الخير . إنما انتزاع العوائق فيأتون إلى جبل الرب، إلى السماء عينها متهللين-نفسه ومالئكته

. وإنما تمتعنا بجالل الرب وسماعنا صوته

يرى إشعياء في عودة الشعب من السبي إلى أورشليم أشبه بموكب عسكري يدخل بلده بموسيقى عسكرية تعلن . ج . ]٣٢" [ويكون كل مرور عصا القضاء التي ينزلها الرب عليه بالدفوف والعيدان وبحروب ثائرية يحاربه"عن النصرة؛ ، الموضع الذي كانت البقايا "Tophetتفته "يقدم صورة نهائية عن مدى خراب آشور؛ إذ يصور مكان النار . د

].٣٣[فيحترق بغضب الرب " اإلله ملوخ"حرق فيه خارج أورشليم، قد اعد ليسع الملك ت




األصحاح الحادي والثالثون

االتكال على الذراع البشري

إن . جيال فال نعجبلما كان االتكال على الذراع البشري أمرا خطيرا يحطم اإليمان في حياة البشرية عبر األهنا يوضح النبي خطورة النزول إلى مصر لطلب حماية فرعون عوض . عالجه إشعياء النبي مرارا من زوايا مختلفة

. ارتفاع القلب إلى اهللا القدوس كحصن حقيقي ومعين لشعبه

. ]٣-١[االلتجاء إلى فرعون . ١

. ]٥-٤[اهللا حامي أوالده . ٢

. ]٩-٦[دعوة للرجوع إلى اهللا . ٣

: االلتجاء إلى فرعون. ١

يقدم لنا إشعياء النبي فكرا روحيا رائعا، فإن موضوع االلتجاء إلى فرعون ليس مجرد خطة سياسية عسكرية لكنها إنما ] ١[من يتكئ على البشر مهما كثر عددهم أو إمكانياتهم أو قوتهم . موضوع الهوتي يمس حياة اإلنسان ومصيره األبدي

س جسدانيين مائتين فيصير مثلهم مائتا، أما من يلتصق بالمخلص قدوس إسرائيل غير المتغير األبدي فيحمل معه يلتصق بأناهذا ما عناه عندما . اتكالنا على البشر يوحدنا معهم فنهلك، واتكالنا على اهللا يربطنا به فنشاركه أمجاده األبدية. الخلود

آلهة، وخيلهم جسد ال روح، والرب يمد يده فيعثر المعين ويسقط المعان وأما المصريون فهم أناس ال: "حذرهم قائال . ]٣[" ويفنيان كالهما معا

. لنتكئ إذن على الخالق األبدي ال الخليقة الضعيفة العاجزة حتى على إعانة نفسها

v "٤: ١٤٦مز (" ال تتكلوا على الرؤساء(...

يقع اإلنسان في ضيقة ييأس من جهة اهللا، مختارا أن يتكئ على اآلن خالل نوع من ضعف النفس البشرية عندما . إنسان

، للحال يبتسم ويبتهج وترتفع معنوياته، أما إن قيل له "يوجد إنسان عظيم يحررك: "ليقل إلنسان ساقط في ضيقة ! فيسقط في حالة إحباط وييأس" اهللا يحررك"

!عندما تنال العون من الخالق؟أنك تفرح عندما تنال عونا من مائت، فكيف تحزن

ها أنت تنال . لقد نلت وعدا بأن يحررك من هو محتاج أن يتحرر معك فترتفع معنوياتك كمن نال عونا عظيما . المحرر الذي ال يحتاج إلى من يحرره ومع ذلك تيأس كأنك تنال أمرا واهنا) اهللا(وعدا من

! ار فيهم موت خطير ومحزنويل لمثل هذه األفكار، لقد ضلوا، حقا ص

v "٤: ١٤٦مز (" تخرج روحه فيعود إلى ترابه، في ذلك اليوم تهلك كل أفكاره(...

...)٣٦-٣٥: ٣٧مز (" قد رأيت الشرير عاتيا فوق شجر لبنان، عبر فإذا هو ليس بموجود، والتمسته فلم يوجد" . كل هؤالء قابلون للموت، سريعوا الزوال، هالكون




طوبى لمن "جب علينا أن نفعل إن كنا ال نترجى بني البشر وال الرؤساء؟ ماذا يجب علينا أن نفعل؟ إذن، ماذا يطوبى لمن كان "، ال يكون معينه هذا اإلنسان أو ذاك، وال هذا المالك أو ذاك، إنما )٥: ١٤٦مز (" كان معينه إله يعقوب

يرى "اآلن هو إسرائيل ! ياله من عون قدير. من يعقوب إسرائيلفقد كان ليعقوب معينا عظيما هكذا أقام". معينه إله يعقوبأن بقيت أنت أيضا هنا ولم تشرد عن رؤية اهللا، أن صار لك إله يعقوب معينا، فأنك تتحول من يعقوب إلى إسرائيل؛ "! اهللا

... ترى اهللا، وتنتهي المتاعب وكل التنهدات وتبطل االرتباكات وتحل التسابيح السعيدة . رجاؤك في الرب إلهك، ليكن رجاؤك فيهليكن


: أوالدهحامياهللا . ٢

، فإن )٨: ٥ بط ١(سته إن كان عدو الخير إبليس يشبه أسدا مزمجرا يريد أن يفترس ليأكل ويشبع ويهلك فرييقتني النفس كفريسة . ال يهلك الفريسة وإنما قادر أن يحميها) ٥: ٥رؤ (هو األسد الخارج من سبط يهوذا " قدوس إسرائيل"

. ، يهبهم خلوده وشركة أمجاده)٦: ١رؤ (" كهنة وملوكا"يحوط بها ليهبها سماته الملوكية فيقيم مؤمنيه

نا وأيضا أن يرعانا، لذا يشبه نفسه باألسد ملك الوحوش ال يقدر أحد أن يقف أمامه، اهللا موضع ثقة قادر أن يحمي ]. ٥[وفي نفس الوقت كطائر يهتم بصغاره

، وال أن يقترب ]334[ولم يقدر العدو أن يقترب إليه) ٩: ٤٩تك (مسيحنا يرعانا على الصليب كأسد ربض ونام . إلينا

: دعوة للرجوع إلى اهللا. ٣

يكشف النبي عن غاية عمل اهللا معهم، فإن الرب يحطم آشور بطريقة غير بشرية وال طبيعية ال الستعراض قوته ويسقط آشور ... رتد بنو إسرائيل عنه متعمقينارجعوا إلى الذي ا: "اإللهية وإنما الجتذاب نفوس جاحديه، إذ يقول الرب

. ]٨، ٦[" ...بسيف غير رجل وسيف غير إنسان يأكلهأليست هذه صورة خالص اهللا الذي تم على الصليب حيث أسقط إبليس ال بفكر بشري وال بسيف مادي وإنما ببذل

ا ورجعنا إلى اهللا بأعماق جديدة لم يختبرها حياته ذبيحة إثم عنا، ومحرقة حب لحسابنا وباسمنا، فتحطم العدو تحت أقدامن !رجال العهد القديم مثلنا؟




األصحاح الثاني والثالثون

المسيح واهب السالم

يعتبر هذا األصحاح ختاما جميال للحديث عن الصراع الذي قام بين أورشليم وآشور، فبعدما كرر التحذير من . شري، يقدم لنا السيد المسيح كملك روحي يهب السالم والعدلااللتجاء إلى فرعون واالتكال على الذراع الب

. ]٨-١[بركات مملكة المسيح . ١

. ]١٤-٩[اضطراب خارج المسيح . ٢

. ]٢٠-١٥[الروح القدس والسالم . ٣

: بركات مملكة المسيح. ١

ح الروحي الحديث هنا خاص بمملكة مزدهرة، يرى بعض الدارسين أنها مملكة حزقيا التي بدأت باالصالواالجتماعي وإن كان كثيرون لم يصلحوا إال الشكل الخارجي؛ ويرون آخرون أن الحديث هنا عن السيد المسيح ألن البركات المذكورة هنا لم تتحقق في أيام حزقيا؛ غير أن فريقا ثالث يرى أنه حديث عن الملك حزقيا أو غيره من الملوك

. كظل للسيد المسيح المسيح الملك؟ماذا يقدم لنا

إن كان الرب قد ملك على خشبة . ]١[" هوذا العدل يملك ملك، ورؤساء بالحق يترأسون: "دستور العدل والحق. أأي خالل الصليب، وقد دفع ثمن خطايانا تحقيقا للعدالة، فأنه يقيم تالميذه ومؤمنيه كرؤساء نمارس سلطاننا الروحي ال على

. ، أي بتقديسها بالمسيح الحق"بالحق"اسيسنا ومشاعرنا وطاقاتنا ال بكبتها أو تحطيمها وإنما اآلخرين وإنما على نفوسنا وأح

، يحمي المؤمنين من رياح التجارب "كمخبأ من الريح"عوض المتاعب والضيقات يصير هذا الملك . بماء في مكان ) أنهار(كسواقي و"أي كمظلة أو غطاء تحميهم من المياه الجارفة، " وستارة من السيل"والضغطات المرة؛

يختفون في المسيح الصخرة " كظل صخرة عظيمة في أرض معيبة"، أي يروى النفوس العطشى في البرية القاحلة، "يابس . فال يصيبهم ضررا

. مخبأ، غطاء، أنهار مياه، صخرة عظيمة: هكذا يقدم أربعة تشبيهات لعمل السيد المسيح في حياة مؤمنيه

شبيهات يرانا النبي أشبه بإنسان مسافر يجد في السيد المسيح كل احتياجاته، متى هبت عليه خالل هذه التالعواصف العنيفة وجد فيه الملجأ األمين، وإن لحقته سيول جارفة يجده غطاء واقيا، وإن عانى من الظمأ يصير له الرب

. أن تخفيه وتحميه حتى من الموتأنهار مياه حية، وإن هاج العالم كله يستظل فيه كصخرة صلدة قادرة

لقد قدم ذاته خالل أسماء كثيرة لكي ندرك . بمعنى اهللا المخلص يقدم ذاته كل شيء لمؤمنيه حتى ال يعوزهم شيئا :القديس يوحنا الذهبي الفمأنه سر شبعنا الحقيقي، وكما يقول

لماذا دعي الطريق؟ لكي نفهم أننا بواسطته نلتقي باآلب[عي الصخرة؟ لكي نفهم أنه حافظ اإليمان ومثبتهلماذا د .

. لماذا دعي الينبوع؟ لكي نفهم أنه مصدر كل شيء




. لماذا دعي األصل؟ لكي نفهم أن فيه قوة النمو

.لماذا دعي الراعي؟ ألنه يرعانا

.لماذا دعي الحمل؟ ألنه قدم فدية عنا وصار تقدمة

. أمواتلماذا دعي الحياة؟ ألنه أقامنا ونحن

. لماذا دعي النور؟ ألنه أنقذنا من الظلمة . لماذا دعي الذراع؟ ألنه مع اآلب جوهر واحد

. لماذا دعي الكلمة؟ ألنه مولود من اآلب، فكما أن كلمتي هي مولودة مني، هكذا أيضا االبن مولود من اآلب

. لماذا دعي ثوبنا؟ ألنني التحفت به عندما اعتمدت

. لمائدة؟ ألنني اغتذي عليه عندما اشترك في األسرارلماذا دعي ا

. لماذا دعي المنزل؟ ألنني أقطن فيه . لماذا دعي العريس؟ ألنه قبلني كعروس له

. لماذا دعي بال دنس؟ ألنه أخذني كعذراء

. لماذا دعي السيد؟ ألنني عبد له

بفكرك عاليا، إن سمعت هذه األمور أرجو إال تفهمها بمعنى مادي، بل حلق ].]335[ألنها ال تؤخذ بمعنى جسدي

v أنت هو بيته ومسكن راحته، ! أنت هو أكله وشربه. طوبى للذي نسى حديث العالم بحديثه معك، ألن منك تكتمل كل حاجاتهأنت أعطيته روح ابنك ! أنت هو اآلب والده. أنت هو شمسه ونهاره، بنورك يرى الخفيات! يدخل في كل وقت ليستترإليك

!في قلبه

]336[الشيخ الروحاني

ال تحسر : "ه البصيرة الروحية لترى األمور غير المنظورة وال تظلم عيناه الداخليتينيقدم السيد المسيح لمؤمني. ج" وآذان السامعين تصغي: "كما يهبنا القدرة على االستماع لوصيته واإلنصات إلى كلماته بفرح. ]٣[" عيون الناظرين) تعتم(وألسنة العيين : "ب اللسان الكالم الالئق الفعاليه. ]٤[" وقلوب المتسرعين تفهم علما: "يقدم حكمة مع فهم وعلم. ]٣[ ]. ٥[وأخيرا يعطينا نعمة التمييز فال نحسب اللئيم كريما وال الماكر نبيال ". تبادر إلى التكلم فصيحا) المتلعثمين(

بناء، نعمة البصيرة الداخلية، االستماع مع الطاعة، الحكمة مع فهم وعلم، القدرة على الكالم ال: في اختصار يهبهذا كله يتحقق بالمخلص الذي ينتزع الخطية المسببة للعمى والعصيان والغباوة والعجز عن النطق بالحق وعدم . التمييز . التمييز

v فتعاينا بهاءك اإللهي، ألستطيع أن أسير في طريقي بغير تعثر في فخاخ العدو! نوريأنت ... إلهي افتح عيني ... !نهارك يضيئ ألوالدك حتى ال يتعثروا! نهارك ال يعرف الغروب! النورأنت هو النور ألوالد

!...أما الذين هم خارج عنك، فإنهم يسلكون في الظالم ويعيشون فيه

أصير في ارتباك ! نعم خارج ضيائك تهرب الحقيقة مني، ويقترب الخطأ إلي، يمألني الزهو، وتهرب الحقيقة مني طريق موصل إلى الحياةبدال من التمييز، يصير لي الجهل عوض المعرفة، العمى عوض التبصر، ال يعود لي...




]337[القديس أغسطينوس ].٨-٦[يميز اهللا بين اللئيم والكريم، إذ هو فاحص القلوب، ومدرك للخفيات . د

: اضطراب خارج المسيح. ٢

بعدما تحدث عن بركات مملكة المسيح والتي من بينها التمييز بين اللئيم والكريم، يعرف اهللا كيف يدين األول ويكرم الثاني، صار يحدثنا عن دينونة اللئيم في صورة حديث مع النساء المدلالت المترفات اللواتي يخرجن بعد الحصاد

ال يعود بعد يوجد عيد للحصاد، ألن العدو . ن اللهو معا في فرح زمني وبطريقة جسدانية غير الئقةليقضين فترات م . يستولي على كل المحصوالت

: هؤالء النسوة يمثلن الرافضين اإليمان بالسيد المسيح، السالكين خارج ملكوته الروحي، يصبن باآلتي ]...١١[عوض الطمأنينة والسالم يرتعدن . أ

v ا، وبدونك أهلك حزنا!.... بك أقوم وبدونك أهلك... كن أنت كل سعادتي، ياكـلي الصالحلتبك امتلئ فرح...

رائحتك تعيد لي قوتي، وذكراك يخفف آالمي، ... أسرع واجعل من نفسي مسكنا لك، ومن قلبي مستقرا! آه ١٠: ١٧مز (ظهورك شبع لي!(

متى ! ويذوب عند تذكر خيراتك، متى يحين وقت رحيلي إلى ملكوتك؟قلبي يجري وراءك،... يا حياة نفسي !أحظى بمعاينة جمالك، أيها الحياة سعادة قلبي

!لماذا تحجب وجهك عني، يا سعادة نفسي الوحيد؟

... أين تختفي يارب الجمال، يا نهاية كل طموحي ! اجذب قلبي، فأنت هو فرحي


، عالمة تخلي النعمة وفقدان الستر ]١١[عوض ارتداء الثياب الثمينة يتجردن ويتعرين ويتنطق على األحقاء . ب . الروحي

د المسيح الذي يخفينا فيه ويستر علينا بدمه ما هي هذه الثياب الثمينة التي ترتديها النفس البشرية إال شخص السيفي مياه المعمودية . )٢٧: ٣غال " (ألنكم كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح: "وكما القديس بولس. ويهبنا جماله

المعطاة المعمودية هي حلة المجد : [ماريعقوب السروجيوكما يقول . نلبس السيد المسيح، فنحمل بره ومجده وبهاءه فيناتعالي، . والبسي الجاللة، واقتني النور بالمياه الطاهرة) أيتها النفس(تعالي ... آلدم، تلك التي سرقتها منه الحية بين الشجر

تي الملون كعظيم األحبار في ... انزلي، والبسي الثياب التي نسجها الالهوت، واصعدي وأرينا جمالك الخالد، لنفرح معكلبس ].]339[يا أبنة الشعوب المخطوبة للنور في داخل المياه. لنار والروح ينسجان لك ثوب الذي كله نورا. بيت التطهير

هن عن اهللا مصدر الحياة فقدت ؛ فإنهن بانفصال]١٢[عوض الفرح يلطمن على الثدي نائحات كمن لهن ميت . ج . نفوسهن الحياة

v قوتك الكاملة؟... ؟ إلهيبائسكم أنا لتك، وها أنا أموت!... متى تفارقني هذه الطبيعة الفاسدة، وتعمل فيمن ! إني جب إنياستغيث قبلما أهلك أو أنني س! يا إلهي! آه!... أأمر الميت حتى يخرج من القبر!... صنع يديك، وها أنا أنحدر نحو العدم




عضدني أيها المجد األبدي، يا فرحي، اكشف لي ذاتك يا ... على األقل استغيث لئال أهلك، حتى استحق السكنى فيك !إلهي حتى أحبها

]340[القديس أغسطينوس، عالمة حلول اللعنة مع الجفاف )١٣: ٣إش (عوض الفرح بالحصاد، تنبت لهن األرض شوكا وحسكا . د . الروحي

]. ١٤-١٣[تهدم قصورهن وتهجر المدن وتتحول بيوت الفرح والمدينة المبتهجة إلى قفر به أشواك وحسك . هـ

األفكار (والقطعان ) رمز للشياطين الشرسة(ش تتحول األكمة والبرج إلى مغاير دائمة ترعى فيها حمير الوح. و ). الحيوانية

رعدة وحزن وجفاف وخراب ودمار يحل بها، فتصير مسكنا لألرواح : هذه هي سمات النفس خارج المسيح . الشريرة الوحشية واألفكار والشهوات الحيوانية

: الروح القدس والسالم. ٣

ع عنهم الرعدة والمرارة والجفاف يطلب أوالده لـه لكي ينز- في محبته -اهللا

إلى أن يسكب : "والدمار، فيسكب روحه القدوس علينا كي ال يجد عدو الخير وأفكار الجسد وشهواته موضعا فينا، إذ قيل . ]١٥[" علينا روح من العالء فتصير البرية بستانا ويحسب البستان وعرال الروح القدس في عيد البنطقستي حيث تتحول برية النفس يرى كثير من الشراح أن ما ورد هنا يشير إلى حلو

القاحلة إلى بستان يحمل ثمار الروح القدس المفرحة هللا والناس، بينما يفقد الجاحدون حتى الثمر الطبيعي فيصير بستانهم . الضعيف وعرا

: يصور لنا النبي هذا العمل البنطقستي في حياة الكنيسة، قائال

، بمعنى أن الروح القدس يحول بريتنا بستانا أو فردوسا ]١٦[" الحق والعدل في البستان يقيمفيسكن في البرية"إن كان مسيحنا قد وعد بعطية الروح فإن عمل الروح في المؤمن هو تهيئته . يقيم فيه السيد المسيح الذي هو الحق والعدل . لسكنى المسيح فيه، واقامة ملكوته داخلنا

، بسكنى رب المجد في وسط شعبه يحل السالم في وسط الشعب؛ يتجلى ]١٨[" سكن السالمويسكن شعبي في م"فنعيش في مصالحة مع اهللا والناس ) ١٥: ٣كو (يملك سالمه في قلوبنا . مسيحنا فينا ونسكن نحن فيه، إذ هو سالمنا األبدي

. أيضا، ونحسب كمن هم في السماء عينها

طوباكم أيها الزارعون على كل المياه : " بعطية الروح خالل مياه المعموديةأخيرا يطوب النبي الذين ينعمونوكأن من يزرع على مجاري مياه الروح القدس يحمل حصادا كثيرا فال تنقطع . ]٢٠[" المسرحون أرجل الثور والحمار

...الثيران والحمير عن حملها دورا بعد دور، فتمر أرجل هذه الحيوانات بحرية وتكرار

v طأها الثور والحمار٢٠[ كانت جافة بال مطر بعدمامبارك هو من يزرع بجانب المياه، فأن هذه النفس تحرث وتسقى وي [ يسقى من بيت الرب فيصير بكرا وينتج طعاما )١٨: ٣يو ()" السنط(وادي "مبارك هو ذاك الذي كان . وذليلة بال سبب

. يليق بنا أن نحرص أال نفقد النعمةلهذا ... لإلنسان عوض الجفاف وعدم اإلثمار





األصحاح الثالث والثالثون

الغزو اآلشوري والعصر المسياني

كما على مجاري مياه ) الكنيسة( كعصر مثمر، فيه يغرس الرب كرمه بينما يتطلع النبي إلى العصر المسيانيحقا يرى في . روحه القدوس، محوال البرية إلى بستان، إذا به يتطلع إلى األحداث الجارية في عصره كظالل لهذا العصر

ما حل من . وتتمتع ببركاتهالغزو اآلشوري على يهوذا وأورشليم هالكا للكثيرين لكنه تبقى قلة أمينة مخلصة تنعم بعمل اهللاخراب يشير إلى النفوس الجاحدة للسيد المسيح، الرافضة مملكته غير المتمتعة بعمل روحه القدوس بينما تشير القلة إلى

. كنيسته أو إلى ملكوته المفرح المملوء سالما وثمرا روحيا متزايدا

.]١[ويل للمخرب . ١

.]٩- ٢[التجاء إلى اهللا . ٢ . ]١٤-١٠[ إدانة آشور .٣

. ]٢٤-١٥[الملك ومملكته . ٤

:ويل للمخرب. ١

ويل لك أيها المخرب وأنت لم تخرب، وأيها الناهب ولم ينهبوك، حين تنتهي من التخريب تخرب وحين تنتهي " . ]١" [من النهب ينهبونك

إن كانت خطته . ]342[ وعلى شعبهالويل هنا موجه ضد آشور وأيضا ضد بابل كما ضد كل عدو متشامخ على اهللا . للتخريب والنهب تتحقق بال عائق، دون أن يمسه أذى، لكن هذا العمل يسقط تحت الويل

عود فيدينه؛ يتركه يحقق ما في قلبه من رغبة في التدمير، يستخدم اهللا هذا المخرب كعصا تأديب لشعبه إلى حين لي . لكن كما فعل يفعل به، فيحل به الخراب وينهب في الوقت المناسب

هنا يليق بنا أن ندرك أن كل يد تمتد للتخريب إنما يحل عملها على رأسها، وتشرب من ذات الكأس الذي تمأله والد اهللا، حتى الشيطان نفسه ال يقدر أن يحطمهم، إنما تصير مقاومته لهم علة أما شرها فيتحول للخير بالنسبة أل. للغير

يتزكى الصالحون باألكثر عندما يكونون في وسط أولئك الذين [: القديس يوحنا الذهبي الفموكما يقول . نصرتهم وإكليلهمألنه البد ) "الرسول(يقول . بالفضيلةيريدون أن يصدوهم عن حياة البر، ويجذبونهم نحو الشر، وبالرغم من هذا يتمسكون

لهذا ترك اهللا األشرار في العالم حتى يزداد . )١٩: ١١ كو ١(" أن يكون بينكم بدع أيضا، ليكون المزكون ظاهرين بينكملنطبق هذا البرهان أيضا ... هل رأيتم عظم الربح؟ لكن هذا الربح مصدره شجاعة الصالحين ال األشرار. بهاء الصالحين

: فعندما يسألك أحد. لى الشيطان، فإن اهللا تركه هنا لكي نعود إلى حال أقوى، لكي يجعل المصارع واضحا والنزاع عظيماعأنه ليس فقط ال يؤذى الشيطان إنسانا يقظا وحذرا، بل ويفيد أيضا، ال بقصد : لماذا ترك اهللا الشيطان هنا؟ أجبه بهذه الكلمات

لتكن نيتك حسنة، فلن يؤذيك أحد قط بل تنال ... ابسبب شجاعة ذاك الذي يستغل شر الشيطان حسنوإنما ) الشرير(الشيطان ].]343[ربحا عظيما، ال من الصالحين فقط بل ومن األشرار أيضا

.ك المسيحيون إن الشيطان قد انهار تماما بعد الصليب فناله الخارب بعدما كان مخربا للنفوسهذا وقد أدر




: االلتجاء إلى اهللا. ٢

إذ يرى النبي الخراب الذي يحل بشعب اهللا المستحق التأديب، ونهب األعداء لهم يرفع صالة من أجل البقية : المقدسة معلنا باسمهم انتظارهم للرب، جاء فيها

يارب تراءف علينا، إياك انتظرنا كن عضدهم في الغدوات، خالصنا أيضا في وقت : "طلب مراحم اهللا وخالصه. أ .]٢[" الشدة

باسم الشعب التقي رفع النبي صالة من أجل القيادات العسكرية التي صارت في شدة وضيق بسبب سنحاريب ، وهو تعبير رائع يكشف عن دور اهللا "راعهم كل صباحكن ذ"؛ الترجمة الحرفية "كن عضدهم في الغدوات. "وجيشه

إنه ال يتجاهل أذرعتهم، وإن كانت كال شيء وعاجزة تماما عن العمل؛ لكنه يعمل بها كأنها . الخالصي في حياة الناسلكن دون هو العامل في حياة مؤمنيه . ذراعه هو، يأخذها كما لنفسه ويقدسها بروحه القدوس ويعضدها بقوة سماوية ليخلص

. تجاهلهم أو تحطيم طاقاتهم بل خالل تقديسهم

v 344[اهللا يريد أن يظهر العبد وكأنه قد ساهم في شيء حتى ال يسقط في الخجل[.

v ا مستعدةا، يسكب عليها . لذين يقبلونها بكل ترحيبإنها تطلب ا! النعمة دائما ساهرة وملتهبة حبهكذا إذ يرى سيدنا نفس .]345[غناه بفيض وغزراة تفوق كل طلبته

v 346[مليطلب اهللا منا علة صغيرة لكي يقوم هو بكل ع[.

القديس يوحنا الذهبي الفمألن مرحمة ال تزول، هي "هذا العضد اإللهي هو عمل يومي مستمر في حياة الكنيسة كما في حياة كل عضو،

. )٢٣-٢٢: ٣مرا (" جديدة في كل صباح

صوت . "طلب التدخل اإللهي، فأنه يكفي أن يتكلم اهللا فال يحتمل اآلشوريون أو غيرهم الصوت اإللهي فيهربوا. ب مجرد النطق بكلمة إلهية يرتعب األشرار ويهربون؛ مجرد .]٣" [هربت الشعوب، من ارتفاعك تبددت األمم) زئير(ضجيج

. ظهور اهللا في المعركة بدد األمم المعادية

حوجنا أن تعلن كلمة اهللا في القلب فيهرب الشر وتتبدد قوات الظلمة، وأن يتجلى المصلوب داخلنا فتهرب ما أ . الخطايا وكل األرواح الشريرة، ليملك الرب وحده في أعماقنا

والجراد، يهربون في ) يرقات الفراشة(أمام ظهور الرب في الساحة ونطقه بكلمة صار الغزاة أشبه باليسروع ربما عنى باليسروع الموتى والجرحى من الجيش اآلشوري يجمعهم الشعب حتى ]. ٤[عار ويقوم شعب اهللا بجمعهم خزي و

إنه خزى وعار للعدو الذي خرب . ال يسببوا وباء، وبالجراد الهاربين فيركضون وراءهم الصطيادهم بال حاجة إلى أسلحة !ونهب في قسوة وتجبر

تمتلئ سالما . ]٥[" حقا وعدال"اهللا البارة أو مدينة البر، يسكنها اهللا نفسه بكونه تقديس المدينة لتصير مدينة . ج هذا الخوف النابع عن الحب، خوف جرح ].٦[ "مخافة الرب"كنزها الحقيقي هو . وأمانا وخالصا مع الحكمة ومعرفه

.]347[مشاعر األب وليس خوف العبد من سيده وال األجير من صاحب البيت أو العمل

ما - أمام اهللا -اآلن بعدما طلب النبي باسم الشعب من اهللا أن يتدخل لتحطيم العدو وخالص الشعب، يستعرض ]. ٩-٧[حل بالمدينة، ربما لكي يستدر عطفه اإللهي




]. ٧[ن أمام أبطال الحرب أن يتحركوا، إنما توقفوا عند الصراخ في عجز وخوف لم يك. أ

فقد دفع حزقيال مبلغا كبيرا ليترك األرض ومع ذلك . إذ نكث سنحاريب العهد] ٧[بكى رسل السالم بمرارة . ب ).١٧، ٤: ١٨ مل ٢(أرسل جيشه القتحامها

و في الطريق، فقد جاءت تقارير الرسل تعلن خطورة إذ خشى الكل أن يلتقي بهم العد] ٨[خلت السكك . ج . الموقف، وأحاط العدو بكل المدن

]. ٨[دخلوا في مذلة فصارت المدن مرذولة . د

عدم االثمار والعقم يعتبران ... حدوث جدب حتى في أكثر المناطق خصوبة وبهجة لتصير مثل الصحراء. هـ . ارون وباشان والكرملمن هذه المناطق ش. عارا، عالمة على غضب اهللا

إذ التجأ النبي باسم األتقياء إلى اهللا رافعا الصالة من أجل تدخله اإللهي، معترفا بما حل بالبلد من خراب ودمار وكأن اهللا مشتاق أن يسندنا ضد العدو إبليس وقادر على خالصنا لكنه ينتظر منا أن نلجأ إليه . تدخل اهللا الدانة العدو آشور

القديس وكما يقول . أنه يقدس حرية إرادتنا مشتاقا أن نطلب باختيارنا. ه معنا، فأنه ال يلزمنا حتى بخالصناونطلب عملال يغصبنا اهللا وال تلزم نعمة الروح إرادتنا، لكن اهللا ينادينا وينتظر أن نتقدم إليه بكامل حريتنا، فإذا [: يوحنا الذهبي الفم

]. ]348[اقتربنا يهبنا كل عونه

: إدانة آشور. ٣

: إن كان اهللا يتمهل على األشرار، لكنه إذ يمتلىء الكيل يدينهم

عجز اإلنسان عن فعله يقوم ما ي. ]١٠[" ، اآلن ارتفع اآلن أقوم يقول الرب، اآلن أصعد: "اهللا نفسه يقود المعركة. أيقوم اهللا، يتبدد أعداؤه، ويهرب "به الرب نفسه من أجل غيرته على الضعفاء والمظلومين، حاسبا أعداءهم أعداء له، إذ قيل

-١: ٦٨مز (" والصديقون يفرحون يبتهجون أما اهللا ويطفرون فرحا... مبغضوه من أمام وجهه، كما يذرى الدخان تذريهم٣( .

يقدم للنار ] ١١[يحل بهم من إدانة هو ثمر طبيعي ألعمالهم، فإذ يحبلون قشا ال يلدون حنطة بل قشيشا ما . ب ]. ١١[وإذ يتنسمون عنفا كالنار يحرقون أنفسهم . اآلكلة

أعمالهم قش وشوك ال تصلح لشيء وتهديداتكم نار متقدة، لذا يحملون في داخلهم القش والشوك مع النار ليصيروا !ا متقدا ال لآلخرين بل ألنفسهمأتون

األبدية ) النيران(فهم بهذا يمارسون بإرادتهم عربون الوقائد ] ١[ نارا آكلة - خاصة النفاق-إن كانت شرورهم ]١ .[

كما أن البر يحمل مكافأته في داخله فيدخل بالنفس البشرية إلى عربون المجد األبدي، هكذا الشر يحمل مكافأته فيه . ا إلى عربون نار جهنم األبديةفيدخل به

الشهيد يرى كثير من آباء الكنيسة أن الفضيلة ال تحتاج إلى مكافأة ألنها تحمل مكافأتها في داخلها، وكما يقول لكي تكون الفضيلة فضيلة ال [: القديس غريغوريوس النزينزي ويقول ]349[أما تقود الفضيلة إلى كمال السعادة؟: [يوستين

العالمة الوحدة مع المسيح، وكما يقول لعل سر هذا إن اآلباء تطلعوا إلى الفضيلة بكونها تمتع ب]. ]350[تكون لها مكافأة، هو العدل والحكمة والحق، فمن ]]351[إن الفضيلة هي أن نكون واحدا مع المسيح، أنه هو الفضائل التي تمأله[ :أوريجانوس . ، وهذا هو كمال المكافأة]352[لة إنما يشترك في الطبيعة اإللهيةيمارس الفضي




ه ثمر وهذا في... الرذيلة هي تشبيه بعدو الخير واشتراك معه في سماته مع حرمان من التمتع بالمخلص والتشبه به . الخطية وجزاؤها

: الملك ومملكته. ٤

إن كان اهللا في عدله نارا آكلة تلتهم الشر الحامل الفساد في داخله وتمجد المؤمنين الحاملين بر المسيح فيهم، فإنه . يدين األشرار المصرين على شرهم ويحمي أبراره من أيديهم

: يقدم لنا النبي سمات اإلنسان البار وهي . لك بالحق والبر، أي يسلك في المسيح يسوع الطريق والحق، وهو برنايس. أ

. ، كلماته تعلن عن إنجيله المخفي في قلبه]١٥[يتحدث باالستقامة . ب

.يحتقر مكسب المظالم. ج

. باستخفاف ينفض يديه عن قبول الرشوة. د . يسد أذنيه عن االستماع للخطط الدافعة إلى سفك الدماء. هـ

. عينيه عن التطلع إلى الشريغمض. و

]. ١٦[يرتفع بقلبه إلى األعالي ليسكن مع مخلصه في السمويات . ز

. يلجأ دوما إلى مسيحه كحصون صخور تحميه من الشر. ح . الخبز والماء: سخي في العطاء حتى من أعوازه. ط

رتفع بأعماقه إلى األعالي، ويمارس مثل هذا اإلنسان الذي يتقدس بالسيد المسيح ليعيش بكل أحاسيسه طاهرا، وي" الملك ببهائه تنظر عيناك: "حياة الشركة مع اهللا والعطاء المستمر، يستحق التمتع برؤية السيد المسيح في أمجاده، إذ قيل

!هذه هي أعظم هبة للبار أن يعاين المسيا في بهائه. ]١٧[

خاص عندما تهلل في قلبه عند رؤيته هالك جيش يظن البعض أن الحديث هنا عن الملك حزقيا الذي تمتع ببهاءسنحاريب، لكن النص واضح هنا أنه يتحدث باألكثر عن السيد المسيح الذي تمجد على الصليب جاذبا إليه األمم، واهبا إياهم طبيعة جديدة، عوض العداوة حملوا حبا وصداقة، وعوض الشراسة صاروا ودعاء، وعوض لغة الشر الغريبة صاروا

:صاروا ودعاء، وعوض لغة الشر الغريبة صاروا ينطقون بلهجة سماوية، إذ قيل: نطقون بلهجة سماوية، إذ قيلي

أين الكاتب الذي يعد الجيش ويسجل أسماء الجند؟ وأين . ]١٨[" أين الكاتب؟ أين الجابي؟ أين الذي عد األبراج؟"حدد الجزية التي تدفع للعدو؟ أين الذي يا عليها ورقباء يالحظون العدو وينبهون إلى الجابي الذي يقيم حراسعد األبراج لكي ي

المعركة؟ لقد تحولت كل هذه الطاقات من العمل للحرب والمقاومة إلى طاقات هادئة مسالمة للعمل لحساب ملكوت اهللا، . خالل قبولهم اإليمان بالسيد المسيح

نسان القديم العنيف لنحمل سمات خالقنا بتمتعنا باإلنسان ، إذ نزعت أعمال اإل]١٩[" الشعب الشرس ال ترى" . الجديد الذي يتجدد كل يوم

؛ نالوا لسانا جديدا هو لغة الروح، لسان الحب ]١٩[" الشعب الغامض اللغة عن اإلدراك، الغبي بلسان ال يفهم" . والوحدة مع الفهم والحكمة

قادمة إليه باإليمان به؟ واآلن ما هو عمل الملك المسيا في حياة األمم ال




عوض الرعب القديم من الكاتب مسجل الجيش والجابي تصير صهيون . ]٢٠[" انظر صهيون مدينة أعيادنا. "أ . مدينة أعياد مفرحة، يجتمع فيها الشعب ببهجة دائمة للعبادة الجماعية وااللتقاء مع اهللا نفسه عيدنا غير المنقطع

، أي ثابتة وراسخة ال يحطمها ]٢٠[" ادها إلى األبد وشيء من أطنابها ال ينقطعخيمة ال تنتقل ال تقلع أوت. "ب . حتى الموت إذ تبقى أبدية

. مما يجعلها مثمرة بالروح] ٢١[محاطة باألنهار والترع من كل اتجاه . جعليهاوال سفن ال يمكن االقتراب إليها أو محاربتها؛ إذ ال تسير في المياه المحيطة بها سفن صغيرة للتجسس . د

]. ٢١[عظيمة حربية

، قدم دستور اإلنجيل وملك على الصليب ]٢٢[المسيح الرب نفسه هو القاضي والمشرع والملك والمخلص . هـ . وخلصنا وال يزال يشفع فينا كفاريا بدمه الثمين

]. ٢٣[ا يصير عدوها كسفينة منكسرة وسط المياه ال يقدر أن يرفع العدو ساريتها وال ينشر قلعه. و ]. ٢٣[يهزمون العدو بقوة حتى أن العرج يستطيعون نهبه نهبا . ز

]. ٢٤[ليس فيها مريض . ح

]. ٢٤[ينال سكانها غفران الخطايا . ط

تصير صهيون مدينة اهللا المفرحة، مملوءة بهجة وسالما، ثابتة : هذه هي صورة النفس التي ترتبط بالسيد المسيح القدوس ليحولها إلى فردوس مثمر، ال يقدر الشيطان أن يهزمها وال عدو الخير أن يحطمها، في الرب، يحوط بها روح اهللا

يعلن السيد المسيح مملكته فيها بكونه ملكها والقاضي والمشرع ومخلصها، تغلب عدو الخير وتحطمه، ال يمكن لمرض . ئمةروحي أن يصيبها وأخيرا فإنها تتمتع بغفران الخطايا خالل التوبة الدا




األصحاح الرابع والثالثون

إدانة األعداء مقاومي الحق

يمثالن نبوة واحدة، األول يمثل الجانب السلبي حيث يدعو اهللا األمم مجتمعة معا ليروا ٣٥، ٣٤األصحاحان يون لما حل بالشعب لقد شمت األدوم. دينونة جماعية لمقاومي الحق ولمضطهدي شعب اهللا الممثلين في أدوم بصفة خاصة

بواسطة آشور، بل وقاموا بالسلب والنهب، وكانوا يساعدون األعداء ضدهم، وإن فلت أحد أمسكوه وباعوه للعدو، وأخيرا أما األصحاح . جاءوا بأغنامهم لترعى في مدن يهوذا وحقولها بعدما صارت خرابا، لذلك استحقوا حلول غضب اهللا عليهم

. يجابي الخاص بإقامة الشعب وتمتعه بمراحم اهللا التالي فيحمل الجانب اإل

يكشف عما يحل بعدو الكنيسة الحقة من غضب إلهي، وبالتالي عما يحل بالكنيسة نفسها من ) ٣٤(األصحاح األول .بركات

.]٤-١[دعوة جماعية . ١ .]١٥- ٥[دمار أدوم . ٢

. ]١٧-١٦[تأكيد عن تحقيق ذلك . ٣

: دعوة جماعية. ١

دعوة عامة إلى جميع األمم لكي ينصت العالم ويرى ويصمت ألن الرب تكلم، إنه يعلن دينونة اهللا لألمم يقدم النبي . المتمسكة بالشر لعلها تعود فتراعي أحكامه بعدما أطال اهللا أناته عليها زمانا

طه وحمو غضبه على إنها أشبه بدعوة موجهة ضد العالم كله يدخل فيها الرب نفسه طرفا في المعركة، معلنا سخ . ، فقد تعرضت بسبب الشر إلى القتل وطرح الجثث حتى تنتن؛ تجري الدماء على الجبال كمياه]٢[كل جيوشهم

: لذلك يقول. يعود النبي فيؤكد أن اهللا ال يعني بني البشر، إنما المعركة قائمة بين اهللا ومالئكته وإبليس ومالئكته ).٨-١: ٢٠؛ ٩-٧: ١٢، رؤ ١٢: ٦ في السموات أف جنود الشر" (ويفني كل جند السموات"

ويفني كل جند السموات وتلتف السموات كدرج وكل جندها ينتثر كانتثار الورق من الكرمة : "ماذا يعني بقوله .]٣" [والسقاط من التينة

لحكم األلفي يحاول بعض المفسرين األلفيين أن يروا في ذلك إشارة إلى زوال السماء القديمة لكي يتحقق في ا. أ . ]353[قيام أرض جديدة وسماء جديدة

أسفار : [هي الكتاب المقدس، إذ يقول) كتاب( أن السموات التي تلتف هنا كدرج القديس أغسطينوسيرى . بوكأن أحد تأديبات ]. ]354[إنني أدرك وأفهم الكتب المقدسة التي كتبها خدامك بعمل الروح القدس"... اتالسمو"العهدين تدعى

موات أي بقوة الكتاب المقدس، فيصير بالنسبة لهم كتابا اهللا لألشرار المصرين على شرهم هو فقدانهم إمكانية التمتع بجند السأما بالنسبة . مغلقا ال يدركون أسراره في حياتهم، أو يكون بالنسبة لهم كأوراق كرمة قد سقطت وانتثرت وكسقاط من تينة

. م كما في سلوكهمألوالد اهللا فيفتح الروح القدس عقولهم وقلوبهم وكل طاقاتهم ليدركوا قوة الكلمة عاملة في أعماقه

كتبت الكتب المقدسة بواسطة روح اهللا؛ وهي لها معان ليس كما تظهر ألول وهلة بل : [العالمة أوريجانوسيقول لذلك يوجد رأي . المكتوبة هي أشكال ألسرار معينة وصور لالهوتيات) الكلمات(فإن هذه . معان أخرى ال يدركها كثيرون




بأكملها روحية حقا وأن المعنى الروحي الذي يحويه الناموس ال يعرفه الكل وإنما يعرفه واحد في كل الكنيسة أن القضية ].]355[الذين وهبت لهم نعمة الروح القدس في كلمة الحكمة والمعرفة وحدهم

فاألشرار يخسرون قدسية وسالمة . ا القول بأن األرض والسماء يرمزان إلى جسد اإلنسان ونفسهيمكنن. ج، لهم منظر القوة الجسدية وربما الجمال ]٣[تصير أجسادهم كجبال جبارة لكن الدماء تسيل منها . أجسادهم كما نفوسهم

وتصير نفوسهم كسموات فقدت كل . ونتانةالجسدي والبهاء الخارجي لكنها كأجساد ملطخة بالدماء تحمل رائحة موتلهم مظهر الشجاعة وربما الشهامة وقوة الشخصية لكنك إذ تحتك بهم عن قرب ... مغلقة ككتاب مختوم) جندها(طاقاتها

. تجدهم نفوسا ضيقة حطمها اليأس وأفسدها الغم الداخلي مع االحساس بالعزلة والحرمان

ال تغر : "وكما يقول المرتل. من الخارج لكنه يحمل كل ضعف في أعماقههذه هي صورة الشرير، له مظهر قوي . )٢-١: ٣٧مز (" من األشرار وال تحسد عمال اإلثم، فأنهم مثل الحشيش سريعا يقطعون ومثل العشب األخضر يذبلون

: دمار آدوم. ٢

بعد قتل كل شخص من األعداء، إذ كانت العادة أن تدهن السيوف قبل المعركة بالشحوم حتى ال تحتاج إلى تنظيفألنه قد روى في السموات : "يمنع الدهن الدماء من االلتصاق بها أما سيف الرب الرمزي فيدهن كما بالغضب السماوي

. ]٥" [سيفي ]٦" [بصرة"حل سيف الرب على آدوم أشبه بسكين كاهن تذبح القطيع العاجز عن المقاومة؛ عمل في العاصمة

. ، حالة عليها اللعنة اإللهية]٥[ية أدوم، ليقدم ذبائح ال للمصالحة إنما ذبائح محرقة للدينونة كما في بق

كما ) البقر الوحشي(أي رجال الحرب العنفاء ... البقر الوحشي والعجول مع الثيران: هذا السيف اجتاز الكلا في اإلثمالعامة؛ الكبير مع الصغير، إذ هي دينونة عامة، ألن الجميع اشتركوا مع .

، "دم"وأيضا ) آدم" (تراب"معناه " أدوم"؛ إن كان اسم ]٧[" تروى أرضهم من الدم، وترابهم من الشحم يسمن" . لقد عاشوا كتراب محبين لألرضيات والزمنيات فهلكوا بدمهم. هكذا يختلط دمهم المسفوك بترابهم

. يصنع اهللا هذا كله من أجل صهيونه، شعبه المحبوب، الذي يكرهه آدوم

]. ١٥-٩[أخيرا يؤكد أن دمار أدوم تام

وتتحول أنهارها زفتا، وترابها كبريتا، وتصير أرضها زفتا مشتعال، ليال ونهارا ال تنطفئ، إلى األبد يصعد "حول إلى أتون نار، ال تحتاج إلى وقود من الخارج، إذ تتحول بمعنى تت]١٠-٩[ ..."دخانها، من دور إلى دور تخرب

أنهارها إلى قار، وترابها إلى كبريت، فتصير أرضها نارا متقدة ال تنطفئ نهارا وال ليال، دخانها يصعد رائحة دنسة كدخان . قاتم، يبقى خرابها مستمرا عبر األجيال

] . ١٤، ١٣، ١١، ١٠[ور الجارحة تتحول من مسكن للبشر إلى مسكن للحيوانات والطي

] . ١١[عوض البناء يمد خيط الخراب ومطمار الخالء

.تفقد القيادات، ليس فيها أشراف وال رؤساءعالمة هجر القصور وعدم ] ١٣[عوض الثمار تنبت شوكا حتى في قصورها، وقريصا وعوسجا في حصونها

. استخدام الحصون زمانا طويال




"جرى تحت ظلهاهناك تحة وتبيض وتفرخ وتربة حية من أخبث أنواع الحيات، صغيرة . ]١٥[" النكازالنكازغير أن ما ورد هنا يناسب طائرا ال حية، لهذا يرى بعض الدارسين . الحجم لكنها سامة، تعيش في مناطق بأفريقيا والعربية

. الشريرة القاتلة في النفوس المقاومة هللاأن ما ورد هنا هو وصف شعري يشير إلى سكنى األرواح

...، وهي طيور جارحة تثير رعبا]١٥[" هناك تجتمع الشواهين بعضها ببعض"آدوم إذن تشير إلى النفس الجاحدة لإليمان والمقاومة للحق، تسقط تحت الغضب اإللهي فتصير هي نفسها أتونا

تصير مأوى . هبها راحة أو تعزية، تتحول إلى خراب فتفقد تفكيرها المتزنلذاتها، ليس من يطفئ لهيبها الداخلي وال من يتصير حياتها جافة كالشوك وعقيمة بال ثمر، . لألفكار الدنسة والعواطف المنحرفة، تلهو بها الخطايا، وتلعب بها الشياطين

] . ١٣[تفقد جمالها وحصانتها، كما تتحول إلى ظلمة ليل دائم بال نهار أو نور

: تأكيد عن تحقيق ذلك. ٣

. ]١٦[" فتشوا في سفر الرب واقرأوا؛ واحدة من هذه ال تفقد": ٣؛ رؤ ١٦: ٣؛ مال ١٠: ٧؛ دا ٢٨: ٦٩؛ ٨: ٥٦؛ مز ٣٢: ٣٢حز (ال يقصد هنا سفر الحياة أو سفر الدينونة

. ]356[، إنما يقصد النبوات التي أعلنها عن آدوم بخصوص خرابها)٢٧: ٢١؛ ١٢: ٢٠؛ ٥

، ألن األمر كان في أيامه يبدو "واقرأوا...فتشوا"يالحظ البعض أنه نادرا ما يصدر النبي أمرا، لكنه هنا يأمر وال تزال تتحقق في كل يوم ... رأورشليم بواسطة نبوخذنصوقد تحققت هذه النبوة جزئيا بعد خراب . مستحيال وغير معقول

. بالنسبة لمقاومي الحق، حتى تتم بالكمال في مجيء الرب األخير حيث يهلك إبليس وكل جنوده




األصحاح الخامس والثالثون

بركات مملكة المسيح

ة له في حياة مؤمنيه، إنما يفعل ذلك يعتبر هذا األصحاح تتمه لألصحاح السابق، فإن كان اهللا يدين األمم المقاومألجل بنيان شعبه ونموهم وتمجيدهم، األمر الذي يتحقق بمجيء المسيا مخلص العالم، الذي بالصليب حطم قوات الظلمة

. وفتح باب بركاته اإللهية أمام الراجعين إليه مهما بلغ ضعفهم

. ]٤-١[تحويل البرية إلى فردوس . ١

.]٩-٥[ؤمنين إشباع احتياجات الم. ٢

. ]١٠[مملكة فرح وبهجة . ٣

: تحويل البرية إلى فردوس. ١

يرى بعض الدارسين أن ما ورد هنا إنما يخص حال بنى إسرائيل بعد عودتهم من السبي البابلي، غير أن الكثيرين هذا هو رأي . هاءه فيهايرون في ذلك وصفا لحال كنيسة العهد الجديد المتمتعة بالسيد المسيح رأسا لها، يسكب مجده وب

أغلب الدارسين من األرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت وإن كان اتباع الملك األلفي يحسبون هذا األصحاح نبوة عنه لم .]357[تتحقق بعد

ن الحقيقي الذي يختبر الحياة الجديدة في المسيح يسوع أن يختبر مجد الكنيسة معلنا في حياته يستطيع المؤم : الداخلية وهو

تحويل البرية واألرض اليابسة إلى جنة مثمرة؛ فبدخول الرب إلى القلب وحلول الروح القدس فيه ينتزع العقم . أ ]. ٢-١ [الداخلي وتغرس جنة الرب المثمرة التي تفرح قلب اهللا

v واضح أنه ال يتحدث هنا عن أماكن خارج النفس والحواس، بل يعلن عن أخبار سارة مفرحة خاصة بالنفس الظمآنة . الترجمة ٦: ١٤٣مز (" صارت نفسي نحوك كأرض يابسة: "وكما يقول داود. غير المزينة خالل رمز البرية

).٢: ٤٢مز (نفسي عطشانة إلى القدير إذ هو اهللا الحي ). السبعينية

]358[القديس غريغوريوس النيسيهذا . ، إذ تحيا متهللة مبتهجة داخليا من أجل عمل اهللا فيها"فرح الرب"لعل أهم سمات كنيسة العهد الجديد هو . ب

كل سفر إشعياء النبي أن العصر المسياني عصر مفرح بينما ال سالم وال فرح لألشرار رافضي عمل اهللا الخط واضح في . الخالصي

"ا ويرنمتفرح البرية واألرض اليابسة ويبتهج القفر ويزهر كالنرجس، يزهر أزهار٢-١[" ا ويبتهج ابتهاج[ . ! فرح وبهجة وترنم

v سه بنوره، فليغل قلبه بالفرحمن نظر في ذاته إلى ربنا، وامتزجت نف . ]359[الشيخ الروحاني




v كما أن األشجار إن لم تشرب من الماء ال يمكنها أن تنمو، هكذا النفس إن لم تقبل الفرح السماوي ال يمكنها أن تنموفقد انكشفت ... أما النفوس التي قبلت الروح والفرح السمائي فهي التي تستطيع االرتفاع إلى العالء. وتصعد إلى العالء

.لها أسرار ملكوت السموات وهي بعد في الجسد، ووجدت دالة قدام اهللا في كل شيء، وكملت لها جميع طلباتها

v ا تتربى بهذا الفرح وتسعد به، وبه تصعد إلى السماء، فهي كالجسد لها غذاؤها الروحيالنفس دائم .

]360[القديس أنطونيوس الكبير

هم يرون مجد . ..يدفع إليه مجد لبنان. "يتجلى مجد الرب وبهاؤه في القلب كعربون للمجد األبدي السماوي. ب . ]٢[" الرب بهاء إلهنا

: عن هذا المجد الخفي الذي يمأل حياة المؤمن ليعلن في يوم الرب العظيم، قائالالقديس مقاريوس الكبير يتحدث تتميز خلقة المسيحيين ) ١٩: ٣أف (ومحبة الرب السماوية ) ٧: ٤في (وسالم األفكار ) ٣: ١٢رو (بتجديد العقل [

كل أحد بقدر ما يحسب أهال لشركة الروح القدس باإليمان واالجتهاد بقدر ذلك ... عن باقي البشر) ١٧: ٥ كو ٢(الجديدة يتمجد جسده في ذلك اليوم، ألن كل ما خزنته النفس في داخلها في هذه الحياة الحاضرة سوف يعلن يومئذ، ويكشف ظاهرا

].]361[ذلك اليومكل ما للنفس اآلن سوف يظهر في الجسد في ... في الجسد

ونحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مرآة نتغير إلى تلك الصورة عينها من : "يقول الرسول . )١٨-٧: ٣ كو ٢(" مجد إلى مجد كما من الرب الروح

شددوا األيادي المسترخية والركب المرتعشة ثبتوها، قولوا لخائفي "يصير اإلنسان سندا إلخوته الضعفاء؛ . ج . ]٤-٣[" القلوب تشددوا ال تخافوا، هوذا إلهكم، االنتقام يأتي، جزاء اهللا، هو يأتي ويخلصكم ليس في فردية منعزلة، إنما هي خالل إن كانت الحياة مع اهللا تمثل عالقة شخصية خفية بين اهللا والمؤمن لكنها

كل مساندة من . حياة الشركة بين اهللا وكنيسته الواحدة؛ كل عضو يسند أخاه في الرب لكي يتشدد الكل معا كعروس واحدة .جانبك ألخيك إنما هي مساندة لك أنت شخصيا ألنه يمثل يديك وركبك

v ا في التجارب ومر فرقة في حرب، فإن العدو ال . نهارين مثل العزلةليس شيء يجعل البشر منهزمين سريعثعاخبرني؛ ب . يقلق في سبيهم وأسرهم كفرادى

]362[القديس يوحنا ذهبي الفم

: إشباع احتياجات المؤمنين. ٢

؛ أي عندما يأتي الرب المسيح المخلص تتحقق أمور فائقة، ]٥-٤[" ...هو يأتي ويخلصكم، حينئذ ":إذ يقول. أحينئذ تتفتح عيون العمي، وآذان الصم تتفتح؛ حينئذ يقفز األعرج، كاآليل، ويترنم لسان : "معجزات وآيات باهرة

. ]٦- ٥[" األخرس، ألنه قد انفجرت في البرية مياه وأنهار في القفر

ل المنادون بالملك األلفي أن ينسبوا ذلك للملك األلفي، مع أن السيد المسيح نفسه استخدم هذا النص عندما يحاو: على ذلك قائالالقديس أغسطينوس يعلق ). ٦-٤: ١١مت (أجاب تلميذي يوحنا المعمدان مؤكدا أنه هو المسيا المنتظر

]. ]363[وطوبى لمن ال يعثر في...ا أعمالي، إذن فلتعرفا صانعهالقد رأيتم! لقد رأيتماني فلتعرفاني: كإنه يقول لهما[مه اهللا الذي خلق كل شيء حسنا جاء بنفسه إلى العالم ليجدد خليقته مصلحا ما قد فسد، ولكي يرد لإلنسان سال

يفتح بصيرته الداخلية لمعاينة األسرار اإللهية، واآلذان لكي تستعذب الصوت اإللهي وتستجيب لوصاياه، . وصحته وبهجته




المياه (هذا كله بفعل الروح القدس ... ويهب األعرج قدرة للسير في الطريق السماوي، وينطق األخرس بتسابيح داخلية ...ند اآلبالذي أرسله السيد المسيح من ع) واألنهار

v صاروا يقفزون بقوة يسوع عرجفالذين كانوا قبال ... تتحقق نبوة إشعياء ليس فقط في األمور الجسدية بل وفي الروحيات وهكذا أيضا بالنسبة للخرس . قورنوا باآليل ليس بدون قصد، فأنه حيوان طاهر معاد للحيات التي لن تؤذيه بسمها. كاآليل

...فانهم يتكلمون

]364[مة أوريجانوسالعال

. ]٧[" في مسكن الذئاب في مربضها دار للقصب والبردي. ويصير السراب أجما، والمعطشة ينابيع ماء. "ببركة ماء واألرض الظمآنة ينابيع مياه ) السراب(األرض الجافة يعني بهذا أنه عوض الجفاف يصير فيض ماء؛ إذ تصير

متفجرة؛ في مسكن الذئاب حيث القفر يوجد ماء فتنبت الحشائش ويظهر البردي الذي ال يوجد إال في األماكن التي بها وفرة . ماء

؛ حز ٤-٣: ٤٤؛ ٢٠-١٨: ٤٣؛ ٢٠-١٧: ٤١إش (كثيرا ما يحدثنا األنبياء عن العصر المسياني كعصر مياه -٤: ٤٦مز " (نهر سواقيه تفرح مدينة اهللا مقدس مساكن العلي، اهللا في وسطها فلن تتزعزع: "يقول المرتل). ١٢-١: ٤٧٥ .(

v ما هي نهر سواقية هذه؟ أنه فيض الروح القدس الذي قال عنه الرب" : ويشرب، من آمن بي إن عطش أحد فليقبل إليهذه األنهار فاضت من حضن بولس وبطرس ). ٣٨-٣٧: ٧يو " (ه أنهار ماء حيكما قال الكتاب تجري من بطن

نهر سواقيه "وحيث أن هذه األنهار فاضت عن نهر واحد لذلك فإن . ويوحنا وبقية الرسل، ومن اإلنجيليين المؤمنين "....تفرح مدينة اهللا

تقية تؤمن بالمسيح لتصير مواطنة في واضح أن مجاري النهر تفهم بمعنى الروح القدس الذي به تتقدس كل نفس . مدينة اهللا


الطريق حتى وتكون هناك سكة وطريق يقال لها الطريق المقدسة، ال يعبر فيها نجس، بل هي لهم، من سلك في . "جإال السيد المسيح نفسه الذي قدم " الطريق"ما هو هذا . ]٩-٨" [بل يسلك المفديون فيها... الجهال ال يضل، ال يكون هناك أسد

نفسه لمؤمنيه طريقا آمنا ال يعبر فيه نجس، بل يكون الكل فيه قديسين، حتى الجهال ينالون فهما وحكمة فال يضلون، وال يستطيع . أن يقترب إلى السالكين فيه) األسد المفترس(ر عدو الخي

: عن إيماننا بالسيد المسيح كدرع ضد عدو الخير إبليس، قائالالقديس كيرلس األورشليمييحدثنا

هل يوجد أكثر رعبا من الشيطان؟ ومع ذلك ال نجد درعا ضده سوى اإليمان، إذ هو ترس غير منظور ضد عدو [ .مختلفة في وسط الليل نحو الذين هم بال حذرغير منظور، يصوب أسهما

حاملين فوق الكل ترس اإليمان الذي به : "لكن إذ هو عدو غير منظور فلنا اإليمان عدة قوية كقول الرسول . )٦: ١٦أف (" ع سهام الشرير الملتهبةيتقدرون أن تطفئوا جم

]. ]366[يمان صورة الدينونة فيطفئ الذهن الشريرةفإذ يلقى الشيطان شرارة ملتهبة من الشهوة المنحطة، يظهر اإل

: مملكة فرح وبهجة. ٣




ال . عن النصرةتمسح كل شعوب األمم القادمة إليه بدهن الفرح، فتصير أمة مقدسة متوجة بأكاليل البهجة النابعة . يستطيع الحزن والتنهد أن يجدا لهما موضعا في قلوبهم بل من الخارج فقط

ومفديو الرب يرجعون ويأتون ”: لذا قيل. هذه هي مسحة كنيسة العهد الجديد بكونها أيقونة السماء المتهللة بالرب . ]١٠[" حزن والتنهدويهرب ال. إلى صهيون بترنم وفرح أبدي على رؤوسهم، ابتهاج وفرح يدركانهم

v توجد بالحقيقة راحة حيث ال يوجد ألم أو حزن أو تنهد، حيث ال توجد ارتباكات أو متاعب أو صراعات أو خوف من . ذهول النفس واضطرابها، وإنما توجد مخافة اهللا المملوءة بهجة


v لننعم باألمور الفائقة للعقل في ... لنحزن هنا متأملين في األمر حتى ال نحزن هناك في العقاب بل نتمتع بالبركات األبدية ). فال نضطرب من الحزن(المسيح يسوع ربنا





الباب الثاني

القدوس واهب الغلبة

]٣٩ ص -٣٦ص [




القدوس واهب الغلبة

في األصحاحات السابقة كشف النبي عما وصل إليه كل بشر، وما بلغت إليه كل األمم، اآلن يعلن أن اإلنسان حطمه الخطية ويهدده الموت يمكن أن يعيش غالبا ومنتصرا باهللا القدوس، يغلب األعداء، كما يهزم الموت، إن الساقط الذي ت

.نال نصرة داخلية في أعماقهيقدم لنا النبي معامالت اهللا مع الملك حزقيا كنموذج حي للتمتع باهللا القدوس واهب الغلبة، كما يقدمه نموذجا واقعيا

. ونصرته على األعداء إن تجاهل شركته بالقدوسلمن يفقد غلبته

، وقد حاول بعض )٣٢ أى ٢؛ ١٩؛ ٢٠-١٣: ١٨ مل ٢(في ] ٣٩-٣٦ص [لقد جاءت األحداث الواردة هنا أم كاتب سفر ملوك الثاني وأخبار األيام الثاني؟ لكن ) أو كاتبه(إشعياء النبي : الدارسين البحث في أيهما اعتمد على اآلخر

عض المفسرين إننا نؤمن بوحي الروح القدس الذي يستطيع أن يهب ذات األمر ألشخاص متعددين دون أن يعتمد كما يقول ب . الواحد على كتابات اآلخر




األصحاح السادس والثالثون

إثارة سنحاريب للشعب

لى فرعون وال أرسل سنحاريب ملك آشور ربشاقي ليثير الشعب ضد حزقيا ملك يهوذا، مطالبا إياهم أال يتكلوا عينخدعوا بكلمات ملكهم المتكل على إلهه بل يعقدوا معه صلحا حتى ال يخرب بالدهم، وأن يقبلوا الذهاب إلى أرض السبي

. برضا

).١٩؛ ٢٠-١٣: ١٨ مل ٢، ٣٢ أى ٢(لكي نفهم هذه الحادثة التاريخية يلزمنا دراسة

]. ١[سنحاريب يستولي على مدن يهوذا . ١ ].١٠-٢[ربشاقي إلى أورشليم إرساله . ٢

]. ٢١-١١[ربشاقي يثير الشعب . ٣

].٢٢[عودة المسئولين إلى حزقيا . ٤

: سنحاريب يستولي على مدن يهوذا. ١

" وكان في السنة الرابعة عشرة للملك حزقيا أن سنحاريب ملك آشور صعد على كل مدن يهوذا الحصينة وأخذها"]١.[

، وبمقارنة النصين يالحظ )٢٠-١٣: ١٨ مل ٢(وأيضا في ) ٣٦ص (هنا في ورد غزو سنحاريب على يهوذا : اآلتي

قد أخطأت، ارجع عني ومهما جعلت : "أن حزقيا أرسل إلى ملك آشور يعتذر له ويقول) ١٨ مل ٢(جاء في . أ بيت الرب ومن ، وبالفعل فرض عليه جزية ثالث مئة وزنة من الفضة وثالثين من الذهب دفعها حزقيا من"علي حملته

وقد جاء تاريخ آشور يؤكد ذلك فقد حسب . لكن سنحاريب خان العهد وعاد يرسل جيشا ليقتحم أورشليم... خزائن بيت الملك شخصا من شعبه ٢٠٠.٠٠٠حزقيا كعصفور في قفص لم يكن قادرا على الخروج من أورشليم، وأنه دفع الجزية كما أن

.سقطوا أسرى

بي أمر الجزية، ألنه لم يهدف إلى تاريخ حياة حزقيال، إنما أراد إبراز معامالت اهللا معه لتأكيد لم يذكر إشعياء الن .إمكانية اهللا للخالص عندما يبدو األمر مستحيال

واألخرى سنة . م. ق٧٠١يرى بعض الدارسين أن سنحاريب قام بحملتين للغزو على يهوذا، األولى سنة . ب ). ٩: ٣٧إش (صر وكوش أيام ترهاقه ملك م. م. ق٦٨٨

أن سنحاريب أرسل مع ربشاقي قائدين هما ترتان وربساربس؛ كانت اإلرسالية ) ١٧: ١٨ مل ٢(جاء في . ج . تضم ثالثة قواد وكان ربشاقي هو المتكلم الوحيد بينهم

نه يتذوق الخمر قبل أن يشرب م" رئيس سقاة"يرى البعض أن ربشاقي ليس إسما لشخص إنما هو لقب يعادل . الملك حتى ال يتعرض الملك للتسمم، كما كان يقوم بأدوار أخرى رئيسية في القصر الملكي

خاصة من -لقد سمح اهللا بهذا الضيق في أيام حزقيا الذي قام بإصالحات كثيرة وسط الشعب وإن كان كثيرون بالشكليات دون الحياة القدسية، وقد أراد اهللا أن اهتموا باإلصالح الخارجي دون الداخلي، فاهتموا -القادة الدينيين والمدنيين




هذا ومن جانب آخر أراد أن يكشف ضعف حزقيا أمام نفسه فقد خانته شجاعته ولم . يزكي حزقيا ويحول الضيق إلى تمجيده . بالتجربة اعترف بضعفه وزاد إيمانه باهللا وثقته فيه... يكن اتكاله على اهللا كامال

: ورشليمإرساله ربشاقي إلى أ. ٢

، )٣٩، ٣٣: ١٥يش (، وهي مدينة محصنة تقع في سهول يهوذا )لخيش(أرسل سنحاريب ربشاقي من الخيش ميال شمال شرقي غزة وأحد عشر ميال جنوب غربي مدينة جبرين، يرجح ١٦كانت تعرف سابقا بتل الحصى التي تبعد

ربي بيت جبرين؛ حاصرها سنحاريب ومن المعسكر الذي أمامها اآلن أنها تقع في تل الدوير على بعد خمسة أميال جنوب غ . أرسل ربشاقي إلى أورشليم لكي يسلمها الملك ورجاله

، أي حقل مبيض الثياب، خارج ]٢[وقف ربشاقي ومعه جيش عظيم عند قناة البركة العليا في طريق حقل القصار يرى البعض أنه في وادي . سمعون من يتكلم في حقل القصارأورشليم وقريب منها جدا حيث كان الذين على سور المدينة ي

قدرون، وأن القناة المشار إليها هي النفق الموصل ينبوع العذراء ببركة سلوام، وإن كان البعض يرى أنه كان شمال . المدينة، حيث كان الشمال هو الجانب الطبيعي الذي يقع الهجوم منه

أشبه برئيس الوزارة، وشبنا الكاتب الذي ) ٢٠-١٥: ٢٢إش (لى بيت الملك خرج إليه الياقيم خلف شبنا المتولى ع . يسجل للملك أهم األحداث للتذكرة ويقوم بدور المؤرخ لحياة الملك، وأيضا يوآخ المسجل

بينما لم يعط لقبا لحزقيا " الملك العظيم ملك آشور"سخر ربشاقي بحزقيا الملك أمام عظمائه إذ دعى سنحاريب أنك قد اتكلت على عكاز هذه القصبة المرضوضة، على مصر، التي إذا : "هزأ به ألنه اتكل على فرعون مصر قائال. ]٤[

وقد صدق في هذا أن من يتكل على ذراع بشر إنما يتكئ على قصبة . ]٦[" أتكأ أحد عليها دخلت في كفه وثقبتهأفليس هو الذي أزال حزقيا : "تكل على اهللا إلهه، قائالكما سخر به ألنه ا. مرضوضة ال تقدر أن تسنده بل وتثقب يدهانقاذا : ال يجعلكم حزقيا تتكلون على الرب قائال !...أمام هذا المذبح تسجدون؟: مرتفعاته ومذابحه، وقال ليهوذا وأورشليم

من من !... يد ملك آشور؟هل أنقذ آلهة األمم كل واحد أرضه من... ينقذنا الرب، ال تدفع هذه المدينة إلى يد ملك آشور ].٢٠، ١٥، ٧[" !كل آلهة هذه األراضي أنقذ أرضهم من يدي حتى ينقذ الرب أورشليم من يدي؟

، صار )٧إش (في ذات الموقع الذي فيه سخر آحاز بالرب رافضا التعامل مع اهللا متكال على الذراع البشري في ذات الموقع الذي ! من الكأس التي قدمها لهم آحاز ملكهم من قبلربشاقي يسخر باهللا، وكأن بني يهوذا صاروا يشربون

جاء فيه إشعياء إلى آحاز يسأله أن يطلب آية من الرب لتأكيد إمكانية اهللا للخالص فيرفض، جاء ربشاقي يسخر بيهوذا !وملكهم وإلههم

ن رجل وثني، إذ دعاها كالم لقد اتكل حزقيا أيضا على معاهدات بشرية مع فرعون، وبخه اهللا عليها على لسااآلن يراهنه أنه يقدم له ألفين فرس إن جاء بألفين فارس من شعبه قادرين . ال قوة لها وال فاعلية] ٥[شفتين، مشورة كالمية

!.لماذا تتكل على فرس مصر وفرسانها، ها نحن نقدم لك الخيل قدم لنا رجالك؟: وكأنه يقول له. على استخدامها

:ير الشعبربشاقي يث. ٣

إذ استخدم ربشاقي حرب األعصاب إلثارة الشعب ضد الملك ورجاله، ودفعهم إلى اليأس وتحطيم إيمانهم باهللا التي كان ينطق بها سكان شمال وشرق - السريانية –المخلص، طلب رجال حزقيا من ربشاقي أن يتحدث باآلرامية




ة لغاتهم، وهي لغة ال يفهمها عامة الشعب اليهودي، لكن ربشاقي أصر فلسطين، ويفهمها اآلشوريون إذ تنتمي إلى ذات عائل . على الحديث بالعبرية، إلثارة الشعب وإحداث نوع من االنشقاق، لعله يستطيع أن يشعل حربا أهلية وسط الشعب والقيادات

. تهذا هو عمل عدو الخير، يستخدم اللغة التي تثير ضعفنا، والتي تسبب انشقاقا وانقساما

أراد ربشاقي أن يثير الشعب فذكرهم بما سيحل بهم من دمار عوض تمتعهم بالخيرات في آشور إلظهار أن حزقيا أنه يستخدم ذات األسلوب الذي يستخدمه عدو الخير عبر كل األجيال، إذ نرى حاليا اتباع . يخدعهم وأن إلههم لن ينقذهم

. بدونه ألنه يستجيب لهم ويهبهم طلباتهم التي ال يقدمها لهم اهللافي أمريكا ينادون بأنهم يع" كنيسة الشيطان"

فمن جانب يحطم نفسيتهم . عمل عدو الخير الرئيسي هو إثارة الرعب في حياة اإلنسان وتشكيكه في قوة اإليمانرخ داود النبي لذلك يص. باإلرهاب والرعب، ومن الجانب اآلخر يريد أن يعزلهم عن اهللا ملكهم ومخلصهم ليستفرد بهم

كل الذين يرونني يستهزئون بي، يغفرون الشفاه "، )٢: ٣مز " (كثيرون يقولون لنفسي ليس له خالص بإلهه: "قائالألن أعدائي تقاولوا علي، والذين "؛ )٨-٧: ٢٢مز !" (اتكل على الرب فلينجه، لينقذه ألنه سر به: وينغضون الرأس قائلين

هذه هي صورة ). ١١-١٠: ٧١مز " ( قائلين أن اهللا قد تركه، ألحقوه وامسكوه ألنه ال منقذ لهيرصدون نفسي تآمروا معا،حرب عدو الخير الذي يسخر بالمؤمنين ويهينهم محطما نفوسهم حتى يفقدوا رجاءهم في الرب إلههم فيلحق بهم وينحدر بهم

خلص آخرين وأما نفسه : "شرية ومخلصهم، إذ قيل لهوقد أراد العدو أن يمارس ذات الحرب مع ممثل الب. معه حتى الهاوية ). ٤٢: ٢٧مت " (فما يقدر أن يخلصها، إن كان هو ملك إسرائيل فلينزل اآلن عن الصليب فنؤمن به

كان من المتوقع أن يعلنوا ). ٣٦: ١٨ مل ٢ (]٢١[" فسكتوا ولم يجيبوا بكلمة ألن أمر الملك كان قائال ال تجيبوه"أطاعوا الملك الذي . هم على الملك، لكنهم صمتوا عالمة الطاعة والثقة منتظرين أمر الملك وتعليماتهعن ثورتهم وعصيان

وكما . سألهم أال يجيبوه، أي ال يدخلوا في حوار معه لئال يسقطوا في الضعف كما سقطت حواء بحوارها مع الحية القديمة كان يلزمها أال تبادلها الحديث، ولكن في غباء كشفت قول كان يجب عليها أن تصمت؛: [القديس يوحنا الذهبي الفميقول

]. ]693[انظروا أي شر هذا أن نسلم أنفسنا في أيدي أعدائنا والمتآمرين علينا... السيد، وبذلك قدمت للشيطان فرصة عظيمةهكذا هي شخصية . إذ لم يكن الشيطان قادرا على تقديم شيء عمليا قدم باألكثر وعودا في كلمات: [كما يقولنا والشيطان هو مهلكنا، القائد يقدم وصيته وأما المهلك فيقترح اهللا هو قائد: [القديس أغسطينوسويقول ]. ]370[المخادعين

].]371[!خدعة، فهل نصغي إلى الوصية أم إلى الخداع؟

: عودة المسئولين إلى حزقيا. ٤

. جاءوا في حزن ومرارة إلى الملك]... ٢٢[ وثيابهم ممزقة فأخبروه بكالم ربشاقي جاء الرجال إلى حزقياليتنا نحن أيضا إذ نشعر بالمرارة ال نشق ثيابنا بل نمزق قلوبنا بالتوبة ملتجئين إلى المسيح الملك القادر وحده أن

.يهبنا المشورة الصالحة والعامل فينا بروحه القدوس




ثالثوناألصحاح السابع وال

إلتجاء حزقيا إلى الرب

إذ سمع حزقيا الملك تعييرات سنحاريب وجد في الرب وحده ملجأ له؛ مزق ثيابه ولبس المسوح ودخل بيت الرب تدخل اهللا في المعركة بذراعه الرفيعة، فضرب . وبعث رسال إلى إشعياء النبي يطلب الصالة من أجله ومن أجل تمجيد اسم الرب

. ألفا، كما مات سنحاريب وابنه شرآصر ليملك ابنه آسرحدون١٨٥ور ومات مالك الرب جيش آش

].٤-١[التجاء حزقيا إلى اهللا وإلى نبيه . ١ ]. ٧-٥[إشعياء يطمئن حزقيا . ٢

].١٣-٨[ملك آشور يعير الرب . ٣

]. ٢٠-١٤[صالة حزقيا . ٤

].٣٥-٢١[إشعياء يعود فيطمئن حزقيا . ٥ ].٣٦[ضرب جيش آشور . ٦

]. ٣٨-٣٧[موت سنحاريب وابنه شرآصر . ٧

: التجاء حزقيا إلى اهللا وإلى نبيه. ١

اختلفت اآلراء حول تقدير سلوك حزقيا، فالبعض رأى فيه اإلنسان الورع التقي والمتواضع لذا اغتصب مراحم اهللا عن إيمان ألنه بعد قليل قدم وإن كان فيما بعد سقط في الكبرياء فهلك، ويرى البعض أن ما فعله حزقيا ليس عن تقوى وال

هذا وقد لحق الملك رعبا وخوفا، وعند حديثه كرر ". أخطأت: "وقال له) ١٦-١٤: ١٨ مل ٢(خزائن الهيكل لسنحاريب ". إلهي"أو " الرب إلهنا"، وليس ]٤[" الرب إلهك"العبارة

كان ذلك . ]١[" خل بيت الربمزق ثيابه وتغطى بمسح ود"نعود إلى الملك لنراه عند سماعه كلمات ربشاقي . عالمة حزنه مع اتضاعه أمام اهللا

لقد تغير الحال، فبعد أن كانت ]. ٢[أرسل حزقيا الياقيم وشبنا وشيوخ الكهنة متغطين بمسوح إلى إشعياء النبي اله لن يستطيعوا إنقاذهم القيادات المدنية والدينية تسخر بإشعياء حين كان يسير حافيا وعريانا منذرا إياهم أن فرعون ورج

يوم شدة "ادركوا أنه . ، اآلن ها هم يأتون إليه البسين المسوح في مرارة يعلنون حاجتهم إلى صلواته ومشورته)٢١إش (، من يستطيع أن ]٣" [أن األجنة دنت إلى المولد وال قوة على الوالدة"شعروا . ، فليكن يوم توبة وصالة]٣[" وتأديب وإهانة

ال يقدر فرعون بكل إمكانياته أن يهب المرأة الحامل قدرة على الوالدة حتى متى حان وقت ! اهللا خالل الصالة؟يعين إال .للرحمة التي تحقق الوالدة" المولدة"الصالة هي ... الطلق

ال يمكن . إنها تجعل المستحيل ممكنا، والصعب سهال! ليس شيء يعادل الصالة: [القديس يوحنا الذهبي الفميقول : الصالة هي كل شيء؛ هي موجز كل شيء: [األب ثيوفان الناسكويقول ]. ]372[لإلنسان الذي يصلي أن يسقط في خطية

مقياس الحياة [، هي ]]374[نسمة الروح[كما يقول أن الصالة هي ...] ]373[اإليمان، الحياة حسب اإليمان، الخالص الخ ].]376[تتنسم خالل الصالة [، الكنيسة كلها ]]375[ةالروحي




ي وعير اإلله الحي، لذا يحتاج األمر إلى تدخل هذا اإلله إلعالن مجده وقدرته، وألجل خالص لقد تشامخ ربشاق ). ١٠: ٧٤مز !" (حتى متى يا اهللا يعير المقاوم؟: "يقول المرتل. البقية األمينة له

: إشعياء يطمئن حزقيا. ٢

س لهم فهم وال قدرة؛ فال يليق بحزقيا أن سخر إشعياء بملك آشور ورجاله، إذ حسب رجال حربه وقواده غلمانا، لي ]. ٦[يخافهم

ما فعله سنحاريب خالل رجاله يفعل به؛ فقد حاول رجاله أن يمألوا آذان الشعب بكلمات تجديف كما هددوا بالقتل، الكلمات نطق بكلمات قاسية وهدد بالقتل، فارتدت . ويسقط بالسيف في أرضه] ٧[لهذا امتألت آذان ملك آشور بخبر يزعجه

، فيعني أن اهللا يتركه لروح الشر الذي قبله بمحض اختياره، يسلمه له، ]٧[" هانذا اجعل فيه روحا: "أما قوله. عليه وقتل . فيمارس شره الذي يرتد عليه

: ملك آشور يعير الرب. ٣

. رجع ربشاقي إلى سنحاريب ليجده قد ترك لخيش وذهب إلى لبنة ليحاربها

، في نصيب يهوذا خصصت )١٥: ١٢؛ ٣٩: ١٠يش (، وهي مدينة بين لخيش ومقيدة "بياض"ناه اسم مع" لبنة"يرجح أنها في المكان المسمى تل بورناط على مسافة ميلين شمال غربي من بيت جبرين، ). ١٣: ٢١يش (لبنى هرون

. يظن أنها تل الصافي أو الصافيةج ليحاربه فأرسل إلى حزقيا مرة أخرى يهدده طالبا خضوع قد خر] ٩[سمع الملك أن ترهاقة ملك مصر وكوش

. أورشليم واستسالمها له، مجدفا على اهللا الذي يتكل حزقيا عليه

يتساءل البعض لماذا كرر سنحاريب تهديده؟ ربما ألنه كان محاطا بأمم معادية وقد خشى من ترهاقة ملك مصر . م دون سفك دماء لتكون سندا لهوكوش القوي، لهذا أراد االستيالء على أورشلي

مع ما حملته الرسالة من تجديف على اهللا لكنها مختصرة عن األولى وأخف بكثير في لهجتها ربما ألنه أراد أن لقد أظهر له أن ال يوجد عداء شخصي ضده، إنما هي معركة بين إله سنحاريب الغالب . يكسب حزقيا ويستميله دون إثاره

...خرى وإله حزقيالكل آلهة األمم األ

إن اختفينا في . معركتنا الروحية في حقيقتها معركة بين اهللا وإبليس؛ نحن لسنا طرفا فيها، وال نقدر أن نكون طرفا: هذا ما أدركه داود النبي حينما رأى جليات الجبار يقاوم شعبه إذ قال! اهللا نلنا النصرة به وفيه، مهما حاول العدو أن يعيرنا

أنت تأتي إلي بسيف وبرمح "، )٢٦: ١٧ صم ١! (هو هذا الفلسطيني األغلف حتى يعير صفوف اهللا الحي؟ألنه من " ).٤٥: ١٧ صم ١..." (وبترس، وأنا آتي إليك باسم رب الجنود

: صالة حزقيا. ٤

م صلى أخذ حزقيا رسالة سنحاريب المكتوبة من يد الرسل وقرأها ثم صعد إلى بيت الرب ونشرها أمام الرب ث]١٥-١٤ .[

إن كان سنحاريب حسب أنه ال يحمل عداوة شخصية مع حزقيا إنما هي معركة بين اآللهة، فقد أنطلق حزقيا إلى ولعل من أجمل سمات حزقيا أنه رجل صالة، ففي خمس مناسبات نسمع عنه أنه . إلهه يعرض عليه األمر في بيته المقدس

.يتمتع بقوة خالل الصالة




: اآلتييالحظ في صالته

لم يبرر نفسه في شيء بل اختفي تماما عارضا في صراحة ... انفتاح قلبه في الصالة مع خشوعه واتضاعه. أ . كاملة األمر بين يدي اهللا

. ، بكونه قائد المعركة القدير، جنوده علويون قادرون على النصرة والغلبة ضد العدو"رب الجنود"يدعو اهللا . ب

إن أحد العاملين في الحقول التي بحوار النهر سأله أن [عن راهب مصري يدعى أبا آبان روم القديس جييروي لنا أناشدك باسم : "كان يؤذيهم بعنفه، فإذا به بصوت رقيق يأمر الحيوان) أحد أنواع التماسيح المصرية" (بهيموت"يطرد عنهم

].]377[م يعد يظهر بعد في هذه المنطقة، فأخذ الحيوان ينسحب كما بواسطة مالك، ول"يسوع المسيح أن ترحل

إن كان بالحق قد تحطم الشيطان وقواته : [العالمة أوريجانوسلقد سأل . بالمسيح يسوع ربنا ننعم بالنصرة األكيدةإن نشاط الشيطان العنيف له أثره على : ال يزال هكذا صاحب سلطان ضد خدام اهللا؟ ويجيب قائالمعه، فكيف نعتقد أنه

.]378[األشرار وحدهم، لكنه لم يعد ذا سلطان على من هم في المسيحلذا ففي عمله ال ... بالجالس على الكاروبيم، إذ هو غير محتاج إلى عرش زمني، بل عرشه سماويدعوة اهللا. ج

. يطلب ما لذاته إنما ما لبنيان شعبه ومؤمنيه

. وليس إله إسرائيل؛ في يده كل األمم، يحرك العالم كله بإرادته المقدسة" إله كل ممالك األرض"دعوة اهللا . د

لكنه ماذا يقدر أن يفعل ... اريب األمم المجاورة وألقى بآلهتها في النار لتحترق وتبيدحقا لقد غلب سنح. هـ !بالخالق؟

واآلن أيها الرب إلهنا خلصنا من يده فتعلم ممالك األرض كلها أنك أنت الرب : "قدم ختاما رائعا للصالة. وى صدق إيماننا بك وأنت أنت اإلله وحدك وال آخر كأن ما تقدمه لنا من نصرة إنما هو شهادة في العالم عل].٢٠" [وحدك . غيرك

:إشعياء يعود فيطمئن حزقيا. ٥

:صلى حزقيا إلى اهللا فجاءت اإلجابة سريعة عن طريق إشعياء النبي، مضمونها اآلتي

احتقرتك،: "إن كان سنحاريب قد جدف على اهللا وسخر به، فقد وجه الرب حديثه إلى سنحاريب يسخر به قائال. أإن كنت قد هجت علي : وكأنه يقول له.... الخ]٢٢[..." استهزأت بك إبنة صهيون، نحوك انغضت ابنة أورشليم رأسها

أنت : أو كأنه يقول له... كحيوان مفترس فإنني أعرف أن اضبطك وأسخر بك خالل العذراء ابنة صهيون إبنة أورشليمأنت تفتخر بكثرة مركباتك، إذ صعدت إلى الجبال العالية وقطعت . كتأتيني بجيشك الضخم وأنا أحطمك بفتاة عذراء تحتقر

أرز لبنان وسروه وتعمقت إلى وعر الكرمل ولم تدرك قدرتي، فإنني إذ أحفر في الجبال بيدي أبعث ماء للشرب وإذ أطأ أذكر ما فعلته باألمم ]. ٢٦-٢٤[أذكر ما فعلته بفرعون أيام موسى النبي ... األنهار بقدمي اجففها، في يدي مفاتيح الطبيعة

!تعلم من التاريخ خالل وقائع عملية حتى ال تتحطم! حين وهبت أرض الموعد لشعبييعلن اهللا لسنحاريب أنه ضابط الكل والعارف بالسرائر، ليس محتاجا أن يبعث إليه رسائل للتجديف عليه، فأنه

) لجاما( يشكمه كالحيوانات فيضع خزامة في أنفه وشكيمة ويستطيع أن... يعرف جلوسه وخروجه ودخوله وهيجانه عليه . في شفتيه، ويديره كحيوان مقاد ليعود من حيث جاء




يستطيع أن يهينه خالل فتاة عذراء تحتقره؛ يثير الطبيعة ضده، يضبط : بمعنى آخر سخر اهللا به من جوانب عدة الخير خالل كنيسته العذراء البتول، مسخرا الطبيعة لحساب بمعنى آخر اهللا يذل عدو! تحركاته ويقوده إلى حيث ال يشاء

. ملكته، ومحطما كل إمكانيات وخطط عدو الخير

أن عدو الخير قد أدرك أن كل صراعاته ضدها قد باءت بالفشل، شعر بالهزيمة القديسة ميالنيةجاء في سيرة أنه يليق بنا أن نلوم أنفسنا عندما نخطىء وال نحسب أن العالمة أوريجانوسويرى . واستسلم ولم يعد قادرا على مقاومتها

. لقد أعطينا بالمسيح يسوع قدرة على تحطيم العدو إن أردنا. ]379[الشيطان هو علة خطأنا كما يظن العامة البسطاء

-٣٠[أعطى اهللا لحزقيا عالمة مجيدة لينزع عنه الرعب من المصاعب التي تحل عليه بسبب غزو سنحاريب . بإن كان العدو قد استولى على الحصاد حتى لم تبق بذار للزرع األمر الذي يقود إلى حدوث مجاعة أو على األقل إلى ]. ٣٢

؛ وهكذا في )ربما من البواقي التي سقطت عفوا(ى بذار عجز في الطعام، فإن الزرع يخرج في تلك السنة دون حاجة إلكأن اهللا يعمل معهم عجبا ماداموا . السنة التالية، وأما في السنة الثالثة حيث يسترد الشعب طاقته فتعود الحياة طبيعية

. قوانين الطبيعةعاجزين وإمكانياتهم معدمة، حتى متى صاروا في وضعهم الطبيعي يعمل بهم خالل الحياة الطبيعية وخالل

كانت هذه العالمة رمزا للبقية الناجية من يهوذا فإن نجاتهم هي عطية من اهللا بالرغم من مقاومة األعداء وعنفهم، كأن العدو قد استأصلهم تماما، فصاروا كمن هم بال ،]٣١[" يتأصلون إلى أسفل ويصنعون ثمرا إلى ما فوق: "إذ يقول

غيرة رب الجنود ... "يهبهم ثمرا كما فعل بالزرع في السنتين األولى والثانية من غزو سنحاريبجذور، كلن اهللا يقيمهم و أي أن هذا الخالص ال يتحقق عن استحقاق بشري إنما عن حب اهللا لشعبه وغيرته عليه بكونه العريس ].٣٢" [تصنع هذا

.السماوي الغيور على عروسه لتصير مقدسة له ال يغتصبها آخر ).١٤: ١زك " (غرت إلى أورشليم وعلى صهيون غيرة عظيمة: ال رب الجنودهكذا ق"

).١٤: ٣٤خر " (ألن الرب اسمه غيور، إله غيور هو"

: خالل هذه العالمة يعلن اهللا بركات نحو شعبه، وهي

].٣٠[خالص الشعب من الدينونة فال يحل بهم القحط بل يتمتعون بثمر وفير : أوال

. إشارة إلى تجديد الطبيعة البشرية ورعاية اهللا لكنيسته] ٣٢[ من جديد في أورشليم تزرع البقية: ثانيا

.، أي يحملون طبيعة سماوية علوية]٣١[يصنعون ثمرا إلى فوق : ثالثا

]. ٣٢[انتشار الكرازة من أورشليم : رابعا

]. ٣٢[سر هذا العمل الخالصي هو نار محبة اهللا وغيرته المتقدة : خامسا؛ لن يصوب نحوها سهما واحدا وال يتقدم عليها بترس، ]٣٥-٣٣[ تأكيد اهللا أن سنحاريب لن يدخل أورشليم .ج

كل و سيلة لينزع - في محبته ألوالده -هكذا يستخدم اهللا . إنما يعود في خزي من حيث جاء... وال يقيم عليها مترسة .ية نحوهمعنهم القلق، مؤكدا لهم حمايته ورعايته ومحبته العمل

فإنه ليس . سر حمايته لشعبه ليس برهم الذاتي وإنما غيرته على مجده وعهوده مع أوالده المحبوبين مثل داود. دوأحامي عن هذه المدينة ألخلصها من أجل : "من أجل يهوذا وال من أجل صلوات حزقيا المثيرة يتدخل اهللا وإنما كما قال

.]٣٥[" نفسي ومن أجل داود عبدي

. مات داود لكن حياته مستمرة خالل صلواته المرفوعة التي من أجلها يحامي اهللا عن مدينة أورشليملقد

:ضرب جيش آشور. ٦




فخرج مالك الرب وضرب من جيش آشور مئة وخمسة وثمانين ألفا، فلما بكروا صباحا إذ هم جميعا جثث " .]٣٦[" ميتة

تجسد، وقد تحقق ذلك في ذات الليلة التي تلت حديث النبي إشعياء مع غالبا ما يقصد بمالك الرب كلمة اهللا قبل ال ).٣٥: ١٩ مل ٢(حزقيا

لقد هزم سنحاريب في المرة مع أنه سبق أن حاصر حزقيا وأذله، فقد جاء في إحدى الحفريات التي وجدت في ٢٠٠ و ١٥٠ حصانا ومدنا صغيرة كما سبى ٤٦ كلمات على لسان سنحاريب أنه هاجم حزقيا وأخذ ]380[خرائب نينوى

شخصا من كبار والصغار، من الذكور واإلناث، وعدد كبير من الحيوانات؛ كما أغلق على حزقيا في أورشليم كعصفور في ...فرض عليه جزية مضاعفة الخقفص ووضع سدودا أمام مدينته و

:موت سنحاريب وابنه شرآصر. ٧

قتل سنحاريب وابنه وهو ساجد في بيت نسروخ إلهه، الذي كان يظن أنه قادر على حمايته وأنه سر غلبته على ...كل األمم وآلهتهم




األصحاح الثامن والثالثون

مرض حزقيا وشفاؤه

حتى الموت وشفائه بعدما عرض قصة خالص أورشليم من حصار يقدم لنا إشعياء النبي قصة مرض حزقيا). خالص أورشليم(كما يهتم بالجماعة ككل ) حزقيا(سنحاريب، ربما ألنه أراد تأكيد أن اهللا يهتم بكل عضو في الجماعة

. يرعى كنيسته المقدسة بكونها جسده الواحد وال يتجاهل عضوا واحدا في الجماعة

منيه، فقد دافع عن حزقيا الملك عندما التجأ إليه في بيته المقدس وخالل نبيه إشعياء ولم يلجأ اهللا ال يتخلى عن مؤواآلن إذ مرض حزقيا للموت لم يكن ممكنا أن يذهب إلى بيت الرب فوجه وجهه إلى . إلى الذراع البشري والخطط الزمنية

وتقاعدا عن رعايته لهم، مشتاقا أن يكمل رسالته، فوهبه الحائط وصلى وبكى بكاء مرا حاسبا أن مرضه هزيمة لشعب اهللا . عاما١٥اهللا

].٨-١[أوصي بيتك ألنك تموت . ١

].٢٠-٩[مزمور شكر . ٢

].٢٢-٢١[عالجه بقرص تين . ٣

:أوصي بيتك ألنك تموت. ١

كان في أيام أن مرض حزقيا ] ٦[واضح من هذه العبارة ومن عدد . ]١[" في تلك األيام مرض حزقيا للموت"يرى بعض الدارسين أنه بسبب وباء حل في المدينة بسبب الحصار، ويرى آخرون أنه انهيار نفسي . غزو سنحاريب

. وجسدي بسبب ما حل ببلده

].١" [أوصي بيتك ألنك تموت وال تعيش: "جاء إليه إشعياء ينتزع عنه كل رجاء في البقاء في هذا العالم، قائال له : وته صدمة له ربما ألحد األسباب التاليةكان خبر م

. كان كمعلمنا بولس الرسول مشتاقا إلى الرحيل لكنه شعر بالتزام نحو خدمة اآلخرين. ألعله كغيره من رجال العهد القديم الذين كانوا يخافون الموت، إذ ارتبط في ذهنهم بالخطية وغضب اهللا على . ب

. اإلنسان

]. ١١[ى في أيامه مسيح الرب، آدم الثاني، ممثل كل البشرية كما جاء في مزموره ربما كان يتوقع أن ير. ج، فلم يوجد من يخلفه على العرش، األمر الذي )١: ٢١ مل ٢(لعل السبب الرئيسي أنه لم يكن بعد قد ولد منسي . د

على خالف إبراهيم الذي قدم ابنه في هذا يضعف حزقيا جدا. أربكه، إذ كيف يتحقق الوعد لبيت داود أنه يبقى إلى األبد" منسي"لقد أنجب حزقيا بعد ذلك . ذبيحة دون خوف واثقا أن وعد اهللا يتحقق حتما، مؤمنا باهللا القادر أن يقيمه من األموات

).٢٦: ٢٣ مل ٢(محب عبادة األوثان الذي أثار غضب اهللا على يهوذا

لقد وجه . الخبر رجاءه في الرب، عرف كيف يصلي ويصارععلى أي األحوال كان حزقيا رجل صالة، لم يفقد آه يارب أذكر كيف سرت أمامك باألمانة : "وجهه إلى الحائط، ربما متجها نحو الهيكل كعادة اليهود، ليصلي إلى الرب قائال




١؛ ٢٤: ٥تك (مع اهللا تطلع حزقيا إلى حياته بكونها رحلة خاللها سار ].٣[" وفعلت الحسن في عينيك) كامل(وبقلب سليم . ، بفكر واحد غير متردد وال منحرف)٤٥: ٥مت (بإخالص ال في كمال مطلق وإنما هادفا نحو الكمال ) ٤: ٩مل

]. ٣[لقد بكى حزقيا بكاء عظيما

قد هكذا يقول الرب إله داود أبيك، قد سمعت صالتك، : "صدر األمر اإللهي إلى إشعياء أن يذهب إلى الملك ليخبره؛ ربما تحدث )٤: ٢٠ مل ٢( جاءت اإلجابة سريعة جدا ].٥[" هأنذا أضيف إلى أيامك خمس عشرة سنة. رأيت دموعك

اهللا مع إشعياء فما لفم قبل خروجه من القصر الملكي بينما كان يعطي نصائح روحية لرجال القصر لتهيئة الجو بعد موت . الملك

خر (وعه، وتذكر وعده مع داود أبيه، إذ يذكر اهللا عهده مع األب لدى أبنائه سمع اهللا لصالة حزقيا، وتطلع إلى دموهبه طول العمر، وخالصا من ملك : أعطاه سؤال قلبه، ما نطق به بلسانه وما تحدث به بقلبه). ٢٩-٢٨: ٨٩، مز ٥: ٢٠

. آشور، وحماية عن مدينته أو عاصمة ملكه أورشليم: ٧إش ( اختلف حزقيا عن أبيه الشرير الذي رفض أن يطلب عالمة من اهللا ، فقد]٢٢[أعطاه الرب عالمة كطلبه

١٠ .(

يرى البعض أنها مجرد ]. ٨[رجوع الشمس عشر درجات : جاءت العالمة اإللهية لتأكيد تحقيق الوعد اإللهي هكذا أنها كسوف للشمس حدث ويرى البعض. في القصر أو تقود إلى العلية" بلكونة"تراجع للظل على الدرجات التي تقود إلى

الشمس هي المقياس الصادق للزمن، وهي في يد اهللا محرك التاريخ واألحداث والزمن نفسه، ]381[.م. ق٦٨٩ يناير ١١في ، وأيضا في أيام حزقيا، وعند صلب رب المجد، وقبل مجيئه األخير حيث )١٢: ١٠يش (استخدمها عالمة في أيام يشوع

...تظلم الشمس

. اهللا أب كل األنوار يحرك الشمس ويوجهها ألجل بنياننا

هل غير اهللا رأيه بإطالة عمر حزقيا؟: ربما يتساءل البعض

أن حزقيا كان يجب أن يموت خالل المسببات الطبيعية مثل المرض، لكنه أضاف ]382[القديس أغسطينوسيرى ما فعله من إضافة حقق ما في خطة . عاما إلى حياته، هذه اإلضافة يعرفها اهللا قبل تأسيس العالم، محتفظا بها في إرادته١٥

. لم ما كان سيفعله حزقيا وما كان يهبه اهللا إياهاهللا إذ يععاما إليه، وإنما ١٥ما يشغل ذهننا ليس البحث في هل اهللا كان قد سبق فحدد عمر حزقيا ثم تراجع عنه بإضافة

اهللا الصالة بكونها التصاق ب. إدراك قوة الصالة في حياتنا، فقد وهبته حياة بعدما كان يجب أن يموت حسب قوانين الطبيعة . واهب الحياة قادرة على كل شيء، وغالبة للموت، موت الخطية

تأكد أنها إننا بالصالة من أجل غفران الخطايا، نتمم إرادة اهللا وبالتالي ن: []383[القديس يوحنا الذهبي الفميقول ]. مستجابة

v لت الطوفان عن نوح؛ الصالة شفت العقم، وطرحت جيوشا؛ الصالةخالل الصالة قبلت التقدمات؛ الصالة هي التي حوأعلنت أسرارا؛ الصالة شقت البحر وأوجدت طريقا في األردن؛ الصالة أرجعت الشمس وأوقفت القمر، حطمت

. الدنسيين، وأنزلت ناراقوة الصالة كقوة . من الجب، وأنقذت من النار، وخلصت من البحر) أناسا(لقت السماء، وأخرجت الصالة أغ

...الصوم الطاهر عظيمة للغاية




v ا، بواسطة مالك عمل كقائد للجيش ١٨٥.٠٠٠صلى حزقيا، فغلبت صالته٣٥، ١٥: ١٩ مل ١( شخص...(

v دانيال صلى، فسدت صالته أفواه األسود...

v حد من آبائنا األبرار سالح الصالة عندما قابلتهم األحزان فخلصوا منهاحمل كل وا .

]384[األب أفراهات

v ا لإليمان والصالة، فإنه يعيشفي فكر واحدطوبى لإلنسان الذي يقبل أن يكون صديقا حميم ...

v الصالة التي ترتفع في قلب إنسان تفتح لنا باب السماء...

v ا مع غضب اهللاتقيم الصالة سالم...

]385[القديس مار أفرام السرياني

v إنها تقدر أن تخلص من يده، وتحرر من كل . ضغط على الشيطان الذي يضغط على الجنس البشريتستطيع الصالة أن ت ).٤١: ٢٦مت (لهذا السبب حسنا أمرنا ربنا أن نسهر ونصلي لئال ندخل في تجربة . تجارب في العالم

]386[األب مرتيروس

: مزمور شكر. ٢

كثيرا ما نذكر اهللا في وقت الضيق والشدة لكننا ننساه في وقت الفرج والبهجة، أما حزقيا فقد أظهر أنه رجل . أ . صالة ودموع وسط اآلالم ورجل تسبيح عند الفرج يعرف كيف يشكر اهللا على إحساناته

صالة، رجل تسبيح، شاعر ومرنم، غريب في العالم، مملوء رجاء في الرب في هذا المزمور أظهر أنه رجل . المخلص من الموت وواهب الحياة المفرحة

حسن أن يقدم حزقيا هذا المزمور كذبيحة شكر هللا واهب الحياة، وكان أفضل أن يقدم حياته ذاتها ذبيحة شكر . بلكن لم يرد حزقيا حسبما أنعم عليه ألن قلبه ارتفع فكان غضب : "له؛ لكن لألسف قدم تسبحة شكر دون حياة شكر، إذ قيل

). ٢٥: ٣٢ أى ٢" (عليه وعلى يهوذا وأورشليميليق بنا أن نسبح اهللا ليس فقط بألسنتنا فننطق بمزامير حمد له، وإنما أيضا بكل أعضاء جسدنا ومشاعرنا

قيثارة وأحاسيسنا كما بسلوكنا العملي فتتحول كل حياتنا إلى . ذات أوتار متباينة تعزف سيمفونية حب هللا خالقنا ومخلصنا

أنا قلت في عز أيامي أذهب إلى : "يظهر من مزمور حزقيا كيف عانى في البداية من روح اليأس، إذ قال. ج شعر أنه في عز كان حزقيا قد بلغ حوالي تسعة وثالثين عاما من عمره؛].١٠ ["قد أعدمت بقية سنى. أبواب الهاوية

كأنه . شبابه قد قطعت أيامه السعيدة وحرم من خدمة اهللا وشعبه التي كان قد وضع في قلبه أن يكملها عبر سنوات حياته ). ٢٢: ٣١مز " (وأنا قلت في حيرتي إني قد انقطعت من قدام عينيك: "يردد كلمات داود الملك

أيامه، أو كان يترجى مجيئه متجسدا من نسله وها هو يموت ربما كان يتوقع حزقيا أن يرى المسيح الرب في . د ].١١[" قلت ال أرى الرب؛ الرب في أرض األحياء، ال أنظر إنسانا بعد مع سكان الفانية: "بال نسل، لذلك يصرخ في يأس

. هكذا كان يترقب أن يرى المسيح الرب هنا أو ينعم بمجد الرب في الحياة األخرى، لكن اليأس حطمه




أي رجاء لنا في هذا العالم أو في العالم اآلتي ما لم ننعم برؤية الرب، هنا خالل عيني "... لت ال أرى الربق" ! القلب باإليمان، وهناك وجها لوجه

v حسبون أهال لمعاينة ذلك المجدلينتزع الشرير : "عن هذا يقول النبي. طوبى، مثلث الطوبى، بل ومتعدد التطويبات للذين يليت اهللا يهبنا أال ينتزع أحد منا وال يستبعد عن معاينة ). الترجمة السبعينية١٠: ٣٦إش " (رى مجد الربفال ي

إن كان الذين ! فإنه لماذا نحن نعيش؟ ولماذا نتنفس؟ ماذا يكون حالنا إن فشلنا في معاينة ربنا ولم نمنح هذا؟)... الرب( !ن الموت، فماذا يكون حال من يحرمون من ذاك النور؟ال يعاينون نور الشمس يحسبون الحياة أقسى م


v إنسانك؛ واعطني البرهان على أن عيني نفسك تستطيع أن ترى وأن أذني قلبك تستطيع أن قبل أن أريك إلهنا أرني ...على العكس من كانت أعينهم مصابة بسحابة الخطية ال يقدرون على معاينة اهللا. تسمع

فإن اهللا سيحيي جسدك ويجعله مع . عندما تنزع من طبيعتك الفاسدة وتلبس عدم الفساد سترى اهللا إذ تتأهل لذلك ن نفسك غير المائت، حينئذ سترى العديم الموت وحـده، إ

.كنت تؤمن به اآلن

]388[القديس ثيؤفيلس األنطاكي : يقدم عدة تشبيهات يعبر بها عن حياته الزمنية. هـ

حساس بالغربة، ليس لنا موضع في العالم نستقر ، هذا يخلق اإل]١٢[خيمة الراعي السريعة التنقل : التشبيه األولنبقى في هذه الخيمة المتنقلة حتى نعبر إلى مسكن ... فيه، فنكون كأبينا إبراهيم الذي ال يتوقف عن السير في رحلة حياته

بط ٢(وأيضا القديس بطرس ) ١: ٥ كو ٢(وقد استخدم هذا التشبيه معلمنا بولس الرسول . أبدي ليس من صنع يد بشرية١٤: ١.(

هكذا يحيك اهللا حياتنا ]. ١٢[" لفقت كالحائك حياتي، من النول يقطعني، النهار والليل تفنيني"النسيج، : التشبيه الثانيكثوب مقطوع من النول يحاك حسب حجم جسد كل واحد منا، ال يدم كثيرا بل إلى حين، كمن يلبسه يوما واحدا وليلة واحدة ثم

].٢٠-١٩: ٤أي " (يسحقون مثل العث، بين الصباح والمساء يحطمون: " اليفاز التيمانيوكما يقول. يخلع

]. ١٣[الفريسة التي يحطمها األسد جميع عظامها بين نهار وليلة واحدة : التشبيه الثالثكسنونة مزقزقة يصيح في ضعف، إذ خفت صوته بسبب المرض أو بالحري بسبب يأسه من : التشبيه الرابع

]. ١٤[، وصارت عيناه عاجزتين عن التطلع إلى العالء ]١٤[شفاء، صار صوته كهدير حمامة ال

أيها : "إلى خبرة الحياة الجديدة، إذ يقول بال مقدمات] ١٥[نجد تحوال سريعا من الشعور بمرارة النفس اليائسة . ومن الموت إلى الحياة ومن المرارة إلى السالمة ينتقل ... ]١٦[" السيد بهذه يحيون وبها كل حياة روحي فتشفيني وتحيني

... فإنك طرحت وراء ظهرك كل خطاياي: "؛ سر ذلك تدخل السيد المسيح، واكتشاف عمله اإللهي الخالصي، إذ يقول]١٧[ ].٢٠، ١٧[" الرب لخالصي، فنعزف بأوتارنا كل أيام حياتنا في بيت الرب

ماذا وجد في مخلصه؟

رحلة مرعبة للغاية ومرة النفس إلى حياة هادئة مملوءة سالما، خاللها ال يخاف المؤمن تحولت حياته من : أوال ]. ١٧[حتى من الهاوية




]. ١٧[تتهلل نفسه ال من أجل شفائه من المرض وطول عمره وإنما من أجل غفران خطاياه كلها : ثانيا

]. ١٩[ديدة، أو حق اهللا صار مشتاقا أن يسلم األجيال القادمة هذه الحياة الج: ثالثا

القديس ، يترنم به كما في بيت الرب، لذلك يحدثنا ]٢٠[تحولت كل بقية حياته إلى مزمور فرح ال ينقطع : رابعاالذين يعيشون في المسيح هم : [كما قال. كسر بهجتنا الدائمة" المسيح"بكونه هو ) أو الفرح(عن العيد أثناسيوس الرسولي ]. ]389[ يمجدوا اهللا ويباركوه، بهذا يصعدون إلى العيدوحدهم يستطيعون أن

. على أي األحوال المؤمن الذي يعيش في المسيح ينعم بحياة فرح دائم وأيضا شكر دائم، في وسط آالمه وأفراحه

v وليس وقت أفضل . وقت أنسب لإلنسان أن يحمل فيه مشاعر شكر نحو اهللا مثلما عندما يكون في تجارب ومتاعبليس . لتقديم التشكرات مثلما عندما يأتي إلى الراحة بعد صراعات وتجارب

]390[القديس أثناسيوس الرسولي

v بر عن نفسها في الشكرالصالة فرح تع .

]391[األب أوغريس

v بالصالة الروحية ومنطوقات الشكر نرتفع عن األرض إلى األعالي .

]392[األب مرتيروس

: عالجه بقرص التين. ٣

على الجزء الملتهب من جسمه ] كعكة من التين المضغوط[طلب إشعياء النبي من حزقيا أن يضع قرص تين هو الطبيب الشافي لكنه يستخدم األدوية والوسائط المادية التي خلقها إلشباع لماذا؟ لكي يعلن اهللا أنه وإن كان... فيبرأ

ومن جانب . احتياجاتنا، وقد كانوا في ذلك الحين يضعون قرصا من التين المضغوط على األماكن الملتهبة في الجسم كعالج . آخر فإن الشفاء هو عطية إلهية مجانية يقدمه اهللا من عندياته

نقود العنب كالهما يشيران للحياة الكنسية الحية، فالتينة تحمل عددا ال حصر له من البذار الرفيعة قرص التين كعهذا . جدا، ال قيمة للبذرة الواحدة وال طعم ما لم تجتمع ببقية البذار تحت غالف واحد يجمعهم معا كما بعذوبة الحب والوحدة

ما لكل واحد منا من عالقته الشخصية الخفية مع اهللا نجتمع معا كتينة حلوة وهذا هو علة شفائنا، مع. هو سر عذوبة الكنيسة . ليجتمع مع شعب اهللا خالل الرب نفسه]٢٢[" إني أصعد إلى بيت الرب"لذلك قال حزقيا عن عالمة شفائه . في فم اهللا




األصحاح التاسع والثالثون

حزقيا يكشف ذخائره

سقوط حزقيا الملك في الكبرياء وكشف كل ذخائره : اء بهذا األمر الصعبأختتم الجزء األول من سفر إشعي . وذخائر آبائه لسفراء ملك بابل من باب االستعراض لغناه ومجده، لذا صدر األمر بسحبها جميعا إلى بابل

يا ليدفع لقد ارتفع نجم أورشليم بعد هزيمة ملك آشور الذي أرعب جميع األمم وابتدأ الغرور يتسلل إلى قلب حزق .به إلى الهاوية

].٢-١[استعراض الذخائر . ١

].٧- ٣[األمر بسحب الذخائر . ٢ ].٨[اعتراف حزقيا بالخطأ . ٣

: استعراض الذخائر. ١

١٥ارتفع نجم حزقيا بسبب هزيمة سنحاريب ملك آشور، وقدم حزقيا مزمور شكر هللا خاصة بعد ما وهبه اهللا غنى وكرامة كثيرة جدا "، وصار له )٢٦: ٣٢ أى ٢(شكر بحياته إذ ارتفع قلبه وتشامخ عاما على عمره، لكنه لم يمارس ال

وعمل لنفسه أبراجا ومواشي ... وعمل لنفسه خزائن للفضة والذهب والحجارة الكريمة واألطياب واألتراس وكل آنية ثمينة ). ٢٩-٢٧: ٣٢ أي ٢" (غنم وبقر بكثرة ألن اهللا أعطاه أمواال كثيرة جدا

فسمح أن يرسل مردوخ ) ٣١: ٣٢ أى ٢(تركه اهللا في وسط هذا الغنى والمجد إلى حين وأراد أن يكتشف قلبه لقد . كان يليق بحزقيا أن يمجد اهللا ويعرض نعمة اهللا ال أن يكشف عن خزائنه. بالدان ملك بابل رسائل وهدية بعد شفائه

.سقط شمشون الذي أعلن عن سر قوته للزانية فانهارسقط في االعتداد بذاته واإلعالن عن مجده كما سبق أن ، ويرمز إليه بالسيار )٢: ٥٠إر (لقب حمله أشخاص كثيرون، وهم اسم ملك اآللهة مذكور مع بيل " مردوخ"

". قد أعطى ابنا: "فمعناها" بالدان"المريخ، كثيرا ما يكون اسمه جزءا من اسم ملك من ملوك بابل، أما

دهش مردوخ الكلداني ملك بابل في ذلك الحين إذ درس الفلك وقاس هذه األجرام : [بوليتسالقديس هييقول ].]393[وعرف السبب فارسل خطابا وهدايا كما فعل المجوس الذين من المشرق مع المسيح

لم يكن شيء لم : "اندفع حزقيا بكبرياء قلبه وحبه للمجد الزمني الباطل ليكشف كل ما لديه لرسل مردوخ بالدان ). ٤٥مز " (مجد ابنه الملك من الداخل" لم يختبر حزقيا كلمات داود أبيه. ]٢" [يرهم إياه حزقيا في بيته وفي كل ملكه

v ؤسرون به حتى عن الحقائق الواضحة، ويقودهم إلى النزاع حتى في المجد الباطل ذو سلطان أن يعمي أذهان الذين ي ...األمور المتعارف عليها

v ستعبدون بغيرة لمجد هذا العالم الحاضر ال يقدرون أن ينالوا المجد الذي من عند اهللاكيف : "لهذا يوبخهم السيد. من ي ). ٤٤: ٥راجع يو (لستم تطلبونه؟ ) الواحد(اإلله تقدرون أن تؤمنوا وأنتم تقبلون مجدا من الناس والمجد الذي من




يفصل نفوس أسراه عن السمويات، ويسمرها . هذا األلم هو نوع من السكر الشديد، من يخضع له يصعب عالجهفي األرض، وال يدعها تتطلع إلى النور الحقيقي بل يحثها على التمرغ في الوحل؛ يقيم عليها سادة عنفاء يسيطرون عليها

. حاجة إلى إصدار أوامر

...من يصاب بهذا المرض يعمل حسب هواه


: األمر اإللهي بسحب الذخائر. ٢

: ، فسألهأرسل اهللا نبيه إشعياء إلى حزقيا لتأديبه

v ماذا قال هؤالء الرجال؟

v ومن أين جاءوا إليك؟

v ماذا رأوا في بيتك؟

". ماذا قال هؤالء الرجال؟: "لم يجب على أهم سؤال . فال خطر عليه منهم، لذلك صدر الحكم اإللهي بالعقاب خالل بابل] ٣[ظن أنهم جاءوا من أرض بعيدة من بابل

لم يفقد حزقيا الخزائن التي . اء داء خطير للغاية، يعني شركة في طبيعة الشيطانجاءت العقوبة قاسية ألن الكبري ].٧[كشفها فحسب وإنما يفقد حرية أوالده إذ يصيرون خصيانا في بيت ملك بابل

ما كان : [القديس يوحنا الذهبي الفميقول . ]395[ أن الكبرياء هي خطية الشيطان الرئيسيةالعالمة أوريجانوسيرى ، وأتى به إلى هوة النار، وهو )باهللا(لقد طرحه خارج الثقة . للشيطان أن ينحدر ويصير شيطانا لو لم يصب بهذا المرض

أو صالة أو صوما أو أي شيء ) تقديم صدقة(وجد عطاء أنه كفيل بتحطيم كل صالح للنفس، سواء . علة كل الويالتليس أغبى من اإلنسان المتكبر، حتى وإن أحاط به الغنى أو نال الكثير من حكمة هذا العالم، أو وجد في قصر ... آخر

...]. ]396[ملوكي

: اعتراف حزقيا بالخطأ. ٣

. ]٨" [فإنه يكون سالم وأمان في أيامي: جيد هو قول الرب الذي تكلمت به؛ وقال: فقال حزقيا إلشعياء"في الظاهر نطق الملك بكلمات تحمل تسليما، لكننا ال نعرف ما هي اتجاهاته ودوافعه، ربما يكون استسالما دون

. لقادر على غفران الخطاياتوبة وثقة في اهللا القد اعترف أنه أخطأ لكنه لم يقدم توبة، دليل ذلك أنه عوض الصراخ إلى اهللا بدموع من أجل الرجوع إليه شعر

لقد حمل نوعا من األنانية، فقد أهتم أن يقضي أيامه في طمأنينة دون . بطمأنينة أن التأديب سيحل بعد موته في أيام أوالده . حل بالشعب وبنسله فيما بعدالمباالة بما سي

<<




الباب الثالث

القدوس المعزي بالخالص

]٦٦ ص -٤٠ص [

].٤٤ -٤٠[عزوا عزوا شعبي . ١

].٤٧ -٤٥[هجوم كورش على بابل وخرابها . ٢

].٥٩ -٤٨[أحاديث خالصية . ٣

].٦٦ -٦٠[مدينة الرب الجديدة . ٤




القدوس المخلص

في القسم األول أوضح النبي ما وصلت إليه البشرية من فساد بسبب الخطية أو حرمانها من الشركة مع اهللا على القدوس؛ وفي القسم الثاني أعلن عن الحاجة إلى هذه الشركة لنوال النصرة في الداخل كما على األعداء الروحيين بل و

. يهب اإلنسان شركة األمجاد السماويةالقدوس كمخلص تدخل : واآلن يعلن ما هو أعظم. موت نفسه : في هذا القسم نجد الخطوط العريضة التالية

. المسيح المخلص الحامل اآلالم، أو العبد المتألم الذي يهب العبيد حرية مجد أوالد اهللا. ١

. جد خفي ينعم به المؤمنون خالل الشركة مع المخلصالعصر المسياني كعصر سالم داخلي وم. ٢

الروح القدوس، الذي يحول برية قلوبنا إلى فردوس، وظلمتنا الداخلية إلى نور : إبراز عطية المسيح العظمى. ٣ . الحق




األصحاح األربعون

عزوا عزوا شعبي

وصلت إليه البشرية كلها؛ اآلن في هذا أفتتح السفر بالكشف عن مرارة ما وصل إليه شعب اهللا من فساد، بل ما. األصحاح يرفعنا روح اهللا القدوس لنكتشف خطة اهللا الخالصية وتدبيره نحو شعبه لينعموا بعمله اإللهي وتعزياته الفائقة

. غاية هذا األصحاح وما بعده نزع روح اليأس من المسبيين وبث روح الرجاء فيهم

]. ٢-١[عزوا عزوا شعبي . ١

]. ٨-٣[ة الطريق للرب تهيئ. ٢

].٢٦-٩[خطة اهللا فائقة اإلدراك . ٣ ]. ٣١-٢٧[موقف غير المؤمنين . ٤

: عزوا عزوا شعبي. ١

: ٣٢خر (، أما في حالة عصيانه فتارة ينسبه إلى موسى "شعبي"اعتاد اهللا أن ينسب الشعب إليه عند رضاه عنه فيدفعوه ، وذلك لكي يثيرهم فيرجعوا إليه ويعود )٩: ١هو " (ليس شعبي: "احة يقول، وفي أكثر صر)٩: ٣٢خر " (الشعب"أو يدعو ) ٧

". شعبي"أما هنا إذ يفتح أمامهم بل أمام البشرية المؤمنة باب الخالص فيدعوهم ). ٢٣: ٢هو (فينسبهم إليه

عن كنيسة ، ألنه يتحدث)١: ٥؛ ١٧، ٩: ٥١" (عزوا عزوا"اعتاد النبي تكرار بعض الكلمات مرتين كما جاء هنا المحبة . يشير إلى الحب٢اليهود واألمم؛ ألنها كنيسة الحب الذي يوحد ويربط، فإن رقم : العهد الجديد القادمة من فريقين

. تجعل االثنين واحدا

إنها كنيسة الحب الذي يربط اهللا بها كعريس بعروسه، والذي يربط األعضاء القادمين من كل األمم كجسد واحد ، "تحدثوا إلى قلب أورشليم"، والترجمة الحرفية ]٢" [طيبوا قلب أورشليم: "خالل هذا الحب يخاطبها قائال. حدللرأس الوا

؛ ٢٢: ٢٠ أى ٢؛ ٧: ١٩ صم ٢؛ ١٣: ٢؛ را ٣: ١٩؛ قض ٢١: ٥٠؛ ٣: ٣٤تك ( مرات في العهد القديم ٨تعبير تكرر لمسيح المحبوبة إليه، يحدثها بلغة الحب التي ال يفهمها إال يوجه إلى محبوب أو محبوبة؛ فالكنيسة هنا عروس ا) ١٤: ٢هو ). ٩، ٢: ٢١؛ ٧: ١٩رؤ (اللغة التي تحدث بها في أكثر صراحة وعمق خالل الصليب ليقتني البشرية عروسا له . القلب

لم في رجاء إنها دعوة يقدمها العريس لعروسه المتألمة لكي تتطلع وسط آالمها إلى النهاية المفرحة، فتحمل األ. ، إذ رأى خالصنا وتمجيدنا في حمله الصليب)٢: ١٢عب (وبسرور كعريسها الذي تألم من أجل السرور الموضوع أمامه

). ١: ٥ كو ٢" (كما تكثر آالم المسيح فينا كذلك بالمسيح تكثر تعزيتنا أيضا: "وكما يقول الرسول

اآلب يتقدم إلينا ليضمنا : هذا هو سر تعزيتنا). ١٤: ٥١إش " (أنا أنا هو معزيكم: "ما هو سر تعزيتنا؟ يقول اهللابالمسيح تكثر : "إليه كأوالد له، خالل اتحادنا بالمسيح االبن الوحيد الجنس، الذي يقدم حياته كفارة عن خطايانا كسر تعزيتنا

الذي يمأل قلوبنا به مقيما ملكوت " المعزي"مسيحنا الذي ضمنا إليه بدمه يقدم لنا روحه القدوس ). ٥: ١ كو ٢" (تعزيتناطيبوا قلب أورشليم ونادوها بأن جهادها قد كمل، أن إثمها قد : "لهذا يقدم حديثا موجها إلى القلب، قائال. الفرح في قلوبنا

].٢" [عفي عنه، أنها قد قبلت من يد الرب ضعفين عن كل خطاياها




الذي يحل بالشعب ال ككارثة سياسية حدثت مصادفة أو ثمرة ضعف من الجانب الحرفي يتطلع النبي إلى السبي لقد قبلت التأديب ضعفين، ذلك ألنها من جانب ارتكبت خطايا غير الئقة بها، . عسكري، وإنما هو سماح إلهي ألجل التأديب

. الخيرالوصية اإللهية تطالبنا بالكف عن الشر وصنع. ومن جانب آخر لم تمارس بر اهللا أو تصنع الخير

أما من الجانب النبوي فإنها إذ تتطلع إلى عريسها المصلوب تجده قد دفع الدين عنها في أكمل صورة ال ليعفيها وكأنه قد تحققت توسالت البشرية التي عبر عنها . من الدين فحسب وإنما لكي يبررها بدمه ويقدسها فتنعم بشركة أمجاده

). ١٨: ٢٥مز " (بي وأغفر جميع خطايايانظر إلى ذلي وتع: "داود النبي، قائال

اآلن يتطلع النبي إلى موكب الشعب الراجع إلى أورشليم كرمز لموكب المفديين بدم رب المجد يسوع، وقد جاء . القديس يوحنا المعمدان يهيئ الطريق لهذا الموكب المسياني السماوي

: تهيئة الطريق للرب. ٢

ئيا يدعو السمائيين لتهيئة موكب العودة من السبي إلى أورشليم، فقد سبق لعل إشعياء النبي قد سمع صوتا سما، واآلن ها هو يعود الموكب مع عودة المسبيين، وكأنه )٢٥ -٢٢: ١١حز (فرأى حزقيال النبي مجد الرب يفارق المدينة !موكب ملوكي إذ يتقدمه اهللا نفسه محرر أوالده

خول المسيا المخلص إلى حياة البشرية، الذي تحقق بواسطة القديس يوحنا أما الموكب األعظم فهو تهيئة الطريق لد: ١؛ يو ٦-٤: ٣؛ لو ٣: ٣؛ مت ٣: ١مر ( بالحديث عن التوبة وإعالن الحاجة إلى المخلص - مالك الرب -المعمدان

٢٢ .(

أن كل نفس متعجرفة كان القديس يوحنا هو الصوت الذي يدوي في البرية ليهيئ الطريق للكلمة اإللهي، معلنا وكل قلب معوج يصير مستقيما، وكل العقبات تزول ألن مجد الرب يعلن خالل المسيا ] ٤[ومتعالية تنحدر إلى أسفل أعدوا طريق الرب، قوموا في : صوت صارخ في البرية: "لذا يقول النبي. من اليهود واألمم: المخلص، ويراه كل بشر معا

كل وطاء يرتفع، وكل جبل وأكمة ينخفض، ويصير المعوج مستقيما والعراقيب سهال؛ فيعلن مجد الرب .القفر سبيال إللهنا ].٥-٣[" ويراه كل بشر معا، ألن فم الرب تكلم

، وشتان ما بين الصوت والكلمة، إذ يقول اآلباء أن الصوت هو "الكلمة"بينما دعي المسيح " صوتا"دعي يوحنا : باألذن أما الكلمة فهي التي يدركها العقل، هكذا جاء يوحنا شاهدا للمسيح الكلمة اإللهيالذي يسمع

v شف من هذا إال بعد والدة " الصوت"ربما يفسر هذا كيف فقد زكريا صوته عند ميالدشير نحو كلمة اهللا، ولم يالذي ييوحنا يشير نحو ". الصوت"لذهن الكلمة الذي يشير نحوه يجب أن يدرك الصوت باألذن فيتقبل ا. السابق للكلمة" الصوت"

. يعلن بواسطة الصوت) الكلمة(المسيح، ألن الحديث


v إذ هو يسبق " صوت"، لهذا يعلن يوحنا عن نفسه أنه "الكلمة"أوال عندما تسمع يكون " الصوت"من حديثنا تعرفون أناصنعوا سبله : "إنه يصرخ معلنا". كلمة الرب"، وبخدمته سمع الناس "صوتا"فبمجيئه أمام الرب دعي ". الكلمة"

مستقيما إن مارسنا حياتنا في إن طريق الرب للقلب يكون مستقيما متى استقبل بإتضاع كلماته للحق؛ يكون"... مستقيمة إن أحبني أحد يحفظ كالمي ويحبه أبي وإليه : "لذلك قيل. توافق مع وصاياه

). ٢٣: ١٤يو " (نأتي وعنده نصنع منزال




األب غريغوريوس الكبير

v اا وربسمي إشعياء المسيح إلهشير ) ٦: ٩إش (كان إشعياء على علم بعمل يوحنا التبشيري، فبينما يإلى يوحنا بأنه يهو كوكب الصبح الذي يعلن عن بزوغ الشمس من وراء األفق، . رسول خادم ومصباح يضيئ قبل ظهور النور الحقيقي

. كان يوحنا صوتا ال كلمة، يتقدم المسيح، كما يتقدم الصوت الكلمة. فتبدد أشعتها الساطعة سجف الظالم الحالكة

]398[القديس كيرلس الكبيربماذا ينادي هذا الصوت؟ بإنجيل العهد الجديد الذي هو طريق الرب، الذي يرفع النفوس المتضعة إلى الحياة

امة، ويزيل العقبات من أمامها، فيتمجد الرب السماوية، ويحطم كبرياء المتشامخين، يجدد الخليقة التي اعوجت لتسلك باستق ]. ٥-٣[في البشرية المؤمنة

v ا، إنما يقودك الروح خالل الباب الضيق، عندئذ تنجح كلليتك تسير في الطريق الملوكي، ال تنحرف عنه يمينا وال يسار . أمورك عند استجوابك هناك في المسيح يسوع ربنا


، يدوي في البرية هذه الحياة القاحلة، إذ ال تحمل في داخلها شجرة الحياة كما في ]٣[" صوت صارخ في البرية" تغرس في برية طبيعتنا ليقيم منها فردوسا مثمرا بحلوله الفردوس األول؛ جاء يعلن عن السيد المسيح شجرة الحياة التي

قبل أن يقيم ابن اهللا أعضاء الكنيسة بدأ عمله في خادمه يوحنا، لهذا وأخطر : [القديس أمبروسيوسبهذا المعنى يقول . فيناية الموحشة، ألن بني تحقق هذا في البر... كلمة اهللا حاال على يوحنا بن زكريا في البرية) ٢: ٣لو (القديس لوقا

إذ لم تكن )... ١: ٥٤إش " (افرحي أيتها العاقر التي لم تلد: "، وقد قيل لها)١: ٥٤إش (المستوحشة أكثر من التي لها أوالد : ٥٢مز " (أما أنا فزيتونة مخصبة في بيت اهللا: "ولم يكن بعد قد جاء ذاك الذي قال... بعد قد زرعت وسط الشعوب الغريبة

].]400[إذن فقد رن الصوت لكي تنتج البرية ثمارا). ١: ١٥يو (كن قد وهب الكرام السماوي لألغصان ثمرا ، ولم ي)٨

v عد طريق الرب في قلبنا، فإن قلب اإلنسان عظيم ومتسع، كما لجسدي، . و كان هو العالملي أنظر إلى عظمته ال في كم . بل في قوة الذهن التي تعطيه إمكانية احتضان معرفة عظيمة جدا للحق

إذن فليعد طريق الرب في قلبكم خالل حياة الئقة وبأعمال صالحة وكاملة، فيحفظ هذا الطريق حياتكم باستقامة، . وتدخل كلمات الرب إليكم بال عائق

]401[ة أوريجانوسالعالم

) جسد(فيعلن مجد الرب ويراه كل البشر "في العبارة " جسد" أن النبي استخدم كلمة القديس أغسطينوسالحظ " جسد"إنما قصد اإلنسان بكامله، فكثيرا ما يستخدم الكتاب المقدس كلمة ، وأنه ال يعني بذلك الجسد دون النفس ]٥[" جميعا

].]402[ألن الجسد وحده بدون النفس ال يرى شيئا[فإن من يعاين مجد الرب هو اإلنسان بكليته . لتعني اإلنسان" نفس"أو

، لم يقصد أن كلمة اهللا أخذ جسدا دون نفس بشرية كما ادعى )١٤: ١يو " (الكلمة صار جسدا"عندما قال اإلنجيلي . أبو لليناريوس، األمر الذي دعى البابا أثناسيوس الرسولي أن يكتب ضد صديقه أبو لليناريوس كتابا يفند فيه آراءه

، )١٥: ١٠٣؛ ٥: ٩٠مز (هو كعشب األرض ) إنسان(سماويا آخر يؤكد أن كل جسد سمع النبي إشعياء صوتا من يلتصق بتراب األرض أو بمحبة الزمنيات يصير عشبا زائال، ومن يلتصق بالسيد . ]٨[" أما كلمة إلهنا فتثبت إلى األبد"

التزامنا بالشركة : الكتاب المقدس لقبول المخلصهذا هو الطريق الذي هيأه. يقوم معه ليحيا في مجده أبديا" كلمة اهللا"المسيح




القديس وكما يقول . مع ذاك الذي يحولنا من عشب األرض الزائل إلى الشركة معه والثبوت فيه أبديا في أمجادهة إن اشتاق إنسان ما إلى الراحة الحقيقية والسعادة الحقة يلزمه أن يرفع رجاءه فوق األمور المائتة الزائل: [أغسطينوس

]. ويثبتها في كلمة الرب حتى إذ يلتصق بها تبقى إلى األبد ويبقى هو معها أبديا

بإن السيد المسيح أمر الجموع أن تجلس على : [قائال" كل جسد عشب" على القول بأن العالمة أوريجانوسيعلق ووضع كل األمور ) لعشبالجلوس على ا(لكي يشبعهم، بمعنى أنه إذا ما أخضع اإلنسان جسده ) ٢١: ١٤مت (العشب

أننا ال . الزمنية تحت قيادة النفس ليكون بكليته سالكا بالروح القدس عندئذ يتمتع ببركات السيد المسيح وينعم بالشبع الحقيقيإذن فلنخضع . نستطيع أن نلتقي بمسيحنا وال أن نتقبل عطاياه اإللهية خالل التالميذ أي الكنيسة مادمنا نعيش حسب الجسد

سد لنفوسنا بالروح القدس ولنتكئ على العشب ليكون الجسد خادما مطيعا يعمل في انسجام مع النفس دون مقاومة لها، الج . عندئذ ننعم بالروحيات

كل جسد عشب وكل جماله كزهر الحقل، يبس العشب ذبل الزهر، ألن "فيما يلي بعض تعليقات اآلباء على عبارة ].٧-٦[" نفخة الرب هبت عليه

إن التصقت بالعشب وبزهر العشب إنما تربط نفسك بالعشب . ظر فإن ما تلتصق به نفسك إنما تلتصق به أبدياأن .]403[الذي يذبل والزهر الذي يسقط، وسيبيد اهللا هذه في النهاية

v ا، إننا لسنا إال تراب ال يمكن أن نزدهر إال إلى حين، لذلك أرسل إلينا كلمته، كلمته هذاإذ يعرف اهللا تكويننا بكونه أب . جعله أخا للعشب الذي ال يدوم. يبقى إلى األبد

.]404[ال تعجب فقد صرت شريكا له في أبديته، فقد شاركك أوال في العشب

v ا، بكونه يمثل جسد ) أحرقه بالنار-٢٠: ٣٢خر (هكذا فعل موسى برأس العجلا عظيمفإن رأس العجل يمثل سر ، ...]405[األشرار، ألنه يأكل عشبا ويطلب الزمنيات، فان كل جسد عشب


v فإن هذه هي طبيعة األمور الحاضرة، سواء كانت مفرحة ! لماذا تخافين من األمور الزمنية التي تعبر كمجرى من نهر؟ . يوجد نبي آخر يقارن االزدهار البشري بالعشب. أو مؤلمة


v نسمع هذا وما يشبهه كل يوم ومع هذا ال نزال مسمرين في األرض .


v تشير إلى حالة الناس الهمجيين من أمم ) كل جسد هو عشب(إنني أعرف أن البعض يحاول إظهار أن هذه الكلمات . فصاروا في انسجام األبرار) بكلمة الرب(مختلفة ولهم عادات مختلفة، جاءوا إلى اإليمان

]408[ؤسالقديس إيرينا

: خطة اهللا فائقة اإلدراك. ٣

اآلن بعدما أبرز أن من يرتبط بالزمنيات الفانيات يصير كعشب األرض الذي يذبل ومن يلتصق بكلمة اهللا األبدي .ن معنى االرتباط بكلمة الربيبقى معه أبديا، يعلن ع




على جبل عال اصعدي يا مبشرة صهيون، ارفعي صوتك بقوة يا مبشرة : "قبول البشارة اإلنجيلية المفرحة. أ ].١٠-٩" [هوذا السيد الرب بقوة يأتي وذراعه تحكم له. هوذا إلهك: قولي لمدن يهوذا. ارفعي ال تخافي. أورشليم

كنيسة العهد الجديد التي تصعد بالبشرية كما على جبل كلمة اهللا خالل كرازة التالميذ من هذه التي ترفع صوتها إالوالرسل بل وشهادة كل الشعب، تصعد بالنفوس إلى الحياة السماوية أو الحياة الجديدة التي صارت لنا في المسيح يسوع

.اقها ويقيم ملكوته بذراعه الرفيعةتراه قادما إليها ليحكم في أعم. لتلتقي باهللا مخلصنا كمصدر فرح وتهليلأدراك حقيقة اهللا؛ فإننا إذ نرتفع إلى الحياة الجديدة نلتقي مع الرب على مستوى شخصي، فال نجده قوة خفية . ب

في رده القديس غريغوريوس النيسي وكما يقول ... يأتي ويحكم ويجازي ويراعي الخ: "مجهولة وإنما كائنا يتعامل معنا ].]409[هل اهللا إذن طاقة وليس شخصا: [على أونوميوس

أو ما أشبهها ال نفهمها بمعنى جسماني " ذراعه"إنه يليق بنا عندما نسمع كلمة [ :]041[القديس يوحنا كاسيانيقول . مادي

: ، وهو فريد في شخصه كما في رعايته]١١[اكتشاف رعاية اهللا لنا بكونه الراعي المهتم بقطيعه . ج

ووزن ! بالكيل تراب األرض؟وكال! وقاس السموات بالشبر؟! من كال بكفه المياه؟: "أنه الخالق القدير في رعايته* إنه خالق المياه " !الجبال بالقبان واآلكـام بالميزان؟

. الذي خلق يقدر أن يجدد الخليقة. والسموات كما التراب والجبال الصلدة

تشير المياه إلى الشعوب، والسموات إلى النفس، واألرض إلى الجسد، والجبال والتالل إلى قدرات اإلنسان أن اهللا في رعايته قدير، يجدد الكنيسة ككل بضم الشعوب إليها، كما يجدد كل نفس مع الجسد بطاقاته وأحاسيسه ومواهبه، وك

. ومشاعره وإمكانياته . إنه يقيس ويزن كل شيء، إذ هو كلي القدرة

ل، فكيف ال يهتم لعله أراد أن يؤكد أن اهللا يهتم بخليقته الجامدة من مياه وجلد السماء حتى التراب والجبال والتال . بنا نحن الذين على صورته ومثاله، وقد خلق العالم كله من أجلنا

v سل الصخور ... سل الكائنات غير العاقلة والزروع. إن كنت تشك في عناية اهللا سل األرض والسماء والشمس والقمرفي : ضح من الشمس وأشعتها، في كل مكانسل الليل والنهار؛ فإن عناية اهللا أو. والجبال والكثبان الرملية والتالل

. أينما ذهبت تسمع شهادة ناطقة بهذه العناية الصارخة... البراري والمدن والمسكونة، على األرض وفي البحار


من استشاره فأفهمه وعلمه في طريق الحق وعلمه ! من قاس روح الرب ومن مشيره يعلمه؟: "كلي الحكمة* . ]١٤-١٣!" [معرفة وعرفه سبيل الفهم؟

مع كونه الخالق القدير الذي أوجد الطبيعة من أجلنا يرعاها ويهتم بها، هو أيضا كلي الحكمة يعرف ما هو ). ٣٤: ١١رو (لخالصنا وبنياننا، خطته غير خطتنا، وتدابيره تعلو عن تدابيرنا

v ا عن االستقصاء) ١١ رو -الرسول بولس(لم يقلليس فقط ال . إن أحكامه بعيدة عن الفحص فحسب، وإنما بعيدة أيضايتها أو حتى يكتشف كيف بدأ يستحيل عليه أن يدرك غ. يقدر اإلنسان أن يفهمها بل وال حتى أن يبدأ في استقصائها

. تخطيطها




v ريد أن يقول إنه ينبوع كل الخيرات ومصدرها، ليس في حاجة إلى شريك أو مشير412[ي[.


هوذا األمم كنقطة من دلو وكغبار الميزان تحسب، هوذا الجزائر يرفعها : "لت شيء من يدهضابط الكل ال يف* . ]١٥[" ...كدفة

فإن كانت األمم تريد أن تحكم العالم وتسوده خالل العنف والقوة فهي ضعيفة للغاية، يراها اهللا ... إنه ضابط الكل . ليب وجهالته يحكم ويملك بقوة وسلطان على األعماقأما اهللا ففي ضعف الص... نقطة ماء في دلو وغبار ميزان

األرض بكل شعوبها صغيرة للغاية بالنسبة للمخلص، يحملها كغبار في مقياس صغير، أما سكان الجزائر !المفتخرون بسفنهم التجارية والحربية فجميعهم معا أشبه بدفة يمسكها الرب بيده

v لكي تبقى كل األشياء موجودة مضبوطة بقوته التي تضم الكلفي ذاته كل الخليقة العاقلة) اهللا(يدرك .


األمم كال شيء قدامه، من العدم كل. ولبنان ليس كافيا لإليقاد وحيوانه ليس كافيا لمحرقة: "اهتمامه باألمم* ال يكفي ) األرز(تصوير شعري عن قبول األمم اإليمان باهللا حتى أن كل شجر لبنان . ]١٧-١٦[" والباطل تحسب عنده

لقد صارت الحاجة إلى خشبة الصليب التي تسمو فوق كل ... لإليقاد لمذبح الرب وجميع حيواناته ال تكفي لتقديم محرقاتوهذه الذبيحة يتمتع األمم ) الصليب(خالل هذا المذبح . بيحة المسيح التي ال تقارن بالذبائح الحيوانية جميعهاأرز لبنان، وذ

. بالخالص

v اإللهي إلى الصعيدة، وقام الصالبون كاألحبار يقدمونه ضحية بلغ الخروف الحي...!

v لب ربنا وحمل ذنوب المسكونة، وسمر الخطية بالمسامير حتى ال تمللما صلبوه صلبها معه على الجلجثة لئال تقتل . كص . أجياال أخرى

ماريعقوب السروجي

: عظمة السيد المسيح المخلص والذبيح*

؛ تكاليف األوثان باهظة تحتاج إلى ذهب وفضة أو خشب ال ]١٨[" !فبمن تشبهون اهللا وأي شيء تعادلون به؟"، يقابل ذلك شوق اللصوص لسرقتها، أما مسيحنا فيقدم خالصا ]٢٠[يسوس مع تكلفة للصانع الماهر الذي يقوم بعملها

. مجانيا، يعلن ملكوته في القلب حيث ال يقدر أحد أن يسرقه من أعماقنا

كان االعتقاد السائد أن األرض مسطحة وليست كرة، لكن إشعياء رأى الرب ].٢٢[" الجالس على كرة األرض* " . على عرشه، يقيم مملكته في قلوب البشرجالسا على كرة األرض كملك يجلس

إنه ال يملك عن احتياج خدمة . ]٢٢[" سكانها كالجندب، الذي ينشر السموات كسرادق ويبسطها كخيمة للسكن* "، والسماء أشبه بقطعة قماش )الجراد(فاألرضيون بالنسبة له كالجندب . األرضيين أو السمائيين، إنما عن حب ورعاية أبوية

. العظماء عنده كال شيء والقضاة كالباطل ينحلون.أو خيمة

...األرض والسماء كال شيء بالنسبة لقدرته؛ لكنه في حبه يملك ويقود األرضيين والسمائيين كملك ومخلص




، فكيف ال ]٢٦[انشغل المنجمون بحسابات الفلك وأنظمتها أما اهللا فيعلم كل دقائقها كخالق لها، يدعوها بأسماء !ان ويهتم بخالصه؟يعرف كل إنس

: موقف غير المؤمنين. ٤

كثيرا ما يظن الجاحدون لإليمان أن اهللا في مجاله بعيد عن دائرة البشر، هو في سمواته بينما يعيش اإلنسان في هذا هو جوهر الفكر اإللحادي المعاصر، وهو فكر قديم يضرب به العدو اإلنسان ليفقده تالقيه مع خالقه واتحاده ... عالمه

قد اختفت طريقي عن الرب وفات : لماذا تقول يا يعقوب وتتكلم يا إسرائيل: "معه وعشرته، وكما جاء هنا في هذا السفر . ]٢٧[" حق إلهي

يحسب نفسه وحيدا معزوال حتى عن اهللا الذي ال يبالي بطريق ... هذا هو ما يردده اإلنسان وسط تعبه الروحيقاله المسبيون إذ ظنوا أن اهللا قد نسيهم تماما، فقد عبرت الشهور والسنوات وكأنه قد نكث لعل هذا هو ما . اإلنسان وحياته

إنه ال يبالي بقضيتهم وال يهتم بطريقهم؛ تركهم في بابل وبقى في . عهده مع آبائهم ولم يعد يفكر فيهم أو يهتم بعودتهم . سمواته ال يتحرك لنزع عارهم ورفع الذل والعبودية عنهم

: لنبي على ذلك باآلتييرد ا

إله "هو . ]٢٨[" ال يكل وال يعيا"اهللا في حبه قد يتأنى لكنه مستمر في رعايته لإلنسان : استمرارية عمل اهللا. أ . السرمدي حبه ال يزول وعهده أبدي ال يتغير" الدهر

. يخلص بطريقة غير متوقعة]... ٢٨[أحكامه ال تفحص . ب

، لذا نحتاج إلى ]٢٩[" يعطي المعيي قدرة ولعديم القوة يكثر شدة"اننا، لكنه هو بسبب خطايانا نضعف في إيم. ج . تسليم األمر بين يديه فيسندنا حتى في إيماننا

وأما ... "يهبنا روحه القدوس الذي يجدد طبيعتنا ويرفعنا بأجنحة الروح كما إلى السماء عينها، نرتفع بال قلق. د . ]٣١[" عون أجنحة كالنسور، يركضون وال يتعبون، يمشون وال يعيونمنتظرو الرب فيجددون قوة؛ يرف

v بالروح القدس نتحرر من العبودية وندعى إلى الحرية! !به صرنا أوالد اهللا بتبنيه إيانا

!... إننا قد تجددنا، خالعين عنا ثقل الخطايا الكريه- إن أمكنني القول -وفوق هذا كله

به ننال غفران الخطايا،

ه نتطهر من كل وصمة، وب

وخالل عطيته نتغير من بشر إلى مالئكة، هؤالء الذين يشتركون معنا في التمتع بنعمته، لكننا ال نصير هكذا في !الحال، بل ما هو مدهش، إننا ونحن بعد في طبيعة البشر نظهر سلوكا في الحياة يليق بالمالئكة

... هكذا إذن هي قوة الروح

]414[ي الفمالقديس يوحنا الذهب




األصحاح الحادي واألربعون

خالص من المشرق

قدم لنا األصحاح السابق تصويرا رائعا لعمل اهللا الخالصي، كعمل رعوي يصدر عن اهللا الكلي القدرة والكلي العلم اآلن يدعو اهللا األرض كلها حتى الجزائر التي كانت في ذلك الوقت تمثل الغرب األقصى لكي ... الحكمة والكلي الحبو

إنه ال يطلب نزول نار من السماء كما فعل إيليا إلظهار اهللا والحق . تقف في محاكمة مع اهللا، خاللها يظهر الحق من الباطلأما اهللا فيكشف إلشعياء ! يطلبوا من األوثان أن تخبر عن المستقبل إن كانت تقدروالكشف عن بطالن البعل، إنما يسألهم أن

عن المستقبل، عن مجيء كورش الذي من المشرق لخالص شعبه، مؤكدا أنه رب التاريخ وإله كل األمم يستخدم كل ة رمزية وتهيئة لخالص أعظم هذا الخالص إنما هو صور. الطاقات حتى الوثنية لتحقيق رعايته ألوالده المقدسين في حقه

. الذي هو مركز السفر كله، بل ومركز الكتاب المقدس كله... يحققه المسيا المخلص

].٧-١[نصرة من المشرق . ١ ]. ١٢-٨[عبدي الذي أخترته . ٢

].١٦-١٣[الدودة تصير نورجا . ٣

]. ٢٠-١٧[البرية تصير بستانا . ٤

]. ٢٩-٢١[اهللا رب المستقبل . ٥

: ة من المشرقنصر. ١

يقدم إشعياء النبي تصويرا شاعريا رائعا للنصرة التي ينالها إسرائيل خالل كورش الذي يسمح لهم بالعودة من . السبي

. يؤكد النبي أن ما سيحدث بواسطة كورش ليس من عندياته إنما هو بتدبير إلهي

].١" [ثم يتكلموا، لنتقدم معا إلى المحاكمة) يصمتوال(أنصتي إلي أيتها الجزائر، ولتتجدد القبائل قوة، ليتقربوا "إشارة إلى إسرائيل المسبي في بابل بعيدا عن بلده وقد . يطلب من الجزائر البعيدة التي تحيط بها المياه من كل جانب

يطلب منه أن ينصت أوال ثم يصمت وعندئذ يتكلم ويحاور اهللا كما في ... أحاطت به مياه التجارب لتغرقه

. محاكمة بين ندين أو طرفين

اإلنصات والصمت ال يعنيان السلبية، إنما يعنيان رفع القلب إلى اهللا والتأمل في أعماله العجيبة، منتظرين خالصه الصالة الصامتة تحرك السماء ذاتها، يسمعها اهللا ويستجيب لها، كما حدث مع موسى الصارخ في . المستمر لشعبه وكنيسته

). ١٣: ١ صم ١(ومع حنة في الهيكل ) ١٥ :١٤خر (قلبه

v اآلن إلى صالة حنة أم صموئيل الصامتة، كيف كانت موضع سرور أمام اهللا، فتحت الرحم العاقر، ونزعت لنأت . عارها، حيث أنجبت نذيرا وكاهنا

]415[األب افراهات




v ؛ صمت الراعي في بطن السمكة، من جوف الخليقة العجماء زحفت صالته فسمعها )٢يو (صلى يونان صالة بال صوت .اهللا في األعالي، إذ كان صمته صراخا

]416[مارافرام السرياني

v ا بحرارة الروحإن كان فمك ساكتا بهدوء فقلبك يشتعل دوم!

!إن كنت تتكلم بلسانك وقلبك ال يتحرك بالصالة، فكالمك هو خسارة

!وسكت قلبك ليتكلم اهللا... سكت لسانك ليتكلم قلبك

الشيخ الروحاني

v المعرفةالسكون يجعلك تنير كالشمس وينقيك من عدم .

v إن أردت أن تعرف رجل اهللا، استدل عليه من دوام سكونه .

مار إسحق السرياني

v ،أولئك الذين يقفون في حضرة المسيح، الذين يصبون كل اهتمامهم في اإللهيات، ويتحررون من كل ارتباكات العالمفكر زمني يظلم النفس وطاردين إياه فال يحفظون على الدوام صالة القلب الخفية وأفكار العقل الروحية، رافضين كل

... يشغلهم عن التفكير في اهللا

v ليتنا أيها األحباء ننزع عنا ثقل االهتمام الزمني لنقضي كل أوقاتنا في أفكار اهللا، بهذا

ت، فان الكلمات اإللهية تنزع الصدأ عن العقل وتزيل عنه ثقل الزمنيا. تتنقى نفسنا وتحلق في السمويات نحو اهللا ... وترفعه إلى رؤية الالهوت

v لنصل بطريقة خفية مع إتضاع القلب دون أيه رغبة في االنتفاخ في كبرياء بخصوص مظاهر الصالة التي تفقدنا . المكافأة

]417[األب مرتيروسيلزم أن يرافق الصمت حوار الحب الداخلي بين اهللا والنفس، ففي بداية هذا السفر يطالبنا اهللا أن ندخل معه في

، أما هنا فيريدنا أن نقترب إليه ونتحدث معه عن قرب خالل لغة السكون، )١٨: ١إش (حوار لكي نغتصب مغفرة خطايانا هذا ما عناه ... بي وتنفتح بصيرتنا الروحية لندرك عن قرب أسرار اهللا الخالصيةنسمعه باذاننا الداخلية ونحاوره بلساننا القل

].١[" ليقتربوا ثم يتكلوا: "بقوله

: ١١، يو٣٩: ١٠لو (لنتمثل بمريم أخت لعازر التي جلست عند قدمي ربنا تنصت لكلماته : [األب مرتيروسيقول مريم اختارت النصيب الصالح : "ذا السبب قدم ربنا شهادة حسنة عنهاله. ، فبحبها ارتفعت نفسها إلى السماء عند كلماته)١

لنتمثل بهذه المرأة الطوباوية في نصيبها الصالح الذي اختارته، فان ربنا إلى اآلن قريب ). ٤٢: ١٠لو " (الذي لن ينزع عنها ...].]418[منا

ماذا رأى إشعياء النبي وماذا سمع خالل االقتراب بسكون نحو اهللا؟

" ه؟) البار(من أنهضليرج عند رالقيه النصالمشرق الذي ي نجعلهم ! م ،لطهس لوكا وعلى مأمم هأمام فعدنذري بقوفه وكالقش الميهكالتراب بسا إياه . ]٢[" سمن الجانب الحرفي يقصد كورش الذي انهضه الرب من المشرق، واهب




هذا ويرى أغلب الدارسين أن . نصرة عند رجليه، بمعنى أنه يهبه سرعة الحركة؛ أينما حل بجيشه تحققت له النصرةصار رمزا للسيد المسيح في خالصه . كورش محطم بابل عرف بالعدالة، وإن كان جيشه ورجاله عرفوا بالعنف والشراسة

. ال من سبي بابل أو غيرها وإنما من سبي إبليس والخطية

، وقد رأى بعض حاخامات اليهود أن الحديث هنا عن إبراهيم أب اآلباء "بارا"دعى في بعض الترجمات كالسبعينية القديس جيروم والقديس كيرلس لعصور مثل أما آباء الكنيسة عبر ا. الذي قدم من المشرق ليملك خالل نسله أرض كنعان

.]419[فيروا أن الحديث هنا خاص بالمسياويوسابيوس القيصري وثيؤدورت وبروكوبيوس فقد جاء السيد ". ]420[...لبر أو الحكم اإللهي أو النصر الخا"، وتعني "Sedek"جاءت الكلمة العبرية للنصر هنا

حسية وإنما نصرته ليست خالل حروب ومقاومة . المسيح الذي بال خطية البار وحده يلتقي بالبر الذي من عندياته ليهبنا إياه .تثبيتنا في بره

سيف المسيح وقدسه هما كلمته اإلنجيلية التي تحول الشر إلى تراب وقش أما النفوس فتتنقى من كل شائبة، بهذا . ملك على األمم محطما كل شر فيهم

س ، كأن كورش قد جاء مسرعا جدا حتى بدى كمن ال يلم]٣" [طردهم مر سالما في طريق لم يسلكه برجله" . أشار هذا أيضا إلى سرعة انتشار الكرازة بإنجيل الخالص، أو عمل المسيح الخالصي. األرض برجليه

]. ٤[عمل ويبقى عامال في حياة شعبه من البداية حتى النهاية " األول"هذا الخالص يتحقق خالل اهللا نفسه الذي هو

من فعل وصنع داعيا األجيال من البدء؟ أنا : "هوقدم الرب تساؤال في محاكمة الشعوب، وإذ لم يجب أحد أجاب هو الذي دعا األجيال منذ البدء لالقتراب إليه والتمتع بخالصه، ويبقى حتى مع ... ]٤" [الرب األول ومع اآلخرين أنا هو

. هو هو ال يتغير في حبه عبر األجيال) ظهور آلهة وثنية(اآلخرين

لكنها رفضت الخالق وصنعت لنفسها آلهة عاجزة حتى عن حماية نفسها، لقد دعا البشرية منذ البداية لتعيش معهحتى ال "كل يشدد اآلخر ليخرج التمثال متقنا تشدده المسامير ... هي من صنع النجار والصائغ والصاقل بالمطرقة واللحام

. ]٧[" يتقلقلرممها حتى ال تخرب وبين مسيح ليس هناك وجه مقارنة بين أوثان تحتاج إلى من يصنعها ومن يحرسها ومن ي

. خالق يتحرك بالحب العملي ليجدد طبيعتنا المتقلقلة الفاسدة

!بكشفه عن بطالن األوثان يعلن عن ضعف األمم ليدعوها إلى عظمة المسيح القادرة وحده أن يخلص




: عبدي الذي اخترته. ٢

يدعوهما للدخول إلى إسرائيل الجديد ، ]٢[يكشف عن ضعف األمم واضطرابها، ويعلن عنها إنها تراب وقش : بالصداقة اإللهية التي اختبرها إبراهيم أب المؤمنين، إذ يقول- خالل عمل المسيح الخالصي -للتمتع

لقد اختار اهللا إبراهيم . ]٨[" )صديقي(وأما أنت يا إسرائيل عبدي، يا يعقوب الذي اخترته، نسل إبراهيم خليلي "اهللا لم يتغير ]. ٢[ وثنية ال تعرف اهللا، ليصير بارا، ينهضه من المشرق ويالقيه النصر عند رجليه خليال له، دعاه من أمة

. فال يزال يطلب أن يبرر ويصادق أبناء له، يدعوهم من وسط أناس غير مؤمنين ليقبلوا اإليمان به ويصيروا أحباءه

v جد مؤمنا، ألنه أطاع كلمات اهللاإبراهيم الملقب بالخليل، و .

]421[القديس اكليمندس الرومانيمن هو العبد المختار إال السيد المسيح الذي احتل مركز العبد، ليمثل البشرية الضعيفة، فيقيم عهدا باسمها لدى

جاء عبدا في ... دعي عبدا ليخدم الكثيرين بالحق [:القديس غريغوريوس النزينزيوكما يقول . لثميناآلب، يختمه بالدم ا ].]422[الجسد وحسب الميالد ألجل حياتنا كي يحررنا مخلصا إيانا من عبودية الخطية

: صار كلمة اهللا المتجسد عبدا لكي إذ نثبت نحن العبيد فيه نسمع الصوت اإللهي ينادينا

لقد صرتم أنتم الغرباء والبعيدون إسرائيل الجديد، كنيسة مقدسة وشعبا مبررا، عبيدا صالحين ": يا إسرائيل عبدي" . متحدين باالبن الوحيد الذي صار عبدا

". لستم أنتم اخترتموني بل أنا اخترتكم: "، وكما قال السيد المسيح لتالميذه"اخترتهيا يعقوب الذي "

. صرتم أبناء إبراهيم روحيا، أبناءه في اإليمان فحسبتم أحباء لي كما كان أبوكم خليال لي": نسل إبراهيم خليلي"صي المسكونة ودعوتكم من بين جئت بكم من أقا،]٩[" الذي أمسكته من أطراف األرض ومن أقطارها دعوته"

...األمم

...هذا هو موضوع دعوتي، وسر اختياري لكم، وغايتي من الخالص أن أكون معكم": ال تخف ألني معك"

، أكون لك عونا وعضدا ألني بررتك بدمي، فصرت بارا بي ]١٠[" وقد أيدتك وأعنتك وعضدتك بيمين بري"الذين يبيدون، وضد منازعيك الذين تبحث عنهم فال تجدهم، إذ صاروا كال شيء تستحق كل عون وتعضيد ضد مقاوميك

]٢، ١١ .[

وكي ] ٧[في القديم كنت تبحث عن مسامير لكي تمسك صفائح الذهب والفضة في التماثيل الخشبية حتى ال تسقط : أسكب مجدي فيك واهبك بري فتتمجدتكسبها جماال خارجيا وتعطيها قيمة ثمينة، أما اآلن فأنا أمسك بيمينك فال تتزعزع،

. ]٣[" ال تخف أنا أعينك: ألني أنا الرب إلهك الممسك بيمينك القائل لك"إذ يعرف اهللا حقيقة مرض الطبيعة البشرية أو ميكروبها الخطير "... ال تخف: "كثيرا ما يكرر في هذا السفر عبارة

سر هذا الخوف شعورنا بالعزلة والوحدة، ليس من رفيق وال من . ليأال وهو الخوف المحطم لسالمنا وفرحنا ومجدنا الداخلذا يتقدم المخلص بنفسه ليرافقنا ال من . معين وال من يدرك حقيقة مشاعرنا وال من يشاركنا أعماق أحاسيسنا الداخلية

كل احتياجاتنا الداخلية، الذي الخارج بل بسكناه في أعماقنا، فيمأل الفراغ الداخلي، ويكون هو الرفيق والمعين والمشبع ل . يشاركنا مشاعرنا الخفية




بمعنى آخر ينزل ! المعية معه، العون، القوة، يرفعنا إليه: في اختصار ماذا يقدم اهللا مخلصنا؟ يقدم نفسه لنا فيهبنا . ه األبدية السماويةإلينا لكي نقبله في حياتنا، فيسندنا بنعمته ويكون لنا المعين الخفي، ويحملنا إليه فنشاركه أمجاد

: الدودة الضعيفة تصير نورجا جديدا. ٣

؛ وكان ذلك ضروريا لنفوس مسكينة يحطمها اليأس ]١٤-١٠[ثالث مرات في األعداد " ال تخف"تتكرر الكلمتان ول معه في عهد لكن اهللا يطمئن بكل وسيلة مؤمنيه المخلصين الذين يقبلون الدخ. أثناء السبي والشعور بالمذلة والعبودية

ألني أنا الرب : "أما سر رجائهم وقوتهم فهو تمتعهم به كملك لهم، يقدم ذاته لهم لينعموا به، قائال. حتى ال يخافوا وال يرتعبوا . ]١٣" [ال تخف أنا أعينك: إلهك الممسك بيمينك القائل لك

الخاص بهم المشتاق " إلههم"ب عنهم وإنما بكونه يلتجئوا إليه ال كغري" أنا الرب إلهك: "هكذا ينسب اهللا نفسه إليهميليق بهم أال يتباطئوا في طلب معونته فإنه ممسك بيمينهم مشتاق إلى خالصهم أكثر من . أن يضمهم إليه ويحفظهم فيه

". ال تخف أنا أعينك: "اشتياقهم هم إلى خالص أنفسهم، لذا ال يكف عن القول

عندما دعى ) ٢: ٦؛ ١٥؛ ١٤: ٣خر " (يهوه"، فإن كان قد دعى نفسه " إلهكأنا الرب"يالحظ أن اهللا يدعو نفسه مؤكدا أنه كائن على ) ١٤: ٣" (أهيه الذي أهيه: "موسى لخالص الشعب من عبودية فرعون، فقد أوضح له سر اسمه وهو

: ]423[ليطمئن مؤمنيه، من ذلكهكذا يقدم اهللا اسمه بألقاب كثيرة . الدوام، يحل وسط شعبه دون أن تتغير محبته أو رعايته

، فقد رأى إبراهيم بعيني اإليمان ذبيحة المسيح الفريدة الواهبة قوة "الرب يرى"، وتعني )١٤: ٢٢تك " (يهوه يرأه" . القيامة

، به نتمتع )١٤: ٢أف (، فإن المسيح كلمة اهللا هو سالمنا "اهللا السالم"، وتعني )٢٤: ٦ض ق" (يهوه شلوم" . بالمصالحة مع اهللا كسر سالمنا الداخلي وسالمنا مع الغير

. ، يشتاق أن يشفي نفوسنا وأجسادنا كطبيب حقيقي للبشرية)٢٦: ١٥خر ( Jehovah ropheka" الرب شافيك"

، إذ نحمل شركة )٣٠: ١ كو ١(؛ في المسيح صرنا أبرارا )٦: ٢٣إر ( Jehovah-Zidkenu" الرب برنا" . طبيعته ونتمتع ببره فينا

؛ فقد صار اهللا رايتي يتقدم خطواتي في المعركة )الرب رايتي) (١٥: ١٧خر ( Jehovah- nissi" يهوه نسى" . الروحية، هو سر نصرتي وعالمة غلبتي على عدو الخير

، بكونه حاضرا وسط "أنا كائن الذي هو أنا كائن" "أهيه الذي أهيه"، تعني )٢: ١٢إش ( Jehovah-yah" ياه يهوه" . مؤمنيه ال تتغير محبته نحوهم

تشير إلى اإلعالن عن حضرة الرب في " الرب هناك"، أي )٣٥: ٤٨حز ( Jehovah- Shammah" يهوه شمه" ). ٣: ٢١رؤ " (مسكن اهللا مع الناس"يقونة السماء التي هي كنيسة العهد الجديد، وسط إسرائيل الجديد، إذ صارت أ

ليقيم منها نورجا محددا جديدا قادرا أن يدرس الجبال ويسحقها " دودة إسرائيل"يعلن اهللا حبه لشعبه الذي دعاه وفاديك قدوس ال تخف يا دودة يعقوب، يا شرذمة إسرائيل، أنا أعينك يقول الرب: "ويذريها لتبددها العواصف، إذ يقول

هأنذا قد جعلتك نورجا محددا جديدا ذا أسنان، تدرس الجبال وتسحقها، وتجعل اآلكام كالعالصفة، تذريها فالريح . إسرائيل ].١٦-١٤[" تحملها والعاصف تبددها وأنت تبتهج بالرب، بقدوس إسرائيل تفتخر




تعيش في طمي هذا العالم نداس كما باألقدام ليقيم هذا هو عمل اهللا المخلص في حياتنا، إذ يحولنا من دودة محتقرة هكذا يريد اهللا مصادقة ... منا نورجا ذا أسنان حادة يقدر أن يدرس الجبال ويسحقها أو كمذراة تفصل الحنطة عن التبن

. الدودة المحتقرة ليجعلها أداة للتمييز وعزل الحنطة النافعة عن التبن الذي بال ثمن

، فإنها تعيش في الطين محتقرة بال قوة وال جمال وال مجد، تطأ عليها األقدام دون "دة يعقوبدو"دعى اهللا شعبه . لقد وطأ فرعون على الشعب كما على دودة، لكن فرعون مات وأما الشعب فتمتع بمواعيد اهللا وخالصه. اهتمام أو مباالة

باكملها وأيضا انهارت بابل بملوكها الجبابرة وبقيت وطأ سنحاريب ونبوخذنصر أيضا على هذه الدودة وانتهت دولة آشور ومات ... وهكذا قام جبابرة عبر األجيال مثل نيرون ودقلديانوس وأيضا هراطقة مثل أريوس ونسطور. الدودة حية ومجيدة

ا صار دودة كقول أما سر حياتها فهي أن كلمة اهللا الذي صار جسدا هو أيضا من أجلن. الكل وبقيت الدودة حية تنمو وتتمجد، أي يتنازل ليصير إنسانا محتقرا حتى حسب كدودة، فيرفعنا نحن باتضاعه )٦: ٢٢مز " (أما أنا فدودة ال إنسان"المرتل . إلى مجده

v "٦: ٢٢مز " (أما أنا فدودة ال إنسان .( ولدت بدون زرع - أنا يسوع المسيح -لكنني أتحدث اآلن ال في شخص آدم، وإنما أتحدث باألصالة عن نفسي

عار عند البشر ومحتقر . "بشر حسب الجسد، حتى أصير أنا كإنسان وراء كل بشر، لكيما يتمثل الكبرياء البشري باتضاعي، )٢٨: ٩يو " (أنت تلميذ ذاك: "باالتضاع صرت عارا عند البشر، حتى يقال بطريقة تهكمية). ٦: ٢٢مز " (الشعب

. ويحتقرني الشعب

]424[وسالقديس أغسطينبالتصاقنا بالرب يحولنا من دودة ضعيفة عاجزة عن العمل إلى نورج قادر على سحق الجبال التي تمثل أعمال

. اإلنسان القديم ليتمتع ببركات الحياة الجديدةساننا القديم قد صار كالجبال بأعماله الشريرة الصلبة وكاآلكام ليس من يقدر أن يحركها فإن اهللا وحده إن كان إن

يجعلنا بالمسيح يسوع ربنا نورجا جديدا محددا، ندرس الجبال ونسحقها ونذري ). ٣٢: ١٠٤مز (الذي يلمس الجبال فتدخن هذا ما يبهج نفوسنا بالرب مجدد حياتنا . ا أو تضعف إمكانياتنا مع الزمناآلكام كالعصافة، دون أن يصيبنا القدم وال نفقد قوتن

. ]425[فنفتخر بقدوس إسرائيل الجديد

: البرية تصير بستانا. ٤

المسياني كعصر مياه الروح القدس، يرى البرية تتحول إلى واحة تفيض ماء إذ يتطلع إشعياء النبي إلى العصر . فتتحول من قفر إلى بستان إلهي مثمر

). ١٣: ٥٥؛ ٢١: ٤٨؛ ١١-٩: ٤٩؛ ٢١-١٨: ٤٣؛ ١٠-١: ٣٥إش (تكرر هذا التشبيه عدة مرات

وفي ). ٢١: ٤٨ إش ؛١٣-١: ٢٠؛ عد ٧-١: ١٧خر (في القديم أخرج اهللا من الصخرة ماء لشعبه الظمآن الخروج الثاني يفعل ما هو أعظم، يفجر أنهارا على المرتفعات العالية القاحلة وينابيع في الوديان؛ إذ يقدم السيد المسيح ماء جديدا يغير وجه األرض، محوال قفر قلوبنا إلى فردوسه الروحي، وبريتنا الداخلية إلى واحة إلهية فتنمو فينا أشجار روحية

]. ١٩..." [اجعل في البرية األرز والسنط واآلس وشجر الزيت: " بثمار روحية شهيةتأتي




" لكي ينظروا ويعرفوا ويتنبهوا ويتأملوا معا أن يد الرب فعلت هذا وقدوس إسرائيل أبدعه: "ما أجمل العبارة يدرك ألن هذا كله من يد المخلص ننظر عمل الرب فينا، ونتعرف على أسراره، ونتأمل األمور الفائقة ونفهم ما ال... ]٢٠[

.القدوس ومن ابداعه

: على لسان المخلص قائال القديس يوحنا الذهبي الفميتحدثمن يستطيع أن يعادلني في الجود؟ إني أب وأخ وعريس وبيت وطعام ولباس وأصل كل ما تشتهي، ال اتركك [

. محتاجا إلى شيء

. أخدم بل أخدمسأكون أيضا خادما لك، فقد جئت ال لكي

ا صديق وعضو ورأس وأخ وأخت وأم؛ أنا كل شيء، فقط كن صديقا ليأنا أيض!

. من أجلك افتقرت، ومن أجلك كنت أشخذ

. من أجلك صليت، ومن أجلك دفنت . في السماء أسأل عنك اآلب

األخ والشريك في الميراث والصديق والعضو: أنت كل شيء بالنسبة لي .

أكثر من هذا؟ماذا تريد

].]426[لماذا تنصرف عن من يحبك، وتتعب من أجل العالم؟

: اهللا رب المستقبل. ٥

ديه دون سائر آلهة األمم، طلب لكي يعطي الرب طمأنينة لشعبه ويهبهم ثقة فيه، يؤكد لهم أن المستقبل كله في يمنهم أن يسألوا األوثان إن كانت تقدر أن تخبر باألمور المستقبلة، وبقصد التنبؤ بخصوص قيام كورش، إذ كان ذلك غير

. متوقع

]. ٢٧[يعلن اهللا عن نفسه أنه أول من يبشر شعبه بقيام كورش ، وقد ضم جيشه رجاال من مادي جاءوا من فهو مادي، ومن جهة أمه فهو فارسي- من جهة والده -كورش

السيد المسيح أيضا جاء من الناصرة في الشمال وهو شمس البر ]. ٢٥[؛ ورجاال من فارس جاءوا من الشرق ]٢٥[الشمال . المشرق من الشرق

مس يدعو من مشرق الش: "واحترم كل األديان بما فيها عبادة اهللا الحي، لذلك قيل) ١عزر (لقد عرف كورش اهللا شبه كورش بالخراف الذي . ؛ ربما أيضا دعى باسم السيد المسيح بكونه رمزا له، يحقق خالصا للعالم كله]٢٥[" باسمي

كورش أتى على والة بابل ... (يدوس الطين، اشارة إلى السيد المسيح كديان تخضع له كل األمم كالطين بين يدي الخراف ].٢٥[كما على المالط




الثاني واألربعوناألصحاح

العبد المختار

: ٤٩؛ ٤-١: ٤٢إش (يحوي هذا األصحاح إحدى التسابيح الممتعة الخاصة بالسيد المسيح، أو تسابيح عبد يهوه . )١٢: ٥٣؛ ١٣: ٥٢؛ ٩-٤: ٥٠؛ ٦-١

واضح حاول البعض تطبيق التسبحة التي بين أيدينا على إسرائيل أو على إشعياء وباألكثر على كورش، لكن من ال ).٢١-١٧: ١٢مت (أنها تخص السيد المسيح نفسه، كما أكد اإلنجيليون ذلك

. ]٤-١[عبد الرب المختار . ١

. ]٩-٥[دعوة عبد الرب . ٢ . ]١٣- ١٠[التسبحة الجديدة . ٣

. ]١٧-١٤[تفريغ للقديم . ٤

. ]٢٥-١٨[دعوة للشعب األصم األعمى . ٥

:عبد الرب المختار. ١

: هنا شخص العبد المختار الذي هو السيد المسيح بعينه، إذ جاء فيهاتقدم لنا التسبحة

عبد "أو " عبد يهوه"ليس عجيبا أن يدعى المسيا . ]١[" هوذا عبدي الذي أعضده، مختاري سرت به نفسي: "أوالن ينزل إلى عبوديتنا ليحملنا مع أنه كلمته المولود أزليا وواحد معه في ذات الجوهر اإللهي، إنما بحبه اإللهي اشتاق أ" الرب

إلى أمجاده، وكنائب عنا أطاع اآلب حتى الموت موت الصليب، حتى يحقق خالصنا ويثبتنا فيه فنحسب مطيعين ونصير ).٥-٣: ١أف (موضع سرور اآلب

بالعضوية في إن كان اآلب قد اختار ابنه الوحيد ليتمم الخالص، معلنا كمال الحب اإللهي، فإننا إذ ندخل فيه وننعم !جسده نصير نحن أيضا مختارين من االبن موضع حبه وسروره

وكما يقول السيد . ال تعني اختيار واحد من بين كثيرين إنما تشير إلى عظمة اآلب نحو المسيا" مختاري"كلمة الذي أحببتني به وأكون أنا ليكون فيهم الحب "؛ )٩: ١٥يو " (كما أحبني اآلب أحببتكم أنا، اثبتوا في محبتي: "المسيح نفسه

فإن كل سرور اآلب فيه أزليا، أعلن عند . ]١[" الذي سرت به نفسي: "هذا الحب تصوره الكلمات. )٢٦: ١٧يو (" فيهم . عماد السيد وتجليه وخالل مراحل أعماله الخالصية

، مؤكدا النقاط )٢١-١٧: ١٢مت ( كنبوة صريحة عن السيد المسيح ]٣-١[اقتبس اإلنجيلي متى ما ورد هنا في : ]427[التالية

. المختار لتتميم الخالص. أ

. فيه سر اآلب بنا. ب . مشتهى األمم ورجاؤهم. ج

. بالوداعة يهب النصرة. د




. يترفق بكل ضعيف. هـ

... يشير إلى هيئة العبد حيث أخلى العلي نفسه" عبدي"تعبير : [على هذا النص بالقولالقديس أغسطينوس يعلقلألمم، إذ أعلن ) الحق(اخرج الحكم ). ٣٢: ١يو (أعطى له الروح القدس وقد أعلن ذلك في شكل حمامة كما شهد اإلنجيلي

صوته لم يسمع، ال يسمعه الذين هم في . توقف عن إعالن الحقفي اتضاعه ال يصيح دون أن ي. لهم ما كان مخفيا عنهملم يقصف اليهود أنفسهم الذين اضطهدوه مع كونهم قصبة مرضوضة فقدت . الخارج، إذ لم يطعه الخارجون عن جسده

]. ]428[لقد جاء ليحكم عليه ال ليدين. توازنها، وال اطفأهم مع كونهم فتيلة مدخنة، إذ سامحهم

لندرك إننا فيه مختارون من اآلب موضع سروره " مختاري الذي سرت به نفسي: "جاء مسيحنا الذي قيل عنه بركة روحية في السمويات في مبارك اهللا أبو ربنا يسوع المسيح الذي باركنا بكل: "وحبه، وكما يقول الرسول بولس

المسيح، كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم لنكون قديسين وبال لوم قدامه في المحبة، إذ سبق فعيننا للتبني بيسوع المسيح . )٥-٣: ١أف (" لنفسه حسب مسرة مشيئة

الجوهر، لذا فالروح القدس المسيا كلمة اآلب، الواحد معه والمساوي له في ذات . ]١[" وضعت روحي عليه: "ثانياالروح . الروح القدس ليس غريبا عن االبن، يتمتع به بغير مكيال وبغير انفصال. الذي هو روح اآلب هو روح اإلبن أيضا

القدس هو الذي قدس أحشاء البتول مريم ليحقق التجسد اإللهي، لم يفارق االبن قط؛ أصعد السيد المسيح إلى الجبل ليدخل إنه الروح الذي وهبه لتالميذه لممارسة العمل الرعوي في المسيح ... ة الحاسمة مع إبليس على جبل التجربةفي المعرك

بهذا حقق . يسوع، وهو الروح الذي وهبه للكنيسة كلها في يوم العنصرة كي يسندها في الشهادة له والعبادة والحياة اليومية القديس أكليمندس وكما يقول). ١٤، ١٣، ٨، ٧: ١٦؛ ٢٦: ١٥؛ ٢٦، ١٨-١٦: ١٤يو (ما وعد به في أحاديثه الوداعيه

]. ]429[المربي يخلق اإلنسان من تراب، ويجدده بالماء وينميه بالروح: [اإلسكندري

بالروح القدس استعدنا سكنانا في الفردوس، : [ عمل الروح القدس فينا، قائالعنالقديس باسيليوس يحدثنا ، اشتراكنا في نعمة المسيح، تسميتنا ابناء "أبانا"صعودنا إلى ملكوت السموات، عودتنا إلى النبوة اإللهية، دالتنا لتسمية اهللا

].]430[في هذا الدهر وفي الدهر اآلتيالنور، حقنا في المجد األبدي، وبكلمة واحدة حصولنا على ملء البركة

كي يقبلوه في حياتهم سر " الحق"إن كان الرب قد أدب األمم لكنه جاء إليهم بكونه . ]١[" فيخرج الحق لألمم: "ثالثا . )٦: ١٤يو (" بيأنا هو الطريق والحق والحياة، ليس أحد يأتي إلى اآلب إال: "يقولخالص أبدي، إذ

v أنا هو : "، فإنه إليه ينسب رؤية الحق، حيث قال)١٧-١٦: ٣أف (يسكن المسيح في اإلنسان الداخلي كما يقول الرسول . ]431[)٦: ١٤يو (" الحق

v خلصنا. هو نفسه الحياة، وهو نفسه الحقوي 432[ليعزل الحنطة عن الزوان... ليأت[!


v حسنك الذي هو : هادئ وساكن قائالأصرخ بصوت سرك المخفي، اكشف لي والمستتر، أظهر في أيها المخفي في . يا من بناني هيكال لسكناه، ظللني بغمامة مجدك داخل هيكلك. داخلي


فقـد جاء يعلن . ]٢[" ال يصيح وال يرفع وال يسمع في الشارع صوته: "رابعا . صوت الحب العملي الهادئ خالل البذل حتى الصليب؛ منبره الصليب، وكلماته هي جراحات جسده الناطقة بالحب




س وهدوئها فيه عوض االنشغال جاء إلينا كلمة اهللا ليعلمنا حياة العمل الحق النابع عن الحب مع سكون النفعلمنا الكلمة اإللهي كيف نتكلم بالحب والحياة العملية فيتجلى هو . بالكلمات الكثيرة البراقة والمظاهر الخارجية المخادعة

! فينا

v إن كنت صامتا يكون لك سالم أينما عشت .

]434[األب بيامون

v ا ما تكلمت وندمت، وأما عن السكوت فلم أندم قطكثير .

القديس أرسانيوس

. ]٣[" قصبة مرضوضة ال يقصف، وفتيلة خامدة ال يطفئ، إلى األمان يخرج الحق: "خامساينطق بالحق مع الحب . ح مشاعر الخطاة وال يداهنهمجاء مسيحنا إلى النفوس المحطمة لكي يبعث فيها الرجاء، ال يجر

. حتى يضمد كل جرح ملتهب، ويسند كل نفس متعبة

v يا جميع : "وبهذا قال... تحنن يسوع علينا حتى ال يخيفنا منه بل يدعونا إليه؛ جاء في وداعة وفي اتضاع تعالوا إلي ...ا أنعشنا الرب ولم يغلق علينا أو يطردنابهذ. )٢٨: ١١مت (" المتعبين والثقيلي األحمال وأنا أريحكم

v ٦: ٦هو (" أريد رحمة ال ذبيحة: "يجب أن نعرف أن اهللا إله رحمة، يميل إلى العفو ال إلى القسوة، لذلك قيل(...

v شفي أحد في كنيستنا: "عندما ترفض قبول التوبة، إنما بذلك تقولإننا ال نهتم . لن يدخل في فندقنا جريح، وال يال يحتاج األصحاء إلى طبيب بل : "المرضى، فنحن كلنا أصحاء، ولسنا في حاجة إلى طبيب، ألنه هو نفسه قالب

".المرضى

v ١٤لو (لترسل يارب إلى شوارع المدينة، ولتجمع الصالح والطالح، ولتدخل إلى كنيستك الضعفاء والعمي والعرج : ... إلى وليمتك، ألنك أنت تخلق من يتبعك عندما تدعوه) طاةالخ(مر يارب أن يمتلئ بيتك، محضرا إياهم ). ٢١

v ليته ال يخف أحد من الهالك، مهما كانت حالته، ومهما كان سقوطه، فسيمر على السامري الصالح الذي لإلنجيل، ونجده إنما يتحنن هذا السامري الصالح هو رمز السيد المسيح حارس األرواح، لن يتركك... نازال من أورشليم إلى أريحا

الصالح لم يترك من كان ملقى بين حي وميت، ألنه رأى فيه نسمات حياة، فترجى ) حارس(= السامري . عليك ويشفيك . شفاءه


. ]٤[" ال ينكسر حتى يضع الحق في األرض وتنتظر الجزائر شريعتهال يكل و: "سادساعلى خالف . أتسم مسيحنا بالحب العملي والوداعة، في محبته يفتح أبواب الرجاء أمام الخطاة مهما بلغت شرورهم

يرافقه عمل إلهي هذا الحب اإللهي الوديع . اإلنسان الذي يقسو على أخيه ويحسب نفسه أبر منه، ويغلق الباب أمام كثيرين . بال توقف حتى الموت موت الصليب، وفي هذا لم ينكسر بل تمجد بالقيامة، وأعلن الحق بتحقيق الخالص

. ]436[هنا بأنها أوربا أو الواليات المتحدة األمريكية أو أستراليا" الجزائر"يحاول بعض الدارسين أن يفسروا كلمة

:دعوة عبد الرب. ٢




، وها هو يدعو اإلبن الذي صار إنسانا ليقيمه عهدا للشعب ]٥[اهللا في حبه خلق السموات واألرض من أجل اإلنسان ين في سجن الظلمة األبدي ليعيشوا في حرية مجد ، يفتح البصيرة الداخلية لمعاينة ملكوت اهللا، ويحرر المأسور]٦[ونورا لألمم

].٧[أوالد اهللا

؟ بكونه ابن اهللا الذي صار ابنا لإلنسان أمكنه مصالحة اآلب مع البشرية في " عهدا"ماذا تعني دعوة عبد الرب وحيد الجنس، وفيه رأت جسم بشريته، فيه رأى اآلب البشرية قد تقدست وتأهلت للنبوة له فأعلن أبوته األبدية نحوها في ابنه

هذا هو العهد الذي أقيم في . البشرية حب اآلب الذي بذل ابنه الوحيد من أجل خالصها لتجد لها نصيبا في الحضن األبوي . )١: ٣مال (" مالك العهد"لهذا دعي . المسيح يسوع، والذي ختمه بدمه الثمين على خشبة الصليب

ا عن العهد ونور األمم انهما يخصا الشريعة الموسوية، وقد رد عليه حاول تريفو اليهودي أن يفسر ما ورد هنبأنه لو كانت الشريعة قادرة أن تهب استنارة لألمم وللذين يستلمونها فما الحاجة للحديث عن عهد : [ قائالالشهيد يوستين

أبدية فال يفهم هذا عن الشريعة القديمة جديد؟ لكن حيث سبق أن أعلن اهللا مقدما أنه يقدم عهدا جديدا وشريعة أبدية ووصيةفي وقت القبول استجبتك : "يقول الرب. بل عن المسيح والذين يؤمنون به أي عنا نحن الذين كنا من األمم وتمتعنا باالستنارة

ما هو . )٨: ٤٩إش (" وفي يوم الخالص أعنتك، فأحفظك وأجعلك عهدا للشعب القامة األرض لتمليك أمالك البراريأنت ابني وأنا اليوم " المسيح؟ أليسوا األمم؟ ما هو عهد اهللا إال السيد المسيح؟ كما جاء في موضع آخر) تمليك(يراث م

. ]437[)٧: ٢مز (" إلى أقصى األرض) ممتلكاتك(ولدتك، اسألني فأعطيك األمم ميراثا لك وسلطانك

أنا الرب هذا إسمي ومجدي ال أعطيه آلخر وال تسبيحي : "على القول اإللهيالشهيد يوستين مرة أخرى يعلق ]. ]438[رأال تدركوا يا أصدقائي أن اهللا يعطي الذي أقامه نورا لألمم مجدا وال يعطيه آلخ): لليهود(إنني أقول [ هكذا ]٨[" للمنحوتات

. فما يناله االبن المخلص من أمجاد إنما يناله الثالوث القدوس بكونهم اهللا الواحد في الجوهر والالهوت

. ]٦[" وأجعلك عهدا للشعب"ي القبائل البدائية وفي العهد القديم وأخيرا في العهد الجديد حيث قدم السيد المسيح دمه ف" العهد"سبق أن درسنا دور

هذا الدم وهو ذبيحة المسيح القادرة على اقامة ميثاق بين اآلب واإلنسان، . السري في الكأس عهدا جديدا لكي يتناوله مؤمنوه االبن الوحيد الجنس؛ خاللها نتمتع بالوليمة السماوية الواهبة لتهبنا قرابة روحية سماوية فنحسب بالحق ابناء ثابتين في

. ]439[الحياة

].]440[في تناولنا لعناصر العريس وشربنا دمه ندخل معه في اتحاد زوجي: [األب ثيؤدورتيقول

لهذا يقول . ؛ فالمسيح هو النور اإللهي الذي يفتح بصيرتنا الداخلية لنعاين النور]٦[" نورا لألمم... وأجعلك" : ، ويقـول اإلنجـيلي"بنورك يارب نعاين النور: "المرتل

. )٩: ١يو (" لنور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آت في العالما"

v "إلى جبل قدسك وإلى مساكنك ٣: ٤٣مز (" أرسل نورك وحقك، هما يهديانني ويأتيان بي( .

ألنه ما هو النور اإللهي إال الحق اإللهي؟ والحق ). اهللا(هما بالحقيقة اسمان يعبران عن واحد " الحق"و" النور" . ال النور اإللهي؟ واقنوم المسيح هو كالهمااإللهي إ

). ٦: ١٤يو (" أنا هو الطريق والحق والحياة"؛ )١٢: ٨يو (" أنا هو نور العالم، من يتبعني فال يمشي في الظلمة" .]441[...فليأت إذن ويخلصنا. هو بنفسه النور، وهو أيضا الحق




v أنت نوري؛ افتح عن عيني فتعاينا بهاءك اإللهي، ألستطيع أن أسير في طريقي بغير تعثر في فخاخ العدو... إلهي .

!حقا، كيف يمكنني أن أتجنب فخاخه ما لم أرها؟

!...وكيف أقدر أن أراها إن لم استنر بنورك؟

!نهارك يضيئ ألوالدك حتى ال يتعثروا! نهارك ال يعرف الغروب! ألوالد النورأنت هو النور

...]442[!أما الذين هم خارج عنك فانهم يسلكون في الظالم ويعيشون فيه القديس أغسطينوس

v ا، إذ في داخلي ينبوع الحياة، ذاك الذي هو مصباا أنظر، وبنوره استضيء، واآلن أنا في ذهول، ابتهج روحيا واحدح !غاية العالم غير المحسوس


:لجديدةالتسبحة ا. ٣

ما هي هذه التسبحة التي تتسم بالجدة والتي ينطق بها . ]١٠[" غنوا للرب أغنية جديدة، تسبحة من أقصى األرض"البشر من أقصى األرض إال تسبحة المفديين القادمين من كل األمم والقبائل والشعوب واأللسنة، الواقفين أمام العرش وأمام

ترنيمة ). ١٠: ٧رؤ (" الخالص إللهنا الجالس على العرش وللخروف: قائلينوهم يصرخون بصوت عظيم ... "الحمل ".الحياة الجديدة التي في المسيح"جديدة ألنها تهب تجديدا ال ينقطع خالل :يالحظ في هذه التسبحة اآلتي

هكذا تتحول تنهدات . متسبحة جديدة ال تشيخ وال تقدم قط، ألنها تعبر عن تمتع بحياة الفرح السماوي الذي ال يقد. أ . الخليقة إلى شركة في تسبيح السمائيين

تسبحة جامعة تضم أعضاء من أقصى األرض، تكشف عن فرح ساكني األرض، والبحار، وسكان الجزائر . بتنبع عن أعماق القلب الداخلي ال عن الظروف الخارجية، لذا يمارسها المؤمن أينما وجد، في البر أو البحر، في ]. ١٠[

]. ١١-١٠[البرية أو في مدينة أو في قرية أو في كهف على رأس جبل

. ]١٣[" يهتف ويصرخ ويقوى على أعدائه"سر البهجة تقدم المسيح الرب الصفوف كقائد المعركة الروحية، . ج . هي تسبحة الغلبة والنصرة في المسيح الهاتف بالغلبة على إبليس وكل قواته الشريرة

:تفريغ للقديم. ٤

... سر تسبيحنا هو تفريغ أعمال اإلنسان العتيق من أعماقنا خالل تقبلنا ألعمال اإلنسان الجديد في المسيح يسوع . ]١٤[" قد صمت منذ الدهر، سكت، تجلدت"األمر المذهل للغاية حتى قيل

من األلم لكنها تنجب إنسانا جديدا، يشبه ترك اإلنسان القديم والتمتع باإلنسان الجديد بالمرأة التي تلد، فإنها تصيح . ]١٤[" كالوالدة أصيح، أنفخ، وأنخر معا: "هكذا نحن نتمتع خالل السيد المسيح كما بإنجاب عالم جديد في داخلنا

، يجفف محبتها لألرضيات التي ]١٥[كما يشبه األمم العظيمة والصغيرة بالجبال والتالل التي يجفف كل عشبها .هكذا ينتزع مياهها القديمة ليهبها الماء الحي]... ١٥[كما يشبهها باألنهار التي يجعلها تيبس . بالعشب الفانيهي أشبه




مرة أخرى يشبهها بالعمي السالكين في الظلمة يحتاجون إلى إزالة العمى والظالم ليتمتعوا بالنور ويسيروا في وأسير العمى في طريق لم يعرفونها، في مسالك لم : "ت، إذ يقولالطريق الروحي الجديد الحق عوض سلوكهم في المعوجا

. ]١٦[" يدروها أمشيهم، أجعل الظلمة أمامهم نورا والمعوجات مستقيمة

:دعوة للشعب األصم األعمى. ٥

يرى كثير من اآلباء أن الشعب األصم األعمى هم اليهود الذين لم يصغوا لصوت األنبياء بخصوص السيد المسيح، لقد اختارهم الرب كعبد له لكن قلة قليلة قبلت اإليمان بالمخلص بينما جحده ... قد انطمست عيونهم عن إدراكه فمجدوهو

: اآلخرون لهذا يعاتبهم قائال

. أيها الصم اسمعوا؛ أيها العمي أنظروا لتبصروا"

!من هو أعمى إال عبدي وأصم كرسولي الذي أرسله؟ . ]١٩- ١٨[" !ى كعبد الرب؟من هو أعمى كالكامل وأعم

يدعوهم عبده ألنه اختارهم شعبه المتعبد له؛ وأيضا رسوله ألنه اختارهم ليقبلوا اإليمان ويكرزوا به كرسل يعلنون ألنه كان ينتظر فيهم التقديس إذ قدم لهم كل إمكانية للحياة الكاملة وبل " الكامل"الخالص ويشهدون للحياة اإلنجيلية، دعاهم

. زة بالسيد المسيح واهب الكمالوللكرا

: يوبخهم قائال

، فقد جاء السيد المسيح في وسطهم وصنع عجائب ورأوا ما لم تره شعوب أخرى، ]٢٠[" ناظر كثيرا وال تالحظ" . رأوه في الجسد ولم يدركوا حقيقته! ومع هذا لم يالحظوا أنه مخلص العالم بل صلبوه عن حسد

، سمعوا النبوات كما سمعوا صوت السيد المسيح، ومع هذا لم يستجيبوا ال ]٢٠[" مفتوح األذنين وال يسمع" . لصوت األنبياء المشير نحو المسيح وال لصوت الرب نفسه عند مجيئه

، لكن الشعب نهب منه عدو الخير ]٢١[العيب فيهم ال في الشريعة الموسوية فإن اهللا يعظم الشريعة ويكرمها مفهوم النبوي الروحي فسقط في حفرة الجحود وانحبس في إنكار اإليمان، نهبهم عدو الخير من أعماق الشريعة وسلبه ال

، ألنهم سقطوا ]٢٢-٢١[التمتع بمن أشارت إليه الشريعة وسلبهم ما وهبت كتب العهد القديم، وليس من يرد لهم ما فقدوه . تحت الغضب اإللهي

. ينطبق عليهم وإنما على الوثنيين أو على بعض األفرادال] ٢٥-١٨[يرى اليهود أن ما ورد في هذا الجزء




األصحاح الثالث واألربعون

ليس غيري مخلص

قدم األصحاح السابق صورة قاتمة لما بلغ إليه الشعب في فترة السبي البابلي فصاروا كعمي وصم، لهم أعين فة لعمل الخطية في حياة البشرية لذا صارت الحاجة هذه صورة خفي. وآذان لكنهم لم يالحظوا عمل اهللا ولم يسمعوا صوته

إلى تدخل إلهي؛ هو وحده يقدر أن يفدي ويخلص، يحطم كل عقبة تقف في حياة أوالده دون انتظار لمكافأة أو لمقابل من .جانبهم

.]١٧-١[ال تخف فإني معك . ١

.]١٣-٨[أنتم شهودي . ٢ .]١٥-١٤[سقوط بابل . ٣

.]٢١-١٦[خروج جديد . ٤

.]٢٨ -٢٢[الخالص عطية مجانية . ٥

:ال تخف فإني معك. ١

؛ كأن اهللا يريد أن يغير الصورة السابقة، صورة سبي الخطية المر، الذي أفقدنا ]١[" واآلن هكذا: "يبدأ حديثه هكذا . البصيرة الداخلية وآذان النفس، وذلك بتقديمه غنى مواعيده الخالصية وفيض نعمته الفائقة

نا أن نحول أنظارنا عن حالنا البائس أو عن التفكير فيما فعلته فينا الخطية متطلعين إلى الفادي والمخلص، اهللا يريد . حتى ال يحطمنا اليأس بل نمتلئ رجاء

اآلن ما هو دور الفادي المحرر من سبي الخطية؟

يعقوب وجابلك يا إسرائيل، ال تخف واآلن هكذا يقول الرب خالقك يا : "اهللا الخالق وحده يقدر أن يجدد الخليقة. أ .]١[" ألني فديتك

في رده عليه بأن الهوت السيد ليس القديس أثناسيوس الرسوليحين أنكر آريوس الهوت السيد المسيح ركز لقد فسدت طبيعتنا البشرية تماما واحتاجت إلى الخالق ليخلص طبيعتنا . عقيدة نظرية فلسفية إنما أمر يمس خالصنا ذاته

اقطة ويردها إلى أصلها، واهبا إياها صورته، ومصلحا إياها من الفساد إلى عدم الفساد؛ فيه تغلب البشرية الموت وتعاد السحد مع اآلب والمساوي له في الجوهر أن يقدم نفسه ذبيحة قادرة على اإليفاء كانت الحاجة ماسة إلى ابن اهللا الوا. ]444[خلقتها

أنه اهللا الغالب للشيطان ال ألجل نفسه وإنما باسم البشرية . بدين خطايانا وتحقيق العدالة والرحمة اإللهية في ذات الوقتصار : [البابا أثناسيوسيقول . لآلب فيه بالروح القدسأخيرا بكونه اهللا الحق أعاد لنا كرامتنا، واهبا إيانا النبوة . ولحسابها

عة وإن كان يوجد ابن واحد بالطبيعة، ابن حقيقي وحيد الجنس، صرنا نحن أبناء ليس بالطبي[، ]]445[إنسانا لنصير نحن آلهة ]. ]446[والحق بل بنعمته التي تدعونا، وأن كنا بشرا على األرض لكننا دعينا آلهة

، اهللا ]]447[ آخر لتجسدهبسبب الحب أخذ جسدنا وتراءف علينا، ليس هناك سبب: [القديس يوحنا الذهبي الفميقول تركه يدان ... جعله من أجلنا خطية. لم يجازنا عن تعدياتنا الكثيرة التي اقترفناها ضده رغم احساناته علينا، بل أعطانا ابنه




إنه يشبه ملكا يرى لصا على وشك االعدام، فيرسل ابنه ... ي لم يعرف خطية جعله كخاطئ وخطيةالذ. ويموت كملعون، ]]448[هذا كله من أجل خالص المذنب، ليرفعه إلى كرامة عظيمة! الحبيب الوحيد، ينقل عليه الموت ذاته بل وخطا المجرم

].]449[دفع السيد المسيح أكثر مما نستحق بمقدار ما يتعدى المحيط قطرة ماء[

.]١[" ال تخف ألني فديتك...هكذا يقول الرب خالقك: "بهذا نفهم الكلمات النبويةاهتمام شخصي من جانب المخلص نحو اإلنسان؛ اهللا لم يخلق اإلنسان كطائن وسط باليين الكائنات التي . ب

أوجدها، إنما أعطاه اهتماما خاصا كخليقة محبوبة لديه، يعرف اإلنسان باسمه فيدعوه ويفديه ليكون له، أي لينعم اإلنسان . باالتحاد معه

: صوت الفادي حين يناجي كل إنسان، قائالما أجمل

.ال تخف ألني فديتك"

دعوتك باسمك

١[" أنت لي[.

يعرفني باسمي ويدعوني للدخول معه في عالقة حب ... سر الفداء يكمن في حب اهللا الفائق، يريدني له، وهو ليكأن اهللا ! اياه بل شخصه وروحه القدوس وحبهال يطلب مني شيئا بل يطلب كياني وقلبي وحبي، وأنا ال أطلب عط. فريدة

هنا يتقدم كخالق ومخلص وعريس شخصي لي .

v ا وليال بجهد عظيم، حتى كأنه ال يوجد ... إلهينهار ا، ومتنبها إليا نحوي دائمإنني إذ أتأمل في ضميري، أراك ناظر . في السماء وال على األرض خليقة سواي

v ت البشرعيناك منجذبتان نحو خطوا...

!إذ أنت مهتم بكل خليقتك، ال تحرم أحدا من جبلة يديك عن فيض حبك ،ا، تسهر على رعايتي، تالحظ كل سبلي، ال تكف عن االهتمام بيأنت بنفسك تهتم بخطواتي وطرقي ليال ونهار

!من ال يهتم بخليقة سوايانك تنسى السماء واألرض وما فيهما، مركزا اهتمامك بي، فتبدو ك: حتى ليمكنني أن أقول

v وكأنك قد نسيت الخليقة كلهاتسهر ،تهبني عطاياك، وكأني وحدي موضوع حبك! علي!

v ليس شيء من هذا غير مطروح أمام ... أفكاري ومقاصدي وأفراحي وأعمالي... أنه ال يوجد قط شيء ال تعرفه !اهتمامك األبدي


إذا اجتزت في : "اهللا المخلص هو سر نصرتنا، مادام معنا ال تغمرنا مياه هذا العالم وال تحرقنا نيران الشهوات. ج . ]٢[" ب ال يحرقكإذا مشيت في النار فال تلدغك، واللهي. المياه فأنا معك، في األنهار فال تغمرك

" القيامة"نحمل مسيحنا ... صورة رائعة لعمل المخلص، يهبنا ذاته فال يقدر الموت بكل وسائله وطرقه أن يبتلعنا . فينا فنمارس الحياة المقامة الغالبة للموت)٢٥: ١١يو (

طمها فقد وهبنا المخلص إن كنا نواجه مياه محبة العالم التي تغرق النفس وتقتلها، ولهيب نار الشهوة الذي يحروحه القدوس خالل مياه المعمودية حيث فيها نجحد الشيطان وكل جنوده وكل أعماله ونخدش رأسه تحت أقدامنا، وهبنا

. روحه القدوس الناري كما في يوم العنصرة الذي يحرق الخطية ويبدد لهيبها القاتل




لقد وهبهم بالصليب الغلبة على مياه . عند خروجهم من مصرلعل إشعياء النبي يذكر شعبه هنا بعمل اهللا مع آبائهماهللا الذي عمل قديما يعمل في الخروج ). بالحية النحاسية(، وأيضا الغلبة على الحيات المحرقة )بواسطة العصا(بحر سوف

. حياة مؤمنيهالثاني من السبي البابلي، وهذان الخروجان هما رمز للخروج األعظم الذي يحققه المخلص بصليبه في

v هل تقدرون أن تقاوموا الشيطان يا أيها غير األمناء ما لم يكن لكم درع اإليمان؟ إذ به تستطيعون أن تطفئوا سهامه...!

!ألعلك تبرر ذاتك إذ تملكت الخطية على جسدك؟ ومن أين لك أن تمجد واهللا بجسدك وهو الذي فداك بدمه الزكي؟

]451[وحدينالقديس أنبا شنودة رئيس المت

المخلص يدفع الثمن، فقد تطلعت الكنيسة األولى إلى الصليب كإيفاء للدين الذي علينا نحو اآلب، وكاقتناء لنا . دهذا هو عمل المخلص القدوس الذي يريد . دمه ثمنا لذلك من أجل تحريرنامن يد إبليس الذي اشترانا عبيدا له فدفع الرب

ألني أنا الرب إلهك قدوس إسرائيل مخلصك؛ جعلت مصر فديتك، : "تقديسنا بدمه وتحريرنا من عبودية إبليس، لذلك يقول . ]٣[" كوش وسبا عوضك

ال ...) مصر وأشور؛ ثم مصر وبابل(ين مصر بفرعونها التي كانت تمثل إحدى القوتين العظيمتين في ذلك الحكأن اهللا هو الذي يفدي ويخلص بكونه . أما كوش وسبا فعرفتا بغناهما... تسند شعب اهللا وال تحميه إنما تحتل مركز الضعف

. القدوس، وليس فرعون بسطوته وال كوش وسبا بإمكانياتهما ومواردهما الغنية

: مه الثمين ليقيمنا ملوكا وكهنةلقد اشترانا الرب ال بذهب أو فضة إنما بد

. )١٠-٩: ٥رؤ (" ألنك ذبحت واشتريتنا هللا بدمك من كل قبيلة ولسان وشعب وأمه، وجعلتنا إللهنا ملوكا وكهنة"

.)٢٠: ٦ كو ١(" ألنكم قد اشتريتم بثمن، فمجدوا اهللا في أجسادكم وفي أرواحكم التي هي هللا""٢٣: ٧ كو ١(" ا للناسلقد اشتريتم بثمن فال تصيروا عبيد( .

عالمين أنكم افتديتم ال بأشياء تفنى بفضة أو ذهب من سيرتكم الباطلة التي تقلدتموها من اآلباء، بل بدم كريم كما " . )١٩-١٨: ١ بط ١(" من حمل بال عيب وال دنس دم المسيح

v في أجسادكمقد نزعتم عن إمبراطورية الجسد لتمجدوا الرب. لقد اشتريتم بثمن، أي بالدم .

]452[العالمة ترتليان

v فع عنه ثمن مختلف بسبب غناه؛ فالغنى في الكنيسة هو الغنى في اإليمان؛ إذ المؤمن له كل عالمال يظن أحد أنه قد د .ن هذا إن كان المؤمن يملك ميراث المسيح الذي هو أثمن من العالمأي عجب م. الغنى

]453[القديس أمبروسيوسنية العودة إلى بالدهم بسبب غالبا ما يئس الكثيرون أثناء السبي من إمكا: المخلص يرد لنا مجدنا ووحدتنا. هـ

من المشرق آتي بنسلك ومن المغرب . ال تخف فإني معك: "طول مدة بقائهم فيه، لكن اهللا المخلص يطمئن أوالده قائالبكل من دعى باسمي . إيت ببني من بعيد وببناتي من أقصى اإلرض. أقول للشمال اعط وللجنوب ال تمنع. أجمعك

. ]٧-٥[" عتهوكمجدي خلقته وجبلته وصن" الذات اإللهية" حتى دعي أصحاح ]454[ مرة٣٦ال يقل عن " أنا"يالحظ في هذا األصحاح أن اهللا يتحدث عن نفسه

ماذا يعني هذا؟ إن كان عمل الخطية ... مرة٣١حاح الخامس واألربعين وقد تكرر نفس األمر في األص" األنا اإللهية"أو ، فيجد في نفسه مركزا للعالم ولآلخرين، يود أن يتمتع بالملذات الجسدية أو الكرامة لحسابه "األنا"هي تحوصل اإلنسان في




عندما ينادينا أال نخف، وعندما . تنيهلكي نق" الحب"الخاص في كبرياء وأنانية، فإن مسيحنا على العكس يقدم ذاته التي هي يدعونا باالسم، ويؤكد رعايته لنا أينما وجدنا ومهما حلت بنا من تجارب وعندما يقدم لنا مواعيده بأن يجمعنا من أقاصي

الحين لهذا بين . يهبنا معيته لكي نقتنيه. إنما في هذا كله ال يطلب ما لنفسه بل ما هو لنا... المسكونة لكي يضمنا إليه . ، وأنه لنا، نصيبنا األبدي"إني معك"واآلخر يقول

. مجد اسم اهللا وكرامته يعلنان في حبه العملي الباذل، في عطاء نفسه لخليقته

:أنتم شهودي. ٢

ماذا يقدم اهللا لنا؟

ننا لنسمع صوته يقدم ذاته نورا لنا فيفتح حواسنا لنبصر أمجاده فينا وملكوته السماوي معلنا داخلنا، ويفتح آذا: هذا ما عناه بقوله... اإللهي وندرك غاية وصيته، فتصير لنا آذان األبناء الذين يعرفون صوت أبيهم بل حتى حركة رجليه

. ]٨[" اخرج الشعب األعمى وله عيون واألصم وله آذان"روحه القدوس ليهبنا اإلنسان هذا هو دور اهللا مخلصنا في حياتنا الداخلية حيث يجدد طبيعتنا في مياه المعمودية ب

. الجديد القادر على التمتع بالشركة اإللهية

للتعرف على المخلص وتأكيد تحقيق ما سبق ] ١٣-٩[خالل هذه الخبرة نشهد للغير، فتدعو الكنيسة الجتماع عام لألمم . فوعد به خالل أنبيائه عبر األجيال قبل مجيئه

من منهم يخبر بهذا ويعلمنا باألوليات، ليقدموا شهودهم ويتبرروا، أو . اجتمعوا يا كل األمم ولتلتئم القبائل"قبلي . أنتم شهودي يقول الرب وعبدي الذي اخترته لكي تعرفوا وتؤمنوا بي وتفهموا إني أنا هو. ليسمعوا فيقولوا صدق

.]١١-٩[" ...أنا أنا الرب وليس غير مخلص. لم يصور إله وبعدي ال يكونتمتع بالبصيرة الجديدة واآلذان الروحية الجديدة أن يدعو األمم والقبائل للدخول معهم في حوار يطالب اهللا من :في هذا الحوار يعلنون اآلتي. عملي خالل ما يعيشونه

؛ أما نحن فقد تقبلنا )٢٢: ٤١إش (ليسألوا األمم إن كانت عندهم نبوات سابقة واضحة وأكيدة فيما يخص المستقبل . أتسلمنا نبوات عن شخصه وأعماله . ن انتصار كوش على بابل إلنقاذ شعب اهللا القديم، وإنما عن المسيا، العبد المختارنبوات ال ع

ورسالته؛ عرفناه أنه يولد من عذراء، كما عرفنا موعد ميالده ومكانه، وعن أعماله مع شعبه وعن تقديم ذاته ذبيحة حب فريدة أنا هو األول : "وكما يقول... بالرب الفريد السرمدي الذي لم يصور قبله إله وبعده ال يكونفما نطق به األنبياء إنما هو ... الخ

. )٦: ٤٤إش (" واآلخر

أما النبوة فهي من عمل اهللا الخاص التي [أن الشيطان يستطيع أن يقلد المعجزات القديس يوحنا الذهبي الفم يرى ]. ]455[بقوة من أجلهاال تستطيع الشياطين أن تقلدها وإن كانت تصارع

اهللا في محبته للبشرية وهب األنبياء هذه النبوات، وتكلم على لسان رجاله القديسين وأوحى بالكلمة اإللهية، وال إلى معرفة - بدون اهللا -يستحيل علينا أن نأتي : [إيريناؤسوكما يقول . األسرار اإللهيةيزال يعمل فينا إذ يهبنا معرفة هذه ].]456[اهللا الذي يعلم البشر خالل كلمته

أنا أنا : "يؤكد الكتاب المقدس أن اهللا وحده هو المخلص... مخلصبجانب النبوة التي تركزت في مجيء ال. باهللا الخالق في غيرته على محبوبه اإلنسان، ال يأتمن خالصه على أحد بل يرعى شعبه . ]١١[" الرب وليس غيري مخلص

! الخلقة ويخلصهاهو خلق وهو الذي يجدد. )١١: ١٠يو (" الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف"بنفسه ويبذل حياته عنه




تأكيد أن الذي يقدم الخالص هو الرب نفسه، األول واآلخر، يعلن عن حبه اإللهي خالل " أنا أنا الرب"في تكراره !علمه الخالصي

v ا لكي يعلم الجسد في الكلمة" كلمة"مات لكي يحينا؛ بكونه " الحياة"بكونه457[صار جسد[ .

v الواحد، تقدر أن تصنع كل األشياء وتبقى في ذاتها، "إنه كلمة اهللا وقوته وحكمته كما يشهد سليمان بخصوص الحكمة أنها . ]458[)٢٧: ٧حك (" تجدد كل األشياء، وتعبر على النفوس القديسة، وتكون أصدقاء اهللا واألنبياء

القديس أثناسيوس الرسولي

:سقوط بابل. ٣

يتحدث بصيغة الماضي . اهللا الذي سمح بتأديب شعبه بالسبي البابلي اآلن من أجل محبته لشعبه يسمح بسقوط بابل . يه أن ما سيحدث هو حقيقة واقعة البد أن تتمليؤكد لسامع

: جاء النص مختلفا من ترجمة إلى أخرى مع بقاء المعنى ثابتا

والكلدانيون ) أحدرت نبالءها(ألجلكم أرسلت إلى بابل وألقيت المغاليق عليها : هكذا يقول الرب فاديكم قدوس إسرائيل" . ]١٤[" )صراخهم في سفنهم(في سفن ترنمهم

يظهر اهللا كقائد للجيوش المعادية يرسل مادي وفارس إلى بابل، وهناك يلقي بالرعب في قلوب سكانها هنا . فيهربون سريعا

نبالء "، وقد استخدمت اإلنجليزية "مغاليق"، وفي العربية "noblesنبالء " barichimترجمت الكلمة العبريةnobles "ألنهم يحمون المدينة كمغاليق لها .

لم يكن لبابل سفن بحرية إنما خرج . ر من األغنياء إلى سفنهم التي كانت راسية في الفرات والتيجرهرب كثيوإذ لم . ألنهم اعتادوا أن يستخدموها أثناء رحالتهم المملوءة طربا" سفن ترنمهم"األغنياء إلى سفنهم التي للنزهة، لذلك قيل

. خ ومرارةيجدوا فيها إمكانية للخالص تحولت أغانيهم إلى صرا

يهوه، مخلصكم، قدوس إسرائيل، خاللها يكشف عن دور اهللا كقائد لشعبه أو : دعى اهللا بثالث ألقاب]١٥[في لكنيسته فهو اهللا غير المتغير في حبه وقدرته يقدر أن يهب الغلبة على عدو الخير، وهو المخلص الذي بحبه يقدم ذبيحة

. خلقة مؤمنيه ويقدسهم ليملكوا معه أبدياالخالص الفريدة، وهو القدوس الذي يجددلعله قصد بهذه األلقاب الثالثة أن الخالص والتقديس من صميم عمل اهللا كمحب لخليقته الضعيفة والمشتاق إلى

. تجديدها فيه

:خروج جديد. ٤

يخرجهم اهللا الذي يخلص شعبه سبق أن وهبهم خالصا على يدي موسى ليحررهم من عبودية فرعون؛ وها هومن السبي البابلي كما في خروج جديد، ويبقى على الدوام يخرج بهم من أسر الخطية إلى حرية مجد أوالد اهللا، ينطلق بهم

. كما من أعمال اإلنسان العتيق إلى التمتع المستمر بأعمال اإلنسان الداخلي الجديد

. لكا، المخرج المركبة والفرس الجيش والعزهكذا يقول الرب الجاعل في البحر طريقا وفي المياه القوية مس" . ]١٧-١٦[" قد خمدوا كفتيلة انطفأوا. يضطجعون معا ال يقومون




فقد شبه . لقد خلصهم من سلطان فرعون بعبورهم بحر سوف، قاطعا كل إمكانية لقيام فرعون ضدهم من جديد . ؛ بذات القوة يخلصهم اهللا من يد بابل أيضاهالك فرعون المفاجئ والسريع بفتيلة انطفأت ال تعود تلتهب من جديد

، لذا يكمل )٩: ٣كو (هذا الخالص الذي تحقق ضد فرعون وأيضا ضد بابل يجب أن يتم ضد أعمال اإلنسان العتيق اجعل في ! فونه؟ال تذكروا األوليات، والقديمات ال تتأملوا فيها؛ هأنذا صانع أمرا جديدا، اآلن ينبت، أال تعر: "النبي حديثه، قائال

يريدنا ليس فقط أن نخلع اإلنسان القديم بأعماله وإنما أن ننساه تماما وال نعود نذكره . ]١٩-١٨[" البرية طريقا، في القفر أنهارافر إنه يجعل في البرية طريقا وفي الق. أو نتأمل فيه حتى ال نيأس ونتحطم، إنما بالحرى ننشغل بالحياة الجديدة التي تنبت فينا

، قام في وسطنا نحن البرية الجدباء، يحل في )٦: ١٤يو " (أنا هو الطريق: "ما هذا الطريق إال السيد المسيح نفسه القائل. أنهاراوما هذه األنهار إال ينابيع الروح القدس المتفجرة داخلنا نحن القفر الذي بال ساكن، فيتحول قلبنا ! قلوبنا لكي يدخل بنا إلى ملكوته؟

.]459[وكأن سر تجديدنا هو سكنى السيد المسيح فينا وحلول روحه القدوس في أعماقنا الداخلية! لخرب إلى مسكن اهللا القدوس؟ا

يمجدني حيوان : "اء شعب جديد، يعرف الفرح الداخلي والتسبيح، قائاليؤكد اهللا انفتاح باب اإليمان أمام األمم القتنالصحراء الذئاب وبنات النعام ألني جعلت في البرية ماء أنهارا في القفر ألسقي شعبي مختاري، هذا الشعب جبلته

، ذلك بسبب ما اتسموا به من يشبه األمم بالحيوانات المفترسة التي تعيش في البرية. ]٢١-٢٠[" لنفسي، يحدث بتسبيحيشبهوا . في حالة قفر شديد... عنف شديد، وألنهم عاشوا كما في البرية ليس بينهم مواعيد وال عهود وال شريعة إلهية الخ

هؤالء الذين . أيضا ببنات النعام رمز الغباوة وعدم الفهم بسبب عبادتهم لألصنام وممارستهم الرجاسات كعمل ديني تقويالقسوة والغباوة، الذين عاشوا في برية قاحلة، صاروا يتمتعون بماء أنهار الروح القدس ليشربوا ويرتوا، ويقبلوا عرفوا ب

. بهذا تتغير طبيعتهم خالل عمل الثالوث القدوس فيهم وينفتح قلبهم للفرح ولسانهم للتسبيح. العضوية في شعب اهللا المختار

! صرنا له، نصيب الرب، كما هو لنا نصيبنا]٢١[" !بلته لنفسهذا الشعب ج: "ما أجمل العبارة اإللهية

:الخالص عطية مجانية. ٥

اهللا يقدم أعماله الخالصية مجانا للبشرية، لكن هناك بعض العوائق التي عطلت مقاصد اهللا مع الشعب القديم الذي :رفض اإليمان بالمخلص، هذه العوائق هي

فإن الصالة هي سر تمتعنا . ]٢٢[" يا يعقوب حتى تتعب من أجلي يا إسرائيلوأنت لم تدعني : "عدم الصالة. أ تفعل الصالة ما : [األب مرتيروسبعمل اهللا وكما يقول

].]460[إنها تصدر األوامر على األرض ليكن لها فاعليتها في السماء! تحب كما يستطيع اهللا

لم استخدمك بتقدمة . لم تحضر لي شاة محرقتك وبذبائحك لم تكرمني: "تجاهل اهللا حتى في األمور الصغيرة. ب . ]٢٤-٢٣[" لم تشتر لي بفضة قصبا وبشحم ذبائحك لم تروني. وال اتعبتك بلبان

عوز إلى تقدماتهم وذبائحهم الحيوانية، إنما كان يطلب قلوبهم، يشتاق حينما أخرج اهللا شعبه من مصر لم يكن في كان ينتظر أن يقدموا ... أن يقربهم إليه بكونهم شعبه الخاص، أما الذبائح فكانت رموزا لذبيحة المسيح، وعالمة حب له

...قلوبهم مع محرقاتهم وذبائحهم وبخورهم الخ

v شير إلى أنه لم يقدهم من مصرقدموا له ذبيحة إنما لكي ينسوا عبادة األوثان التي للمصريين حتى يسمعوا عندما يلكي ي ). ٢١: ٧إر (صوت الرب الذي كان بالنسبة لهم خالصا ومجدا





عوض . ]٢٤[" لكن استخدمتني بخطاياك وأتعبتني بآثامك: "نشغال بالملذات الجسدية والشهوات العالميةاال. جتكريم الرب بتقديم القلب ذبيحة محرقة مع ممارسة العبادة أنحرف الشعب إلى األنانية واالرتباك باألمور الزمنية، فاستغل

". األنا"محبة اهللا ورعايته وعطاياه لحساب

نسئ استخدام عطايا اهللا مثل العواطف والدوافع والمواهب، نستخدمها ال لحساب ملكوت اهللا وبنيان كثيرا ما . الجماعة وإنما لممارسة الشر

مع ما بلغناه من الشر يبقى اهللا منتظرا توبتنا واعترافنا بخطايانا لكي يغفرها لنا من أجل اسمه القدوس ومحبته -٢٥[" الماحي ذنوبك ألجل نفسي وخطاياك ال أذكرها؛ ذكرني فنتحاكم معا، حدث لكي تتبررأنا هو : "الفائقة، مؤكدا لنا

٢٦[.

v 462[أول طريق التوبة هو إدانتنا الخطايا[.

v ف حبنا نحوه) طايانااالعتراف بخ(يطلب منا هذا463[لكي نكث[.

v بر إلى خورس األبرارع464[من يمارس التوبة بعدما يخطئ يستحق ال الحزن عليه بل تهنئته إذ ي[.

v اعلن أوال معاصيك "تنهد بمرارة وقدم ذبيحة اعتراف، فقد قيل . ال تترك شيئا يربكك بل ارتفع إلى أعلى السموات عينهاتحول إلى رماد وال تصير دخانا وال فإن هذه الذبائح ال ت. ، قدم ذبيحة القلب المنسحق)الترجمة السبعينية (]٢٦" [فتتبرر

هذا هو الخشب والنار التي تحرق دون . إنها ال تحتاج إلى خشب ونار وإنما إلى قلب نادم من الداخل. تتبدد في الهواء .]465[أن تهلك، فإن من يصلي بحرارة يحترق وال يستهلك، إنما يصير كالذهب الممتحن بالنار ليزداد بهاءا

القديس يوحنا الذهبي الفمعندئذ يجب علينا أن نذكر عمل اهللا معنا ونمجده عوض ... هكذا يليق بنا أن نذكر خطايانا ونعترف بها فتغفر

... التفكير في الخطايا

v فإننا إن كنا نذكر اهللا على الدوام ال نقدر أن نذكر هذه . نا؟ بتذكار الصالحات، وبتذكر اهللاكيف ننسى الشر القادم علي . األمور أيضا


أبوك األول : "لخطايا، فإن آباءنا األولين سبقوا أن أخطأوا، في مقدمتهم آدم األوليجب أال نخجل من االعتراف باا الحاخامات أنه يعني البشرية كلها متمثلة في آدم أبينا . ]٢٧[" أخطأ ووسطاؤك عصوا علييرى غالبية آباء الكنيسة فأيض

أى البعض أنه األب الرئيس أوريا بكونه ور". أبوك عمورى ")٣: ١٦حز (األول، ويفسره البعض على ضوء ما جاء في ، ورأى البعض أنه يعني الملوك )١٦-١٠: ١٦ مل ٢(رئيس الكهنة الذي قاد الشعب إلى عبادة األوثان في أيام آحاز

. ورؤساء الكهنة، أي القيادات المدنية والدينية مجتمعة معا تقود الشعب إلى العصيان

" دفعت يعقوب إلى اللعن وإسرائيل إلى الشتائم: "وفقدان الكرامة، إذ قيل" نةاللع"أما ثمرة الخطايا والعصيان فهي ]٢٨[.




األصحاح الرابع واألربعون

إنسكاب الروح والحياة الجديدة

يعتبر هذا األصحاح تكملة لألصحاح السابق، فيه يعلن اهللا عن تحقيق خالصنا بسكب روحه القدوس على كنيسته يقيم فيها شهودا له بعمله الداخلي فيهم، يشبعهم ويقدسهم، غافرا خطاياهم، وذلك على خالف الفراغ ألجل تجديدها المستمر،

. الداخلي الذي عانى منه الناس خالل العبادة الوثنية

. تأكيد أن اهللا فيه كفايتنا، البعد عنه سخافة وخداع للقلب: كأن الخالص الذي يقدمه اهللا لشعبه يحمل اتجاهين

. ]٥-١[كاب الروح انس. ١

. ]٨-٦[أنتم شهودي . ٢ . ]٢٠-٩[الوثنية والفراغ . ٣

. ]٢٦-٢١[لي أنت . ٤

. ]٢٨-٢٧[نبوة عن كورش . ٥

:انسكاب الروح. ١

يحقق اهللا دعوته واختياره إلسرائيل الجديد بانسكاب روحه القدوس على المؤمنين ليقيم كنيسة العهد الجديد، إذ ال تخف يا . ا يعقوب عبدي وإسرائيل الذي اخترته، هكذا يقول الرب صانعك وجابلك من الرحم معينكواآلن اسمع ي: "يقول

أسكب روحي على نسلك . عبدي يعقوب ويا يشورون الذي اخترته، ألني اسكب ماء على العطشان وسيوال على اليابسةـي باسم : هذا يقول. ياهوبركتي على ذريتك، فينبتون بين العشب مثل الصفصاف على مجاري الم أنا للرب وهذا يكن

ـب لق٥-١[" يعقوب، وهذا يكتب بيده للرب وباسم إسرائيل ي[ . : يالحظ في هذه العطية العظمى اآلتي

، "أسكب روحي على نسلك: "يشتاق اهللا أن يعطي ليس فقط بركاته وعطاياه الخارجية إنما أن يهب ذاته لإلنسان. أ ...ا، ومانح البركة كهبة وعطيةيهب واهب العطاي

v الذي يغتسل للخالص يتقبل الماء والروح القدس.


v )ينال الروح القدس فيه ويحمل فعال لقب هيكل اهللا) المعتمد .


v أيها الوحيد الذي أعطانا روحه بالمعمودية، أعطني كلمة ألرتل لك بها بمحبة .

v وجعلك أخاهنزل االبن الوحيد وأقامك من المزبلة وأعطاك روحه بالمعمودية .

v تجنسنا بالهوته في داخل المياه، وصرنا أبناء بالحقيقة، ومنذ ذلك الحين صار لنا أن ندعوه أبانا، ذاك الخفي الذي أعطانا . روحه بالمعمودية




]469[مار يعقوب السروجييعتبر اهللا هذه العطية هي العظمى، فأنه هو الذي في حبه جبلنا، ومن الرحم أعاننا، وها هو يطالبنا أال نخاف ألنه

. اختارنا، ولتحقيق هذا االختيار قدم لنا هذه العطية

، معناه )٦-٥: ٣٣؛ ١٥: ٣٢تث (، وقد ظهر هذا االسم أربع مرات في العهد القديم "يشورون"يدعو كنيسته . بكأنه يشجع شعبه . وذلك بفعل روحه القدوس" مستقيمين"وكأنه يدعو كنيسته التي ضمت الخطاة . ، مشتقة من ياشر"مستقيم"

. على التجاوب مع عطية روحه القدوس فيتركوا انحرافهم وعصيانهم ويترنموا ببهاء الرب وجماله الروحي

، إال أن اهللا العريس المخلص لم )٦: ١نش ( التجارب قد لوحتها ففي سفر نشيد األنشاد بينما تعترف الكنيسة أن" ها أنت جميلة يا حبيبتي ها أنت جميلة، عيناك حمامتان: "يلمح قط عن عيب فيها، وإنما على العكس يبرز كل جمال فيها

. )٧: ٤نش (" كلك جميل يا حبيبتي ليس فيك عيبة"، )١٥: ١نش (يسته جماال فائقا سره العينان الحمامتان، فقد حل عليها الروح القدس الذي يظهر على يرى السيد المسيح في كنتقارن عيناها بالحمامتين بالتأكيد ألنها قد صارت اآلن تفهم [:العالمة أوريجانوسيقول . شكل حمامة يهبها استنارة روحية

روحية في الكتب المقدسة، ألن الحمامة رمز صارت تدرك األسرار ال. الكتب المقدسة حسب الروح وليس حسب الحرفلهذا ففي سفر المزامير اشتاقت . متى فهمنا الناموس واألنبياء بطريقة روحية يصير لنا العينان الحمامتان. للروح القدس

، لعلها تقدر أن تطير إلى فهم األسرار الروحية وتستقر في ساحات )١٤: ٦٧مز (نفسها أن يكون لها جناحي حمامة فيرى أن سر جمال الكنيسة هو عيناها الحمامتان إذ هما نقيتان تظهر فيهما القديس غريغوريوس النيصيأما ]. ]470[كمةالح

. تنطبع صورته على حدقة العينصورة الروح القدس الذي تشخص إليه العروس على الدوام ف

أي : [أن سر جمال الكنيسة هو اتحادها بابن اهللا الوحيد، فتحمل مجده في داخلها، إذ يقولالقديس جيروم يرى إنها تؤمن ! ؟)٣: ٣ بط ١(، التي ال تطلب الزينة الخارجية )١٠: ٤٥مز (شيء أجمل من النفس التي تدعى ابنة اهللا

].]471[ روحه تأخذ طريقها نحو المسيح الذي هو عريسها وربها في نفس الوقت، برجاء عظيمبالمسيح، وإذ يوهب لهاله ماء ليرويه، أما من يقدم لنا عطية روحه القدوس الذي يعمل فينا حسب احتياجنا، فمن كان ظمآنا يسكب . ج

أنه سخي في العطاء، يهبنا حسب احتياجنا، وقدر . كان كأرض يابسة فيفيض عليه سيوال لتحول اليبوسة والقفر إلى بستان .)١٠: ٨١مز (" أفغر فاك فأمأله: "يقول. تجاوبنا معه

v بتراخينا وعدم (ن لم نرد نفقدها للحال أية شعلة يلهبها الروح في داخلنا يمكننا إن أردنا أن نوهجها أكثر فأكثر، وإ ).تجاوبنا معه


v يع هويتمتعون به على قدر استيعابهم، ال على قدر ما يستط) الروح القدس(الذين ينالونه .

]473[القديس باسيليوس الكبير

v دة حربية ضد قوة العدوالشيطان(إنك تتسلم ع ...(عدسيف الروح : هوذا السالح م) إنه مهيأ، لذا يليق بك ). ١٧: ٦أفمنيعا يصد كل ) حصنا(ك بطريقة صالحة لكي تحارب حرب الرب وتغلب القوات المقاومة وتصير أن تبسط يمين

...محاولة للهراطقة

v ال تحتقر النعمة من أجل مجانيتها بل اقبلها واكتنزها بورع.





ربما عنى أن المتمتع بعطية الروح القدس ؟"ينبتون بين العشب مثل الصفصاف على مجاري المياه: "ماذا يعني. د . ينبت كشجرة ضخمة بين عشب زائل

له أو سيده على يده ؛ إذ كانت العادة القديمة أن يكتب اإلنسان اسم اإل"للرب: "من يتمتع بالروح يكتب على يده. هـ . كوشم، وقد منع اهللا شعبه من ذلك حتى ال يكتبوا اسم الوثن على أيديهم عند انحرافهم فيصعب بل وكان مستحيال إزالته

؛ ورثت عن "إسرائيل الجديد"، إذ حملت كنيسة العهد الجديد المتمتعة بعطية الروح لقب "وباسم إسرائيل يلقب"لقد فهمت ذلك كله بالروح ال ... مقدسة بما ضمته من شريعة إلهية ووصايا ونبوات وعهود ومواعيدإسرائيل القديم الكتب ال

. الحرف وأدركت أسرارا إلهية وتمتعت بأمور فائقة

:أنتم شهودي. ٢

أسكب ماء على "، لذا يقول )٤: ١٠ كو١(المتحدث هنا هو السيد المسيح، الصخرة التي أفاضت ماء على الشعب .، وقد اعترف أمام بيالطس أنه ملك]٦[" ملك إسرائيل وفاديه"؛ وها هو يدعو نفسه ]٣" [العطشان

أنا : "وفي سفر الرؤيا يقول السيد المسيح. ]٦[" أنا األول وأنا اآلخر وال إله غيري"، "رب الجنود"يدعو نفسه هنا واضح أن الفادي رب . )١٣: ٢٢؛ ١٧: ١رؤ (" أنا هو األول واآلخر"، )٨: ١رؤ (" هو األلف والياء، البداية والنهاية

فأنتم شهودي، هل : "هذه هي شهادة المتمتعين بخالصه... الجنود اإلله الوحيد الذي ليس إله غيره، هو المسيح المخلص .]٨[" !يوجد إله غيري؟

سبق فأعلن لهم ] ٧[ما نتمتع به في العهد الجديد هو امتداد لعمل اهللا المستمر؛ اهللا الذي عمل مع الشعب القديم ].٧[بالمستقبالت، أي ما قد خططه ألجل العهد الجديد

ليعلن أنه هو بنفسه الذي عمل في القديم ال يزال بنفسه الذي يعمل في العهد " األول واآلخر"ربما قدم نفسه هنا . الجديد

يسند كل خروف بطيء اهللا المخلص هو األول واآلخر، يتقدم كل الصفوف لكي يقود رعيته ويتأخر وراءها حتىنجده . هو أيضا األول بكونه رأسي الكنيسة واآلخر إذ صار خادم الجميع. يحتضن الجميع ويترفق بالكل... أو ضعيف

! األول واآلخر في حياتنا، يشبع كل احتياجاتنا وال يعوزنا شيء

:الوثنية والفراغ. ٣

للحق، نعلن عن تمتعنا باهللا مخلصنا كرب الجنود، قائد بعدما تحدث عن عطية الروح العظمى التي قدمتنا شهودا اآلن يقارن بين ... المعركة الروحية، ومشبع الكل بكونه األول واآلخر، سند رجال العهد القديم وأيضا مؤمني العهد الجديد

: شهادة المؤمنين وشهادة عبدة األوثان

فينبتون ... سكب ماء على العطشان وسيوال على اليابسةألني أ: "الشهادة للمخلص تهب شبعا وارتواء وإثمارا. أالذين يصورون : "، أما الشهادة لألوثان فتقدم بطالنا وفراغا وجوعا مع عمى وجهل]٤، ٣[" بين العشب مثل الصفصاف

.]٩[" صنما كلهم باطل، ومشتهياتهم ال تنفع، وشهودهم هي؛ ال تبصر وال تعرف حتى تخزى

لألعماق، فيه كل الكفاية؛ الذين اختبروه شعروا بالشبع ولم يعوزهم شيئا قط؛ أما خارجه ففقدان لكل مسيحنا مشبع . شبع داخلي وحرمان للتمتع بالشركة مع اهللا مصدر الحياة والشبع




، أما خارجه فخوف ورعدة ]٨" [ال ترتعبوا وال ترتاعوا"؛ ]٢" [ال تخف: "الشهادة للمخلص تهب سالما. بلقد اجتمعت كل الطاقات معا ضده من رؤساء كهنة وكتبة وفريسيين . ]١١[" عون كلهم يقفون يرتعبون ويخزون معايجتم"

أرعبهم شرهم ! لكنهم حملوا رعبا وخوفا حتى في لحظات الصلب والسخرية بالمصلوب... وصدوقيين ووالة رومان الخطبيعة عليهم فانكسفت الشمس وانخسف القمر وحدثت زالزل وتشققت الداخلي وفراغ قلبهم من النعمة اإللهية، وثارت ال

!الصخور وقام كثير من األمواتوينقشون اسم المخلص على أيديهم الداخلية، وكأنهم ال " إسرائيل الجديد"يتمتع شهود الرب بالكرامة فيحسبون . ج

].١١[ا ؛ أما شهود الخارجين عنه فيحملون عارا وخزي]٥[يعملون إال باسمه يقدم لنا تصويرا رائعا عن فساد العبادة الوثنية، مظهرا أن األوثان وصانعيها والمتعبدين لها جميعهم يحملون خزيا

من أجل صنع الفأس من الحديد وطرق ] ١٢[فصناع األوثان جادون ال يهتمون بالجوع وال العطش وال التعب . وبطالناالجميع يتعبون وال ... أيضا بالنسبة للنجارين الذين يبذلون كل الجهد لحفر تماثيل خشبيةوهكذا . صفائح إلقامة التماثيل

يكلون إلقامة تماثيل معدنية أو خشبية عاجزة عن تقديم الخالص، بينما يتهاون أوالد اهللا في جهادهم الروحي بالرغم من ؤالء العاملين باطال يدينون أوالد اهللا المتهاونين، وكما وكأن ه. تمتعهم بإمكانيات إلهية قادرة على تمتعهم بالخالص األبدي

). ٨: ١٦لو (قال رب المجد يسوع أن أبناء هذا الجيل أحكم من بني الملكوت

من جانب آخر فإن صنع التماثيل المعدنية يستنفذ طاقة الصناع، بينما صنع التماثيل الخشبية يرافقه لهو بما تبقى الموقد للدفء أو لطهي الطعام في الوقت الذي فيه يهدئون ضميرهم بالعبادة للخشب المنحوت من األخشاب، إذ تستخدم في

. تمثاال ): اعتزال اهللا(= أخيرا ماذا تقدم عبادة األوثان

).٢: ٤مال (، بينما المسيح هو شمس البر ]١٨[عمى البصيرة الداخلية وظلمة داخلية . أ

. مسيح هو برنا، بينما ال]٩[جهال وعدم معرفة . ب . ، بينما السيد المسيح هو الخبز السماوي]٢٠[جوعا فيأكل اإلنسان رمادا . ج

. ، بينما السيد المسيح هو الطريق والحق]٢٠[كذبا وخداعا وتضليال . د

يوجد إالبمعنى آخر نجد في مسيحنا االستنارة الداخلية والمعرفة والشبع والحق وكل احتياجاتنا، أما خارجه فال . الفراغ الداخلي والشعور بالعزلة وفقدان البصرية الداخلية

٤ .أنت لي:

أبرز بطالن العبادة الوثنية أو اعتزال اهللا، ال للنقد العقالني المجرد، وإنما إلثارة النفس وحثها على قبول عمل اهللا : الخالصي، الذي يتركز في اآلتي

.صرنا إسرائيل الجديد المتعبد هللا... ]٢١[" يا يعقوب، يا إسرائيل فانك أنت عبدياذكر هذه : "إقامة شعب اهللا. أ

. ، لسنا فقط خليقته وشعبه، إنما يعتز اهللا بنا كأوالد له، منسوبين إليه]٢١[" لي أنت: "انتسابنا له. ب ]. ٢١[غير منسيين منه . ج

" غيم ذنوبك وكسحابة خطاياك، ارجع إلي ألني فديتكقد محوت ك: "ننعم بغفران الخطايا مهما بلغت كثافتها. د]٢٢[ .




ترنما، ويصير كل ما في ) الجبال(هتاف فرح، وطاقاتنا ) األرض(تسبيحا، والجسد ) السموات(يهب النفس . هـ ]. ٢٣[داخلنا كأشجار تمجد اهللا

:نبوة عن كورش. ٥

الوثني ألجل بنيان أورشليم وتأسيس الهيكل حسب مسرة سنة أعلن اهللا عما يتم على يدي كورش٢٢٠قبل حوالي هنا ألول مرة . ]٢٨[" القائل عن كورش راعي، فكل مسرتي يتمم، ويقول عن أورشليم ستبنى وللهيكل ستؤسس: "اهللا

وك الشرق لقب لبعض مل" راعي"؛ يرى البعض أن "راع"؛ وباألرامية "شمس"صراحة، معناه بالفارسي " كورش"يذكر اسم .]475[األوسط قديما

سنة وأراد أن يحقق ما ورد عنه ٢٢٠يذكر المؤرخ اليهودي يوسيفوس أن كورش قرأ في إشعياء اسمه قبل ). ٢٣: ٣٦ أى ٢؛ ٢: ١راجع عزرا (

؟]٢٧[" القائل للجة انشفي وأنهارك أجفف: "عني بقولهماذا ييصور أورشليم بلجة ماء ونهر ال يمكن أن يقام فيه الهيكل بعد، وذلك حسب الفكر البشري، ألن اليهود فقدوا . أ

.ا وعوده لنارجاءهم تماما أثناء السبي البابلي، لكن اهللا الكلي القدرة والرعاية يجفف اللجج واألنهار محقق

ربما يشير هنا إلى عبور بحر سوف ونهر األردن ليؤكد أنه قادر أن يعبر بهم من السبي ويردهم إلى أرض . ب . الموعد

. ربما أشار إلى كورش الذي عبر الفرات واقتحم مملكة بابل. ج




األصحاح الخامس واألربعون

كورش والخالص

دعوة موجهة إلى الكنيسة لكي تتعزى باهللا مخلصها، فيه وحده تجد شـعبها ) ٤٤-٤٠(تعتبر األصحاحات السابقة فقد سبق . عن سر تعزيتها أال وهو تحطيم الشر المقاوم لها )٤٧-٤٥(اآلن يعلن اهللا خالل األصحاحات . بكونها له وهو لها

ى بابل بكونه آلة في يـد اهللا لتحطـيم معلنا عن اسمه قبل حوالي قرنين من هجومه عل ) ٢٨: ٤٤إش (فدعى كورش راعيه . من أذل شعبه واستخدامه إلرجاعهم إلى وطنهم

.]٨-١[حديث إلهي لكورش . ١

.]١٣-٩[تذمر على اختيار كورش . ٢ .]١٩-١٤[اهللا المخلص المحتجب . ٣

. ]٢٥-٢٠[دعوة للخالص في المسيح . ٤

:حديث إلهي لكورش. ١

رش هذا كان ابنا لقمبيز وحفيدا لكورش آخر، وجميعهم مع أجدادهم ملكـوا فـي يظهر من الكتابات البابلية أن كو .]476[تقريبا. م. ق٥٥٠شرق عيالم حيث كانت شوشان عاصمة ملكهم منذ سنة

كة الفارسية، قيل إنه بدأ حياته كقائد فرقة خاملة في فارس، نجح فـي أن يـصير قائـدا يعتبر كورش مؤسس الممل لفرقتين من جنود الجبال، وكان طموحا للغاية فبدأ غزواته للممالك الصغيرة المجاورة، غير أن بابل سخرت به واسـتهترت

قد جمع في شخصه قوة مملكتي فـارس ومـادي؛ ر ملكها، وكان في أيام بيلشاص . م. ق ٥٣٩بإمكانياته حتى دخل بابل سنة ). ٢٨: ٦دا (، وكان دانيال في بالط كورش أيضا )٢٨: ٥دا (بهذا تحققت نبوة دانيال

عـام كمثـل ١٠٠شخص كورش، تحدث عنه األخير بعد موته بحوالي ) الشاب اليوناني(مدح هيرودت وزينوفون .أعلى في القوة مع البساطة والطهارة وضبط النفس

ن يوجه اهللا حديثا لكورش قبل مجيئه بحوالي قرنين، فيه يعلن عن نظرته إليه، وعمله اإللهي في حياته، وغايـة اآل :ويالحظ في هذا الحديث اآلتي. اهللا منه

وكأن اهللا يريـد . مرة في األصحاح كله ٣١و ] ٧-١[ مرة في حديث اهللا مع كورش ١٦للرب " أنا"تظهر كلمة . أ . رش بسماح إلهي وأن غلبته هو وجيشه وتحطيم بابل كإناء خزفي ال يمكن إصالحه هو من قبل اهللا نفسهتأكيد أن قيام كو

، ربما ألنه كان يتعبد هللا الواحد المجهول مـع ]٥-٤[، مع أنه ال يعرف الرب ]١" [مسيحه"يدعو الرب كورش . ببي البابلي، وألنه كان رمزا للسيد المـسيح مخلـص احترامه للديانات ككل، أو ألنه حقق خطة اهللا نحو خالص شعبه من الس

. العالم

يقوم اهللا بـدور . ]١[" الذي أمسكت بيمينه ألدوس أمامه أمما وأحقاء ملوك أحل "من جهة عمل اهللا معه يقول . جه النـصرة فـي يعطي. األب الذي يمسك بكورش كطفل له لكي يسير، وكأن اهللا هو الموجه له وسر قوته يسنده ليحطم الشر

الحرب ضد األمم فيدوسهم، إذ كانت العادة أن يدوس المنتصر على أعناق العظماء المأسورين، وأن يحل أحقـاء ملـوك أي




وقد تحقـق ذلـك حرفيـا . يفقدهم قوتهم وعظمتهم، فقد اعتاد الملوك أن يلبسوا أحقاء ثمينة للغاية عالمة عظمتهم وجبروتهم ز "أصابع يد إنسان تكتب على حائط القصر، ر الملك عندما رأى بيلشاصتغيرت هيئة الملك وافزعته أفكاره وانحلـت خـر

.)٦: ٥دا (" حقويه واصطكت ركبتاه

الرب عن يمينك يحطـم فـي يـوم "على أي األحوال كان كورش رمزا للسيد المسيح في هذا األمر الذي قيل عنه ، "الـرب عـن يمينـك "ب أمسك بيمينه، وهنا يقال عن االبن الكلمـة قيل عن كورش أن الر ). ٥: ١١٠مز (" رجزه ملوكا

مـز (كأن االبن عـن يمـين اآلب ). ١: ١١٠مز " (اجلس عن يميني "والعجيب أنه قيل في نفس المزمور على لسان اآلب إنما هو رمـز للقـوة ألنه ال يعني باليمين وضعا مكانيا أو اتجاها معينا )... ٥: ١١٠مز (واآلب عن يمين االبن ) ١: ١١٠

. اإللهية، وعالمة االتحاد وعدم االنفصال، إذ هما واحد في الالهوت وواحد في القوة

يحطم في يوم رجزه : "وكما حطم كوش ملوكا هكذا حطم السيد المسيح الملوك الجاحدين والمقاومين للحق، فقد قيل جرح هؤالء الملوك بمجده، وصـيرهم ضـعفاء بثقـل [:على ذلك قائال القديس أغسطينوس يعلق . )٥: ١١٠مز (" ملوكا

هم أرادوا أن يمحوا االسم المسيحي من وجه األرض فلم يـستطيعوا، ألن مـن ... اسمه، فلم يعد لهم قوة لتحقيق ما أرادوه ].]477[!من هو المسيح؟: لقد سقط الملوك على حجر الصدمة هذا فجرحوا عندما قالوا. يسقط على هذا الحجر يترضض

، إذ كان يليق بهم أن يتحدوا بـه كملـك الملـوك )١١: ١يو (لعله قصد بالملوك خاصة السيد المسيح التي لم تقبله : عندما تنبأوا عن ذلك، إذ يقول إشعياء في ذات األصـحاح األمر الذي أدهش األنبياء . فيصيروا ملوكا كارزين وشاهدين له

: ٩؛ ٧: ١١؛ ٢٠: ١٠رو (؛ واندهش أيضا لـذلك الرسـول بـولس ]١٥[" حقا أنت إله محتجب يا إله إسرائيل المخلص "٣٠(]478[.

هكذا يتقدم اهللا أمام كورش مـسيحه ليفـتح أمامـه األبـواب . ]١[" ألفتح أمامه المصراعين، األبواب ال تغلق . "دأنا أسير قدامك والهضاب أمهـد، : "المغلقة وتنهار قدامه الحصون التي من عمل البشر، حتى الطبيعة أيضا تتحرك لمساندته

. ]٢[" د أقصفأكسر مصراعي النحاس ومغاليق الحديحينما نرتبط بمسيحنا الغالب نسير في الطريق الملوكي ونرتفع نحو السماويات كما بغير عائق، ألن الرب يتقدمنا،

لقد اقتحم كورش أسوار بابل بأبوابها النحاسية الضخمة التـي بلغـت مئـة بابـا كقـول . فتفتح أمامه أبواب األبدية لحسابنا . هيرودت

رش كنوز بابل الخفية، إذ كانت عادة الملوك أن يخفوا كنوزهم في أماكن ال يعلمها أحد حتـى ال اهللا يهب كو . هـ . يستطيع العدو أن يغتصبها

مـادام اهللا . ]٣[" وأعطيك ذخائر الظلمة وكنوز المخابئ لكي تعرف إني أنا الرب الذي يدعوك باسمك إله إسرائيل " . ائه األمور المخفية ويهبهم كنوز نعمته غير المدركة، لهذا فهو يكشف البن]٧[" مصور النور"هو

ألجل عبدي يعقوب وإسرائيل مختاري دعوتك باسمك، لقبتـك وأنـت لـست : "يكشف اهللا لكورش غايته منه . و التـصقنا بربنـا يـسوع - كمسحاء للرب -هكذا يليق بنا ... ما يقدمه له إنما لحساب مؤمنيه، وألجل شعبه . ]٥[" تعرفني .أن نتعرف على رسالتنا أال وهي بنيان الجماعة ونموها في الرب. الفريدالمسيح

، بمعنى وجود إله للخير وإله للـشر، لهـذا "ثنائية اهللا "إذ عرفت الديانات الفارسية بالغنوصية التي ركزت على . زلق الظلمة، صانع السالم وخالق أنا الرب وليس آخر؛ مصور النور وخا : "أراد اهللا أن ينتزع هذا الفكر من كورش، قائال له

.]٧[" الشر؛ أنا الرب صانع كل هذه




القـديس يوحنـا يقول . ال بمعنى الخطية وإنما ثمر الخطية أو عقوبتها من حزن وضيق " raالشر "جاءت كلمة بيخ الـشديد الزنا، الدعارة، الطمع، وأشياء أخرى مخفية بال عـدد تـستحق التـو : يوجد شر هو بالحقيقة شر : [الذهبي الفم كما يوجد أيضا شر هو في الحقيقة ليس شرا، إنما يدعى كذلك مثل المجاعة، الكارثة، الموت، المرض وما أشـبه . والعقوبة

لماذا؟ ألنها لو كانت شرورا لما كانت تصبح مـصدرا لخيرنـا، إذ تـؤدب . ذلك؛ فإن هذه ليست شرورا وإنما تدعى هكذا في مناظرات القديس يوحنـا األب ثيؤدوربنفس المعنى يقول ]. ]479[إلى الغيرة، وتجعلنا أكثر يقظة كبرياءنا وتكاسلنا، وتقودنا

غير مناسبة، فإنها ليست شريرة في طبيعتهـا في معان " أحزان"، "شرور"اعتاد الكتاب المقدس أن يستخدم تعبيري : [كاسيان ].]480[وإنما دعيت كذلك ألنه يظن أنها شرور بالنسبة لمن لم تسبب لهم خيرا

:تذمر على اختيار كورش. ٢

بين اليهود كما أيضا بين األمم؛ تذمر اليهود على اهللا ألنه يحقق الخالص برجل وثني، فإن يبدو أن تذمرا قد حدث هذا من جانب اليهود أما األمم فقد تمرمرت نفس بعضهم أن يقـوم أحـدهم . اختياره يحطم كبرياءهم وتعصبهم لبني جنسهم

. بأورشليمبهذا الدور فيحقق خالصا لليهود من السبي ويساعد على إقامة الشعائر

أمام هذا الوضع رفع إشعياء قلبه نحو اهللا ليقدم صالة ليتورجية فيها يعلن أن ما يحدث خالل كورش هو رمز لمـا وكأنه يطلب من اليهود كما من األمم أن يتحولوا عن تذمرهم إلى خبـرة الخـالص المجـاني . يتحقق بواسطة السيد المسيح

أقطـري أيتهـا : " التحول في الحديث من كورش إلى المسيح برنا وخالصنا، إذ يقـول هذا ما دفع إشعياء إلى . المقدم للكل ـرا معا، أنا الرب قد خلقتـه . السموات من فوق، ولينزل الجو برا وكأنـه . ]٨[" لتنفتح األرض فيثمر الخالص، ولتنبت ب

البـر والـسالم . الرحمة والحق التقيا . ، ليسكن المجد أرضنا ألن خالصه قريب من خائفيه : "يردد ما جاء في سفر المزامير " األرض أعطت غلتها، يباركنا اهللا إلهنـا "؛ )١٣-٩: ٨٥مز (..." الحق من األرض ينبت والبر من السماء يطلع الخ . تالثما

)...٣: ٧٢مز " (تحمل الجبال سالما للشعب واآلكام بالبر"؛ )٦: ٦٧مز (

فيـه يتحقـق سـالمنا ... يتم ال بسبب كورش وإنما خالل خالص السيد المسيح وبره كأن النبي يردد أن الخالص .خالل تالقي الرحمة مع الحق، أو الرحمة مع العدل اإللهي، إذ على الصليب دفع الثمن كامال خالل بره الالنهائي

أنه في المسيح تالقى اليهود مع األمم خالل تالقي الحق مع الرحمة؛ فاليهود عرفـوا ]481[القديس أغسطينوس يرى الحق خالل الشريعة والنبوات، وقبل األمم الرحمة بعد أن تركوا عبادتهم الوثنية، وتالقى هؤالء مع أولئك كشعب واحد بـار

. ومقدس للرب

لمسيح تالقت السموات مع األرض، إذ هو ابن اهللا السماوي صار ابنـا للبـشر، ولـد كبـشري علـى في السيد ا " طأطأ الـسموات ونـزل : "، وكأنه يقول]٨[" أقطري أيتها السموات من فوق، ولينزل الجو برا: "لهذا يقول النبي ... أرضنا

" لتنفتح األرض فيثمر الخالص ولتنبت برا معـا : "أما قوله. ، نزل البار القدوس كما من سمواته ليحقق خالصنا )٩: ١٨مز (ولد المسيح من امـرأة؛ ابـن اهللا صـار [: القديس أغسطينوسوكما يقول ). ٨٥مز " (الحق من األرض ينبت : " فيعني ]٨[

، بـه خلقـت لكن الحق الذي نبت من األرض كـان قبـل األرض ... ما هي األرض؟ الجسد ! ما هو الحق؟ ابن اهللا . جسداالسموات واألرض؛ لكن لكي يتطلع البر من السماء، أي لكي يتبرر البشر بالنعمة اإللهية، ولد الحق مـن العـذراء مـريم،

].]482[ليستطيع أن يقدم ذبيحة تبررهم، ذبيحة األلم، ذبيحة الصليب

بعدما حول النبي أنظارنا من كورش إلى المسيح المخلص خالل ذبيحته الفريدة القادرة أن تبـرر، عاتـب اليهـود : واألمم على تذمرهم ضد الرب، مقدما ويلين




ـ : الويل األول . أ زف أن دخول الخزف في مخاصمة مع الخزاف، والطين مع جابله، فإنه ليس من حق قطعـة الخ .أي صنعت الخزف بدون يدين... ]٩[" عملك ليس له يدان: "تطالب صانعها بشكل معين كأن تقول له

كنت أود أن تلدانني مالكا ال إنـسانا "... ؟ماذا تلدين "أو " ماذا تلد؟ "احتجاج الطفل على أبيه وأمه : الويل الثاني . ب . ومتاعبهايحمل ضعفا بشريا ويدخل تحت أثقال الحياة األرضية

!يليق بنا كخزف أو كبنين أن نشكر جابلنا وأبانا ال أن نتذمر عليه

:اهللا المخلص المحتجب. ٣

انشغل اليهود كما األمم بقصة كورش في حرفيتها وفي أعماله الزمنية، مع أنه كان يليق بالكل أن يخترقوا الحرف من جهـة . اسألوني عن اآلتيات : "ففي عتاب أبوي يقول الرب . عويلتقوا باهللا المحتجب العامل وراء التاريخ لخالص الجمي

. ]١١[" بني ومن جهة عمل يدي أوصوني. أود أال تنشغلوا إال باآلتيات أي بالمستقبل األبدي حيث يليق بكم أن تطلبوا ملكوت اهللا وبره وهذه كلها تـزاد لكـم

. يه وعمل يديه، إذ يليق بنا أن ندرك مركزنا ودالتنـا العجيبـة لديـه وأن تصلوا من أجل بنيه، أي ننشغل في صلواتنا بمؤمن بمعنى آخر ملكوتنا األبدي وشهادتنا للغير واشتياقنا إلى خالص كل إنسان، هذه كلها أمور أهم من التذمر على قيام كـورش

. بهذا الدور في خالصهم من السبي البابلي

؛ هـو العامـل فـي ]١٥[" المخلص... إله محتجب " بكورش فهو مرة أخرى يؤكد لهم أنه يجب أن ينشغلوا به ال . الخفاء

: سمات هذا الخالص اإللهي هي

أنا قد أنهضته بالنصر، وكل طرقه أسهل، وهو يبني مدينتي، ويطلق سـبيي بـال ثمـن وال : "خالص مجاني . أمكافأة من الشعب؛ لم يدفعوا ثمنا لكـورش فقد حقق كورش خطة اهللا نحو شعبه دون انتظار . ]١٣[" بهدية يقول رب الجنود

كان ذلك رمزا لخالص السيد المسيح المجاني كقول الرسول . من أجل تسهيل الطرق لهم وبناء المدينة وتحريرهم من السبي الـصفح متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح، الذي قدمه اهللا كفارة باإليمان بدمه إلظهار بره من أجل : "بولس

. )٢٥-٢٤: ٣رؤ (" عن الخطايا السالفة بإمهال اهللايحول المصريين والكوشيين والسبائيين إلى اإليمان، فيدخلوا إسرائيل الجديد بروح االتـضاع : خالص جماعي . ب

، لقـد ضـم لقد بسط ربنا يسوع المسيح يديه على الصليب ليضم بالواحدة الشعب القديم وباآلخر جماعة األمم ]. ١٤[والعبادة . العالم كله في أحضانه ليرفع البشرية إلى البنوة لآلب بروحه القدوس

. ]١٧[" أما إسرائيل فيخلص بالرب خالصا أبديا، ال تخزون وال تخجلون إلى دهر دهور األبد: "خالص أبدي. ج

نيـة علـى جبـل لقد صلب رب المجد عال. ]١٩[" لم أتكلم بالخفاء في مكان من األرض مظلم : "خالص علني . د .الجلجثة

:دعوة للخالص في المسيح. ٤

واجتمعوا وهلموا تقدموا معـا أيهـا . "يتحدث السيد المسيح إلى األمم ليدعوهم للتمتع به كمخلص قادر أن يبررهم فمـي بذاتي أقسمت خرج من . التفتوا إلي واخلصوا يا جميع أقاصي األرض ألني أنا اهللا وليس آخر ... الناجون من األمم




الصدق، كلمة ال ترجع، أنه لي تجثو كل ركبة، يحلف كل لسان، قال لي إنما بالرب البر والقوة، إليه يأتي ويخـرج جميـع .]٢٤-٢٠[" المغتاظين عليه، بالرب يتبرر ويفتخر كل نسل إسرائيل

: يالحظ في هذه الدعوة

واحدة، تتقدم بـروح الجماعـة لقبـول عملـه دعوة جماعية فيها يطلب من األمم أن تجتمع معا ككنيسة مقدسة . أ .الخالصي

ألنه الق بذاك الذي من أجله الكل، وبه الكل، وهـو : "اهللا هو المخلص وليس آخر، وكما يقول الرسول بولس . ب: يالبابا أثناسيوس الرسـول وكما يقول . )١٠: ٢عب (" آت بأبناء كثيرين إلى المجد أن يجعل رئيس خالصهم كامال باآلالم

يقصد بهذه الكلمات أنه لم يكن اختصاص أحد آخر أن يرد البشر عن الذي قد بدأ سوى كلمة اهللا، الذي هو أيـضا صـنعهم [ألنه بذبيحة جسده وضع نهاية للحكم الذي كان ضدنا، ألنه كما بإنسان ساد الموت على البـشر، كـذلك أيـضا ... من البدء

].]483[وت وبدأت قيامة الحياة تهدم الم- إذ صار إنسانا-بكلمة اهللا . دعوة مملوءة رجاء، تحقق هدفها بأن تجثو له كل ركبة. ج . لى الحية النحاسية فبرأوا، كما سبق أن آمن الشعب القديم والتفت إ"التفتوا إلي: "دعوة قوامها اإليمان. د

. التمتع ببر المخلص وقوته. هـ

. المخلص هو سر مجد مؤمنيه وخزى مقاوميه. ز




األصحاح السادس واألربعون

اهللا حامل أثقالنا

ال يوجـد . اهللا الذي سمح لشعبه بالسبي البابلي يرفعه خالل كورش، معلنا رعايته ألوالده حامال أثقالهم وأتعـابهم . ل من حياتنا بخطاياها وذاتيتها، لكنه هو يحملها عنا خالل عمله الخالصي بالصليبأثق

في مقارنة تصويرية رائعة يكشف النبي عن الفارق بين الحياة في المسيح والحياة خارجها؛ فـي المـسيح نـصير !حرسهامحمولين به كما بأجنحة الروح، خارجه نكون كالوثنيين تحتاج آلهتهم من يحمل أثقالها وي

.]٧-١[اهللا حامل أثقالنا . ١

. ]١٣-٨[دعوة كورش من المشرق . ٢

:اهللا حامل أثقالنا. ١

:يقارن اهللا بين آلهة بابل وبينه، األولى تحتاج إلى من يحملها، أما هو فحامل حياتنا بكل متاعبها، إذ يقول

قد انحنت جثت . حموالتكم محملة حمال للمعيى قد جثا بيل انحنى نبو، صارت تماثيلها على الحيوانات والبهائم؛ م " . ]٢-١[" معا لم تقدر أن تنجي الحمل وهي نفسها قد مضت في السبي

اهتز اإللهان الرئيسيان لبابل أمام كورش، سجدا له، فصار المعبودان عبدين، حمال بكل تماثيلهما على الحيوانـات ة، سلبت كل الجواهر التي تزين التماثيل بواسطة وجاء كورش وأخذ الكل بال قوة، إذ الكل عاجز عن المشي بل وعن الحرك

!فهل يستطيع هذان المعبودان أن ينجيا أحدا ماداما عاجزين حتى عن خالص نفسيهما؟... إلى السبي

؛ هـو )٤٤: ٥١؛ ٢ ال: ٥٠إر(؛ ربما هو بعينه اإلله مـردوخ "السيد"ويعني " بعل"اسم أكادي يقابل االسم العبري ": بيل"له شكل رجل عظيم على رأسه تاج وله سبعة قرون ثور، يقدم له طعام وشراب بكميات كبيرة كل مـساء، . إله الشمس وإله الربيع

ـائالتهم وكانوا يعتقدون أنه يأكلها ويشربها حتى كشف دانيال النبي للملك عن وجود باب سري في الهيكل خالله يدخل الكهنـة بع . لطعام ويشربون خفية، كما ورد في قصة بيل في تتمة دانيالليال ليأكلوا ا

، إله العلم والمعرفة؛ كانت بورسيبا، قرب بابل، مركز عبادته؛ وكـان ملـوك بابـل "مذيع"اسم بابلي معناه ": نبو" . يتباركون به، ويحملون اسمه مع أسمائهم األصلية مثل نبوخذ ناصر ونبوخذ راصر ونبوزرادان ونبو شربان

انكشف هذا اإللهان وانفضح عجزهما عن الحركة أو عن حماية زينتهما أمام كورش، أما اهللا الحي فهـو مخلـص وكأنـه . ]٤[" أنا أحمل ... أنا هو "شعبه، يحمل أثقالنا ونحن بعد لم نتشكل في رحم أمهاتنا حتى نبلغ الشيخوخة، إذ يؤكد لنا

لكنني أضع نفـسي بـين يـدي شـعبي ... وكثير من األنبياء والكهنة والخداملدي ربوات المالئكة والخليقة السماوية : يقول .أنا أحملهم بنفسي كما على كتفي... ألحمل بنفسي أتعابهم، وأرفع عنهم خطاياهم، واسندهم في كل مسئولياتهم

ـ ... هأنذا أسأل عن غنمي وافتقدها : "هذا ما يؤكده اهللا عبر األجيال قائال ضها يقـول الـسيد أنا أرعى غنمي وأربأخلـص ... الرب، وأطلب الضال واسترد المطرود وأجبر الكسير وأعصب الجريح وأبيد السمين والقوي وأرعاهـا بعـدل

". أنا أحمل... أنا هو: "هكذا يؤكد. )٢٢-١١: ٣٤حز (" غنمي فال تكون من بعد غنيمة وأحكم بين شاة وشاة




تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي األحمـال وأنـا : "أثقالنا، قائال ال يكف اهللا مخلصنا عن دعوتنا إليه لكي يحمل يحملنا إله "؛ )١٢: ٥٣إش (" حمل خطية كثيرين "؛ )٤: ٥٣إش (" لكن أحزاننا حملها : "لذا قيل عنه . )٢٨: ١١مت (" أريحكم .)١٩: ٦٨مز (" خالصنا

عنها، وإنما ليحملنا نحن فيه، يسبينا بحبه ليرفعنـا جاء ربنا يسوع كمخلص ليس فقط ليحمل أثقالنا وخطايانا مكفرا . نزل إلينا ليحملنا فيه فنصعد فيه وبه إلى ملكوته. معه إلى مجده

. ]٤[" قد فعلت وأنا أرفع وأنا أحمل وأنجي: "نعود إلى حديثه في سفر إشعياء

. قد فعلت، أي سمحت بالسبي البابلي لفضح ضعفاتكم . العار وأدبر تحرركم من السبيوأنا أرفع، أنزع عنكم هذا

. أنا اإلله المحتجب... وأنا أحمل، أقوم بحمل أتعابكم بنفسي

. وأنا أنجي، أدخل بكم إلى الحرية وأردكم إلى أرض الموعد، وأخلصكمإنه يسمح أن يكشف خطايانا لندرك إننا مأسـورون ال . يفعل، ويرفع، ويحمل، ويخلص: هذا هو عمل اهللا المخلص

ي بابل وإنما تحت سبي إبليس وأعماله الشريرة، وهو يرفع إذ ينزع هذا العار عنا بتدبيره اإللهـي لخالصـنا؛ وهـو في سب يحمل إذ رفع الدين بنفسه عنا ولم يأتمن مالكا أو رئيس مالئكة أو نبيا على خالصنا؛ وأخيرا يخلص حيـث يحملنـا إلـى

. سمواته ويهبنا شركة أمجاده اإللهيةلقد أحنى السيد المسيح ظهـره ليحمـل . )٢٨: ٩عب (" قدم مرة لكي يحمل خطايا الكثيرين : "سول بولس يقول الر

خطايا العالم كله، إذ مات عن الجميع، لكنه يحسب مخلصا للمؤمنين وحدهم، هؤالء الذين قبلوا أن يرفع عنهم ثقل خطاياهم، . فيحملوا أبرارا فيه ويدخل بهم إلى حضن أبيه

مات من أجل الكل، هذا من جانبه، فإن هذا الموت كان المقابل ضد هالك كل البشرية، لكنه لم يحمل خطايا كل النـاس لقد .]484[ألنهم لم يريدوا

v ال خطايا أحد ما، أما هذا الحمل فحمل خطايا العالم كله، فانه إذ كان العـالم فـي لم يحمل في الح ) الفصح(حمل موسى .]485[خطر الهالك أسرع فخلصه من غضب اهللا

v إن كان ممكنا أن ينزع االتهامـات الموجهـة : ، وللحال جروا إليه، قائلين )٣٦: ١يو (لقد سمعوا أنه يحمل خطايا العالم .]486[ضدنا فلماذا نتأخر؟ هنا يوجد ذاك الذي يخلص دون تعب من جانبنا


v بالصليب أعطى الخالص للعالم .

ليس إنسان في التاريخ بلغ العظمة التي تؤهله أن يرفع خطية العالم كله، ال أخنوخ وال إبـراهيم وال إسـحق، وإن . كان قد قدم نفسه للموت، لكنه حفظ إذ لم يكن قادرا على إزالة وسخ الخطية

لكن اهللا اختار االبـن، ... هذا ال يمكن أن يكون من البشر !فمن هو هذا الرجل العظيم الذي بموته تموت الخطية؟ !ابن اهللا الذي فوق الكل، وهو الذي يمكن أن يقدم عن خطايا الجميع

. لقد كان يلزم أن يموت، ألن بغلبته على الموت يقدر أن ينقذ اآلخرين الذين هم كقتلى مضطجعين في القبور !الموت أن تمسكهلقد كسر عبودية الشهوات، ولم تقدر قيود





v ف جراحاتي بجراحاتك؛ طهر دمي بدمك، وامزج في جسدي رائحة الحياة التي لجسدك المقدسل آالمي باآلمك؛ اشح!

]488[الشيخ الروحانيحمل الرب خطايانا بكل ثقلها في جسده لكي يهبنا بره فينا، فصرنا نحن أنفسنا محمولين فيه بروحه القـدوس كـي

ض العبودية بكل ثقلها ومرارتها ليـدخل بهـم إلـى أرض إنه ذاك الذي سبق فحمل شعبه القديم من أر . يرفعنا إلى سمواته رأيت كيف حملك الرب إلهك "؛ )٤: ١٩خر (" وأنا حملتكم على أجنحة النسور وجئت بكم إلي . "الموعد، بل وليدخل بهم إليه

.)٣١: ١تث (" كما يحمل اإلنسان ابنه في كل الطريق التي سلكتموها حتى جئتم إلى هذا المكان، يفوق حب األم التي ]٤-٣[ حبه الفائق لنا، يحملنا ونحن في األحشاء ويبقى حامال إيانا حتى الشيخوخة لقد أكد اهللا

... تقدر أن تحمل جنينها في األحشاء أو الرضيع وإلى حد ما حين يصير طفال صغيرا في السنوات القليلة األولى من حياتـه راك كل أسراره الخفية لتـشاركه متاعبـه، أمـا اهللا فيحملنـا حتـى تحمله جسديا وتحمل بعض متاعبه لكنها تعجز عن إد

.)١٠: ٢٧مز (" أبي وأمي قد تركاني والرب يضمني: "الشيخوخة، يحمل كل أتعابنا الظاهرة والخفية، وكما يقول المرتلويقيمهـا فـي ليس هللا في حبه شبيه ال الوالدين وال اآللهة األخرى المحتاجة إلى من يصنعها ويرفعها على الكتف

].٧-٥[موضع ويحرسها حتى ال تسرق، يصرخ إليها عابدوها فال تجيبهم وقت الشدة

: دعوة كورش من المشرق. ٢

حمل أثقالهم فـي . ، أنه صنع في القديم والزال يعمل ويبقى عامال من أجل خالص شعبه ]١٠[هذه هي مسرة اهللا . من السبي البابلي وال يزال يحملها خالل ذبيحة الصليب القائمةأيام موسى عند خروجهم من مصر ويحملها أثناء ردهم

ألنه سريع الحركة، قوي ينقض على بابـل ليخطفهـا ] ١١[ بالطائر الكاسر - رمز السيد المسيح -دعي كورش نسان كرامتـه إنه رمز للسيد المسيح الذي انقض على عدو الخير وحطم مملكته ليرد لإل ... كفريسة، يخطف آلهتها وكنوزها

. وحريته وغناه الروحي

رجـل " (ابـن اإلنـسان "، رمز السيد المسيح القادم من الـسماء ليـصير ]١١[" من أرض بعيدة رجل مشورتي " . الذي يحقق إرادة اآلب فيه بمسرة) مشورتي

اسمعوا لي يـا : "يرى إشعياء النبي المخلص قادما من بعيد فيدعو األمم البعيدين للقرب منه والتمتع ببره وخالصه . ]١٣-١٢[" أشداء القلوب، البعيدين عن البر، قد قربت بري، ال يبعد وخالصي ال يتأخر

ربما يوجه حديثه هنا إلى البابليين قساة القلوب معلنا لهم أن مقاومتهم لبر اهللا ولخالصه لن تدوم، فقد اقترب وقـت . الخالص

. بلوا بر الرب وخالصه بال مقاومةولعله يتحدث مع األمم قساة القلوب حتى يق




األصحاح السابع واألربعون

ـار بـابل انهي

، كظل لعمل السيد المسيح الخالصي ضد إبلـيس، )١١: ٤٦إش (إذ وصف كورش كطائر كاسر ينقض على بابل الخطية وثمارهـا فـي أنه يتحدث عن عمل . اآلن يكشف النبي عما سيحل ببابل المترفة المتنعمة، سيدة الممالك المتشامخة

. حياة اإلنسان

. ]٥-١[انهيار بابل . ١ .]١٥-٦[خطايا بابل . ٢

:انهيار بابل. ١

انزلي واجلسي على التراب أيتها العذراء ابنة بابل، اجلسي على األرض بال كرسي يا ابنة الكلـدانيين ألنـك ال " . ]١[" تعودين تدعين ناعمة ومترفهة

ـدن ؛ ه "العذراء"دعيت بابل ، ١١: ٤٦؛ ٢١: ٣١؛ إر ٢٢: ٣٧؛ ٨: ١إش (ذا التشبيه في الكتاب المقدس بخصوص المهذه العذراء إما تخطب هللا كعروس مقدسة له مثل أورشليم أو تخطب لعدو الخير فتصير عروسه، متحدة به، تحمـل ). ١٥: ١مرا

. مملكة الظلمة التي له

الترف والفرح الزمني وطلب الشهوات األرضية فان ما حـل بهـا إذ تمثل بابل النفس الساقطة خالل الكبرياء مع . يكشف عما يصيب اإلنسان بسبب الخطية

ماذا حل ببابل؟ أو ما هي ثمار الخطية؟

بكونها عاصمة أكبر دولة في ذلك الحين مالت إلى االهتمام بمظاهر البهرجة مع ممارسة الفساد، لها صـورة الفـرح . أ، مـز ٩: ١٠؛ ١٢: ٢؛ أى ٦: ٧يـش (كأنها فقدت رجلها أو أحد أحبائها ] ١[الحزن الشديد لتنزل إلى التراب الخارجي، فحل بها

). ٢٩: ٣؛ مرا ١٥: ٢٢

عمل الخطية األول هو فقدان الفرح الداخلي وسالم العقل الفائق، فتمتلئ النفس مرارة ويأسا مع شـعور بالعزلـة . والحرمان

v ورك ظهور للموت، أو بالحرى مجيء للعدمفي غياب ن... نعم يا إلهي.... .أصابتني جراحات كثيرة، ومع أنك أنت المعزي واهب السـالم، غير أنني ابتعدت عنك... يا لشـقائي

لقد انتابتني حماقات جمة، ومع أنك أنت هـو الحق، غير أنني لـم ... يا لشقائي

...أطلب منك المشورة . لم أسلك في الطريق الضيق؛ فمع كونك أنت الحياة، إال أنني لم أكن معكشروري سببت لي جراحات عميقة، إذ

]489[القديس أغسطينوس ]١[يرة والسلطان تجلس بابل على األرض في مذلة بكونها أس" الكرسي"عوض العرش . ب




صار اإلنسان في . لقد خلق اهللا اإلنسان سيدا على األرض، وهبه كرامة وسلطانا، لكن الكبرياء نزل به إلى الهاوية مذلة العبيد، ينحني للخطية وينقاد وراء شهوات الجسد كعبد بعدما كان ملكا يعرف كيف يوجه مـشاعره وأحاسيـسه وكـل

. )٣٢: ١٦أم (" مالك روحه خير ممن يأخذ مدينة: "طاقاته لحساب ملكوت اهللا، لذلك قيل

قبل الكسر الكبرياء، وقبل السقوط تشامخ الروح؛ تواضع الروح مع الودعاء خيـر "يحذرنا الكتاب المقدس من الكبرياء؛ .)١٩-١٨: ١٦أم (" من قسم الغنيمة مع المتكبرين

v ار قبل أن تصطدم بها سفينة ويتمزق قاعها وتمتلئ ماءالمجد الزمني يشبه صخرة مختفية في البحر، ال يعرفها البح .

]490[مار إسحق السريانيهنا يـصورها . هابعد أن كانت بابل سيدة الممالك المتشامخة، صارت تمارس أعمال العبيد الشاقة لحساب سادت . ج

إشعياء النبي بامرأة تطحن بالرحى، وهو عمل يحتاج إلى سيدتين تعمالن معا؛ والرحى الكبيرة تديرها الحيوانات؛ ها هـي تصير كشمشون حين أذلته الخطيـة فـصار يـدير الطاحونـة عـوض ]. ٢[تؤمر بهذا العمل العنيف دون معونة من أحد

.ئون بهالحيوانات، ليضحك الكل عليه ويستهز

عن صعودنا إلى السموات في المسيح يسوع الـصاعد يكـشف لنـا كيـف القديس يوحنا الذهبي الفم إذ يتحدث انحدرت حياتنا وطبيعتنا فصرنا أقل من الحيوانات، لكن مسيحنا رفعنا من هذه المذلة بصعوده ووهبنا التمتـع بـسمواته، إذ

فإنه ما كان يمكن النزول إلى أكثر مما نزل إليه اإلنـسان، وال يمكـن .انظروا إلى طبيعتنا كيف انحطت ثم ارتفعت : [يقولإلـى "أين نـزل؟ ". الذي نزل هو الذي صعد أيضا: "ويوضح بولس ذلك إذ يقول... الصعود إلى أكثر مما ارتفع إليه المسيح

لقـد صـرنا ... رابا ورماداإننا لم نكن سوى ت)... ٩-١٠: ٤أف (" فوق جميع السموات"؛ وصعد إلى "أقسام األرض السفلي انظروا كيـف )... ٣: ١؛ إش ٢١: ٤٨مز (أكثر غباء من الحيوانات غير العاقلة، فقد صار اإلنسان يقارن بها وصار مثلها

صرنا تالميذ للنمـل )... ٧: ٨إر (، ومن طيور السماء واليمامة والسنونة )٣: ١إش (صرنا أكثر غباء من الحمار والثور هكذا )... ٤٤: ٨يو (ندعى أبناء إبليس )... ٥: ٥٨مز (، نشبه باألفاعي )٢: ٦إش ( أكثر جمودا من الحجارة )...٦: ٦أم (

اليوم استعاد المالئكة من فقـدوهم منـذ زمـن . لكن اليوم ارتفعت طبيعتنا فوق كل خليقة... صار انحطاطنا وعدم استحقاقنا اليوم رأوا طبيعتنا في العـرش اإللهـي ! تاقون إلى رؤيتهم منذ زمن بعيد اليوم رأى رؤساء المالئكة أولئك الذين يش ! طويل

].]491[!تتألأل في جمال أبدي ومجد سرمدي

فتيات الصغيرات الشريفات في ذلـك الحـين، أن ؛ وهو أمر غير الئق بال ]٢[" اكشفي نقابك، شمري الذيل . "هـ . يكشفن وجوههن أو يشمرن ذيل ثيابهن

اكشفي الـساق، : "بعد أن كانت تبحر بسفنها التجارية أو الحربية المزينة الكثيرة الثمن بكونها ملكة العالم، يقال لها لقد حطمت كثيرين وأساءت إلـى األمـم . ]٣[" آخذ نقمة وال أصالح أحدا . اعبري األنهار، تنكشف عورتك وترى معاريك

.وكأن الخطية تدخل باإلنسان إلى العار والخزى. كثيرة لهذا استحقت أن يرتد إليها عملها فتحمل ذات العار

لقد أفقدتنا الخطية ثياب النعمة اإللهية فصرنا عراة، لكن مسيحنا الحامل خطايانا تعرى من أجلنا ليقدم نفسه لباسـا .ايستر خزين

v اه الصالبون من لباسه كالجزارين، أما هو فصمت يشبه النعجة قدام الجزارعر!

!، حتى يلبس الذين خرجوا من الفردوس عرايا)في عرس الصليب(ترك لباسه حين فرح




!يلبسهم ثيابه ويبقى هو في هزء، ألنه عرف أنها تصلح آلدم المفضوح

)!الذبيح( حتى يتزين به العريس المقتول عروا ثيابه وألبسوه ثوبا قرمزيا لون الدم،

]492[مار يعقوب السروجي

اجلـسي : "تدخل في حالة ذهول وكآبة بسبب ما يحل بها من كارثة، فتصير عاجزة عن الكالم، تعيش في ظالم . و . ]٥[" امتة وادخلي في الظالم يا ابنة الكلدانيين، ألنك ال تعودين تدعين سيدة الممالكص

:خطايا بابل. ٢

صدر األمر بانهيار بابل لكن ليس بدون حيثيات لهذا الحكم، فإن اهللا في محبته دائما يعلن لمن يسقط تحت دينونـة : أما خطايا بابل فهي. اياأسباب الحكم لكي يتعظ اآلخرون وال يسقطون في ذات الخط

العنف وعدم الرحمة، فقد سمح اهللا بتسليم شعبه لبابل ألجل التأديب، لكن بابل استغلت الموقف ومارست العنـف . أكان اهللا ينتظر منها ترفقا بشعبه، الذين يحبهم حتى في لحظات ]. ٦[حتى على الشيوخ، دون تقدير لعجزهم بسبب كبر سنهم

.تسليمهم للتأديب

ظنت أنها فوق القانون؛ ففي استخدامها للعنف لم تدرك أن ما تصنعه بالغير يحل بها، وبالكيل الذي تكيـل بـه . ب ]. ٧[ظنت أنها سيدة الكل لم تذكر آخرتها . يكال لها به

وإنمـا الذي ال يقوم على لقاء النفس مع اهللا مصدر الـسالم ] ٨[تمسكها بالطمأنينة المخادعة أو السالم الكاذب . جحسبت أنها لن تصير أرملة وال ثكلـى، . على اعتقاد اإلنسان أنه لن يحل به شيء من أجل عظمته الباطلة أو مركزه أو غناه

صارت أرملة ألنها فقدت الملك، وصـارت ]. ٩[معتمدة على السحر والرقى فانخدعت وبغتها الترمل والثكل في يوم واحد . اثكلى بقتل سكانها كأوالد وبنات له

. ]١٠[" قلت ليس من يراني. وأنت اطمأننت في شرك: "تجاهلها رؤية اهللا لها ومعرفته ألسرارها. د، مع االلتجاء إلى السحر والرقى، إذ حسبت أن راصـدي النجـوم ]١٠[اتكالها على الحكمة البشرية المجردة . هـ

بهم هم أنفسهم يحترقون كالقش وال ينجون مـن اللهيـب يقدرون أن يخلصوها وقت الشدة بمشورتهم ومعرفتهم للغيب، فإذا .، وها هو النبي يسخر بهم)راجع سفر دانيال(لم تكن هناك دولة في العالم تعرف بالسحرة والمنجمين مثلها ]. ١٥-١١[




األصحاح الثامن واألربعون

الخروج الجديد

ى الوطن، الصالة كمصدر القـوة فـي أحاديث عن الخالص مثل األمر بالرجوع إل ) ٤٩-٤٨(تضم األصحاحات . الخالص، بهجة الخالص

بعد تقديم كلمة عتاب لشعبه الذي اتسم بالرياء مع قساوة القلب واالنحراف إلى الوثنية، كشف لهم اهللا عن مقاصـده . بتسليمهم للسبي البابلي، وأخيرا يعلن عن إصدار األمر المفرح بالخروج السريع المصحوب بالفداء

].٨-١[ يعاتب شعبه اهللا. ١

].١٩-٩[قصد اهللا من السبي . ٢

]. ٢٢-٢٠[الخالص السريع المبهج . ٣

: اهللا يعاتب شعبه. ١

في األصحاح السابق فضح اهللا بابل العذراء سيدة الممالك التي انجرفت إلى حياة اللهـو مـع التـشامخ والعنـف ه من السبي في عتاب أبوي، صريح يكـشف عـن ضـعفاتهم فانهارت تماما، اآلن قبل أن يعلن عن خروج شعبه أو تحرير

.وخطاياهم وأيضا عن مقاصده من السماح بسبيهم حتى ال يعودوا إلى خطاياهم مرة أخرى

اهللا ال يريد إذاللهـم . لعل أخطر خطية تواجه المؤمنين أصحاب المعرفة الروحية هو الرياء مع الشكلية في العبادة : أعطاهم إمكانيات روحية للحياة معه، أهمهاإنما رفعهم إلى مركز سام و

. ، بكونهم شعبه المختار]١[" إسرائيل"دعاهم . أ

].١[" خرجوا من بيت يهوذا"شعب ملوكي . ب

لـيس بالـصدق "، لكنهم يصنعون هذا "الحالفين باسم الرب والذين يذكرون إله إسرائيل : "دعى عليهم اسم اهللا . ج . هو اهللا الواحد الحقيقي الذي يتعبدون له لكن في شكلية وبحرفية دون روح مع إدراكهم أنه]١[" وال بالحق . كمدينة اهللا المقدسة التي تضم هيكله] ٢[تمتعوا بمدينة القدس . د

)...١١: ٣مى (، يفتخرون بمواعيده ويعترفون بعهده ويتكئون عليه ]٢[" يسندون إلى إله إسرائيل. "هـأما سر تقديم هذه النبـوات فهـو ]. ٣[ة، إذ كان اهللا يخبرهم باآلتيات، أي باألمور المقبلة تمتعوا بالنبوات اإللهي . و

لقد عرف أنهم قساة القلوب، عنقهم من حديد وجباههم من نحاس، يـصعب . تثبيتهم في اإليمان به وتصديق كلماته ومواعيده ل القريب حتى يصدقوا النبوات، وأيضا للتمييـز بـين اهللا عليهم تصديق الكلمات النبوية لذا قدم لهم نبوات تتحقق في المستقب

]. ٥[واألوثان

مع كل ما قدمه اهللا لشعبه من هذه اإلمكانيات عاشوا في شكلية العبادة بروح فريسية مملوءة رياء، كما خلطوا بـين لم تسمع ولم تعرف ومنـذ : "خهم قائال عبادة اهللا واألوثان، وتجاهلوا الكلمات النبوية واحتقروها ولم يفهموا أسرارها، لذا يوب

.]٨[" زمان لم تنفتح أذنك، فإني علمت أنك تغدر غدرا ومن البطن سميت عاصيالقد انشغل إشعياء النبي بالحديث عن البصيرة الروحية واألذن الداخلية المقدسة، فإن حديثه عـن المخلـص يبـدو

. ياللكثيرين في عصره أو للغالبية أمرا يكاد يكون مستح




لقد جاء المخلص ومع ذلك يرفضه كثيرون بالرغم من تحقيق النبوات التي وردت في العهد القـديم فـي شخـصه حتى الذين آمنوا به وقبلوه يحتـاجون . وخالل أعماله الخالصية، لذا فالعالم الزال يحتاج إلى البصيرة الحقة واألذن المقدسة

. السماوية الداخلية الخفيةإلى ذلك للتمتع بأسرار أعمق وإدراك األمجد

ألم يكن قلبنا ملتهبا فينا : "نحتاج جميعا أن يرافقنا رب المجد ويتحدث معنا ليقدس أعماقنا فنقول مع تلميذي عمواس ). ٣٢: ٢٤لو !" (إذ كان يكلمنا في الطريق ويوضح لنا الكتب؟

v طيع أن أسير في طريقي بغير تعثر في فخاخ العدوأنت نوري، افتح عن عيني فتعاينا بهاءك اإللهي، ألست... إلهي .

v أنت النور، الذي أنار عقل يعقوب، فكسف ألوالده عن األمور المختلفة .


: قصد اهللا من السبي. ٢

: قدم اهللا لشعبه أسباب السماح بسبيهمي

بمعنى آخر كـان يلـزم أن ... ]٩[" من أجل اسمي أبطئ غضبي، ومن أجل فخري أمسك عنك حتى ال أقطعك . "أوكـأن . يهلك هذا الشعب تماما ويقطع، لكن اهللا في غيرته على اسمه ومجده قدمهم للتأديب لعلهم يرجعون إليه فال يهلكـون

. بكونه تأديب إلهي يقدم للمحبوبين بالرغم من عدم استحقاقهم لهذا الحب األبوي التأديبي" عطية"السبي هو . هذه نظرة روحية رائعة نحو التأديب، خاللها يدرك المؤمن أنه ليس أهال لهذا التأديب بكونه عالمة حـب أبـوي

: ١٢عـب " (تملون التأديب يعاملكم اهللا كـالبنين ألن الذي يحبه الرب يؤدبه ويجلد كل ابن يقبله؛ إن كنتم تح : "يقول الرسول ٧-٦ .(

v إذن يليق بنا أن نفرح بالتأديب كعالمة على شرعية بنوتنا)٨: ١٢عب (إن كان عدم التأديب عالمة خاصة بالنغول ،!


v عندما يرفـع الطبيـب . األب ال يهذب ابنه لو لم يحبه، والمعلم ال يصلح من شأن تلميذه ما لم ير فيه عالمات نوال الوعد . عنايته عن مريض، يكون هذا عالمة يأسه من شفائه

]495[القديس جيروم

v "٣٢: ٨٩مز " (افتقد بعصا معصيتهم، وبضربات إثمهم .( لتكن يد أبيك عليك، فإن كنت ابنا صـالحا ال . ليس فقط أن يدعوهم وإنما أيضا أن يؤدبهم ويجلدهم ) اهللا(إنها رحمة . عنه؛ ليضربه عندما يخطئ مادام ال يمنعه من أن يرثليؤدبه مادام لم ينزع رحمته ... تتذمر على التأديب

...إن كنت تدرك مواعيد أبيك حسنا ال تخف من جلداته بل خف لئال ال ترثه

فانه من األفضل أن تتعلم بعـصا اآلب عـن أن . إن كنت تأتينا بعصا فال تأت قط : "ليت األبناء األتقياء ال يقولون .]496[تهلك باهتمام اللص بك

v له(يجلد هؤالء الذين عندما يصيرون ناضجين، يطلب أن يكونوا ورثة ) ٦: ١١٦مز (الرب الحافظ الصغار...( .]497[لعقوبة بل للتكريملقد أعانني إذ كنت في ضيق، فان األلم الذي يسببه الطبيب بمشرطه ليس ل





نحن فضة الرب وذهبه، يهتم بتنقيتنا فـي . ]١٠[" هانذا نقيتك وليس بفضة، اخترتك في كور المشقة : "للتنقية. ب . كور التعب واأللم

v عاقب عن شيء مرتين٩: ١نا (مغبوط هو اإلنسان الذي يؤدب في هذه الحياة مرتين، فإن الرب ال ي LXX.(

]498[القديس جيروملقد دعا الـسموات واألرض، لتجتمـع كـل . عه عنا عندما يحقق هدفه اهللا الذي يسمح بالتأديب لتنقيتنا هو يرف . ج

]. ١٤[لقد أحب كورش ليحقق هدفه ويكون ذراعه على الكلدانيين . الخليقة وترى خالص اهللا العجيب

" أنا أنا تكلمت ودعوته، أتيت به فيـنجح طريقـه : "ما يحققه كورش ليس من عندياته بل من قبل اهللا مخلص شعبه . ]٦[" نذ وجوده أنا هناك، واآلن السيد الرب أرسلني وروحهم... ]١٥[

أرسل كورش بواسطة الرب وبروح اهللا القدوس، كرمز للسيد المسيح الذي جاء بارادته وفي نفس الوقت مرسـال كيف؟... من اآلب والروح القدس

. واحد يعمل لخالص البشريةهنا وحدة عمل الثالوث القدوس؛ الثالوث القدوس كأقانيم غير منفصلة جوهر إلهي اآلب يحب البشرية، وفي حبه أرسل كلمته غير المنفصل عنه، حاسبا ذبيحة المسيح عطاء من جانب اآلب، وكمـا

" هكذا أحب اهللا العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي ال يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة األبديـة : "قال السيد المسيح نفسه . ب محب البشر ارسل ابنه ذبيحة حباآل). ١٦: ٣يو (

الذي أحبني وأسـلم نفـسه : "االبن من جانبه قدم نفسه للبذل في طاعة لآلب، وأيضا بكامل ارادته، إذ يقول الرسول ). ٢٠: ٢غل " (ألجلي

أما الروح القدس فلم يقف في دور سلبي بل كان له دوره االيجابي في كل العمل الخالصي؛ بـه تحقـق التجـسد ). ٢٦: ١٥يو (، وهو الذي أصعد يسوع ليجرب، وهو الذي يشهد للسيد المسيح )٣٥: ١لو (لهي في أحشاء البتول اإل

لممارسة الطاعة هللا، فان السبي لم يحدث مصادفة وال قضاء وقدرا إنما هو ثمرة طبيعية للعصيان، بدونـه مـا . وليتك أصـغيت لوصـاياي . "ا الطاعة فيتمتعوا ببر اهللا وخيراتهلهذا وجب عليهم عند عودتهم أن يمارسو . سقطوا تحت السبي

" وكان كالرمل نسلك وذرية أحشائك كأحشائه، ال ينقطع وال يباد اسمه مـن أمـامي . فكان كنهر سالمك وبرك كلجج البحر ]١٩-١٨[.

متـسع وعميـق ودائـم لو أنهم أطاعوا اهللا ليس فقط لم يسقطوا تحت السبي البابلي، وإنما ألفاض سالم اهللا كنهر . الجريان ومروي للكثيرين

: الخالص السريع المبهج. ٣

. ]٢٠[" اخرجوا من بابل، اهربوا من أرض الكلدانيين: "يقدم اهللا دعوة للخروج... إن كان اهللا قد أرسل كورش لخالصهم، لكنه ال يلزمهم بالخروج بغير ارادتهم، إنما يدعوهم ويحثهم على ذلـك

). ٣٩، ٣٦: ٩نح ( شخصا على يدي زربابل ٤٠.٠٠٠وبالفعل خرج

إنها دعوة مستمرة لخروجنا تحت قيادة مخلصنا من كل موضع معثر، حتى نتحرر بروح اهللا من نيرها، كما دعى . لوط وعائلته لترك سدوم وعمورة




عن نصرته على أعماقـه الهروب من الشر ليس ضعفا وال سلبية وإنما هو عمل مقدام فيه يعلن اإلنسان بروح اهللا . التي تشتاق أو تستطيب للمواضع المعثرة

. ]٢٠" [بصوت الترنم أخبروا نادوا بهذا: "هذه الدعوة يصحبها فرح وتهليل بعمل اهللا الخالصيإذ يتطلع إشعياء النبي إلى التحرر من السبي كخروج ثان يشبه خروج الشعب من عبودية فرعـون علـى يـدي

ولم : " ماء من الصخرة في البرية كي ال يعطشوا، هكذا في هذا الخروج الجديد يتمتعون بذات العطية موسى حيث أخرج لهم لقد تحقـق هـذا إذ . ]٢١[" يعطشوا في القفار التي سيرهم فيها، أجري لهم من الصخر ماء، وشق الصخر ففاضت المياه

. ينبوع مياه حية فاضت في كنيسة المسيحارتبط خالص السيد المسيح بعطية الروح القدس في عيد العنصرة ك

" ال سالم قـال الـرب لألشـرار : "أخيرا فإن هذا الخالص اختياري، من ال يقبله يحرم من سالم اهللا الفائق، إذ قيل ]٢٢[ .

v نعم فانه أعياد األشرار هي ويالت). ٣٤: ٧إر " (ابطل صوت الطرب وصوت الفرح من أفواههم: "قيل لنا .

v الجاحدون الصالة والشكر يحرمون أنفسهم من ثمر الفرحإذ يعتزل .


بين فرح الشرير المؤقـت ]500[القديس أغسطينوسوقد ميز ". ال فرح قال الرب لألشرار "جاءت الترجمة السبعينية عنـدما Crispinaوالمرتبط بالزمنيات يزول بزوالها، أما األبرار فيفرحون حتى في قيودهم، فقد فرحت الشهيدة كريسبينا

: كان فرحها أمام المالئكة، كقـول المرتـل ... ، كما عندما سجنت وعندما صدر الحكم ضدها قيدت وعندما أقتيدت للمحاكمة ). ١: ١٣٨مز " (أمام المالئكة أسبح لك"




األصحاح التاسع واألربعون

إرسالية المخلص

اآلن ). ١٦: ٤٨إش (" واآلن السيد الرب أرسلني وروحـه : "في األصحاح السابق يعلن المخلص عن إرساليته قائال يتحدث عن هذه اإلرسالية الفريدة التي فيها يخلي االبن ذاته لكي يمجدنا فيه، نازعا عار المذلة، فيقيمنـا عروسـا سـماوية

. وملكة تجلس مع المسيح الملك، مشبعا كل احتياجاتنا

]. ٧-١[اتضاع المخلص وتمجيده . ١

]. ١٣-٨[عمله الخالصي . ٢

]. ٢١-١٤[وكة عروسا إقامة المتر. ٣

]. ٢٣-٢٢[إقامة الذليلة ملكة . ٤ ]. ٢٦-٢٤[اهللا فادي كنيسته . ٥

: اتضاع المخلص وتمجيده. ١

، أما الحديث هنـا )١: ٤٨إش (في األصحاح السابق كان الحديث موجها إلى بيت يعقوب المدعوين باسم إسرائيل تـك " (جزائر األمم"فقد دعى األمم . ]١[" ئر، واصغوا أيها األمم من بعيد اسمعي لي أيتها الجزا : "فموجه إلى األمم، إذ يقول

، إذ كانوا يتطلعون إلى جزائر البحر األبيض المتوسط بكونها المناطق البعيدة الغربية والغريبة عن إسرائيل؛ وقـد )٥: ١٠ . ألنها لم تدخل في شركة مع إسرائيل" من بعيد"دعى األمم

: لمخلص إلى األمم معلنا اآلتييتحدث السيد المسيح ا

يظن بعض الدارسين أن المتحدث هنا باسم إسرائيل بكـون اهللا ].١" [الرب من البطن دعاني : "مدعو من البطن . أاختار شعبه قبل أن يوجد، وهو في صلب إبراهيم وفي أحشاء سارة؛ وظن البعض أنه كورش الـذي أختـاره اهللا لتحقيـق

الواضح أن الحديث هنا باسم السيد المسيح، كلمة اهللا المتجسد؛ فقد كرز رئيس المالئكة جبرائيـل رسالته قبل أن يوجد؛ لكن من أحشاء أمي ذكـر "، لذا قيل )٢١: ١مت (للعذراء بميالده قبل أن تحبل به ودعى يسوع ألنه يخلص شعبه من خطاياهم

. ]١" [أسمي

: ل عن السيد المسيح وقد قي].٢" [وجعل فمي كسيف حاد: "صاحب سلطان. ب، كما قيل عنه أنه كان يتكلم كمن له سلطان وليس كالكتبة والفريـسيين )١٦: ١رؤ " (وسيف ماض ذو حدين يخرج من فمه " ). ١٢: ٤عب (لقد دخل المعركة ضد عدو الخير إبليس بكلمته التي هي كسيف ذي حدين ). ٢٩: ٧مت (

لي ودعوته األمم لإليمان وراء ظالل الناموس الموسوي والنبـوات، اختفاء سر المسيح وعمله الخالصي اإلنجي . ج لعله عنى بهذا القول أيضا ما حدث في طفولته حيث ثار هيرودس عليه وأراد قتله فأرسل ].٢" [في ظل يده خبأني "إذ يقول

لبشر، لهذا في اتضاعه سـار فـي لقد صار الكلمة جسدا، ابن اهللا صار ابنا ل . اآلب مالكا ليوسف يأمره بالهروب إلى مصر . طريقنا كواحد منا يرعاه اآلب بحمايته كما في ظل يده، وهو قادر أن يأمر الطبيعة فتهلك هيرودس وكل مقاوميه

بكونه كلمة اهللا فهو سهم ال يصدأ، اختفى وراء الظـالل . ]٢" [، في كنانته أخفاني )ال يصدأ (وجعلني سهما مبريا " الزمان فأعلن ذاته خالل الصليب كسهم صوب ضد إبليس وجنوده فجردهم من سلطانهم وأشـهرهم والرموز حتى جاء ملء




إنـي "إنه السهم القاتل للشر، وواهب جراحات الحب اإللهي للنفوس المؤمنة التي تـصرخ ). ١٥: ٢كو (جهارا ظافرا بهم ). ٨: ٥؛ ٥: ٢نش " (مريضة حبا

v ب ابنه الوحيد )٨: ٤ يو ١(محبة يعلمنا الكتاب المقدس أن اهللاـا ] ٢" [السهم المختار "، فقد صونحو المختـارين، غارس . قمته المثلثة في روح الحياة

بالمضروبين به، وكأن النفس ترتفع بمصاعد إلهية، فترى في ) المسيح(رأس السهم هو اإليمان الذي يربط ضارب السهم ....روحداخلها سهم الحب الحلو يجرحها، متحلية بالج

. النفس" الحياة"إنه جرح حسن، وألم عذب، به تخترق


v شيد، هذه التي تشتكي أنهـا مجروحـة هل يقدر أحد أن يرى جراحات الحب اإللهي الكثيرة مثل تلك التي في نشيد األنا :جعلني مثل : "وأنه يرى السهم الذي يجرح نفوسا كثيرة بحب اهللا إال في ذاك الذي قال ! ؟)٥: ٢نش " (إني مجروحة حبا "

.]502[!؟"رمح مختار

v كمـا " السهم المختـار "إن التهب أحد ما في أي وقت بالحب الصادق لكلمة اهللا، إن تقبل أحد الجراحات الحلوة التي لهذايسميه النبي، إن كان قد جرح أحد برمح معرفته المستحقة كل حب حتى أنه يحن ويشتاق إليه ليال ونهارا، فال يقـدر أن

إليه، وال يفكر إال فيه، وال يميل إلى أية رغبة أو يترجى سواه، متى صار األمـر هكـذا يتحدث إال عنه، وال ينصت إال جعلني سهما مختـارا، وفـي جعبتـه "أنها تتقبل جرحها من ذاك الذي قيل عنه ". إني مجروحة حبا : "تقول النفس بحق

]. ٢" [يخفينيلسهام والرماح، يـضربها بمثـل هـذه الجراحـات يليق باهللا أن يضرب نفوسنا بجرح كهذا، يجرحها بمثل هذه ا

. ]503[الشافية

العالمة أوريجانوس

v لهذا يليق بنا فهم ... كلمات الرب سهام تلهب الحب ال األلم" كلماتك انغرسـت : هكذا )٢: ٣٨مز " (سهامك انغرست في .]504[في قلبي

v جرحون حسنا يصيرون أصحاءجرحون، فإنهم إذ يليقل هؤالء إذ صاروا مقيمين في الكنيسة جسد . ليت غير األصحاء ي .]LXX(]505 ٥: ٢نش " (إني مجروحة حبا": المسيح مع الكنيسة

القديس أغسطينوسبالصليب خضع االبن مطيعا لآلب، صار من أجلنا عبدا لكي يتمجد اآلب فيه، ويتمجد هو أيـضا فـي ضـعف . دعبثا تعبت باطال، وفارغا أفنيت قدرتي، لكـن حقـي : أنت عبدي إسرائيل الذي به أتمجد، أما أنا فقلت : وقال لي . "الصليب

].٤[" عند الرب وعملي عند إلهيمن هو عبده إسرائيل؟ أنه السيد المسيح الذي جاء من اليهود، وقبل بإرادته العبودية مع أنه مـساو : يتساءل البعض

جاء كعبد ليرفع العبيد فيه إلى البنوة هللا، بهذا مجد اآلب وتمجد هو أيضا خالل الـضعف، إذ ). ٧: ٢فى (هر لآلب في الجو وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب، لذلك رفعه اهللا أيضا واعطاه اسما : "يقول الرسول




من في السماء ومن على األرض ومن تحت األرض، ويعترف كل لسان أن فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة م ).١١-٨: ٢فى " (يسوع المسيح هو رب لمجد اهللا اآلب

أنا مجدتك علـى األرض، العمـل الـذي أعطيتنـي : "في لحظات اآلالم حين ظهر رب المجد كما في ضعف قال ). ٥-٤: ١٧يو " ( الذي كان لي عندك قبل كون العالمألعمل قد أكملته، واآلن مجدني أنت أيها اآلب عند ذاتك بالمجد

ال نتردد فـي القـول : [العالمة أوريجانوس يقول . إن كان الصليب عارا وضعفا من الخارج لكنه مجد من الداخل -٦: ٢فى " (وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب "ألنه ... بأن صالح المسيح يظهر بطريقة أعظم وبالنور اإللهي

٨(]506[.[ الصليب أيضا مجد ألنه صالح اآلب مع البشر، وفتح أمامنا باب الفردوس لنشارك الرب مجده ونعيش معه نـسبحه

. مع السمائيين

كنيسة المختفية في المخلص بكونها إسرائيل الجديد هذه التـي تمجـد اهللا يرى البعض أن ما قيل هنا أيضا يخص ال أنـت : "خالل قبولها شركة اآلالم والصلب مع مسيحها فتنعم بقوة قيامته وبهجتها، لهذا استحقت أن تسمع الـصوت اإللهـي

نيت قدرتي، لكن حقـي عنـد الـرب عبثا تعبت باطال وفارغا أف : "أما هي ففي آالمها تقول ". عبدي إسرائيل الذي به أتمجد ].٤[" وعملي عند إلهي

إن كان السيد قد ظهر على الصليب في ضعف حتـى : نجاح رسالة السيد المسيح في ضمه األمم إلى اإليمان . هـ عبثـا : "، فقال)٦: ١٣زك (، صار مجروحا في بيت أحبائه )١١: ١يو (فارقه الجميع، إذ جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله

؛ هذا هو مظهر الصليب الخارجي، أما عملـه الـداخلي فيعلنـه اآلب بقـوة قـائال ]٤[" تعبت باطال، وفارغا أفنيت قدرتي قليل أن تكون لي عبدا إلقامة أسباط يعقوب، ورد محفوظي إسرائيل، فقد جعلتك نورا لألمم لتكـون خالصـي : "للمصلوب

إن عملك الفدائي ال يمكن أن يحد ثمره في حدود شعب معين وإنمـا : بن المصلوب وكأنه يقول لال . ]٦[" إلى أقصي األرض . يمتد إلى أقصي األرض فتكون نورا لألمم وسر الخالص اإللهي لكل البشر

ألن عيني قد أبصرتا خالصك الذي أعددته قدام جميع الشعوب، نـور : "عندما حمل سمعان الشيخ الطفل يسوع قال ا : "كما قال بولس وبرنابا ). ٣١: ٣٠: ٢لو " (ا لشعبك إسرائيل إعالن لألمم ومجدألنه هكذا أوصانا الرب، قد أقمتـك نـور

لو لم يصر عبدا ما كان يقيم : [العالمة أوريجانوس يقول ). ٤٧-٤٦: ١٣أع " (لألمم لتكون أنت خالصا إلى أقصي األرض ر قلب إسرائيل المشتت، ولما صار نور507[ا لألمم لخالص أقصي األرضأسباط يعقوب وال يغي[.[

، يـدعونا مـن )٩: ١يو (جاء مسيحنا نورا للشعوب واألمم؛ النور الحقيقي الذي يضيء كل إنسان آت في العالم ، بـل ونـصير نـورا )٥: ٥ تس ١(حتى نسلك في النور ونصير أبناء للنور وأبناء للنهار ) ٩: ٢ بط ١(الظلمة إلى النور

ال تكن لك بعد الشمس نورا في النهار، وال القمر ينير لك مضيئا، بـل : "بهذا يتحقق قول إشعياء النبي ). ١٤: ٥مت (للعالم -١٩: ٦إش " (ك ال ينقص ألن الرب يكون لك نورا أبديا الرب يكون لك نورا أبديا وإلهك زيتا؛ ال تغيب بعد شمسك، وقمر

). ٦: ١١أى ( على النفس بكونها عروسه فتدرك خفيات الحكمة - نور األمم -يضيئ المخلص ). ٢٠

v ال تتوقف قط عن إنارة خطواتي! يا نور نفسي... ربي وإلهي...!

يصعب علينا أن نكتـشف منـاورات الـشيطان - الذي به نعاين كل شيء -بدون نورك ... أنت رجائي ... إلهي . وحيله




v ا حتى تستنير عيناي بالنور الحقيقي، وأميزه عـن . ، فكان نور"ليكن نور : "أنت هو الكلمة القائلقل هذه العبارة اآلن أيض !غيره من النور؛ فبدونك كيف أقدر أن أميز النور عن الظلمة، والظلمة عن النور؟


المهـان "لهذا دعي الـسيد . أهانه اليهود وجحوده طالبين صلبه وقبلته الشعوب الوثنية وخضعت له باإليمان وقبلت عمله ينظر ملـوك فيقومـون، "ألشرار وابغضوه واهانوه؛ وفي نفس الوقت قيل إذ تسلط عليه ا" عبد المتسلطين"، "مكروه األمة"، "النفس

. حيث يقوم الملوك عن كراسيهم في حضرته ويسجد له الرؤساء متعبدين له].٧" [رؤساء فيسجدون

:عمله الخالصي. ٢

لمـسيح بين أيدينا حديث إلهي رائع يكشف عن سر خالصنا في المسيح يسوع ربنا الذي ال يعبـر عنـه؛ ففـي ا : المخلص ننال اآلتي

استجابة اهللا لنا؛ فقد حان الوقت أن يسمع اآلب لنا خالل ابنه المحبوب المصلوب كذبيحة طاعة لآلب وموضـع . أفـي : "هذا ما عناه بقوله . سروره، فيستجيب لنا اآلب فيه واهبا نفسه لنا أبا، مقدما لنا حضنه كموضع راحة أبدية نستقر فيه

.فقد حان الوقت الذي فيه يعلن قبولنا لدى اآلب في ابنه المقبول أزليا، فيستجيب لنا على الدوام]. ٨" [ستجبتكوقت القبول ا

تسلم الـرب نفـسه قيـادة ].٨" [وفي يوم الخالص أعنتك : "بالمسيح يسوع مخلصنا صار اهللا نفسه عونا لنا ومعينا . بولكن شكرا هللا الذي يقودنا فـي موكـب : "وكما يقول الرسول . ه الغلبة والنصرة المعركة ضد عدو الخير لنختفي نحن فيه وننال في

هذا هـو اليـوم : [القديس أغسطينوسيقول ). ١٤: ٢ كو ٢" (نصرته في المسيح كل حين ويظهر بنا رائحة معرفته في كل مكان ].]509[الذي فيه صار الشفيع حجر الزاوية الرئيسي، فلنفرح ولنبتهج فيه

وأيامنا نحن، يوم الرب مفرح يهب خالصا أما أيامنا التـي " يوم الرب " أو ]٨" [يوم الخالص "يليق بنا أن نميز بين أيام بؤسي، أيـام ) ٢: ١١٦مز (بالحرى أدعو أيامي : [سالقديس أغسطينو يقول . نسلك فيها حسب هوانا فمحطمة ومهلكة

" غرقت في حمـأة عميقـة : "إذ يصرخ في مزمور آخر . موتي، أيام حسب آدم مملوءة تعبا وعرقا، أيام حسب الفساد القديم أيـام فإن أيامي تختلف عـن ). ٢: ١٦٦مز (؛ في أيامي هذه أدعوك )٥: ٣٩مز " (هوذا جعلت أيامي قديمة "، )٢: ٦٩مز (

].]510[ربي

: ففي الصالة الوداعية يقـول المخلـص ].٩[" فأحفظك: "بالمصلوب أيضا صرنا محفوظين في الرب، إذ يقول . ج ). ١٧، ١٥: ١٧يو " (قدسهم في حقك... لشريرلست أسأل أن تأخذهم من العالم بل أن تحفظهم من ا"

قـدم اهللا ].٨[" وأجعلك عهدا للشعب إلقامة األرض لتمليك أمالك البـراري : "التمتع بالمصلوب كعهد مع اآلب . ديـسة عهده الجديد ليس منقوشا على حجارة وإنما مسجال بالدم في جسد االبن الكلمة المتجسد، خالل هذا العهد ال تتمتـع الكن

بأرض الموعد التي تفيض عسال ولبنا وإنما ترث األرض أي الشعوب التي كانت قفرا كالبراري لتقيم منها فردوسـا إلهيـا . في جسد بشريته صالح اآلب مع البشرية وأقام في كل قلب مؤمن حقيقي ميراثا ال يعبر عنه. ومملكة سماوية

: ث الداخلي أو الحياة اإلنجيلية الكنيسة الحقة فهيأما سمات هذا الملكوت الجديد أو الميرا

فقد كسر متاريس الجحيم وأعطانـا حريـة . ]٩[" قائال لألسرى أخرجوا، للذين في الظالم إظهروا "الحرية؛ : أوالطان ، نسلك فـي النـور، ال سـل )١٩: ١٠لو (مجد أوالد اهللا لنعيش حاملين سلطانا على الحيات والعقارب وكل قوة العدو

. للظلمة علينا




وهبنا مخلصنا الحرية الداخلية فال نستعبد لعدو الخير وال لشهوات الجسد وال لمحبة العالم، أما ما هو أهم فهـو أال ، ال نتقوقع بعد في األنا إنما نصلب مع مسيحنا المخلص لنعلن اتساع قلبنا لنحمل فيه اهللا غير المحـدود " ego"نستعبد لألنا . شر حتى المقاومين لناويتسع لكل ب

. خالل هذه الحرية الداخلية نقبل برضانا الخضوع هللا كعبيد له، فنعيش أحرارا ال سلطان للعدو على أعماقنا

v ا ال تستعبد لشيء، ال لمديح فارغ وال لهوى ماا بخضوعك هللا، حرا في نفس الوقت؛ كن خادما وحر511[كن خادم[ .

v أطلب حرية العالم الجديد خـالل حياتـك ). ١: ٥غل (حرر نفسك من قيود الخطية، عش في حرية، فقد حررك المسيح . ]512[ال تستعبد نفسك لمحبة مال وال لمديح نابع عن إرضاء الناس. الزمنية

v ا، إنسانا في مركز يسمح له أن يفعل ما يشاء. ال تضع قانونا لنفسك لئال تستعبد لقوانين من عندياتك513[كن حر[ .

v 514[حرر نفسك من نير العالم بحرية الحياة الجديدة[ .

v ا ال تكن عابة؛ فإنك إن لم تصر حرا، حرر نفسك من كل عبودية مخرمال للمسيح، فإن ملكوت أورشليم السماوية كن حر .]515[، وال يستعبدون للعالم في شيء)٥: ٨رو (أبناء األم الحرة هم أنفسهم أحرار . الحرة ال تقبل أبناء العبودية

v 516[سك بجهد فوق طاقتك لئال تستعبد نفسك للحاجة إلرضاء الغيرال تلزم نف[.

األب يوحنا السرياني المتوحد

ما هو هذا الطريـق إال . ]٩[ "على الطريق يرعون وفي كل الهضاب مرعاهم "التمتع بمرعى إلهي خصب، : ثانيا، به ندخل إلى هضاب مثمرة لنجد كل احتياجاتنا، فال نجوع وال نعطش وال )٦: ١٤يو " (الطريق"المخلص الذي دعى نفسه

]. ١٠[يضربنا حر وال شمس؛ فيها ينابيع الروح القدس كمياه حية تروى أعماقنا وتهبنا ثمرا

مـا . ]١١" [واجعل كل جبالي طريقا ومناهجي ترتفـع "ا إلى األحضان اإللهية، التمتع بطريق ممهد يدخل بن : ثالثايصير السير على " الطريق"هي هذه الجبال إال وصايا الرب التي تبدو كجبال شاهقة يصعب تسلقها، لكن باتحادنا مع المسيح

. مانالجبال أمرا طبيعيا، وتتحول الوصية إلى لذة وبهجة ال إلى أوامر قاسية وحر" في الوقت الذي فيه يجعل الوصية الصعبة سهلة إذ يحول جباله الشاهقة إلى طريق نفرح بالعبور فيه، إذا به يقـول

، بمعنى أن سهولة الوصية ال تعني نزولنا إلى األمور الدنيا وتساهلنا مع أنفسنا في قبول الملذات "ترتفع) مسالكي(ومناهجي إنما على العكس يحملنا بمسالكه إلى فوق لنمارس الحياة السماوية العلوية ببهجـة قلـب الجسدية وتحقيق الرغبات الزمنية،

. وفرح كحياة مقبولة ومبهجة في الرب

هؤالء من بعيـد يـأتون، . "انفتاح أبواب الكنيسة أمام كل األمم من المشارق والمغارب والشمال والجنوب : رابعايقصد باآلتين من بعيد سكان الشرق األقصى، كما يقصد . ]١٢[" أرض سينيم وهؤالء من الشمال ومن المغرب وهؤالء من

.جنوب مصر بكونها تمثل القادمين من الجنوب) أسوان(بأرض سينيم

ويعبـر عنهـا ) األرض(ويمارسها الجـسد ) السموات(التمتع بحياة التسبيح والفرح كحياة تعيشها النفس : خامساألن الـرب عـزى شـعبه " هكذا تشترك السموات مع األرض بجبالها في الترنم للرب، ).الجبال(خالص الطاقات البشرية

].١٣[" وعلى بائسيه يترحم




سر بهجتنا تعزيات اهللا المعلنة بالروح القدس في أعماقنا خالل استحقاقات الدم الثمين، فقد أقامنا المـصلوب مـن . بؤسنا وتراءف علينا برحمته العملية

القديس البابا أثناسـيوس الكنيسة كلها الممتدة هنا عبر األجيال وأيضا في السموات، لهذا يقول هذا الفرح يعم على انظـروا يـا )... ٢٣: ١٢عـب (جميعهـا " كنيسة األبكـار "لسنا وحدنا في فرحنا، فإنه في السماء تفرح معنا : [الرسولي

، وذلك من أجل هـالك )٦: ١٥٠مز " (نسمة فلتسبح الرب كل : "أصدقائي، ها الخليقة كلها تحفظ معنا العيد، إذ يقول المرتل ].]517[أعداء الرب ومن أجل خالصنا

أعظم وأبقى، الحـديث اآلن رأينا كيف انتقل الرب من الحديث عن كورش كمنقذ لشعب اهللا من السبي إلى ما هو عن السيد المسيح كمخلص لكل البشرية، ينقذهم من األسر األبدي ليهبهم بركات خالصه بالدخول بهم إلى ملكوته أي التمتـع

. بالحياة الجديدة الكنسية المفرحة في الرب، كحياة فردوسية مقدمة لكل الشعوب واألمم

: إقامة المتروكة عروسا أبدية. ٣

شعب اهللا أنه يسبى، وحين سبيت إسرائيل أو مملكة الشمال ظنت مملكة يهوذا أنها لن تـسبى ألنهـا لم يكن يتوقع لكن سبيت يهوذا وانهارت أورشليم بالهيكـل الـذي دنـسوه بالعبـادة الوثنيـة . تحتضن هيكل الرب في أورشليم مدينة اهللا

شهور قليلة ويتدخل اهللا ليحررهم، لكن عبرت الـشهور والرجاسات كما جاء في حزقيال وإرميا، وظن المسبيون أنها ربما هذا ما عبر عنـه النبـي هنـا . والسنوات تلو السنوات، فظن الشعب أن اهللا قد نسيه، وشعر الكل بالعزلة والحرمان والترك

غالبية البشر هذا الشعور بالعزلة هو ثمرة طبيعية يعاني منها ].١٤[" وقالت صهيون قد تركني الرب وسيدي نسيني : "هكذافاإلنسان في وقت التجربة يشعر نفسه وحيدا، ليس من يشاركه مشاعره وأحاسيـسه . أن لم يكن جميعهم في بعض اللحظات

. وال من يلمس مرارته الداخلية

بكونه مرضا يكاد يكون عاما خاصة بين المراهقين، حـين " الشعور بالعزلة "يشتكي علماء النفس من هذا المرض . أن أقرب من لهم ال يقدر أن يتفهم حقيقة عالمهم الداخلي ومشاعرهم الخفيةيدركون

عالج هذا المرض هو االلتقاء بالمخلص، الذي وحده يقدر أن يدخل إلى األعماق ويقيم علمه محبة، يعلن بـصليبه بالصليب . ع األحداث أن تحطمه صداقة فريدة شخصية خاللها نتمتع بحب إلهي فائق واتحاد مع اهللا ال يقدر الزمن وال تستطي

. ضم اهللا البشرية إليه كعروس سماوية مقدسة ال يفارقها عريسها السماوي، عوض الشعور بالترك

كأنه كممثـل ). ٣٤: ١٦مر !" (الوي الوي لماذا تركتني؟ : "والعجيب أن المخلص نفسه صرخ على الصليب قائال صار بالصليب كمن هو متروك لكـي ينـزع عنـا الـشعور ! ومحرومينللبشرية ونائب عنها يعلن عن موقفنا كمتروكين

!بالحرمان والترك ويردنا إلى األحضان اإللهية عروسا مقدسة

اآلن بماذا يجيب الرب على شعور صهيون بالحرمان؟

بـال شـك أن األمومـة ].١٥" [حتى هؤالء ينسين وأنا ال أنساك ! هل تنسى األم رضيعها فال ترحم ابن بطنها؟ "تعتبر من أسمى درجات الحب البشري، فاألم التي تحمل ابنها أو ابنتها كجنين لشهور في أحشائها يـصعب أن تنـساه بعـد

ومع هذا فقد نسيت بعض األمهات أبناءهن وبناتهن، إذ قدم بعضهن أطفالهن ذبائح بشرية، يلقين إيـاهم فـي النـار . والدتهوال نزال نـسمع . وفي بعض المجاعات سمعن عن أمهات أكلن أطفالهن . علوسط ضربات الطبول كنوع من العبادة لإلله ب

وفي كل يوم أيضا نرى أمهات وآباء يقتلن أبناءهن خالل الجـو . اآلن عن جرائم قتل تقوم بها بعض األمهات ضد أطفالهن ترفق اآلباء واألمهات باألجيـال لم ي ! ما أكثر ضحايا الطالق؟ . العائلي الكئيب أو المشاكل العائلية خاصة االنفصال والطالق




الجديدة، وال اعطوا لهم حسابا في حياتهم، إنما في أنانية يريدون تحقيق ما يظنوه سالما على حساب حياة أوالدهم وسـالمهم . الروحي والنفسي وأحيانا االجتماعي والمادي أيضا

!قد تنسى األم رضيعها أما اهللا فال ينسانا

v قارنهما بقلب أم مملوء حنانا ولطفا، إذ يريد أن يعبر عنـه بمثـال ... ه الذي يظهرهما الرب بصالحه عناية اهللا هذه وحبي . من العاطفة البشرية، فلم يجد في خليقته مشاعر حب أفضل كي يقارن بها

]518[األب شيريمون

v ا ال ينفصم وال ينطفئا حقيقيا شديدا، حبا ملتهبا مقدسإنه ليس فقط يعتني بنا، إنما يحبنا بال حدود، حب ...

v هل تنسى األم رضيعها فال تـرحم : "، قائال "قد تركني الرب وسيدي نسيني : "يجاوب النبي الذين اكتأبوا مرة وأنوا قائلينوهو بهـذا ال يقـصد . يستحيل على األم أن تنسى رضيعها، فباألولى ال ينسى الرب البشرية : كأنه يقول . "ابن رحمها؟

لهـذا . تشبيه حب اهللا لنا بحب األم لثمرة بطنها، وإنما ألن حب األم يفوق كل حب، غير أن حب اهللا حتما أعظـم منـه !... كيف تفوق محبة اهللا محبة األم؟تأمل". ولو نسيت األم رضيعها أنا ال أنساك يقول الرب: "يقول

إنـصت ... يؤكد رب األنبياء وسيد الجميع أن حبه يفوق محبة األب ألوالده، كما يفوق النور الظلمة والخير والشر فإن كنتم وانتم أشرار تعرفون أن تعطوا أوالدكم عطايا جيـدة ! أم أي إنسان منكم إذا سأله ابنه سمكة يعطيه حية؟ "ماذا يقول؟

كاختالف الخير عن الشر هكذا تعلـو ). ١١-٩: ٧مت !" (م بالحرى أبوكم الذي في السموات يهب خيرات للذين يسألونه؟ فك ...محبة اهللا على عواطف الوالدين

)...١١: ١٠٣مز (هناك أمثلة أخرى كحب الحبيب لمحبوبته، إال أن حب اهللا لن يعادله هذا الحب


من العادات الشرقية القديمة أن ينقش اإلنسان اسم محبوبه على كفه، عالمة أنه لن . ]١٦[" هوذا على كفي نقشتك "لقد نقش الرب اسم كنيـسته المحبوبـة لديـه علـى كفـه . ينساه حتى الموت، وأن كل ما يعمله بيديه إنما لحساب محبوبه

بل نقش اسم كل عضو فيها على كفه عالمـة محبتـه الشخـصية لنـا ! بالمسامير، لتبقى آثار الجارحات عالمة حب أبدي . باسمائنا

لوقـت كأنه يقول أنا أعلم أن أسوارك قد تهدمت، أنا لن أنساها، سأبنيها لكـن فـي ا ؛]١٦[" أسوارك أمامي دائما " ]. ١٧[المحدد، سأرد لك قوتك وحصانتك، وأرد إلى أرضي بنيك واطرد الهادمين والمخربين منها

من هم هؤالء البنون المسرعون إلى صهيون إال قابلو اإليمان الذين يأتون إلى كنيسة العهـد الجديـد ويتمتعـون . جاحدو اإليمان الذين يطردون منهابأسوارها التي ليست من صنع يد بشرية، أما الهادمون والمخربون فهم

حي أنا يقول الرب تلبسين كلهم كحلي وتتنطقين بهـم . كلهم قد اجتمعوا أتو إليك . ارفعي عينيك حواليك وانظري "يا لها من صورة بهية لكنيسة العهد الجديد، فإنه عوض المدينة التي تهدمت أسوارها، وطرد منهـا شـعبها . ]١٨[" كعروس

دخلها الهادمون والمخربون، يقيم الرب كنيسة العهد الجديد ال كمدينة حصينة فحـسب يرجـع إليهـا أوالدهـا كمسبيين، و مسرعين ويطرد منها األشرار المخربون، إنما تصير عروسا سماوية تحمل زينة فريدة، هي اجتماع أوالدها فيها كأوالد هللا،

رأة هو أوالدها، تفخر بهم كمجد لها وكثوب عرسها المستمر؛ هكذا تعتز في الشرق كان جمال الم . لهم حرية المجد الداخلي . الكنيسة بأوالدها الممجدين فيها، كمنطقة عروس ثمينة تتمنطق بهم




تصير عروسا مثمرة، أما ولودا، يكثر أوالدها الروحيون حتى يبدو كأن األرض قد ضاقت بهم وال يوجد موضـع . للمخربين ليسكنوا معهم

قف العدو صامتا إنما يريد أن يدخل ويخرب أوالدها، هذا الذي سبق فأثكلها بتحطيمه إيمان الـبعض، إذ يقـول ال ي أما هي فترى يد اهللا العجيبة والعاملة فيها بالرغم مـن مقاومـة العـدو . ]٢٠" [ضيق علي المكان، وسعي لي ألسكن : "لها

ؤالء وأنا ثكلى وعاقر منفية ومطرودة؟ وهؤالء من ربـاهم؟ هانـذا كنـت من ولد لي ه : "المستمرة، فتردد في قلبها قائلة وإنها نعمته ! إنها نعمة اهللا الفائقة التي تخرج من اآلكل أكال ومن الجافي حالوة . ]٢١[" وهؤالء أين كانوا؟ . متروكة وحدي

. جانية لمؤمنيه السالكين بالروحالغنية التي تقيم فينا ثمرا متكاثرا ليس من عندياتنا، إنما هو عطية اهللا الم

: إقامة الذليلة ملكة. ٤

إن كانت صهيون قد عاشت كأمة أسيرة ذليلة في أرض الغربة، اآلن تعود إلى وطنهـا كملكـة يـشتاق الكـل أن . يرفعها على األكتاف ويخضع لها الملوك ويسجدون أمامها يلحسون غبار رجليها

سبق فأذلتها الخطية، إذ يقيمها الرب ملكة، تجلس عن يمين الملـك، يـشتاق هذا هو عمل اهللا في حياة النفس التي . الكل أن يخدمها

ما هو رفع اليـد إال مجـيء ].٢٢[" ها إني أرفع إلى األمم يدي وإلى الشعوب أقيم رايتي : هكذا قال السيد الرب "" وأنا إن ارتفعت عن األرض أجذب إلـي الجميـع : "السيد المسيح إلى العالم ليبسط يديه على الصليب فيضم إليه األمم كقوله

. ، أي إعالن الفداء على الصليب)٤: ٢نش " (علم الحب"وأما الراية التي يقيمها فهي ). ٣٢: ١٢يو (

يأتون بأوالدك في األحـضان، وبناتـك علـى األكتـاف : "بهذا العمل الخالصي تتمجد كنيسة المسيح، إذ يقال لها ملوك حاضنيك، وسيداتهم مرضعاتك، بالوجوه يسجدون لك ويلحسون غبار رجليك، فتعلمـين أنـي أنـا يحملن، ويكون ال

].٢٣-٢٢" [الرب الذي ال يخزى منتظروهلقد تحقق ذلك، فقد صار الملوك والملكات مؤمنين عاملين في كنيسة الرب مثل قسطنطين الكبير وهيالنة، يخدمون

. الكنيسة كملكة روحية فوق الكل

: اهللا فادي كنيسته. ٥

بدت هذه الوعود كأنها خيال بالنسبة لمعاصري إشعياء وأيضا فيما بعد بالنسبة للمسبيين، لذلك أكـد اهللا أنـه هـو . بنفسه الذي يحقق هذا الخالص، بكونه القادر وحده أن يحطم إبليس الجبار ويسحب منه الذين سبق أن سباهم

حتـى سـبي الجبـار يـسلب، : فإنه هكذا قال الرب ! ل يفلت سبي المنصور؟ وه! هل تسلب من الجبار غنيمة؟ "وأنا أخاصم مخاصمك وأخلص أوالدك، وأطعم ظالميك لحم أنفسهم ويسكرون بدمهم كما من سـالف . وغنيمة العاتي تفلت

].٢٦-٢٤[" فيعلم كل بشر إني أنا الرب مخلصك وفاديك عزيز يعقوب مخلصنا وال نضطرب أمام قسوة إبليس وعنفه، فإن المخلص قادر أن يحررنـا مـن هكذا يليق بنا أن نثق في اهللا

سبيه مهما كان العدو عاتيا وجبارا، يردنا إلى كنيسته ويخاصم عنا مخاصمينا، أي يقود المعركة بنفسه، فيأكل العـدو لحـم . تى يفقد وعيه كمن في حالة سكرنفسه ويشرب ويسكر كما بدمه، أي يرتد عمله على رأسه ويذوق من عنفه مرارة ح




األصحاح الخمسون

بذلت ظهري للضاربين

في األصحاح السابق رأينا صورة رائعة لعمل اهللا الخالصي، فقد أعلن أنه أعظـم حبـا مـن عاطفـة األم نحـو أمام هـذا الحـب . يةرضيعها، لن ينسى شعبه بل نقشه على كفه وأقامه عروسا مقدسة وملكة متوجة تشاركه أمجاده السماو

اإللهي وقفت األمة اليهودية متذمرة عليه وجاحدة اإليمان به، لذا صار يعاتبها على جحودها، طالبا قبول عمل الصليب فـي . حياتها

].٣-١[كتاب الطالق . ١

]. ٩-٤[طاعة الصليب . ٢ ].١١-١٠[دعوة للطاعة . ٣

: كتاب الطالق. ١

ولو بدون سبب مقبول يعطيها كتاب طالق ويطردها من بيته، كما كان يمكنـه أن كان اليهودي إذا ما طلق امرأته أنـه يـسأل األمـة . ، وكان يجوز له أن يبيع أوالده لدائنيه، أما اهللا فلم يفعل بهـم هكـذا )٣-١: ٢٤تث (يبيعها أمة لدائنيه

أن يطلقها وال أن يطردها إنما هـي طلقـت اليهودية التي جحدته ورفضت اإليمان به عن كتاب طالقها مؤكدا لها أنه لم يرد . نفسها بنفسها، وطردت نفسها من بيت اهللا عريسها خالل زناها ورجاساتها فكسرت الزواج المقدس

هـوذا مـن أجـل ! أو من هو من غرمائي الذي بعته إياكم؟! أين كتاب طالق أمكم التي طلقتها؟: هكذا قال الرب " ].١[" كم طلقت أمكمآثامكم قد بعتم، ومن أجل ذنوب

؛ لهذا ففي عتاب أبوي يسأل رافضي اإليمان أن يظهروا كتـاب )١١: ١يو (لقد جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله هي اختـارت إبلـيس . طالق أو اسم الدائن الذي إياه سلمه أوالده؛ كأنه يقول لهم إني ال أود طالق أمكم وال أن أبيعكم ألحد

يـو " (أنتم من أب هو إبليس "بعتم أنفسكم بملذات الخطية وشهواته، وكما قال السيد المسيح لمقاوميه عدوي عريسا لها وأنتم ٤٤: ٨ .(

تصير عقوبـة لنـا، فتتحـول ) في الخطية (ذات الملذات التي نتنعم بها [ في مناظرات كاسيان األب إبراهيم يقول ].]520[المباهج والتنعمات إلى أشبه بعذابات لمتابعها

) ١٨: ٢٣؛ لـو ١٥، ٦: ١٩يو ( أن المجمع اليهودي ارتكب الزنا ضد العريس وقتله العالمة أوريجانوس ويرى ].]521[موبخا إياها بسبب ابتعادها عنهثارت ضد رجلها أكثر من ثورته ضدها، هذا الذي طردها ونبذها ) كعروس(إنها [

لقد جاء السيد المسيح كمـا . إن كان قد طردها إنما ألنها تركته وطردت نفسها بنفسها، فأعطاها سؤل قلبها الشرير ؛ لم ترحـب بـه وال ]٢[دعاها لعلها ترق لرجلها وترجع إليه فلم تجب ]. ٢[حدا، فقد تركته ومعها األوالد إلى بيته فلم يجد أ

. استجابت لندائه بل حرمته من كل حقوقه الزوجية واألبوية




ال . كنـا ينطق بهذه األمور ليظهر اننا نحن الذين بدأنا بالهجر، وهذا يـسبب هال : [القديس يوحنا الذهبي الفم يقول " ال أشاء موت الخاطئ مثل أن يرجع ويحيا : "ال إراديا، إذ يقول ) كما(يشاء اهللا أن يتركنا أو يعاقبنا بل وأن عاقب يفعل ذلك

].]522[يبكي يسوع على هالك أورشليم كما نفعل نحن على أصدقائنا). الترجمة السبعينية٣٢: ١٨حز (

اهللا ال يريد هالكنا بل يطلب أن نكون دائما ملتهبين بالروح كعروس متهللة بعريسها ال أن يكونوا كزوجة متمـردة كفرح العـريس : "ور، قائال تعمق باألكثر ذاكرا مثاال يخترق أعمق األم : [القديس يوحنا الذهبي الفم وكما يقول . تترك بيتها

وقـد اسـتخدم هـذا ). بـين العروسـين (فالحب يكون في أوجه عند البداية ). ٥: ٦٢إش " (بالعروس هكذا يفرح بك الرب ...].]523[األسلوب ال ليحمل شيئا بشريا إنما لكي نلمس شدة التهاب محبته الحقيقية

من جانبها تركته رفضت أن تعيش في فرح العرس السماوي الدائم، أما من جانبه فأنه يعمل لحـسابهم كمخلـص ! وهل ليس في قـدرة لإلنقـاذ؟ ! هل قصرت يدي عن الفداء؟ : "يفديهم بحياته، قدير ال يعجز عن العمل من أجلهم، إذ يقول

ألبس السموات ظالما وأجعل . بزجرتي أنشف البحر، أجعل األنهار قفرا، ينتن سمكها من عدم الماء ويموت بالعطش هوذا ].٣-٢[" المسح غطاءها

لقد جاء السيد بنفسه كما إلى بيته ليخلص بعدما ناداها خالل الناموس واألنبياء، جاء ليخلص ومع هذا ففي سخرية قالـت مـت " (خلص آخرين وأما نفسه فما يقدر أن يخلصها؛ إن كان هو ملك إسرائيل فلينزل اآلن عن الصليب فنؤمن به ": أمته وخاصته

٤٢: ٢٧.( هكذا سخرت به أمته، مع أنه هو الذي أقام لها طريقا وسط بحر سوف ونهر األردي، وعند صلبه ثارت الطبيعـة

. ه األرضفانكسفت الشمس وانخسف القمر، وحل الظالم على وج

: طاعة الصليب. ٢

يرى بعض الدارسين واآلباء ان المتحدث هنا إشعياء النبي الذي أعلن أن اهللا وهبه لسان المتعلمين لكي يغيـث النفـوس ـتماع الخائرة بكلمة الرب الحية؛ هذه الكلمة ليس لها زمن معين أنما تعمل فيه كل صباح، فتهبه أذنـا روحيـة قـادرة علـى االس

].٤[إللهي للصوت ا

v " أذنا ألسمع) يضيف(يوقظ ٤" [لي[ . فإنه بعدما وهبه الروح قلب األنبياء لم يعد له قلب بشري بل صار له قلـب ... التي من الروح ) األذن(يعني إضافة

ـ : وكأنه يقول ). ١٦: ٢ كو ١" (لنا فكر المسيح : "روحي، وكما قال الرسول ي ال لقد قبلت بركة الروح وتعلمت األمـور الت . ينطق بها إنسان ولم يكن أحد منا وال من األنبياء يدركها بذهنه الذاتي


v ا أكثر من الموعوظين كثيرين، وهكذا يسمع المؤمنون ) أنبياء(سمع النبي أكثر منا . أيضهنا يجب على الموعوظين أيض ). ١٣: ٥٤إش (أن يدركوا أنهم ال يتعلمون هذه األمور من الناس بل يكونون متعلمين من اهللا

]525[القديس يوحنا الذهبي الفمإن كان النبي يتحدث عن نفسه أنه تمتع بأذن روحية إضافية، ربما يعني أكثر مما تمتع بها أنبياء كثيـرون، فـان

. النبي يتحدث أيضا عن نفسه كرمز للسيد المسيح، كما سبق فتحدث داود النبي عن نفسه كرمز للمسيا

: ريدا في ذلك من جهة اآلتيإن كان السيد المسيح قد جاء معلما للبشرية لكنه جاء ف




إنـه العبـد . وهو كلمة اهللا واهب الحكمة والعلم والمعرفة قبل ناسوتنا فصار ابن اإلنسان الذي يخضع ويطيـع . أالـسيد : "لهذا يقول ). ٦: ٢١حز (العبراني الذي بإرادته تقدم إلى سيده في اليوبيل ليثقب أذنه من أجل غيرته على بيت أبيه

قدم نفسه بإرادته ال لثقب أذنيه فحسب وإنما لبذل حياتـه، فأطـاع . ]٥[" أذنا وأنا لم أعاند، إلى الوراء لم أرتد الرب فتح لي . حتى الموت موت الصليب

في طاعته الباذلة والمملوءة حبا قدم ليس فقط أذنيه للثقب، وإنما أيضا ظهره للضرب، وخديـه للنـاتفين ووجهـه . ياته محتمال اآلالم لنحسب نحن العصاة مطيعين فيه، ونجد نحن المتألمون فيه راحةقدم كل ح... للعار والبصق

v فبإرادته سمح لهم أن يقودوه حتى الموت، فنرى فيـه صـورة لكـل ... ربنا ومخلصنا يسوع المسيح مثال لنا كيف نتألم . ب وكل قوة العدوبذلك هو مثال لنا، نتبعه فنستطيع أن ندوس على الحيات والعقار. صالح وخلود


v حتمل : قد تقولينفـإن . انظري إليه ثانية وقارنيه بصورة أخرى فتتعلمي أن تحتقريه . العدو مرعب وخطير ال يمكن أن يهامات والشتائم والتوبيخات والتعييرات التي يصبها األعداء مع خططهم هي أشبه بثوب مهلهل وصوف أصابه العث االت

لهذا ال يتعبك شيء مما يحدث؛ كفي عن طلب معونة هذا اإلنسان أو ذاك، وأن تجري وراء الظالل، إنما بإلحاح ]... ٩[ . من الزمن تنتهي كل الشرورإدعي يسوع الذي تخدمينه، فإنه إذ يحني رأسه في لحظة


v عزي المتألميناختار أن يحتمل كل هذه األمور إنما لكي ي .


بـذلت ظهـري : "في نبوة صريحة واضحة تحدث إشعياء النبي عن أحداث الصليب فقال على لـسان المخلـص . ]٦" [للضاربين، وخدي للناتفين، وجهي لم أستر عن العار والبصق

v تدبير تعطفك اظهرت لي .

ألجلي يا سيدي لم ترد وجهـك عـن خـزي . م األشرار، بذلت ظهرك للسياط، وخديك اهملتهما للطم احتملت ظل . البصاق

...اتيت إلى الذبح مثل حمل حتى إلى الصليب

القداس االغريغوري

v ذاك الجاهل كيف تجاسر وتفل في وجهه؟!

!...كيف تجاسرت أيها اللسان ان تنضح بالبصاق؟

!...رض هزء االبن؟كيف احتملت أيتها األ

...منظر مخوف، مملوء دهشة، أن يرى اإلنسان الشمع قائما يتفل في وجه اللهيب !وعوض العبد قام السيد يقبل هذا كله! وهذه أيضا من أجل آدم حدثت، ألنه كان مستحقا البصاق، ألنه زل

!...ل خزي البصاققدم وجهه ليستقبل البصاق، ألنه وعد في إشعياء أنه ال يرد وجهه عن احتما

]529[مار يعقوب السروجي




سلم السيد المسيح نفسه لآلالم حتى األعماق، محتمال كل خزي وعار ليكمل طريق الطاعة عنـا وباسـمنا، معلنـا عرفت أني ال أخزى، : " تحطيم المؤمنين، مؤكدا أن طريق الصليب ملوكي يدخل بنا إلى بره، إذ يقول عجز األلم والعار عن

الفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدمـه اهللا كفـارة باإليمـان بدمـه : "يقول الرسول بولس ]. ٨-٧" [قريب هو الذي يبررني ). ٢٥: ٣رو " (إلظهار بره

v ا، وإنما يجعل أولئك الممولئين بقروح الخطيـة النتنـة ... ي؟فماذا يعن " إلظهار بره "أما قولهليس فقط من جهة كونه بار ...ابرارا

. وهو سهل ومفتوح للجميع) الحي(إنما باإليمان ) الناموس(ال ترفض بر اهللا الذي هو ليس بأعمال ... إذا ال تشك


: دعوة للطاعة. ٣

: إذ يقـول ... أطاع الرب لكي يدعونا إلى الطاعة، فصار مثاال لنا، كما صار عونا فيه نختفي فنسلك طريق الطاعة له، فليتكل على إسم الـرب ويـستند إلـى من منكم خائف الرب سامع لصوت عبده، من الذي يسلك في الظلمات وال نور "

].١٠[" إلهه . كأن من يريد التمتع بنور الطاعة واالستماع لصوت الرب ومسيحه فليتكل عليه لينقذه من ظلمات العصيان

ليبخروا للرب بخورا غريبا، ليس بخور الطاعة الممتزجة بالحـب، ] ١١[يشبه العصاة بالقادحين نارا من عندياتهم لذا يليق بنا أال نشعل نار برنا الذاتي وحكمتنا البشرية إنمـا نتقبـل نـار روح اهللا ... خور األنانية واالتكال على الذات إنما ب

. القدوس واهب البر والطاعة للوصية

v ا مطهرة أرسلها المسيح علـى األرض ] ١١[ليتنا ال نسير على ضوء نارناواللهيب الذي أشعلناه نحن، فانني أعرف نار هـذه النـار يريـد أن يلهبهـا . ، وهو نفسه بطريقة رمزية بدا نارا تبدد ما هو مادي في العادات الرديئة )٤٩: ١٢لو (

. بسرعة، إذ يشتاق أن يسرع بنا إلى صنع الصالح

]531[القديس غريغوريوس النزينزى




األصحاح الحادي والخمسون

الشعب المفدي

ـدينا ويخلـصنا مـن روح في األصحاح السابق ظهر السيد المسيح كمخلص أطاع اآلب حتى الموت، لكي بطاعتـه يفـاة اآلن نجده في هذا األصحاح يدعو شعبه للتمتع بالفداء كحيـاة . العصيان، واهبا إيانا روح الطاعة به وفيه إنجيليـة مفرحـة، حي

. هذا هو سر كل تعزية... مقامة فيه، خاللها نتمتع بخروج مستمر تحت قيادته بروح الغلبة على قوات الظلمة

]. ١٦-١[دعوة للتمتع بعمل الفداء . ١ ]. ٢٠-١٧[سر سقوط أورشليم . ٢

]. ٢٣-٢١[قيام بعد السقوط . ٣

: دعوة للتمتع بعمل الفداء. ١

قد سـمع وأطـاع " كلمة اهللا "فإن كان ]. ٧، ٤، ١[ثالث مرات " انصتوا"أو " اسمعوا" تكررت كلمة في هذه الدعوة وكأنه ال يمكن لنا الـدخول إلـى الحيـاة اإلنجيليـة ... وهو الخالق والديان والمشرع فباألولى أن يتسم شعبه بروح الطاعة . والتمتع بالخالص المجاني ما لم نسمع وننصت ليعمل الرب فينا

ما هو مضمون الدعوة؟

. تعني أن الدعوة في صميمها حث على الطاعة، طاعة اإليمان المملؤة ثقة في اهللا وحبا" اسمعوا"تكرار كلمة . أ

v ] إنمـا " اصنعوا معجزات"، لم يقل )١٥: ١٤يو " (إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي: "أنه يقول]. الطاعة تقيم أصدقاء اهللا ". وصاياياحفظوا "ماذا قال؟

لنجاهـد " ... إن فعلتم ما أوصيتكم به "ليس عندما تخرجون شياطين بل ) ١٤: ١٥يو " (أنتم أصدقائي : "مرة أخرى . أن نصير أصدقاء اهللا ال أن نبقى أعداء له


بالطاعة يتحول االستماع إلى سلوك عملي، أي اتباع البر . ]١" [اسمعوا لي أيها التابعون البر الطالبون الرب . "ب: هذا هو إيماننا، وهذه هـي مـسيحيتنا . أو السير في طريق بر اهللا، أما غاية ذلك فهو طلب الرب وااللتقاء به واالتحاد معه

!، حياة، اتحاد مع الرباستماع، طاعة

انظروا إلى الصخر الذي منه قطعتم وإلى نقرة الجب التي منها حفرتم، انظروا إلـى "االقتداء بإيمان إبراهيم؛ . ج ].٢-١[" إبراهيم أبيكم وإلى سارة التي ولدتكم، ألني دعوته وهو واحد و باركته واكثرته

ن كيف نسمع صوت الرب ونتبع بره ونطلبه في حياتنـا؟ انظـروا كأنه يقول لهم إن كنتم تستصعبون الدعوة، قائلي لقد جاء إبراهيم من عائلة وثنية، بل كان العالم كله في ذلك الوقت قـد انحـرف عـن . إلى أبيكم إبراهيم وسارة التي ولدتكم

وال تـسلم شـريعة معرفة اهللا، فجاء إبراهيم كما من صخر قاس ومن طين في نقرة جب، لم يسمع من والديه كلمة تعزية؛ وصـار شـعبي ... إلهية، وال سنده كاهن أو نبي، ومع هذا إذ دعوته استجاب، كان واحدا وحيدا في إيمانه فباركته وأكثرته

!من نسله




حقا إن كنا نسلم بأن آدم مخلوق من التراب، ونحن قد جبلنا من الصخر ليس لنا إحساس روحي، بل تمرغنا كمـا . ، ألن أبانا إبراهيم هو أيضا من نسل آدم وقبل الدعوة وأطاع ونال المواعيد اإللهية في نسلهفي وحل الجب فال نيأس

كان إبراهيم شيخا وسارة زوجته عاقرا، كان رحمها كصخر بال حياة، عاجز عن اإلنجاب، لكـن اهللا أقـام مـن . الحجارة أوالدا إلبراهيم

v الد من حجارةفإ... يمكن هللا أن يخرج من الحجارة أناسحبل به في رحم متحجر يكون كمن ون الطفل الذي ي... ترون أنه يظهر لهم بأنه أقام منذ البداية أبا بطريقة معجزية كما من حجارة، وما حـدث ] ٢-١[اآلن في هذه النبوة

). ٥: ٣مت (قبال يمكن أن يتحقق اآلن


v ا إلبراهيمشير هنا إلى األمم، إذ هم حجارة بسبب قسوة قلـوبهم ). ٩: ٣مت (يستطيع اهللا أن يجعل من الحجارة أوالدي .. صورة القسوة، واللحم رمز اللطـف فالحجر). ٢٦: ٣٦حز " (وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم : "لنقرأ

. لقد أراد أن يظهر قوة اهللا القادر أن يخلق من الحجارة الجامدة شعبا مؤمنا

]534[القديس جيرومهذا هو عمـل اهللا فـي كنيـسته، . وصحاريها إلى جنة للرب أو إلى فردوسدعوة معزية إذ يحول اهللا خرائبها . د

فإن الرب قد عزى صهيون، عزى كل خربها ويجعل . "يهب ثمار روحه القدوس لشعبه فيصير الكل ملكوتا مثمرا في الروح . ]٣[" بريتها كعدن وباديتها كجنة الرب

إش (قامة لملكوت اهللا المثمر، وتحويل البرية بستانا روحيـا كثيرا ما تحدث سفر إشعياء عن عمل اهللا الخالصي كإ . الذي يقيم منها فردوسا وسماء... الخ) ١: ٣٥إش (، تفرح وتتهلل باهللا ساكنها )٦: ٣٢إش (، يسكنها الحق )٥: ٣٢

كـسماء، ) إللهيالقداس ا ( إلى الكنيسة خاصة عند ممارستها ليتورجيا األفخارستيا القديس يوحنا الذهبي الفم تطلع : يتحدث على لسان السيد المسيح، فيقول. ]535[هي أعلى من السماء وأكثر اتساعا من المسكونة: [قائال

!لقد غرستك في الفردوس، والشيطان طردك"

!ا اغرسك فيانظري، ها أن

. إني اسندك فال يعود يقوى الشيطان على االقتراب منك . ال أرفعك إلى السماء، بل إلى هنا حيث رب السماء

].]536[ !"أحملك في داخلي أنا رب السماء

إن الكنيسة األرضية هي أيقونة الكنيسة السماوية، لهذا نصلي كي تتحقـق [:]537[يس اكليمندس االسكندري القديقول أعضاء شعب اهللا تصير السماء مدينتك واهللا هـو إن سجلت نفسك كأحد : [كما يقول . إرادة اهللا على األرض كما في السماء

].]538[مشرعك

هذا الخـط واضـح فـي . ]٣[" الفرح واالبتهاج يوجدان فيها؛ الحمد وصوت الترنم "دعوة للفرح والبهجة؛ . هـ . ه بكونه سفر الخالص، يعلن عن قيام ملكوت الفرح الداخلي والترنم والتسبيح بال انقطاعالسفر كل




مصر، هاله أن يجد صحاريها وقراها من اإلسكندرية حتى أسوان قـد امـتألت القديس يوحنا كاسيان عندما زار ألعل هـؤالء مالئكـة : لسماء، متساءال بالرهبان، ال يسمع منهم إال صوت التسبيح غير المنقطع، حتى حسب نفسه أنه في ا

!.أرضيون أم هم بشر سمائيون؟

!فرح داخلي ال ينقطع: هذه هي سمة الكنيسة الحقيقية

ينعكس هذا الفرح على كل حياة الكنيسة، وقد الحظت مدام بوتشر أنه لم توجد أيقونة واحدة فـي كنـائس مـصر وال صورة للجحيم والعذابات، إنما كل األيقونات يشع فيها روح الفـرح القديمة الفقيرة تحمل صورة شهيد يتعذب أو في ألم،

. والرجاء، حتى الشهداء تراهم فرحين يتطلعون نحو السماء، ناظرين إلى إكليل مجدهمانعكس الفرح على العبادة ففي كل يوم تقريبا تحتفل الكنيسة بعيد سيدي أو عيد أحد األنبياء أو الرسل أو الـسمائيين

وكأن الكنيسة تخلق جوا من الفرح الروحي وسط متاعب هذه الحياة، فيختبر أوالدهـا تعزيـات الـروح ... شهداء الخ أو ال . القدس وفرحه السماوي؛ فيعيش المؤمن يشارك السمائيين ليتورجياتهم وتهليالتهم الهادئة المبهجة بغير انقطاع

أثناء الليتورجيات ال يقـرأ وإنمـا - خاصة األناجيل-دس إحدى عالمات الفرح البارزة في الكنيسة أن الكتاب المق وقد شهد مستر ليدر الكاتب اإلنجليزي المعروف في بداية القرن التاسع عشر عند زيارتـه . يسبح به بنغم يمأل النفس تعزية

. مصر أن مجرد سماع اإلنجيل أثناء القداس اإللهي في الكنيسة القبطية له أثر على النفس

للكرازة، فإن من ينعم بفرح الخالص ال يقدر أن يصمت عن الشهادة للحياة اإلنجيلية، إنما يحمل شـريعة دعوة . و، مؤكدا للكل أن الحياة في المسيح ليست ببعيدة وال مستحيلة، فإن بر المسيح قريـب إلـى ]٤[" نورا للشعوب"الرب وإنجيله

]. ٥[شعوب، بكونه رجاء الكل ، وذراعيه مبسوطتان بالحب على الصليب لل]٥[كل قلب

الكرازة أو الشهادة لعمل المسيح الخالصي من صميم حياة كل مسيحي، وليست من عمل الكاهن وحده، لهذا يقول : القديس يوحنا الذهبي الفم

. ليس شيء تافه مثل مسيحي ال يهتم بخالص اآلخرين[، وبولس كـان فقيـرا "ليس لي فضة وال ذهب : "قالوبطرس أيضا . ال تقل إني فقير، فإن فلسي األرملة يخجالنك

. حتى أنه كثيرا ما عانى من الجوع

. ال تحتج بظروفك القاسية، فإنهم هم أيضا كانوا في ظروف قاسية

. ال تحتج بجهلك، فقد كانوا غير متعلمين

!ربما تكون عبدا هاربا، انسيموس أيضا كان هذا !ذلكقد تكون مريضا، تيموثاوس كان ك

...كل أحد يقدر أن يعين أخاه حتى ولو باإلرادة الصالحة، إن لم تكن لديه القدرة أن يفعل شيئا

فإن هـذا هـو ... ال تقل أنك ال تستطيع أن تؤثر على اآلخرين، فإنك مادمت مسيحيا يستحيل إال أن تكون ذا تأثير . جوهر المسيحي

لآلخرين يكون في قولك هذا تناقض، وذلك كالقول بأن الشمس ال تقدر إن قلت أنك مسيحي وال تقدر أن تفعل شيئا ].]539[أن تضيء




رض من تحت، ارفعوا إلى السموات عيونكم، وانظروا إلى األ "دعوة لخالص أبدي يتعدى السموات واألرض؛ . زفإن السموات كالدخان تضمحل واألرض كالثوب تبلى، وسكانها كالبعوض يموتون، أما خالصي فإلى األبد يكون وبـري ال

].٦[" ينقضنقض السموات واألرض مع بقاء الخالص إلى األبد، إنما يشير إلى صلب اإلنسان القديم للتمتع باإلنـسان الجديـد

م أن تزول السموات القديمة واألرض القديمة فينا لنتمتع بالسموات الجديـدة واألرض الجديـدة يلز. الذي على صورة خالقه . التي سكانها ليس كالبعوض يموتون وإنما يسكنها بر الرب األبدي

إن كانت السموات تشير إلى النفس واألرض إلى الجسد، فإن اضمحالل السموات وبالء األرض يعنيـان تحطـيم القديم بالنسبة للنفس كما للجسد، لتقديس نفوسنا وأجسادنا بكوننا الخلقة الجديدة المتجددة كل يـوم بعمـل روح أعمال اإلنسان

.اهللا القدوس

أمـا ! فيشير إلى ضعف أعمال اإلنسان القديمة، إنها كالبعوض تمـوت ]٦[" وسكانها كالبعوض يموتون "أما قوله . ينقض، أو هي الحب الذي ال يسقط أبداأعمال اإلنسان الجديد فهي بر المسيح الذي ال

ال تخافوا من تعيير الناس، ومن شتائمهم ال ترتـاعوا، "دعوة جادة وشجاعة ال تضطرب أمام مقاومة الناس؛ . ح ].٨-٧" [ألنه كالثوب يأكلهم العث، وكالصوف يأكلهم السوس، أما بري فإلى األبد يكون، وخالصي إلى دور األدوار

إلى المخلص األبدي ال يخشى تصرفات الناس ومقاومتهم فإنها تبطل وتنتهي أما خالصـنا فيبقـى من يرفع نظره . أبديا

اإلنسان الروحي الحي يتطلع إلى إنسانه القديم الذي خلعه في مياه المعمودية كثوب قد بلى، وكبعوض قد مات فـي إنها أمور زمنية بالية لـن تبقـى كثيـرا، ! ه السوس ضعف، أما تعييرات الناس وشتائمهم فكثوب يأكله العث وكصوف يأكل

قابل الـشر بالحـب، . نحتملها بال اضطراب، فإننا بهذا نشارك مخلصنا الذي احتمل التعييرات واإلهانات بسرور من أجلنا . محتمال ضعفات األشرار

v ال تطفئ النار بنار أخرى وإنما بالماء .

v مقابلة المضرور ما يصيبه من ضرر برقةليس ما يصد صانعي الشر عن شرهم مثل .

]540[القديس يوحنا الذهبي الفمقـوة يـا ذراع استيقظي استيقظي إلبـسي . "دعوة للتمتع بالحياة المقامة الغالبة للموت والمحطمة للتنين القاتل . ط

. ]٩[" !ألست أنت القاطعة رهب الطاعنة التنين؟. الرب، استيقظي كما في أيام القدم كما في األدوار القديمةلتقم الكنيسة كلها سواء الـذين جـاءوا . التي تلبس قوة قيامته فتستيقظ كما من نوم الموت " ذراع الرب "الكنيسة هي

. مرتين" استيقظي "من أصل يهودي أو أممي، لذا يكرر كلمة

ـد فرعـون ) االسم الشعري رهب كما سبق فرأينا (اهللا واهب النصرة أعطاها قديما قوة فغلبت مصر حينما أنقذها من يالرب نفسه هو الذي يهب كنيسته في العهد الجديد قـوة قيامتـه ال . الذي غرق في مياه بحر سوف كتنين مطعون عاجز عن الحياة

. لظلمة، وال لتجد لها طريقا في وسط البحر وإنما لتعبر إلى السموات عينهالتغلب فرعون بل قوات ا

v ا وسعادة)بقيامة السيد المسيح(اآلن إذ بطل الموتوانهدمت مملكة الشيطان امتأل الكل فرح ، .





، مع عـدم طلـب التعزيـات البـشرية وال )١٢: ٥٩إش " (أنا أنا هو معزيكم "دعوة للتمتع باهللا نفسه كمعز؛ . ى ). ١٢: ٥٩إش (التخوف من مضايقات البشر، ألن حياتهم إنما هي كالعشب

مضايقاته أيضا زائلة، إن اضطربنا منه نعيش فـي خالل تمتعنا بتعزيات اهللا يلزمنا أال نخاف اإلنسان ألنه زائل، و . مع أنه ال يوجد ما يستحق ذلك] ١٤[فزع كل يوم

) المأسـورين (سريعا يطلق المنحنـى : "لقد حل اليأس بالمأسورين وظنوا أنهم يموتون في السبي، لكن اهللا أكد لهم إن كانت مملكة بابـل . ينتظروا وعد اهللا وال ييأسوا قطيليق بهم أن . ]١٤[" وال يعدم خبزه ) في السبي (وال يموت في الجب

وأنا الرب إلهك مزعج البحر فتعج لججـه، رب الجنـود : "قد أغرقتهم كالبحر فإن المخلص رب الجنود قادر أن يزعج بابل ).١٥: ٤٩إش " (اسمه

: سر سقوط أورشليم. ٢

رب، أراد توضيح سر سـبي أورشـليم حتـى تـدرك بعد أن قدم هذه الدعوة المفرحة للتمتع بالحياة الجديدة في ال فما يكشفه من ضعفات أصـابتها ال . ]١٧[" انهضي انهضي قومي يا أورشليم : "لذا بدأ بالقول . ضعفاتها وتقوم من سقطاتها

أما ضـعفاتها فتـتلخص . يعني به التشهير إنما هو كشف عن الجراحات لمعالجتها، وتوضيح لسر السقوط كي تنهض وتقوم .]١٧" [من يد الرب كأس غضبه ثقل كأس الترنح شربت"شربها في

كانت العادة أن يقدم للمحكوم عليهم باإلعدام كأس من خمر شديد حتى يترنحوا قبل تنفيذ الحكـم؛ هكـذا شـربت كـم أورشليم من يد الرب كأس غضبه على خطاياها لتدرك أنها سقطت تحت العقوبة ال بأسرها لبابل وإنما بأسرها تحـت ح

. الموت ألن خطاياها قد سبتها وأفقدتها وعيها

لقد شربت بإرادتها من كأس العصيان فترنحت، ولم تجد من بينها من يمسك بيدها، صارت كأم يحتقرها أوالدهـا ].١٩[" الخراب واالنسحاق والجوع والسيف"صار الذين يرثون لحالها هم . دون أن يخجلوا

:قيام بعد سقوط. ٣

لهذا بعدما كشف لها عن سـر سـقوطها ال فـي . ضعف أو للشر يفتح الرب باب الرجاء للخالص مع كل كشف لل السبي البابلي بل في سبي الخطية وشربها من كأس غضب اهللا لتترنح، عاد يؤكد لها أنه يعفو عنها، ليسلم الكأس لمـضايقيها

كانت العادة أن يمر الغالبون بأقدامهم علـى ". عابرينانحني لنعبر، فوضعت كاألرض ظهرها وكالزقاق لل "الذين قالوا لنفسها لقد . لهذا أمرها الغالبون أن تلقى بنفسها على األرض ليسير العدو على ظهرها كزقاق ضيق يعبرون فيه . أعناق المهزومين

!اآلن يغفر لها ويحررها... عاشت في مذلة ألنها تركت اهللا وعصته




األصحاح الثاني والخمسون

الصبهجة الخ

بعدما أعلن عن دعوته الجامعة للتمتع بعمل الخالص الفريد كشف عن ضعفات شعبه التي بسببها ذاقوا المـرارة، . اآلن وقد فتح لهم باب الرجاء على مصراعيه يتحدث عن بهجة الخالص وروعته

].٢-١[البسي ثياب جمالك . ١

].٦-٣[خالص مجاني . ٢

]. ١٠-٧[بشارة مفرحة . ٣

]. ١٢-١١[لشر اعتزال ا. ٤

]. ١٥-١٣[مجد عبد الرب . ٥

: البسي ثياب جمالك. ١

استيقظي استيقظي، البسي عزك يا صهيون، البسي ثياب جمالك يا أورشليم المدينة المقدسـة، ألنـه ال يعـود "ـ سبية يدخلك في ما بعد أغلف وال نجس، انتفضي من التراب، قومي اجلسي يا أورشليم، انحلي من ربط عنقك أيتهـا الم

. ]٢-١[" ابنة صهيونبينما يؤكد النبي عودة الشعب من السبي بكرامة لم يكن يتوقعها إذ به يتحدث عن عودة البشرية إلى مكانهـا األول،

...رجوعها إلى مدينة اهللا الروحية وتمتعها ببهائه الفائق لتعيش حرة من كل نجاسة كما أراد اهللا لها به إلى األمجاد ليعيش في حياة قدسية مكرمة ومجيدة، لهذا جاءت الدعوة هنـا اهللا يحب اإلنسان ويشتاق أن يدخل

: للتمتع بالبركات اإللهية التالية

، فقد انحدرت كما إلى القبر لتضطجع وسـط الظلمـة ويحـل بهـا "استيقظي استيقظي : "الحياة المقامة المجيدة . أ. في العودة إلى بالدهم وتمتعهم بالحرية، فحسبوا أنفسهم كأموات هذا هو حال إسرائيل في بابل حيث فقدوا كل رجاء . الفساد

هذا هو حال كل إنسان أسرته الخطية فانهارت حياته الداخلية وفقد اإلرادة الصالحة والقدرة على التمتـع بالحيـاة القدسـية . جديدة المقامةأنه محتاج إلى من يوقظه من موت الخطية، ويهبه الحياة ال. ليصير أشبه بميت يحل به الفساد

وأقامنـا معـه ). "١٤: ٥أف " (استيقظ أيها النائم وقم من األموات فيضيء لك المسيح : لذلك يقول : "يقول الرسول ).٦: ٢أف " (وأجلسنا معه في السمويات في المسيح يسوع

مـن الحـب، مررت بك ورأيتك وإذا زمنـك ز : "اآلن قد جاء المخلص إلى كل نفس ساقطة ومهانة ليناجيها قائال ! ماذا يعني بسط ذيله عليها إال قبولها عروسا له تتحد معه وتتمتـع بحياتـه المقامـة؟ )... ٨: ١٦حز " (فبسطت ذيلي عليك

ألنـه إن كـان بخطيـة : "هذا ما عناه الرسول بولس بقوله. فتستيقظ كما من الموت األبدي " القيامة"جاءها كعريس لتجد فيه حد فباألولى كثيرا الذين ينالون فيض النعمة وعطية البر سيملكون فـي الحيـاة بالواحـد يـسوع الواحد قد ملك الموت بالوا

). ١٧: ٥رو " (المسيح

البـسي عـزك يـا صـهيون، : "هكذا تتحد النفس بالعريس واهب الحياة فتخلع عنها األكفان وترتدي ثوب العرس البستك مطرزه ونعلتك بالتخس وأزرتك بالكتان وكـسوتك : "ها يقول ل ].١" [البسي ثياب جمالك يا أورشليم المدينة المقدسة




وجملت جدا جدا فصلحت لمملكة، وخرج لك اسم في األمم لجمالك ألنه كان كـامال ببهـائي الـذي ... بزا، وحليتك بالحلي لـت جـدا جـدا ما هو هذا اللباس الذي سكب عليها بهاء الـرب فجم ). ١٤-١٠: ١٦حز " (جعلته عليك يقول السيد الرب

). ٢٧: ١غل " (قد لبستم المسيح: "وصلحت أن تكون ملكة إال شخص المسيح نفسه الذي نختفي فيه كقول الرسول

v يليق بالكنيسة كلها أن تتهلل مسبحة السيد المسيح على مثال النسوة القديسات حينما تحققن قيامة الرب، هذا الـذي أيقـظ . حياة ومألها بنور اإليمانالبشرية من النوم، إذ أعطاها ال

]542[القديس إيرونيموس

v لبداية جديدة"عيد القيامة"اليوم هو وإنه لي ، .

v اإللهي ا عونا لضعفي، فيعطيني ذاك الـذي قـام الذي يحضرني إلى هذا اليوم العظيم ... لقد مسحني السرالمشرق، واهب، ويجعلني من الخليقـة )٢٤-٢٣: ٤إف ( حياة لنفسي أيضا، ويلبسني اإلنسان الجديد - في مثل هذا اليوم -من األموات

... فأكون مستعدا أن أموت معه وأقوم أيضا معه... الجديدة من هؤالء الذين ولدوا من اهللا... وعبر المالك المهلك بسيفه المهلك مرتعبا وخائفـا ... ذبح الحمل ورشت القوائم بدمه ) العظيمة الجمعة(باألمس

. ألننا محفوظون بالدم الثمين

!باألمس قد صلبت مع المسيح، واليوم أنا ممجد فيه

!باألمس مت معه، واليوم وهبت حياة معه !...باألمس دفنت معه، واليوم أقوم معه

!ع أن يتفهم هذا السر العظيم في المسيح وما صنعه ألجلنا ولم يعط المسيح نفسه فهو لم يعطه شيئامن استطا


كمدينة اهللا تتقدس من كـل نجاسـة . أغلف وال نجس، أي ال يدوسها بعد الغرباء تصير مدينة مقدسة ال يعود يدخلها . ب . لتحمل طبيعة الحياة السماوية الالئقة بالملك السماوي

v قد ذبح الشيطان، ذاك الطاغية الذي هو ضد العالم كله، فنحن ال نقترب من عيد زمني بل من عيد دائـم ... اآلن يا أحبائي ... سماوي

...الموت، وانهدمت مملكة الشيطان، لذلك امتأل كل شيء بالفرح والسعادةاآلن بطل

يلزمنا أن نلبس ربنا يـسوع . يلزمنا أن نقترب إلى العيد هكذا ال بثوب مدنس، بل أن تلتحف نفوسنا بأثواب طاهرة . ، حتى نستطيع أن نحتفل بالعيد معه)٤: ١٣رو (

شر؛ عندما ندرب أنفسنا على العفة ونميت شهواتنا؛ عندما نحـب البـر ال اآلن نحن نلبسه عندما نحب الفضيلة ونبغض ال اإلثم؛ عندما نكرم القناعة، ويكون لنا العقل الراسخ؛ عندما ال ننسى الفقير بل نفتح أبوابنا لجميع البشر؛ عندما نعين الضعفاء وننبـذ

. الكبرياء


. تنتفض من التراب، إذ ال تعود تتعلق النفس بالزمنيات وإنما تطلب ملكوت اهللا وبره أوال وهذه كلها تزاد لهـا . ج . تحيا منطلقة نحو األبدية متحررة من رباطات العالم




، بعدما كانت أمة وعبدة أسيرة تجلس في التراب تخـدم سـادتها فـي ]٢[رسي الملك تقوم كملكة لتجلس على ك . د ). ٩: ٤٥مز " (جعلت الملكة عن يمينك بذهب أوفير: "وكما يقول المرتل. مذلة وهوان، تقوم إلى يمين الملك السماوي

كانـت مربوطـة مـن عنقهـا بعدما]. ٢" [انحلي من ربط عنقك أيتها المسبية ابنة صهيون : "التمتع بالحرية . هـلتسحب كإحدى الحيوانات في السبي انحلت هذه الربط وعادت إليها كرامة الحرية لتعيش سـيدة نفـسها، صـاحبة سـلطان

إن كانت الخطية تذل اإلنسان لتسحبه كما تشاء، تلهو به كألعوبة في يدي عدو الخير، ففي المـسيح يـسوع يعـيش . داخلي . يحمل سلطانا على قلبه وفكره وأحاسيسه وجسده، )٦: ١رؤ (اإلنسان ملكا

في اختصار يقوم اإلنسان من موت الخطية، يخلع أكفانه ويلبس السيد المسيح نفسه ثوبا أبديا، يرفض كـل نجاسـة ليحمل بر المسيح فيه، ينتفض من تراب محبة األرضيات لتحلق نفسه في السمويات، يقوم من المذلة ليجلس عـن يمـين اهللا

. تفك قيوده الداخلية لينعم بحرية مجد أوالد اهللا. يتمتع بشركة األمجادل

: خالص مجاني. ٢

لم يبع اهللا شعبه لبابل، إنما هـم الـذين بـاعوا أنفـسهم ].٣" [مجانا بعتم وبال فضة تفكون : فإنه هكذا قال الرب "ئا مقابل ذلك وال نال اهللا شيئا، ألن بابل لم تشكر اهللا الـذي لم ينالوا شي . بأنفسهم خالل تركهم اهللا وعصيانهم له، فسلمهم لهم

كأن اهللا ال يود تسليمهم لبابل لكنهم ألزموه ببيعهم أنفسهم للخطيـة والرجاسـات . سلمهم هذا الشعب كأسرى بل جدفوا عليه . الوثنية

ع نفسه آلشور الـذي ظلمـه لقد سبق فنزل شعب اهللا إلى مصر وتغرب هناك وأذله فرعون؛ ومع ذلك لم يتعلم فبا . لهذا يتدخل اهللا ليخلص شعبه ويتمجد إسمه القدوس... بال سبب أو بال إثارة من جهة الشعب ضد آشور

اآلن تقدم المخلص ليفكنا مجانـا، ال ... نحن أيضا سلمنا أنفسنا لسلطان الخطية واستعبدنا أنفسنا لعدو الخير بال ثمن ).٩: ٥رؤ (بذهب أوفضة وإنما بدمه الثمين

: بشارة مفرحة. ٣

، فارتفعت أصـوات التـسبيح ]٧[جاءت البشارة برد الشعب عن السبي من قبل الرب نفسه الذي ملك على شعبه جاء بنفسه ليعزي شعبه، ويـشمر . ]٨[" رجوع الرب إلى صهيون "والترنم، ال من أجل رجوعهم إلى بالدهم وإنما من أجل

لتمجده كل أطـراف ]١٠[" أمام عيون كل األمم"ل بشعبه ومدينته من خراب، ليعلن عالنية ذراع قدسه للعمل إلصالح ما ح . األرض

: جاء الحديث باألكثر عن البشارة المفرحة الخاصة بإنجيل الخالص

قد ملـك : ما أجمل على الجبال قدمي المبشر المخبر بالسالم، المبشر بالخير، المخبر بالخالص، القائل لصهيون "لتبشر باإلنجيل وتعلن ) الجبال(ما هما هاتان القدمان الجميلتان إال كنيسة العهد الجديد التي تنطق خالل كلمة اهللا . ]٧[ "إلهـك

!أن ربنا يسوع قد ملك على خشبة وأنه أقامنا معه؟

v ا أقـدام الـسالكين ، "أنا هو الطريق"القائل ) الرب(أنه ما أجمل وما أليق كرازة الرسل السالكين في ) إشعياء(يرىممتدحإنهم يبشرون باألخبـار الـسارة، ). اآلب(في الطريق العقلي الذي ليسوع المسيح، فأنه خالل هذا الباب يدخلون إلى اهللا

). طريقا ألقدامهم وسرا لجمالهم(هؤالء الذين اقدامهم جميلة إذ صار لهم يسوع





v يبـدأ ]٧" [ما أجمل أقدام المبشرين بالسالم، المبشرين بالخير : "عندما يكرزون لنا بإنجيل هذا السالم الذي سبق فتنبأ عنه ، .]546[تبرر باإليمان ينال سالما مع اهللاكل واحد منا أن يكون ابنا للسالم بطاعته وإيمانه بهذا اإلنجيل، فإنه ي

v 547[ما هما قدما الرب؟ أنهما اإلنجيليون القديسون[.!

v ا للرب548[خالل أقدام البشر الجميلة المخبرة بالصالحات صارت قلوب البشرية طريقا مفتوح[ .


:اعتزال الشر. ٤

وة رأى إشعياء الكهنة حاملي آنية الرب التي أخذها نبوخذ نصر والتي استعملها بيلشاصر فـي الوليمـة بروح النب .، في موكب مهيب استغرق حوالي أربعة شهور)١١-٧: ١عز (باستخفاف

: كشف النبي عن سر مهابة هذا الموكب أال وهو

اعتزلوا اعتزلوا، اخرجوا من هنـاك، ال " الخطية؛ اعتزال الشر والخروج المستمر من أسر : من الجانب السلبي . ألـذلك : " دعوة للخروج المستمر كقـول الرسـول ].١١[" تمسوا نجسا؛ اخرجوا من وسطها، تطهروا يا حاملي آنية الرب

: ٦كو ٢" (أخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب، وال تمسوا نجسا فأقبلكم، وأكون لكم أبا وأنتم تكونون لي بنين وبنات ١٨-١٧ .(

v رفع من وسطكم الذي فعل هذا الفعل "، "اعزلوا الخبيث من بينكم : "ينصح بولس قائالإنه أمر ). ٢، ١٣: ٥ كو ١" (حتى ي... مرعب، ومرعب حقا، هو مجمع األشرار، فإن وباءهم ينتقل بسرعة ويؤثر على من يتعاملون معهم كمن هم مرضى

. ليته ال يكون ألحد صديق شرير)... ٣٣: ١٥ كو ١" (ألخالق الجيدةفإن المعاشرات الرديئة تفسد ا"

]549[القديس يوحنا الذهبي الفموء وطمأنينة واثقين مـن قـدرة قائـدنا قبول اهللا نفسه قائدا للموكب، لهذا نخرج في هد : من الجانب اإليجابي . ب

النكم ال تخرجون بالعجلة، وال تذهبون هاربين؛ ألن الرب سائر أمامكم وإلـه إسـرائيل يجمـع "وحمايته لنا كل الطريق؛ . ]١٢[" ساقتكم

: مجد عبد الرب. ٥

جـد لحـسابنا إذ أوصى أن يقود الرب المخلص الموكب، قدم لنا صورة عن مجد المخلص الذي صار عبـدا ليتم . وباسمنا، وقد فسر اليهود القدامى هذا النص على أنه خاص بالمسيا

صار الكلمة جسدا، وحسب عبدا لآلب كنائب عن البشرية، العبد الذي يطيع فنحسب فيه مطيعـين ": هوذا عبدي . "أ . هللا

إش ( الحكمة والفهم يستقر عليه ، هو حكمة اهللا، من أجلنا قبل روح ]١٣[" يعقل يتعالى ويرتقي ويتسامى جدا . "ب . مع كونه هو روحه القدوس الغير منفصل عنه) ٢: ١١

كان منظره كذا مفسدا أكثر . كما اندهش منك كثيرون : "منظره على الصليب أثار دهشة السمائيين واألرضيين . جال صورة لـه وال جمـال : "لتالي هذا ما سيعلنه باكثر وضوح في األصحاح ا ].١٤" [من الرجل وصورته أكثر من بني آدم

). ٣-٢: ٥٣إش ..." (فننظر إليه وال منظر فنشتهيه




خالل هذا المنظر المؤلم كذبيحة مرفوعة على الصليب نضح بدمه على األمم فقدسهم له، وسـد أفـواه ملـوك . د .إذ أبصروا خالصا لم يكونوا يدركونه من قبل) ربما يعنى قوات الظلمة(




والخمسوناألصحاح الثالث

المسيح المصلوب

يعتبر هذا األصحاح من أروع األصحاحات المحببة لدى المؤمنين ألنه يكشف عن سر الصليب وقوته، حيث بـسط ). ٦: ٦خر " (وأخلصكم بذراع ممدودة: "الرب يديه بالحب العملي ليخلص البشرية، كما سبق فقال

، لكن خالل هذا المنظر المـؤلم نـضح )١٤: ٥٢إش" (جلكذا مفسدا أكثر من الر "تحدث عن منظر المخلص أنه القديس أكليمنـدس وكما يقول . هذا ما يعلنه هذا األصحاح بكل وضوح ). ١٥: ٥٢إش (بحبه ودمه على أمم كثيرين ففداهم

يـأت فإن صولجان عظمة اهللا، ربنا يسوع المسيح لم . المسيح هو مسيح المتواضعين ال المتعجرفين على قطيعه [: الروماني ]. ]550[في موكب الكبرياء والزهو، مع أنه كان قادرا أن يفعل هذا، لكنه جاء في اتضاع كما أعلن عنه الروح القدس

].١[الصليب سر فائق . ١

]. ٣-٢[الصليب عار وخزي . ٢

].١٢-٤[الصليب فداء وخالص . ٣

: الصليب سر فائق. ١

.]١[" !ولمن استعلنت ذراع الرب؟! من صدق خبرنا؟: "يفتتح النبي حديثه عن الصليب قائالإن كان معاصرو إشعياء النبي لم يستطيعوا قبول النبوات الخاصة بظهور كورش لرد الشعب من الـسبي البـابلي

حقا إنه سر عجيب يقف أمامه السمائيون واألرضيون في دهـشة إذ يـرون ذراع ! أمر الصليب؟ فكيف يقدرون أن يصدقوا الرب قد استعلنت خالل التجسد لكي يبسط الرب يديه على الصليب ليحتضن األمم، واهبا إياهم قوة قيامته وبهجتهـا خـالل

. شركتهم آالمه وصلبه

v اكهذهأن اهللا، ابن اهللا، ذراع الرب يحتمل آالم!

]551[القديس كيرلس األورشليمييبقى موضوع استعالن ذراع الرب أو تجسد كلمة اهللا موضوع دهش الخليقة السماوية واألرضية، كيـف يـصير

!؟ الكلمة جسدا

v ك اهللا، وأي شكر يمكننا أن نقدمه له؟بأي كلمات نبار...!

لقد أحبنا، حتى أنه وهو الكائن األزلي، األقدم من كل المسكونة ذاتها صار في السن أصغر من كثير مـن خدامـه !في العالم

!الذي بدونه تعجز كل فصاحة البشر عن الكالم" الكلمة"كطفل كان يصيح في طفولة غير متكلمة وهو !...ذا صار اهللا من أجلك؟أنظر يا إنسان ما

!وهو مع كونه اهللا أراد أن يكون إنسانا لكي يرد ذاك الذي ضل! مع كونك إنسانا أردت أن تكون إلها فضللت

!الكبرياء اإلنسانية هبطت بك أسفل، لكي ما باالتضاع اإللهي وحده ترتفع إلى فوق





v لم يستطع أحد أن يتكلم عن أزليتك، فألتكلم عن مجيئك يا معلمي بالدهش...

! صرت معنا ومنا وأنت ربنا... الحب جذبك لتأتي إلى بلدنا من أجلنا

...لمستأهلة لكهوذا عمانوئيل معنا بجوارنا، ومن أجل هذا تكلمت األلسن غير ا

]553[القديس يعقوب السروجي

يعني ظهور السيد المسيح ليس فقط خالل التاريخ، األمـر الـذي يـذهل ]١[" !ولمن استعلنت ذراع الرب؟ "بقوله . ظهوره في حياتنا الشخصية أو تجليه المستمر في القلب كمصدر شبع داخليالخليقة كلها، وإنما

v 554[!إنما يوجد المسيحيون إلى حين: يفرحون قائلين) األعداء الروحيين(ال تجعل ! ذراع الرب هو المسيح، فال تنسه[.

v "ولمن استعلنت ذراع الرب؟"! . باعطائك مسيحه يهبك ذراعه، وباعطائك ذراعه يهبك مسيحه

.]555[ويقوده إلى مسيحه بقيادته إلى الطريق، والمسيح هو الحق. إلى الطريق بقيادته إلى مسيحه) اإلنسان(إنه يقود

v "ا٢٨: ١٠٤مز " (تفتح يدك فتشبع خير .(

إنها تفتح عندما تستعلن، فإن اإلعالن هو !" لمن استعلنت ذراع الرب؟ . "ماذا يعني فتح يدك يارب؟ المسيح هو يدك . ]556[ا؛ عندما تعلن عن مسيحك تشبع خير"تفتح يدك فتشبع خيرا. "انفتاح

القديس أغسطينوسفإن الحياة قد أظهرت، وقد رأينا ونـشهد : " حياتنا، قائلين قد استعلن لنا لكي نتمتع به كسر - ذراع اآلب -مسيحنا

). ٢: ١ يو ١" (تي كانت عند اآلب وأظهرت لناونخبركم بالحياة األبدية ال

: الصليب عار وخزي. ٢

جاء الرب المخلص كغصن ينبت قدام إسرائيل وكجذر من أرض يابسة لذلك استخف به الـشعب، وخاصـته لـم . تقبله

، في جاء مختفيا . ، إذ جاء من نسل داود كنبتة صغيرة، كغصن وهو خالق الكرمة وموجدها ]٢[" نبت قدامه كفرخ " !اتضاع، لذا رمز إليه بالعليقة الملتهبة نارا التي تبدو نباتا ضعيفا ال قوة له، لكنه بالهوته نار متقدة

!إسرائيل بكونه الراعي الذي يتقدم قطيعه" قدام"جاء

ذا ؛ جاء ظهوره بطريقة غير متوقعة، فقد ظن اليهود أن يروا المسيا ملكـا عظيمـا ]٢[" وكعرق من أرض يابسة " ا أن يفي أرض جافة ال يتوقـع سلطان، قادر حطم اإلمبراطورية الرومانية ويقيم دولة تسود العالم؛ أما هو فجاء كجذر مختف

جاء من أرض يابسة إذ ولد من القديسة مريم المخطوبة ليوسف النجار، وكان كالهمـا فقيـرين؛ . أحد أنه ينبت ويأتي بثمر ).٩: ٨ كو ٢" (م بفقرهافتقر وهو غني لكي تستغنوا أنت"

جاء السيد المسيح كعرق من أرض يابسة، إذ كان اليهود في ذلك الحين في حالة جفاف شديد، جاء وسط اليبوسـة ). ٣: ٢نش " (كالتفاح بين شجر الوعر كذلك حبيبي بين البنين: "قالت عنه العروس. ليقيم من البرية فردوسا

منظر فنشتهيه، محتقر ومخذول من الناس، رجل أوجاع ومختبر الحـزن ال صورة له وال جمال فننظر إليه وال " ].٣-٢[" وكمستر عنه وجوهنا، محتقر فلم نعتد به




هنا ينتقل النبي من منظر التجسد إلى منظر الصليب؛ في التجسد رآه نبتة صغيرة من نسل داود، وجذرا من أرض : يها شعب اهللا في يبوسة تامة، وجاء من عائلة فقيرة حتى قال نثنائيـل يابسة، جاء كابن للبشر حين كانت البشرية كلها بما ف

اآلن يتطلع النبي إلى منظر الصليب، فيراه بال صورة، بال جمال، بال منظر، محتقـر ال ! أمن الناصرة يخرج شيء صالح؟ .يجسر أحد أن يقترب إليه، رجل أحزان، نخفي وجوهنا ونسترها عن رؤيته بسبب الحزن الشديد

v علـى الجبـل ). ٢: ٤٥مـز (ليس له شكل وال جمال في أعين اليهود، أما بالنسبة لداود فهو أبرع جماال من بني البشر . ، مشيرا إلينا نحو سره المستقبل)٢: ١٧مت (كان بهيا ومضيئا أكثر من الشمس ) أثناء التجلي(


v ا، ووضعه غيـرذاك الذي هو أبرع جماال من بني البشر رآه البشر على الصليب بال شكل وال جمال؛ كان وجهه منكسجد ابنه الملك مـن داخـل مع هذا فإن عدم الجمال هذا الذي لمخلصك أفاض ثمنا لجمالك الذي في الداخل، فإن م . الئق

).٢: ٤٥مز (


: الصليب فداء وخالص. ٣

فارة عن خطايانـا، بعد أن تحدث عن الصليب من الخارج دخل بنا إلى األعماق لنكتشف سره وقوته كذبيحة أثم وك : إذ يقول

أحزانـه ما حمله ليس. ]٤" [لكن أحزاننا حملها وأوجاعنا تحملها، ونحن حسبناه مصابا مضروبا من اهللا ومذلوال " ... وال أوجاعه إنما هي أحزاننا وهمومنا وجراحاتنا

. ما يحمله إنما هو ثقل خطايانا التي انحنى بإرادته ليحملها بحبه في جسده عنا

v رب في كل شيء مثلنا ولـم يكـن لقد حمل خطايانا واحتمل أمراضنا ومع هذا لم يعان من شيء يحتاج إلى عالج، فقد ج .]559[من يضطهد النور الذي يضيء في الظلمة ال يقدر أن يغلبه. فيه خطية

v رح لكنه شفى كل مرض وكل ضعفحق وج560[لقد س[.

القديس غريغوريوس النزنيزي

v تحملها وبجراحاته شفيناخطايانا حملها، أحزاننا : ال تخجل من المصلوب بل بالحرى تفتخر به قائال .

]561[القديس كيرلس األورشليميحمل السيد المسيح أحزاننا كما شاهدناه في بستان جثسيماني وهو يشرب كأسنا حتى النهاية، في كل مرارتهـا، إذ

لقد أخذ بطرس ). ٤٢: ٢٦مت " (يا أبتاه إن لم يكن أن تعبر عني هذه الكأس إال أن أشربها فلتكن مشيئتك : "ألبيه قائال صلى ). ٣٨: ٢٦مت " (نفسي حزينة جدا حتى الموت: "وابني زبدي ليروه قد أبتدأ يحزن ويكتئب، قائال لهم

قدم نفسه ذبيحة إثم يحمل خطايانـا وآثامنـا ويكفـر ، إذ )٢١: ٥ كو ٢" (الذي لم يعرف خطية صار خطية ألجلنا " ]لوال احتماله التأديب عنا لما تمتعنا بالـسالم [وهو مجروح ألجل معاصينا، مسحوق ألجل آثامنا، تأديب سالمنا عليه . "عنها

.]٦-٥" [كلنا كغنم ضللنا، ملنا كل واحد إلى طريقه، والرب وضع عليه إثم جميعنا. وبحبره شفينا

v لرب جسده للموت لكي نتقدس خالل مغفرة الخطايا التي تتحقق برش دمهسلم ا...




يلزمنا أن نشكر الرب من األعماق ألنه أخبرنا عن األمور الماضية، وأعطانا حكمة بخصوص األمور الحاضـرة، . ولم يتركنا بغير فهم بخصوص األمور المستقبلة

]562[الرسالة إلى برناباس

v طهرنا من كل خطية، دمه الذي ال يصرخ للنقمة مثل دم هابيل٢٤: ١٢عب (إننا نتنقى بدمه الثمين الذي ي .(


v ليتنا نذكر أنفسنا نفع اإليمان الحقيقي .أن أعرف أن المسيح حمـل ضـعفاتي ألجلـي، وخـضع آلالم فإنه من المفيد لي ). ١٣: ٣؛ غل ٢١: ٥ كو ٢( صار خطية ولعنة - أي ألجل كل واحد -جسدي؛ حتى انه من أجلي

!...من أجلي اتضع وخضع: ٣غـال " (ملعون كل من علق على خشبة " إذ هو مكتوب - ال من جهة الهوته بل من جهة ناسوته -صار لعنة

١٣ .(

!بالجسد علق، ولهذا صار لعنة، ذاك الذي حمل لعنتنا

!بكى حتى ال تبكي أيها اإلنسان كثيرا

.أن تكون لنا تعزية المسيح! يا له من عالج مجيد . ونحن حقا ال نقدر أن نحتمل الصبر العادي من أجل أسمه... بر عجيب من أجلنالقد احتمل هذه األمور بص

نظفناهوذا دموعه تغسلنا وبكاؤه ي!


v ،ا إيانا منهابالموت أقام الموتى من الموتإذ حمل اللعنة مخلص .


v بموت البار الذي تم بمحض اختياره، نزع موت الخطاة الذي حدث بالضرورة كحكم نستحقه .

]566[وسالقديس أغسطين

. ]٧[" ظلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه"هذه هي عادة األنبياء فـي القـديم أن [: الذهبي الفم القديس يوحنا يتحدث النبي هنا في صيغة الماضي وكما يقول

].]567[يتحدثوا عن المستقبل كما عن الماضي

v بكونه فصحنا] (٧" [إلى الذبحمثل حمل سيق "بالتأكيد تتحدث النبوة بأكثر وضوح عن الرب يسوع عندما قيل .(

. وأيضا القائمتان، إذ حمل كل المسيحيين ذات العالمة) دمه(لقد مسحت جبهتك بعالمة


v لم يفتح فاه، وفـي : "في حوار الواحد مع اآلخرين كان في سالمة، محققا قول النبي ) لدينبيالطس ورجال ا (عندما دخل ). الترجمة السبعينية] (٨-٧" [اتضاعه انتزع حكمه


v الق به أن يكون صامتا أثناء آالمه، ولكنه ال يكون صامتا في الدينونة .




بعد ذلك ديانا، لهذا سيأتي بسلطان ليدين، ذاك الـذي فـي اتـضاع عظـيم حكـم جاء لكي يحاكم، ذاك الذي يأتي . ]569[عليه

v 570[لقد احتمل الشر بصبر، إذ كان يجلب البر فيما بعد[.

v أمام جازيه لم يفتح فاه"إذ أقتيد كذبيحة"لب ودفن كان دائم571[ة الخفيها إله اآلل، وعندما ص[.


v لد صمتلب صلى ألجل صالبيه ! ما جكأس الخالص آخذ وادعو اسـم ! بماذا أكافئ الرب عن كل ما أعطانيه؟ ! ولما ص . الرب

]572[القديس أيرونيموس

أن السيد المسيح صمت أثناء محاكمته واالستهزاء به ألنه أخفى الهوته حتى يتمموا مـا القديس أغسطينوس يرىعطي صوته صوت قوة"دين أرادوه، أما في مجيئه األخير ليإذ يعلن الهوته)٣: ٥٠مز " (ال يصمت) "٣٣: ٦٨مز " (في ، .

"٨[" رب من أجل ذنب شعبيوفي جيله من كان يظن أنه قطع من أرض األحياء، أنه ض[ .

v "ا. ]٨" [في جيله من يقصهلد أزليلد من البتول في ملء األزمنة... لقد ولد من اآلب بال زمن، ووو.


].٩" [ار قبره ومع غنى عند موته، على أنه لم يعمل ظلما ولم يكن في فمه غشوجعل مع األشر"

v اما فعلوه إلهانته حسب للحق لكي تدرك قوة النبوة العظيمة. صلبوه مع لصوص، محققين النبوة ال إرادي...

جد حتـى نـدرك حاول الشيطان أن يلقي بحجاب على ما حدث لكنه عجز، ألنه الثالثة صلبوا أما يسوع فوحده تم لقد حدثت معجزات عندما سمر الثالثة على الصلبان، لكن أحدا ما لم ينسب ما حدث لالثنين اآلخرين بل . سلطانه على الكل

هكذا أحبطت خطة الشيطان تماما وارتد الكل على رأسه فقد خلص واحد من اللصين، هذا الذي لم يسيء إلـى . ليسوع وحده فإن تغيير لص وهو على الصليب وجذبه إلى الفـردوس لـيس بأقـل مـن زلزلـة . ليس بقليل مجد الصليب بل ساهم فيه

. الصخور


قد تحققت بإقامة حراس أشـرار عنـد قبـر الـسيد " ار قبرهوجعل مع األشر" أن النبوة القديس أغسطينوسيرى لقد نطقوا كذبا فشهدوا عن قيامته، إذ ). ١٣: ٢٨مت " (إن تالميذه أتوا وسرقوه ونحن نيام "المسيح قبلوا رشوة ليكذبوا قائلين

لقد شهدوا أن جسده ليس في القبر أما اتهامهم سرقة الجسد فهو أمـر ال . ]575[!ما داموا نياما فكيف عرفوا أن تالميذه سرقوه؟ . يقبله العقل

"من أجل أنه سكب للموت نفسه وأحصى مع أثمه وهو حمل خطية كثي١٢[" ن وشفع في المذنبينري[.

v لق من أجلـك حتـى . اك أحصى مع أثمة فلتكن حافظا للناموس ألجلهإن كان من أجلك ومن أجل خطاياعبد ذاك الذي ع ). ٥: ٢رؤ (أشتر خالصك بموتك وأدخل مع يسوع إلى الفردوس لتعرف من أين سقطت ... وإن كنت أنت معلقا





v ا بسلوكنا بالحق بخطوات روحية، فنعـرفا نحتاج إلى غسل أقدامنا يوميإنه يشفع فينا كل يوم غاسال أقدامنا، ونحن أيض : الصالة الربانية، قائلين

). ١٢: ٦مت " (واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا"

]577[غسطينوسالقديس أ




األصحاح الرابع والخمسون

دعوة الكنيسة للترنم

الـسماوي الـذي بعدما تحدث عن آالم المسيح المخلصة يدعو الكنيسة لحياة التسبيح والفرح، فقد وجدت عريسها رفعها من المذلة إلى مجد أوالد اهللا، ومن الفساد إلى بـره . يهبها خصوبة روحية وثمرا متكاثرا عوض العقر وعدم االثمار

. واهبا إياها نصرة على كل قوات العدو. السماوي

]. ٣-١[تسبيح من أجل اإلثمار . ١

].١٠-٤[تسبيح من أجل عريس السماوي . ٢

]. ١٣-١١[ل تجديدها تسبيح من أج. ٣

]. ١٧-١٤[تسبيح من أجل نصرتها . ٤

: تسبيح من أجل اإلثمار. ١

ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد، أشيدي بالترنم أيتها التي لم تتمخض، ألن بني المستوحشة أكثر مـن بنـي ذات " . ]١[" البعل قال الرب

الذي ارتبط به الشعب القديم كزوج، وكان يليـق ]578[سأن البعل أو الزوج هنا هو النامو العالمة أوريجانوس يرى ا مبه أن يرمت األمم منه لكنها إذ اتحدت بالسيد المسيح خالل اإليمان به أنجبت أوالدا، بينما حا متكاثرقدسين للربقدم ثمر .

بين كنيسة العهد القديم وكنيسة العهد الجديد، األولى تزوجت بالناموس فصارت مع ]579[القديس أغسطينوس يقارن منية، أما الثانية فهي تتعبد هللا من أجله هو ليكون هـو الكـل فـي الكـل، أوالدها في عبودية ألنها كانت تطلب البركات الز

خدمتها حرة تخص أوالد المرأة الحرة ال الجارية، هذه كانت قبال عاقرا ولم يكن لها أوالد أما اآلن فصار لها أوالد كثيـرون . هذا يهبها فرحا وترنما... أكثر مما كان لألولى

الجديد ككل نقوله عن كل نفس ترتبط بها، فانه مهما كانت حياتنا الماضية عقيمة وجافـة ما نقوله عن كنيسة العهد فإن مراحم الرب المتسعة قادرة أن تهبنا ثمارا روحية

. ، بقبولنا الصليب وتمتعنا بالقيامة معه)بنات(وللجسد ) بنين(للنفس

v ا لكنه لم يستطع، فجاءوفتح طريق البر باإليمان، وبهذا حقق ما اشـتهاه ) المسيح (جاء الناموس يعمل ليجعل الناس أبرار . ما لم يستطع الناموس أن يحققه بالحرف حققه هو باإليمان. الناموس


v ا فال تعود تذكر عار ترملهاتمتد الكن581[يسة يمينا ويسار[ .

v عيت أورشليم، لكن أورشليم األولى رفضت أن تسمع، فقيل لهاا : "لقد د٣٨: ٢٣مـت ..." (هوذا بيتكم يترك لكم خراب .( ...إنه يرسل لها مطرا ويهبها ثمرا. فلم تحتقر الذي دعاها"... ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد: "أما تلك التي كتب عنها

.]582[دعا الكنيسة من كل العالم بعد قيامته، فال تعود ضعيفة على الصليب بل قوية في السماء




v تتحقق تلك النبوة التي يتحدث فيها إشعياء على لسانك إلى كنيستك، مدينتك المقدسـة، العـاقر التـي لهـا أوالد وهـيهوديـة أكثر من األمـة الي ..." افرحي أيتها العاقر التي لم تلد : "فقد قيل لها بالحق . مستوحشة أكثر من تلك التي لها زوج

فإن ملكك أنت مخفي، ولـك أوالد كثيـرون مـن . التي لها زوج بتسلمها الناموس، واكثر من تلك التي لها ملك منظور . ]583[العريس الخفي

القديس أغسطينوس هذا اإلثمار؟ما هي نتيجة

أطيلي أطنابك وشددي أوتادك، ألنك تمتدين إلـى اليمـين . اوسعي مكان خيمتك، ولتبسط شقق مساكنك؛ ال تمسكي . "أ ].٣-٢[" وإلى اليسار ويرث نسلك أمما ويعمر مدنا خربة

ـ ) اليهـود (ن اليمـين تطلع النبي إلى كنيسة العهد الجديد كخيمة اجتماع مع الرب وقد جاء إليها أعداد بال حصر مفي فيض ال ينقطع حتى ضاق الموضع جدا فطلب توسيع مكان الخيمة وبسط الشقق المـصنوعة منهـا ) األمم(ومن اليسار إلى لتصير األرض للرب ولمسيحه؛ إنها تحول أمما وثنية إلى مقادس للرب، وتعمر مدنا خربةفإنها تمتد ... واطالة اطنابها

.مساكن مقدسة لشعب اهللا

هذه هي صورة النفس التي تلتقي بالصليب، تصير بالحق خيمة الرب التي يتسع قلبها يوما فيوما ليحمـل صـورة لكي يضم بالحب كـل نفـس ) الذين من اليسار (والطالحين ) الذين من اليمين (يفتح أعماقه للصالحين . المخلص محب البشر

ن عمل الصليب المثمر هو سكب روح الحب فينـا لنـشارك المـصلوب كأ. إلى حياة الشركة مع اهللا في ابنه بالروح القدس " ليعلم الجميع أنكم تالميذي إن كان لكم حب بعضا لـبعض : "حبه؛ نبسط أذرع قلوبنا لنحتضن الكل، ليتحقق فينا قوله اإللهي

). ٣٥: ١٣يو (

للمصلوب لن تتحقق مادامت خيمـة إن كان الصليب قد فتح أبواب الرجاء أمام كل األمم بالحب اإللهي فإن شهادتنا لنهب قلوبنا للمصلوب فيقيمها مملكة حبـه المتـسع لكـل ... قلوبنا ضيقة وأبوابها مغلقة وأطنابها قصيرة وأوتادها متراخية

! البشرية الدائمة النموـ دين اآلخرين كمدن خربة مع أنه كان يليق بنا أن ن كثيرا ما ن صلوب فينـا الـذي دين أنفسنا ألننا لم نحمل حب الم ! يعمر المدن الخربة

v افإنه أي فائدة لمصباح ال يضيء للجالـسين فـي ... ال يليق باإلنسان أن يهتم بنفسه فقط بل يلزمه أن يهتم باآلخرين أيض !وأي نفع للمسيحي الذي ال يفيد غيره، وال يرد أحدا إلى الفضيلة؟! الظلمة؟


: تسبيح من أجل العريس السماوي. ٢

قـوة اهللا "، لكننا نحمل ثمره فندركـه )٢٣: ١ كو ١(إن كان الصليب عارا، يتعثر فيه اليهود ويحسبه األمم جهالة ال تخافي ألنك ال تخزين، وال تخجلي ألنـك ال تـستحين، فانـك : "لهذا يقول النبي ). ١٤: ٦غل (وال نستحي منه " وحكمته

عند الصليب تلتقي النفس بعريسها واهب الحياة غالب الموت فتنـسى ].٤" [تنسين خزى صباك وعار ترملك ال تذكرينه بعد تطلعها للعـريس المـصلوب . مأل فراغ قلبها ترملها القديم وخزى صباها إذ عاشت زمانا طويال كوحيدة متروكة ليس من ي




أحلفكن يـا بنـات : "يشبع كل أعماقها الداخلية فال تبالي بسخرية بنات أورشليم الرافضات الخالص، بل في قوة الحب تقول ).٥: ٣نش " (أورشليم بالظباء وبأيائل الحق أال تيقظن وال تنبهن الحبيب حتى يشاء

: حوارا بين العريس السماوي والنفس البشرية، جاء فيهبي الفم القديس يوحنا الذهيقول لنا !اعطيك غناي: جاء وأخذني، وعين لي مهر، قائال!... عظيم هو مهري[

...هل فقدت الفردوس؟ أرده لك ومع ذلك لم يعطني المهر كله هنا؛ لماذا؟

.لكي اهبه لك عندما تدخلين الموضع الملوكي. ال لكي تمكثي في موضعك، وإنما لكي آخذك معي وارجع بـك ... ، بل أنا الذي جئت إليك هل أنت جئت إلي؟ ال

.]]585[فال تطلبي مني المهر وأنت هنا في هذه الحياة، بل كوني مملوءة رجاء وإيمانا

لقد حول الصليب ترملنا إلى عرس فريد فيه نتحد مع . هذا هو سر فرحنا، وهذا هو موضع تسبيحنا الذي ال ينقطع ألن بعلك هو صانعك رب الجنود اسمه، ووليك قدوس إسرائيل إله كل األرض يدعى، ألنك كامرأة مهجـورة "الرب نفسه،

].٦-٥" [ال إلهكومحزونة الروح دعاك الرب وكزوجة الصبا إذا رذلك قكنا في عار كإمرأة قد هجرها رجلها فانكسرت نفسها بالخزى والعار، رذلها بسبب زناها ورجاساتها، وهـا هـي

. تصير عروسا لرب الجنود لقدوس إسرائيل إله كل األرض يسوع المسيحالنسبة لها أقل من لحظـة أو إذ تلتقي بعريسها وتنعم بأمجاده تنسى فترة ترملها بكل مرارتها فتحسب الماضي كله ب

لحيظـة تركتـك : "نعمة رب المجد وإحساناته التي تجعلنا معه وتوحدنا مع ابيه تجعلنا ندرك بفرح كلماته لنـا . طرفة عين ]. ٨-٧[" وبمراحم عظيمة سأجمعك، بفيضان الغضب حجبت وجهي عنك لحظة وبإحسان أبدي أرحمك قال وليك الرب

ـ . هللا األبدية نحسب كل أيام ضيقنا أشبه بلحيظة عبرت لندخل األمجاد السماوية أمام مراحم ا " سـأجمعك "ه ـأما قولفهي تعني جمع الكنيسة المقدسة معا من كل األمم والشعوب واأللسنة كجسد واحد للرأس، أو كعـروس واحـدة لعريـسها

ع رجال العهد الجديد، وفيهـا يجتمـع الـسمائيون مـع أيضا فيها يجتمع المؤمنون معا، كل رجال العهد القديم م . السماويهذا كله لن يتحقق ما لم يجتمع اإلنسان مع نفسه ككل حيث تخضع النفس مـع ... األرضيين، ويجتمع الكهنة مع الشعب الخ

. فيصير بكليته مقدسا للرب... الجسد بكل حواسه ومشاعره والعقل مع القلب والمواهب الخ

ن المسيح والنفس البشرية أبدي ال يزول؛ فكما قدم اهللا وعدا لنوح أال يغرق العـالم بالطوفـان هذا الحب الزوجي بي فـإن الجبـال تـزول : "هكذا يهبنا الرب وعدا أال يفارقنا قط أو ينزع رحمته عنا، إذ يقـول ] ٩[خالل غضبه على البشرية

]. ١٠[" ع قال راحمك الربواآلكام تتزعزع أما إحساني فال يزول عنك وعهد سالمي ال يتزعزفي اختصار اختارنا عروسا له نازعا عار ترملنا، مؤكدا حبه لنا ورحمته علينا، مقدما لنا وعودا أكيـدة متجـددة

القـديس وكمـا يقـول . أقامنا من بيت الزنا وغسلنا وقدسنا عروسا له يدخل بنا إلى سمواته كملكة تجلس عن يمينه . أبديةريد أن يدخل بهـا إلـى اهللا يرغب في الزانية، فماذا يفعل؟ إنه ال يقودها إلى العال وهي زانية، فهو ال ي : [فميوحنا الذهبي ال

جاء إلـى الزانيـة . نزل إلى األرض مادامت تعجز هي عن الصعود إلى فوق . السماء وهي على هذا الحال، إنما نزل إليها ].]586[...ولم يخجل من أن يمسك بها وهي في سكرها

: تسبيح من أجل تجديدها. ٣




ا سرا لها، وأيـضتسبيحنا إننا كنا كعاقر وهبنا اهللا كثرة من البنين، وكمستوحشة متروكة وجدت الرب نفسه عريس . وإعادة بنائهاكمدينة خربة قام الرب بتجديدها

أيتها الذليلة المضطربة غير المتعزية هأنذا أبني باألثمد حجارتك وبالياقوت األزرق أؤسـسك، واجعـل شـرفك " ].١٢-١١[" ياقوتا وأبوابك حجارة بهرمانية وكل تخومك حجارة كريمة

فائق ال ينطق به، كانـت يا لها من صورة رائعة تكشف عما وصلت إليه البشرية من انحطاط وما حل بها من مجد كمدينة خربة مهدمة، حسبت في ذل وحل بها االضطراب بواسطة العدو الذي سبى شعبها وافقدهم كل رجاء فـصاروا بـال

:تعزية، اآلن يقوم الرب ببنائها هكذا

فـصارت قبلت اإليمـان بـالمخلص هذه الحجارة هي النفوس التي . يبني باالثمد حجارتها، عالمة القوة والمتانة . أحطمهاحجارة حية في هيكل الرب، ال يقدر عدو الخير أن ي

!أو ينتزعها، حجر الزاوية الذي يضم الكل معـا )األزرق(األساس هو ربنا يسوع السماوي . األساس من الياقوت األزرق . ب

. فيه

الحياة المقدسة فيه، ينعكس الشرف من الياقوت الشفاف إشارة إلى مجد المؤمن الداخلي القائم على بر المسيح و . ج . على الشرفات الخارجية

. شير إلى تقديس الحواس واهتمامنا بها دون تحطيمها أو االستخفاف بهااألبواب التي من الحجارة البهرمانية، ت. د

.شير إلى التقديس الكامل للنفس مع الجسدكل التخوم حجارة كريمة ت. هـ

، إذ يتتلمذ أعضاء الكنيسة المخلصين علـى يـدي ]١٣[وبنيها مملوئين سالما كل سكانها يحسبون تالميذ الرب . والقديس يوحنا الـذهبي وكما يقول . الرب نفسه خاللها، يختفي أمامهم كل كاهن أو معلم ليروا الرب نفسه عامال في الجميع

كـل " (كل"ال تعني البنوة هنا !... لمون هذا انظر كرامة اإليمان، إنه ليس من بشر وال من إنسان إنما بواسطة اهللا يتع : [الفمفإن المعلم يجلس مستعدا أن يمنح ما لديه للجميع ويـسكب . بطريقة مطلقة، إنما تعني كل من لهم اإلرادة ) بنيك تالميذ الرب

فـإن اهللا يعلـم مـن " تعلمـا "تدعى هذه النعمة : [ عن نعمة التعلم بواسطة اهللا القديس أغسطينوس ويقول ]. ]587[تعليمه للكل وكـأن الـتعلم ]. ]588[يدعوهم حسب غرضه واهبا إياهم أن يعرفوا ما يجب أن يفعلوه، وفي نفس الوقت أن يعملوا ما يعرفوه

المعرفة الروحية الحقة، التمتع بالعمل والممارسة لهذه المعرفة فـي حياتنـا : بواسطة اهللا كعطية إلهية يحمل شقين متكاملين !يهبنا أن نعرف الحق ونحياه فيه. اليومية

.]١٣[" وسالم بنيك كثيرا: "ئقخالل هذه التلمذة يتمتع بنو الكنيسة بسالم فا

بجلوسنا عند قدمي المخلص نسمع صوته ونتمتع بإمكانياته لنمارس الحق فيه يهبنا سالم الروح الـداخلي كعطيـة . خاصة لبنيه

جـسده لـم : [ القديس أنبا انطونيوس بعدما قضى فترة في نسكه الـشديد، قـائال البابا أثناسيوس الرسولي وصف اج نفسه بال عيب، إذ لم تضيق نفسه كما من الحزن، وال انغمـست فـي لـذة، وال تـأثرت بـضحك أو أيضا مز ... يتغير ].]589[يأس

v ا أترك لكم، سالمي أنا أعطـيكم ":قائال... السالم هو الميراث الذي وعد به السيد تالميذه قبل صلبهفمـن أراد أن ". سالم . يكون وارثا للسيد المسيح فليملك على سالم المسيح ويسكن فيه





بالبر تثبتين، بعيدة عن الظلم فـال تخـافين، : "يانها وقوتها هو بر المسيح، إذ يقول سر سالم الكنيسة الكثير وبن . ز٢٥: ٤رو" (الذي أسلم من أجل خطايانا وأقيم ألجل تبريرنا: "يقول الرسول. ]١٤[" وعن االرتعاب فال يدنو منك.(

: تسبيح من أجل نصرتها. ٤

رها عروسا له وملكة سماوية، متلمذا أوالدها على يديه، واهبـا ما يفرح قلب الكنيسة التي بناها الرب بنفسه واختا ا لهم بره عامال فيهم ليعيشوا بالبر ويرفضوا كل شر وظلم، إنها في ذات الوقت تقاوم مـن قـوات إياهم سالمه الفائق، مقدم

. الظلمة مجتمعة فيهبها الرب نصرة عليهم وغلبة حتى على الموت

يتشاورون ويعملـون معـا ضـد ... ]١٥[" ها انهم يجتمعون اجتماعا ليس من عندي : "ضدهااتحاد قوات الظلمة . أكنيسة المسيح كما اجتمعت قوى الشر قبال تطلب صلب عريسها فتحول ظلمهم إلى خالص للعالم، وأخرج اهللا مـن اآلكـل

. أكال ومن الجافي حالوة

. ]١٥[" عليك فإليك يسقطمن اجتمع: "اتحادهم معا يسقطهم تحت قدمي الكنيسة. ب

؛ لهذا ال نخشاه وال نضطرب من شدة عنفه، فإنه ]١٦[" وأنا خلقت المهلك ليخرب : "اجتماعهم هو بسماح إلهي . ج . في يد الخالق ممسوك به

كل آلة صورت ضدك ال تنجح وكل لـسان يقـوم : "ا كل مقاومة وتكلل الكنيسة لتنال ميراثا برا أبديا تنتهي حتم . د ].١٧[" هذا هو ميراث عبيد الرب وبرهم من عندي يقول الرب. عليك في القضاء تحكمين عليه




األصحاح الخامس والخمسون

دعوة عامة للخالص

كشف الرب عن عمله في الكنيسة التي أقامها من حالة الترمل إلى العرس األبدي، ومن الخراب إلـى مدينـة اهللا الرب أبوابها للجميع كي يأتوا إلى ينبوع المياه الحية ويشربوا ويرتووا ويجدوا طعاما الئقـا الثمينة فائقة الجمال، واآلن يفتح

ـا بطلـب بأمام هذه الدعوة يليق . ناسب احتياجات الكل، ويدخلوا في عهد جديد أبدي يعلنوا عن تجـاوبهم عمليالعطاش أن ي .هليل قلبالرب ورفض الشر مع التسليم الكامل بين يدي المخلص بفرح وت

].٥-١[دعوة للخالص . ١

]. ١٣-٦[تجاوب اإلنسان . ٢

: دعوة للخالص. ١

: جاءت الدعوة اإللهية للتمتع بخالص الرب المجاني تحمل البنود التالية

أيها العطاش جميعا هلموا إلى المياه، والذي ليس له فضة تعالوا اشتروا وكلـوا هلمـوا : "دعوة عامة للعطاش . أإنها دعوة عامة للجميع، أبواب الكنيسة مفتوحة أمام الكل، ينصت إليهـا مـن . ]١[" فضة وبال ثمن خمرا ولبنا اشتروا بال ).٦: ٥مت " (طوبى للجياع والعطاش إلى البر فانهم يشبعون"وكما قال الرب ". العطاش"حتياج أي يشعر باال

ى الروح القدس الذي يعمل في مياه المعمودية؛ وكـأن شير أحيانا إل كما سبق فكررنا أن المياه في الكتاب المقدس ت .الدعوة هنا موجهة إلى الجميع للتمتع بالعماد مجانا

ال تتردد مهما كانت الرحلـة طويلـة، إن كانـت : [عن عطية العماد قائال القديس غريغوريوس النزينزى يتحدث أيهـا العطـاش جميعـا : "ثيرة أو قليلة فإن إشعياء يـدعوك بالبحر أو بالبر مادامت العطية مقدمة لك، مهما كانت العوائق ك

. انه يقبل رغبتك ذاتها كثمن عظيم . ريدهاإنك تنال هذه البركة بمجرد أن ت ! يا لسرعة مراحم اهللا، يا لسهولة العهد ..." هلموا تعد للعطـاء بـسخاء، يفـرح إنه مس . يقدم لطفا لكل السائلين لطفا . انه يتعطش إلى عطشك، ويروي كل الراغبين في السر

].]591[بالعطاء أكثر من فرح نائليهـ . ب ار عطاء مشبع للكل، هذه العطية المجانية التي ال تشترى بفضة وال بثمن تقدم لكل إنسان احتياجاته؛ فيجد الكب

. خمرا يفرحهم والصغار لبنا يسندهم

شير إلى حالة الفرح التي يتمتع بها البالغون فـي القامـة الروحيـة، فتتلـذذ الخمر الروحي الذي يتمتع به الكبار يطوبى للحامل في قلبه ذكرك في كل وقت، ألن نفسه تـسكر دائمـا : [الشيخ الروحاني وكما يقول ]. ٢[نفوسهم بدسم الرب

].كبحالوت قدم لهم ما يناسب معـدتهم الروحيـة حتـى ينمـوا اللبن الروحي المقدم للصغار يشير إلى ترفق اهللا بالمبتدئين، في

.وينضجوا؛ يعرف كيف يقدم لكل واحد ما هو لبنيانه وسالمه وشبعه واروائه

]. ٢" [كلوا الطيب ولتتلذذ بالدسم أنفسكم: "هكذا ال يشعر أحد بالحرمان بل كما قيل

v أما تريدون الشبع؟ وكيف يكون ذلك؟




كل مـن يـشرب : "يشتاق الجسد إلى الشبع، لكن يعود إليه الجوع مرة أخرى بعد الهضم، لذلك يقول السيد المسيح )...١٣: ٤لو " (من هذا الماء يعطش أيضا

...إذن ليتنا نجوع ونعطش إلى البر، لكي ما نشبع منه

. ى يكون له الطعام والشراب المناسبين لهليت إنساننا الداخلي يجوع ويعطش حت

.هذا هو خبز الجياع). ٤١: ٦يو " (أنا هو الخبز الذي نزل من السماء): "الرب(لقد قال .]592[)٩: ٣٦مز " (ةألن عندك ينبوع الحيا"ليتنا نشتاق أيضا إلى الشرب كالظمأى،

v طوبى لمن نسى حديث العالم بحديثه معك، ألن منك تكتمل كل احتياجاته . !...أنت هو أكله وشربه

معـك ! أنت أعطيت روح ابنك في قلبه، والروح أعطاه دالة أن يطلب منك كل ما لك، مثلما يطلب االبن من أبيـه .]593[ ! له أبا غيركحديثه في كل حين، ألنه ال يعلم

الشيخ الروحاني

v عندما يتجلى مجدك قداميإنني لن أشبع إال! آه ...!

!من يمتلكك تشبع كل رغباتهيل إلى الهروب منك؛ الهروب منك أنت أيهـا الغنـي الحقيقـي ويحي يا إلهي، فإن قلبي يم ! لكن يا لبشاعة بؤسي

. الحزن واأللموالفرح الحقيقي، لكي يتبع العالم الذي ليس فيه إال


v حرمون من الخبز الذي يهب ليكونوا باألكثر محتاجين كي يستحقوا أن يشبعوا، لئال بينما هم يظهرون التخمة المتعجرفة ي . حياة صحية

). ٥١، ٣٣: ٦يو (أيها المحتاجون والجياع والعطاش، فانه هو الخبز الحي النازل من السماء " اطلبوا الرب" . م، والرب يطلبكم لكي تحيا نفوسكمأنتم تطلبون الخبز لكي يعيش جسدك". اطلبوا الرب فتحيون"


v "]١٢: ٤٩تك " (مسود العينين من الخمر ومبيض األسنان من اللبن.[(

حي الذي يسكر بكأسه؛ وأسنانه بيضاء أكثر مـن الـبن الـذي هـو عيناه حمراوان بالخمر، هاتان هما شعبه الرو ).٢: ٢ بط ١؛ ٢: ٣ كو ١(الكلمات التي يرضعها األطفال الذين لم يتأهلوا للطعام القوي كقول الرسول


v ا من المصدركرك في أعمالك، ويظهـر . لتسكر، ولكن كن حذررى سإن كانت تشرب بكثرة من كأس الرب الرائعة فسي . في حبك القدسي للبر، وأخيرا في تغرب ذهنك عن األرضيات إلى السمويات

]597[القديس أغسطينوس . لنتقدم إذن إلى مسيحنا ونشتر خمره ولبنه مجانا حسب وعده ودعوته

وأقطع لكم عهـدا أبـديا، "ب الوعد اإللهي الصادق؛ ـاقطة حس ـول في عهد أبدي إلقامة مملكة داود الس ـدخ. جهوذا قد جعلتـه "منتسبين لملك الملوك الذي قيل عنه ) ١٠: ٥رؤ (كا خالل هذا العهد نصير ملو . ]٣[" مراحم داود الصادقة




هو الملك واضع شريعة العهد الجديد والوصية الجديدة ال لشعب معين بـل . ]٤[" شارعا للشعوب، رئيسا وموصيا للشعوب . لكل الشعوب

ا وأمة لم تعرفك تركض إليك مـن أجـل ها أمة ال تعرفها تدعوه : "قبول األمم الوثنية الراجعة إلى اهللا باإليمان . د .]٥[" الرب إلهك وقدوس إسرائيل ألنه قد مجدك

لم يكن هذا األمر مقبوال لدى الشعب القديم، بل وحتى بعد انفتاح الباب أمام األمم بقيت الكنيسة في العالم كله إلـى القـديس فـي عجـب يقـول . علنوا مجـد اهللا قرون في دهشة أمام حب اهللا للبشرية كلها، يجتذبهم من الوثنية ورجاستها لي

].]598["معرفة مجد اهللا: "ماذا تريدون؟ يجيبون: نسألهم!... األمم إلى اإليمان هكذا سريعا؟ كيف دخلت: [أغسطينوس

:تجاوب اإلنسان. ٢

أمام هذه الدعوة العامة المجانية المقدسة للعطاش يليق باإلنسان أن يعلن تجاوبه معها وقبوله لها عمليـا بالوسـائط : التالية

. ]٦[" أطلبوا الرب مادام يوجد ادعوه وهو قريب: "الصالة أو طلب اهللا لاللتقاء معه. أعيد عنا إنما على أبواب قلوبنا يقرعها لنفتح له ويـدخل فيهـا إن كان اهللا قد أحبنا أوال، نزل إلينا ليعلن أنه ليس بب

، فإنه يليق بنا أن نطلبه سائلين إياه أن يتسلم مفاتيح قلوبنا لكي يفتح فيدخل ويغلق فال يشاركه أحد في قلوبنـا، )٢٠: ٣رؤ ( ". يفتح وال أحد يغلق، ويغلق وال أحد يفتح"بكونه

هو تجاوب الحب بالحب، وإعالن النفس عن رغبتها في عريسها الفريد الـذي إعالن قبولنا لحب اهللا خالل الصالة . يطلب يدها أبديا

. ]٧[" ليترك الشرير طريقه ورجل اإلثم أفكاره وليتب إلى الرب فيرحمه وإلى إلهنا ألنه يكثر الغفران: "التوبة. ب !؟)١٤: ٦ كو ٢( دون بليعال ماذا تعني التوبة إال اإلعالن عن قبول النور دون الظلمة، والمسيح

التوبة هي الطريق الذي مهد به القديس يوحنا المعمدان للسيد المسيح، والذي كرز به التالميذ لتهيئة البشرية لقبـول !ملكوته في داخلهم

ي ألن أفكاري ليست أفكاركم وال طرقكم طرق : "االتكال على حكمة اهللا والثقة في خطته وتدابيره نحونا، إذ يقول . ج . ]٨[" يقول الرب، ألنه كما علت السموات عن األرض هكذا علت طرقي عن طرقكم وأفكاري عن أفكاركم

إيماننا بالعريس السماوي يستلزم االتكال عليه بثقة في إمكانياته كقدير كلي الحكمة والحب، يعرف كيـف يخطـط .لعروسه، لبنيانها وخالصها، حتى إن بدت خطته قاسية وتدابيره مرة

ألنه كما ينزل المطر والثلج من السماء وال يرجعان إلى هناك بل يرويـان : "االرتواء بكلمة الرب واهبة الثمر . داألرض ويجعالنها تلد وتنبت وتعطي زرعا للزارع وخبزا لآلكل هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي، ال ترجع فارغـة،

. ]١١-١٠[" بل تعمل ما سررت به وتنجح في ما أرسلتها له ا ليروي الطبيعة البشرية بدمه كمطر فريد قادر أن يجددها، محوال إياها مـن لقد نزل كلمة اهللا متجسدعيد خلقتها وي

هكـذا . أيضا األرضيون وبرية قاحلة تسكنها الوحوش العنيفة إلى فردوس مثمر يسكنه الثالوث القدوس ويتهلل به السمائيون . عطي ثمرا إلهيامة اهللا المكتوبة ال للدراسة العقالنية البحتة وإنما كحياة معاشة تيليق بنا أيضا أن نقبل كل

ألنكم بفرح تخرجـون وبـسالم تحـضرون، "التسبيح الدائم عالمة قبول العريس قلبيا والتجاوب معه داخليا؛ . هـ . ]١٢[" الجبال واآلكام تشيد أمامكم ترنما وكل شجر الحقل تصفق باأليادي




، واتساعها بالحب لحساب عريسها وكل أحبائـه، اتـساعها للـسمائيين "األنا"الخروج بفرح إنما يعني خروج النفس من هذا الحب المتسع يخلق جوا من الفرح خاللـه . تخرج لكي تعود بالكل في سالم ومصالحة مع اهللا والمالئكة والبشر ... واألرضيين

ـ . ن المحيطين بك، إذ يرون عرسا أبديا قائما في داخلك تترنم الجبال والتالل أي جماعة المؤمني صفق أما شـجر الحقـل الـذي ي )...باأليادي(باأليادي فيعني أن الفرح ال يكون باللسان فحسب وإنما يعلن بالعمل

ـ . و رب ثمر إيجابي متكاثر، فال يكفي انتزاع الشوك والقريس وإنما يلزم ظهور السرو واآلس عالمة ختمنا باسم ال المـسيح وممارسـتنا حياتـه بمعنى آخر قبولنا لدعوته ال يعني تركنا للشر فحسب وإنما صنعنا بـر . واهب الثمر الروحي

. القدسية المثمرة بعمل روحه القدوس فينا




األصحاح السادس والخمسون

بيت الصالة لكل الشعوب

نسان بالتجاوب مع الدعوة عمليـا، واآلن يقـدم اهللا قدم اهللا دعوة جماعية للتمتع بالخالص المجاني معلنا التزام اإل حـسب نفـسه أي من نسل عابدي األوثان بل ي" ابن الغريب"ال يظن أحد في نفسه انه . كنيسته بيت اهللا المفتوح لكل الشعوب

. مفرزا لخدمة الرب والتعبد له، وال يحسب إنسان أنه خصي أو شجرة يابسة بل هو عمود في بيت الرب

عند اهللا محاباة؛ يفتح بيته للجميع، يأتيه الغرباء قابلو اإليمان، ويحرم منه الذين نالوا الشريعة والنبوات لكـنهم ليس . جحدوه

].٨-١[بيت الصالة لكل الشعوب . ١

].١٢-٩[رفض جاحدي اإليمان . ٢

:بيت الصالة لكل الشعوب. ١

... ؛ لليهود واألمم، للعطاش والجياع، للعمي والصم الـخ )١: ٥٥إش (في األصحاح السابق كانت الدعوة لجميع العطاش اآلن إذ خـشى أن يتراجـع أحـد عـن . لكي ينهلوا من ينابيع إنجيل الخالص المجاني وعطية الروح المقدمة لكنيسة العهد الجديد

طبيعة لكونه خصيا أو شجرة يابـسة، العطية حاسبا نفسه غريبا ابن غريب ألنه ولد من عائلة وثنية جاحدة لإليمان، أو ألنه عقيم بال شجع الكل للدخول من أبواب مراحم اهللا المتسعةلهذا أخذ ي :

فمن جهة الزمن لم يكن باقيا سـوى . ]١[" ألنه قريب مجيء خالصي واستعالن بري "خالص الرب ليس ببعيد، . أأمـا ). ٤: ٩٠مز (عند الرب كيوم واحد سنة، وألف سنة ٧٠٠سبعة قرون لمجيء السيد المسيح مخلص العالم، أي حوالي

. ما هو أهم فإن خالص الرب قريب من كل أحد، ألن الكلمة في داخل القلب، وصليب الرب ممكن إعالنه فـي كـل نفـس وكنت أنت في داخلي عميقا أعمق من عمقـي وعاليـا ... لغباوتي كنت أبحث عنك خارجا : [القديس أغسطينوس وكما قال

].أعلى من علوي

يق خالصنا في أعماقنا ألنه وهب لنا روح اهللا القدس وعضويتنا فـي جـسد واحـد الـسيد المـسيح خـالل طر ). ٨: ١٠رو " (الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك: "فصرنا مسكنا هللا وهيكال له، لهذا يقول الرسول... المعمودية

أنظارنا إلى داخلنا حيث اقترب الـرب إلينـا عن ميالد رب المجد يسوع يوجه مار افرام السرياني عندما يتحدث ).١٧: ٣أف (وجاء ليحل باإليمان في قلوبنا

v إنه يطوف علـى . ليزين كل إنسان أبواب قلبه في هذا العيد، فإن الروح القدس يشتاق أن يدخل ويسكن في القلب ويقدسه !كل األبواب لكي يرى أين يدخل

اب الكنائس، حتى يفرح اإلله القدوس في الهيكل المقدس، وتتهلـل أفـواه لتبتهج أبواب القلب في هذا العيد مع أبو . األطفال بالتسبيح، ويبتهج المسيح في عيده كجبار

]599[مار افرام السرياني

. يكشف عن مفهـوم الفـضيلة ]١[" أجروا العدل، ألنه قريب مجيء خالصي واستعالن بري احفظوا الحق و "بقوله . بفإننا نلتزم أن نحفظ الحق وان نمارس العدل، أي نسلك حسب الوصية اإللهية التي هي حق وعدل وهذا أمر صعب بـل مـستحيل




ح فتصير الوصية سـهلة وممكنـة بـل طبيعيـة أما إن أعلن الخالص في القلب وتجلى بر المسي . على الطبيعة البشرية في ذاتها . وعذبة، ألن الذي يتممها هو اهللا الساكن فينا والعامل بروحه فينا

.]]600[قدم ملكوت القلب للمسيحهي التي خاللها ن[الفضيلة عند القديس يوحنا كاسيان

إننـا خلقنـا علـى صـورة [ :العالمة أوريجانوس يقول . إننا نسلمه القلب لكي يعمل فيه فيحولنا إلى شبهه ومثاله هو العدل والحكمة والحـق [. ]]601[المسيح، لهذا فالفضائل في نظره هي أن نصير واحدا معه، هو نفسه الفضائل التي نقتنيها

]. ]602[لذلك فمن يمارس هذه الفضائل بحق يكون شريكا حقيقيا في الطبيعة اإللهية. في ذات الوقت

يدعى اهللا حبا وسالما، بهذه األسماء يحثنا أن نتشكل حسب هذه الفـضائل : [القديس غريغوريوس النزينزي يقول ].]603[التي هي سماته

: ه قابلي دعوته والمتجاوبين مع محبتهالفضيلة هي عمل اهللا في مؤمني

v 604[أال نالحظ انه ليس شيء ما نفعله بدون المسيح[ .

v 605[ محمولين على أجنحة الروحال نقدر أن نجري في طريق اهللا إال[ .

v 606[حرم منهليس أقوى من الذي يتمتع بالعون السماوي، كما انه ليس أضعف من الذي ي[.


v اهللا قدوس ويقدس، اهللا بار ويبرر .


طـوبى لإلنـسان . " وإنما للمتجاوبين معها عمليا هذه العطية اإللهية مجانية لكنها ال تعطى قسرا وال للمتراخين . جفإن كـان اهللا . ]٢ ["الذي يعمل هذا وابن اإلنسان الذي يتمسك به، الحافظ السبت لئال ينجسه والحافظ يده من كل عمل شر

نعـيش فـي شـقاء ، أي راحة لنفوسنا، فيليق بنا أن نعيش هذه الحياة ونحفظها، وال "سبتا"قد وهبنا قيامته أو حياته المقامة .الحقيقي" سبتنا"لنحفظ يدنا من ممارسة كل عمل شرير حتى ال نخضع لموت الخطية بل نبقى في الرب . الموت وفساده

مـن جهتنـا إذ نتبـرر فيـه ) سبته(سبتنا الحقيقي هو ربنا يسوع الذبيح القائم من األموات، فيه يجد اآلب راحته . جد فيه موضعا في حضن اآلبونحسب أوالدا له؛ وفيه نجد راحتنا إذ ن

v عندما نمتلئ ببركات اهللا وتقديسه ونفعم بها) سبتا(نصير نحن أنفسنا اليوم السابع .


ـ إفرازا أفرز : فال يتكلم ابن الغريب الذي اقترن بالرب قائال : "بيت اهللا تحويل الغرباء إلى أبناء . د ي الـرب مـن نوأبناء الغريب الذين يقترنون بالرب ليخـدموه . " إنما يتمتعون بالعهد اإللهي، لهم حق العبادة وخدمة بيت الرب ].٣[" شعبه

].٦" [نجسوه ويتمسكون بعهديوليحبوا اسم الرب ليكونوا له عبيدا كل الذين يحفظون السبت لئال يـدخول إلـى ماذا يعني قبول الغرباء كأبناء بيت الرب والتمسك بالعهد اإللهي؟ انه تمتع باالتحاد مع الـسيد المـسيح، للـدس خـالل دم العهـد، دم المقادس السماوية بال عائق، كأبناء مقدسين فيه وكأعضاء جسده، لهم حق االتحاد مع اآلب بالروح الق

. مسيح الكفاريالسيد ال

عطي رجاء للجميـع وكمـا انفتاح باب الخالص أمام الغرباء لكي يصيروا أبناء اهللا، لهم حق العبادة، كما الخدمة ي : القديس هيبوليتسيقول




...حنوه مع عدم محاباته للوجوه" الكلمة"يظهر [

علم الجاهل، وان يرد المخطئ إلى الطريق الحقيقييحب أن ي .

الذين يعيشون في اإليمان، والذين لهم العين الطاهرة والقلب المقدس، الـذين يرغبـون أن يقرعـوا بسهولة يجده . الباب؛ فانه يفتح الباب سريعا

. انه ال يطرد أحدا من خدامه كمن هو غير مستحق لألسرار اإللهية . ال يكرم الغني اكثر من الفقير، وال يحتقر الفقير بسبب فقره

].٤-٣[بري وال يرفض الخصى كمن هو ليس برجل ال يزدري بالبر

. ، وال يرفض الذكور بسبب عصيان الرجل)حواء(ال يبغض اإلناث بسبب عصيان المرأة في البداية

إنه يطلب الجميع، ويرغب في خالص الكل، مشتاقا أن يجعل الكل أبناء اهللا، داعيا كل القديـسين كرجـل واحـد ].]609[كامل

لم يكن يسمح للخصيان جسديا أن يـضموا . ]٣[" ها أنا شجرة يابسة : وال يقل الخصي : "يهب الخصيان أبناء . هـ ). ١ :٢٣تث ... (وال أن يشتركوا مع الشعب في المحافل) ٢٠: ٢١ال (إلى الكهنوت

: ٤نـش (اآلن إذ انفتحت أبواب مراحم اهللا ال يوجد في كنيسة اهللا خصي روحي، إذ ليس بينهم عقيم بل الكل متئم كأن التقاءنا بالرب ال يقف عند حقنا في دخول بيته والتمتع بعهده إنما يهبنا قوة الشهادة . الكل يشهد هللا ويأتي بأبناء له )... ٢

. له واإلثمار

: ٧تث " (ال يكن عقيم وال عاقر فيك وال في بهائمك . مباركا تكون فوق جميع الشعوب " شعبه إن أطاع لقد وعد اهللا ١٤ .(

إني أعطيهم في بيتي وفـي أسـواري نـصبا . "يقيم المؤمنين أبطاال وتبقى ذكراهم خالدة أبديا حتى في السماء . ويا للعجب فقد جاء الرب إلينا متجسدا لكي يموت فـي . ]٥[" ينقطع واسما أفضل من البنين والبنات، وأعطيهم اسما أبديا ال

حطمنا، بل تصير أسماؤنا منقوشة في كتـاب اهللا وعلـى أرضنا ويقوم ليرفعنا إلى بيته السماوي خالدين ال يقدر الموت أن ي . كفه أبديا

الحجارة الحية القائمـة علـى حجـر خلود اسمنا في البيت اإللهي السماوي هو اتحادنا بالسيد المسيح، بكوننا سر لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند اهللا بيسوع المسيح، لذلك يتضمن أيـضا مبنيين كحجارة حية، بيتا روحيا، كهنوتا مقدسا . "الزاوية

).٦-٥: ٢ بط ١" (في الكتاب هأنذا أضع في صهيون حجر زاوية مختارا كريما، والذي يؤمن به لن يخزى

وآتى بهم إلى جبل قدسي وأفرحهم في بيت صـالتي، وتكـون : "ع بعبادة مفرحة لنا وموضع سرور اآلب التمت. ز ].٧" [محرقاتهم وذبائحهم مقبولة على مذبحي ألن بيتي بيت الصالة يدعى لكل الشعوب

الـرب المقـدس تمتعنا بالعبادة ال كواجب نلتزم به أو شكليات وإنما كارتفاع مفرح على جبـل ماذا يعني هذا إال وابتهاج ببيت الرب السماوي، كبيت صالة نقدم حياتنا محرقة حب وذبيحة مقدسة ملتحمة بذبيحة المـسيح القـدوس، نتهلـل

تخرج هذه الذبيحة مـن كـل : [العالمة ترتليانيقول . نحن ويقبلها اآلب بكونها حاملة رائحة المسيح الذكية، موضع سروره يلزمنا أن نحرسـها بعظمـة . تدخل في براءة ونقاوة، في عفة، وتتزين بالحب . اعى الحق قلب، وتتغذى على اإليمان، وتر

]. ]610[األعمال الصالحة، مقدمين مزامير وتسابيح على مذبح اهللا لننال كل األشياء منه




ـ . انفتاح بيت الرب أمام كل الشعوب من بينهم منفيو إسرائيل . ح نربما قصد بالمنفيين هنا عودة الساقطين أيضا مإذ رفضت ، ، فإن أبواب بيت الرب مفتوحة للكل حتى بالنسبة للمؤمنين الذين سقطوا أو انحرفوا )إسرائيل الجديد (المسيحيين

. رائعين في هذا األمر تحت عنوان التوبةوس القديس كبريانوقد كتب . بعض الهراطقة قبولهم إنها بيت صالة أي موضع التقاء اهللا مـع : قدم لنا هذا األصحاح صورة حية عن كنيسة العهد الجديد، سماتها هكذا ي

نا هي مسكن الحق والعدل، مادمنا نتحـد بمـسيح ]. ١[الناس حيث ننعم بشركة حية مع اهللا القريب منا، الذي يقيم مسكنه فينا أبوابـه : سمة هذا البيـت تقـديس اإلرادة الحـرة ]. ١[البار والقادر أن يبرر الفجار، مقدما لهم نفسه حقا وعدال وبرا وحبا

، من يدخله ينزع عنه التغرب عن اهللا ويصير من أهل بيـت اهللا، ]٣-٢[مفتوحة للجميع بال استثناء لكن دون قهر أو إلزام داخل هذا البيت يصير الكل كأشجار مثمـرة ال تعـرف اليبوسـة . ارجا فليس من يلزمه بالدخولأما من يرغب في البقاء خ

من يسكنه يحيا مع مخلصه في أمجاده إلى األبد فينقش اسمه في الـسماء ويقـام لـه . ، ألنه بيت الرب وفردوسه المثمر ]٣[أخيرا فانـه بيـت ). ٧: ٥٧إش (سة علوية مالئكية في الداخل فرح أبدي ال ينقطع وعبادة مقد ]. ٥[نصب تذكاري ال يتحطم

. الرحمة، من خرج منه ال تغلق األبواب في وجهه بل تبقى أحضان الرب تنتظر عودته

: رفض جاحدي اإليمان. ٢

إن كان بيت الرب مفتوحا للجميع حتى بالنسبة للمؤمنين الساقطين، أيا كان سقوطهم، لكن الدخول إليه هو خـالل ".التوبة"

من يبقى في جحوده إنما يبقى خارج بيت الرب، ليس تحت رعاية، يتعرض حتما للوحوش المفترسة وسط الـوعر . الخارجي الذي اختاره

إذ ال ينعمون بعطيـة الـروح ] ١٠[ يتطلع النبي إلى رافضي اإليمان ليرى مراقبيهم عميا كلهم بال معرفة روحية عاجزة عن النبح، ال تقدر أن تنطق حتى بكلمة للبنيان لخالص القطيع، متهـاونون القدس واهب االستنارة؛ صاروا ككالب

عاتهم ككالب تأكل وال تنبح، تهتم بالربح القبيح ال بنفع الشعب، أي ر. ]١٠[" حالمون مضطجعون محبو النوم : "ومتراخونن ليـشاركوهم سـكرهم وتـرفهم، يسكرون ويلهون، بل ويدعون اآلخري ]. ١١[طماعون ال يفهمون الحب الرعوي الباذل

. حاسبين أن حياة اللهو والترف تدوم إلى الغد بل ويتوقعون ترفا أكثر مما هم عليه

. هذه هي صورة الرعاية الفاقدة للحب اإللهي الحق

نـه بينما في بداية هذا األصحاح يفتح الرب بيته الروحي لكل الشعوب بال تمييز، داعيا الغرباء للتمتع باالقتراب م واالتحاد معه لنوال شركة أمجاده األبدية، يطلب حتى الساقطين أن يرجعوا إليه لينعموا بحبه، إذ به يقابل ذلك بأنانية بعـض

، ليغلقوا أبواب مراحم اهللا في وجوه الناس، يطلبون ما هو للذتهم الوقتية على حـساب "egoاألنا "الرعاة الذين تقوقعوا حول . خالص اآلخرين




ح السابع والخمسوناألصحا

الرجاسات كعائق للخالص

بعدما تحدث عن دعوة اهللا المجانية لكل العطاش كي يشربوا من ينابيع الخالص، وانفتـاح بيـت الـرب للعبـادة عوائـق التمتـع بعمـل اهللا ) ٥٩ - ٥٧(السماوية المفرحة حتى ال يشعر أحد أنه غريب أو عقيم يقدم لنا في األصحاحات

. ل إلى بيت الربالخالصي والدخو

. في هذا األصحاح يركز على الرجاسات أو الزنا الروحي كعائق، فاتحا أبواب الرجاء أمام الراجعين إليه

]. ٢-١[موت الصديق . ١

]. ١٣-٣[إدانة األشرار . ٢ ]. ٢١-١٤[بركات الرجوع إلى اهللا . ٣

: موت الصديق. ١

" دـضم يق وليس أحد يضع ذلك في قلبه، ور باد الصون وليس من يفطن بأنه من وجه الشر يضمجال اإلحسان ي . ]٢-١[" يدخل السالم، يستريحون في مضاجعهم، السالك باستقامة. الصديق

هنا يتحدث النبي عما يحل بأوالد اهللا عبر األجيال إذ يسقطون تحت ضيقات كثيرة بال سبب، مجروحين كمخلصهم لكن النبي يتحدث هنا باألكثر عن ). ٣٦: ١٠مت ( يجدون عداوة حتى من أهل بيتهم ،)٦: ١٣زك (حتى في بيوت أحبائهم

حتى اشتهى األبرار الموت وحسبوه راحـة ممـا ) ٣٣ أي ٢، ٢١ مل ٢(عصر منسي الملك الذي سفك دماء بريئة كثيرة لخطيـة فـي هيكـل الـرب وينطبق ذلك بأكثر وضوحا في أيام الدجال أو ضد المسيح حيث يملك إنـسان ا . رأوه بأعينهم

وأعطى "، )٤: ١٣رؤ !" (من يستطيع أن يحاربه؟ ! من هو مثل الوحش؟ : "، حتى يقال .) الخ ٤: ٢ تس ٢(ويضطهد الكنيسة : ١٣رؤ " (هنا صبر القديـسين وإيمـانهم ... أن يصنع حربا مع القديسين ويغلبهم وأعطى سلطانا على كل قبيلة ولسان وأمة

].٢[" من وجه الشر يضم الصديق: "ر يقالأمام هذا الم). ١٠، ٧إذ يباد الصديقون أو يضطهدون ويقتلون ال يفكر أحد في ذلك، إذ يعيش األشرار في لهو كأطفال صغار بـال فهـم يموت والدوهم والمحبون الذين يخدمونهم وهم ال يدرون، أما الصديقون فيفرحون بالموت حاسبين ذلك إفراجا عن نفوسـهم

. الجو القاتل للنفس، جو الشر البغيضمن

v "في رسالته إلى أرملة شابة ." لكن إن كان كل ما فـي . حقا لو أنه هلك بالكلية أو انتهى أمره تماما، لكان ذلك كارثة عظمى، وكان األمر محزنا

فإن هـذا المـوت . ال نحزن بل نفرح األمر أنه أبحر إلى ميناء هادئ وقام برحلة إلى اهللا الذي هو بالحق ملكه، لهذا يلزمنا أ ليس موتا، إنما هو نوع من الهجرة واالنتقال من سيئ إلى أحسن، من األرض إلى السماء، من وسط البشر إلـى المالئكـة

. اآلن هو في أمان وهدوء عظيم... ورؤساء المالئكة بل ويكون مع اهللا رب المالئكة ورؤساء المالئكة

v أولئك الذين يعيشون في حياة مخجلة ال ترضى اهللا كان باألولى لك أن تنوحي وتبكـي، لـيس لو كان زوجك سالكا مثلولكن بقدر ما هو من أصدقاء اهللا يلزمنا أن نسر به، ليس فقط وهو حـي . فقط عند انتقاله، بل حتى أثناء وجوده حيا هنا




لي اشتهاء أن أنطلق وأكـون مـع المـسيح ذاك : "استمعي إلى ما يقوله الرسول ... هنا بل وعندما يرقد مستريحا أيضا ).٢٣: ١فى " (أفضل جدا


v يا له من نفع نقتنيه بخروجنا من هذا العالم!

لـو كنـتم : "ا أعلن لهم المسيح معلم خالصنا ومعلم أعمالنا الصالحة انه سينطلق قـال لهـم إذ حزن التالميذ عندم ؛ معلما إيانا أن نفرح عند رحيل أحد أحبائنا من هذا العالم )٢٨: ١٤يو " (تحبونني لكنتم تفرحون ألني قلت أمضي إلى اآلب

؛ حاسبين في )٢١: ١فى " (ي المسيح والموت هو ربح لي الحياة ه : "وال نحزن، متذكرين حقا قول الرسول الطوباوي بولس فبالموت نترك األتعاب المؤلمة ونتخلص من أنياب الشيطان السامة لنذهب إلى دعـوة المـسيح لنـا، ... الموت أعظم ربح

. متهللين بالخالص األبدي

]612[الشهيد كبريانوس

v 613[يخاف من الموت من ينتظر بعد الموت موتا آخر[.

v 614[هم وبراءتهمبالموت يهرب األوالد من الضيقات التي تفوق طاقتهم، نائلين سعادة جزاء صبر[.

الشهيد كبريانوس

أن ما ورد هنا بخصوص موت الصديق دون أن يفطن أحد يشير إلـى الـسيد المـسيح القديس أغسطينوس يرى : وكما يقـول الرسـول بـولس . يدركوا انه قد سمح بذلك لكي يخلص ما قد هلك وباد الذي أراد األشرار إبادته بالصلب ولم

.]615[)٨: ٢ كو ١" (ألن لو عرفوا لما صلبوا رب المجد"

: إدانة األشرار. ٢

من األشرار، لكن ماذا يقدر األشرار أن يفعلوا بهم؟ فإنه حتى الموت يحسبه األبرار عطية إلهيـة يعاني الصديقون أما األشرار فيستدعيهم الرب للمحاكمة، خاللها يتم . خاللها يعبرون من الجو القاتم لينعموا باللقاء مع عريس نفوسهم المفرح

: اآلتي

: يحمل األشرار عدة ألقاب من بينها. أ

لقد رفضت األمة كلها كلمات األنبياء الصادقة والتجأت إلى الـسحر والعرافـة للتعـرف علـى : اء الساحرة أبن* المستقبل وطلب المشورة؛ هذا يحسب رفضا لالنتساب هللا وقبول البنوة إلبليس وأعماله الشريرة، فحـسب األشـرار بنـي

]. ٤[الساحرة الساخرة باهللا ال عالقة لهم بالحياة البارة ال من جهة األب وال مـن جهـة األم، األب فاسـق واألم ]:٣[نسل الفاسق والزانية *

. الرجال والنساء: زانية؛ هكذا حل الفساد بالكل

لقد افتخروا بأن اهللا أبوهم وصهيون أمهم، لكن رجاساتهم كشفت عن حقيقتهم أنهم تركوا االنتساب إلى اهللا وكنيسته لو كـان اهللا : إننا لم نولد من زنى، لنا أب واحد وهو اهللا؛ فقال لهم يسوع: قالوا له: "قول اإلنجيلي ي. لينتسبوا للشرير ومملكته

أنتم من أب هو إبليس وشهوات أبيكم تريدون ... أباكم لكنتم تحبونني ألني خرجت من قبل اهللا وأتيت

).٤٤-٤١ :٨يو " (كذاب وأبو الكذاب... أن تعملوا، ذاك كان قتاال للناس من البدء

. ، ألنهم رفضوا الطاعة هللا واالستجابة إلعالناته النبوية ووصاياه]٤[أوالد المعصية *




. ؛ يعالجون أخطاءهم بالكذب والخداع، عوض الصراحة والوضوح]٥[نسل الكذب *

طفـالهم انغماسهم في عبادة األصنام باندفاع شديد ليقيموا أصناما ويوقدوا تحت كل شجرة خضراء ويقـدموا أ . بهذه الصورة البشعة التي فيها أعلن البشر جحودهم هللا وألطفـالهم ال ]. ٥[ذبائح بشرية يحرقونهم لحساب البعل والعشتاروت

نقدم أحيانا قلوبنا ملتهبة شرا ) الشجر األخضر (زالت قائمة بصورة أو أخرى حتى اليوم، فعوض أن نشكره من أجل عطاياه نجسة مقامة في القلوب، وعوض رعايتنا لحياتنا الداخلية لننعم بثمار روحية للنفس والجـسد، لحساب إبليس ومملكته كوقائد

. أي ننجب أوالدا وبنات في قلوبنا تسبح اهللا نقدم طاقات النفس والجسد كذبائح بشرية لحساب عدو الخير

كأن الشر غير مرتبط بالمكـان .. ].٨[وفي البيوت ] ٧[كما على الجبال العالية ] ٦[ممارستهم الشر في الوديان . ج . وال بالظروف وإنما بالقلب الذي انحرف عن خالقه وأراد االستقالل عنه

لعله أراد أيضا تأكيد أن األشرار في عدم حيائهم يصنعون الشر عالنية وخفية، في األماكن العامـة كمـا داخـل . البيوت

لتقبل الدخول في عهد مـع كـل أحـد، ] ٨[سع مضطجعها يشبه األشرار بإمرأة زانية ال تشبع من الشر بل تو . دلقد أحبت األشـرار ال ألشخاصـهم، . وتتحد مع أي إنسان، عوض اتحادها مع اهللا كعريس وحيد لنفسها تقيم معه عهدا أبديا

].٨[إنما ألجل االضطجاع معها كفرصة إلشباع شهوات الجسد

ربمـا عنـى . ب معهم الشر؛ عوض التوبة تفتخر بالـشر لمن ترتك- رسومات أو تماثيل -قدمت تذكارات . هـبالتذكارات إقامة التماثيل الوثنية كزنا روحي، واالرتباط بآلهة غريبة عوض اهللا بعلها، أو ألن الزنـا الـتحم بالوثنيـة فـي

. حياتها

ربما عنى بالملـك ]. ٩ [تجملت ودهنت نفسها باألطياب وبعثت رسال إلى الملك ليرتكب معها الشر فتنحدر إلى الهاوية . وهنا فرعون الذي أرسلوا إليه لكي ينقذهم من آشور، فحسب اهللا هذا العمل زنا روحيا، بكونه اتكاال على الذراع البـشري عـوض

. الثقة باهللاة إرسالها للملك يشير إلى التحامها بالسلطة، كما سيحدث في أيام الدجال حيث يلتحم العمل الديني المنحرف بالـسلط

. الزمنية، فتصير مقاومة الكنيسة خالل التجديف مع استخدام العنف ضدها

تسعى نحو الشر باجتهاد في أسفار كثيرة حتى يحل بها العياء دون أن تيأس، فبسبب شهوة الشر ال تضعف وال . ز ].١٠[تمل

، وال أيـضا ]١١[فة الـرب ترتكب الشر دون خوف اهللا رجلها؛ فإنها لم تستجب ال لتهديداته، إذ لم تحمل مخا . ح ].١٢[لتشجيعه إياها بإبراز أعمالها الصالحة

اتكالها على محبيها وعاشقيها كجموع معجبة بها، فإذا بهم جميعا يحملون معها كما بريح أو يطيرون بنفخة فال . ط . يوجدون

، ألنهـم عـاجزون عـن تقـديم ربما عنى بمحبيها اآللهة الوثنية إذ صارت تصرخ إليها دون أن تجد تجاوبا منهم . الخالص؛ يبددها الرب معهم كريح وكنفخة سريعة

:بركات الرجوع إلى اهللا. ٣

: مع ما ارتكبوه من فساد وزنا روحي فإن اهللا ينتظر رجوعهم إليه بالتوبة ليهبهم البركات التالية




طـوبى للودعـاء ألنهـم يرثـون : "وكما يقول الرب . يرثون األرض كطريق يعبرون به إلى الميراث األبدي . أ: ٣٧مـز " (ألن عاملي الشر يقطعون، والذين ينتظرون الرب هم يرثون األرض"، وجاء في المزمور )٥: ٥مت " (األرض

].١٤-١٣" [اعدوا اعدوا، هيئوا الطريق:ويقول. أما المتوكل علي فيملك األرض ويرث جبل قدسي). "٩ل قدس الرب تشير إلى صهيون، فان التوبـة تهـب اإلنـسان تمتعـا إن كانت األرض هنا تشير إلى كنعان وجب

. بالبركات اإللهية في هذا العالم كعربون ألورشليم السماوية

ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على بـال : "دنا بمهر سماويأن اهللا وع ]616[القديس يوحنا الذهبي الفميرى الخلود، تسبيح المالئكة، التخلص من الموت، التحرر من الخطية، ميـراث : لقد عين هذه كمهر وهي ) [٩: ٢ كو ١" (إنسان

عظـيم هـو . مستقبلةالالملكوت الذي ثروته عظيمة هكذا، البر، التقديس، الخالص من الشرور الحاضرة، اكتشاف البركات هدايا الخطبة هي البركات الحاضرة التي تشوقنا إلى البركات!... مهري

].المقبلة، أما المهر بكماله فيعطى في الحياة األخرىتشير إلى الجسد فان العربون الذي نناله هنا هو أن نملك الجسد أي نحمل سلطانا عليـه لنحيـا " األرض"إن كانت . روح اهللا الساكن فينامقدسين في الجسد ب

، بـه وفيـه نـنعم "الطريـق "، إنما يعني قبولنا المسيح مخلصنا بكونه ]١٤[" اعدوا، اعدوا، هيئوا الطريق "بقوله . بالميراث األبدي

. ]١٤[" ارفعوا المعثرة من طريق شعبي: "نزع العثرة، إذ يقال. ببقدر ما يتضعون في أعين أنفـسهم يـرفعهم ]. ١٥[مقدس سكنى اهللا في وسطهم إذ يحسبون جبل اهللا المرتفع ال . ج

مع المنسحق والمتواضع الروح ألحيـي روح المتواضـعين وألحيـي قلـب ... اسكن: "اهللا ويحسبهم أهال لسكناه، إذ يقال . ]١٥[" المنسحقين

v ال يظن المتكبـرون فـي ).٦: ١٣٨مز " (ألن الرب عال ويرى المتواضع "إنه بعيد عن المتكبر، قريب من المتواضع؛ لقد رأى الفريسي من بعيد، إذ افتخـر بذاتـه، ). ٦: ١٣٨مز " (أما المتكبر فيعرفه من بعيد "أنفسهم أنهم غير منظورين،

).١٤-٩: ١٨لو ) (بخطاياه(أما العشار فكان قريبا منه ليعينه النه اعترف


v الكبرياء وإن رافقه البر واألصوام وتقديم العشور، فإن مركبته تتقهقر، وأما اتضاع الروح، وإن رافقتـه الخطيـة لكنـه !يسبق حصان الفريسي، ولو كان الذي يقوده فقيرا

]618[القديس يوحنا الذهبي الفمإن كان اهللا كمؤدب يغضب على الشرير لكنه هو خالق النفوس الذي يشتهي خالصها ورجوعها إليـه، لـذا ال . د

ضعف ويقود الشعب بنفسه ويرد لهم تعزياتـه، يخاصم إلى األبد وال يغضب إلى الدهر، إنما يريد عودة لكل إليه ليشفي كل : إذ يقول

أن ما نعانيه من متاعـب القديس أغسطينوس وكما يقول . ]١٦[" ألني ال أخاصم إلى األبد وال أغضب إلى الدهر " . ]619[حتى نتوب) على خطـايانا(هنا هـو بسـبب غضب اهللا

" ألن الروح يغشى عليها أمامي والنسمات التي صنعتها: "يكمل الحـديث هكذا




.اهللا الذي خلق النفوس البشرية لن يتركها بل يشتاق ويعمل لخالصها... ]١٦[

من أجل أثم مكسبه غضبت وضربته، "

، استترت وغضبت فذهب عاصيا في طريق قلبه

. ]١٨-١٧" [رأيت طرقه وسأشفيه أقوده وارد تعزيات له ولنائحيه

ربما عنـى . ما يحل به من ضربات هو غضب إلهي، فان اهللا في محبته يستتر ويغضب ليضرب أوالده إلى حين ب باالستتار هنا أنه ال يحتمل أن يرى أوالده تحت األلم والضيق لذا يكون كمن يضرب ويستتر إلـى لحيظـة حتـى يجتـذ

لذا يؤكد أنه وإن بدا كمن استتر لكن عينيه على طرق المودبين بواسطته حتـى يـشفيهم ويقـودهم بنفـسه . بالتعب أوالده !حب إلهي أبوي فائق. ويعوض نوحهم بتعزيات إلهية

v 620[إن عانيت من شر فاحتملته بلطف تنزع عنك كل الشرور[.

v أنه لن ينزع وجهه عن التوبة الصادقة، فإنه حتى وإن كان اإلنسان قد اندفع إلى الـشر حتـى . هكذا هو حب اهللا المترفقيـرده إلـى حالتـه النهاية عينها إذ يختار الرجوع إلى الحياة الفاضلة يقبله اهللا ويرحب به ويعمل كل ما هو إلصالحه و

.]621[األولى

القديس يوحنا الذهبي الفمخالقا ثمر الشفتين؛ سالم سالم للبعيد : "يفيض عليهم بسالم مضاعف بينما يمتلئ األشرار اضطرابا، إذ يقول . هـ

قريب، قال الرب وسأشفيه؛ أما األشرار فكالبحر المضطرب ألنه ال يستطيع أن يهدأ ويقذف مياهه حمأة وطينـا، لـيس ولل ].٢١-١٩" [قال إلهي لألشرار") فرح(سالم

وكمـا . لكي يأتوا بالتوبة إليه لينالوا سالما مضاعفا ) المؤمنين الساقطين (والقريبين ) غير المؤمنين (يدعو البعيدين ] ١٧" [أعطيه تعزية حقيقية، سالما فوق سـالم : "وعد الرب بالتعزية الحقيقية في كلمات إشعياء [:القديس أغسطينوس قول ي

)LXX .( 622[بدون هذه التعزية يجد الناس أنفسهم وسط بهجة أرضية هي أنحالل أكثر منها راحة[ .[ اوأيـض] : مـا يـدعوه ].]623[الشرير فرحا ليس بفرح




األصحاح الثامن والخمسون

الصوم المرفوض

والتعبد لألوثان كعائق عن التمتع بخالص اهللا والـسكنى فـي بيـت اهللا بعدما تحدث عن الزنا المرتبط برفض اهللا . ينتقل إلى شكلية العبادة كعائق آخر، خاصة في الصوم وحفظ السبت

]. ٢-١[عبادة رياء . ١

].٥-٣[الصوم المرفوض . ٢

].٧-٦[الصوم المقبول . ٣

]. ١٢-٨[ثمار العبادة الحقة . ٤

]. ١٤-١٣[حفظ السبت . ٥

: بادة الرياءع. ١

إن كان االلتصاق بعبدة األوثان أثار روح الفساد والعصيان في حياة الشعب، فأقاموا عبادة األصـنام تحـت كـل شجرة خضراء وفي كل واد وعلى الجبال والتالل عالنية وارتكبوا الزنا ومارسوا الرجاسات وقدموا أطفالهم ذبائح بـشرية،

هذا هو أخطر عـدو يواجـه المتـدينيين . ر العظيم بعبادة اهللا الحي ارضاء لضمائرهملكن ما هو أخطر أنهم خلطوا هذا الش . الرياء أو التستر على الشر والفساد بشكليات العبادة دون التوبة الصادقة: ويعثر الناس في معرفة اهللا

ياتهم وخطايـاهم، أي اآلن يطلب اهللا من النبي أن يتكلم عالنية وبصوت عال كبوق يفضح ضعفاتهم ويعلـن عـن تعـد وكأنه بالطبيب الذي يكـشف عـن الجراحـات أو األمـراض . يكشف جراحاتهم حتى ال تهدأ ضمائرهم خالل عبادة مملوءة رياء

. الخفية لعالجها في أعماقها

. ]١[" ارفع صوتك كبوق وأخبر شعبي بتعديهم وبيت يعقوب بخطاياهم. ال تمسك. ناد بصوت عال: "يقول الرب، أي يكشف للنفس فـي )٨: ١٦يو " (يبكت العالم على خطية "هد الجديد أرسل لنا ربنا يسوع روحه القدوس في الع

. أعماقها جراحاتها الخفية ويثيرها للتوبة عوض التستر على الجراحات فتفسد الجسد وتهلكه: لهـم لهـذا يقـول كشف الخطية أو فضحها ال يعني رفض اهللا لشعبه أو تخليه عنهم بل على العكس عالمة حب

. ، دون تملق من جانبك نحوهم، بل ناد بصوت عال وال تتوقف]١" [وبيت يعقوب... أخبر شعبي"

عندما تحدث عن عبادة األوثان أو الزنا أو إجازة أوالدهم النار كذبائح بشرية لم يطلب اهللا مـن النبـي أن ينـادي ث عن الرياء يطلب ذلك، ألنها خطية خفيـة تتـسلل إلـى نفـوس بصوت عال كما ببوق ألنها خطايا واضحة لكنه إذ يتحد

لهذا عندما وبخ الرب الزناة أو العشارين كان غالبا ما يتحدث معهم فـرادى دون . المتعبدين، يصعب على اإلنسان اكتشافها . جرح لمشاعرهم، أما مع القيادات المرائية فكانت كلماته حازمة وأحاديثه عالنية

: بالمظاهر الخارجية مثللقد تستر الشعب

.]٢[" وإياي يطلبون يوما فيوما: "الصالة الظاهرة والمستمرة. أ

؛ ]٢[" ويسرون بمعرفة طرقي كأمة علمت برا ولم تترك قـضاء إلههـا : "االبتهاج بالمعرفة الروحية العقالنية . ب . ابتهج هيرودس بسماعه يوحنا المعمدانأي يواظبون على دراسة الكتاب وحضور االجتماعات كما لقوم عادة، أو كما




]. ٢[يظهرون غيرة نحو ممارسة العدل والتقوى . ج

.، أي التظاهر بأنهم قريبون من اهللا، يتعبدون له ويعرفون أحكامه وقضاءه]٢[" يسرون بالتقرب إلى اهللا. "د

: الصوم المرفوض. ٢

: ويجيب على هذا باآلتي. ]٣[" ؟لماذا صمنا ولم تنظر؟ ذللنا أنفسنا ولم تالحظ: يقولون"

لقد ظن الفريسي أن اهللا يسر بـه ألنـه . ]٣[" ها إنكم في يوم صومكم توجدون مسرة وبكل أشغالكم تسخرون . "أ، وهؤالء أيضا يمارسون الصوم لكنهم يصنعون كل ما يـسرهم ال مـا يـسر اهللا، )١٢: ١٨لو (يصوم يومين في األسبوع

خالف الناموس ال يعطون فرصة للعاملين عندهم للراحـة ومـشاركتهم أصـوامهم وعبـادتهم بـل عالمة ذلك أنهم على . يسخرونهم من أجل الطمع ومحبة االقتناء والغنى

اهللا ال يريد صومنا عن الطعام مجردا، إنما يرافقه صوم النفس عن محبة العالم والطمع، األمر الذي يظهر جليا في . عنى آخر يليق بنا أن نضبط نفوسنا مع ضبط بطوننابم. معامالتنا مع الغير

. هنا ليس فقط النفع المادي وإنما إشباع الملذات الجسدية عوض العفة" بالمسرة" ربما عنى

لستم تصومون كما اليوم لتسميع صوتكم فـي . ها انكم للخصومة والنزاع تصومون، ولتضربوا بتكمة الشر . "بنسان نفسه ويلومها يوم صومه، يدخل في خصومة مع الغير ويدينه، لهذا ال يقبل اهللا صومه عوض أن يدين اإل . ]٤[" العالء

هذا ما حدث عندما أراد آخاب ملك إسرائيل وإيزابل أن يسلبنا حقـل نـابوت اليزرعيلـي، إذ . وال يسمع صوته في العالء ).١٢، ٩: ٢١مل ١(خططت إيزابل لقتله ظلما وطلبت من الشيوخ واألشراف أن ينادوا بصوم

لـذلك يقـول . في الوقت الذي فيه يمارسون الصوم يجمع اإلنسان يده ليلكم أخيه ظلما عوض تقديم أعمال المحبة ا . ال تصم بالخبز والملح وأنت تأكل لحوم الناس بالدينونة والمذمة: [األنبا يوساب األبحوأنـت " نظيفا"ال تقل إني صائم صوم ].متسخ بكل الذنوب

يوما يذلل اإلنسان فيه نفسه، يحني كاألسلة رأسـه ويفـرش تحتـه مـسحا ! أمثل هذا يكون صوم اختاره؟ . "ج . ]٥[" !هل تسمى هذا صوما ويوما مقبوال للرب؟! ورمادا؟

كـان يليـق . حسن لإلنسان أن يربط الصوم بالتذلل والنسك، لكنه إن توقف عند المظهر الخارجي فقـد جـوهره يتذلل تائبا عن خطاياه، شاعرا بضعفاته، فيمارس اإلتضاع في قلبه جنبا إلى جنب مـع تذللــه، ال أن يحمـل بالصائم أن

ومتى صمتم فال تكونوا عابسين كالمرائين، فأنهم يغيرون وجوههم لكي يظهـروا للنـاس : "الصورة الفريسية، كقول الرب ). ١٦ :٦مت " (الحق أقول لكم إنهم قد استوفوا أجرهم. صائمين

: الصوم المقبول. ٣

وصلبها لكـي " األنا"الصوم هو بذل . وتسخير الغير لحسابنا ] ٣[تقديم أعمال المحبة عوض طلب المسرة الذاتية . أألـيس . "هذا هو الصوم في مفهومه اإليجابي . فينا، فنحمل سمات محبته ونمارس عمله كأعضاء جسده " الحب"يحيا المسيح

ألـيس أن تكـسر للجـائع ! قيود الشر؛ فك عقد النير، واطالق المسحوقين أحرارا وقطع كل نير؟ حل : هذا صوما اختاره ].٧-٦!" [إذا رأيت عريانا أن تكسوه، وأن ال تتغاضى عن لحمك؟! خبزك، وأن تدخل المساكين التائهين إلى بيتك؟

درك أن لحم اآلخرين هو لحمه، حـين ، وكأن الصائم إذ يصلب مع المسيح ي"ال تتغاضى عن لحمك "ما أجمل القول ، مسجونا مع كل سجين، جائعا ومسكينا وتائها )٣: ١٣عب (يحل القيود إنما يحل قيود نفسه، حاسبا نفسه مقيدا مع المقيدين




بالصوم يحب اآلخرين كنفسه، بكونهم أعضاء بعضهم لبعض، أو أعضاء تعمل معا . وعريانا مع من يعانون من هذه األمور . في جسد واحد للرأس الواحد ربنا يسوع

v ا للرب باألعمال األخرىا ومسرا بطبيعته الذاتية، إنما يصير صالححسب الصوم صالحعتبر . ال يمرة أخرى، يمكن أن يعنـدما تـصومون ال أسـمع : " ليس باطال فحسب بل ومكروها بالحق كقول الرب - خالل الظروف المحيطة -الصوم

".لصلواتكم

]624[األب ثيوناس

v راة، وال يتجاهلوا من هم من دمهمعلمهم أن يكسروا خبزهم للجائع، وأن يضموا الفقراء الذين بال مأوى، وأن يكسوا الع . . أكثر من نفعهم بخيراتنا) بتقديمهم العطاء(فعا من احتياجنا واآلن ينالون على وجه الخصوص ن


v ف بذاته؛ فال تظن أن الصوم كا)٥: ٥٧إش " (اكسر خبزك للجائع: "سمعت من إشعياء . ها أنت تجحـد نفـسك؛ . ضيقك لنفسك ينفعك إن كان فيه تعزية للغير . يضبط الصوم نفسك لكنه ال ينعش اآلخرين

!كم فقير شبع من اإلفطار الذي حرمت نفسك عنه؟!... انظر من الذي أعطيته ما قد حرمت نفسك عنه؟


: ثمار العبادة الحقة. ٤

إذ يمارس اإلنسان الصوم بصورته اإليجابيـة إنمـا . ]٨[" حينئذ ينفجر مثل الصبح نورك : "التمتع بالنور اإللهي . أيـشرق . "مشرقا فيه كنوره الخاص به " ر الحقيقي النو"يتمتع باالتحاد مع اآلب خالل ابنه الوحيد بروحه القدوس، فيصير اهللا

. ]١٠[" في الظلمة نورك ويكون ظالمك الدامس مثل الظهر

إن كـان المـساكين . صورة رائعة للصوم المرتبط بالعطاء والبذل لحساب الغير خالل اتحادنا باهللا محب البـشر نابع عن قلب متسع يكون كإشراقة الـشمس التـي والمتألمون يشعرون وسط مرارتهم كمن هم في ظلمة فإن عمل المحبة ال

وكمـا يقـول رب . هذا النور ال ينبع عن مظهر العطاء الخارجي إنما عن تجلي رب المجد في القلب المحـب . تبدد الظلمة مـت ("فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات ... أنتم نور العالم : "المجد١٦، ١٤: ٥ .(

الصوم المرتبط بالحب النابع من القلب حيث مملكة المسيح قائمة والمترجم بالسلوك العملي يلتحم مع صوم الـسيد . المسيح فيتقدس ويقبل لدى اآلب

وينشط عظامك فتصير كجنة ريـا وكنبـع "؛ ]٨ ["وتنبت صحتك سريعا "التمتع بصحة الروح والنفس والجسد، . بما هي العظام التي تنشط إال صحة النفس التي تتمتع بعظام اإليمـان الـذي يـسند حيـاة . ]١١، ٨[" نقطع مياهه مياه ال ت

!اإلنسان كلها؟

كأن الصوم المقدس يعين الجسد، وقد ثبت علميا أن الصوم بفترة االنقطاع مع االمتناع عن الدسم مفيد صحيا؛ كمـا ضاع هللا ليثبتها وينميها في اإليمان ليقيم منها فردوسه الذي ال تجف ميـاه أنهـاره هو مفيد للنفس التي بالصوم تخضع في ات

. وينابيعه




؛ ]٨[" ويسير برك أمامك ومجد الرب يجمع سـاقتك : "التمتع باهللا كقائد للنفس وكمصدر مجدها الداخلي وبرها . ج ].١١[" يقودك الرب على الدوام"

مادمنا في اصـوامنا نتطلـع ال إلـى . ]٩[" ب الرب، تستغيث فيقول هأنـذا حينئذ تدعو فيجي: "استجابة الصالة . دالشكل الخارجي إنما إلى انفتاح القلب هللا خالل قدسية الحياة واتساعه بالحب نحو البشر، لهذا يفرح اهللا بمثل هـذا الـصوم،

. معلنا ذلك خالل استجابته للصالة

v ا العطاء والصومأتريد أن ترفع صالتك إلى اهللا؟ ليكن لها جناح!


v ا ألنني ال أطلب السعادة األرضية، بل تعلمت االحتمال المقدس من العهد الجديد؛ فـال اطلـب األرضسريع يسمع اهللا لي ... تها وال الصحة الزمنية وال الغلبة على األعداء وال الغنى وال المراكز الزمنيةوال خيرا


واتنا نحن قفار وجـدوب، لكننـا إذ بالحـب بذ. ]١١[" نفسك) القفار(ويشبع في الجدوب : "حالة شبع داخلي . هـ . نشبع الجياع يشبعنا اهللا من عندياته بالرغم من العجز التام إلمكانياتنا

تقيم أساسات دور فدور فيسمونك مرمم الثغـرة مرجـع الـسالك . ومنك تبني الخرب القديمة : "بناء اآلخرين . ويهبنا ما هـو ... األمور الصغيرة كالعطاء المادي أو تعزية الحزانى الخ حينما تمتد أيدينا إلى العمل باهللا في . ]١٢[" للسكنى

. أعظم أن نكون علة بناء حياة الغير الداخلية كمسكن مقدس للرب

: حفظ السبت. ٥

بعدما قدم صورة حية عن الصوم المقبول كشف لنا عن حفظ السبت بالمفهوم الروحي الحق بكونه راحـة روحيـة : نا باآلتيفي الرب، مطالبا إيا

إن كان السبت هو يوم الرب المقدس لـذا يليـق . ]١٣" [رددت عن السبت رجلك عن عمل مسرتك يوم قدسي . "أ . فيه الكف عن إشباع المسرات أو الملذات الجسدية لنمارس الحياة القدسية

مانـا بـل شـبع وكأن السبت ليس حر ]... ١٣[التمتع باللذة والسرور في الرب يكرم صاحب السبت ويمجده . ب ].١٤[داخلي وفرح، خالله يحملنا الرب كما على مرتفعات األرض لنحلق في السمويات ويطعمنا من من الميراث األبدي




األصحاح التاسع والخمسون

عصياننا يحجب الخالص عنا

٥٨اني، وفي األصحاح يتحدث عن الزنا الملتحم بالوثنية كعائق للتمتع بعمل اهللا الخالصي المج ٥٧في األصحاح .يتحدث عن الرياء كداء خطير يصيب المتدينين، واآلن في هذا األصحاح يتحدث عن العصيان هللا كعائق

]. ٨-١[الخطايا الحاجبة وجه الرب . ١

].١٥-٩[أثر الخطايا . ٢

].٢١-١٦[الحاجة إلى اهللا المخلص . ٣

: الخطايا الحاجبة وجه الرب. ١

ـنكم وبـين إلهكـم ها أن يد الرب لم تق " صر عن أن تخلص، ولم تثقل أذنه عن أن تسمع؛ بل آثامكم صارت فاصلة بي . ]٢-١[" وخطاياكم سترت وجهه عنكم حتى ال يسمع

من جهة الرب فهو القدير ال تقصر يده عن أن تخلص وهو اآلب المحب ال تثقل أذنه عن سـماع صـوت أوالده، حجابا يفصل بين اهللا واإلنسان، أفسدت عيني اإلنسان فلـم - عصيانه للرب -ثامه إنما العيب كله في اإلنسان الذي صارت آ

اهللا يريد أن يخلص وقادر على ذلك لكنه ال يلزمنا قـسرا، . يعد يرى وجه اهللا، وأفسدت صوته فلم يعد الئقا كي يسمعه الرب . فتقف معاصينا وشرورنا عائقا عن التمتع به وبخالصه

v حرمنا من االقتراب منهمادام هذا هوالسبب الذي يجعلنا بعيدين عن اهللا، فلننزع هذا الحاجز البغيض الذي ي .


v خطيرة هي كل خطية ألنها تحزن اهللا .

]630[ب ثيوفان الناسكاأل

ماذا تعني اآلثام والخطايا التي تفصلنا عن اهللا وتستر وجهه عنا؟ إنها رفض لناموس اهللا ورغبة لخـروج اإلنـسان هـي رفـض هللا نفـسه ولملكوتـه وناموسـه ). ٥: ٣ يو ١" (والخطية هي التعدي": خارج دائرة ملكوته، إذ يقول الرسول

. هذا هو ما يحزن قلب اهللا... وصورته التي خلقنا عليهابمعنى آخر، خطايانا وآثامنا ليست فقط مجرد تصرفات معينة وإنما هي مؤشر عن حالة النفس الداخلية ومركزهـا

معه نوعا من العبودية والحرمان، فتريد الخالص منه والتحرر من وصاياه، معبـرة إذ تظن أن في االلتصاق ... بالنسبة هللا دخلت الخطية إلى : "لهذا يصور لنا الكتاب المقدس الخطية أحيانا ككائن مقاوم هللا، فيقول الرسول . عن ذلك بوسيلة أو أخرى

).١٢: ٥رو " (العالم

عن مملكة اهللا وحرمانهم من االلتقاء بأبيهم والتمتع بانعكـاس انتزاع البشرية- دستور مملكة إبليس -عمل الخطية صورته عليهم والشركة في الطبيعة اإللهية، أما بر المسيح فعمله سحب النفوس المخدوعة إلى ملكوت اهللا لتستر صـالحها

. وتتمثل بابن اهللا وتشاركه سماته ومجده

جم بتصرفات داخلية في القلب والفكـر واألحاسـيس كمـا ومركزها لكنها تتر " حالة النفس "إن كانت الخطية هي . بتصرفات خارجية بالكلمات والعمل




:القديس كبريانوسيقول أن اهللا يستطيع أن يمنع األشياء المقاومة لكن اسـتحقاقات الخطـاة ... لقد قدمت حقيقة األمر بفم النبي بروح إلهي [

...الشريرة تمنع تقديمه العون

عاصيكم، لتؤخذ في االعتبار جراحات ضمائركم، ليكف كل واحد منكم عن التـذمر علـى اهللا لتحصى خطاياكم وم ].]631[وعلينا، إن حسب نفسه مستحقا ما يعاني منه : سبق أن ارتكبها الشعب، وال يزال يسقط فيها كثير من البشريعدد النبي هنا مجموعة من الخطايا

، دستوره الحنو والترفـق "اهللا محبة"إن كان . ]٣[" ألن أيديكم قد تنجست بالدم وأصابعكم باإلثم : "القتل أو العنف . أقـد : "الخطية من جذورها قاللهذا إذ أراد الرب أن يقتلع مملكة . والرأفة، فإن الخطية دستورها البغضة والعنف والقتل ظلما

وأما أنا فأقول لكم أن كل من يغضب على أخيه باطال يكون مستوجب الحكم، ومـن قـال ... سمعتم أنه قيل للقدماء ال تقتل ). ٢٢-٢١: ٥مت " (ألخيه رقا يكون مستوجب المجمع، ومن قال يا أحمق يكون مستوجب نار جهنم

إذ رفضوا اهللا وانتـسبوا لمملكـة إبلـيس حملـوا . ]٣[" م يلهج بالشر شفاهكم تكلمت بالكذب ولسانك : "الكذب. بفإن كان الـسيد ". المضل"، )٤٤: ٨يو" (كذاب وأبو الكذاب"سماتها وهي العنف ومعه الكذب والتضليل، فقد دعى عدو الخير

". و البطالن" الكذاب"فعدو الخير هو " الحق"المسيح هو

: يحذرنا منه الكتاب المقدسالكذب هو دستور مملكة إبليس لهذا ). ٢٢: ١٢أم " (كراهة الرب شفتا كذب، أما العاملون بالصدق فرضاه"

). ٢١: ٢ يو ١" (كل كذب ليس من الحق"

). ١١: ١حك " (الفم الذي يكذب يقتل النفس"

v نطقوا بـالحق بـسهولة يعاني البشر من نطقهم بالخداع، مع أنه يمكنهم أن ي . كل إنسان متكبر مخادع، وكل مخادع كذاب . تامة


أنهم يمارسون دستور ملكهم، أال وهـو الظلـم . ]٣" [ليس من يدعو بالعدل وليس من يحاكم بالحق : "المحاباة. جيشبهون سيدة تحبل ال بجنين بشري يفرح قلبهـا . أما ثمر أعمالهم الظالمة فهو هالك اآلخرين دون نفع لهم . جوهومحاباة الو

قد حبلـوا . "عند والدته، إنما تعاني األمرين من آالم الحمل والطلق، تحبل تعبا شديدا لتنجب إثما يهلكها ويهلك من هم حولها ).١٤: ٧مز " (هوذا يمخض باإلثم، حمل تعبا وولد كذبا: "مرتل، وكما يقول ال]٤[" بتعب وولدوا إثما

]. ٥[التشبيه الثاني أنهم صاروا كأفعى تقدم بيضا لكنه يفقس ما يميت ال ما يشبع ويسند ]. ٦-٥[التشبيه الثالث أنهم كالعنكبوت الذي ينسج خيوطا ال تستر بل تصطاد الحشرات

، األول تظهر المرأة حامال ينتظر أن تنجب طفـال "الخداع"يوجد عنصر مشترك هو في التشبيهات الثالثة السابقة فتلد إثما، والثاني يظهر البيض ليأكل اإلنسان ويشبع فيفقس أفعى قاتلة، والثالث يرى اإلنسان نسيجا دقيقا رائعـا لكنـه مـن

لتشبيهات التي يقدمها عمن يحكمون بالظلم تحت أسـم هذه هي ا . صنع العنكبوت ال يستر العرى إنما يصطاد حشرات ليقتلها . العادلة

أما ما هو أخطر، أن ما يرتكبونه من آثام مذكورة هنا أو غير واردة ال يسقطون فيها عن ضعف ال أراديا إنمـا . د ]. ٧[يجرون إليها بأنفسهم، ويسرعون نحو ارتكابها كمن يبتهج بها




: أثر الخطايا. ٢

. ]٥[" من أجل ذلك ابتعد الحق عنا ولم يدركنا العدل": "الحق"القتراب نحو اهللا الحرمان من ا. أ . قبول الخطية قبول للبطالن ورفض الحق، أي دخول في مملكة إبليس وتعدي على مملكة اهللا

v 633[لقد انتابتني حماقات جمة، ومع أنك أنت هو الحق غير أنني لم أطلب منك المشورة... يا لشقائي[.

v ا، صرت كال شيء634[...عندما انفصلت عنك يا إلهي لم أعد بعد موجود[.

القديس أغسطينوس .]٩[" ننتظر نورا فإذا ظالم، ضياء فنسير في ظالم دامس: "االنغماس في الظلمة. "ب

v الظلمة، ومع أنك أنت النور، إال أنني حجبت وجهي عنك... يا لشقائي 635[!لقد داست علي[.

v ضييء ألوالدك حتى ال يتعثروا ! نهارك ال يعرف الغروب ! أنت هو النور ألوالد النورأما الذين هـم خـارج ! نهارك ي ...عنك، فإنهم يسلكون في الظالم ويعيشون فيه؟

قـدر أن يميـز الفخـاخ كل من يبتعد عنك أيها النور الحقيقي يتوغل في ظالم الخطية، وإذ تحيط به الظلمـة ال ي .]636[!المنصوبة له على طول الطريق


رنا في الظهـر نتلمس الحائط كعمي وكالذي بال أعين نتجسس، قد عث : "فقدان البصيرة، بال قيادة واعية روحية . جلقد أشرق السيد المسيح شمس البر وصرنا كمن في الظهيرة لكن بسبب فقـدان . ]١٠[" كما في العتمة، في الضباب كموتى

. البصيرة تعثر البعض كمن هم في ظلمة؛ حجب الهوته كما في ضباب الجسد وفي عدم إيمان سقط الجاحدون كالموتى

؛ ]١١[ال فيزأرون، والصغار يهدرون كالحمام، فال يوجد لهم خـالص صراخ بال نفع؛ يصلي الكبار بصوت ع . د ].١٢[ليس لسبب آخر غير تمسكهم بالعصيان المستمر والمتزايد، فصار رفيقا لإلنسان، يرتكبه عن معرفة

بمعنى آخر ال يكفون عن الصالة، لكن بال جدوى ألنها ال تنبع عن قلب مخلص في اشتياقه نحو اهللا، وفي إيمانـه إن كان اهللا في محبته يشتاق أن يستجيب لصلوات اإلنسان وطلباته قبلمـا يعبـر . بعمل اهللا في حياته، وفي سلوكه الروحي

. عنها اإلنسان بلسانه لكن اإلنسان بشره وعدم إيمانه يفقد التمتع بهذه العطية اإللهية

v ا أن صالته لن تستجابصلي وال يؤمن أنه سيحصل على جوابمن هو هذا البائس؟ ذاك ! قد تأكد تمامالذي ي .

مالقديس يوحنا كاسيان ].١٥-١٤[االنحراف أو الحيدان عن اهللا بتمسكنا بالكذب وفقدان روح الصدق واالستقامة . هـ

: الحاجة إلى اهللا المخلص. ٣

وساء في عينيه أنه لـيس فرأى الرب . "ساء األمر جدا، لكن اهللا خالق اإلنسان المهتم به ومحبوبه ال يقف متفرجا ].١٦-١٥[" فرأى أنه ليس إنسان وتحير من أنه ليس شفيع، فخلصت ذراعه لنفسه وبره هو عضده. عدل

v بسبب هذا االنفصال أرسل الشفيع لكي ينزع الخطية عن العالم التي بها انفصلنا عنه كأعداء، وذلك لكي نتـصالح معـه . ونتحول من أعداء إلى أبناء

]637[ديس أغسطينوسالق




ال مـالك : [غريغوريوس الثيؤلوغوسإذ ال يوجد شفيع يقدر على مصالحتنا مع اهللا نزل الرب نفسه، وكما يقول القديس ى خالصنا بل أنت وحدك تجسدت وتأنست واشـبهتنا فـي كـل شـيء مـا خـال الخطيـة وال رئيس مالئكة وال نبيا أئتمنته عل

...].]638[وحدها

ماذا فعل الشفيع الكفاري بنا؟

فلـبس البـر كـدرع وخـوذة : "ا النصرة والغلبة ببره وسلطانه تقدم المعركة كقائد لنا ونائب عن البشرية، يهبه . أ-١٧[" ...الخالص على رأسه؛ ولبس ثياب االنتقام كلباس، واكتسى بالغيرة كرداء، حسب األعمال هكذا يجازي مبغـضيه

لخـالص عوض الخطية التي ارتبطنا بها فحطمتنا لبس بره اإللهي درعا لنا، وعوض الهالك الذي حل بنـا ارتـدى ا ].١٨خوذة على رأسه، وعوض الضعف أو االنهيار الذي سقطنا فيه قام ينتقم من إبليس وكل مالئكته، يرد عليهم شرهم فيفقـدون

يتمجد المخلص في الشعوب واألمم إذ يهبهم نصرة حتى علـى العـدو الـذي . سلطانهم على األمم في المغرب أو المشرق ].١٩[لقدوس يوقف فيضه يفيض كنهر جارف لكن الرب كما بنفخة روحه ا

، أقامها مستشفى للمرضى وليس محكمة للقضاء واالدانـة، إذ ]٢٠[أقام كنيسته، صهيون الجديدة كمركز للتوبة . ب ].٢٠[" ويأتي الفادي إلى صهيون، وإلى التائبين عن المعصية في يعقوب يقول الرب: "يقول

v تسعى نحو نمو الكنيسة، األمر الذي يطلبه الرب ثمنا لدمههو الفضيلة الوحيدة التي) بالضعفاء والخطاة(اللطف .

.]639[اللطف هو اقتداء بحنان السماء نحو البشر، يهدف نحو خالص الجميع

v ياعدوتي، إذ سقطت أقوم، إذا جلست في الظلمـة : "ن، ألنه مكتوب ليتنا ال نضحك على خطية أحد بل نحز ال تشمتي بي. لم يقل هذا بال جدوى، ألن من يشمت بالساقطين إنما يكون قد أبتهج بنصرة الـشيطان ). ٩-٨: ٧مى ..." (فالرب نور

. ]640[لذلك بالحرى يلزمنا أن نحزن عندما نسمع عن هالك شخص مات المسيح ألجله

الشهيد كبريانوس .مع تأكيد لتحقيق الوعود اإللهية] ٢١[إقامة عهد جديد مع البشرية . ج




األصحاح الستون

المدينة المنيرة

يقدم لنا في نهاية الـسفر صـورة ) ٥٩ - ٥٧إش (بعدما تعرض للعقبات التي تحول عن تمتع اإلنسان بالخالص ). ٦٦ - ٦٠(مبهجة ورائعة عن بناء مدينة الرب الجديدة

. يقدم لنا صورة رائعة لكنيسة العهد الجديد كمدينة الرب صهيون المنيرة، أيقونة السماء) ٦٠إش (هنا

]. ٢-١[مدينة منيرة . ١

]. ٩-٣[جذابة لألمم . ٢

]. ٢٢-١٠[مدينة مجيدة . ٣

: مدينة منيرة. ١

اآلن إذ ). ٢١-١٥: ٥٩إش (سبق أن أكد الرب أنه يقوم بنفسه بالخالص ويفدي صهيون، مقيما عهده الجديد معها قدم السيد المسيح خالصه على الصليب، وأعلن اآلب قبوله بالقيامة التي هي ليست عطية خارجية عن السيد المسيح إذ هـو

، يطلب من كنيسة العهد الجديـد )١٨: ١٠يو (، له سلطان أن يضع نفسه وله سلطان أن يأخذها )٢٥: ١١يو (نفسه القيامة . أن تتمتع بحياة فاديها كحياة مقامة ال موضع للظالم فيها

قومي استنيري ألنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك، ألنه ها هي الظلمة تغطي األرض والظالم الدامس األمـم، " . ]٢[" يشرق الرب، ومجده عليك يرىأما عليك ف

عندما عاد اليهود من السبي حسبوا أنفسهم كمن قاموا من الموت، وتمتعوا بنور الحياة والحرية بعد سـبعين عامـا أما كنيسة العهد الجديد فقد تمتعت بما هو أعظم، اتحادها بالنور الحقيقي كعريس أبـدي يقـيم . من المذلة كما في ظلمة القبر

، دعى تالميذه نور العالم )١٢: ٨يو " (أنا هو نور العالم "وكما قال الرب عن نفسه . ا عروسا تحمل نوره وبهاءه ومجده منه . ، إذ يحملونه فيهم)١٤: ٥مت (

ما هو سر استنارة الكنيسة؟

. وال القبر أن يحطمها قيامة الرب التي قدمت لنا الحياة الجديدة التي لن يغلبها الموت، وال تقدر الظلمة أن تقتنصها استيقظ أيها النائم وقم من األموات : "لذلك يقول الرسول ). ١٤: ٥أف " (فيضيئ لك المسيح

". استنارة"لما كان العماد هو تمتع بقيامة المسيح فينا لذا دعي هذا السر

v إذ نعتمد نستنير، وإذ نستنير نتبنى، وإذ نتبنى نكمل...

فهو استنارة إذ بـه نـرى النـور القـدوس ... اء كثيرة اعني نعمة واستنارة وكماال وحميما يدعى هذا الفعل بأسم . الخالصي، أعني أننا به نشخص إلى اهللا بوضوح

]641[القديس اكليمنضس االسكندري

v انتفاض الظلمة... مساهمة النور... هي معينة الضعفاء ... الستنارة وهي المعموديةا .




!االستنارة مركب يسير تجاه اهللا؛ مسايرة المسيح، أس الدين، تمام العقل

. االستنارة مفتاح الملكوت واستعادة الحياة


v المعمودية هي ابنة النهار، فتحت أبوابها فهرب الليل الذي دخلت إليه الخليقة كلها!

]436[مار يعقوب السروجيهكذا إذ نقبل االتحاد مع ربنا يسوع المسيح المصلوب ندفن معه في المعمودية ونقـوم حـاملين إمكانيـة الحيـاة

ال يليق بنا أن ننزل بعد إلـى ظلمـة الخطيـة، وال أن . الجديدة، لنحيا كما يليق كأبناء للنور، وأعضاء جسد المسيح القدوس ال نصير بعد أرضا مظلمة بل سماء تحتضن مجد اهللا . الرب ويشرق علينا مجده نعتذر بضعفنا البشري ألننا نحمل فينا نور

. وبهاءهفليضئ نـوركم : "هذه هي سمة الكنيسة كحياة جديدة في المسيح، الساكن فيها، يشرق عليها ببره اإللهي، فيقال عنا

). ١٦: ٥مت " (قدام الناس لكي يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات

v عندما يمارسون اإللهيات وينطقون بها، ويعيشون الحياة اإللهية، هازمين قساوة القلب ومتمتعين بسالم البر، يالحقهم مجد . عظيم في كنيسة المسيح

]464[القديس أغسطينوسإذ جاء السيد المسيح إلى العالم ليقتني البشرية عروسا له يسكب مجده وبهاءه في داخلها؛ يهبها روحه القدوس لكي

اسمعي يا ابنتي وانظري وأميلـي أذنـك وأنـسي : "فيقال لها . يزينها ويجملها لتتهيأ بالمجد الداخلي للعرس السماوي األبدي ). ١٣-١٠: ٤٥مز " (كل مجد ابنة الملك في خدرها... حسنك، ألنه هو سيدك فاسجدي لهشعبك وبيت أبيك، فيشتهي الملك

: جذابة لألمم. ٢

فأنه إذ تصير كنيسة العهد الجديد مدينة منيـرة . مجد اهللا الداخلي في النفس جذاب، يقتنص النفوس لمملكته الروحية يمكن أن تخفى مدينة موضوعة على جبل، وال يوقـدون سـراجا أنتم نور العالم، ال : "تجتذب األمم، وكما يقول الرب نفسه

ويضعونه تحت المكيال بل على المنارة فيضئ لجميع الذين في البيت، فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يـروا أعمـالكم األمم في نـورك فتسير: "هذا تحقيق لما جاء في إشعياء النبي ). ١٦-١٤: ٥مت " (الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات

. ]٣[" والملوك في ضياء إشراقكتصير الكنيسة كعريسها عمود نور الحق الذي يقود األمم في طريق الرب ويقيم فيهم ملوكـا روحيـين أصـحاب

. سلطان داخليتتطلع الكنيسة حواليها لتنظر من كل جانب عمل اهللا العجيب، يجتذب من كل األمم أوالدا وبنات لها، يـأتون مـن

]. ١٤[بعيد ليصيروا أهل بيت الرب المكرمين، المحمولين على األيدي لحـساب ملكوتـه، إذ قيـل ) ثروة األمـم (تظهر قوة المسيح القائم من األموات في حياة كنيسته بتحويل الطاقات

...]٥[" ممحينئذ تنظرين وتنيرين ويخفق قلبك ويتسع ألنه تحول إليك ثروة البحر ويأتي إليك غنى األ: "لعروسه ما هي ثروة أو غنى األمم التي تتقدس لحساب كنيسة المسيح؟




، وأما )أخسوس" (السمكة"لقد حسب آباء الكنيسة األولى السيد المسيح هو . ، أي األسماك واللؤلؤ ]٥[ثروة البحر . أنحن السمك الصغير بحـسب [:العالمة ترتليان يقول ). ٩: ٤٧حز (المؤمنون فهم السمك الذي يعيش مع السيد المسيح وفيه

].]645[سمكتنا يسوع المسيح قد ولدنا في المياه، وال نكون في أمان بطريق ما غير بقائنا في المياه على الدوام

كما قدم المجوس ذهبـا ولبانـا . يان وشبا ال للتجارة، لكنه يقدم هدية لصهيون ذهب ولبان تحمله الجمال من مد . بومرا للسيد المسيح عالمة ملكه وأنه إله يقدم البخور، ومتألم؛ هكذا يصير أعضاء جسده ملوكا يقدمون اللبان كبخور طيـب

. للمخلص

ئح هي حياتنا وأجسادنا وكل طاقاتنا التـي تلـتحم ، هذه الذبا ]٨-٧[تقديم ذبائح مقبولة لخدمة بيت الرب وزينته . جفاطلب إليكم أيها األخوة برأفة اهللا أن تقـدموا : "يقول الرسول . بالذبيح الفريد، فتصير محرقات حب مرفوعة خالل الصليب

القـديس كقـول ذاتها " نفوسنا"تقدماتنا للرب هي ). ١: ١٢رو " (أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند اهللا عبادتكم العقلية .]646[جيروم

لعل أجمل ما نقدمه لصهيون هو تمتعنا بالقدرة على الطيران كسحاب يحملنا روح الرب نحو السمويات فنعيش . د . ]٨[" !من هؤالء الطائرون كسحاب وكالحمام إلى بيوتها؟. "صمع مسيحنا في أمجاده كما في بيتنا الخا

إش (، يأتي محموال على قديسيه السحاب الخفيف المنير )٣٠: ٢٤مت (سيأتي الرب في اليوم األخير على سحاب وحيـين، ألن كأن تشبيهنا بالسحاب يعني أننا صرنا عرشا نحمل مسيحنا؛ أما تشبيهنا بالحمام فيعني أننا صرنا ر )... ١: ١٩

بمعنى آخر أن ارتباطنا بكنيسة اهللا يصيرنا عرشا للرب حاملين ثمار روحـه . الروح القدس ظهر أثناء عماد الرب كحمامة . القدوس

القـديس غريغوريـوس يرى " !من هؤالء الطائرون كسحاب وكالحمام مع صغارهم؟ : "جاء في الترجمة السبعينية . ]647[لن من بعيد عن الكنيسة القادمة بأطفالها المملوئين جماال الكثيري العددأن هذه العبارة النبوية تعالنيصي

كالحمام و السحاب بين أوالد الكنيسة الحقيقيين الذين في خفة الروح يطيرون القديس غريغوريوس النيصي يقارن يسير الواحد خفيفا بما فيه الكفاية بينما يغطس اآلخـر . [وبين األشرار الذين بسبب ثقل الخطية يغطسون كما في مياه عميقة

ألن الفضيلة خفيفة تطفو، وكل الذين يعيشون في طريقها يطيرون كالسحاب ومثل الحمـام مـع صـغارهم . في مياه عميقة ].]648[)٧: ٥زك (طية فثقيلة؛ وكما يقول نبي آخر أنها تجلس على وزنة من الرصاص كقول إشعياء؛ وأما الخ

إلى الحياة السماوية فان الذهب يشير ) ٦: ١٢مز (إن كانت الفضة تشير إلى كلمة اهللا ]. ٩[الفضة مع الذهب . هـ . النقية؛ وكأن غنى الكنيسة القادمة من األمم يكمن في تمسكها بكلمة اهللا وتمتعها بالفكر السماوي

: مدينة مجيدة. ٣

يشير هنا إلى كورش الغريـب الجـنس الـذي أمـر . ]١٠[" وبنو الغريب يبنون أسوارك وملوكهم يخدمونك . "أ . هيالت لبناء السوربرجوع المسبيين وأعطى نحميا التس

اهللا في محبته يستخدم كل الطاقات الغريبة لحساب بناء ملكوته، مقدما كل صالح من أجل كنيسته؛ وهذا هو مجـد ! تقديس كل عمل: الكنيسة الحق

ال ترد خاطئا وال تجـرح مـشاعره؛ . ]١١[" نهارا وليال ال تغلق "جمال الكنيسة ينصب في فتح أبوابها دائما، . ب . حمل قلبا متسعا بالحب كعريسها نحو الجميعت




من كان بداخلها خلص، أمـا مـن ... إنها كسفينة نوح أبوابها متسعة، قبلت نوح وعائلته والحيوانات والطيور الخ إنـه ال [:الشهيد كبريـانوس وكما يقول . ]١٢[" ألن األمة والمملكة التي ال تخدمك تبيد وخرابا تخرب األمم . "رفض فهلك

]. الص خارج الكنيسةخ

لقـد . ]١٣[" مجد لبنان إليك يأتي، السرو والسنديان والشربين معا لزينة مكان مقدسي وأمجد موضع رجلي . "جصورة رائعة لتحويل الطاقـات . عرفت لبنان بشجرها الممتاز، لذا تحول ثروتها الخشبية الستخدامها في تزيين هيكل الرب

. خدامها لحساب هيكل الربالخاملة أو التي أسيء است

وبنو الـذين قهـروك يـسيرون إليـك . "التمتع بسلطان روحي حيث تخضع قوات الظلمة تحت أقدام المؤمنين . دحتى عـدو . ]١٤[" خاضعين، وكل الذين أهانوك يسجدون لدى باطن قدميك ويدعونك مدينة الرب صهيون قدوس إسرائيل

ال يستطيع األشرار إال أن يشهدوا ألوالد اهللا عن قدسـية حيـاتهم . مدينة اهللا المقدسة الخير بكل طاقاته يشهد للمؤمنين أنهم . حتى في لحظات اضطهادهم لهم

عوضا عن كونك مهجورة ومبغضة بال عابر بك أجعلك فخرا أبـديا فـرح دور : "تمتعها بالفرح الدائم األبدي . هـ بعد مهجورة وال تعاني من حالة فراغ أو عزلة أو بغضة الغير لها بل تمتلئ هذا هو فخرها األبدي أنها ليست . ]١٥[" فدور

. فرحا فتصير مجيدة إلى األبد

يهبها اهللا أكثر مما تطلب وفوق ما تسأل، فإن سألت نحاسا يهبها ذهبا، وأن طلبت حديدا يهبها فـضة وعـوض . ود في اهللا شبعها الداخلي وأيضا سر غناهـا الروحـي وشـبع كـل هكذا تج ... الخشب يقدم لها نحاسا، وبدل الحجارة حديدا

. احتياجاتها

ال يسمع بعد ظلم في أرضك، وال خراب أو سحق في تخومك بـل تـسمين أسـوارك "يسكن العدل فيها لذلك . زيهب عدال وبـرا، وال كل إنسان يجد فيها خالصه وسر تسبيحه وفرحه، ألن اهللا العادل فيها . ]١٨[" خالصا وأبوابك تسبيحا

. يسمح بظلم أو خراب أو سحق أن يمارس في داخلها

].١٩[" بل الرب يكون لك نورا أبديا وإلهك زينتك"بكونها أيقونة السماء ال تحتاج إلى شمس أو قمر إلضاءتها . ح ]. ٢١[التمتع بالحياة البارة . ط

اإلنسان بذاته يحسب صغيرا أما كعـضو ].٢٢[" والحقير أمة قوية الصغير يصير ألفا، "التمتع بقوة اهللا الفائقة . يخارج المسيح يحسب حقيرا يلهو به عدو الخير . يشير إلى السماء ١٠٠٠في جسد المسيح فيحسب ألفا أي سماويا، ألن رقم

وح والجـسد تعمـل معـا إذ يحمل طاقات مقدسة للر " أمة"يصير . وتحطمه الخطية، أما في المسيح يسوع فيصير أمة قوية . بانسجام وفي وحدة، تحمل قوة روح الرب فيها

هكذا يقدم لنا هذا األصحاح صورة حية عن كنيسة السيد المسيح بكونها المدينة المنيرة الحاملـة إشـراقات الـسيد ءوا اسـتخدامها تفـتح المسيح فيها، تجتذب األمم والشعوب خالل مجدها الداخلي، وتقدس كل طاقاتها وإمكانياتهم التي أسـا

أبوابها أمام الجميع بالحب، ويفتح الرب أبوابه أمامها ليهبها أكثر مما تطلب وفوق ما تسأل، يهبها بره وعدله وقوته وجمالـه !ونوره فال يعوزها شيء




األصحاح الحادي والستون

الحياة الجديدة

من أجل المساكين ومنكسري القلب والمـسبيين وكـل يقدم لنا السيد المسيح برنامجا حيا لعمله الخالصي فقد جاء ـا روحية مقدسـة ا خالل التجديد الذي يهبه للمؤمنين به ليقيمهم كهنة وملوكا له ويختارهم عروسومجد النائحين ليهب عزاء

. له

]. ٣-١[برنامج المسيح الخالصي . ١

]. ٦-٤[الحياة الكنسية الجديدة . ٢

]. ٩-٧[دة الحياة الكنسية المجي. ٣ ]. ١١-١٠[حياة زوجية مفرحة . ٤

: برنامج المسيح الخالصي. ١

: يقدم لنا السيد المسيح على لسان إشعياء النبي برنامجا حيا عن عمله الخالصي، يعرضه في إيجاز مع عمق، وهو

هبها الحياة الجديدة التـي تمتع البشرية بالروح القدس الذي يجدد الطبيعة البشرية ويغنيها، ينزع عنها فسادها وي . ١روح الـسيد الـرب : "هذه العطية قدمت لنا في شخص السيد المسيح القائل ... في المسيح يسوع فتنعم بشركة الحياة اإللهية

ا عن المسيح، لكنـه . ]١[" عليكما سبق فقلنا في تفسير األصحاح الحادي عشر أن الروح القدس هو روح االبن، ليس غريب : حلوله عليه باسم الكنيسة ولحساب المؤمنون بهبالتجسد قبل

v ا على أن يحل في الفساد، ولكن اآلن ظهر إنسان جديد بين البشر وهـولقد فارق الروح القدس اإلنسان ألنه لم يكن قادر . وحده الذي يجعل عودة الروح ممكنة، ألن هذا اإلنسان بدون خطيئة

v ولم تكن هناك طريقة أخرى يمكن بها إعادة هذه النعمة إلى اإلنـسانية ... للبشرية لقد وعد اهللا أن يعطي الروح مرة ثانية . إنها عودة أبدية سببها حالة االستقرار والثبات... بدون مفارقة سوى في يسوع المسيح

v لقد منح المسيح الروح القدس لناسوته، وبذلك جعل الروح يتآلف من جديد مع طبيعتنا .

v فالروح القدس حل علـى آدم الثـاني . قدس لإلنسان في المسيح، اإلله المتجسد، آدم الثاني، عودة أبدية إن عودة الروح الوهذا ضمان ثابـت للبـشرية ... والبر في المسيح بر ثابت، ألن اتحاد الالهوت بالناسوت في شخص المسيح ثابت . لبره

. واستقرارها في الحياة الجديدة


v مسح، والروح هـو . يحمل ضمنا ذاك الذي يمسح والممسوح والمسحة ذاتها " المسيح"اسماآلب هو الذي يمسح، واالبن ي . المسحة





v أما بالنسبة لكم فبعدما صعدتم من جرن المياه المقدسـة . أضاء الروح القدس في كمال وجوده عليه، فالشبيه يستقر بالشبيه . وهبت لكم المسحة التي هي رمز لما مسح به المسيح؛ هذا هو الروح القدس

]651[القديس كيرلس األورشليمي: فابتدأ يقول لهم ... ثم طوى السفر وسلمه إلى الخادم وجلس "إذ دفع إلى السيد المسيح سفر إشعياء قرأ هذا الفصل،

).٢١-١٧: ٤لو " (مكتوب في مسامعكمإنه اليوم قد تم هذا ال... جاء السيد المسيح ليفرح قلوب المساكين بإنجيل خالصه، ويعصب منكسري القلوب ويهب حريته للمـسبيين . ٢

). ٤٠، ٩: ٢٥، ال ٢: ٦١إش (حاسبا مجيئه سنة يوبيل حقيقية مقبولة لدى الرب وواهبة عزاء للنائحين

. ، حيث حطم سلطان قوات الظلمة، إبليس ومالئكته وأعماله الشريرة]٢[" يوم انتقام إللهنا"مجيئه . ٣

، تحمل جماال عوض الرماد، ودهـن ]٣[يقيم الرب المؤمنين كأشجار بر أو غروس الرب في الفردوس اإللهي . ٤والنـوح فرح عوض النوح، ورداء تسبيح عوض الروح اليائسة؛ أي يسكب علينا جماله وفرحه وتسبيحه عـوض المذلـة

!واليأس

: الحياة الكنسية الجديدة. ٢

التـي صـارت موحـشة عبـر " تجديد المدن الخربة "رسالة السيد المسيح الذي مسحه اآلب ليبشر للمساكين هي هـذا هـو عمـل اهللا . لقد صارت الطبيعة البشرية في كل األجيال أشبه بالمدن الخربة تحتاج إلى هدم وإعادة بناء . األجيال

أما األجانب الذين يرعـون . ي يقيم ملكوته فينا، فيحولنا بروحه القدوس من مسكن للخطية والشر إلى مقدس للرب الخالق الذ غنمنا، وبنو الغريب الذين يقومون بحراسة أرضنا والعمل ككرامين في حديقتنا، فهم طاقات النفس الداخلية ودوافعهـا التـي

إنها تخضع من جديد فال تصير عثرة في طريق خالصـنا بـل علـى .صارت كمن هي أجنبية وغريبة عن الرب وملكوته وذلك كما فعل الشعب العبراني قديما حين حملوا الذهب والفضة والثياب الفاخرة من . العكس معينا للنفس تسندها في جهادها

.]652[المصريين واستخدموها في إقامة خيمة االجتماع بدال من استخدامها في عبادة األوثان في مصر، ذلك ألننا إذ نحمل الطبيعة الجديدة خالل المعمودية نصير روحيا كهنـة، نرفـع ]٦[" تدعون كهنة للرب : "يقول

Laicالكهنوت الشعبي "القديس أيرونيموس هذا الكهنوت يدعوه . أيدينا للصالة ونقدم أجسادنا ذبيحة حب مقبولة لدى اآلبPriesthood"]653[.

: الحياة الكنسية المجيدة. ٣

. ة والفرح الدائميهب اهللا كنيسته فيضا من المجد الداخلي والتعزيات السماوي

عوضا عن خزيكم ضعفان، وعوضا عن الخجل يبتهجون بنـصيبهم، : "مكافأة مضاعفة عوض المتاعب القديمة . أ ].٧[" لذلك يرثون في أرضهم ضعفين

ما هي المكافأة المضاعفة التي نتمتع بها عوضا عن خزينا؟ التمتع بغفران خطايانا، ونوال بر المسيح؛ بمعنى آخر زى الخطية والتمتع بمجد المسيح فينا؛ العفو عنا كعبيد عصاة وقبولنا كأبناء هللا في المـسيح يـسوع االبـن الوحيـد نزع خ . الجنس




: لم يقف عمل المسيح الكفاري عند إيفاء الدين الذي أثقل كاهلنا، وإنما قدم لنا بره لنشاركه مجده؛ يقـول الرسـول كـو " (يح في اهللا، متى أظهر المسيح حياتنا فحينئذ تظهرون أنتم أيضا معه في المجـد ألنكم قد متم وحياتكم مستترة مع المس "٤-٣: ٣ .(

القيامة األولى التي ننالها هنا في حياتنا الزمنيـة إذ نـنعم بالحيـاة : لعله أيضا يقصد بالميراث المضاعف القيامتين القـديس وكمـا يقـول . م معه ونوجـد معـه فـي المجـد المقامة، والقيامة الثانية حين يأتي رب المجد على السحاب لنقو

حتى اآلن نحن قمنا قيامة واحـدة، . ، نقوم قيامة مزدوجة )موت النفس والجسد (نحن الذين متنا موتا مزدوجا : [أغسطينوسالخـالص مـن هذه القيامة هي . وهي القيامة من الخطية، ألننا دفنا معه في المعمودية، وقمنا معه خالل المعمودية بالقيامة

القيامة األولى أعظم من ! هو أعطانا القيامة العظمى، وها نحن ننتظر األقل . خطايانا؛ وأما القيامة األخرى فهي قيامة الجسد ]. ]654[الثانية، إذ خالصنا من خطايانا أعظم من قيامة الجسد

إن كانت سمة مملكة إبليس األنانية التي تجلب الكراهية فأن خزينا الذي سقطنا فيه هو اتـسامنا باألنانيـة القاتلـة، وكأن عمل المسيح . عوض هذا الخزي صار لنا الميراث المضاعف أي الحب من جانبيه المتكاملين، حب اهللا وحب القريب

. يهبنا حبا فائقا هللا ولخليقتهفينا أن يحطم األنا ل

؛ مادامت الحياة الكنسية هنا هي عربون الحياة السماوية، تتسم بالمجد المـضاعف ]٧[" بهجة أبدية تكون لهم . "بسر فرحنا أننا نحمل مسيحنا فينـا، ليقـيم ! فإنها تحمل بهذا طبيعة الفرح والبهجة ... عوض الخزى، وبالحب عوض األنانية

. ماوي المفرح في أعماقناملكوته الس

كثيرا ما يكرر سفر إشعياء الحديث عن هذا العهد بين اهللا وكنيسته المعلن فـي ... ]٨[" وأقطع لهم عهدا أبديا . "ج .جسد المسيح المصلوب كسر مصالحة أبدية

الـذين يـرونهم ويعرف بين األمم نسلهم، وذريتهم وسط الشعوب، كل : "بركة في ثمارهم الروحية كما نسلهم . د ...]٩[" أنهم نسل باركه الرب

ما هو هذا النسل المبارك الذي يعرفه األمم؟

ال يقصد أوالدنا حسب الجسد، وإنما باألكثر الذين يتتلمذون للرب خاللنا، والذين يتعرفون على الخالص وينـالون . الميالد الجديد خالل شهادتنا الحية إلنجيل خالصنا

ذرية األعمال المقدسة التي هي ثمار روح اهللا القدوس فينا، وعطية نعمتـه المجانيـة فـي وربما عنى بالنسل وال . حياتنا

: حياة زوجية مفرحة. ٤

الحياة الكنسية الحقة هي حياة عرس دائم مملوء فرحا وبهجة بال انقطاع، خالله نرتدي ثـوب الخـالص كثـوب ...العرس األبدي، أو كثوب كهنوتي عام

الرب، تبتهج نفسي بإلهي ألنه قد ألبسني ثياب الخالص، كساني رداء البـر مثـل عـريس يتـزين فرحا أفرح ب " . ]١٠[" ومثل عروس تتزين بحليها) تاج(بعمامة

ـداس األفخارسـتيا، في بعض الكنائس التقليدية يردد الكاهن العبارة السابقة عند ارتدائه الثياب الكهنوتية لالشتراك فـي قما هـو ... لسر األفخارستيا كما إلى عرس مفرح، يحتاج إلى ارتداء ثياب الخالص الخفية ورداء البر وزينة الروح حاسبا أنه يتقدم

).٢٧: ٣غل (يلبسه المؤمنون عند تمتعهم بمياه المعمودية ! هذا الثوب إال السيد المسيح نفسه؟




v ذي يأتي، المبارك اآلن وإلى األبد، أمينحقا المسيح هو زينة العروس، هذا الذي هو الكائن والذي كان وال .


v ا، يليق بكم أن تستم ) بعد العماد (اآلنروا في ارتداء ما هـو أبـيض إذ خلعتم ثيابكم القديمة ولبستم الثياب البيضاء روحي .بالطبع ال نقصد بهذا أن تلبسوا ثوبا أبيض على الدوام، إنما أن تلتحفوا بثياب بيضاء بالحق، مضيئة روحيا، فتقولون مـع

.]656[..."تبتهج نفسي بإلهي ألنه قد ألبسني ثياب الخالص: "الطوباوي إشعياء

v 657[احفظوا اليوم المقدس، مرتدين ثوب الخالص، يسوع المسيح[ .

القديس كيرلس األورشليمي

ألنه كما أن األرض تخـرج نباتهـا، وكمـا أن الجنـة تنبـت : " بثياب الخالص، قائال لقد أوضح النبي ماذا يعني ، وكأن ثياب الخالص هو بر المسيح وتـسبيحه الـذي ]١١[" مزروعاتها هكذا السيد الرب ينبت برا وتسبيحا أمام كل األمم

. يهبه لنا عطية مجانية من عندياته




األصحاح الثاني والستون

س المسيحالكنيسة عرو

يعلن اهللا عن غيرته على صهيون الجديدة، كنيسة العهد الجديد، بقبولها عروسا مقدسة تحمل اسما جديدا، وتتمتـع ...بمجد عريسها السماوي، يحرسها بجنوده السماويين ويجعل من حياتها سر فرح وتهليل للبشرية

]. ٣-١[اسم جديد وحياة مجيدة . ١

]. ٥-٤[عروس سماوية . ٢

]. ٩-٦[حراسة مع تهليل . ٣

].١٢-١٠[تهيئة الطريق لها . ٤

: اسم جديد وحياة مجيدة. ١

من أجل صهيون ال أسكت ومن أجل أورشليم ال أهدأ حتى يخرج برها كضياء، وخالصها كمصباح يتقد، فتـرى " ].٢-١[" األمم برك، وكل األمم مجدك، وتسمين باسم جديد يعينه فم الرب

إن كـان . هو كلمة اهللا الذي تحتل الكنيسة مركز قلبه، فقد جاء إلى العالم ليخطبها لنفسه عروسا أبدية المتحدث هنا ، فإن السيد المسيح ال يتوقف عن العمل الدائم حتى يـضم )١٨: ٣را (بوعز لم يهدأ حتى يتمم أمر زواجه براعوث األممية وتتمتـع بالبهـاء . إنه شمس البر الذي يشرق عليها فتحمل بره برا لها . إلى نفسه الكنيسة التي اقتناها بدمه الثمين عروسا له

وجملت جدا جدا فصلحت لمملكة، وخرج لك اسـم : "يناجيها قائال . وتصير مصباحا روحيا ال تقدر كل رياح العالم أن تطفئه ). ١٤-١٣: ١٦حز " (في األمم لجمالك ألنه كان كامال ببهائي الذي جعلته عليك يقول السيد المسيح

: يهبها السيد المسيح بهاءه داخلها ومجده مجدا لها فتتمتع بالتجديد الذي يشمل حتى االسم عالمـة التجديـد الكامـل المسيح وقدم لنا بروحه القدوس تجديدا حملنا اسمه كاسم جديـد وصـرنا فإنه إذ جاء السيد ". وتسمين باسم جديد يعينه فم الرب "ـد المـسيحيين إن االتهام الحقيقي الذي كان : [ يقول الفيلسوف أثيناغوراس كان المدافعون األولون مثل لهذا". مسيحيين" موجها ض

فكان االضطهاد عنيفا ضدهم ليس ألجل جريمة ارتكبوها،". االسم"هو اتهام

. وإنما ألجل االسم الذي حملوه

وتكـونين : "ر حي للتمتع ببره الفائق كسر جمال لها تمتعت كنيسة العهد الجديد باالنتساب إلى اسم المخلص كمصد ا بكف إلهكا ملكيا"و " إكليل جمال" يدعوها الرب ].٣[" إكليل جمال بيد الرب، وتاجا ملوكيال لتوضع على رأس الـرب " تاج

قى هو الرأس وهـي يعتز بها ويب . ألنه ال يحتاج إلى كرامة إضافية، إنما هي في يده؛ هي عمل يديه، مجدها من صنعه هو . جسده المجيد

: عروس سماوية. ٢

ال يقال بعد لك مهجورة، وال يقال بعد ألرضك ". "عروس المسيح "أحد األسماء الجديدة التي تمتعت بها الكنيسة هي موحشة، بل تدعين حفصيبة وأرضك تدعى بعولة، ألن الرب يسر بك وأرضك تصير ذات بعل؛ ألنه كما يتـزوج الـشاب

]. ٥-٤[" راء يتزوجك بنوك، وكفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهكعذ




، كأرض قفر بال حياة وال ثمر وكفتـاة هجرهـا الكـل "موحشة"و" مهجورة"خارج المسيح المخلص كانت تدعى مين اآلن بالمسيح صارت عروسا أبدية سماوية لذا حملت لقبين مكـر . فصارت نفسا خربة يحطمها الشعور بالعزلة والترك

؛ صارت موضع سـرور اهللا "متزوجة"أو " ذات البعل "أي " بعولة"و" مسرتي بها "وتعني " حفصيبة: "عوض االسمين القديمين . تعيش في حضن عريسها السماوي

يحب بنوها أرضها ويعملون بسرور وبهجة كأنهم متزوجون الكنيسة، يعملون لحـسابها ال كعبيـد وال كـأجراء هذه هي سمة أوالد اهللا الذين بفـرح يكرسـون قلـوبهم ... كبعل يسر بعروسه يطلب راحتها وترفهاينتظرون المكافأة وإنما

. وأفكارهم وطاقاتهم للعمل في كنيسة المسيح

: يالحظ أن هذه العروس فريدة وعجيبة من جهة اآلتي

كنه تحقق في القديسة العـذراء أنها عذراء وأم لها بنين في نفس الوقت، األمر الذي لن يتحقق في حياة أية فتاة، ل . أفقد ولدت يسوع رب المجد وبقيت دائمة البتولية، ألن ابنها واهب البتولية، فصارت العـضو األمثـل فـي . مريم والدة اإلله

. الكنيسة

. ، وهي أم المؤمنين في نفس الوقت)٢: ١١ كو ٢(كنيستنا عذراء عفيفة

سنا في الداخل بتوال عفيفة، وبالحب تحمل نوعا من األمومة نحـو نحن أيضا إذ نتقبل العضوية الكنسية تصير نفو . البشر

v يلزم أن تكون بتوليتكم روحية...

. حقا ال يقدر كثيرون أن يكونوا بتوليين حسب الجسد، لكن يلتزم كل مؤمن أن يكون بتوال حسب الروح .إذن تيقظي يا نفسي، واحرصي على بتوليتك

v ا" الكنيسة"اء، وعروسه أم السيد المسيح عذرعذراء أيض .


v ا ولم تحل بتوليتهاالنعمة جعلت العذراء أم.

]659[األب ثيؤدسيوس أسقف أنقرة

، يكشف عن وحدة الكنيسة فقد حسب كل أوالدها أشـبه ]٥[" كما يتزوج الشاب عذراء يتزوجك بنـوك : "بقوله. بومن . الروح القدس بشاب واحد، ألن الجميع يعيشون بهدف واحد وغاية واحدة هي االتحاد مع اآلب في ابنه يسوع المسيح ب

ناحية أخرى يوضح أنه ال يعني الزواج بالمفهوم الجسداني، ألنه ال يليق باألوالد أن يتزوجوا أمهم، إنما يعني تعلق أبناء اهللا أخيرا تشبيه أبناء الكنيسة بالشاب يعني اتسامهم بالـشبوبية الدائمـة، حيـث ال تلحـق بهـم . بعروسه الكنيسة واتحادهم بها

. يصيبهم ضعفشيخوخة وال

، يكشف عن اتسام الكنيسة بالفرح الدائم، وعن بقائها في ]٥[" وكفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك : "بقوله. جبمعنى آخر ال يقدم العرس وال يخضع للزمن، إنما يبقى عرسـا دائمـا . حالة عرس دائم فيه يشتاق الطرفان كل نحو اآلخر

. أبدياس الكنيسة القبطية توجه األنظار أثناء قداس الزواج نحو الكنيسة كعروس المسيح، وأيضا نحو والعجيب أنه في طق

: ففي نهاية خدمة هذا القداس يتغنى الشمامسة بهذا النشيد. القديسة مريم كمثال حي للتمتع بعرس داخلي مع السيد المسيح




السالم للعروس المضيئة، "

أم الذي يضيئ،

إليها الكلمة الكائن في أحشائها، السالم للتي قبلت

السالم للتي هي أكرم من الشاروبيم،

...".السالم للتي ولدت لنا مخلص أنفسنا

: حراسة مع التهليل. ٣

عانى اليهود من السبي فحسبوا أنفسهم كزوجة هجرها رجلها أو أرض صارت قفرا وها هو الرب يردهم ليصيروا لكن ربما خشي البعض من التعرض للسبي مرة أخرى، لهذا يؤكد الرب حراسته لـشعبه ).بلدهم(أبناء عاملين في أرضهم

. الراجع إليه

إن كان عدو الخير قد أسرنا في أرضه، وحرمنا من أرض الموعد، ومـن التمتـع بالمقدسـات الـسماوية، اآلن سة نسكن فيها مع إلهنا الـذي يقـيم بالصليب صرنا عروسا للرب، ورجعنا كما إلى الفردوس كبيت خاص بنا أو كمدينة مقد

]. ٦[حراسة مشددة يقظة عند أسوارنا تراقب العدو ليل نهار بال توقف

من هم هؤالء الحراس الذين يقيمهم الرب على كنيسته إال خدامه األمناء اليقظين، خاصة بروح الصالة الدائمة مـع لذلك اسهروا متذكرين إني ثـالث سـنين لـيال : "رسول بولس القائل هذا ما نلمسه في خدمة ال . العمل الرعوي المملوء حبا

وأما أنا فحاشا لـي أن : "وأيضا في خدمة صموئيل النبي القائل ). ٣١: ٢٠أع " (ونهارا لم أفتر عن أن أنذر بدموع كل واحد هكذا تلتحم الـصالة ). ٢٣: ١٢ صم ١" (أخطئ إلى الرب فأكف عن الصالة من أجلكم بل أعلمكم الطريق الصالح المستقيم

. الدائمة مع الحب والتعليم المستمر بكونها جميعا عمل حراسة لمدينة الرب

يلزم إقامة حراسة مستمرة داخليـة، - الغنوسي–في حياة اإلنسان المسيحي الحق صاحب المعرفة الروحية العملية ]. ]660[أمل في اهللا قدر المستطاعيليق بالغنوسي أن يت: [ بقولهالقديس اكليمندس اإلسكندريعبر عنها

هكذا يدعونا الرب أن نذكره على الدوام ].٧-٦[" يا ذاكري الرب ال تسكتوا، وال تدعوه يسكت : "ما أروع العبارة ـا أن وال نسكت فيستجيب هو أيضدخلنا معه في معامالت قوية ومستمرة، طالبا وال يسكت؛ نذكره فيذكرنا، فإنه مشتاق أن ي

كل من يتطلع إلينا أو يتالمس معنا يتمتع بأيقونـة الـسماء، . ]٧[" تسبيحة في األرض "يثبتا كأورشليمه المجيدة، ويجعل منا . الفرح الداخلي الحق

هو القمح إال التمتع بالـشركة مـع ما . دوس من قمح وخمر وال يغتصبه العدو منا يهبنا اهللا أن نتمتع بثمر روحه الق كأن سهرنا في الرب يحفظ شـركتنا مـع اهللا فـي ! وما هو الخمر إال عطية الروح القدس واهب الفرح؟ ! المسيح السنبلة الفريدة؟

المسيح يسوع قمحنا السماوي

. بواسطة روحه القدوس الخمر الفريد

: ئة الطريق لهاتهي. ٤

هو يعبر إلى أبواب قلوبنا ليحملنـا إلـى أبوابـه . تهيئة الطريق للرب في حياتنا هو تهيئة لطريقنا نحن في سمواته أعبـروا أعبـروا : "لـذا قيـل . أقام صليبه راية حب لنا لكي نجتاز بها المعركة الروحية وننال المكافأة السماوية . الدهرية




هوذا الرب قد أخبـر إلـى . ب، اعدوا اعدوا السبيل، نقوه من الحجارة، ارفعوا الراية للشعب باألبواب، هيئوا طريق الشع .]١١-١٠[" هوذا مخلصك آت ها أجرته معه وجزاؤه أمامه: أقصى األرض؛ قولوا البنة صهيون

فهو مخلـص ، أما الذي يعمل حقيقة والذي يكافئ )٣: ٣مت (لقد جاء القديس يوحنا المعمدان يهيئ الطريق للرب . الكنيسة




األصحاح الثالث والستون

المسيح دائس المعصرة

ظهرت الكنيسة في األصحاح السابق كعروس تتمتع بانتسابها هللا مخلصها وعريسها، اآلن يقدم لنا صورة للعـريس .الذي يبذل حياته من أجل عروسه

]. ٦-١[المسيح المصلوب . ١

].٩-٧[تسبحة من أجل إحسانات الرب . ٢

]. ١٤-١٠[تذكير اهللا بأعماله القديمة معهم . ٣

]. ١٩-١٥[صالة التوبة . ٤

: المسيح المصلوب. ١

في يوم خراب أورشليم على يدي بابل وقف بنو آدوم شامتين بل وقاموا بدور إيجابي ضد أورشليم بإلقاء القـبض أذكر يـارب لبنـي : "لهذا يصرخ المرتل قائال .. .على الهاربين لتسليمهم أسرى، ودخولهم بغنائمهم للرعي في أورشليم الخ

من أجل ظلمـك ألخيـك : "؛ كما يقول عوبديا النبي )٧: ١٣٧مز " (هدوا هدوا حتى إلى أساسها : آدوم يوم أورشليم القائلين وألقـوا قرعـة يعقوب يغشاك الخزى وتنقرض إلى األبد، يوم وقفت مقابله، يوم سبت األعاجم قدرته ودخلت الغرباء أبوابه

). ١١: ١٠عو " (على أورشليم كنت أنت أيضا كواحد منهم

إلى عدو الخير إبليس لهذا يظهر المخلص كقادم من آدوم بثياب حمـر ) تعني ترابا ومحبا لسفك الدماء (يشير آدوم . في جالله وعظمته؛ غلب العدو وداسه كما في معصرة ليهب شعبه نصرة وخالصا

أنـا المـتكلم بـالبر ! هذا البهي بمالبسه، المتعظم بكثرة قوتـه؟ ! دوم بثياب حمر من بصرة؟ من ذا اآلتي من آ " ].١[" العظيم للخالص

: تطلع النبي إلى المخلص وقد ارتفع على الصليب محطما آدوم الحقيقي وواهبا نصرة وبهاء لمؤمنيه، فصار يسأله

من أنت؟

من أين أنت قادم؟ ما هو حالك؟

وما هو هدفك؟ما هو عملك؟

كثيرون يتكلمون بالبر ويجيدون الحـديث عنـه، . ]١[" أنا المتكلم بالبر العظيم الخالص : "فمن جهة شخصه يقول فهو الوحيـد - ربنا يسوع -أما المخلص . حتى بعض القادة الدينيين في ذلك الحين كانوا قادرين على التعليم بخصوص البر

هـو وحـده البـار . ، أي البر العملي الذي يهب خالصا من األعداء وتمتعا باألبدية "صالعظيم الخال "القادر أن يتحدث بالبر إنه فريد فـي . ، حمل خطايانا في جسده ليكفر عنها بدمه المبذول، مقدما لنا بره برا لنا )٢١: ٥ كو ٢(الذي لم يعرف خطية

أنه البار الذي يسر اآلب بـه، . ر أن يبرر اآلخرين هو وحده الذي بال عيب مطلقا، ومن الجانب اآلخر قاد : بره، فمن جانب . يحملنا فيه لنحسب نحن أيضا موضع سروره




يتكلم السيد المسيح عن بر ال بفمه فقط وإنما بكل كيانه وحياته التي بذلها بإرادته المقدسة خالل حبه اإللهي ألجـل ). ٤: ١ بط ٢(اإللهية تبريرنا، ليصلح من حال طبيعتنا الفاسدة ويهبها شركة الطبيعة

وكأن الرب جاء إلى حيث سقطنا، إلى آدوم، حيث ". دما"أو " ترابا"التي تعني " آدوم"من جهة الموقع رآه قادما من ، اآلن إذ نزل مخلـصنا )١٩: ٣تك " (ألنك تراب وإلى تراب تعود "لقد قيل لنا . عدنا إلى ترابنا لكي يحول ترابنا إلى سماء

هذا هو بر المسيح الذي يرفعنـا كمـا ". ألنك سماء وإلى سماء تعود : "ضنا لنتحد معه نسمع الصوت اإللهي السماوي إلى أر . من المزبلة ليقيمنا في سمواته

محبين للقتال أو مبغضين للغير، فإن مسيحنا جاء إلى أرض المعركـة ) دم" (= أدوم"من جانب آخر فإننا إذ صرنا !لسفك الدماء لكي يتسع قلبنا بالحب والبذلليغتصبنا من عدو الخير المحب

معركـة - دخل المعركـة ].٣" [قد دست المعصرة وحدي ومن الشعوب لم يكن معي أحد : "من جهة عمله يقول ). ٣٢: ١٦يو " (وتتركونني وحدي وأنا لست وحدي ألن اآلب معي: " وحده، وكما قال لتالميذه-الصليب

كما تـشير إلـى أن . ليسخروا به ) ١٧: ١٥مز (، إذ ألبسوه ثوبا قرمزيا ]٢ [لباسه محمر وثيابه كدائس المعصرة هذا البذل هو سر جمال فائق يدركه من اختبـر الـصليب ). ٥ :٥٣إش (جسده كله قد أفاض دما من الجراحات الواهبة الشفاء

كقوة اهللا للخالص، لهذا قيل

].١[" البهي بمالبسه"

v ا للجسا رائعد المتألم، فقد تزين باآلالم وتمجد بالالهوت، فإنه ليس أكثر من ذلك عذوبة وجماالصنع تدبير .

]661[القديس غريغوريوس النزينزي أراد أن يحررها من العدو إبلـيس ويهبهـا التمتـع بـسنة ما فعله إنما بوحي حبه العظيم وغيرته نحو عروسه إذ

]. ٤[اليوبيل الدائمة أو التحرر غير المنقطع

: تسبحة عن إحسانات الرب. ٢

لم يجد النبي ما يمكن للكنيسة العروس المفدية بالدم أن تقدمه مقابل إحسانات اهللا الدائمة والتي تجلـت فـي أعمـق .لهصورها على الصليب سوى التسبيح

لم يقدم اهللا إحساناته من أجل مقابل ما، إنما من أجل مراحمه وكثرة إحساناته، متطلعا إلينـا إننـا شـعبه وبنـوه؛ !إنه حب عجيب. ]٩[" خلصهم) المخلص(في كل ضيقهم تضايق ومالك حضرته . "يشاركنا ضيقنا وآالمنا

: تذكير اهللا ألعماله القديمة. ٣

أخذ موقفا مضادا من خالقه وفاديه، فإن اهللا في محبته يذكر أعماله القديمة معهم كيـف إن كان اإلنسان في غباوته ي ال يزال اهللا هو هو في ... شق أمامهم المياه ليتمجد اسمه فيهم . راعاهم خالل موسى، وكيف حل في وسطهم بروحه القدوس

!حب يود أن يقود شعبه بنفسه

ولكنهم تمردوا وأحزنـوا روح : " يبقى منتظرا عودتهم، هذا ما عناه بقوله حقا إنه يؤدبهم على موقفهم العدائي لكنه ]. ١١-١٠..." [قدسه فتحول لهم عدوا وهو حاربهم، ثم ذكر األيام القديمة الخ




v إن كنا نصلي ونردد المزامير قدامه في كبرياء بطريقة نقدية، في زهو، إن كنا نتمم الخدمة بتشتيت فكـر لـيس فقـط اليرتد ليصير خصما يحاربنا؛ بمعنى آخر يسحبنا من حضرته ويسلمنا للشيطان لتأديبنا ... ينا بل ويسلمنا للشرير يصغي إل

).٢٠: ١ تي ١(حتى نتوقف عن التجديف

]662[األب مارتيروس السرياني

: صالة وتوبة. ٤

فال نبرر أخطاءنا إنما نستدر حبه وغيرته نحونـا . حين نسقط في الشر ونقف كمعادين هللا، يبقى اهللا منتظرا توبتنا ]. ١٦[بكونه أبانا الذي يعرفنا أكثر من إبراهيم أب المؤمنين وإسرائيل نفسه

شعر الخاطئ كأنه قد دنـس األرض بخطيتـه هكذا ي ].١٥[" تطلع من السموات وانظر من مسكن قدسك ومجدك "ورجاسته، وكأن اهللا قد فارق األرض ليبقى في السماء حيث مقدسه ومجده، لهذا يستدر مراحم اهللا، طالبا منه أن يتطلع مـن

. سمواته الطاهرة نحو النفس الساقطة والمشتاقة إلى الرجوع إليه والتمتع بحضرتهل بهيكل الرب من خراب، فقد رأى حزقيال النبي مجد الـرب يفـارق الهيكـل ربما جاء هذا الشعور كوليد لما ح

وخرج مجد الرب من على عتبة البيت ووقـف علـى الكـروبيم، فرفعـت : "بل واألرض كلها، إذ يقول " أورشليم"والمدينة ). ١٩-١٨: ١٠حز " (الكروبيم أجنحتها وصعدت عن األرض قدام عيني

تقوم التوبة على أساس اكتشاف غيرة الرب نحو أوالده وحبه . ]١٥" [ي قد امتنعت ومراحمك نحو ... أين غيرتك؟ "؛ إش ٦: ٣٢تـث (كما تقوم على إدراكه بنوته له . ومراحمه نحو اإلنسان مهما كانت ضعفاته " زفير أحشائك "الفائق العميق

١٦: ٦٣ .(

واضـح ].١٧[" أجل عبيدك أسباط ميراثكارجع من! قسيت قلوبنا عن مخافتك؟! لماذا أضللتنا يارب عن طرقك؟ "حقـا . هنا أن التائب ال يعني إلقاء اللوم على اهللا، إنما بعدما اكتشف أبوة اهللا في الحال يعاتبه، بأنه كان ينتظر أن نعمته تسنده

ته حتى ال يـضل ، اآلن يطلب نعم )٢٨: ١رو (لقد أخطأ وتمادى في الخطأ فأسلمه اهللا لذهنه المرفوض، وتركه لقساوة قلبه مـز " (بكل قلبي طلبتك، ال تضلني عـن وصـاياك : "هذا ما عناه المرتل بقوله . عن طريق الرب وال يبقى في قساوة القلب

١٠: ١١٩ .(

حين يدخل اإلنسان تحت التأديب يشعر بالمرارة لذلك يقف معاتبا اهللا بكل وسيلة، تارة يـسأله أال يـسمح بعـد أن ، وأخيـرا ]١٧[وة قلبه، وأخرى يسترحمه من أجل قديسيه المباركين الذين يطلبون عن البـشرية يتركه في فساد ذهنه وقسا

إلى قليل امتلك شعب قدسك، مضايقونا داسـوا : "هذا ما عبر عنه النبي بالقول. يسأله أن يسرع بالنجدة إذ طالت مدة التأديب لقد حسبوا المـدة التـي امتلـك فيهـا ].١٩-١٨[" م باسمكمقدسك، قد كنا منذ زمان كالذين لم تحكم عليهم ولم يدع عليه

) سـنة ٧٠( عام من بناء الهيكل حتى السبي، أما مـدة الـسبي ٤٠٠قليلة مع أنها تبلغ حوالي " قدس الرب "الشعب الهيكل ن اهللا لـيس صاروا تحت السبي مثلهم كسائر األمم كـأ ". ...كنا منذ زمان "فحسبوها طويلة للغاية بسبب مرارتها، إذ يقولون

...حاكما عليهم ينقذهم من هذا المر، وكأن اسمه لم يدع عليهم .إذ ذاقوا مرارة السبي اشتاقوا أن يملك الرب عليهم ويدعو اسمه عليهم حتى يخلصهم




األصحاح الرابع والستون

تضرع من أجل مجيء المسيا

على أنـه يخـص -ي كثير من األصحاحات كما ف -يحاول بعض الدارسين أن يفسروا حديث إشعياء النبي هنا لكن من الواضح أن النبي يتحدث هنا عـن مجـيء . مجيء السيد المسيح الثاني ليملك ألف سنة قبل حدوث الضيقة العظيمة

. المسيح للخالص الذي تحقق على الصليب، وال يزال يتحقق عمليا في قلب كل مؤمن جائع إلى الرب

]. ٣-١[نزول المسيا من السماء . ١

].٥-٤[بركات انتظار المسيا . ٢

]. ١٢-٦[اعتراف بالخطايا . ٣

: نزول المسيا من السماء. ١

ليتك تشق السموات وتنزل، من حضرتك تتزلزل الجبال؛ كما تشعل النار الهشيم وتجعل النـار الميـاه تغلـي لتعـرف " ]. ٢-١[" أعداءك اسمك، لترتعد األمم من حضرتك

الحديث هنا خاص بالسيد المسيح عندما ينزل من السماء عالنيـة ليقـيم مملكتـه علـى يرى بعض المفسرين أن على خالف مجيئه األول الذي كان مخفيـا فـي أحـشاء ... األرض ألف عام، يملك ويهزم مقاوميه وأعداءه وكل األمم الخ

...البتول، ال يصيح وال يسمع أحد صوته الخ

من سفر الرؤيا، إنما ما أود تأكيده ١٩ي إذ تعرضت له في تفسير األصحاح لست أريد الحديث هنا عن الملك األلف أن نصوص إشعياء النبي ال تفهم بطريقة حرفية، ألن مسيحنا ملك روحي، رفض أن يملك ماديا، حاسـبا تجـسده اإللهـي

ا في داخلنا من هشيم الشر، وجعـل نزوال كما من السماء ليلتقي بنا؛ كنا كالجبال في قسوة حياتنا فتزلزلت أعماقنا، أشعل م ، ال خالل حروب منظورة وإنما خـالل اإليمـان العامـل المياه الباردة فينا تغلي بالحب، واهبا إيانا نصرة على أعداء اسمه

. بالمحبةمن أجل الخالص من السبي أو الضيقات يكفي أن يطلب اإلنسان من اهللا أن يتطلع من السموات وينظر من مسكن

أما من أجل خالصنا من خطايانا وعودتنـا ... ، وإن كان اهللا مالئ السموات واألرض بالهوته )١٥: ٦٣إش (مجده قدسه و إلى األحضان األبوية فاألمر

. وكما قال السيد المسيح عن نفسه]. ١[يحتاج إلى شق السموات ونزول كلمة اهللا إلى أرضنا

أن كل من يرى االبن ويؤمن به تكون ... مشيئة الذي أرسلني ألني قد نزلت من السماء ليس ألعمل مشيئتي بل * "نزل من السماء ليحقق الطاعة عوض آدم الساقط في العصيان، ). ٤٠: ٣٨: ٦يو " (له حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم األخير

االبن إيمانيـا والثبـوت أما مشيئة اآلب فهي تحقيق الخالص والقيامة برؤية . مقدما مشيئة اآلب التي هي واحدة مع مشيئته . فيه

). ١٣: ٣يو " (ليس أحد صعد إلى السماء إال الذي نزل من السماء، ابن اإلنسان الذي هو في السماء* "

). ٣١: ٣يو " (الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع: "وقال عنه القديس يوحنا المعمدان




: السموات ونزل قائالكلمة اهللا الذي شقمار افرآم السرياني يسبح القديس !مبارك هذا الذي بتجسده اشترى لطبيعتنا البشرية حياة[

!مبارك هذا الذي ختم نفوسنا وزينها وخطبها لنفسه عروسا

!... مبارك هذا الذي جعل جسدنا خيمة لطبيعته غير المنظورة

نا، فنزل إلينا وصار واحدا منا حتـى المجد لذاك الذي نظر إلينا كيف إننا قبلنا أن نشابه الوحوش في هياجنا وجشع ].]663[!...نصير نحن سمائيين

). ٩: ١٨مز " (طأطأ السموات ونزل: "تطلع داود النبي إلى التجسد اإللهي فقال

يعني أن الشعب وسط ضيقته ]١[" تشق السموات وتنزل، من حضرتك تتزلزل الجبال ليتك"يرى البعض أن بقوله : ٢٢أى " (السحاب ستر له فال يرى "؛ )١: ٦ إى ٢" (الرب سكن في الضباب : "شعر كأن اهللا قد حجب وجهه عنهم بالسحاب

مقاصدك؛ فإنه ليس من يقدر وكأنهم يصرخون أن كانت خطايانا قد حجبتك وراء السحاب، وحجبت عنا إدراك أسرار ). ١٤ال يكفـي أن تنظـر إلينـا مـن . نحن ال نقدر أن نصعد إليك، أما أنت فتشق الحجاب وتنزل إلينـا . أن يصلح األمر سواك

. سمواتك، نحن في حاجة إلى حلولك وسطنا

، )١٨-١٧: ١٩خـر (، إن كانت الجبال الصلدة قد ارتجفت في سيناء حين التقى اهللا بموسى ]١[" تتزلزل الجبال "اهللا وحده القادر أن ! ، فمن يقدر أن يقف أمامه؟ )١١: ١٩ مل ١(وانشقت الجبال وانكسرت الصخور أمام الرب لما كلم ايليا

إن كان إبليس وكل جنـوده ومالئكتـه . يحل كل مشاكلنا، فيزلزل إنساننا القديم ويحطم جبروت شرنا ليقيم مملكته في داخلنا أشبه بالقش الهـش الجـاف (خداعاتهم كالجبال، فإن الرب يزلزل مملكتهم بالصليب، وإن كانوا كالهشيم بأعمالهم الشريرة و

.فان اهللا يهلكهم بالنار) الذي ال يصلح إال وقيدا

إننا في حاجة إلى نزول الرب إلينا ألن أعداءنا الذين كالجبال هم أعداء إسمه، يقاوموننا لينتزعونا عن ملكوتـه أو . وا اسمه وملكوته من داخلناينتزع

مهما بلغ عنفها تصير كهشيم يحرقه اهللا بالنار ال ليبدد المقاومة فحـسب وإنمـا - إبليس وجنوده -مقاومة األعداء القـديس يوحنـا يقـول ]. ٢[ليحولها للخير، إذ يستخدم هذه النيران في تسخين مياه قلبنا الباردة فتغلي حبا وغيرة مقدسـة

ويمكن أن نتعلم هـذا أيـضا . هذا واضح في حالة أيوب... حتى إبليس يمكن أن يكون سبب نفع لن إن فهمناه : [الذهبي الفم انظروا ). ٥: ٥ كو ١" (أن يسلم هذا للشيطان لهالك الجسد لكي يخلص الروح : "من بولس، إذ يكتب بخصوص الزاني قائال

]. ]664[رة الرسول كالطبيب الذي بحية ليستخرج منها دواءحتى الشيطان قد صار سبب خالص، ال بطبيعته، ولكن بمها

:بركات انتظار المسيا. ٢

رض إنما فـي قلوبنـا كما عاش األنبياء مترقبين مجيء المسيا للخالص، نحن نبقى دوما ننتظره ليملك ال على األ منـذ األزل : "يقول النبي. على حياتنا الداخلية كي يحملنا إلى شركة مجده؛ نرى ما أعده اهللا لنا، نمتلئ فرحا ببره العامل فينا

. ]٥-٤[" ...لم تر عين إلها غيرك يصنع لمن ينتظره الفرح الصانع البر. لم يسمعوا ولم يصغوالقدم عجيبة لكنه لم يسمع قط ولم ير مثلما صـنع الـرب مـع البـشرية خـالل اعمالـه إن كانت أعمال اهللا منذ ا

الخالصية، فقد خرج كما من السماء ليالقي الخطاة بالفرح صانعا البر في حياتهم، واهبا إياهم أمجادا داخلية كعربون للمجـد . األبدي




ادخلوا إلى الملكوت المعد لكم منذ : [لسان السيد المسيح على هذه العبارة النبوية قائال على القديس هيبوليتس يعلق أي فم يقدر أن يخبـر . تمتعوا إلى األبد بما يوهب لكم بواسطة أبي الذي في السموات والروح القدس المحيي . تأسيس العالم

: ٦٤إش (هللا لمحبيـه عن هذه البركات التي لم ترها عين ولم تسمع بها أذن ولم تخطر على قلب إنسان، األمور التي أعدها ا لقد تعلمتم اآلن عـن وليمـة ! لقد سمعتهم عن الملكوت غير المتغير ! ؟ لقد سمعتم عن الفرح غير المنقطع )٩: ٢ كو ١؛ ٤

].]665[ !البركات التي بال نهاية

: اعتراف بالخطايا.٣

تبقى نفوسنا دائما متهللة من أجل أعمال اهللا الخالصية الفائقة، منتظرين دائما التالقي المستمر معـه لينـزع عـار : أما طريق هذا اللقاء فهو. خطايانا ويعلن مجد بره فينا

فإن لم يكـن ! نة هي التوبة حس [:القديس كبريانوس يقول . ]٥[" ها أنت سخطت إذ أخطأنا : "االعتراف بالخطايا . ألها موضع في قلبك فستخسر نعمة الغسل التي نلتها في المعمودية منذ أمد بعيد، فإنه من األفضل أن يكون لنا ثوب نـصلحه

التوبـة [: القديس يوحنا الـدرجي ويقول ]. ]666[...عن أال يكون لنا ثوب نرتديه، ولكن إذ أعد لنا الثوب مرة فيجب أن يتجدد أنـي : "هـل أخطـأت؟ قـل هللا : [وحنا الذهبي الفم القديس ي ويقول ]. ]667[تجدد المعمودية، ابرام عقد مع اهللا على حياة ثانية

].]668[...أي تعب في هذا؟" أخطأت

ذبلنـا كورقـة وقد صرنا كلنا كنجس وكثوب عدة كل أعمال برنا وقد : "إدراكنا عجز البر الذاتي عن خالصنا . ب، )٨: ١٠دا (كل كياننا الداخلي مبتلع عنـد رؤيتنـا لـه : [األب مرتيروس السرياني وكما يقول . ]٦[" وآثامنا كريح تحملنا

عندما ننال قليال من القوة للتحدث معه تلومنا ضمائرنا، وإذ نرى أننا قد أخطأنـا وأثمنـا فـي . بسبب مهابته تصمت أفواهنا ، فلـه تنـسب )١٧: ٣٦خر (إن تصورنا أننا صرنا في موضع األبرار فكل برنا كخرقة الطامث ). ٦: ١٠٦مز (حضرته

].]669[ )١٥: ١باروخ (الغلبة أما لنا فخزى الوجوه والعار

ف تتحول اعمالنا الصالحة إلى رداءة إن أتكلنا على برنا الـذاتي، فـأن برنـا يحـسب كياألب ثيوناس يوضح لنا .]670[كخرقة الطامث إن قوبل بالبر اإللهي

ال . واآلن يارب أنت أبونا؛ نحن الطين وأنت جابلنا وكلنا عمل يـديك ":إدراك أبوة اهللا الحانية والغافرة للخطايا . ج ].٩-٨..." [تسخط كل السخط

وتحمل كنيسته ذات الـسمة . لكي يجتذب كل نفس بالتوبة إليه ... يقدم اهللا نفسه لنا أبا وعريسا وصديقا وراعيا باذال : القديس باسيليوس الكبيرسالة إلى راهب ساقط يقول ففي ر. لكي تحتضن الكل بالحب لينعموا بخالص اهللا العجيب

!... إنني أحزن عليك، ألنه أي كاهن ال ينتحب عندما يسمع هذا؟[

!أي خادم للمذبح ال يقرع صدره؟

!ال ينكسر خاطره؟" علماني"أي !... أي ناسك ال يحزن؟

... إنك حطمت الجميع دفعة واحدة، دفعة واحدة استهنت بالكل

...ي الصالح الذي يتبعك ويناجيكتذكر الراع

أرجوك أال تتردد في أن تأتي إلي بسبب أي اعتبار أرضي، فإني أنتحب إذ أجد ميتي، أالزمه وأبكيـه مـن أجـل ). ٤: ٢٢إش " (خراب بنت شعبي"




... الكل يساهمون معك في جهادك فال تتراجع! هوذا الكل مستعد للترحيب بك

!صالحإنه وقت للخالص، إنه زمن لال

شـريعة رحمـة ) لها(شريعة لتدين الخاطئ بال رحمة، بل ) الكنيسة(كن منبسط األسارير وال تيأس، فإنها ليست . تنزع العقوبة وتنتظر اإلصالح

... هوذا األبواب لم تغلق بعد، العريس يسمع ]. ]671[أشفق على نفسك وعلينا نحن جميعا في ربنا يسوع المسيح

]. ٩[تذكرنا أننا شعبه المنتسب إليه . د

اعترافنا بما حل بنا من خراب، فقد صرنا برية قاحلة، واشتعلت النيران في داخلنا، وتشوهت كـل المقـادس . هـ . الداخلية




األصحاح الخامس والستون

سموات الجديدة واألرض الجديدةال

يطالبنا اهللا أن نحمل شوقا نحو نزوله إلينا وحلوله في داخلنا، معترفين بأعماله الخالصية الفائقة في حياتنا مـع اعترافنـا نها الجاحدون أيـا بآثامنا وعجز كل بر ذاتي فينا، اآلن يعلن دعوته لألمم بغير محاباة ليتمتع الكل بالحياة الجديدة فيه، والتي يحرم م

. كان جنسهم

]. ١[عودة األمم . ١

]. ٧-٢[جحود شعبه . ٢

]. ١٠-٨[اهتمامه بالبقية . ٣ ]. ١٦-١١[مقارنة بين المؤمنين والجاحدين . ٤

]. ٢٥-١٧[السموات الجديدة واألرض الجديدة . ٥

: دعوة األمم. ١

واضح هنـا أن ].١[" قلت هأنذا ألمة لم تسم بإسمي أصغيت إلى الذين لم يسألوا، وجدت من الذين لم يطلبوني، "الحديث خاص بقبول األمم التي لم تعرف اهللا وال طلبته قبال وال حملت اسمه، لكنها آمنت بالمخلص فتمتعت بما حرم شـعب

. اهللا نفسه بنفسه منه

ـ ، )١١: ٩رو (ة تحدث القديس بولس عن دعوة األمم ورفض الجاحدين من اليهود في رسالته إلـى أهـل روميفقد أصغى اهللا إلى األمم التي لم تسأله، ووجده هؤالء الـذين لـم ). ٢١-٢٠: ١٠رو (مستشهدا بالعبارة النبوية الواردة هنا

لقد أمـال قلوبنـا . أحب البشرية كلها قبلما تحبه، واختارنا قبلما نعرفه أو نطلبه . يطلبوه، ألننا ونحن أعداء صالحنا مع اآلب . رنا بالحب قبلما يدعى اسمه عليناإليه إذ باد

هل سمع إسرائيل ولم يفهم؟ إن كانت األمم الوثنية قد سمعت وأدركت اإليمـان : [القديس يوحنا الذهبي الفـم يقول ].]672[فكم بالحرى كان يليق باليهود الذين أعطاهم اهللا منذ القدم كل العالمات التي تستهدف إزالة الغشاوة عن عيونهم

v ـم تعرفـه، هـؤالء من هم الذين لم يبحثوا عنه؟ من هم الذين لم يسألوا عنه؟ بالتأكيد ليس اليهود بل الذين هم من األمم التـي ل على و؛"أمة غبية"، "ليسوا شعبا: "وصفهم موسى بالكلمات

. ذات األساس يشير إليهم هنا من جهة جهلهم الزائد ). بعدم إيمانهم(إنه عار عظيم للغاية أن الذين لم يطلبوه وجدوه، والذين بحثوا عنه فقدوه


v إال كلمة اآلب، عندما أرسله اآلب، وفيه للناس القوة الصادرة عنه؟) ووجدته األمم(من هو هذا الذي أعلن عنه!

]674[القديس هيبوليتس

:جحود شعبه. ٢




لقد بسط الـرب يديـه علـى " دي طول النهار إلى شعب متمرد سائر في طريق غير صالح وراء أفكاره بسطت ي "الصليب بالحب ليحتضن الكل ويهبهم حياة الغلبة كما بسط موسى النبي يديه أثناء المعركة ضد عماليق كرمز لعمل المـسيح

.]675[الخالصي

. ]676[القديس بفنوتيوسبسط الرب يديه من جانبه منتظرا أن نستجيب لهذا العمل بطلبه كل يوم كما يقول : شعبه فهوأما سر رفض اهللا

. ، طالبين السير حسب أهوائهم الذاتية ال حسب فكر اهللا]٢[تمردهم . أ

]. ٤-٣[كسرهم للشريعة، وانحرافهم نحو العبادات الوثنية . ب

]. ٥[اتكالهم على البر الذاتي . ج

يحيـوا أن جحد اإليمان بالرب هو موت، فقد شاهدوا معجزات المخلص بأعينهم ولـم القديس أغـسطينوس يرى . ]677[خاللها بل بقوا كما في حالة موت

:اهتمامه بالبقية. ٣

إن كان الشعب ككل قد أخذ موقف الجحود لكن هناك بقية مقدسة للرب مثل التالميذ والرسـل والمريمـات وزكـا كما إن السالف يوجد في العنقود فيقـول : هكذا قال الرب . "هذه القلة المقدسة ال تهلك بل تكون بركة ... العشار والوي الخ

. ]٨[" قائل ال تهلكه ألن فيه بركة، هكذا أعمل ألجل عبيدي حتى ال أهلك الكل ]. ١٠[بين المقاومين وجد مختارون للرب، عبيد له، يطلبونه

: المؤمنين والجاحدينمقارنة بين. ٤

ظن بعض تاركي الرب أنهم ينجون بإقامة والئم وثنية تتسم بالترف والسكر، ولم يدركوا أنهـم صـاروا كغـنم . أ ]. ١٢-١١[للذبح

غالبا ما يظن الجاحدون أنهم يعيشون في ترف بال حرمان، لكن سرعان ما يشبع المؤمنون ويجوع الجاحدون، . ب ]. ١٥-١٣[يتمتع المؤمنون بحياة التسبيح والتهليل الداخلي بينما ينكسر قلب الجاحدين . خرونيفرح األولون ويحزن اآل

يتعرض المؤمنون للضيقات لكنهم ينالون بركة اهللا الحق حتى وهم علـى األرض فينـسون متـاعبهم وسـط . ج ]. ١٦[تعزيات اهللا وبركته

: السموات الجديدة واألرض الجديدة. ٥

لقـد أقـام سـموات . النبي صورة رائعة عن عمل السيد المسيح الخالق إلقامة كنيسة العهد الجديد يقدم لنا إشعياء ، فصارت النفس والجسد معا في انـسجام، )األرض(وللجسد ) السموات(؛ أقام تجديدا حقيقيا للنفس ]١٧[جديدة وأرضا جديدة

ت النفس وشهوات الجسد، ودخلنا بالروح القدس إلى حيـاة انتهى الصراع القديم بين شهوا . إذ خضع كالهما لروحه القدوس نفـرح نحـن ). ٢٢: ٥غال (الفرح الروحي والبهجة السماوية، إذ امتألت حياتنا بثمر الروح القدس من محبة وفرح وسالم

حـب إنهـا فرحـة ال ].١٩" [فأبتهج بأورشليم وأفرح بـشعبي : "كعروس مقدسة متجددة بعريسها، ويفرح هو بنا، إذ يقول !المشترك




في هذه الحياة الجديدة التي صارت لنا في المعمودية تتحول الذئاب إلى حمالن فيرعى الذئب مع الحمل، وتـتحطم أما الحيات فال تؤذي وال تهلك من عرف بنوته هللا وعاش بإمكانيات الحياة . طبيعة االفتراس والشراسة فيأكل األسد مع البقر

]. ]678[التي صارت له

: أما سمات هذه الحياة الجديدة فهي

]. ١٧[ال نعود نذكر الحياة األولى وال تخطر على بالنا، ألن فيض بركة الرب تمتص كل طاقاتنا . أ . يسمع فيها صوت بكاء أو صراخ، ال ]١٩-١٨[حياة فرح وابتهاج دائم أبدي . ب

]. ٢٠[ليس فيها إنسان يحمل عجز الطفولة أو الشيخوخة، بل يتمتع الكل بالنضوج الروحي . ج

]. ٢١[يبنون بيوتا روحيا يسكنون فيها مع اهللا ويغرسون كروما ليشبعوا من ثمار الروح : مملوءة بركات. د

]. ٢٣[موضعا فيهم ) إبليس(ال يغتصب العدو . هـ

]. ١٣[مملؤون سالما، ال يحل بهم الرعب . و

ويكون أني قبلما يدعون أنا أجيب وفيما هـم يتكلمـون بعـد أنـا : "يستجيب الرب صلواتهم قبلما ينطقون بها . ز ].٢٤[" أسمع

، الحيـة تغيير الطبيعة بانتزاع روح العداوة والتمتع بروح الحب والوحدة حتى بين الذئب والحمل، األسد والبقر . ح . يأتي البشر من أمم متباينة اتسمت بعضها بالشراسة، وصار الكل شعبا واحدا تحت قيادة روح اهللا القدوس! واإلنسان




األصحاح السادس والستون

أورشليم الجديدة

الـذي اختتم هذا السفر اإلنجيلي بالكشف عن أورشليم الجديدة التي أقيمت بالسيد المسيح بعدما هدم الحرف القاتـل . ارتبط بالشكليات المفسدة لحياتنا الداخلية وعالقتنا مع اهللا

]. ٤-١[فساد العبادة الشكلية . ١

].٩-٥[التمييز بين الشكليين والجادين في العبادة . ٢

]. ٢٤-١٠[أورشليم الجديدة . ٣

: فساد العبادة الشكلية. ١

لهذا . مصدر أمان لهم، مهما كانت حياتهم أو عالقتهم بالرب كثيرا ما اتكل اليهود على وجود الهيكل في أورشليم ك ].١[" السموات كرسي واألرض موطئ قدمي، أين البيت الذي تبنون لي؟ وأين مكان راحتي؟: "يوبخهم الرب قائال

ال تهمـه اهللا. إن كان اهللا في محبته لإلنسان سمح أن يبنى له بيتا، إنما من قبيل تنازل اهللا ليعلن حلوله في وسطنا لقـد أدرك سـليمان ].٢راجع [" المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من كالمه "الحجارة والمباني الضخمة إنما يسكن في

هوذا الـسموات وسـماء ! ألنه هل يسكن اهللا حقا على األرض؟ : "الحكيم هذه الحقيقة لهذا صلى في يوم تدشين الهيكل، قائال ).٢٧: ٨ مل ١" (هذا البيت الذي بنيتالسموات ال تسعك فكم باألقل

v عىبيتا له أو محلته، ليس عن احتياج إليه وإنما لكـي إذ تنظـرون إليـه " هيكل أورشليم "لقد قبل بالحقيقة الهيكل الذي د . تقدمون نفوسكم له

]679[القديس يوستين

v ا هذا البيت في حب قوي حتى الموت؟ )٢: ٤٢مز (ترى ما هو هذا المسكن الذي يتذكره داود فيسكب نفسه عليهمشتهي ، ... الشك أن نظرة داود مختلفة عن ذلك تماما! هل هو المسكن المصنوع من جلد وبوص واسمانجوني وارجوان؟

عال سر، في الطريق الذي يفتحه لك األنبياء والرسل وفوق الكل سر في كلمـة اهللا أنزع عنك كل فكر أرضي، وت . من كل قلبك وبكل فهمك، لتصعد إلى السماء وتتأمل روعة المسكن األبدي الذي أوضح لك موسى مجرد ظله


v 681[!كنيسة اهللا هي السماء[

v "682[األبرار هم الكراسي"... نفس البار كرسي الحكمة[ .

v فهل تخاف األرض؟ ،لقد صرت سماء ... فإن السماء التي نتطلع إليها بأعيننـا . لذلك متى صار لك كمال المعرفة، وصار لك الحب، تصبح عرش اهللا وسماء

.]683[ان المالئكة وكل الخدام هي سماء اهللانفوسنا المقدسة هي سماء اهللا؛ أذه. هذه ليست بثمينة جدا أمام اهللا





نثبـت فيـه . الكنيسة هي الدخول في الصخرة كما فعل موسى النبي لكي يرى مجد اهللا، هذه الصخرة هي المسيح وإلى هذا أنظر إلى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من : "التضاع مع االنسحاق فننعم بالسكنى اإللهية، لهذا قيل بروح ا ].٢" [كالمي

v ا عند كلمة اهللا، فيتحقق لك ما تطلبها للرب؟ كن مسكينا بالروح ومنسحقا ومرتعد684[أتريد أن تكون موضع[.

v 685[لترتعب قلوبنا عندما يتطلع اهللا إلينا فيستقر فيها[.


v بنينا على الدواملنرتعب من كلماته لكي ي .


v يليق بنا أن نحرص بأن نكون في الطريق الضيق المستقيم، طريق التسبيح والمجد، حيـث يليـق بكـل المـسيحيين أنسالم واإلتضاع وهدوء الحياة الصالحة حسب كلمة الرب الذي ال ينظر إال إلى المسكين والمنـسحق الـروح يمارسوا ال

]. ٢[والمرتعد من كالمه

]687[القديس كبريانوسأما من . اق القلب وخشية كلماته يتطلع إلينا الرب، ويسكن فينا، ويحولنا إلى سمواته المقدسة هكذا باالتضاع وانسح

يشتم اهللا الـذبائح . ينشغل بالشكليات في العبادة بروح الرياء والكبرياء، فإن اهللا ال يجد فيه راحة وتصير عبادته مكرهة أمامه من يذبح شاة فهو ناحر كلـب، مـن يـصعد . ثورا فهو قاتل إنسان من يذبح : "رائحة قتل ونجاسة وعبادة أوثان، إذ يقول

ذبيحة األشـرار مكرهـة الـرب وصـالة : "وكما يقول الحكيم ].٣[" من أحرق لبانا فهو مبارك وثنا . تقدمة يصعد دم خنزير ). ٨: ١٥أم " (المستقيمين مرضاته

v قدس الذبيحة متـى كـان ال تقدس اإلنسان، ألن اهللا ال يحتاج ) الحيوانية(الذبائحإلى ذبيحة، إنما ضمير مقدمها هو الذي ي . طاهرا، وبهذا يحرك اهللا ليقبل التقدمة

]688[القديس إيريناؤسهو الدخول في متاعب بال تعزية، وعوض أن يطمئنهم الرب قائال لكـل أما ثمرة االنشغال في الشكليات بال روح ف

هم اختاروا طرقهم وبمكرهاتهم سـرت : "، يقول لهم )١: ٤٣إش " (ال تخف ألني معك؛ دعوتك باسمك أنت لي : "واحد منهم تكلمت فلم يـسمعوا بـل أنفسهم، فأنا أيضا أختار مصائبهم، ومخاوفهم أجلبها عليهم، من أجل أني دعوت فلم يكن مجيب،

].٤-٣" [عملوا القبيح في عيني واختاروا ما لم أسر بههم يختارون الطريق الشرير ويسرون بالرجاسات المكروهة من الرب، لذلك يتركهم اهللا الختيارهم فيسقطون تحت

لذلك ال يسمع إلى صلواتهم وال يرفضون دعوته وال يسمعون لصوته . هي ثمرة طبيعية لتصرفاتهم ... مصائب يجلبها عليهم . يشربون من ذات الكأس التي مألوها. يستجيب إلى طلباتهم

: التمييز بين الشكليين والجادين في العبادة. ٢

إن كان الشكليون في العبادة يعانون من المتاعب بال تعزية، فأنه على العكس الجادون في حياتهم، المرتعدون مـن اد حتى الطـرد لكنهم كلمة الرب يتعرضون لالضطه




. يتمتعون بفرح حقيقي

ليتمجـد : قال إخوتكم الذين أبغضوكم وطردوكم من أجـل اسـمي . اسمعوا كالم الرب أيها المرتعدون من كالمه " نوخزهذا ما حدث عندما أبغض اليهود تالميذ الرب ورسله وطردوهم تحت سـتار ].٥[" الرب، فيظهر لفرحكم، وأما هم في

: أشار السيد المـسيح إلـى ذلـك بقولـه . لى مجد اهللا والناموس الموسوي، لكن فرح التالميذ وخزى المضطهدون الغيرة ع ). ٢: ١٦يو " (سيخرجونكم من المجامع بل تأتي ساعة فيها يظن كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة هللا"

هيكل على يدي تيطس، إذ قيـل أما ثمر الضيق الذي حل على رجال كنيسة العهد الجديد من إخوتهم فهو خراب ال ].٦[" صوت ضجيج من المدينة، صوت من الهيكل، صوت الرب مجازيا أعداءه: "هنا

انتهت المقاومة بخراب الهيكل، أما هيكل كنيسة العهد الجديد فأقيم في كل قلب يحمل ثمرا هو تجلـي رب المجـد قبـل أن يأخـذها الطلـق : "شأة هذه الكنيسة بطريقة فائقة، قائال يحدثنا النبي هنا عن ن . يسوع في الحياة الداخلية لكل مؤمن

ما هذه الـوالدة إال تجلـي . ]٨-٧[" من سمع مثل هذا؟ من رأى مثل هذا؟. ولدت، قبل أن يأتي عليها المخاض ولدت ذكرا . السيد المسيح في حياة المؤمنين

الة نمو للمسيح نفسه في داخل قلـوبهم التـي تتـسم يتطلع آباء الكنيسة إلى حياة المسيحي الروحية بعد عماده كح . ]689[باألمومة له

v أن كلمة اهللا يتشكل في قلب النفس التي تقبلت نعمة المعمو ديـة لتـدرك فـي كما يتشكل الطفل في الرحم، هكذا يبدو لي .]690[داخلها كلمة اإليمان األكثر مجدا وأكثر وضوحا

v ا في اإذ يليـق ... لكنيـسة يبدو أنه من الخطأ أن نتحدث عن تجسد ابن اهللا من القديسة العذراء وال نشير إلى تجسده أيضبكل واحد منا أن يعرف مجيء ابن اهللا في الجسد بواسطة العذراء الطاهرة، وفي نفس الوقت أن يدرك مجيئـه بـالروح

.]691[في كل واحد منا

العالمة أوريجانوس

v ما حدث لمريم التي بال عيب حين أشرق فيها كمال الالهوت الذي في المسيح يتحقق في كل نفس تمارس البتولية كمنهج، إنمـا يـسكن فينـا )٦: ٥ كـو ٢" (فإننا لسنا نعرفه بعد حسب الجسد "حقا ال يعود يأتي السيد ليحل حلوال جسديا . لها

... نجيلروحيا، ويحضر معه أباه كما أخبرنا في اإل

v ا كل شيء، إذ يقول ربنا نفسها لذاك الذي هو جوهريمن يصنع مشيئة أبي الـذي : "بهذا يستطيع كل مسيحي أن يصير أم ). ٥: ١٢، مت ٢٥: ٣مر " (في السموات فهذا هو أمي

]692[القديس غيرغوريوس اسقف نيصص

v )يحبل باهللا في قلبه) كل مسيحي .


v نادي النفس التي تبدأ في االتجاه نحو السيد المسيح هكذاأي تتقبل اسم المرأة التي حملت به في أحـشائها، إذ "يا مريم : "ي ، .]694[تلده النفس بمفهوم روحي

v ا للمسيح695[)٢٥: ٣مر (احرص أن تتمم مشيئة اآلب لكي تكون أم[.




القديس أمبروسيوس

هل تمخض بالد في يوم واحد؟ أو تولـد أمـة دفعـة : "لقد ولدت الكنيسة الجامعة بقوة كما في يوم واحد، إذ قيل . يبة، إذ ولدت في يوم العنصرة ونمت بسرعة عج]٨[" واحدة؟

: أورشليم الجديدة. ٣

: يختتم النبي حديثه بالكشف عن أورشليم الجديدةمن الخـارج آالم ومتاعـب، ]. ١٠[تفيض فرحا وبهجة على محبيها النائحين عليها بسبب ما تعانيه من ضيقات . أ

. ومن الداخل فيض فرح حتى على الغير

. لبن ثدييها، بينما تهب الكبار من عصير ولذة درة مجدهاتفيض شبعا للجميع، تهب األطفال تعزيات كما من . ب

هأنذا أدير عليها سالما كنهر ومجد األمـم : ألنه هكذا قال الرب. "فيض سالم كنهر، ومجد عظيم كسيل جارف . ج . ]١٢[" كسيل جارف فترضعون، وعلى األيدي تحملون، وعلى الركبتين تدللون

يسته كما يسقي الفالح حقله، يرويه من ينابيع سالمه كما من نهر ال ينضب، ويفـيض اهللا نفسه يدير السالم على كن . عليها المجد

v ويـشبع ... بهذا السالم ننتعش. في وعده للصالحين يقول أنه سيفيض عليهم نهر سالم، بمعنى يفيض عليهم بأعظم إمكانيةمـن األمـور ) نفـسه (كأن اهللا يسكب ... ساد والخلودالكل منه، النه سيفيض حتى على األجساد األرضية بسالم عدم الف

. العلوية إلى الدنيا، ويجعل البشر مساوين للمالئكة

]696[القديس أغسطينوساهللا أب يهـب الكنيـسة . ]١٣[" أعزيكم أنا وفي أورشليم تعزون كإنسان تعزيه أمه هكذا : "مصدر تعزية إلهية . د

. أمومة ليس فقط نحو المؤمنين أبنائها وإنما نحو كل بشر، تحمل قلبا متسعا كعريسها لتفيض حبا على الجميع

هـي عطيـة بكونها أما تقدم تعزية ألبنائها خاصة المتألمين وحاملي الصليب، هذه التعزية ليست من عندياتها، إنما . ]٣[" هكذا أعزيكم أنا"لذا يقول الرب ... الروح القدس الساكن فيها

أنهم رجعوا عن الـسبي، وأن اهللا يـسكن فـي : بالنسبة لرجال العهد القديم وجدوا تعزيتهم في أورشليم من جانبين . نا وقبولنا مسكنا للثالوث القدوسأما في العهد الجديد فيهبنا الروح القدس تعزياته بالغلبة على العدو محطم حريت. وسطهم

نـرى ].١٤[" فترون وتفرح قلوبكم وتزهو عظامكم كالعشب وتعرف يد الرب عند عبيده ويحنق علـى أعدائـه "إذ به تحقق حـب اهللا ... الصليب، إذ فيه ظهرت الحياة، وتعرف يد الرب أي يكشف عن شخص السيد المسيح بكونه يد اآلب

هذه هي تعزيتنا في الـرب . في الكنيسة ننعم بهذا فتتهلل قلوبنا فرحا، وتزهو عظام إيماننا . ذبيحة الصليب اآلب عمليا خالل ). العظام بكونها مركز الجسم(يهبنا فرح القلب السماوي واتساعه بالحب وينمي إيماننا : خالل كنيسته

واحد في الوسط آكلين لحـم الخنزيـر الذين يقدسون ويطهرون أنفسهم في الجنات وراء : "مصدر للطهارة . هـ . ]٢٠[" كما يحضر بنو إسرائيل تقدمة في إناء طاهر إلى بيت الرب"؛ ]١٧[" والرجس والجرذ يفنون معا يقول الرب

]. ٢٠-١٨[تعلن مجد اهللا وسط األمم . و

. ]٢١[" وأتخذ أيضا منهم كهنة والويين قال الرب: "مدينة كهنوتية. ز

. ]٢٢[" هكذا يثبت نسلكم واسمكم: "ديةمدينة أب. ح




ويكون من هالل إلى هالل ومن سبت إلى سبت أن كل ذي جسد يأتي ليسجد أمـامي قـال : "شعب دائم التعبد . ط . ]٢٣[" الرب

ويخرجون ويرون جثث الناس الذين عـصوا . "إنما يتحقق الهالك خارج أورشليم الحقيقية ... ليس بينهم هالك . ى . ]٢٤[" دودهم ال يموت ونارهم ال تطفأ، ويكونون رذالة لكل ذي جسدعلي ألن

[1] J. Vernon McGee: Isaiah, 1982, p. 7.

.٨، ص ١٩٤٩تفسير نبوات إشعياء، : أنطون يعقوب]2[[3] H. A. Ironaide: Expositary notes on the Prophet Isaiah, 1985, p. 3. [4] See: Epistle of Barnabas; St. Justin: Apology 1, dial. With Trypho. [5] Harry Bultema: Commentary on Isaiah, Michigan 1981, p. 19. [6] Ibid, 1. [7] Origen: Comm. On Is. 3:6-12; St. Justin: Dial with Trypho. [8] J. Bultema, p. 12-15. The New Century Bible Comm.: R. E. Clements, Isaiah 1-39, 1988, p. 9-11. [9] H. Bultema, p. 3. [10] Ibid, p. 10-11. [11] The New international Comm. On the O.T., Book of Isaiah 1-39, John N. Oswalt, 1986, p. 28. [12] H. Bultema, p. 4. [13] Ibid, p. 5-6.

.٥، مقدمة للقمص بيشوي كامل، ص ١تأمالت في سفر إشعياء، ج : القس لوقا سيداروس]14[[15] Oswalt, p. 29. [16] Ibid, p. 53. [17] H. Bultema, p.20. [18] Oswalt, p. 33. [19] Ibid, p. 39. [20] C. R. North: Isaiah 40-55, 1981, p. 29-30. [21] C. R. North: The Suffering Servant in Deutro-Isaiah: An Historical and Critical Study, 1956, p. 192-219. [22] Oswalt, p. 51. [23] Ironside, p. 8. [24] Cf. Augustine: Sermons on the Liturgical Seasons, trans. By M. S. Muldowney: The Fathers of the Church, vol. 38 (N. Y. 1959), p. 80-81. [25] Bultema, p. 363. [26] Antiq. 11:1:2. [27] Oswalt, p. 21. [28] The Unity of Isaiah in the Light of Statistical Linguistics, Hildeshein 1973, p. 274-7. [29] Cf. E. G. Young: Who wrote Isaiah?1958, p. 58-60. [30] L. L. Adam& A. C. Rincher: The popular Critical View of the Isaiah Problem in the Light of Statistical Style Analysis, Computer Studies 4, 1973, 149-157.

.p, Bultema. H .368/371.، وباإلنجليزية ٢٦، ٢٥ص / تفسير نبوات إشعياء: راجع انطون يعقوب) في الكتب العربية( لالستفاضة في هذا الشأن ]31[[32] In Hebr. Hom. 23:8. [33] Stromata 4:26. [34] The Coptic Liturge of St. Gregory. [35] On Jealousy and Enby 14. [36] Adv. Haer. [37] Fest. Letters 8. [38] On the Ascention of Chirst. [39] In John hom. 50:2. [40] Ibid, p. 80-1. [41] On Ps. 78. [42] Paed. 19. [43] Ibid, p. 2:8. [44] On Virginity 18. [45] In Exod. Hom. 6.




[46] Cat. Lect. 12:7. [47] Cat. Lect. [48] Comm. On John, Book 10-18. [49] Comm. On Matt. Book 14:19. [50] Institutes 4:38. [51] Adv. Haer. 4:17:1. [52] Frag. 38. [53] Stromata 2:16. [54] Fest. Letters 6. [55] Ep. Of Barnabas 2. [56] In John Book 10:11. [57] Fest. Letters 12. [58] Dial. With Trypho 32. [59] Fest . Letters 12. [60] Dial with Trypho 12. [61] Justin: Apology 1:61: Greg. Naz. Oration on the Holy Lights 20: Cyril of Jerusalem: Cat. Lect. 1:1 etc. [62] In John Hom. 70:2. [63] Cat. Lect. 1:1. [64] The Great Catechism 40. [65] Cassian: Conf. 7:4. [66] On Ps. 104. [67] Ep. 1:8,9. [68] In John hom. 70:3. [69] In Heb. Hom 12:7. [70] Ibid. [71] Exhort. To Heath 10. [72] Who is the rich that shall be saved? 39. [73] In Hebr. Hom 12:7. [74] Ad pop. P.G. 49:66,67. [75] In John 1:5. [76] Stromata 1:19. [77] Comm. On Matt. Book 12:4. [78] Adv. Haer 4:12:1. [79] In Defense of His Flight to Pontus 46. [80] Adv. Haer. 4:1:6. [81] On Ps. Hom 51. [82] Ep. 118:1P 22:39. [83] Ep. 7:5. [84] Comm. On John Book, 1 2:1. [85] Ironside, p. 18,19. Bultema, p. 50,51. [86] Sermons On N.T. Lessons, 39:2. [87] In 1John, hom, 1:13. [88] City of God 10:22. [89] In John tr. 6:9. [90] City of God 18:54. [91] In Num. Hom 3. [92] Apology 1:39. [93] Dial, with Trypho 135. [94] In Matt. Hom 2:10. [95] In Num. Hom 1. [96] Dial. With Trypho 133. [97] Cat. Lect, 13:12. [98] In 1 Tim. Hom. 8:3. [99] In 1 Tim. Hom 8. [100] Ibid. [101] Bultema, p. 70. [102] Oration on the Holy Baptism 38. [103] Adv. Haer. 4:22:1 [104] Paed. 3:9 [105] Ibid [106] In Heb. Hom. 28:3 [107] In Eph. Hom. 5.




[108] In Lue.20:9-19. [109] Catena Aurea. St. Mark Ch. 12. [110] Ep. 74:5. [111] In Luc. 20:9-19. [112] Adv. Haer. 4:36:2. [113] On John tr. 80:1. [114] In Ps. 80. [115] Cat. Lect. 13:29. [116] Stromata 4:12. [117] See St. Iren. Adv Haer. 3:17:3. [118] In Heb. Hom. 10:2. [119] Serm. On N.T. Lessons 1. [120] In Ps. 77. [121] In Matt. Hom. 48:8. [122] In John tr. 80:1. [123] On Ps. 119. [124] On the Trinity 11:6. [125] Paed. 3:12. [126] In Gal. Hom. 1. [127] In John hom 15:1. [128] In Isai. Hom. 2:2.

.٢٩٩، ص ١٩٨٨القديس يوحنا الذهبي الفم، : راجع للمؤلف ]129[ .٣٢المرجع السابق، ص ]130[

[131] The author: Church, House of God, 1982, p. 333. [132] Gregory Dix: The Shape of the Liturgy, p. 237. [133] Greg. Nyssa: Adv. Eunomius 2:14. [134] Ibid 1:23. [135] Bultema, p. 93. [136] Ep. 1:34. [137] Conc. The Statues, hom. 7:9. [138] On Ps. 50. [139] St. Cassian: Conf. 23:17. [140] Ibid. [141] In John tr. 53:6. [142] Adv. Haer. 3:19:1.

.٥، ص ١٩٦٧ستعود بقوة أعظم، : للمؤلف]143[[144] On the Trinity 7:6:12. [145] Ibid 15:2. [146] Reply to Faustus and Manichacan 12:46. [147] Ibid 4:2. [148] Sermons on the N.T. Lessons 39:4. [149] Stromata 4:21. [150] Adv. Haer. 3:21:6. [151] Against Marcionists and Manichaeans 3. [152] Apology 1:33. [153] J.B. Carol: Mariology, 1955, vol. 1, p. 51. Cf. Fr. T. Malaty: St. Mary in the Orthodox Concept, ch. 1. [154] Adv. Haer 4:33:12. [155] Comm. on Luke 2:57. [156] Hymn 3 on Nativity. [157] PG. 76:15-18. [158] Bultema, p. 112. [159] Ep. 164:7. [160] Instructuions to Catechumens 2:2. [161] In Heb. Hom. 4:5. [162] Cat. Lect. 1:6. [163] In Eph. Hom 20. [164] On the Words of the Gospel, Or. 37:2. [165] On the Theophany, Or, 38:2. [166] On Ps. 88. [167] Comm, on John, Book 2:21.




[168] Ep. 61:3. [169] Of Christian Faith 3:84. [170] Comm, on John, Book 1:42. [171] Apology 1:35 [172] Ccontra Celsus 1. [173] Comm, in Rom. 5:6. [174] In John hom, 81:1. [175] Stromata 5:1. [176] Contra Celsus 6:67. [177] Cat. Lect. 12:24.

٢٠٥، ١٩٨٥رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، : راجع للمؤلف]178[[179] In Rom. Hom. 17. [180] In 2 Cor,2. [181] City of God 18:33. [182] Apology 1:32.

.٢١٥، ص ١٩٨١ والتجديد المستمر، الروح القدس بين الميالد الجديد: للمؤلف]183[[184] De Bapt. Christii. [185] Oration 5 on the Holy Spirit, 29. [186] Strom. 4:6. [187] Hom. 18:10. [188] Bultema, p. 149.

.١٣٠، ص ١٩٨١ح القدس بين الميالد الجديد والتجديد المستمر، الرو: للمؤلف]189[ ١١٣، ص١٩٨٦ ١قاموس آباء الكنيسة وقديسيها، ج : للمؤلف]190[

[191] On Repentance 1. [192] PG. 33:333A, 428 A.. [193] PG. 61:418. [194] PG. 46. 429C. [195] On Eutropius, hom 2. [196] Ep. To the fallen Theodore, 2.

.١٢٣، ص ١٩٨٨سيرة وأقوال مار آفرام السرياني، : القمص سمعان السرياني]197[[198] Cassian: Conf. 7:32. [199] Bultema, p. 158. [200] Institutionss 5:2. [201] Whitaker: Documents of the Baptismal Liturgy, p. 37, 40.

. المقدمة١٩٦٨، للقديس يوحنا الذهبي الفم، الكنيسة تحبك: للمؤلف]202[[203] Bultema, ch. 14. [204] On Eutropius, hom. 2. [205] PG. 33:333A. [206] PG. 33:357A.

.٦٢ هل للشيطان سلطان عليك؟ للقديس يوحنا الذهبي الفم، ص]207[[208] Institutions 12:4. [209] Ibid 12:8.

.١٣٣-١٣٢، ص ١٩٨٨سيرة وأقوال مار آفرام السرياني، : القمص سمعان السرياني]210[[211] On Nativity, hymn 1. [212] On Virginity 11. [213] Cf. R.E. Clements: The New Century Bible Commentary, Isaiah 1-39, 1987, p. 152. [214] Ibid 152. [215] Ser. On N.T. Lessons 6:9.

.٤٩، ص ١٩٧٢األماني الذهبية من مقاالت إكليل القديسين يوحنا الذهبي الفم، : المطران أبيفانيوس ]216[[217] New International Comm, on the O.T., Isaiah 1-39, p. 338-9. [218] Cf. Bultema, p. 177. [219] In Rom, hom 20. [220] On Ps, hom, 23. [221] Ironside: The Prophet Isaiah, 1985, p. 99; The New Westminster Dict, of the Bible: Arcor.

.عروعير: قاموس الكتاب المقدس[222] On Nativity, hymn 2.

.٤٥الحب الرعوي، ص : للمؤلف]223[[224] In Matt. In Gen. PG. 57:30; 53:228.




[225] In Paralyt. PG. 51:51. [226] In Act. PG. 60:124. [227] C.F. Keil: Comm, on the O.T., vol 7, p. 343. [228] J.N. Oswalt: The Book of Isaiah, p. 352. [229] Cf. Oswalt, p. 353. [230] Ibid 351, n. 1. [231] Ironside: The Prophet Isaiah, p. 103/4. [232] Oswalt, p. 359. [233] Ibid. [234] Ibid. [235] Cassian: Conf 5:5,6. [236] Serm, on N.T. Lessons 1; On the Holy Trinity 4:13. [237] Fr. T. Malaty: Introduction to the Coptic Orthodox Church, Ottawa 1088, ch 1.

.٦-٥الكنيسة القبطية األرثوذكسية والروحانية، أتاوا، كندا، ص : للمؤلف]238[[239] Bultema, p. 195.

.آباء مدرسة اإلسكندرية األولون: للمؤلف]240[ .١٤ا، ص ١٩٨٦الكنيسة القبطية األرثوذكسية، : للمؤلف]241[

[242] On Nativity, hymn 2. [243] Bultema, p. 204. [244] Ibid. [245] In Hebr. Hom 23:9. [246] Ibid. [247] On Ps. 65. [248] On Ps. 126. [249] H. Bultema, p. 216. [250] Ibid 216-7.

.٥٩٠ -٥٨٩، ص ١٩٨٥ بحسب لوقا، اإلنجيل]251[[252] Comm, on Luke, hom 131. [253] In Evang, hom 39. [254] Fest. Ep. 7. [255] Bultema p. 221-2.

.٤٣-٤٢، ص ١٩٧٩يا يوحنا الالهوتي، } راجع تفسيرنا الروح القدس]256[[257] In Joan, book 5:4.

.١٨٠-١٧٦، ص ١٩٨١حزقيال، : للمؤلف]258[[259] PL. 25:24,. [260] H. Bultema, p. 226. [261] Ibid 227. [262] Cassian: Conf. 6:6. [263] Against Arians 1:14. [264] In Defense of His Flight to Pontus. [265] Adv. Haer. 3:20:3. [266] De Sacram. 5:12,13. [267] De Trinit. PG. 39:708C. [268] In 1Cor. Hom 24. [269] Ep. 63:11. [270] Myst. 43. [271] Cat. Hom 15:20. [272] Ibid 13:12; 16:30. [273] Fr. Malaty: Christ in the Eucharist, 1985, book 1, ch. 6. [274] PG. 33:841C. [275] J.J. Collins: Collegeville Bible comm.. 13, Isaia p. 59. [276] On Ps. 55. [277] City of God 11:1. [278] On Ps. 24.

.٧٢٩-٧٢٧الحب اإللهي، : للمؤلف]279[[280] City of God 19:26,27.

.٩٦٥الحب اإللهي، ص ]281[[282] On Ps. 16. [283] On Ps. 16.




[284] In Loan, hom 12. [285] On the Holy Trinity 14:19:25. [286] On the Spirit and the letter, ch. 37. [287] St. Chrysostom: In Heb. Hom 5:5; the Paralytic let down through the roof 6. [288] On Ps. 48. [289] On the Holy Virginity 39. [290] Ep. 36:31. [291] Incar, of the Word 31.

٤٦٨-٤٦٧ الحب اإللهي، ص]292[ .٤٦٩ الحب اإللهي، ص]293[

[294] Whitacker: Documents of the Baptismal Liturgy, p. 37, 39. .٤٨٠ الحب اإللهي، ص]295[

[296] Paed. 1;9. [297] Contra Arians 2:42; 3:24. [298] R.E. Clements: The New Century Bible comm.., Isaiah, p. 220.

.٤٣٣-٤٣٢ الحب اإللهي، ص]299[ .٣٦٦ الحب اإللهي، ص]300[

[301] Adv. Haer. 4:4:1. [302] Ironside: The Prophet Isaiah, p. 167.

.٣٨٠-٣٧٨ الحب اإللهي، ص]303[[304] Demonstration 4 on Prayer, 4. [305] St. Augustine: Sermons on N.T. Lessons 1:14,15. [306] In Luc. Serm. 134. [307] On Ps. 118. [308] Jamieson, Fausset and Brown: Comm. On the Whole Bible, p. 543.

.٥٣٠ قاموس الكتاب المقدس، ص]309[[310] Ironside: The Prophet Isaiah, ch, 29. [311] Jamieson, p. 544.

.٦٢هل للشيطان سلطان عليك؟ ليوحنا ذهبي الفم ص: للمؤلف]312[[313] In Matt. Hom 55. [314] In Rom. Hom. 19. [315] In Matt. Book 11:11. [316] Instr. 1:9. [317] On Ps, 49. [318] Ibid 38. [319] Ep. 1:15. [320] Adv Eumon 1:37. [321] Martyrius: Book of Perfection 5.

.٢٨٥لكتاب المقدس، ص قاموس ا]322[[323] Dialogue sur l' ame et les passions 4; trans. I. Hausherr, Orientalia Christiana Analecta 120, Rome 1938, 99 [324] Ep. to Olympias 10:2. [325] In Jer. Hom.6:3. [326] Sel. Ps. 119:85. [327] De Baptismo 2. [328] PG. 46:416C. [329] De Mortuis. PG. 46:529A. [330] De hominis opificio. PG. 44:237B. [331] Ibid 161AB; In Christ; resurrectionem 3. [332] Contra Eunom. 4. PG. 45:637A.B. [333] On Ps. 146.

.٣٧٧م، ص١٩٨٨ سفر التكوين، ]334[[335] To Eutropius, hom.2.

.٥٠ الحب اإللهي، ص]336[ .٧٥-٧٠الحب اإللهي، ص]337[ .٤٠-٣٨ الحب اإللهي، ص]338[ . ميمر عن المعمودية المقدسة]339[




.٨٣-٨٠ الحب اإللهي، ص]340[[341] On the Holy Baptism 27. [342] J.J. Collins, p. 73.

.خ ال٧٣هل للشيطان سلطان عليك؟ ليوحنا ذهبي الفم، ص: للمؤلف]343[[344] In Matt. PG. 58:592. [345] In Gen. PG. 53:76, 77. [346] In Rom. PG. 60:499. [347] Cf. St. Cassian: Conf. 11:13. [348] De verb Habents. [349] Apology 2:11:2. [350] Oratio 42:12. [351] Origen: Fragmenta in Joannem, IX. [352] Cf. Henri Crouzel: Theologie de l'image de Dieu chez Origene, Paris 1,956,239ff. [353] Cf. Ironside: The Prophet Isaiah, ch 34. [354] On Ps. 8. [355] De Principiis, Pref. 8. [356] Bultema, ch 34. [357] Bultema, p. 318. [358] On the Baptism of Christ.

.١٣١م، ص١٩٨١الروح القدس بين الميالد الجديد والتجديد المستمر، : للمؤلف]359[ .١٣١ المرجع السابق، ص]360[

[361] Sermon 5. [362] In Heb. Hom. 30:2. [363] Serm. on N.T. Lessons 16:3,4. [364] On Matt. Book 11:18. [365] On Ps. 46. [366] Cat. Lect. 5:4. [367] In Hebr. Hom.6:10. [368] Ibid 23:9.

.٣هل للشيطان سلطان عليك؟ للقديس يوحنا الذهبي الفم، مقال : للمؤلف]369[[370] In 2 Tim. Hom. 8. [371] On Ps. 71. [372] De Anno Sermo 4; PG. 54:666. [373] Cf. Tomas' Spidlik: The Spirituality of the Christian East, 1986, P.307. Nacertanye christianskago nravoucenija (Christian Moral Teaching), Moscow 1895, p. 122. [374] Ibid. 406. [375] Cf. Spidlik: Theophane la Recluse, p. 240. [376] Ibid 241. [377] The histories of the Monks who lived in the Desert of Egypt.

.٤٠، ص١٩٨٦ ١قاموس آباء الكنيسة وقديسيها، العهد الجديد : للمؤلف[378] In Librum Jesu Neve, hom. 8:4. [379] De Principiis 3:21. [380] Bultema, p. 344/5. [381] R.E. Clements, p. 291. [382] The Literal meaning of Genesis 6:17. [383] Expos. In Ps. 4:4; PG. 55:44 ff. [384] Demonstration 4, on Prayer 1,8,9. [385] The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual life, p. 36. [386] Ibid p. 219. [387] In Joan. Hom 12:3. [388] Ad Autolyeus 1:1-7; PG. 66:1024-36. [389] Dwar. Ep. 7. [390] Ibid 8. [391] The Syriac Fathers p.249. [392] Ibid p. 229. [393] Fragments from Comm. On the prophet Isaiah, 1. [394] In John hom. 3,5. [395] In Ezech. 9:2 PG. 13:734 CD. [396] In John hom 16:4.




[397] Comm. On John, book 2:26. [398] On St. Luke, Serm. 6. [399] To whom who had invited Him, 8. [400] Comm. On Luke 3:1-5. ة مدام عايدة حنا بسطا ترجم [401] In Luke hom 21. [402] On the Soul and its origin. [403] On Ps. 52. [404] Ibid 103. [405] Ibid 62. [406] On the Catechising of the Uninstructed 16:24. [407] Ep. To Olympias 1:1. [408] Adv. Haer. 5:33:4. [409] Against Eunom. 2:12. [410] Institutes 8:3.

.١٩ العناية اإللهية للقديس يوحنا الذهبي الفم، ترجمة عايدة حنا بسطا، ص]411[ .٩-٨ المرجع السابق، ص]412[

[413] Against Eunom. 2:11. .٨٣٧-٨٣٦الحب اإللهي، ص: للمؤلف]414[

[415] Demon. 4 on Prayer, 7. [416] Hymn of Faith 20:9. [417] The book of Perfection 43,45,82. [418] Ibid 46:47. [419] Bultema, p. 390. [420] R.N. Whybray: New Century Bible Comm., Isaiah 40-60; p. 61. [421] Ep. 1:10. [422] Theolog. Orations 4:3. [423] Bultema, p. 396. [424] On Ps. 22.

.١٣م، ص١٩٨١الروح القدس بين الميالد الجديد والتجديد المستمر، : للمؤلف]425[[426] In Matt. PG. 58:79C.

.٢٧٥-٢٧٣م، ص١٩٨٧اإلنجيل بحسب متى، : راجع للمؤلف]427[[428] City of God 20:30.

.٨٦٦ الحب اإللهي، ص]429[[430] De Spirit. Sanct. 15 . [431] On Ps. 4. [432] On Ps. 43.

.٦٢ الحب اإللهي، ص]433[[434] Apophthegmanta. Poemen. 84. [435] On Repentance. [436] Bultema. P. 404. [437] Justin: Dial. with Trypho 122. [438] Ibid 65. [439] Fr. Malaty: Christ in the Eucharist, book 1 (The Mystery of the New Testament). [440] PG. 81:128B. [441] . On Ps. 43.

.٧١-٧٠ الحب اإللهي، ص]442[ .٧٥ الحب اإللهي، ص]443[

[444] De Incarn. 8,9. [445] Ibid 54. [446] Orat. Against Arians, Disc, 3:19. (See our book: The Coptic Orthodox Church as a church as a church of Erudition and Theology, 1986, p. 82-83.) [447] In joan; in Rom,; PG. 59:79; 60:466. [448] In 2 Cor; 1 Tim.; PG. 61:477-480; 62:536-7. [449] In Rom.; PG. 60:477.

.١٨-١٥ الحب اإللهي، ص]450[ .٤٦٧ الحب اإللهي، ص]451[

[452] On Modesty 16.




[453] Ep. 63. [454] Bultemore, ch. 43. [455] In John hom 19:2. [456] Adv. Haer. 4:5:1. [457] Fr. M.F. Wahba: The Doctrine of Sanctification in St. Athanasius' Paschal letters, 1988, 77; Fl Syr 14:4; p. 543; cf De Inc. 1:4 ;p. 36: 20:1, p. 47 ; Con. Gen. 1:5, p. 4. [458] Fl Syr 10:4, p. 528; cf 1:1, p. 506.

.١٣ الروح القدس بين الميالد الجديد والتجديد المستمر، س]459[[460] Book of Perfection, 40. [461] Adv. Haer 4:17:3. [462] Resisting the Temptation of the Devil, hom 2,6. [463] Letters to the Fallen Theodore. 1:15. [464] In 1 Cor. Hom. 11. [465] In 2 Cor. Hom 5. [466] In Heb. Hom 14:7. [467] In Zek. Hom 6:5. [468] In Joan 5:2.

. ميمر عن المعمودية]469[[470] Comm. On Cant. 3:1. [471] Ep. To Furia 54. [472] In Matt. PG. 57:99,80. [473] On the Holy Spirit 9:22. [474] Cat. Lect: Pref., 1:4. [475] R.N. Whybray: The New Century Bible Comm., Isaiah 40-46, p. 104.

.٧٩٦-٧٩٥ قاموس الكتاب المقدس، ص]476[[477] On Ps. 110. [478] In John hom 9:1 (St. Chrysostom). [479] That Demons do not govern the World, hom 1:15. [480] Conf. 6:6. [481] On Ps.85. [482] Ibid.

.٢٣٤-٢٣٣ الحب اإللهي، ص]483[[484] In Hebr. Hom 17:4. [485] In John hom 17:1. [486] Ibid 18:1.

.٤٢١ الحب اإللهي، ص]487[ .٤٢٩ الحب اإللهي، ص]488[ .١٧٠، ١٦٧ الحب اإللهي، ص]489[

[490] A.J. Wensinck: Mystical Treatises, St.Isaac Syrian, p. 219. . الخ٧٣٠اإللهي، ص الحب ]491[ .٤٣٢ الحب اإللهي، ص]492[ .٧٤، ٧٠هي، ص الحب اإلل]493[

[494] In Hebr. 29:33. [495] Ep. 118:1. [496] On Ps. 89. [497] On Ps. 116. [498] On Ps. Hom. 51. [499] Pasch. Ep. 2,3. [500] On Ps. 138. [501] Comm. On Cant., Serm 4. [502] In John, book 1:36. [503] Comm. On Cant. 3;8. [504] On Pa. 38.. [505] On Ps. 144. [506] In John 1:37. [507] In John, Book 1:37.

.٧٥-٧٤، ٧١ الحب اإللهي، ص]508[




[509] On Ps. 118. [510] On Ps. 166. [511] Letter to Hesychius, 25. [512] Ibid 26. [513] Ibid 27. [514] Ibid 29. [515] Ibid 30. [516] Ibid 22. [517] Pasch. Letters 6. [518] Cassian: Conf. 13:17. [519] On Providence. 6. ترجمة مدام عايدة حنا بسطا [520] Cassian: Conf. 24:24. [521] In Matt. Book 14:17. [522] In John hom. 68:2. [523] On Providence, 6. [524] In 1 Cor. Hom 7. [525] In 2 Cor. Hom 2. [526] Pasc. Letters 8. [527] To Olympias, 1:2. [528] On Ps. 92.

.٤٢٤ الحب اإللهي، ]529[ .٤٢٥-٤٢٤ الحب اإللهي، ص]530[

[531] Oration on the Holy Baptism 40:36. [532] In Hebr. Hom 24:8. [533] In Matt. Hom 11:3. [534] In Matt. 3:9.

.٤٢ الكنيسة تحبك، ص]535[[536] De poen PG. 49-336. [537] Strom. 4:8:66. [538] Prot, 10:108. [539] An Acts hom 20:4 ; PG. 60:162. [540] In MRR. HOM 18:1.

.٦٤٤، ص الحب اإللهي]541[ .٦٣٨ الحب اإللهي، ص]542[ .٦٥٧ -٦٥٤ الحب اإللهي، ص]543[ .٦٤٤-٦٤٣ الحب اإللهي، ص]544[

[545] On John 1:11. [546] On Rebuke and Grace, St. John Chrysostom 46. [547] On Ps. 52. [548] On Ps.68. [549] In John hom 57:3. [550] Ep. 1:16. [551] Cat, Lect, 13:13.

.٣٤٢-٣٤١ الحب اإللهي، ص]552[ .٢٤٤ الحب اإللهي، ص]553[

[554] On Ps. 71. [555] On Ps 86. [556] On Ps 104. [557] On the Son, 19. [558] On the Good, Widowhood, 23. [559] Orat. On Easter, 2:13. [560] Orat, On the Son, 20. [561] Cat. Lect. 13:34. [562] Ep. To Barnabas, ch5. [563] Pasch. Ep. 1.

.٤٢٢-٤٢١ الحب اإللهي، ص]564[ .٤٢٣ الحب اإللهي، ص]565[




.٤٢٦ الحب اإللهي، ص]566[[567] In John hom 13:3. [568] On the Catechizing of the Uninstructed. [569] On Ps. 38. [570] On Ps. 45. [571] On Ps. 50.

.٦٢٤ الحب اإللهي، ص]572[[573] On the Creed, 8. [574] In John hom 85:1. [575] On Ps. 38. [576] Orat. On Easter, 34. [577] In Joan tr. 56:4 [578] Comm. On Matt. 10:23. [579] Against 2 Letters of the Palagians 3:13. [580] In Matt. Hom 16. [581] On Ps. 89. [582] On Ps. 102. [583] On Ps. 59.

.٢١١، ص ١٩٨٨القديس يوحنا الذهبي الفم، : للمؤلف]584[ .٢١٥، ص ١٩٨٨القديس يوحنا الذهبي الفم، : للمؤلف]585[ .٢١٣، ص ١٩٨٨ الفم، القديس يوحنا الذهبي: للمؤلف]586[

[587] In John hom 46:1 [588] On the Grace of Christ 13. [589] Vita Antonii 14

.٩٦٠ ص الحب اإللهي،]590[[591] On Holy Baptism 28.

.٤٦-٤٥ الحب اإللهي، ص ]592[ .٥١ الحب اإللهي، ص ]593[ .٤٧-٤٦ الحب اإللهي، ص ]594[

[595] On Ps. 70. [596] City of God 16:41. [597] On Ps. 104. [598] On Ps. 135. [599] Hymns on Nativity 4. [600] Collationes 1:13. [601] Fragm. In Joan 1X. [602] See Henri Crouzel: Théologie de I’image de Dieu chez Origène. Paris 1956, p. 239 ff. {See T. Spidik: The Spirituality of the Christian East, p. 291}. [603] Carminum Liber 1.11.9, r 19ff; PG. 37:668. {See T. Spidik, p. 291}. [604] In Eph. Hom 1. [605] In Matt., In Gen. PG. 57:30; 53:228. [606] In Paralyt. PG. 51:51. [607] City of God 17:4. [608] City of God 22:30. [609] Treat. On Christ and Antichrist, 3. [610] On Prayer, 28.

.ة، للقديس يوحنا الذهبي الفمرسالة إلى أرملة شاب: للمؤلف]611[ .٥١٩ الحب اإللهي، ص ]612[ .٥٢١ الحب اإللهي، ص]613[ .٥٢٢ الحب اإللهي، ص]614[

[615] On Ps. 82. . الخ٦١، ص ١٩٦٨الكنيسة تحبك، للقديس يوحنا الذهبي الفم، : للمؤلف]616[

[617] On Ps. 40. [618] Lowliness of Mind. [619] On Ps. 77.




[620] In 1 Cor. Hom 23. [621] Letters to the Fallen Theodore. 1:6. [622] Ep. 130:3. [623] On Ps. 97. [624] Cassian: Conf. 21:14. [625] On His Father’s Silence, 20. [626] On Ps. 43. [627] Ibid. [628] Ibid 138. [629] To the Fallen Theodore, 1:8. [630] Tomas Spidlik: The Spirituality of the Christian East, p. 187. [631] Treat. 5:11. [632] On Ps. 140.

.١٦٩ الحب اإللهي، ص ]633[ .١٧١ الحب اإللهي، ص ]634[ .١٦٧ الحب اإللهي، ص ]635[ .٧١ الحب اإللهي، ص ]636[

[637] Against 2 Letters of the Pelagians 4.8. [638] The Coptic Liturgy of St. Gregory the Theologian. [639] On Repentance 1. [640] Ibid 2. [641] Kay’s Writings of Clement of Alexandria, p. 437.

.٨٣م، ص ١٩٨١الروح القدس بين الميالد الجديد والتجديد المستمر، : للمؤلف]642[ . ميمر عن المعمودية المقدسة]643[

[644] City of God 5:14. .٣١٤-٣١١م، ص ١٩٧٩الكنيسة بيت اهللا، : للمؤلف]645[

[646] On Ps. Hom 23. [647] On the Baptism of Christ. [648] . On Virginity 18.

.١٠، ص ١٩٨١التجسد والروح القدس، : القمص متياس فريد]649[[650] Adv. Haer 3:18:3. [651] On Myst. 3:1.

.١٤م، ص ١٩٨١لمستمر، الروح القدس بين الميالد الجديد والتجديد ا: للمؤلف]652[[653] The Eialogue against Luciferians.

.٦٨٣ الحب اإللهي، ص ]654[[655] On the Baptism of Christ. [656] On the Myst. 4:8. [657] . Ibid 5:10. [658] De Virginibus 1:5:22. PL. 19:195. [659] On the Nativity of our Saviour 2. [660] Strom 4:26. [661] Orat. On Easter 35. [662] Book of Perfection 77. [663] On Nativity hymn 2.

.٦١هل للشيطان سلطان عليك؟ ليوحنا ذهبي الفم، ص: لمؤلف ل]664[[665] Anti-Niciene Frs, bol 5, p. 253. [666] On Repentance, 2. [667] Ladder 5; PG. 88:764B. [668] De Paenitentia 2:2, PG 49:285. [669] Book of perfection, 10. [670] St. Cassian: Conf. 23:4. [671] Ep. 44. [672] In Rom. Hom 18. [673] Ibid. [674] Against the Heresy of One Noetus 12. [675] See Ep. Of Barnabas 12; St. Justin Apol. 1:35. [676] St. Sassian Conf, 3:22.




[677] On Ps. 88. .١٥-١٤م، ص ١٩٨١الروح القدس بين الميالد الجديد والتجديد المستمر، : للمؤلف]678[

[679] Dial with Trypho, 32. [680] In Exod. Hom 9. [681] Serm. On N.T. Lessons 7:6. [682] On Ps. 122. [683] On Ps. 99.. [684] On Ps. 132. [685] On Ps. 104. [686] In John hom 7:1. [687] Ep. 6:3. [688] Adv. Haer. 4:18:3. [689] Hugo Rahner: our Lady and the Church, p. 72. [690] In Exod. Hom. 10:4. [691] De Sargiusga 8:2. [692] De Virginitate 2:13; PG. 46:324, 380. [693] Sermon 181:4. [694] De Virginitate 4:20 ; PL. 16:271. [695] Comm. On Luke 10:25 ; Pl. 15:1810. [696] City of God 20:21.


