Upload
others
View
7
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
PEMBINAAN KEAGAMAAN ISLAM
PADA COPLER COMMUNITY KOTA SALATIGA
TAHUN 2020
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh :
HENDRI IRAWAN
NIM : 23010160139
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2020
ii
iii
PEMBINAAN KEAGAMAAN ISLAM
PADA COPLER COMMUNITY KOTA SALATIGA
TAHUN 2020
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh :
HENDRI IRAWAN
NIM : 23010160139
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2020
iv
v
vi
vii
MOTTO
(۶( اِنَّ َمَع اْلعُْسِريُْسًرا )۵فَِانَّ َمَع اْلعُْسِريُْسًرا )
Artinya: “Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan (5)
Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan (6)” (Q.S. Asy-
Syarh30: 5-6).
بِِرْينَ لََىِة ۚ إِنَّ هللاَ َمَع الصَّ ْبِر َوالصَّ يَأَيَُّها الَِّذْيَن َءاََمنُىا اْستَِعْينُْىا بِاصَّ
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan sholat
sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang
yang sabar”(Q.S. Al-Baqarah: 153)
“Ilmu itu bukan yang dihafal tetapi yang memberi manfaat”
(Imam Syafi’i)
“Hidup cuma sekali, tidak ada remidi”
viii
PERSEMBAHAN
Dengan segenap syukur kepada Allah SWT dan segenap ketulusan hati,
skripsi ini peneliti persembahkan untuk:
1. Kedua orang tuaku tercinta, Bapak Sugeng dan Ibu Munirahyang teramat
saya sayangi, memberikan doa dan dukungan terbaik untuk saya. Terima
kasih atas segala perjuangan dan pengorbanannya selama ini, mensupport
langkah demi langkah yang saya lalui. Maaf, jika sampai detik ini belum
bisa membalas semua yang telah kau berikan. Semoga Allah SWT selalu
melimpahkan rahmat, kasih sayang, serta kesehatan bagi beliau berdua.
2. Adik (Riski Agung Saputra) yang telah mensupport setiap langkah saya;
3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.SI. selaku pembimbing skripsi sekaligus
sebagai motivator serta pengarah sampai selesai skripsi ini.
4. Bapak Jumariyanto selaku pengurus Al-Khidmah serta pengurus Copler
Community dan para anggota Copler Community yang telah membantu
kelancaran penulis dalam meneliti;
5. Keluarga besar jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) angkatan 2016
yang selama 4 tahun ini telah berjuang bersama-sama;
6. Keluarga besar Pendidikan Agama Islam Kelas D yang telah berjuang
bersama dari awal semester;
7. Arifah Kurniasari yang selalu memberikan semangat, motivasi
dukungan, serta pengertiannya, dan yang selalu setia membantu saya
hingga skripsi ini selesai.
ix
8. Sahabat dari awal semester (Muna, Aldho, Ilyas, Habib, Wahyu, Mia,
Fatur, Zulfa, Sinta, Umam, Elvira, Nurhidayati, Ali Muntaha) yang telah
memberi semangat hingga sekarang;
9. Sahabat Andri, Ghofur, Diah, Muslih yang telah memberikan semangat;
10. Sahabat-sahabati Pengurus Al-Khidmah Kampus Kota Salatiga yang tak
henti-hentinya mensupport penulis;
11. Sahabat-sahabati Al-Khidmah yang tak henti-hentinya mensupport
penulis;
12. Sedulur Keluarga Mahasiswa Kabupaten Grobogan yang telah
menyemangati;
13. Keluarga PPL SMA Negeri 3 Salatiga (Faizun, Anisa, Sinta, Dwi,
Fatimatus, Likai) yang telah berjuang selama 2 bulan.
14. Keluarga KKN Posko 71Klari, Karanggede, Boyolali (Nigel, Elvira,
Murifah, Sarmiyati, Hepy, Nur, Zaki, Retno) yang telah berjuang
bersama selama 45 hari;
15. Orang-orang yang bertanya “kapan skripsinya selesai dan kapan
wisuda?”
16. Semua orang yang membantu menyelesaikan skripsi ini yang tidak bisa
disebutkan satu-persatu.
x
KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikum Warahmatullah Wabarakatuh.
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang senantiasa memberikan rahmat
dan karunia-Nya sehingga telah berhasil menyusun penyusunan skripsi dengan
mudah dan tepat pada waktunya. Untuk itu, pada kesempatan kali ini saya selaku
penulis menyampaikan rasa terimakasih kepada Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M. Si.
selaku dosen pembimbingpenyusunan skripsi yang telah memberikan dorongan,
bimbingan, arahan dan penyusunan skripsi ini sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi yang berjudul Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler
Community Kota Salatiga Tahun 2020.
Untuk itu penulis juga ingin menyampaikan rasa terima kasih yang
setulus-tulusnya kepada :
1. Bapak Prof. Dr. Zakiyyudin M. Ag, selaku rektor IAIN Salatiga.
2. Bapak Prof. Dr Mansur M. Ag, selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan IAIN Salatiga.
3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M. Si, selaku Ketua Program Studi Pendidikan Agama
Islam dan selaku dosen pembimbing skripsi yang senantiasa memberikan
motivasi dalam penulisan skripsi ini.
4. Ibu Dra. Widyastuti, M.Pd, selaku dosen pembimbing akademik yang selalu
mengarahkan dan memberi semangat.
xi
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL LUAR ............................................................................. i
LOGO ................................................................................................................... ii
HALAMAN SAMPUL DALAM ......................................................................... iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................................ iv
HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................. v
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ............................................................ vi
MOTTO ................................................................................................................ vii
PERSEMBAHAN ................................................................................................. viii
KATA PENGANTAR .......................................................................................... x
DAFTAR ISI ........................................................................................................ xii
ABSTRAK ............................................................................................................ xv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1
B. Fokus Penelitian ........................................................................................ 6
C. Tujuan Penelitian ...................................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian .................................................................................... 6
E. Penegasan Istilah ...................................................................................... 7
F. Sistematika Penulisan ............................................................................... 10
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori ......................................................................................... 12
1. Pembinaan Keagamaan Islam ............................................................ 12
2. Copler Community ............................................................................. 32
B. Kajian Pustaka .......................................................................................... 36
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian ......................................................................................... 40
B. Lokasi dan Waktu Penelitian .................................................................... 41
xiii
C. 8Sumber Data ........................................................................................... 41
D. Tektik Pengumpulan Data ........................................................................ 42
E. Analisis Data ............................................................................................. 44
F. Pengecekan Keabsahan Data .................................................................... 45
G. Tahap-Tahap Penelitian ............................................................................ 47
BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA
A. Paparan Data ............................................................................................. 48
1. Sejarah Berdirinya Copler Community .............................................. 48
2. Sejarah Masuknya Copler Community di kota Salatiga .................... 50
3. Letak Geografis kota Salatiga ............................................................ 52
4. Visi dan Misi ...................................................................................... 52
5. Pengurus Harian Copler Community kota Salatiga ........................... 53
6. Program Kegiatan .............................................................................. 54
7. Gambaran Inisial Informan ................................................................ 60
B. Temuan Penelitian
1. Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler Community .................... 62
2. Faktor Penghambat dalam Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler
Community ......................................................................................... 67
3. 664Faktor Pendukung dalam Pembinaan Keagamaan Islam pada
Copler Community ............................................................................. 70
C. Analilis Data
1. Analisis pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community ....... 73
2. Analisis faktor penghambat pembinaan keagamaan Islam pada Copler
Community ......................................................................................... 83
3. Analisis faktor pendukung pembinaan keagamaan Islam pada Copler
Community ......................................................................................... 84
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................................... 86
B. Saran-Saran ............................................................................................... 87
xiv
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 88
LAMPIRAN ......................................................................................................... 91
xv
ABSTRAK
Irawan, Hendri. 2020. Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler
Community Kota Salatiga Tahun 2020. Skripsi. Salatiga: Program
Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga.
Pembimbing: Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.
Kata Kunci : Pembinaan, Keagamaan Islam, Copler Community
Tujuan yang hendak diperoleh dari penelitian ini yaitu: (1) Untuk
mengetahui pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community kota
Salatiga (2) Untuk mengetahui faktor penghambat dalam pembinaan
keagamaan Islam pada Copler Community kota Salatiga (3) Untuk
mengetahui faktor pendukung pembinaan keagamaan Islam pada Copler
Community kota Salatiga.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif.
Sumber data yang diperoleh berasal dari sumber data primer yang
merupakan sumber yang berasal dari pengamatan dan wawancara pada
pengasuh, pengurus, dan anggota Copler Community kota Salatiga.
Sumber data yang lainnya diperoleh dari sumber data sekunder yang
berasal dari wawancara, observasi, dan dokumentasi. Pada penelitian ini
Informasi diperoleh dari pengurus dan anggota Copler Community kota
Salatiga. Informan yang terlibat dalam penelitian ini berjumlah 6 orang
yang terdiri dari tiga pengurus, dan tiga anggota Copler Community.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Pembinaan keagamaan Islam pada
Copler Community yaitu dengan memberikan keteladanan anggota
Copler Community, menasihati, memberikan mauidhoh khazanah,
melalui pembiasaan yang baik, mengajak anggota Copler Community
dengan cara pendekatan, mentaati peraturan yang telah disetujui. Faktor
yang menghambat dalam membina keagamaan Islam pada Copler
Community yaitu latar belakang diri Copler Community, kurangnya
kesadaran diri, faktor lapangan serta kurangnya kesadaran diri,
kurangnya kedewasaan dari pemuda Copler Community. Faktor
pendukung dalam membina keagamaan Islam pada Copler Community
yaitu diantara ayah kita dari pengurus Al-Khidmah atau jamaah Al-
Khidmah dan pengurus At-Thoriqoh kota Salatiga. Pertama yaitu dalam
perjalan kita diantara faktor yang mendukung dari pengurus Al-Khidmah.
Kedua yaitu dari tokoh masyarakat dan penjabat pemerintah kota Salatiga
serta dorongan dari pengurus. Dengan organisasi kita yang baik,
mengajak orang-orang itu agar dekat dengan Allah, mengajak berbuat
baik dan lain sebagainya. Maka, kita mendapat faktor dukungan dari
orang-orang setempat.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia merupakan makhluk yang dilahirkan dalam keadaan
lemah dan tidak berdaya, namun dengan demikian ia telah mempunyai
potensi bawaan yang bersifat laten. Perkembangan manusia dipengaruhi
oleh pembawaan dan lingkungan, dan salah satu sifat hakiki manusia
adalah mencapai kebahagiaan, dan untuk mencapai kebahagiaan itu
manusia membutuhkan agama (Ismail, 2001: 219). Sejak dilahirkan anak
membawa fitrah beragama, fitrah ini baru berfungsi setelah melalui
proses bimbingan dan latihan. Fitrah dapat bermakna potensi untuk
beragama, keinginan beragama, juga potensi untuk tidak beragama.
Agama adalah aturan-aturan dari Tuhan Yang Maha Esa, petunjuk
kepada manusia agar dapat selamat dan sejahtera atau bahagia hidupnya
di dunia dan akhirat dengan petunjuk serta teladan-teladan Nabi beserta
kitabnya (Marimba, 1989: 128).
Kehidupan modern yang serba pragmatis dan rasional telah
menjadikan manusia lebih gampang kehilangan keseimbangan, mudah
kalap dan brutal serta terkena berbagai penyakit kejiwaan. Sebagai
contoh bentuk penyimpangan antara lain adalah kasus narkotika, ekstasi,
dekadensi moral, perselingkuhan, bunuh diri, perkelahian pelajar,
perkosaan, kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) dan kriminal lainnya
adalah bukti sebagai implikasi modernisasi yang menawarkan nilai-nilai
2
baru yang serta rasional dan pragmatis dengan mengesampingkan nilai-
nilai agama maupun budaya tradisional. Dalam situasi pancaroba seperti
ini, biasanya segala macam masalah akan muncul dalam struktur yang
rumit atau kompleks, sehingga menampilkan citra diri “Chimera
Monstery”, suatu sosok pribadi bertubuh manusia dan binatang sekaligus
(Rahmat, 1989: 172). Berbagai fenomena yang terjadi di masyarakat saat
ini, khususnya dikalangan anak muda.
Berbagai bangunan dan perbaikan dewasa ini belum memberikan
hasil yang signifikan. Alm. KH. Asrari al-Ishaqi r.a. dalam salah satu
ceramahnya menyatakan bahwa pokok permasalahan krisis moral
spiritual karena kita telah mengabaikan bangunan keruhanian. Kita lebih
menekankan pembangunan materiil tapi kurang memperhatikan
bangunan spiritual. Rohani adalah pilar penyangga, sedang material
hanyalah ornament pelengkap. Jika pilar penyangganya rapuh maka
betapapun indahnya hiasan yang ditempelkan akan rapuh dan mudah
rusak. Hal ini sesuai dengan hadits Nabi Muhammad SAW riwayat
Bukhari Muslim:
أَََلَوإِنَّ فِي اْلَجَسِد ُمْضغَةٌ إِذَا َصلَُحْث َصلَُح اْلَجَسدُ ُكلُّهُ َوإِذَا فََسدَْت فََسدَ
.اْلَجَسدُ ُكلُّهُ آََل َوِهَي اْلقَْلةُ
“Dan sesungguhnya di dalam tubuh manusia itu ada segumpal
daging apabila segumpal daging itu baik maka baik pula seluruh
jasad/tubuhnya, dan apabila segumpal daging itu rusak (buruk) maka
buruk pula seluruh jasad/tubuhnya, ketahuilah bahwa segumpal daging
itu adalah hati”
3
Salah satu cara yang efektif untuk menjawab berbagai
permasalahan tersebut adalah melalui pembinaan keagamaan Islam.
Pembinaan Agama Islam adalah proses perbuatan, pembaharuan,
penyempurnaan, usaha, tindakan, dan kegiatan yang dilakukan secara
terus menerus dan secara berkelanjutan yang dilakukan oleh orang
dewasa terhadap anak didik untuk memperoleh hasil yang lebih baik.
Pembinaan mencakup segala ikhtiar (usaha-usaha), tindakan dan
kegiatan yang ditujukan untuk meningkatkan kualitas beragama baik
dalam bidang tauhid, bidang peribadatan, bidang akhlak dan bidang
kemasyarakatan (Helmi, 1971: 31).
Selain itu pembinaan juga dapat diartikan “bantuan dari
seseorang atau sekelompok orang yang ditujukan kepada orang atau
sekelompok orang lain melalui materi pembinaan dengan tujuan dapat
mengembangkan kemampuan, sehingga tercapai apa yang diharapkan
(Tanzeh, 2009: 144).
Berdasarkan pengertian pembinaan agama Islam diatas dapat
diketahui bahwa yang dimaksud dengan pembinaan agama Islam yaitu
suatu kegiatan rutin atau adanya kegiatan, usaha yang dilakukan oleh
lembaga pendidikan nonformal Islam yang dilaksanakan secara sadar,
berencana, terarah, teratur dan bertanggung jawab dalam rangka
memberi petunjuk kepada manusia agar dapat selamat dan bahagia
hidupnya di dunia maupun di akhirat dengan petunjuk dan arahan wahyu
yang diberikan oleh Allah Swt kepada rasul-Nya.
4
Tujuan pembinaan Agama Islam dapat disimpulkan bahwa
pembinaan agama Islam adalah untuk membentuk dan merubah pribadi
seseorang menjadi lebih baik dalam menjalani kehidupan.
Al Khidmah adalah majelis dzikir yang di dirikan oleh
Hadhrotusy Syaikh Achmad Asrori Al Ishaqy RA. Majelis ini berisi
dzikir dan maulidurrasul Saw serta ajaran tasawuf dan terdapat majelis
ilmu. Untuk daerah Salatiga khususnya majelis ini banyak memberikan
pembinaan agama Islam pada masyarakat Salatiga dan sekitarnya.
Jama‟ahnya terdiri berbagai golongan ada yang berasal dari mahasiswa
atau pelajar, ada yang dari masyarakat biasa bahkan ada yang dari
kalangan termarjinalkan contohnya adalah anak jalanan, pemabuk, geng
motor, dan anak punk.
Seperti yang kita tahu dikalangan masyarakat sekitar, muncul
pandangan bahwa masyarakat yang termarjinalkan tadi, seperti pemabuk,
judi dan lain-lain, itu semua susah untuk dibina. Muncul anggapan
bahwa masyarakat tersebut suram masa depannya seakan mereka produk
gagal yang tidak dapat di harapkan kontribusinya namun jama‟ah Al
Khidmah sebagai majelis yang rutin mengadakan kegiatan keagamaan
Islam justru malah menjadikan golongan masyarakat tersebut sebagai
salah satu bagian dari sasaran dakwahnya. Kemudian dibentuklah Copler
Community dengan tujuan untuk mengakomoder keinginan para kaum
yang termarjinalkan untuk belajar di majelis Al Khidmah.
5
Copler Community selanjutnya disebut CC, adalah sebuah
komunitas yang didominasi oleh anak-anak muda dengan background
yang bermacam-macam. Gus Nuril Yaqin selanjutnya disebut gus Nico
adalah penggagas sekaligus pendiri komunitas ini. Pada awalnya
komunitas ini hanya terdiri dari beberapa anak muda yang berkhidmah
kepada gus Nico dan ditugasi mengurus binatang piaraan yang menjadi
hobinya. Komunitas ini dideklarasikan kembali pada tanggal 23 Mei
2009 (Rahman, 2019: 75).
Berdasarkan pantauan peneliti terhadap Copler Community di
kota Salatiga terlihat sesuatu yang unik yang tidak biasa terjadi, kalau
biasaya kaum yang termarjinalkan tadi, seperti pemabuk, punk dan lain-
lain itu, mereka biasannya dijalanan atau ditempat lain. Peneliti melihat
bahwa mereka justru malah rutin mengikuti kegiatan majelis Al Khidmah
bahkan dari mereka ada beberapa yang ikut berkontribusi dalam setiap
kegiatan majelis Al Khidmah seperti ikut dalam sebagai panitia, sebagai
petugas parkir, tukang masak, tukang dekor panggung dan lain-lain.
Berdasarkan temuan diatas, peneliti merasa tertarik untuk
menganalisis lebih lanjut tentang pembinaan keagamaan Islam yang
dilakukan oleh majelis Al Khidmah kepada Copler Community di kota
Salatiga. Oleh karena itu, dalam penelitian ini peneliti merasa tertarik
untuk mengambil judul “PEMBINAAN KEAGAMAAN ISLAM
PADA COPLER COMMUNITY KOTA SALATIGA TAHUN 2020”
6
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti merumuskan
beberapa rumusan masalah, antara lain:
1. Bagaimana pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community
kota Salatiga Tahun 2020?
2. Apa saja faktor penghambat pembinaan keagamaan Islam pada
Copler Community kota Salatiga Tahun 2020?
3. Apa saja faktor pendukung pembinaan keagamaan Islam pada
Copler Community kota Salatiga Tahun 2020?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian
ini adalah sebagai:
1. Untuk mengetahui pembinaan keagamaan Islam pada Copler
Community kota Salatiga Tahun 2020.
2. Untuk mengetahui faktor penghambat pembinaan keagamaan Islam
pada Copler Community kota Salatiga Tahun 2020.
3. Untuk mengetahui faktor pendukung pembinaan keagamaan Islam
pada Copler Community kota Salatiga Tahun 2020.
D. Manfaat Penelitian
Berdasarkan tujuan yang ada maka manfaat yang diharapkan dari
penelitian ini diantaranya adalah:
1. Manfaat Teoritis
7
Manfaat teoritis yang hendak diperoleh dari penelitian ini
diantaranya adalah:
a. Sebagai bahan pengembangan ilmu pengetahuan dalam bidang
pembinaan keagamaan Islam.
b. Sebagai bahan rujukan bagi peneliti-peneliti lain yang ingin
meneliti tentang pembinaan keagamaan padaCopler Community.
2. Manfaat Praktis
Manfaat praktis yang hendak diperoleh dari penelitian ini
diantaranya adalah:
a. Menjadikan masukan dan saran yang berharga, sehingga menjadi
rujukan dalam rangka Pembinaan Keagamaan Islam pada Copler
Community.
b. Menjadikan rujukan yang baik dalam Pembinaan Keagamaan
Islam pada Copler Community.
E. Penegasan Istilah
Guna menghindari kesalahpahaman dan kesimpangsiuran maka
perlu mempertegas istilah-istilah yang terdapat dalam judul skripsi ini,
yaitu:
1. Pembinaan Keagamaan Islam
Pembinaan secara etimologi berasal dari kata bina yang
artinya bangun (Anwar, 2015: 90) Sedangkan kata pembinaan yang
memiliki kata depan awalan pe dan akhiran an berarti proses, cara,
perbuatan membina. Secara terminologi pembinaan adalah proses
8
perbuatan, pembaharuan, penyempurnaan, usaha, tindakan dan
kegiatan yang dilakukan secara terus menerus untuk memperoleh
hasil yang lebih baik (Hadiawati, 2008: 19).
Pembinaan keagamaan menurut Ahmad Syafi‟I Ma‟arif
adalah tugas suci yang dibebankan kepada setiap muslim di mana
saja ia berkata. Kewajiban dakwah, menyerukan dan menyampaikan
agama Islam kepada masyarakat. Fungsi pembinaan keagamaan
adalah kegiatan mewujudkan agenda untuk meningkatkan
kesejahteraan masyarakat melalui peningkatan kualitas palayanan
dan pemahaman agama serta kehidupan beragama (Ma‟arif,
1999:15).
Berdasarkan uraian mengenai pembinaan agama di atas dapat
di ambil kesimpulan bahwa pembinaan keagamaan adalah suatu
usaha yang dilakukan untuk memelihara, mempertahankan dan
meningkatkan pengetahuan agama, serta mengamalkannya dalam
kehidupan sehari-hari sesuai dengan sejalan dengan ajaran agama
Islam.
2. Copler Community
Copler Community selanjutnya disebut CC, adalah sebuah
komunitas yang didominasi oleh anak-anak muda dengan
background yang bermacam-macam. Gus Nuril Yaqin selanjutnya
disebut gus Nico adalah penggagas sekaligus pendiri komunitas ini.
Pada awalnya komunitas ini hanya terdiri dari beberapa anak muda
9
yang berkhidmah kepada gus Nico dan ditugasi mengurus binatang
piaraan yang menjadi hobinya. Komunitas ini dideklarasikan
kembali pada tanggal 23 Mei 2009 (Rahman, 2019: 75).
Berdasarkan penjelaskan diatas dapat diketahui bahwa
Copler Community adalah komunitas yang didominasi oleh anak-
anak dengan background yang bermacam-macam seperti pemabuk,
punk dan lain-lain. Pada awalnya komunitas ini hanya terdiri dari
beberapa anak muda yang berkhidmah kepada gus Nico dan ditugasi
mengurus binatang piaraan yang menjadi hobinya.
Jadi, yang dimaksud dengan judul skripsi adalah dalam
pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community dengan cara
pendekatan, ajakan dan memberikan keteladanan. Karena model
pemuda Copler yang notabennya kurang beragama dan masih awam,
harus diberikan arahan salah satunya pendekatan dengan cara
mengajak kumpul-kumpul bareng di suatu majelis agar mereka tau
pentingnya berkhidmah di suatu majelis dan ikut serta bergabung
untuk membantu di majelis tersebut dengan cara pasang panggung,
dekor panggung dan lain sebagainya. Disamping itu juga di ajak
majelisan agar ikut mendengarkan isinya. Secara tidak langsung
mereka akan sadar dengan sendirinya dan hati mereka akan
tersentuh.
10
F. Sistematika Penulisan Skripsi
Sistematika penulisan skripsi yang disusun dalam skripsi ini
terbagi dalam tiga bagian yaitu bagian awal, bagian isi, dan bagian akhir.
Bagian awal terdiri dari halaman sampul luar, lembar berlogo IAIN,
halaman sampul dalam, halaman persetujuan pembimbing, halaman
pengesahan kelulusan, halaman pernyataan keaslian penelitian, halaman
motto dan persembahan, kata pengantar, daftar isi, daftar table, daftar
gambar, daftar lampiran, dan abstrak.
Bagian inti atau isi dalam penelitian ini, penulis menyusun ke
dalam lima bab yang rinciannya adalah sebagai berikut:
BAB I PENDAHULUAN
Bab ini memaparkan latar belakang masalah, fokus penelitian,
tujuan penelitian, manfaat penelitian, penegasan istilah, dan sistematika
penulisan skripsi.
BAB II LANDASAN TEORI
Dalam bab ini akan diuraikan tentang kajian teori dan kajian
pustaka. Dalam kajian teori diuraikan paparan teori seputar pembinaan
keagamaan Islam yang meliputi pengertian pembinaan keagamaan Islam,
pembinaan keagamaan dalam kehidupan, tujuan pembinaan keagamaan
Islam. Dalam kajian teori juga diuraikan tentang pengertian Copler
Community, sejarah Copler Community. Bagian kedua dari bab ini
memaparkan kajian pustaka.
BAB III METODE PENELITIAN
11
Dalam penelitian ini diuraikan tentang jenis penelitian, lokasi dan
waktu penelitian, sumber data, prosedur pengumpulan data, analisis data,
dan pengecekan keabsahan data.
BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA
Dalam bab ini diuraikan mengenai paparan data terkait objek
penelitian yang meliputi profil Basecamp Copler Community dan
pelaksanaan kegiatan Copler Community di Basecamp. Bagian kedua
dari bab ini dipaparkan tentang analisis data yaitu pembinaan keagamaan
Islam pada Copler Community.
BAB V PENUTUP
Penutup, berisi tentang kesimpulan dan saran.
12
BAB II
PEMBAHASAN
A. Kajian Teori
1. Pembinaan Keagamaan Islam
a. Pengertian Pembinaan Keagamaan Islam
Pembinaan secara etimologi berasal dari kata Bina yang
artinya bangun (Anwar, 2015: 90) Sedangkan kata pembinaan
yang memiliki kata depan awalan pe dan akhiran an berarti
proses, cara, perbuatan membina. Secara terminologi pembinaan
adalah proses perbuatan, pembaharuan, penyempurnaan, usaha,
tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara terus menerus
untuk memperoleh hasil yang lebih baik (Hadiawati, 2008: 19).
Pembinaan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang
memiliki akar kata bina yang berarti mengusahakan supaya lebih
baik, sedangkan kata pembinaan yang memiliki kata depan
awalan “pe” dan akhiran “an” berarti proses, cara, perbuatan
membina. Dalam kamus umum Bahasa Indonesia
Poerwadarminto kata pembinaan diartikan sebagai suatu usaha,
tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara berdaya guna
berhasil guna untuk memperoleh hasil yang baik (Hamruni,
2016: 24).
Pembinaan adalah suatu usaha untuk membina
kepribadian yang mandiri dan sempurna serta dapat bertanggung
13
jawab, atau suatu usaha, pengaruh, pelindungan dalam bantuan
yang di berikan kepada anak yang tertuju kepada kedewasaan
anak itu, atau lebih cepat membantu anak agar cakap dalam
melaksanakan tugas hidup sendiri (Sawaty, 2018: 35).
Pembinaan adalah upaya pendidikan formal ataupun
nonformal yang dilaksanakan secara sadar, terencana, terarah,
dan bertanggung jawab dalam rangka menumbuhkan,
membimbing dan mengembangkan dasar-dasar kepribadian yang
seimbang, utuh dan selaras pengetahuan dan keterampilan sesuai
dengan bakat serta kemampuan-kemampuannya sebagai bekal
untuk selanjutnya atas prakarsa sendiri untuk menambah,
meningkatkan dan mengembangkan dirinya, sesamanya maupun
lingkungan ke arah mencapai martabat, mutu, dan kemampuan
manusiawi yang optimal dan pribadi mandiri (Maolani, 2017:
52).
Selain itu pembinaan juga dapat diartikan “bantuan dari
seseorang atau sekelompok orang yang ditujukan kepada orang
atau sekelompok orang lain melalui materi pembinaan dengan
tujuan dapat mengembangkan kemampuan, sehingga tercapai apa
yang diharapkan (Tanzeh, 2009: 144).
Jadi, dari beberapa pengertian di atas dapat diambil
kesimpulan bahwa pembinaan adalah suatu bentuk dan proses
seseorang untuk menjadi manusia yang lebih baik dan bisa
14
mengaktualisasikan dirinya di dalam lingkungan keluarga dan
masyarakat.
b. Dasar Pelaksanaan Pembinaan Agama Islam
Dasar adalah landasan untuk berdirinya sesuatu. Fungsi
dasar adalah memberikan arah kepada tujuan yang akan dicapai
dan sekaligus sebagai landasan untuk berdirinya sesuatu
(Ramayulis, 2008: 121).
Islam sebagai bangunan atau konstruksi yang di dalamnya
terdapat nilai-nilai, ajaran, petunjuk hidup, dan sebagainya
membutuhkan sumber yang darinya dapat diambil bahan-bahan
yang diperlukan guna mengkonstruksi ajaran Islam tersebut
(Nata, 2011: 25).
Adapun dasar pembinaan Islam dapat dibagi menjadi tiga
kategori yaitu: (Ramayulis, 2008: 122)
1) Dasar Pokok
a) Al-Qur‟an
Al-Qur‟an merupakan sumber pokok yang utama
sebagai anugerah Tuhan yang lengkap dengan petunjuk
yang meliputi seluruh aspek kehidupan dan bersifat
universal, sudah tentu dasar pendidikan adalah
bersumber kepada falsafat hidup yang berdasarkan
kepada Al-Qur‟an. Allah Swt berfirman dalam Al-
Qur‟an Surat Asy-Syuura ayat 52:
15
ْه أَْمِسوَا َما ُكْىَث جَْدِزي َۚوَكرَِلَك أَْوَحْيىَآ إِلَْيَك ُزوًحا ّمِ
َمااْلِكحَُة َوََل اإِلْيَمُه َولَِكه َجعَْلىَهُ وُْىًزا وَّْهِدي تِهِۦ َمه وََّشآُء
ْسحَِقْيمٍ .ِمْه ِعثَاِدوَۚا َوإِوََّك لَحَْهِدي إِلًَ ِصَسٍط مُّ
Artinya:“Dan Demikianlah kami wahyukan kepadamu
wahyu (Al-Qur‟an) dengan perintah kami.
sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah
Al-Kitab (Al Qur‟an) dan tidak pula mengetahui
apakah iman itu, tetapi kami menjadikan Al-
Qur‟an itu cahaya, yang kami tunjuki dengan
dia siapa yang kami kehendaki di antara
hamba-hamba kami dan Sesungguhnya kamu
benar-benar memberi petunjuk kepada jalan
yang lurus”(Depag RI, 2007: 489).
Dalam ayat tersebut menjelaskan kisah wahyu
sejak kenabian pertama yaitu menegaskan tentang
kesatuan agama, kesatuan manhaj, dan kesatuan jalan.
Risalah yang diberikan oleh Allah Swt kepada Nabi
Muhammad Saw berupa Al-Qur‟an, yang mana risalah
bagi orang yang beriman kepada-Nya dan Nabi
Muhammad Saw sebagai amanah keteladanan bagi umat
Islam menuju jalan yang lurus (Qathb, 2004: 220).
Pada hakikatnya Al-Qur‟an itu merupakan
perbendaharaan yang besar untuk kebudayaan manusia,
terutama bidang kerohanian. Ia pada umumnya
merupakan kitab pendidikan kemasyarakatan, moril
(akhlak) dan spiritual (kerohanian).
b) Sunnah
16
Sumber pokok yang kedua adalah Sunnah Rasul.
Sunnah dapat dijadikan dasar pendidikan Islam kerena
sunnah menjadi sumber utama pendidikan Islam karena
Allah Swt menjadikan Muhammad Saw sebagai teladan
bagi umatnya.
Hadist Rasulullah SAW sebagai berikut:
ْىا اَتَدًا ِكحَاَب ّللّاِ َوُسىَّةَ َزُسْىِلهِ جََسْكُث فِْيُكْم اَْمَسْيِه َما اِْن جََمسَّْكحُْم تِِهَما لَْه جَِضلُّ
Artinya: “Aku tinggalkan dua perkara untuk kamu
sekalian, yang dijamin tidak akan sesat selama
berpegang teguh kepada keduanya, yaitu kitab
Allah (Al-Qur‟an) dan Sunnah Rasul (Al-
Hadist)”. HR.Muslim.
Hadist tersebut mengandung pengertian bahwa
Al- Qur‟an dan Sunnah Rasul adalah petunjuk bagi umat
Islam yang harus dipegang teguh hingga akhir hidup.
Karena keduanya merupakan jalan yang lurus, jalan
kebaikan, dan jalan yang akan mengarahkan kepada
surga.
2) Dasar Tambahan
Pertama, Perkataan, perbuatan dan sikap para
sahabat. Pada masa al-khulafa al-rasyidin sumber pendidikan
Islam sudah mengalami perkembangan. Selain Al-Qur‟an dan
Sunnah juga perkataan, sikap dan perbuatan para sahabat.
17
Perkataan mereka dapat dijadikan pegangan karena Allah
sendiri di dalam Al-Qur‟an yang memberikan pernyataan
(Ramayulis, 2008: 129).
Firman Allah Swt Qur‟an Surat At-Taubah ayat 119:
ِدقِْيهَ .يَؤَيَُّها الَِّرْيَه َءاَمىُْىا اجُّقُىا هللاَ َوُكْىوُْىا َمَع الصَّ
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah
kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama
orang-orang yang benar”(Depag, 1994: 301).
Yang dimaksud dengan orang yang benar dalam ayat
tersebut adalah sahabat-sahabat Nabi Muhammad Saw.
Kedua, Ijtihad. Adalah berpikir dengan menggunakan
seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmu syariat Islam dalam hal
yang ternyata belum ditegaskan hukumnya oleh Al-Qur‟an
dan Al- Hadist.
Ketiga, Maslahah Mursalah (Kemaslahatan Umat).
Yaitu menetapkan peraturan atau ketetapan undang-undang
yang tidak disebutkan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah atas
pertimbangan penarikan kebaikan dan menghindarkan
kerusakan.
Keempat, Urf. Merupakan sesuatu perbuatan dan
perkataan yang menjadikan jiwa merasa tenang mengerjakan
suatu perbuatan, karena sejalan dengan akal sehat yang
diterima oleh tabiat yangsejahtera.
18
3) Dasar Operasional Pendidikan Islam
Dasar operasional pendidikan Islam adalah dasar yang
terbentuk sebagai aktualisasi dari dasar ideal. Menurut Hasan
Langgulung, dasar operasional ada enam macam yaitu dasar
historis, dasar sosial, dasar ekonomi, dasar politik, dasar
psikologis, dan dasarfisiologis (Ramayulis, 2008: 130).
Sedangkan keagamaan berasal dari kata agama yang
mendapat awalan “ke” dan akhiran “an”. Sehingga membentuk
kata baru yaitu keagamaan. Jadi keagamaan mempunyai arti yang
berhubungan dengan agama (Anwar, 2015: 18). Menurut Abu
Ahmadi, agama adalah risalah yang disampaikan kepada Nabi
sebagai petunjuk bagi manusia dan hukum-hukum sempurna
untuk dipergunakan manusia dalam menyelenggarakan tata cara
hidup yang nyata serta mengatur hubungan dengan dan tanggung
jawab kepada Allah, kepada masyarakat serta alam sekitarnya
(Ahmadi, 2004: 4).
Pembinaan keagamaan menurut Ahmad Syafi‟I Ma‟arif
adalah tugas suci yang dibebankan kepada setiap muslim di mana
saja ia berkata. Kewajiban dakwah, menyerukan dan
menyampaikan agama Islam kepada masyarakat. Fungsi
pembinaan keagamaan adalah kegiatan mewujudkan agenda
untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat melalui
19
peningkatan kualitas palayanan dan pemahaman agama serta
kehidupan beragama (Ma‟arif, 1999:15).
Dari uraian mengenai pembinaan agama di atas dapat di
ambil kesimpulan bahwa pembinaan keagamaan adalah suatu
usaha yang dilakukan untuk memelihara, mempertahankan dan
meningkatkan pengetahuan agama, serta mengamalkannya dalam
kehidupan sehari-hari sesuai dengan sejalan dengan ajaran agama
Islam.
Agama secara etimologi yaitu segenap kepercayaan
(kepada Tuhan, Dewa, dan sebagainya). Serta dengan ajaran
kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan
kepercayaan itu (Poerwadarminta, 2000: 18). Kata agama, berarti
menjalankan segala sesuatu menurut aturan agama atau ajaran
sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan
peribadatan kepada Tuhan yang Maha Kuasa serta tata kaidah
yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta
manusia dan lingkungannya (Departemen Pendidikan Nasional,
2012: 15). Secara terminologi agama adalah ikatan. Oleh karena
itu, agama mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan
dipatuhi manusia. Ikatan yang dimaksud berasal dari suatu
kekuatan yang lebih tinggi dari manusia sebagai kekuatan gaib
yang tidak dapat ditangkap dengan panca indera, namun
20
mempunyai pengaruh yang besar terhadap kehidupan manusia
sehari-hari (Jalaluddin, 2004: 12).
Agama Islam adalah agama yang bersifat universal yaitu
agama Allah yang diturunkan kepada Rasul-Nya sejak Nabi
Adam sampai Rasulullah Saw Nabi terakhir. Kata Islam berasal
dari bahasa Arab, salima yang berarti selamat sentosa. Dari asal
kata dibentuk kata aslama, yang artinya memelihara dalam
keadaan selamat dan sentosa. Alama juga berarti menyerahkan
diri, tunduk dan taat kepada Allah Swt dengan melaksanakan
segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya serta
menyerahkan diri benar-benar kepada kehendak serta peraturan
Allah Swt.
Agama Islam adalah rahmat untuk seluruh alam semesta
(ramatan lil „alamin), berarti agama Islam adalah agama yang
membawa kedamaian. Agama Islam dalam ajarannya bertujuan
untuk mencapai kehidupan yang damai, baik di dunia maupun di
akhirat (Kaelany, 2006: 37).
Berdasarkan ketiga istilah yang telah dipaparkan diatas
dapat kita tarik menjadi satu kesatuan yang utuh yaitu pembinaan
keagamaan Islam. Banyak para pakar pembinaan memberikan
jabaran terkait pengertian pembinaan keagamaan Islam.
Berdasarkan pengertian pembinaan agama Islam diatas
dapat diketahui bahwa yang dimaksud dengan pembinaan agama
21
Islam yaitu suatu kegiatan rutin atau adanya kegiatan, usaha yang
dilakukan oleh lembaga pendidikan nonformal Islam. Yang
dilaksanakan secara sadar, berencana, terarah, teratur dan
bertanggung jawab dalam rangka memberi petunjuk kepada
manusia agar dapat selamat dan bahagia hidupnya di dunia
maupun di akhirat dengan petunjuk dan arahan wahyu yang
diberikan oleh Allah Swt kepada rasul-Nya.
c. Pembinaan Keagamaan Dalam Kehidupan
Pembinaan nilai-nilai keagamaan yang dilakukan dengan
tujuan agar nilai-nilai agama menjadi landasan seseorang
bertindak di dalam kehidupannya. Adapun langkah-langkah
dalam hal ini pembinaan nilai-nilai keagamaan sebagai berikut:
1) Pembinaan Akidah
Nilai utama dalam kehidupan adalah akidah. Akidah
yaitu kayakinan (iman) kepada Allah Swt Maha Pencipta,
Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Akidah itu tidaklah
cukup dengan sekedar keyakinan atau pengakuan lisan saja,
akan tetapi ia harus dibuktikan dengan amal. Dengan
demikian ada 3 unsur yang harus dipenuhi agar iman itu
sempurna. Unsur hati sebagai tempat keyakinan, unsur lisan
sebagai tempat pengakuan dan unsur amal sebagai tempat
pembuktian.
2) Pembinaan Ibadah
22
Ibadah merupakan pendekatan diri kepada Allah
melalui tata cara yang sudah diatur oleh agama yang
bersumber dari Al-Qur‟an dan Sunnah. Ibadah
melambangkan hubungan verikal yang harmonis antara
seorang Muslim dangan Tuhannya, karena pada hakikatnya
beribadah kepada-Nya merupakan tujuan hidup manusia.
Hubungan inilah yang akan menjadi daya kontrol yang lekat
pada dirinya sehingga terbentuk kontrol yang tanggung. Dari
sinilah akan lahir berbagai bentuk kebajikan yang produktif
bagi kehidupan manusia secara umum.
Adapun bentuk ibadah ini terbagi atas dua hal yaitu
pertama. Ibadah mahdlah yaitu ibadah yang dapat dilihat dari
segi format luarnya seperti sholat, puasa, zakat, haji, sedekah,
membaca Al-Qur‟an. Kedua, ibadah ghairu mahdlah yaitu
jenis ibadah yang hanya bisa dikelompokan sebagai ibadah
setelah mengetahui niat yang melandasi motivasi
mengerjakan sesuatu. Oleh karena ibadah pola kedua ini tidak
memiliki format yang baku maka seluruh pekerjaan maupun
sikap manusia dapat dikategorikan sebagai ibadah ghairu
madhlah setelah mengetahui motivasinya berbuat. Oleh
karena itu, untuk memenuhi misi kemanusiaan sebagai
hamba Allah maka selayaknya setiap hamba menjadikan
23
seluruh gerak langkah kehidupannya dijadikan sebagai
ibadah.
3) Pembinaan Akhlak
Pengertian akhlak adalah seseorang kembali kepada
asal kejadiannya sebagai karya puncak Tuhan. Memang
dalam kenyataannya akhlak disebut juga perangai. Akhlak ini
terbagi dua yaitu pertama akhlak al-mahmudah yaitu perangai
seseorang yang sangat baik dan terpuji karena dalam dirinya
selalu dikendalikan oleh kesadaran kehati-hatian (muraqabah)
karena sangat khawatir apabila terlanjur berbuat salah baik
kepada Allah maupun kepada manusia. Kedua, akhlak al
mazmumah yaitu perangai seseorang yang buruk (tercela)
karena berbuat salah kepada Allah maupun kepada manusia,
dan tidak ada jalan lain kecuali segera menyesali
perbuatannya dan memohon ampunan kepada Allah atas
tindakannya yang menyimpang dari kehendak syariatnya.
Karenanya salah satu misi diutusnya Rasulullah Saw adalah
untuk menyempurnakan akhlak (Asri, 2009: 29-35).
d. Metode Pembinaan Keagamaan Islam
Metode pembinaan keagamaan Islam merupakan jalan
yang dapat ditempuh untuk memudahkan pembina dalam
membentuk pribadi muslim yang berkepribadian Islam dan
sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang digariskan oleh Al-
24
Qur‟an dan Hadits (Arief, 2002: 88). Oleh karena itu penggunaan
metode dalam pembinaan keagamaan Islam tidak harus terfokus
pada satu bentuk metode. Akan tetapi, dapat memilih atau
mengkombinasikan di antara metode-metode yang ada sesuai
dengan situasi dan kondisi sehingga dapat memudahkan seorang
pendidik dalam mencapai tujuan yang direncanakan.
Pembinaan keagamaan Islam sangat sinkron dengan
pendidikan agama Islam. Oleh sebab itu, metode yang dipakai
dalam pembinaan kegamaan tidak jauh berbeda dengan metode
pendidikan agama Islam.
Adapun macam-macam metode dalam pendidikan atau
pembinaan keagamaan Islam yang paling penting adalah sebagai
berikut:
1) Metode Hiwar Qurani dan Nabawi
Hiwar (dialog) ialah percakapan silih berganti antara
dua pihak atau lebih melalui tanya jawab mengenai suatu
topik mengarah kepada suatu tujuan.
2) Metode Kisah Qurani dan Nabawi
Metode ini mempunyai dampak psikologis dan
edukatif yang sempurna, rapi, dan mengikuti perkembangan
zaman. Kisah edukatif itu melahirkan kehangatan perasaan
dan vitalitas serta aktivitas di dalam jiwa, yang selanjutnya
memotivasi manusia untuk mengubah perilakunya dan
25
memperbaharui tekadnya sesuai tuntunan, pengarahan dan
akhir kisah itu serta pengambilan pelajaran darinya.
3) Metode Perumpamaan (matsal)
Perumpamaan adalah suatu sifat yang menjelaskan
dan menyingkap hakikat, atau apa yang perlu untuk
dijelaskan, baik sifat maupun ahwal-nya. Perumpamaan
merupakan penggambaran dan penyingkapan hakikat dengan
jalan majaz (ibarat) atau haqiqah (keadaan yang sebenarnya),
dilakukan dengan mentasybihkannya (penggambaran yang
serupa). Adapun metode ini dengan menjelaskan kebaikan-
kebaikan serta nikmat Allah Swt yang telah diberikan kepada
manusia.
4) Metode Teladan
Metode ini merupakan suatu keadaan ketika seorang
manusia mengikuti manusia lain apakah dalam kebaikan,
kejelakan, kejahatan atau kemurtadan. Namun keteladanan
yang dimaksud disini adalah keteladanan yang dapat
dijadikan alat pendidikan Islam, yaitu keteladanan yang baik
sesuai dengan pengertian “uswah” yaitu pengobatan dan
perbaikan (Armai Arief, 2002: 117).
5) Metode Latihan dan Pengamalan
Metode ini bertujuan untuk lebih memahami dan
mendapatkan gambaran yang lebih terinci dari suatu bahan
26
kajian sehingga membekas dalam jiwa sehingga bermanfaat
bagi kehidupannya. Adapun metode ini meliputi perbuatan,
menghafal, pembiasaan (An-Nahlawi, 1989: 376).
6) Metode Ibrah dan Mau‟idhah
„Ibrah adalah kondisi yang memungkinkan orang
sampai dari pengetahuan yang konkrit kepada pengetahuan
yang abstrak. Maksutnya adalah perenungan dan tafakur.
Sedangkan mau‟idhah adalah pemberian nasehat dan
pengingatan akan kebaikan dan kebenaran dengan cara yang
menyentuh qalbu dan menggugah untuk mengamalkannya.
Mau‟idhah biasanya berupa nasehat atau peringatan. Adapun
metode ini para pembina menyampaikan sebuah cerita
tentang kehidupan di akhirat kelak ketika sudah tiada. Dan
memberikan perenungan dengan membandingkan kesalahan
serta kebaikan semasa hidup.
7) Metode Targhib dan Tarhib
Targhib adalah janji yang disertai dengan bujukan
dan membuat senang terhadap sesuatu maslahat, kenikmatan,
atau kesenangan akhirat yang pasti dan baik, serta bersih dari
segala kotoran yang kemudian diteruskan dengan melakukan
amal shaleh dan menjauhi kenikmatan yang mengandung
bahaya atau perbuatan buruk. Sedangkan tarhib adalah
ancaman dengan siksaan sebagai akibat melakukan dosa atau
27
kesalahan yang dilarang oleh Allah Swt, atau akibat lengah
dalam menjalankan kewajiban yang diperintahkan Allah Swt.
Dengan kata lain tarhib adalah ancaman dari Allah Swt yang
dimaksudkan untuk menumbuhkan rasa takut pada hamba-
Nya dan memperlihatkan sifat-sifat kebesaran dan keagungan
ilahiyah, agar mereka selalu berhati-hati dalam bertindak
serta melakukan kesalahan dan kedurhakaan (An-Nahlawi,
1989: 377).
e. Prinsip-prinsip Pembinaan Keagamaan Islam
Adapun yang melandasi tegaknya sikap seseorang adalah
ilmu yang dibangun di atas sendi-sendi dan nilai-nilai yang benar
dan baik yang diperoleh dari Zat Yang Maha Pencipta yang
selaras dengan hakikat penciptaan pembentukan manusia secara
fitrah serta hukum-hukum yang mengatur alam semesta dan
kehidupan manusia. Sendi-sendi itu diproses dan dikembangkan
melalui pendidikan, pembinaan, dan pengajaran secara baik.
Prinsi-prinsip yang melandasi pembinaan keagamaan Islam
antara lain: prinsip aqidah, prinsip amal ibadah, dan prinsip
akhlak (Ardani, 2008: 117).
f. Tujuan Pembinaan Keagamaan Islam
Tujuan merupakan titik tolak dari sebuah kegiatan yang
disengaja, termasuk kegiatan pembinaan keagamaan yang
merupakan jiwa dari pendidikan Islam. Dengan adanya tujuan ini
28
maka seluruh kegiatan dapat di rencakan, di susun, di kendalikan
dan di evaluasi berdasarkan tujuan yang sudah ditetapkan.
Disamping itu tujuan yang jelas dapat juga berfungsi sebagai
sumber motivasi untuk dapat melakukan suatu kegiatan secara
sungguh-sungguh.
Tujuan dari pendidikan Islam adalah untuk mengarahkan
manusia dalam mencapai kepribadian muslim (Marimba, 1989:
23).
Kegiatan pembinaan pada dasarnya dilaksanakan untuk
menghasilkan perubahan tingkah laku dari orang-orang yang
mengikuti pembinaan. Perubahan tingkah laku yang dimaksud
adalah dapat berupa bertambahnya pengetahuan, keahlian,
keterampilan, perubahan sikap dan perilaku. Oleh karena itu,
sasaran pembinaan dapat dikategorikan ke dalam beberapa tipe
tingkah laku, antara lain:
1) Aspek kognitif, suatu kemampuan intelektual dalam berfikir,
mengetahui dan memecahkan suatu masalah. Sasaran
pembinaan pada aspek ini adalah untuk melatih seseorang
memiliki pengetahuan dan keterampilan berfikir.
2) Aspek afektif, mengenai sikap, minat, emosi, nilai hidup dan
operasional. Sasaran pembinaan dalam aspek ini adalah untuk
melatih seseorang memiliki sikap tertentu.
29
3) Aspek psikomotorik, kemampuan yang menyangkut kegiatan
otot dan fisik. Sasarannya adalah agar seseorang memiliki
keterampilan fisik tertentu.
Selanjutnya dijelaskan oleh Zakiah Darajat, tujuan
pembinaan keagamaan berintikan tiga aspek, yaitu aspek iman,
ilmu dan amal yang pada dasarnya berisi:
1) Menumbuh dan mengembangkan serta membentuk sikap
positif dan disiplin serta cinta terhadap agama dalam berbagai
kehidupan yang nantinya diharapkan menjadi manusia yang
bertakwa kepada Allah Swt taat kepada perintah Allah Swt
dan Rasul-Nya.
2) Pengembangan pengetahuan agama, yang dengan
pengetahuan itu dimungkinkan pembentukan pribadi yang
berakhlak mulia, yang bertakwa kepada Allah Swt, sesuai
dengan ajaran agama Islam dan mempunyai keyakinan yang
baik kepada Allah Swt.
3) Menumbuhkan dan membina keterampilan beragama dalam
semua lapangan hidup dan kehidupan serta dapat memahami
dan menghayati ajaran agama Islam secara mendalam dan
menyeluruh, sehingga dapat digunakan sebagai pedoman
hidup, baik dalam
4) Hubungan dirinya kepada Allah Swt melalui ibadahnya dan
dalam hubungannya dengan sesama manusia yang tercermin
30
pada akhlaknya dan hubungan dirinya dengan alam
sekitarnya (Darajat, 2006: 90).
Beberapa Ahli membagi tujuan pembinaan keagamaan
menjadi dua jenis tujuan, yaitu tujuan berorientasi pada
kehidupan akhirat dan bertujuan berorientasi pada kehidupan
dunia, sebagai berikut:
1) Tujuan yang berorientasi pada kehidupan akhirat, tujuan ini
difokuskan kepada pembentukan pribadi muslim yang
sanggup melaksanakan syariat islami melalui proses
pendidikan spiritual menuju makrifat kepada Allah (Hidayati,
1999: 61-62).
2) Tujuan yang berorientasi pada kehidupan dunia, tujuan ini
lebih mengutamakan pada upaya untuk mewujudkan
kehidupan sejahtera di dunia dan kemanfaatannya. Menurut
pandangan Islam, pada hakikatnya kehidupan duniawi
mengandung makna ukhrawi karena dalam mengamalkan
ilmu dan teknologi manusia mampu berbuat lebih banyak
amal-amal kebajikan di dunia dibanding dengan orang-orang
yang tidak berilmu pengetahuan dan teknologi. Amal baik
itulah yang menjadi faktor penentu bagi hidup bahagianya di
akhirat (Arifin, 2003: 59).
Pembinaan agama mencakup tiga hal, yaitu sebagai
berikut:
31
1) Tujuan Individual, tujuan ini berkaitan dengan masing-
masing individu untuk mewujudkan perubahan yang dicapai
pada tingkah laku dan aktifitasnya.
2) Tujuan Sosial, tujuan yang berkaitan dengan kehidupan
masyarakat sebagai keseluruhan dan tingkah laku mereka
secara umum.
3) Tujuan Profesional, tujuan yang berkaitan dengan pembinaan
dan pengajaran sebagai sebuah ilmu (Arief, 2002: 25).
Melihat dari konteks kehidupan beragama, pembinaan
keagamaan bertujuan untuk menumbuhkan kesadaran dan
memelihara norma agama agar perilaku hidup manusia
senantiasa berada pada tatanan. Namun, arah dan tujuan dari
pembinaan keagamaan secara garis besar meliputi dua hal, yaitu:
1) Tujuan yang berorientasi pada kehidupan akhirat, yaitu
membentuk seorang hamba yang senantiasa bertakwa kepada
Allah Swt.
2) Tujuan yang berorientasi pada kehidupan dunia, yaitu
membentuk manusia yang mampu menghadapi segala bentuk
kebutuhan, hambatan dan tantangan kehidupan agar hidupnya
lebih layak dan bermanfaat bagi dirinya dan orang lain
(Arief, 2002: 26).
Berdasarkan beberapa pendapat tentang tujuan pembinaan
Agama Islam dapat disimpulkan bahwa pembinaan agama Islam
32
adalah untuk membentuk dan merubah pribadi seseorang
menjadi lebih baik dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
2. Copler Community
a. Pengertian Copler Community
Copler Community merupakan salah satu gerakan pemuda
yang mengamalkan bacaan dzikir dan sholawat kepada
Rasulullah Muhammad SAW. Hal ini merupakan salah satu
bentuk dari tumbuh suburnya berbagai macam majelis yang ada
di masyarakat. Pemuda millenial saat ini membutuhkan suatu
yang dapat memuaskan hal batiniah, menentramkan dhohirnya,
memulihkan kepercayaan dirinya dan sekaligus mengembalikan
keutuhannya yang terancam dengan adanya pergaulan bebas.
Komunitas dengan nama Copler Community yang
selanjutnya disingkat dengan CC adalah sebuah komunitas yang
didominasi oleh anak-anak muda dengan background yang
bermacam-macam. Copler Community berusaha mengajak dan
menarik kaum muda untuk ikut dan berperan serta dalam
kegiatan spiritual-religius yang diagendakan komunitas ini.
Copler adalah singkatan dari “KOMUNITAS PEDZIKIR
SAMPAI TELER”. Dari segi nama saja sudah kelihatan bahwa
organisasi ini merupakan organisasi yang selalu melakukan
aktifitas dan agenda rutinan Copler seperti Manaqiban, Tahlil,
Haul Akbar, Majelis dzikir dan masih banyak lagi dan itupun
33
dilakukan sampai larut malam dan bisa dikatakan sampai teler.
Namun banyak juga masyarakat yang memandang negatif
organisasi ini, karena mereka belum tahu visi misi Copler.
Kebanyakan dari mereka tahunya hanyalah organisasi yang
hanya melakukan minum-minuman keras dan obat-obatan
terlarang (Rahman, 2019: 81).
Copler Community juga terdiri dari anggota bermacam-
macam anggota yang berbeda-beda dari segi pakaian, vashion
dan juga sifat tetapi mempunyai kesamaan yaitu satu tujuan yang
sama yaitu beribadah dan berdzikir kepada Allah SWT. Namun
juga memiliki gaya khas, rambut gondrong, gaya metal.
Bbbreeeeeeeett, ini adalah bahasa sapaan Copler Community
apabila bertemu sesama Coplernya, dengan senyum sedikit gaya
metal, kode keras persaudaraan Copler Community,
bbbbreeeeeettttt (Rahman, 2019: 81).
Berdasarkan pengertian ini setelah ditelusuri memang ada
kesesuaian makna tersebut dengan misi copler yakni mengajak
dan mendampingi anak-anak muda untuk berperan ikut serta
dalam majlis zikir sesuai dengan bidangnya masing-masing;
misal ada yang hanya menjadi penjaga parkir, bagian memasak,
dekor, dan lain sebagainya. Dengan ikut berperan dalam kegiatan
spiritual religius ini diharapkan sedikit demi sedikit mereka akan
34
terisi dengan spiritualitas yang merupakan kebutuhan dasar umat
Islam.
b. Tujuan Copler Community
Copler Community adalah sebuah komunitas yang
didominasi oleh anak-anak muda dengan background yang
bermacam-macam. Copler Community bertujuan mengajak dan
menarik kaum muda untuk ikut dan berperan serta dalam
kegiatan spiritual-religius yang diagendakan oleh komunitas ini.
Oleh karena itu, kegiatan dakwah ini disamping merupakan tugas
mulia, juga secara terus menerus harus selalu dilakukan dan
dijalankan oleh anggota Copler bagaimana dan dimanapun.
Selain itu, komunitas ini juga mencakup jangkauan dakwah
jama‟ah Al-Khidmah dengan menfokuskan pada anak-anak
muda ataupun anak jalanan.
c. Model Copler Community
Model pendekatan yang digunakan Copler Community
adalah pendekatan cultural yang sifatnya adaptif, akomodatif
dengan tanpa menghilangkan substansial keagamaan, tidak
secara structural yang cenderung normative, kaku, dan top down.
Pendekatan ini bisa memberikan kenyamanan dan ketenangan
pada pengikutnya, sehingga keberadaan komunitas ini mudah
diterima dan membuat mereka senang dan nyaman berada di
35
dalamnya (wawancara dengan Taufiq, tanggal 16 mei 2020,
pukul 18.30 WIB).
36
B. Kajian Pustaka
Berdasarkan penelusuran, peneliti menemukan beberapa
penelitian yang hampir sama dengan judul penelitian yang penulis
lakukan tentang pembinaan keagamaan Islam dan komunitas Copler
Community diantaranya:
1. Skripsi Ghufron Bahtiar, Program Studi Pendidikan Agama Islam,
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri
Sunan Kalijaga Yogyakarta Tahun 2015. Judul penelitian ini adalah
“Pembinaan Keagamaan Remaja Islam dalam Meningkatkan Akhlak
Melalui Kajian Sabtu Malam di Dusun Ngipiksari Hargobinangun
Pakem Sleman”. Adapun pelaksanaan penelitiannya mengenai
pembinaan keagamaan remaja Islam. Kajian ini menunjukkan dulu
Dusun Ngipiksari merupakan dusun yang terkenal dengan para
remajanya yang sangat religius. Mereka sangat aktif dalam acara
keagamaan dengan memiliki organisasi yang bernama RISMA
(Remaja Islam Masjid). RISMA merupakan organisasi remaja yang
memiliki banyak kegiatan antara lain kajian sabtu malam yang rutin
dilakukan setiap satu minggu sekali. Saat ini banyak fasilitas atau
hal-hal tertentu yang membuat mereke merasa dimudahkan dan
nyaman, namun tidak sedikit pula yang merugikan kehidupan
mereka. Perbedaan penelitian Ghufron Bahtiar dengan penelitian
yang peneliti lakukan adalah bila dalam penelitian Ghufron Bahtiar
salah satu tujuan penelitiannya adalah untuk mengetahui bagaimana
37
proses pembinaan keagamaan remaja Islam dalam meningkatkan
akhlak melalui kajian sabtu malam di Dusun Ngipiksari
Hargobinangun Pakem Sleman, maka dalam penelitian ini salah satu
tujuannya adalah untuk mengetahui bagaimana proses pembinaan
keagamaan Islam pada komunitas Copler Community kota Salatiga.
2. Skripsi Ahmad Zailani, Program Studi Pengembangan Masyarakat
Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri
Sultan Syarif Kasim Riau Pekanbaru Tahun 2019. Judul penelitian
ini adalah “Pembinaan Keagamaan Melalui Majelis Taklim Al-
Hidayah di Desa Bono Tapung Kecamatan Tandun Kabupaten
Rokan Hulu”. Adapun pelaksanaan penelitiannya melalui pembinaan
keagamaan di majelis taklim dalam penelitian ini adalah segala
usaha yang dilakukan terus menerus oleh majelis taklim Al-Hidayah
dalam memberikan pengajian agama secara intensif, rutin dan
berkelanjutan pada setiap pekannya agar terjadinya kesempurnaan
akidah dan peningkatan pelaksanaan ibadah dan akhlak bagi anggota
majelis taklim. Perbedaan penelitian Ahmad Zailani dengan
penelitian yang peneliti lakukan adalah terletak pada strategi
pembinaan penelitiannya adalah program dalam pembinaan
keagamaan di majelis taklim Al-Hidayah di Desa Bono Tapung
Kecamatan Tandun Kabupaten Rokan Hulu, maka dalam penelitian
ini lebih mengarah ke pembinaan keagamaan Islam pada komunitas
38
Copler Community di kota Salatiga yang notabennya anak-anak
jalanan, punk, dan lain sebagainya.
3. Skripsi Nurun Na‟imah, Program Studi Pendidikan Agama Islam,
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Institut Agama Islam Negeri
(IAIN) Surakarta Tahun 2016. Judul penelitian ini adalah
“Pelaksanaan Pembinaan Agama Islam Dalam Meningkatkan
Perilaku Spiritual Bagi Warga Binaan Pemasyarakatan Wanita Di
Rumah Tahanan Negara Klas 1 Surakarta”. Adapun pelaksanaan
penelitiannya mengenai pembinaan keagamaan pada warga binaan
wanita di rumah tahanan negara klas 1 Surakarta:
a. Sholat dhuhur dan ashar berjamaah. Dilaksanakan di aula pada
blok A yang diimami oleh Ibu Yeni. Untuk sholat shubuh,
maghrib dan isya‟ dilakukan di kamar masing-masing dan
diimami oleh salah satu warga binaan pemasyarakatan wanita
b. Sholat sunnah berjamaah baik laki-laki maupun perempuan
secara klasikal. Dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu
misalnya ketika ada fenomena gerhana matahari.
c. Pengajian rutin setiap hari senin, selasa, rabu, kamis, dan sabtu
diikuti oleh semua narapidana dan tahanan wanita. Kegiatan
pembinaan dilakukan oleh rutan sendiri maupun relawan dari
luar rutan.Perbedaan penelitian Nurun Na‟imah dengan
penelitian yang peneliti lakukan adalah terletak pada strategi
pembinaannya. Jika dalam penelitian Nurun Na‟imah objek
39
penelitiannya adalah program pelaksanaan pembinaan agama
Islam bagi warga binaan pemasyarakatan wanita di rumah
tahanan negara klas 1 Surakarta jadi, di khususkan di rumah
tahanan, maka dalam penelitian ini penelitiannya adalah
pembinaan keagamaan Islam pada komunitas Copler Community
di kota Salatiga jadi, cakupannya lebih luas.
40
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Dalam penelitian ini, jenis penelitian yang dipilih adalah
kualitatif deskriptif. Metode kualitatif yaitu pendekatan yang digunakan
untuk mendeskripsikan, menggambarkan atau melukiskan secara
sistematis, faktual, dan akurat tentang fakta-fakta serta sifat-sifat
hubungan antara fenomena yang diselidiki (Nasir, 2005: 63).
Sedangkan metode deskriptif adalah pencarian fakta dengan
inpretasi yang tepat. Metode ini mempelajari masalah-masalah dalam
masyarakat, serta situasi tertentu termasuk tentang hubungan serta tata
cara yang berlaku dalam masyarakat, serta situasi tertentu termasuk
tentang hubungan serta pengaruh dari suatu fenomena (Nasir, 2005: 55).
Jadi, penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang tidak
memerlukan data statistik dan prosedur penelitiannya menggunakan
metode wawancara. Mendiskripsikan suatu kejadian atau fenomena yang
terjadi di lapangan dalam bentuk tulisan dan lisan.
Tujuan utama penelitian ini adalah untuk mengetahui dan
mendiskripsikan pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community
kota Salatiga.
41
B. Lokasi Penelitian dan Waktu Penelitian
1. Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Basecamp Copler Community
Kota Salatiga. Basecamp ini beralamat di Desa Tetep, Argomulyo,
Salatiga. Alasan peneliti memilih lokasi tersebut karena kegiatan
pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community di Basecamp
Desa Tetep, Argomulyo telah diadakan cukup lama, dan merupakan
salah satu pembinaan keagamaan Islam di Basecamp ini.
2. Waktu Penelitian
Waktu penelitian ini akan dimulai dari tanggal 09 Mei-16
Mei 2020.
C. Sumber Data
Data-data yang dijadikan sumber acuan dalam penelitian ini
diambil dari sumber, diantaranya:
1. Data Primer
Data Primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan
langsung dari lapangan oleh orang yang melakukan penelitian atau
yang bersangkutan yang memerlukannya (Hasan, 2004: 19). Jadi,
data primer ini diperoleh dari data wawancara yang dilakukan oleh
peneliti meliputi, pembina, pengurus, dan anggota Copler
Community kota Salatiga.
2. Data Sekunder
42
Data sekunder adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan
oleh orang yang melakukan penelitian dari sumber-sumber yang
telah ada. Data ini biasanya diperoleh dari perpustakaan atau dari
laporan-laporan penelitian terdahulu (Hasan, 2004: 19). Jadi, data
sekunder ini berfungsi untuk memperkuat data primer. Sumber data
ini berupa foto, dokumen, dan lainnya yang berasal dari kegiatan
Copler Community kota Salatiga.
D. Teknik Pengumpulan Data
Untuk mengetahui data-data di lokasi penelitian, maka digunakan
beberapa teknik pengumpulan data, yaitu wawancara, observasi, survai
dan dokumentasi.
1. Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu,
dimana dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewancara yang mengajukan
pertanyaan dan nara sumber yang memberikan jawaban atas
pertanyaan tersebut. (Moleong, 2007: 186) Pengumpulan data ini
dilakukan guna menggali sumber data dengan mengajukan beberapa
pertanyaan kepada narasumber yang telah dipilih. Pada penelitian ini,
penulis memilih narasumber yaitu pembina, pengurus, dan anggota
Copler Community kota Salatiga.
Metode wawancara dalam penelitian ini untuk mengetahui
lebih pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community di Desa
Tetep, Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga. Dengan melakukan
43
wawancara diharapkan peneliti mendapatkan informasi-informasi
penting yang dibutuhkan peneliti.
2. Observasi
Peneliti menggunakan metode ini untuk mengamati secara
langsung atau melakukan observasi lapangan. Observasi merupakan
sesuatu proses yang kompleks (Sugiono, 2015: 145). Pada metode
observasi penulis mencari sumber data dan mencatat atau
merekamnya sesuatu hal yang penting dan yang di butuhkan. Seperti
kondisi fisik , letak geografis, sarana prasarana yang ada di Desa
Tetep, Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga.
Dalam hal ini peneliti akan melakukan observasi dalam hal
kegiatan keagamaan pada Copler Community di Desa Tetep,
Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga. Observasi ini dilakukan
supaya peneliti dapat mengetahui bagaimana cara tokoh agama dalam
pembinaan keagamaan Islam pada Copler Community di Desa Tetep,
Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga.
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan tanda bukti (gambar, audio, tulisan)
terhadap obyek atau kegiatan yang sedang terjadi. Metode
dokumentasi ini akan di gunakan peneliti sebagai pedoman untuk
mencari data mengenai beberapa hal yang berupa catatan dan
gambaran umum Desa Tetep, Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga.
Metode dokumentasi ini digunakan sebagai salah satu
44
pelengkapdalam memperoleh data. dalam hal ini data yang diperoleh
penulis dengan metode dokumentasi dapat dikelompokkan sebagai
berikut:
a. Arsip-arsip Desa Tetep, Kecamatan Argomulyo, Kota Salatiga.
b. Foto-foto kegiatan keagamaan dari Tradisi yang ada.
c. Data-data lain yang menunjang dalam penelitian ini
E. Analisis Data
Analisis data adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja
dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milihnya menjadi satuan
yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola,
menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan
apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (Moleong, 2008: 248).
Dalam penelitian yang dilakukan ini, penulis mengambil analisis
taksonomi data sebagai berikut:
1. Reduksi Data
Reduksi data adalah merangkum, memilih hal-hal yang
pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan
polanya. Dengan demikian data yang telah direduksi akan
memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti
untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya (Sugiono, 2016:
247).
45
2. Data Display
Data display adalah kumpulan kegiatan informasi yang telah
tersusun yang memperbolehkan penarikan kesimpulan dan
pengambilan tindakan. Data display ini akan membantu seseorang
memahami fenomena yang terjadi dan mempermudah melakukan
analisis lebih lanjut berdasarkan pemahaman yang bersangkutan
(Yusuf, 2017: 408).
3. Kesimpulan (Verifikasi)
Sejak awal pengumpulan data, peneliti telah mencatat dan
memberi makna sesuatu yang telah dilihat atau diwawancarainya.
Memo dan memo telah ditulis, namun kesimpulan akhir masih jauh
(Yusuf, 2017: 409).
Setelah melakukan reduksi data dan data display maka
langkah terakhir adalah mengambil kesimpulan. Antara reduksi data,
data display, dan kesimpulan harus berkesinambungan satu sama
lain.
F. Pengecekan Keabsahan Data
Dalam pengecekan keabsahan data, peneliti menggunakan teknik
Triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang
memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan
pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Teknik
triangulasi yang paling banyak digunakan ialah pemeriksaan melalui
sumber lain (Moleong, 2008: 330). Jadi, triangulasi ini adalah
46
memanfaatkan teknik dan data yang berasal dari sumber lain untuk
mengecek kebenaran sebuah informasi.
Teknik triangulasi yang dilakukan oleh penulis adalah:
1. Triangulasi teknik
Triangulasi teknik adalah teknik analisis data yang dilakukan
dengan cara mengecek data kepada data yang sama dengan teknik
yang berbeda (Sugiono, 2016: 274). Jadi, dalam penggunaan
triagulasi teknik ini, tidak hanya mengecek berdasarkan hasil
wawancara saja, tetapi harus berdasarkan metode observasi dan
dokumentasi agar data yang dihasilkan lebih valid. Dalam penelitian
ini, penulis melakukan wawancara, observasi dan dokumentasi agar
data yang diperoleh bisa lebih valid.
2. Triangulasi sumber
Triangulasi sumber data berarti menguji kredibilitas data
yang dilakukan dengan mengecek data yang telah diperoleh melalui
beberapa sumber (Sugiono, 2016: 274). Jadi, triangulasi sumber
adalah membandingkan data dari informan satu dengan informan
yang lain. Tujuan utama triangulasi sumber adalah untuk mengecek
kebenaran dari suatu informasi. Dalam penelitian ini, penulis
memperoleh informasi dan data dari, pengurus dan anggota Copler
Community.
Jadi, peneliti dalam pengecekan keabsahan data
menggunakan triangulasi teknik dan triangulasi sumber.
47
G. Tahap-Tahap Penelitian
Tahap penelitian ini ada tiga yaitu tahap pra-lapangan, tahap
pekerjaan lapangan, dan tahap analisis data.
1. Tahap Pra-lapangan
Peneliti dalam tahapan ini harus menyusun rencana
penelitian, memilih lapangan penelitian, mengurus perizinan, lalu
menyiapkan perlengkapan penelitian
2. Tahap Pekerjaan Lapangan
Uraian tentang tahapan perkerjaan peneliti harus memahami
latar belakang masalah, persiapan diri jaga kesehatan fisik dan juga
sopan santun, memasuki lapangan dan berperan serta sambil
mengumpulkan data-data dan juga mencatat data-data yang
dibutuhkan. Data yang diperoleh dengan metode observasi,
wawancara dan dokumentasi.
3. Tahap Analisis Data
Pada bagian ini analisis data, peneliti harus menganalisis
data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara, dan
dokumentasi yang mendalam tentang Pembinaan Keagamaan Islam
pada Copler Community di Desa Tetep, Kecamatan Argomulyo,
Kota Salatiga. Kemudian dilakukan penafsiran data sesuai dengan
konteks permasalahan yang diteliti, selanjutnya melakukan
pengecekan keabsahan data agar data yang telah di dapat benar-
benar valid (Moleong, 2007: 127-148).
48
BAB IV
PAPARAN DAN ANALISIS DATA
A. Paparan Data
1. Sejarah Berdirinya Copler Community
Berbicara mengenai Copler Community memang tidak lepas
dari majelis dzikir Al-Khidmah yang digagas oleh Alm. KH. Asrori
al-Ishaqi r.a. beliau sekaligus pengasuh pondok pesantren al-Fitrah
Kedinding Surabaya. Sedangkan Copler Community adalah
komunitas yang digagas oleh Alm. KH. Asrori al-Ishaqi r.a. pada
masa muda beliau sebelum menjadi majelis Al-Khidmah, namun
komunitas ini dihidupkan kembali oleh putra bungsu beliau yaitu gus
Ainul Yaqin (Nico).
Gus Nico senang bergaul dengan anak-anak muda yang
kurang sadar akan pentingnya agama seperti Alm. KH. Asrori al-
Ishaqi r.a. di saat berkumpul bersama mereka, gus Nico menyelipkan
kegiatan-kegiatan spiritual religius sedikit demi sedikit.
Selanjutnya, Muhammad Nur El-Yaqien Al-Ishaqi atau lebih
dikenal dengan “Gus Nico” adalah anak ke empat dari Hadhrotusy
Syaikh KH. Ahmad Asrori Al-Ishaqi (pendiri Pondok Pesantren As-
Salafi Al-Fitrah Kedinding Surabaya) dengan Nyai Hj. Sulistyowati.
Gus Nico lahir pada tanggal 28 September tahun 1994. Gus Nico
mempunyai empat saudara yaitu Ning Siera Annadia, Ning Sefira
Assalafi, Muhammad Ayn El-Yaqien Al-Ishaqi (Gus Faiq), dan Ning
49
Siela Assabarina. Gus Nico merupakan anak kesayangan dari
Hadhrotusy Syaikh KH. Ahmad Asrori Al-Ishaqi. Hal ini dilihat dari
perlakuan dan perhatian khusus Hadhrotusy Syaikh KH. Ahmad
Asrori Al-Ishaqi kepada Gus Nico sejak kecil. Memang sejak kecil
Gus Nico mempunyai keistimewahan dan nyeleneh, salah satunya
adalah Gus Nico bisa melihat bentuk rupa wajah seseorang dari amal
perbuatan seseorang tersebut dan tidak pernah pakai alas kaki,
meskipun begitu kakinya tidak pernah kotor (Mubarok, 2019: 21).
Gus Nico pernah sekolah formal pada saat duduk dibangku
Sekolah Menengah Pertama Alkhairiyah Surabaya didaerah
Semampir. Gus Nico juga pernah mondok di Pondok Pesantren Al-
Islahiyyah Kemayan Kediri berguru pada KH. Najib Zamzami yang
notabenenya murid dari ayahnya sendiri yaitu Hadhrotusy Syaikh
KH. Ahmad Asrori Al-Ishaqi. Akan tetapi beliau hanya mondok
beberapa bulan saja. Menginjak masa dewasa, Gus Nico pernah
ditawari oleh salah satu ulama yaitu Habib Umar bin Hamid Al-
Jailani untuk belajar di pondoknya dikota Makkah. Namun, ayahnya
tidak memperbolehkannya dikarenakan Gus Nico mempunyai
keistimewaan dan yang paling disayang.
Gus Nico memang mempunyai sifat yang mudah bergaul
tanpa memandang orang itu baik ataupun buruk dan selalu bersikap
dewasa dalam keadaan apapun. Hal ini dibuktikan dengan ketika
beliau setelah pulang dari mondok di Al-Islahiyyah Kemayan Kediri,
50
Gus Nico mulai bergaul pada anakanak sebayanya di luar sekitaran
pondok bahkan di luar daerah Surabaya seperti Gresik, Madura, dan
Sidoarjo. Berkat keluhuran budi perkerti serta keluasan ilmu dan
dengan menurunkan ilmu dari ayahnya yang seorang mursyid tarekat
Qodiriyah wa Naqsabandiyah juga sekaligus pendiri Jamaah Al-
Khidmah, banyak anak-anak sebayanya yang mulai mengikuti
langkah Gus Nico. Mulai sejak saat itu beliau mempunyai gagasan
untuk mendirikan suatu komunitas yang memang komunitas tersebut
sebagai media dakwah Gus Nico. Kemudian Gus nico memberi
nama komunitasnya dengan nama “copler”. Maksud pemberian
nama copler ini sebenarnya di ambil dari bahasa Ingris “couple”
yang dalam kamus bahasa inggris kata ini berarti “penggandeng”
(orang yang menggandeng, mengajak, dan mendampingi)”.
2. Sejarah Masuknya Copler Community Di Kota Salatiga
Sebelum membahas awal munculnya Copler Community,
penulis membahas terlebih dahulu tentang awal mula berdirinya al-
Khidmah. Almarhum KH. Ahmad Asrori Al-Ishaqi r.a. adalah
penggagas komunitas ini dengan ketelatenan dan kesabaran, beliau
mulai mendekati dan bergaul dengan mereka dengan cara yang halus
dan lembut. Secara perlahan dan lama kelamaan mereka semua
banyak yang bertaubat dan ikut beliau. Sebelum menjadi jama‟ah
Al-Khidmah, dulu namanya adalah jama‟ah Rock n Roll. Lalu lambat
laun diubah menjadi jama‟ah orang-orang. Alasannya orang-orang
51
adalah jenis binatang yang pada waktu itu gelap, dia langsung
mencari cahaya kebenaran meninggalkan kemaksiatan. Lalu
mengubah menjadi Copler Community. Kemudian saat ini diubah
menjadi Al-Khidmah yang artinya pelayan, Khidmah atau menjadi
pelayan Allah, kepada umat, kepada guru-guru, kedua orang tua dan
sesepuh yang mendahului kita.
Awal berdirinya Copler Community itu pusatnya di
Surabaya. Pendirinya adalah Gus Nico beliau putra dari Hadrotus
Syekh Romo Yai Asrori Al-Ishaqi ra. Beliau adalah pengasuh
pondok pesantren Al-Fitrah kedinding Surabaya. Lalu dengan
kesabaran dan keteladan Gus Nico dalam berdakwah lambat laun
Copler itu sudah menyebar keseluruh penjuru dunia. Copler itu
pertama di dalamnya orang-orang awam yang mengenai
keagamaannya kurang dan lain sebagainya itu pusatnya di Surabaya
yang paling banyak itu di Gresik. Kemudian, berhubung Al-
Khidmah di Indonesia sudah banyak di kota sudah banyak apalagi di
jawa tengah. Kemudian, berdirilah Ukhsafi Copler Community di
jawa tengah. Kemudian, pengurus wilayahnya Gus Amik lalu dari
pengurus wilayah turunlah di daerah-daerah seperti Semarang,
Salatiga dan lain sebagainya. Copler Community di Salatiga sendiri
berdiri pada tahun 2016 itu dari awal mula hanya empat orang Gus
Idho notabennya dari anak keluarga thoriqoh Al-Khidmah.
Kemudian, Gus Idho mempunyai teman dekat yang notabennya
52
orang-orang awam masih kurang dalam beragama dan hanya suka-
suka saja, biasanya mereka tertarik dengan Copler itu salah satunya
adalah dalam khidmahnya mereka. Karena, di Copler itu sendiri
yang di utamakan adalah khidmah yaitu, membantu dalam acara haul
Al-Khidmah yaitu membantu membuat dekorasi, masak, menjaga
parkir dan lain-lain. Semua itu, dari pemuda-pemuda Copler itu
sendiri. Sekarang sudah semakin berkembang anggota Coplernya
menjadi 150 orang untuk di daerah Salatiga dan sekitarnya.
3. Kondisi Geografis Kota Salatiga
Secara geografis Salatiga terletak di kaki Gunung Merbabu di
Provinsi Jawa Tengah dengan titik kordinat 7°.16‟ .4” -- 7°.21‟ .48”
garis lintang selatan dan 110°.29‟ .39” – 110°.32‟ .79” garis bujur
timur. Wilayah yang berbatasan sepenuhnya dengan Kabupaten
Semarang ini memiliki luas wilayah 5.678,11 Ha. Salatiga berada di
jalan utama yang menghubungkan Kota Semarang dan Kota
Surakarta. Jarak Salatiga dengan Kota Semarang adalah 45km,
sedangkan jarak Salatiga dengan Kota Surakarta adalah 52km. Dari
jarak tersebut Salatiga hampir berada di tengah-tengah antara Kota
Semarang dan Kota Surakarta, sehinga ketika melakukan perjalanan
dari atau menuju ke dua kota tersebut, maka akan menjumpai
Salatiga di tengah-tengah perjalanan.
Dari segi klimatologi, daerah ini dibagi menjadi dua
golongan, yaitu daerah pegunungan dengan ketinggian di atas 900
53
meter dari permukaan laut yang rata-rata hawanya dingin dengan
suhu 19°C dan daerah dataran dan bergelombang yang berketingian
di atas 900 meter hingga 500 meter dari permukaan laut dengan
hawa yang sejuk dengan suhu 24°C. Di musim panas, udara Salatiga
tidak begitu panas, karena letaknya yang berada di sekitar kaki
gunung dengan suhu rata-rata daerah ini antara 17,5°C hingga 28°C.
4. Visi dan Misi Copler Community
Visi
Visinya adalah menginginkan anak-anak muda/pemuda kaum
abangan, sadar akan beragama, mendekatkan diri kepda sang kholik.
Misi
Misinya adalah mengajak dan mendampingi anak-anak
muda/pemuda untuk berperan serta dalam majelis dzikir sesuai
dengan bidangnya masing-masing, misal ada yang hanya penjaga
parkir, bagian memasak, dekor dan lain sebagainya (Sumber:
Wawancara dengan pengurus).
5. Pengurusan Harian Copler Community Kota Salatiga Tahun
2016-2020
a) Kordinator : Ahmad Khanif
b) Pusat info : Taufiq
c) Sekretaris dan arsip : Muhammad Muiz
d) Bendahara : Guntur
e) Program dan acara : Faidlo Barokah
54
f) Humas : Fahmi
g) Perlengkapan dan inventaris: Tomo
6. Program Kegiatan
Sebagai sebuah organisasi yang bergerak dalam bidang
keagamaan, CC mempunyai agenda kegiatan yang harus diikuti
terutama bagi anggota inti dan para agen. Dedikasi serta kedisiplinan
sangat ditekankan untuk mencapai kapabiitas dan kualitas dari
segenap anggota yang telah bersedia bergabung dalam komunitas ini.
Sedangkan untuk anggota kaum muda abangan sifatnya hanya
anjuran atau ajakan. Biasanya mereka hanya memberi kabar atau
mengingatkan kalau ada kegiatan di suatu daerah tertentu. Agenda
kegiatan yang digagas oleh CC berupa acara majlis dzikir. Secara
kuantitas ada tiga; skala kecil, sedang dan besar, untuk kegiatan
skala kecil mereka adakan pada setiap Rabo ke tiga dalam setiap
bulannya yang bertempat di Base Camp tepatnya di Multi Sarana
Plasa Gresik. Sedang kegiatan skala sedang mereka adakan di daerah
Gresik selatan tepatnya di desa Wono Kerto kecamatan Benjeng
Gresik pada bulan dhulqo‟dah setiap tahun sekali dan untuk kegiatan
dengan skala besar diadakan bertepatan dengan hari jadi komunitas
ini.
Ketiga kegiatan tersebut mereka terapkan secara periodik dan
terus menerus, juga terkadang disisipi dengan kegiatan yang menjadi
kesenangan kaum muda, seperti nongkrong bareng. Ngeband, dan
55
sebagaianya. Hal ini mereka tempuh untuk menjaga agar anggota CC
yang baru tidak merasa bosan dan jenuh. Anggota yang dapat
mengikuti agenda selingan ini hanya orang-orang tertentu yaitu
anggota yang langsung ditunjuk oleh sang komandan (gus Nico).
Majlis dhikir yang diagendakan oleh komunitas Copler dimaksudkan
sebagai wadah pembentukan dan pembinaan mental para
pengikutnya. Majlis dzikir tersebut telah tersusun sebagai berikut:
a. Untuk acara skala kecil susunan acaranya sebagai berikut:
1) Al Fatihah.
2) Istighosah.
3) Pembacaan surat Yasin.
4) Do‟a surat Yasin.
5) Pembacaan Manaqib.
6) Do‟a Manaqib.
7) Tahlil
8) Do‟a Tahlil
9) Do‟a Al-Fatihah
b. Untuk skala sedang dan besar (HUT) susunan acaranya sebagai
berikut:
1) Al-Fatihah.
2) Istighosah.
3) Pembacaan surat Yasin.
4) Do‟a surat Yasin.
56
5) Pembacaan Manaqib.
6) Do‟a Manaqib.
7) Tahlil
8) Doa‟ Tahlil
9) Maulidur Rasul (fi khubbi/asroqol)
10) Sambutan panitia
11) Sambutan mewakili pejabat
12) Mauidlah khasanah
13) Do‟a maulid rasul
14) Do‟a al-Fatihah
Setiap rangkaian diatas tidak semuanya dibacakan atau
dilakukan disetiap kegiatan. Kegiatan Copler Community adalah
sebuah wadah tempat bagi para pemuda-pemuda di kota Salatiga.
Kemungkinan di zaman sekarang banyak pemuda yang salah
pergaulan dan berujung pada tindakan-tindakan negatif diluar batas,
serta menjadikan buruk akhlak mereka. Maka dari itu Copler
Community membuat sebuah wadah yang dikemas dengan kegiatan
yang positif. Disamping itu Copler Community di kota Salatiga
dengan mengajak pemuda sekitar kota dengan berbagai kegiatan
positif. Kegiatan ini mendapat dukungan dan respon positif dari para
pemuda dan kalangan masyarakat, meskipun harus dengan perlahan-
lahan awalnya. Karena yang diajak adalah para pemuda yang
notabennya mereka punya watak yang keras dan tidak mau diatur.
57
Tapi Copler Community tetap sabar dan terus menerus mengajak
mereka ke dalam kegiatan tersebut. Beberapa kegiatan Copler
Community di kota Salatiga sebagai berikut:
a) Iklilan
Iklilan menurut Copler Community kota Salatiga
merupakan sebuah betuk rutinan kirim do‟a, yang didalamnya
ada pembacaan tawassul (pembacaan Al fatihah), Istighosah,
Yasin, Tahlil, dan terakhir do‟a tahlil. Kegiatan ini diadakan
setiap hari rabu minggu ketiga dalam satu bulan tersebut. Tradisi
atau kegiatan tersebut tetap dipertahankan mulai dari awal
berdirinya Copler Community di kota Salatiga sampai sekarang.
Para jamaah biasanya memakai pakaian serba putih kemudian