Upload
others
View
17
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
PENGARUH ORIENTASI RELIGIUS, DUKUNGAN SOSIAL
DAN SELF-COMPASSION TERHADAP SUBJECTIVE
WELL-BEING SANTRI
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Psikologi (S. Psi)
Oleh:
Muhammad Miftah Faridl
NIM : 1113070000097
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1439 H / 2018 M
PENGARUH ORIENTASI RELIGIUS, DUKUNGAN SOSIALDAN S E L F- C O MPA^S,SION TERHAD AP S UB JE CTIYE
WELL-BEING SANTRI
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan MemperolehGelar Sarjana Psikologi (S.Psi.)
Oleh:
Muhammad Miftah FaridlNIM: 1113070000097
Dosen Pembimbing
NIP. 19720415 199903 2 001
FAKTILTAS PSIKOLOGIUNIYERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA1439 H/2018 M
/hJ
LEMBAR PENGESAHAN
Slaipsi berjudul "PENGARUH ORIENTASI RELIGIUS, DIIKUNGAN SOSIAL
DAN SELF.COMPESSION TERHADAP SUBJECTTW WELL-BEING
SANTR['telah diajukan dalam sidang munaqasyah Fakultas Psikologi Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal I 8 April 20 18. Skripsi ini telah
diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana psikologi (S;Psi)
pada Fakultas Psikologi.
Jakarta,lS April 2018
Sidang Munaqasyah
Dekan/ Ketua Merangkap Anggota
Dr. Abdul Rahman Shaleh. M.SiNrP. 19720823 199903 I 002
Anggota
Wakil Dekan / Sekretaris
d
Bahrul Havat. Ph.DNIP. 19s90430 198603 1 016
iii
NrP. 19680614 199704 1
NrP. 1972041"51999A3 2 001.
vi
ABSTRAK
A) Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
B) Maret 2018
C) Muhammad Miftah Faridl
D) Pengaruh Orientasi Religius, Dukungan Sosial dan Self-compassion terhadap Subjective
Well-being Santri
E) xiii + 111 halaman + lampiran
F) Penelitian ini bertujuan untuk menemukan pengaruh orientasi religius, dukungan sosial
dan self-compassion terhadap subjective well-being pada santri. Selain itu, pada penelitian
ini diharapkan melihat seberapa jauh pengaruh masing-masing independent variable
(orientasi religius, dukungan sosial dan self-compassion) terhadap dependent variable
(SWB santri).
Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan metode analisis regresi
berganda pada taraf signifikansi 0.05 atau 5%. Sampel berjumlah 156 orang santri Pondok
Pesantren Ar-Ridwan, Bekasi yang diambil dengan teknik non-probability sampling,
yakni accidental sampling. Instrument pengumpulan data menggunakan The Modified
BBC Subjective Well-being Scale (BBC-SWB), yang dikembangkan oleh Pontin,
Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013), Religious Orientation Scale (ROS) yang
dikembangkan oleh Gorsuch dan McPherson (1989), Social Provisions Scale (SPS) yang
dikembangkan oleh Cutrona, Russel dan Rose (1984) dan Self-Compassion Scale Short-
Version yang dikembangkan oleh Neff (2011)
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat pengaruh yang signifikan dari variabel
orientasi religius, dukungan sosial, dan self-compassion dengan nilai signifikasi sebesar
0.001 atau p<0.05 terhadap SWB santri. Jadi, pada hipotesis mayor dalam penelitian ini
diterima. Hasil uji hipotesis minor menunjukkan bahwa attachment dan opportunity for
nurturance memiliki pengaruh yang signifikan terhadap subjective well-being santri.
Sedangkan orientasi intrinsik, orientasi eksterinsik personal, orientasi ekstrinsik sosial,
social integration, reassurance of worth, reliable alliance, guidance, self-kindness,
mindfulness dan common humanity tidak berpengaruh terhadap SWB santri. Berdasarkan
hasil penelitian ini, maka disarankan agar penelitian selanjutnya menganalisis pengaruh
variabel eksternal sehingga proporsi varians yang lebih tinggi bisa didapatkan.
G) Bahan Bacaan; 3 Buku + 25 Jurnal + 1 Skripsi + 4 Artikel Website
vii
ABSTRACT
A) Faculty of Psychology
B) March 2018
C) Muhammad Miftah Faridl
D) The Effect of Religious Orientation, Social Support and Self-compassion for Subjective
Well-being on Students
E) xiii + 111 pages + appendix
F) This study aimed to determine the effect of religious orientation, social support and self-
compassion for subjective well being on students of Islamic Boarding School. In addition,
this research was expected to reveal how far the effect of each of independent variables
(religious orientation, social support and self-compassion) on dependent variable
(subjective well-being).
This study uses a quantitative approach with the multiple regression analysis method at
significance level of 0.005 or 5%. The sample was students of Ar-Ridwan Islamic
Boarding School taken with non-probability sampling technique, that is accidental
sampling. The data collection instrument used The Modified BBC Subjective Well-being
Scale (BBC-SWB), by Pontin, Schwannauer, Tai and Kinderman (2013), Religious
Orientation Scale (ROS) that was developed by Gorsuch and McPherson (1989), Social
Provisions Scale (SPS) by Cutrona, Russel and Rose (1984) and Self-Compassion Scale
Short-Version by Neff (2011).
The results showed that there was a significant effect from the variables work Religious
Orientation, Social Support, and Self-compassion with significant value of 0.001 or p
<0.05 to Subjective Well-being. Thus, the major hypothesis in this study is accepted. The
results of minor hypothesis results showed that attachment and opportunity for nurturance
have significant effect on the boarding school student’s subjective well-being. While
intrinsic, extrinsic personal, extrinsic social, social integration, reassurance of worth,
reliable alliance, guidance, self-kindness, mindfulness, and common humanity does not
affect the subjective well-being of Islamic Boarding School students. Based on the results
of this study, it is suggested that further research to analyze the effect of external variables
so that the proportion or variance of high can be obtained.
G) References ; Books : 3 + Journals : 25 + Thesis : 1 + Website Articles : 4
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i
PENGESAHAN PEMBIMBING .......................................................................... ii
LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................... iii
LEMBAR PERNYATAAN .................................................................................. iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN ......................................................................... v
ABSTRAK .............................................................................................................. vi
ABSTRACT ............................................................................................................ vii
KATA PENGANTAR ............................................................................................ viii
DAFTAR ISI ........................................................................................................... xi
DAFTAR TABEL .................................................................................................. xiii
DAFTAR GAMBAR .............................................................................................. xiv
DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................... xv
BAB 1 PENDAHULUAN ........................................................................ 1-15
1.1 Latar Belakang Masalah ................................................................ 1
1.2 Pembatasan Masalah ...................................................................... 12
1.2.1. Perumusan Masalah ............................................................. 14
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................... 14
1.3.1 Tujuan Penelitian.................................................................. 14
1.3.2 Manfaat Penelitian………………………………………… 15
BAB 2 LANDASAN TEORI ................................................................... 16-48
2.1 Subjective Well-Being .................................................................... 16
2.1.1. Definisi Subjective Well-Being ........................................ 16
2.1.2. Aspek-aspek Subjective Well-Being ................................ 18
2.1.3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Subjective Well-
Being ................................................................................
20
2.1.4. Pengukuran Subjective Well-being .................................. 24
2.2 Orientasi Religius .......................................................................... 25
2.2.1. Definisi Orientasi Religius .............................................. 25
2.2.2. Aspek-aspek Orientasi Religius ...................................... 27
2.2.3. Pengukuran Orientasi Religius ........................................ 29
2.3 Dukungan Sosial ............................................................................ 30
2.3.1. Definisi Dukungan Sosial ................................................ 30
2.3.2. Aspek-Aspek Dukungan Sosial ....................................... 31
2.3.3. Pengukuran Dukungan Sosial ......................................... 33
2.4 Self-Compassion ............................................................................ 35
2.4.1. Definisi Self-Compassion ................................................ 35
2.4.2. Aspek-Aspek Self-Compassion ....................................... 36
2.4.3. Pengukuran Self-Compassion ......................................... 38
2.5 Kerangka Berpikir ......................................................................... 38
2.6 Hipotesis Penelitian ....................................................................... 47
xii
2.6.1 Hipotesis Mayor ............................................................... 47
2.6.2 Hipotesis Minor ............................................................... 47
BAB 3 METODE PENELITIAN ........................................................... 49-77
3.1 Populasi, Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel...................... 49
3.2 Variabel Penelitian dan Definisi Operasional Variabel ................. 49
3.3 Pengumpulan Data ......................................................................... 53
3.3.1 Tekhnik Pengumpulan Data ............................................ 53
3.3.2 Instrumen Penelitian ...................................................... 54
3.4 Uji Validitas Konstruk ................................................................... 59
3.4.1. Uji validitas konstruk item Subjective Well-Being .......... 62
3.4.2. Uji validitas konstruk item Orientasi Religius ................ 64
3.4.3. Uji validitas konstruk item Dukungan Sosial .................. 68
3.4.4 Uji validitas konstruk item Self-Compassion .................. 72
3.5 Teknik Analisa Data ...................................................................... 74
BAB 4 HASIL PENELITIAN ................................................................ 78 - 96
4.1 Gambaran Umum Subjek Penelitian ............................................. 78
4.2 Hasil Analisis Deskriptif................................................................ 82
4.3 Katagorisasi Skor Variabel Penelitian ........................................... 84
4.4 Uji Hipotesis Penelitian ................................................................. 88
4.4.1. Analisis regresi variabel penelitian ................................. 88
4.4.2. Pengujian proporsi varian IV terhadap DV ..................... 94
BAB 5 KESIMPULAN, DISKUSI DAN SARAN ................................. 97 - 105
5.1 Kesimpulan .................................................................................... 97
5.2 Diskusi ........................................................................................... 97
5.3 Saran .............................................................................................. 102
5.3.1. Saran Teoritis ................................................................... 102
5.3.2. Saran Praktis .................................................................... 103
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 106 - 108
LAMPIRAN ................................................................................................. 109 - 128
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Tabel Skala Likert bentuk 1 ......................................................... 55
Tabel 3.2 Tabel Skala Likert bentuk 2 .......................................................... 55
Tabel 3.3 Tabel Skala Likert bentuk 3 ......................................................... 55
Tabel 3.4 Blueprint Skala Subjective Well-being ......................................... 57
Tabel 3.5 Blueprint Skala Orientasi Religius ............................................... 58
Tabel 3.6 Blueprint Skala Dukungan Sosial ................................................. 59
Tabel 3.7 Blueprint Skala Self-compassion .................................................. 60
Tabel 3.8 Muatan Faktor Item Skala Subjective Well-being ........................ 65
Tabel 3.9 Muatan Faktor Item Skala Orientasi Intrinsik .............................. 67
Tabel 3.10 Muatan Faktor Item Skala Orientasi Ekstrinsik Personal ............. 69
Tabel 3.11 Muatan Faktor Item Skala Orientasi Ekstrinsik Sosial ................. 70
Tabel 3.12 Muatan Faktor Item Dukungan Sosial .......................................... 72
Tabel 3.13 Muatan Faktor Item Self-compassion ........................................... 75
Tabel 4.1 Gambaran Subjek Penelitian......................................................... 78
Tabel 4.2 Hasil Analisis Deskriptif............................................................... 83
Tabel 4.3 Norma Skor Kategorisasi .............................................................. 84
Tabel 4.4 Kategorisasi Skor Variabel Penelitian .......................................... 84
Tabel 4.5 Tabel R-Square ............................................................................. 88
Tabel 4.6 Tabel ANOVA .............................................................................. 89
Tabel 4.7 Tabel Koefisien Regresi ............................................................... 90
Tabel 4.8 Tabel Proporsi Varian ................................................................... 94
xiv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Kerangka Berpikir ................................................................... 47
xv
LAMPIRAN
Lampiran 1 Kuesioner Penelitian ................................................................ 112
Lampiran 2 Analisis CFA ........................................................................... 118
Lampiran 4 Hasil Uji Regresi...................................................................... 127
1
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Untuk menghindarkan remaja dari pengaruh lingkungan yang negatif, maka orang tua
cenderung memilih model sekolah berasrama (boarding school) bagi anak-anak
mereka yang berada dalam rentang usia remaja. Salah satu model sekolah berasrama
(boarding school) adalah pondok pesantren. Saat ini, jenis pendidikan keagamaan
Islam pada jalur nonformal yang terdiri atas MDT (Madrasah Diniyah Takmiliyah),
pendidikan Alquran dan pondok pesantren secara total jumlah lembaga berjumlah
240.387 lembaga, dengan ustad berjumlah 1.386.426 orang, dan santri berjumlah
17.385.552 jiwa (http://www.nu.or.id, diterbitkan pada 13 Februari 2017). Peserta
didik yang melakukan pembelajaran di pondok pesantren disebut juga dengan santri.
Kegiatan pembelajaran di pondok pesantren sendiri tidak sekedar pemindahan ilmu
pengetahuan dan keterampilan tertentu saja, Sanusi (2012) menambahkan bahwa di
pondok pesantren juga terjadi proses penanaman dan pembentukan nilai-nilai tertentu,
khususnya nilai-nilai religius pada santri.
Pola pendidikan yang diterapkan pondok pesantren adalah untuk membentuk
santri-santrinya hidup dalam balutan keberadaban dan akhlak Islam. Santri tidak
diperbolehkan berhubungan dengan dunia elektronik seperti televisi, gawai
(smartphone), dan radio karena perangkat elektronik bisa menganggu hafalan Quran
dan hadis para santri. Ditambah lagi, televisi yang ditayangkan sekarang ini juga akan
2
rawan timbulkan dampak negatif seperti membentuk pola pikir hedonis
(http://jogja.tribunnews.com, diterbitkan pada 13 Juni 2016).
Dikutip dari okezone.com, 7 April 2016, seorang santri berinisial KHD (12)
yang mengenyam pendidikan di salah satu pondok pesantren di daerah Depok sempat
dikabarkan hilang dan diduga diculik. Akan tetapi setelah ditemukan dan diminta
keterangan, KHD berkata bahwa ia pergi atas kemauannya sendiri karena merasa tidak
betah sekolah di pondok pesantren dan ingin bersekolah di sekolah umum atau sekolah
biasa. Sebagaimana kasus di atas, maka santri yang berada masa remaja akan
mengalami perasaan terkekang akan peraturan dan beragam peristiwa yang
menyenangkan atau tidak. Hal tersebut tergantung pada cara dirinya menilai peristiwa
yang dialami. Apabila individu atau dalam hal ini santri tidak mampu mengatasi
masalah yang sedang dihadapi, maka akan timbul emosi yang tidak menyenangkan
dalam dirinya. Bahkan keadaan tersebut dapat menyebabkan ketidakpuasan dalam
hidup dan tidak bahagia. Menurut Diener, Suh, dan Oishi (1997), pengalaman internal
tersebut dapat digambarkan melalui istilah subjective well-being (SWB).
Selain dari fenomena di atas, lingkungan pondok pesantren kerapkali
bermasalah dari aspek sanitasi. Konidisi sanitasi pada pondok pesantren akan sangat
berkaitan dengan angka penyakit berbasis lingkungan yang menular seperti kudis,
diare, ISPA dan penyakit kulit lainnya. Dikutip dari indonesian.public-health.com, 5
Juli 2017, penelitian yang dilakukan terhadap 338 santri di Kabupaten Lamongan
menunjukkan bahwa prevalensi penyakit scabies 64,20%. Angka tersebut lebih tinggi
3
dibandingkan dengan tingkat prevalensi scabies di negara berkembang yang hanya 6 –
27% atau prevalensi penyakit scabies di Indonesia sebesar 4,60% - 12,95%. Namun
angka prevalensi tersebut masih lebih kecil dari prevalensi pondok pesantren di Jakarta
yang mencapai 78,70% atau di pondok pesantren Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur,
sebesar 66,70%.
Adapun fenomena berdasarkan observasi dan wawancara terhadap salah satu
santri dari pondok pesantren di Pondok Pesantren Ar-Ridwan. Menurut salah seorang
santriwan yang tidak mau disebutkan namanya, dia mengatakan bahwa tidak sah
menjadi seorang santri jika belum terkena penyakit kulit. Hal tersebut dikarenakan
kondisi lingkungan yang kurang bersih dan juga kebiasaan dari para santri yang suka
menggunakan pakaian dan peralatan mandi seperti handuk, sarung, dan bahkan pakaian
dalam orang lain. Hal yang sama juga dikatakan oleh salah satu santriwati yang
asramanya berlokasi dekat dengan gedung sekolah. Ia menjabarkan tentang kurangnya
kesadaran para santriwati untuk melaksanakan jadwal piket dan menjaga kebersihan
kamar mandi. Selain dengan hal-hal yang berkaitan dengan sanitasi lingkungan,
perizinan pulang, kedatangan penjenguk yang tidak pasti, hubungan dengan teman
sebaya, jadwal kepesantrenan yang padat, perasaan tidak betah dan ketatnya peraturan
pesantren membuat para santriwan dan santriwati terkadang secara diam-diam
membawa smartphone dan menitipkannya kepada teman sekolah yang pulang – pergi.
Bahkan, dikarenakan ketatnya aturan dan juga pengawasan dari para pengasuh, tidak
jarang beberapa santriwan mencuri-curi waktu untuk pergi nongkrong dan merokok di
4
saat jam sekolah. Dari beberapa kasus di atas menunjukan bahwa subjective well-being
memiliki pengaruh terhadap santri di pondok pesantren.
Istilah subjective well-being sendiri sering disamakan dengan istilah
kebahagiaan. Menurut Diener, Scollon dan Lucas (2003), istilah subjective well-being
merupakan istilah ilmiah dari kebahagiaan (happiness). Istilah ini lebih dipilih untuk
digunakan oleh ilmuwan karena istilah happiness telah diperdebatkan definisinya
selama berabad-abad. Menurut Diener (1984), subjective well-being merupakan sebuah
istilah besar yang digunakan untuk menjelaskan level kesejahteraan seseorang yang
mengacu pada evaluasi subjektif baik negatif ataupun positif yang termasuk penilaian
dan perasaan tentang kepuasan hidup, minat dan keikutsertaan, perasaan suka dan duka
terkait suatu kejadian dan juga kepuasan terhadap pekerjaan, hubungan, kesehatan,
makna dan juga tujuan hidup.
Menurut Pontin, Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013) subjective well-
being merupakan penilaian diri dari masing-masing individu mengenai gambaran
umum well-being yang merupakan penilaian yang mencakup lingkungan individu,
respons perilaku yang dilakukan dan juga konsekuensi subjektif dari saling keterkaitan
antara proses tersebut.
Perbedaan subjective well-being di beberapa negara telah dijelaskan dalam
beberapa penelitian terkait beberapa variabel besar, yakni kekayaan, individualisme
versus kolektivisme, penghindaran ketidakpastian dan maskulinitas versus dimensi
feminin, ekstraversion dan neurotisme, kebebasan politik, kebebasan pribadi,
5
kesetaraan sosial, kesetaraan jender, jaminan sosial, kualitas hubungan warg dan
birokrat dan kualitas institusi publik, tingkat aturan hukum dan korupsi, norma-norma
yang mendikte sesuai perasaan dan betapa pentingnya subjective well-being, tingkat
kepercayaan, dan daya saing (Minkov, 2009).
Orang dengan subjective well-being yang tinggi adalah mereka yang membuat
penilaian positif jauh lebih besar terkait keadaan dan berbagai macam peristiwa dalam
kehidupan mereka. Orang yang "tidak bahagia" adalah mereka yang menilai faktor
mayoritas dalam kehidupan adalah berbahaya atau menghalangi tujuan mereka.
Kepuasan hidup adalah penghakiman menyeluruh yang dilakukan individu ketika
mereka menganggap hidup mereka sebagai satu kesatuan yang utuh, sedangkan
komponen hedonis dari subjective well-being adalah kehadiran dari afek
menyenangkan yang sedang berlangsung (karena penilaian positif dari peristiwa yang
sedang berlangsung) banyaknya waktu dan afek tidak menyenangkan yang jarang
(dihasilkan dari beberapa penilaian negative yang berhubungan).
Tingkat relatif dari subjective well-being yang berkaitan dengan jenis kelamin
telah sering diteliti sebelumnya, namun data dari subjective well-being yang
dikumpulkan sejauh ini menunjukkan bahwa perempuan dan laki-laki rata-rata tidak
berbeda secara substansial pada subjective well-being. Sementara wanita lebih sering
muncul dalam kedua sampel yang sangat bahagia dan sangat tidak bahagia, bukti
menunjukkan bahwa ini melebihi representasi karena faktanya wanita mengalami
emosi positif dan negatif lebih sering dan lebih intens dibandingkan laki-laki. Bahkan,
6
Fujita, Diener, dan Sandvik (1995) menunjukkan bahwa jender menyumbang kurang
dari 1%, sementara itu jender menyumbang lebih dari 13% varians dalam intensitas
pengalaman emosional. Oleh karena itu, laki-laki dan perempuan menunjukkan
perbedaan komparatif rata-rata subjective well-being yang sedikit, lebih banyak
perempuan dibandingkan laki-laki yang menempati posisi ekstrim pada skala
subjective well-being (Diener, et.al., 1999).
Kecerdasan emosional secara konsisten dikaitkan dengan subjective well-being
yang tinggi, sebaliknya hubungan antara kecerdasan yang diukur dengan tes IQ dan
subjective well-being tampaknya hampir tidak ada (Furnham & Petrides, 2003).
Beberapa penilaian dilihat mengarah pada reaksi emosional, yang bisa saja
menyenangkan atau tidak menyenangkan. Bahkan penelitian yang dilakukan oleh
Andrews dan Withey (1976) menunjukkan bahwa afek dan penilaian kepuasan kognitif
dapat menyimpang. Pengalaman menyenangkan dianggap sebagai sesuatu yang
diinginkan dan berharga. Dengan demikian, seseorang yang memiliki pengalaman
emosional yang menyenangkan lebih mungkin untuk memahami hidupnya sebagai
sesuatu yang memang diinginkan dan bersifat positif.
Selain penelitian yang sudah dijabarkan di atas, penelitian terkait subjective
well-being pada remaja juga sangat penting mengingat masa remaja memiliki
karakteristik yang dipengaruhi oleh kejadian yang beragam dan juga sebuah masa
transisi yang mempengaruhi kebahagiaan pada remaja itu sendiri (Kjeel et al. dalam
Garcia, Sangone, De Caroli & Nima, 2017). Perbedaan usia menjadi fokus penelitian
7
terhadap subjective well-being di seluruh dunia sejak beberapa tahun terakhir.
Berkaitan dengan hubungan antara usia dan subjective well-being mengungkapkan
bahwa subjective well-being masih cukup stabil atau membaik ketika individu
bertambah tua, meskipun terjadi penurunan terkait usia dalam sejumlah situasi
kehidupan termasuk kesehatan fisik, pendapatan, dan kapasitas kognitif (Chen, Peng
& Fang, 2016).
Subjective Well-being terdiri dari kepuasan hidup, afek positif dan juga afek
negatif. Kepuasan hidup merupakan sebuah evaluasi dari kehidupan individu akan
dirinya. Penilaian kepuasan hidup individu dipengaruhi oleh akses informasi yang
didapat pada saat evaluasi tersebut. Afek positif memerlukan kecenderungan individu
untuk merasa dalam keadaan atau kondisi positif, seperti antusias, aktif dan waspada,
sementara afek negatif merupakan kecenderungan untuk merasa tertekan dan perasaan
tidak menyenangkan seperti, marah, jijik, rasa bersalah dan takut (Garcia et.al., 2017).
Terkait dengan subjective well-being, terdapat berbagai penelitian yang
membahas variabel-variabel yang berkaitan dengan subjective well-being, diantaranya
adalah religiusitas (Diener, 2009). Penelitian yang dilakukan oleh French dan Joseph
dalam Hutami (2012) di University of Essex menunjukkan adanya korelasi yang positif
antara religiusitas dengan semua pengukuran kesejahteraan (well-being). Kemudian
Witter, Stock, Okun dan Haring (1984) melakukan sebuah penelitian dengan
menggunakan meta-analisis terhadap 28 penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa
hubungan antara agama dan subjective well-being berkisar antara -0,01 sampai dengan
8
+0,58. Hubungan antara agama dan subjective well-being ini lebih kuat pada aktivitas
agama dibanding dengan pengukuran religiusitas. Selain itu pula hubungan yang lebih
kuat ditunjukkan pada subjek yang lebih tua dibanding subjek yang muda.
Allport dan Ross (1967) mengidentifikasi bahwa ada dua dimensi dasar
orientasi religius, yaitu ekstrinsik dan intrinsik. Mereka menafsirkan orientasi religius
ekstrinsik sebagai pandangan melayani diri sendiri dan menyediakan kenyamanan
dalam keselamatan. Dalam dimensi ekstrinsik ini yaitu ketika individu menggunakan
agama untuk tujuan pribadi, seperti status sosial, kepentingan pembenaran diri, dan
sering selektif dalam membentuk keyakinan agar sesuai dengan tujuan sendiri. Dengan
demikian, orientasi religius ekstrinsik adalah cara pandang seseorang dalam beragama
yang menggunakan agama sebagai alat untuk mencapai tujuan-tujuan yang berpusat
pada dirinya sendiri (Batson & Schoenrade, 1991). Menurut Darviri, Galanakis,
Avgoustidis, Pateraki dan Vasdekis (2014), pada orientasi religius ekstrinsik
penekanan diberikan pada penampilan luar dari agama, aspek-aspek yang dapat diraba,
berupa ritual dan terlembaga dari agama yang banyak dianggap sebagai tanda ketaatan
dalam kebudayaan. Orang-orang yang berorientasi religius secara ekstrinsik
mempunyai kecenderungan besar menggunakan religiusitasnya untuk mencapai tujuan
pribadi mereka, dan bukanlah berupa motif pengarah atau motif pemandu, tetapi lebih
ke motif pelayanan motif-motif yang lain.
Berdasarkan hasil penelitian dan juga penjabaran diatas maka peneliti ingin
mengetahui manakah dimensi orientasi religius yang paling signifikan mempengaruhi
9
pada individu santri, mengingat santri yang dimasukkan ke dalam pondok pesantren
tidak semuanya dalam kondisi sukarela atau mendapatkan paksaan dari orang tuanya.
Selain itu, terdapat juga variabel yang berasal dari luar diri individu itu sendiri
(eksternal) yang memiliki peranan terhadap tingkat subjective well-being yaitu
dukungan sosial. Dalam beberapa tahun terakhir, dukungan sosial diakui sebagai faktor
yang berkontribusi terhadap peningkatan kesehatan mental psikologis dan well-being.
Uchino (dalam Sarafino & Smith, 2011) menjelaskan bahwa dukungan sosial mengacu
pada kenyamanan, kepedulian, harga diri, atau bantuan yang tersedia bagi individu dari
orang lain atau kelompok. Dukungan bisa datang dari pasangan atau kekasih,
organisasi, keluarga, teman, atau komunitas. Individu yang mendapatkan dukungan
sosial percaya bahwa mereka dicintai, dihargai, dan merupakan bagian dari jaringan
sosial, seperti keluarga atau komunitas organisasi, yang dapat membantu pada saat
dibutuhkan.
Sarafino (2011) menjabarkan bahwa dukungan sosial terbagi menjadi dua, yaitu
received support dan perceived support. Received support mengacu pada tindakan
yang dilakukan oleh orang lain. Sedangkan perceived support mengacu pada perasaan
atau persepsi individu tentang kenyamanan, kepedulian dan bantuan yang diterima
ketika dirinya membutuhkan. Weiss (dalam Cutrona, 1987) menyatakan bahwa
dukungan sosial merupakan suatu proses hubungan yang terbentuk dari individu
dengan persepsi bahwa seseorang dicintai dan dihargai, disayang, untuk memberikan
bantuan kepada individu yang mengalami tekanan-tekanan dalam kehidupannya.
10
Sedangkan menurut Sarafino (2006), menyatakan bahwa dukungan sosial mengacu
pada pemberian kenyamanan pada orang lain, merawatnya atau menghargainya.
Pengaruh dari dukungan sosial terhadap subjective well-being sudah banyak
diteliti dalam berbagai macam studi. Dukungan sosial merupakan salah satu dari
faktor-faktor psikososial yang sangat penting pengaruhnya terhadap kesehatan fisik,
perilaku hidup sehat, dan juga kesejahteraan psikologis. Penelitian yang dilakukan oleh
Gulcati (2010) menunjukkan bahwa dukungan sosial mempengaruhi subjective well-
being secara siginifikan terutama pada dukungan dari keluarga sebagai prediktor. Hasil
ini juga konsisten pada penelitian-penelitian sebelumnya, dikarenakan role model
pertama pada perilaku individu didapat dari figur ayah dan ibunya. Sedangkan
dukungan yang diterima dari seseorang yang spesial dan juga teman bukan merupakan
prediktor yang signifikan pada subjective well-being. Hal ini menjadi fenomena
tersendiri yang menarik untuk diteliti pada santri yang tinggal di pondok pesantren
tanpa adanya hubungan yang intens dengan kedua orang tua dan lebih kepada teman-
teman sebaya serta pengasuhnya.
Jeon, Lee dan Kwon (2016) menyatakan bahwa individu yang merasa tidak
aman atau mengalami kejadian yang menyebabkan tekanan-tekanan dari lingkungan
sekitar di dalam hidupnya cenderung lebih berperasaan dan memiliki sikap kritis
terhadap diri mereka sendiri. Sebaliknya, berbeda dengan individu-individu yang yang
memiliki dukungan yang lebih aman dan melimpah dari lingkungan sekitarnya akan
menjadi lebih dermawan dan juga memiliki rasa belas kasih (self-compassionate)
11
terhadap dirinya. Self-compassion sendiri bukannlah sebuah trait kepribadian yang
tidak dapat dirubah akan tetapi hal ini dipengaruhi oleh lingkungan sosial individu.
Neff dan McGehee (dalam Jeon, et.al, 2016) dalam penelitiannya menunjukan
bahwa kaum muda yang mendapat banyak pujian dan dukungan dari ibu mereka
memiliki tingkat self-compassionate yang tinggi dibandingkan dengan pemuda yang
memiliki pengalaman tertekan dari hubungan keluarganya dengan sering dikritik oleh
ibu mereka. Hasil dari penelitiam tersebut menunjukkan bahwa seseorang yang
memiliki self-compassion yang tinggi cenderung mengalami emosi positif dalam
kehidupannya sehari-hari, merasa bersahabat dengan orang lain, dan secara umum
merasa puas dengan hidupnya (tingkat subjective well-being tinggi).
Wei, Liao, Ku, dan Shaffer (2011) dalam penelitiannya menempatkan self-
compassion sebagai variabel mediator yang menghubungkan dukungan sosial dengan
subjective well-being terhadap mahasiswa dan juga komunitas orang-orang dewasa.
Hasil dalam penelitian tersebut menunjukkan bahwa self-compassion mampu menjadi
mediator yang baik antara dukungan sosial dan subjective well-being. Mengacu pada
hal tersebut maka pada penelitian kali ini peneliti akan melakukan pengujian hubungan
self-compassion terhadap subjective well-being sebagai variabel independen.
Fakta-fakta di atas menunjukkan bahwa pengaruh orientasi religius, dukungan
sosial dan self-compassion terhadap subjective well-being pada santri merupakan suatu
fenomena yang menarik untuk dikaji lebih lanjut dari tinjauan Psikologi. Untuk itulah
12
penelitian ini diadakan, yaitu untuk menguji, “Pengaruh Orientasi Religius, Dukungan
Sosial dan Self-Compassion terhadap Subjective Well-Being Santri”.
1.2 Pembatasan Masalah
Masalah utama yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah pengaruh orientasi
religius, dukungan sosial dan self-compassion terhadap subjective well-being pada
santri pondok pesantren. Adapun konsep yang digunakan sebagai berikut:
1. Subjective well-being merupakan penilaian diri dari masing-masing individu
mengenai gambaran umum well-being yang merupakan penilaian yang
mencakup lingkungan individu, respons perilaku yang dilakukan dan juga
konsekuensi subjektif dari saling keterkaitan antara proses tersebut. (Pontin,
Schwannauer, Tai, Kinderman, 2013).
2. Dukungan sosial yang dimaksud dalam penelitian ini merujuk pada Weiss
(dalam Cutrona, 1987) menyatakan bahwa dukungan sosial merupakan suatu
proses hubungan yang terbentuk dari individu dengan persepsi bahwa
seseorang dicintai dan dihargai, disayang, untuk memberikan bantuan kepada
individu yang mengalami tekanan-tekanan dalam kehidupannya.
3. Orientasi religius yang dimaksud dalam penelitian ini mengacu pada definisi
yang dikemukakan oleh Allport (dalam Ryan, Rigby & King 1993) yang
membedakan antara orientasi religius menjadi intrinsik (matang) dan ekstrinsik
(belum matang). Allport beranggapan bahwa kematangan atau sentimen
keagamaan intrinsik terbentuk dari perjuangan akan mencari arti dan makna.
13
Sedangkan, orientasi ekstrinsik berarti pendekatan utilitarian pada religiusitas.
Seseorang dengan orientasi yang ekstrinsik cenderung beragama untuk
melindungi diri, memperoleh kedudukan sosial dan mencari pelipur lara.
4. Self-compassion yang dimaksud dalam penelitian ini merujuk pada pengertian
menurut Neff (dalam Wei, et.al, 2011) yang menjelaskan bahwa self-
compassion adalah perasaan diperhatikan dan mengasihani diri sendiri di saat
masa-masa sulit. Ia menjabarkan bahwa self-compassion terdiri dari tiga
dimensi, yaitu self-kindness, common humanity, and mindfulness.
5. Remaja yang dimaksud dalam penelitian ini merujuk pada pengertian remaja
menurut Hurlock (1980), yang menjelaskan istilah “adolescene” atau biasa
disebut dengan masa remaja seperti yang digunakan saat ini, mempunyai arti
penting yang lebih luas, mencakup kematangan mental, emosional, sosial, dan
fisik. Ia menambahkan masa remaja merupakan suatu periode transisi di mana
seseorang berubah secara fisik dan psikologis dari seorang anak menjadi orang
yang dewasa. Hurlock (1980), membagi masa remaja menjadi masa remaja
awal dengan rentang usia antara 13 hingga 16 atau 17 tahun dan masa remaja
akhir dengan rentang usia antara 16 atau 17 hingga 18 tahun. Pada penelitian
yang akan dilakukan, peneliti akan membagi rentangan usia remaja dari usia 15
hingga 18 tahun.
6. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, santri merupakan orang yang
mendalami agama Islam; orang yang beribadat dengan sungguh-sungguh atau
orang yang saleh. Sedangkan tempat orang yang mendalami ilmu agama Islam
14
disebut dengan Pesantrian (pesantren). Adapun pesantren yang dijadikan
lokasi untuk melakukan penelitian adalah Pondok Pesantren Ar-Ridwan,
Jatiasih.
1.2.1 Perumusan masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti mengajukan pertanyaan penelitian sebagai
berikut:
1. Apakah ada pengaruh orientasi religius, dukungan sosial dan self-compassion
terhadap subjective well-being santri?
2. Manakah dari dimensi-dimensi dari variabel independen yang dapat menjadi
prediktor terbaik bagi subjective well-being santri?
3. Berapakah sumbangan masing-masing dimensi terhadap dependent variable?
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1 Tujuan penelitian
Tujuan dari dilakukannya penelitian ini adalah:
1. Mengetahui apakah ada pengaruh orientasi religius, self-compassion dan dukungan
sosial terhadap subjective well-being santri.
2. Mengetahui manakah dari dimensi-dimensi dari variabel independen yang dapat
menjadi prediktor terbaik bagi subjective well-being santri.
15
3. Mengetahui berapakah sumbangan masing-masing dimensi terhadap dependent
variable.
1.3.2 Manfaat penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan beberapa manfaat, baik secara teoritis
maupun praktis yaitu sebagai berikut:
a) Manfaat Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk menambah wawasan bagi
masyarakat umum dan bermanfaat dalam pengembangan teori-teori psikologi,
khususnya yang berhubungan dengan subjective well-being dan dapat dijadikan
langkah awal bagi penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan penelitian ini.
b) Manfaat Praktis
Peneliti berharap bahwa hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi khalayak
masyarakat untuk mengetahui hal apa saja yang dapat dilakukan untuk
meningkatkan subjective well-being pada santri khususnya bagi pihak pengelola
Pondok Pesantren.
16
BAB 2
LANDASAN TEORI
2.1 Subjective Well-being
2.1.1 Definisi Subjective Well-being
Menurut Diener (2008) subjective well-being sebagai sebuah konsep psikologis dalam
kehidupan individu yang mengandung beberapa dimensi antara lain, kepuasan hidup
yang meliputi kepuasan terhadap hal-hal penting dalam kehidupan, perasaan positif
yang tinggi, dan perasaan negatif yang rendah. Definisi yang serupa juga disampaikan
oleh Headey dan Wooden (2004) yaitu subjective well-being mengandung dimensi
kepuasan hidup dan perasaan yang positif seperti vitalitas dan perasaan nyaman.
Headey & Wooden (2004) menambahkan bahwa subjective well-being lebih ditentukan
oleh sifat kepribadian, seperti hubungan personal dan partisipasi individu dalam
kehidupan sosial.
Subjective well-being mencakup kedalam komponen yang luas, seperti
kebahagian, kepuasan hidup, keseimbangan kesenangan, pemenuhan, dan stress serta
penanganan secara afektif dan evaluasi kognitif hidup seseorang( Diener, Scollon &
Lucas, 2005). Seseorang dikatakan memiliki tingkat subjective well-being yang tinggi
jika mereka merasa puas dengan kondisi hidup mereka, sering merasakan emosi positif
dan jarang merasakan emosi negatif subjective well-being dapat diketahui dari ada atau
tidaknya perasaan bahagia. Sedangkan Veenhoven (1988) mendefinisikan subjective
17
well-being sebagai derajat penilaian individu secara keseluruhan terhadap kualitas
hidupnya. Carr (2004) bahkan memberikan definisi yang sama antara kebahagiaan dan
subjective wellbeing, yakni sebuah keadaan psikologis positif yang dikarakteristikkan
dengan tingginya tingkat kepuasan terhadap hidup, tingginya tingkat emosi positif dan
rendahnya tingkat emosi negatif.
Pontin, dkk (2013) mendefinsikan bahwa subjective well-being merupakan
penilaian diri dari masing-masing individu mengenai gambaran umum well-being yang
merupakan penilaian yang mencakup lingkungan individu, respons perilaku yang
dilakukan dan juga konsekuensi subjektif dari saling keterkaitan antara proses tersebut.
Subjective well-being tersusun dari beberapa indikator utama, termasuk
kepuasan hidup secara umum, kepuasan terhadap ranah spesifik kehidupan, adanya
afek yang positif (mood dan emosi yang menyenangkan), dan ketiadaan afek negatif
(mood dan emosi yang tidak menyenangkan) (Eddington & Shuman, 2005). Diener
(2000) mengenalkan teori evaluasi, dimana subjective well-being ditentukan oleh
bagaimana cara individu mengevaluasi informasi atau kejadian yang dialami. Hal ini
melibatkan proses kognitif yang aktif karena menentukan bagaimana informasi
tersebut akan diatur. Berbagai cara yang digunakan untuk mengevaluasi suatu
peristiwa, juga dipengaruhi oleh temperamen, standar yang ditetapkan oleh individu,
mood saat itu, situasi yang terjadi dan dialami saat itu serta pengaruh budaya.
Reaksi afektif dalam subjective well-being yang dimaksud adalah reaksi
individu terhadap kejadian-kejadian dalam hidup yang meliputi emosi yang
menyenangkan dan emosi yang tidak menyenangkan. Menurut Diener dan Larsen
18
(1985), seseorang dikatakan memiliki subjective well-being yang tinggi jika mereka
jarang sekali mengalami emosi negatif. Keadaan afek negatif yang tinggi adalah
keadaan dimana seseorang merasakan kemarahan, kebencian jijik, rasa bersalah,
ketakutan dan kegelisahan; sedangkan afek yang rendah adalah keadaan dimana
seseorang merasakan ketenangan dan kedamaian. Seorang individu yang dapat
menerima diri dan lingkungan secara positif akan merasa puas dengan hidupnya
(Hurlock, 1980).
Bradshaw (2009) mendefinisikan subjective well-being sebagai konsep
multidimensional yang mengandung komponen kognitif dan komponen afektif. Hal ini
meliputi pengalaman perasaan positif atau emosi yang menyenangkan, perasaan
negatif, dan penilaian individu atas kualitas kehidupan yang dijalaninya.
Berdasarkan beberapa definisi di atas maka peneliti menyimpulkan bahwa
subjective well-being yaitu penilaian individu terhadap kebahagiaan dirinya sendiri
yang didapat melalui evaluasi terhadap afek positif, afek negatif, dan juga berdasarkan
kejadian-kejadian dalam hidupnya.
2.1.2 Aspek-aspek Subjective Well-being
Subjective well-being tersusun dari beberapa aspek utama, termasuk kepuasan hidup
secara umum, kepuasan terhadap ranah spesifik kehidupan, adanya afek yang positif
(mood dan emosi yang menyenangkan), dan ketiadaan afek negatif (mood dan emosi
yang tidak menyenangkan) (Eddington & Shuman, 2005). Keempat aspek utama ini,
yaitu (1) afek positif, (2) afek negatif, (3) kepuasan hidup dan (4) kepuasan ranah
19
kehidupan, memilki korelasi sedang satu sama lain, dan secara konseptual berkaitan
satu sama lain. Namun, dari tiap-tiap aspek menyediakan informasi unik mengenai
kualitas subjektif kehidupan seseorang (Diener, et.al., 2003). Afek positif dan afek
negatif termasuk ke dalam aspek afektif, sementara kepuasan hidup dan domain
kepuasan termasuk ke dalam aspek kognitif.
Aspek-aspek utama kemudian direduksi ke dalam beberapa elemen khusus.
Afek positif meliputi kegembiraan, keriangan hati, kesenangan, kebahagiaan hati,
kebanggaan, afeksi, dan kebahagiaan. Afek negatif meliputi munculnya perasaan
bersalah, malu, kesedihan, kecemasan, dan kekhawatiran, kemarahan, stress, depresi,
dan rasa iri. Kepuasan hidup dikategorikan melalui kepuasan terhadap hidup saat ini,
kepuasan dengan masa lalu, dan kepuasan dengan masa depan. Kepuasan ranah
kehidupan muncul terhadap pekerjaan, keluarga, waktu, kesehatan, keuangan, dirinya
sendiri, dan kelompoknya (Eddington & Shuman, 2005).
Menurut Pontin, Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013) terdapat tiga dimensi
dari subjective well-being yaitu, (1) Psychological well-being. Aspek ini menjelaskan
berbagai hal yang dirangkum dari berbagai konseptualisasi mengenai well-being yang
digambarkan dengan perasaan terkait depresi, menyenangi hidup, memiliki tujuan
hidup, optimism pada masa depan, dapat mengontrol diri, bahagia dengan diri sendiri,
hidup sesuai dengan jalan yang dipilih, percaya diri dengan apa yang dipercayai,
melakukan apa yang ingin dilakukan, tumbuh dan berkembang serta memiliki
pencapaian. (2) Physical health & well-being. Aspek ini menjelaskan kesehatan fisik
seseorang, memiliki istirahat yang cukup, aktivitas sehari-hari, finansial, kesehatan
20
secara umum dan kemampuan untuk dapat bekerja. (3) Relationships. Aspek ini
menggambarkan kehidupan pribadi seseorang, hubungan pribadi yang dimiliki
seseorang, berhubungan dengan orang lain, kehidupan seksual dan bagaimana
meminta pertolongan pada orang lain.
Pada penelitian kali ini, peneliti mengacu pada dimensi yang dijabarkan oleh
Pontin, Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013) yang menggunakan skala BBC-
SWB. Dimana ketiga dimensi dari penelitian tersebut merupakan yang paling terkini
dan telah teruji validitasnya.
2.1.3 Faktor – faktor yang mempengaruhi Subjective well-being
Korelasi antara subjective well-being dan sejumlah variabel demografis telah dipelajari
secara ekstensif, dan beberapa hasil dari penelitian tersebut disediakan di bawah ini.
1. Jenis kelamin
Tingkat relatif dari subjective well-being yang berkaitan dengan jenis kelamin
telah sering diteliti, namun data dari subjective well-being yang dikumpulkan
sejauh ini menunjukkan bahwa perempuan dan laki-laki tidak berbeda secara
substansial pada subjective well-being rata-rata. Sementara wanita lebih sering
muncul dalam kedua sampel yang sangat bahagia dan sangat tidak bahagia, bukti
menunjukkan bahwa ini melebihi representasi karena faktanya wanita
mengalami emosi positif dan negatif lebih sering dan lebih intens dibandingkan
laki-laki. Gender menyumbang kurang dari 1% varians dalam well-being,
21
sementara itu jender menyumbang lebih dari 13% varians dalam intensitas
pengalaman emosional. Oleh karena itu, laki-laki dan perempuan menunjukkan
perbedaan komparatif rata-rata subjective well-being yang sedikit, lebih banyak
perempuan dibandingkan laki-laki yang menempati posisi ekstrim pada skala
subjective well-being (Diener, et.al., 1999).
2. Pendidikan
Ada kepercayaan yang populer mengenai hubungan yang terbalik antara
kecerdasan, atau pendidikan, dan kemampuan untuk mencapai kehidupan yang
memuaskan. Gustave Flaubert mengungkapkan dengan baik sentimen ini
melalui pernyataan populernya: "Untuk menjadi bodoh, egois, dan memiliki
kesehatan yang baik terdapat tiga persyaratan untuk kebahagiaan, jika bukan
karena kebodohannya kurang, semuanya hilang. "Namun," ketidaktahuan adalah
kebahagiaan" pepatah yang tidak valid oleh sejumlah studi, yang menunjukkan
hubungan positif (meskipun lemah) antara tingkat pendidikan seseorang dan
subjective well-being, setelah mengontrol variabel lain, dijelaskan bahwa hanya
1-3% dari varians dalam subjective well-being. Selain itu, hubungan antara
kecerdasan yang diukur dengan tes IQ dan subjective well-being tampaknya
hampir tidak ada; Namun, kecerdasan emosional telah secara konsisten
dikaitkan dengan subjective well-being yang tinggi (Diener & Ryan, 2009).
22
3. Usia
Asosiasi yang khas dari individu yang lebih tua dengan karakteristik yang mudah
marah, suka bertengkar dan tidak bahagia dengan kehidupan telah terbukti salah
oleh sejumlah penelitian. Dalam hal subjective well-being, data longitudinal dan
cross-sectional menunjukkan bahwa afek positif sedikit menurun pada usia tua,
dan begitu juga dengan afek negatif. Yang penting, saat diperiksa dalam skala
internasional, tidak ada hubungan yang konsisten antara usia dan subjective well-
being; Namun, ada kecenderungan untuk menurunnya kepuasan hidup jauh lebih
cepat dengan bertambahnya usia di negara-negara miskin dibandingkan negara
yang mayoritas kaya. Oleh karena itu, penelitian akan lebih banyak diperlukan
di daerah ini, dan jelas bahwa usia tua tidak selalu pertanda sebuah
ketidakbahagiaan (Diener & Ryan, 2009).
4. Religiusitas
Hubungan antara religiusitas atau spiritualitas dan subjective well-being adalah
salah satu paradoks. Secara umum, individu yang beragama cenderung
mengalami subjective well-being yang lebih tinggi, dan khususnya yang
berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan, kekuatan afiliasi agama, hubungan
dengan Tuhan, dan do’a semuanya telah dikaitkan dengan tingkat subjective
well-being yang tinggi. Tingkat religiusitas yang lebih tinggi telah dikaitkan
dengan kepuasan hidup yang lebih tinggi dan tingkat bunuh diri yang lebih
rendah (Diener & Seligman, 2004).
23
5. Pernikahan, Perceraian, dan Dukungan Sosial
Subjective well-being dapat meningkat melalui ikatan sosial seperti pernikahan,
dan hubungan sosial lainnya yang bisa menimbulkan kepuasan pada individu.
Salah satu penjelasan yang mungkin secara bersamaan menjelaskan dampak
perkawinan yang relatif rendah dan tingkat subjective well-being yang rata-rata
lebih tinggi dari orang yang menikah adalah bahwa orang-orang yang menikah
cenderung memiliki kepuasan hidup yang tinggi sebelum menikah. Perceraian
tampaknya mempengaruhi subjective well-being lebih dari pernikahan; namun
perbedaan di tingkat well-being juga dapat menjelaskan hubungan kausal antara
perceraian dan well-being, yang mana orang bercerai secara umum
menunjukkan tingkat yang kepuasan yang lebih rendah dari sebelum menikah
(Lucas, 2005).
6. Self-Compassion
Gilbert (2005) mengemukakan bahwa self-compassion mempengaruhi
subjective well-being dengan membantu individu merasa diperhatikan,
terhubung, dan tenang secara emosional. Neff (2003a, 2004) menunjukkan
bahwa self-compassion dapat dipandang sebagai strategi pengaturan emosional
pada perasaan negatif yang dimiliki secara sadar dengan kebaikan dan rasa
kemanusiaan bersama-sama. Ini menyiratkan bahwa self-compassion dapat
membantu memperbaiki perasaan negatif dan mengubahnya menjadi perasaan
positif. Berdasarkan pandangan ini, diharapkan self-compassion dapat
membantu individu memupuk kesejahteraan subjektif. Secara empiris, self-
24
compassion secara positif terkait dengan kepuasan hidup (Neff, 2003a),
kebahagiaan dan afek positif (Neff, Rude, & Kirkpatrick, 2007), kesejahteraan
psikologis (Neff, 2004), dan keterhubungan sosial (Neff & McGehee, 2010).
2.1.4 Pengukuran Subjective Well-being
Beberapa alat ukur dari subjective well-being, adalah sebagai berikut :
1. SWLS (Satisfaction with Life Scale). Alat ukur ini terdiri dari lima item untuk
mengukur nilai individu mengenai kepuasan hidupnya yang dikembangkan oleh
Diener, Emmons, Larsen, & Griffin (1985).
2. SPANE (Scale of Positive and Negative Experience) untuk mengukur perasaan
positif dan negatif terlepas dari sumber timbulnya perasaan-perasaan tersebut,
tingkat gairah, atau sifat dalam budaya barat di mana sebagian skala telah
diciptakan yang terdiri dari 12 item. Untuk mengukur komponen afek positif terdiri
dari 6 item dan afek negatif terdiri dari 6 item (Diener et al., 2009).
3. PANAS (Positive Affect Negative Affect Schedule). Alat ukur ini dikembangkan
oleh Watson, Clark dan Tellegen (1988). Alat ini digunakan untuk mengukur
tingkat afek positif dan afek negatif individu yang terdiri dari 20 item.
4. The Flourishing Scale. Alat ukur ini dikembangkan oleh Diener et al (2009),
digunakan untuk mengukur kesejahteraan subjektif. Skala ini terdiri dari delapan
item (α = 0,87) yang menggambarkan aspek penting dari fungsi manusia berkaitan
dengan pemenuhan individu atau aktualisasi diri.
5. The Modified BBC Subjective Well-being Scale (BBC-SWB). Pontin,
Schwannuer, Tai dan Kinderman (2013) mengembangkan sebuah alat ukur
25
subjective well-being yang berisi 22 item yang mengukur 3 dimensi dari well-being
yaitu, psychological well-being, physical health and well-being dan relationship
yang diberi nama The Modified BBC Subjective Well-being Scale (BBC-SWB).
Setelah dilakukan pengujian pada 23.241 responden didapatkan konsistensi
internal serta validitas yang baik (alpha Cronbach = .944, P < .00; RCFI = .910,
RMSEA = .065).
Untuk pengukuran subjective well-being peneliti menggunakan alat ukur BBC-
SWB sebagai alat ukur subjective well-being. Alasan peneliti menggunakan alat ukur
ini adalah alat ukur BBC-SWB merupakan alat ukur yang mengukur variabel subjective
well-being terbaru yang sudah teruji validitasnya dengan sampel sebanyak 23.241
responden.
2.2 Orientasi Religius
2.2.1 Definisi Orientasi Religius
Secara umum dapat disimpulkan bahwa religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi
kehidupan manusia yang tidak hanya pada kegiatan yang terlihat akan tetapi mencakup
hal-hal yang lebih dalam lagi, seperti aspek perasaan (afektif), motivasi dan aspek
batiniah manusia. Dengan demikian religiusitas meemiliki makna yang terkait
keyakinan, penghayatan, pengalaman, pengetahuan dan peribadatan seorang penganut
agama terhadap agamanya kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari
sebagai sebuah bentuk pengakuan akan adanya kekuatan yang lebih tinggi di dalam
kehidupan.
26
Orientasi religius didefinisikan sebagai sistem cara pandang individu mengenai
kedudukan agama dalam hidupnya, yang menentukan pola bentuk ketergantungan
individu dengan agamanya. Sistem cara pandang ini akan mempengaruhi tingkah laku
individu dalam hal menafsirkan ajaran agama dan menjalankan apa yang dianggapnya
sebagai perintah agama (Allport, 1967).
Allport (1967) mengutarakan bahwa kebutuhan adalah variabel yang penting
dalam gaya keberagamaan seseorang. Dengan adanya motif yang berbeda-beda, maka
manusia pun bisa menjadi religius dengan gaya yang berbeda-beda pula. Lebih jauh
lagi, sejalan dengan para psikologi sosial, Allport mengajukan dua konsep orientasi
religius berdasarkan aspek motivasional yang mendasarinya. Mereka yang menjadikan
agama sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan lain diluar agama disebut
berorientasi Ekstrinsik. Sementara itu yang menjadikan agama sebagai tujuan disebut
memiliki Orientasi Religius Intrinsik.
Berdasarkan penjabaran di atas, maka definisi yang digunakan peneliti dalam
penelitian ini adalah definisi dari Allport (1967) yang menyatakan bahwa orientasi
religius sebagai sistem cara pandang individu mengenai kedudukan agama dalam
hidupnya, yang menentukan pola bentuk relai individu dengan agamanya. Sistem cara
pandang ini akan mempengaruhi tingkah laku individu dalam hal menafsirkan ajaran
agama dan menjalankan apa yang dianggapnya sebagai perintah agama.
27
2.2.2 Aspek – aspek Orientasi Religius
Dalam pengembangannya, dimensi-dimensi pada orientasi religius terbagi menjadi
beberapa dimensi yang disusun oleh beberapa peneliti sebelumnya sebagaimana
penjabaran dibawah ini.
A. Allport dan Ross (1967) mengidentifikasi bahwa ada dua dimensi dasar
religiusitas, yaitu ekstrinsik dan intrinsik. Mereka berdua menafsirkan
religiusitas ekstrinsik sebagai pandangan melayani diri sendiri dan
menyediakan kenyamanan dalam keselamatan. Dalam dimensi ekstrinsik ini
yaitu ketika individu menggunakan agama untuk tujuan pribadi, seperti status
sosial, kepentingan pembenaran diri, dan selektif dalam membentuk keyakinan
agar sesuai dengan tujuan sendiri. Dengan demikian, orientasi religius
ekstrinsik adalah cara pandang seseorang dalam beragama yang menggunakan
agama sebagai alat untuk mencapai tujuan-tujuan yang berpusat pada dirinya
sendiri (Batson & Schoenrade, 1991). Seseorang dengan religiusitas intrinsik
adalah orang yang menginternalisasi keyakinan agamanya secara total, bukan
sekedar kehadiran di tempat ibadah. Orientasi religius intrinsik merupakan cara
beragama yang memikirkan komitmen terhadap agama dengan seksama dan
memperlakukan komitmen tersebut dengan sungguh-sungguh sebagai tujuan
akhir. Pada individu intrinsik, ajaran agama diinternalisasikan dan diikuti
secara penuh (Darvyri, Galanakis, Avgoustidis, Pateraki, Vasdekis & Darviri,
2014).
28
B. Neyrick, Lens, Vansteenkiste dan Soenens (2010) melakukan evaluasi ulang
pada Religious Orientation Scale oleh Allport dan Ross dengan mengacu pada
perspektif teori self-determination dengan menambahkan dimensi pada
orientasi religius menjadi 3 dimensi , yaitu orientasi ekstrinsik, orientasi
intrinsik, dan orientasi pencarian (quest). Orientasi pencarian yang dimaksud
adalah orientasi religius individu yang terkespresikan dalam (1) mengajukan
pertanyaan-pertanyaan eksistensial tanpa mengurangi kompleksitasnya, (2)
menghubungkan keraguan sebagai hal yang penting dan bersifat positif, dan (3)
menekankan ketekunan dan ketidaksempurnaan dalam merumuskan jawaban
atas pertanyaan religius.
C. Gorsuch dan McPherson (1989) membagi dimensi orientasi religius menjadi 3
dimensi dengan memecah orientasi ekstrinsik menjadi 2, yaitu ekstrinsik
personal dan ekstrinsik sosial. Dia menyimpulkan bahwa ekstrinsik personal
(Ep) berorientasi pada individu dan ekstrinsik sosial (Es) berorientasi pada
lingkungan sosial.
Berdasarkan pada penjabaran di atas, maka peneliti menggunakan dimensi yang
dikembangkan oleh Gorsuch dan McPherson (1989) yang membagi orientasi
religius menjadi 3 dimensi, yaitu orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik personal
dan orientasi ekstrinsik sosial.
29
2.2.3 Pengukuran Orientasi Religius
Beberapa pengukuran untuk orientasi religius adalah sebagai berikut:
1. Religious Orientation Scale (ROS) yang disusun oleh Allport dan Ross (1950).
Skala ini merepresentasikan operasionalisasi dari orientasi religius intrinsik dan
ekstrinsik yang terdiri dari 15 item yang berisi pilihan yang mengacu pada
pengukuran dimensi ekstrinsik. Reabilitas alat ukur ini cukup baik dengan
konsistensi internal pada dimensi intrinsik yang memiliki alpha Cronbach 0.80.
Sedangkan untuk konsistensi internal dimensi ektstrinsik memiliki alpha
Cronbach dibawah 0.70 (Allport & Ross 1967, dalam review oleh Burris)
2. Age-Universal Scale yang disusun oleh Gorsuch & Venable. Skala ini berasal
dari Religious Orientation Scale (Allport & Ross, 1967). Setiap item dari skala
ini dirancang untuk mencerminkan sebuah item pada skala terdahulu namun
mnggunakan bahasa yang disederhanakan untuk mengukur orientasi religius
intrinsik dan ekstirnsik. Maltby (2002) mengkombinasikan pengembangan dari
Religious Orientation Scale dan memperkenalkan skala ini dengan berisikan 12
item yang terdiri dari 6 item dimensi intrinsik, 3 item ekstrinsik personal dan 3
item ekstrinsik sosial.
3. Extrinsic dan Intrinsic Religiousity Measurement yang disusun oleh Gorsuch
dan McPherson (1989). Skala ini merupakan pengembangan dari konsep terkait
religiusitas intrinsik dan ekstrinsik. Dia menyimpulkan bahwa skala ekstrinsik
dibagi menjadi kategori ekstrinsik yaitu, apa yang disebut Extrinsic Personal
(Ep) untuk item ekstrinsik yang berorientasi pada individu dan Extrinsic Social
30
(Es) untuk item ekstrinsik yang berorientasi pada lingkungan sosial.
Selanjutnya, beberapa item ekstrinsik (E) sepertinya merevisi item intrinsik (I).
Pengukuran dalam psikologi agama telah terbukti produktif dan pengukuran
berkualitas tinggi kadang dapat dicapai dengan item yang tunggal. Analisis
faktor skala I / E akan menunjukkan apakah ada item individual dengan kualitas
yang memadai.
Pengukuran orientasi religius yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah
skala pengukuran religiusitas yang disusun oleh Gorsuch dan McPherson (1989). Hal
ini dikarenakan peneliti ingin mengukur religiusitas santri yang tergolong pada usia
remaja dan skala ini dianggap peneliti cocok dikarenakan jumlah itemnya yang tidak
terlalu banyak.
2.3 Dukungan Sosial
2.3.1 Definisi Dukungan Sosial
Cohen (2000) mendefinisikan istilah dukungan sosial merujuk pada sumber daya sosial
yang tersedia bagi seseorang atau yang benar-benar diberikan kepada orang tersebut
oleh orang yang bukan profesional baik berupa dukungan dalam kelompok ataupun
saling membantu antar individu.
Weiss (dalam Cutrona, 1987) menyatakan bahwa dukungan sosial merupakan
suatu proses hubungan yang terbentuk dari individu dengan persepsi bahwa seseorang
dicintai dan dihargai, disayang, untuk memberikan bantuan kepada individu yang
31
mengalami tekanan-tekanan dalam kehidupannya. Sedangkan menurut Sarafino
(2006), menyatakan bahwa dukungan sosial mengacu pada pemberian kenyamanan
pada orang lain, merawatnya atau menghargainya.
Dari beberapa definisi di atas, dalam penelitian ini penulis menggunakan
definisi dukungan sosial menurut Weiss (dalam Cutrona, 1987) yang menyatakan
bahwa dukungan sosial merupakan suatu proses hubungan yang terbentuk dari individu
dengan persepsi bahwa seseorang dicintai dan dihargai, disayang, untuk memberikan
bantuan kepada individu yang mengalami tekanan-tekanan dalam kehidupannya.
2.3.2 Aspek – aspek Dukungan Sosial
Weiss (dalam Cutrona & Russell, 1987) mengemukakan dimensi dukungan sosial
sebagai berikut:
1. Attachment (kelekatan)
Jenis dukungan sosial semacam ini memungkinkan seseorang memperoleh
kelekatan (kedekatan) emosional sehingga menimbulkan rasa aman bagi yang
menerima. Orang yang menerima dukungan sosial semacam ini merasa tentram,
aman, dan damai yang ditunjukkan dengan sikap tenang dan bahagia. Sumber
dukungan sosial semacam ini yang paling sering dan umum adalah diperoleh dari
pasangan hidup, atau anggota keluarga atau teman dekat atau sanak keluarga yang
akrab dan memiliki hubungan yang dekat.
32
2. Social Integration (integrasi sosial)
Jenis dukungan sosial semacam ini memungkinkan seseorang untuk memperoleh
perasaan memiliki suatu kelompok yang memungkinkannya untuk membagi minat,
perhatian serta melakukan kegiatan yang sifatnya rekreatif secara bersama-sama
dan bisa menghilangkan perasaan kecemasan walaupun hanya sesaat.
3. Reassurance of Worth (adanya pengakuan)
Pada dukungan sosial jenis ini seseorang mendapat pengakuan atas kemampuan
keahliannya serta mendapat penghargaan dari orang lain atau lembaga. Sumber
dukungan sosial semacam ini dapat berasal dari keluarga atau lembaga/instansi atau
sekolah/organisasi.
4. Reliable Alliance (ketergantungan untuk dapat diandalkan)
Dalam dukungan sosial jenis ini, seseorang mendapat dukungan sosial berupa
bahwa nanti akan ada yang bisa diandalkan baik itu diri sendiri maupun guru atau
teman sebaya yang akan menolong ketika ada kesulitan.
5. Guidance (bimbingan)
Dukungan sosial jenis ini adalah berupa adanya hubungan kerja ataupun hubungan
sosial yang memungkinkan orang mendapatkan informasi, saran, atau nasehat yang
diperlukan dalam memenuhi kebutuhan dan mengatasi permasalahan yang
dihadapi. Jenis dukungan sosial ini bersumber dari guru, alim ulama dalam
masyarakat, figur yang dituakan dan juga orang tua.
33
6. Opportunity for Nurturance (kesempatan untuk merasa dibutuhkan)
Suatu aspek paling penting dalam hubungan interpersonal akan perasaan
dibutuhkan oleh orang lain.
Berdasarkan uraian di atas, peneliti mengambil dimensi-dimensi dukungan sosial
dari Weiss (dalam Cutrona, et.al, 1987) dengan enam dimensi dukungan sosial, antara
lain: attachment (kelekatan), social integration (integrasi sosial), reassurance of worth
(adanya pengakuan), reliable alliance (ketergantungan untuk dapat diandalkan),
guidance (bimbingan), dan opportunity for nurturance (kesempatan untuk merasa
dibutuhkan).
2.3.3 Pengukuran Dukungan Sosial
Dalam beberapa penelitian terdapat beberapa instrumen yang di gunakan untuk
mengukur dukungan sosial, yaitu:
1. Interpersonal Support Evaluation List (ISEL) yang dikembangkan oleh
Dunkel-Schetter, C., Folkman, S., & Lazarus, R. S. (1987). Alat ukur ini terdiri
dari 40 item yang mengukur 4 aspek. Item ISEL mencakup aspek tangible
support, belonging support, self-esteem support dan appraisal support. Alat
ukur ini memiliki skala likert 4 poin yang berkisar dari “Sangat Tidak Sesuai”
sampai “Sangat Sesuai”.
2. Social Support Questionnaire (SSQ). Alat ukur ini dikembangkan oleh Sarason,
I. G., Levine, H. M., Basham, R. B. (1983) Alat ukur ini terdiri dari 27 item
dengan 5 poin skala likert. Alat ukur ini mengukur tipe kebutuhan dukungan
34
sosial (emotional, interpersonal, dan material) dan selanjutnya mengevaluasi
kepuasan dukungan sosial yang diterima. Setiap item dinilai dengan 5 poin tipe
skala Likert berkisar dari tidak sama sekali (1), hampir tidak sama sekali (2),
sedikit (3), banyak (4), dan banyak sekali (5).
Peneliti mengukur dukungan sosial menggunakan alat ukur yang diadaptasi dari
Weiss (dalam Cutrona, 1987) yang mengemukakan adanya 6 (enam) komponen
dukungan sosial yang disebut sebagai “The Social Provision Scale”, adapun
komponen-komponen tersebut adalah: attachment (kelekatan), social integration
(integrasi sosial), reassurance of worth (adanya pengakuan), reliable alliance
(ketergantungan untuk dapat diandalkan), guidance (bimbingan), dan opportunity for
nurturance (kesempatan untuk merasa dibutuhkan).
Alat ukur ini berjumlah 24 item dimana masing-masing aspek dari dukungan sosial
diukur oleh empat item. Tetapi dalam penelitian ini, peneliti menambahkan 6 item
sehingga secara keseluruhan jumlah item menjadi 30 dan setiap aspek diukur oleh 5
item. Hal ini dilakukan untuk mengantisipasi kemungkinan jika item akan berkurang
jumlahnya akibat tidak valid, jumlah item masih tetap mencukupi.
35
2.4 Self-Compassion
2.4.1 Definisi Self-Compassion
Definisi self-compassion menurut Wispe (dalam Neff, 2003) terkait dengan definisi
yang lebih umum tentang ''welas asih'' yang melibatkan tersentuhnya individu oleh
penderitaan orang lain, membuka kesadaran seseorang terhadap rasa sakit orang lain
dan tidak menghindari atau melepaskan diri darinya, sehingga akan timbul perasaan
baik terhadap orang lain dan keinginan untuk meringankan penderitaan mereka. Self-
compassion juga melibatkan sebuah pemahaman yang tidak menghakimi kepada
orang-orang yang gagal atau melakukan kesalahan, sehingga tindakan dan perilaku
mereka terlihat dalam konteks kesalahan manusia pada umumnya. Oleh karena itu, self-
compassion melibatkan diri untuk tersentuh dan terbuka terhadap penderitaan
seseorang, tidak menghindar atau melepaskan diri darinya, membangkitkan keinginan
untuk meringankan penderitaan seseorang dan menyembuhkan orang dengan kebaikan
hati. Self-compassion juga melibatkan pemahaman yang tidak menghakimi atas rasa
sakit, kekurangan dan kegagalan seseorang, sehingga pengalaman seseorang dilihat
sebagai bagian dari manusia yang lebih besar pengalaman.
Bennet-Goleman dan Brach (dalam Wei, et.al, 2011) mendefinisikan self-
compassion melibatkan rasa diperhatikan dan belas kasih kepada diri sendiri di saat
masa-masa yang sulit. Neff (2003) juga mendefinisikan bahwa self-compassion relevan
selama masa penderitaan atau kemunduran dan melibatkan pemberian dukungan dan
pemahaman kepada diri sendiri. Ia menjabarkan bahwa self-compassion terdiri dari tiga
36
dimensi, yaitu self-kindness versus self-judgement, common humanity versus isolation,
and mindfulness versus over-identification.
2.4.2 Aspek – aspek Self-Compassion
(1) Perhatian Penuh (Mindfulness)
Self-compassion membutuhkan pendekatan seimbang terhadap emosi negatif kita
sehingga perasaan tidak tertekan atau berlebihan. Sikap yang seimbang ini berasal
dari proses menghubungkan pengalaman pribadi dengan orang lain yang juga
menderita, sehingga menempatkan situasi kita sendiri ke dalam perspektif yang
lebih besar. Ini juga berawal dari kemauan untuk mengamati pikiran dan emosi
negatif kita dengan keterbukaan dan kejelasan, sehingga kesadaran mereka
dipegang teguh. Perhatian adalah keadaan pikiran yang tidak menghakimi dan
menerima, di mana seseorang mengamati pikiran dan perasaan seperti adanya,
tanpa berusaha menekan atau menolaknya. Kita tidak bisa mengabaikan rasa sakit
kita dan merasa kasihan untuk itu pada saat bersamaan. Pada saat yang sama,
perhatian penuh mengharuskan kita untuk tidak "terlalu teridentifikasi" dengan
pikiran dan perasaan, sehingga kita terjebak dan tersapu oleh reaktivitas negatif
(Neff, 2003).
(2) Kebaikan Diri (Self-kindness)
Self-compassion membutuhkan sikap hangat dan pengertian terhadap diri kita
sendiri ketika kita menderita, gagal, atau merasa tidak memadai, daripada
mengabaikan rasa sakit atau memberi tanda pada diri kita sendiri dengan kritik diri.
37
Orang yang welas asih menyadari bahwa menjadi tidak sempurna, gagal, dan
mengalami kesulitan hidup tidak bisa dihindari, jadi mereka cenderung bersikap
lembut terhadap diri mereka sendiri saat dihadapkan pada pengalaman yang
menyakitkan daripada marah saat hidup tidak sesuai dengan cita-cita yang
ditetapkan. Orang tidak bisa selalu atau mendapatkan apa yang mereka inginkan.
Bila kenyataan ini ditolak atau diperjuangkan melawan penderitaan meningkat
dalam bentuk stres, frustrasi dan kritik diri. Bila kenyataan ini diterima dengan
simpati dan kebaikan hati, keseimbangan emosional yang lebih besar dialami (Neff,
2003).
(3) Kemanusiaan yang Umum (Common Humanity)
Frustrasi karena tidak memiliki hal-hal seperti yang kita inginkan sering disertai
dengan rasa isolasi yang irasional namun meresap - seolah-olah "Aku" adalah satu-
satunya orang yang menderita atau membuat kesalahan. Semua manusia menderita,
bagaimanapun. Definisi yang sangat "manusia" berarti bahwa seseorang itu fana,
rentan dan tidak sempurna. Oleh karena itu, welas asih melibatkan mengenali
bahwa penderitaan dan ketidakmampuan pribadi adalah bagian dari pengalaman
manusia bersama - sesuatu yang kita semua lalui daripada menjadi sesuatu yang
terjadi pada "saya" sendiri (Neff, 2003).
2.4.3 Pengukuran Self – Compassion
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan Self-compassion Scale (SCS) Short
Version yang disusun Neff (2003). Alat ukur ini mengukur cara individu bersikap baik
38
dan memahami dirinya sendiri dalam keadaan menderita dan gagal daripada bersikap
keras dan kritis pada diri sendiri.
Pengujian SCS pada 391 mahasiswa sebagai responden menunjukan
konsistensi internal sebesar .92. SCS juga terbukti tidak berkorelasi dengan variabel
social desirability dengan dilakukannya pengujian korelasi Pearson dengan Marlowe-
Crowne Social Desirability Scale (r = .05, p=.34). Dalam pengujian validitas konstruk
dengan skala yang mengukur konstruk serupa ditemukan bahwa SCS memiliki
korelasi negatif yang signifikan dengan Self-Criticism subcale dari DEQ ( r = -.65, p
<.01), berkolerasi positif yang signifikan dengan Social Connectedness Scale (r = .41,
p < .01) dan tiga subskala dari Trait-Meta Mood Scale (Attention, r = .11, p < .05,
Clarity, r = .43, p < .01, dan Repair, r = .55, p < ,01).
Adapun item-item dari SCS memiliki 5 tingkatan skala dari 1 = tidak pernah
sampai 5 = sangat sering. Skor yang tinggi pada skala ini mengindikasikan self-attitude
positif secara emosional. Adapun indikator dalam skala ini terbagi menjadi tiga
komponen, yaitu self-kindness, common humanity dan mindfulness.
2.5 Kerangka Berpikir
Berdasarkan pada latar belakang dan teori yang telah disuguhkan sebelumnya, maka
dapat dirangkum dalam suatu kerangka berpikir bahwa subjective well-being seorang
santri yang menimba ilmu di pondok pesantren dipengaruhi oleh berbagai faktor. Hal
39
ini dapat dilihat dari keseharian dan juga lingkungan yang berbeda dari santri yang
masih menginjak masa remaja dengan teman lainnya yang sebaya.
Faktor-faktor tersebut diantaranya adalah orientasi religius. Seorang santri yang
hidup di lingkungan pondok pesantren dilatarbelakangi oleh tujuan yang bermacam-
macam, mulai dari keinginan dari diri sendiri dan juga keinginan dari orang lain, seperti
orang tua. Pondok pesantren syarat akan aturan dan juga regulasi yang harus dituruti,
termasuk kegiatan peribadatan. Hal ini mendorong santri untuk mau atau tidak mau
mengikuti aturan yang sudah ditetapkan atau mendapatkan hukuman yang
diberlakukan oleh pimpinan pesantren (kyai), pengasuh (ustadz/ah), maupun pengurus
pesantren (santri senior).
Dalam pengamalan kegiatan peribadatan seorang santri yang sudah memiliki
kesadaran terkait kewajiban akan menjalankan ibadah akan tergerak dengan sendirinya
untuk dengan sukarela melakukan kegiatan ibadah tanpa adanya paksaan dan juga
tekanan dari aturan atau perintah dari orang lain. Dalam teori orientasi religius hal ini
disebut dengan orientasi intrinsik. Menurut Darvyri et al. (2014) seseorang dengan
religiusitas intrinsik adalah orang yang menginternalisasi keyakinan agamanya secara
total, bukan sekedar kehadiran di tempat ibadah. Orientasi religius intrinsik merupakan
cara beragama yang memikirkan komitmen terhadap agama dengan seksama dan
memperlakukan komitmen tersebut dengan sungguh-sungguh sebagai tujuan akhir.
Pada individu intrinsik, ajaran agama diinternalisasikan dan diikuti secara penuh.
karena Agama berfungsi sebagai framework dalam menjalani kehidupan. Lebih
40
jelasnya seorang yang berorientasi religius secara intrinsik adalah seseorang yang
berusaha sungguhsungguh untuk menghayati ajaran dan mengikuti petunjuknya secara
penuh.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara orientasi religius intrinsik dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin
tinggi orientasi religius intrinsik maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-
being pada santri.
Dalam penerapan kegiatan beribadah pun, tidak seluruh santri yang meskipun
tinggal dalam kesehariannya di lingkungan yang religius tergerak atas kesadarannya
sendiri untuk menjalankan ibadah dan juga hal-hal yang syarat akan aroma keagamaan.
Beberapa hal lain selain kesadaran akan kewajiban beribadah yang menjadi penggerak
santri untuk melaksanakan kegiatan religius diantara lain, karna adanya aturan yang
memaksa, dan juga konformitas bersama teman-temannya. Dengan kata lain santri
akan melakukan kegiatan ibadah dikarenakan adanya motif tertentu, salah satunya
untuk menghindari hal yang tidak menyenangkan (hukuman). Dalam orientasi religius
hal ini disebut dengan orientasi ekstrinsik. Menurut Darviri, Galanakis, Avgoustidis,
Pateraki & Vasdekis (2014), pada orientasi religius ekstrinsik penekanan diberikan
pada penampilan luar dari agama, aspek-aspek yang dapat diraba, berupa ritual dan
terlembaga dari agama yang banyak dianggap sebagai tanda ketaatan dalam
kebudayaan. Orang-orang yang berorientasi religius secara ekstrinsik mempunyai
kecenderungan besar menggunakan religiusitasnya untuk mencapai tujuan pribadi
41
mereka, dan bukanlah berupa motif pengarah atau motif pemandu, tetapi lebih ke
motif pelayanan motif-motif yang lain.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara orientasi religius ekstrinsik dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin
tinggi orientasi religius ekstrinsik maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-
being pada santri.
Santri yang hidup di pondok pesantren memiliki sedikit waktu untuk berinteraksi
dengan keluarganya dan lebih sering bergaul dengan teman-teman sebayanya. Tingkat
kedekatan santri dengan teman-temannya di pondok pesantren tak jarang menjadi tolak
ukur keberlangsungan studinya di lingkungan pondok. Dalam teori dukungan sosial hal
ini disebut dengan attachment (kelekatan). Sarafino (2006) menjelaskan bahwa
dukungan sosial mengacu pada pemberian kenyamanan orang lain, merawatnya atau
menghargainya. Sumber dari perasaan tersebut dapat diperoleh dari pasangan hidup,
anggota keluarga atau teman dekat.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara attachment dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi
attachment maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.
Kehidupan pondok pesantren juga syarat akan keterikatan kelompok yang
memungkinkan santri berbagi dalam berbagai hal dan juga tergabung dalam beberapa
kegiatan. Dalam dukungan sosial, hal ini disebut dengan social integration (integrasi
42
sosial). Weiss (dalam Cutrona & Russel, 1987) menyatakan bahwa dimensi ini
memungkinkan seseorang untuk memperoleh perasaan memiliki suatu kelompok yang
memungkinnya untuk membagi minat, perhatian serta melakukan kegiatan yang
sifatnya mampu menghilangkan perasaan kecemasan walaupun sesaat.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara social integration dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi
social integration maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.
Keseharian di pondok pesantren yang jauh dari lingkungan keluarga dan juga orang
tua memaksa santri harus mampu mengatur segala sesuatunya seorang diri. Dalam hal
ini seorang santri biasanya membangun sebuah ikatan kelekatan dengan teman-
temannya baik yang lebih muda maupun yang usianya lebih tua darinya. Hubungan
emosional seorang santri dapat terbentuk dikarenakan kegiatan yang setiap harinya
dilakukan secara bersama-sama tanpa adanya bantuan dari orang tua. Dari hubungan
tersebut akan timbul rasa saling menghargai satu sama lain antar santri. Weiss (dalam
Cutrona & Russel, 1987) menyatakan seseorang mendapat pengakuan atas kemampuan
keahliannya serta mendapat penghargaan dari orang lain. Dalam dukungan sosial, hal
ini disebut dengan reassuraction of worth (adanya pengakuan). Hal ini diketahui dari
kedekatan emosional, saling mengenal satu sama lain dan perasaan saling memiliki
pada setiap individu terbentuk perilaku saling menghargai.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara reassurance of worth dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin
43
tinggi reassurance of worth maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being
pada santri.
Seorang santri dalam kehidupan di pondok pesantren juga memiliki perasaan untuk
mengandalkan ataupun dapat diandalkan. Lingkungan pondok pesantren seringkali
membuat sebuah aturan yang harus dipenuhi bersama-sama antar para santri. Mulai
dari kebersihan kamar, jadwal piket mingguan, aturan terkait bahasa dan juga hal-hal
yang mengacu pada kegiatan ibadah. Santri yang hidup secara bersama-sama dalam
lingkungan pondok pesantren akan cenderung untuk melakukan hal-hal tersebut secara
bersama-sama agar berjalannya aturan pondok pesantren yang telah dibuat. Dalam
dukungan sosial perilaku tersebut disebut dengan reliable alliance (ketergantungan
untuk dapat diandalkan). Hal ini dapat ditinjau dari bagaimana seseorang
menyelesaikan masalah yang ada dengan saling bergantung satu sama lain untuk
menyelesaikannya.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara reliable alliance dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi
reliable alliance maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.
Pendidikan pondok pesantren, para santri akan selalu mendapatkan bimbingan dari
orang-orang sekitarnya baik dari Kyai selaku pimpinan pesantren, ustadz/ah sebagai
pengasuh atau bahkan santri senior. Dalam dukungan sosial, hal ini disebut dengan
guidance (bimbingan). Hal ini dilihat dari bagaimana seseorang dapat diarahkan
maupun diberi arahan atau bimbingan dalam mengambil keputusan.
44
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara guidance dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi guidance
maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.
Dalam kesehariannya, seorang santri tentunya akan memiliki ketergantungan satu
sama lain dalam menyelesaikan sebuah masalah atau menegakkan suatu aturan yang
berlaku di lingkungan pondok pesantren. Ketergantungan ini akan membuat masing-
masing santri merasa saling membutuhkan satu sama lain untuk merasakan senang dan
susah bersama. Dalam dukungan sosial, hal ini disebut dengan opportunity for
nurturance (kesempatan untuk merasa dibutuhkan).
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara opportunity for nurturance dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin
tinggi opportunity for nurturance maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-
being pada santri.
Santri yang hidup di lingkungan pondok pesantren tentunya memiliki tekanan-
tekanan yang harus diselesaikan tanpa adanya kehadiran orang tua. Sikap santri dalam
menghadapi tekanan-tekanan tersebut tergantung dari perspektif santri terhadap
masalah itu sendiri. Sikap santri yang hangat dan pengertian terhadap dirinya sendiri
ketika kita menderita, gagal, atau merasa tidak memadai, daripada mengabaikan rasa
sakit atau memberi tanda pada diri kita sendiri dengan kritik diri. Dalam self-
compassion hal ini disebut dengan self-kindness (kebiakan diri). Santri yang welas asih
terhadap dirinya sendiri menyadari bahwa menjadi tidak sempurna, gagal, dan
45
mengalami kesulitan hidup tidak bisa dihindari, jadi mereka cenderung bersikap lembut
terhadap diri mereka sendiri saat dihadapkan pada pengalaman yang menyakitkan
daripada marah saat hidup tidak sesuai dengan cita-cita yang ditetapkan.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara self-kindness dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi self-
kindness maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.
Dalam menghadapi tekanan-tekanan di lingkungan pondok pesantren, seorang
santri juga harus mampu mengamati pikirannya serta emosi negatif dengan
keterbukaan dan kejelasan. Dalam teori self-compassion hal ini disebut dengan
mindfulness (perhatian penuh). Sikap yang seimbang antara pengamatan pikiran dan
juga emosi negatif berasal dari proses menghubungkan pengalaman pribadi dengan
orang lain yang juga menderita, sehingga ,menempatkan situasi dirinya sendiri ke
dalam perspektif yang lebih besar (Neff, 2003).
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara mindfulness dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi
mindfulness maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.
Dalam menangani permasalahan dan juga tekanan seorang santri tentunya akan
mengalami frustasi. Santri yang masuk ke dalam pondok pesantren berdasarkan pada
paksaan orang tuanya akan merasa bahwa dirinya tidak berada pada tempat yang
seharusnya. Dalam teori yang dikemukakan oleh Neff (2003) self-compassion
46
melibatkan kesadaran bahwa penderitaan dan ketidakmampuan pribadi adalah bagian
dari pengalaman manusia bersama-sama. Hal ini disebut sebagai common humanity
(kemanusiaan yang umum) dalam teori self-compassion.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa ada pengaruh yang signifikan
antara common humanity dengan subjective well-being. Hal ini berarti semakin tinggi
common humanity maka semakin tinggi pula tingkat subjective well-being pada santri.
Gambar 2.1 Skema Kerangka Berfikir
47
2.6 Hipotesis Penelitian
Dalam penelitian ini peneliti ingin melihat pengaruh independen variabel yang telah
ditentukan terhadap dependen variabel. Independen variabel dalam penelitian ini
adalah variabel orientasi religius yang terdiri dari tiga dimensi, yaitu intrinsik,
ekstrinsik personal dan ekstrinsik sosial, dukungan sosial yang tediri dari enam
dimensi, yaitu attactment, social integration, reassurance of worth, reliable allience,
guidance dan opportuniy for nurturance dan self-compassion, yaitu self-kindness,
common humanity dan mindfulness. Sedangkan dependen variabelnya adalah
subjective well-being. Adapun hipotesis dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
2.6.1 Hipotesis mayor
“Ada pengaruh yang signifikan variabel orientasi religius (intrinsik, ekstrinsik personal
dan ekstrinsik sosial), dukungan sosial (attactment, social integration, reassurance of
worth, reliable allience, guidance dan opportunity for nurturance) dan self-compassion
(mindfulness, self-kindness dan common humanity) terhadap subjective well-being pada
santri”.
2.6.2 Hipotesis minor
Ha1 : Terdapat pengaruh yang signifikan orientasi religius intrinsik pada
orientasi religius terhadap subjective well-being.
Ha2 : Terdapat pengaruh yang signifikan orientasi religius ekstrinsik personal
pada orientasi religius terhadap subjective well-being.
Ha3 : Terdapat pengaruh yang signifikan orientasi religius ekstrinsik sosial
48
pada orientasi religius terhadap subjective well-being.
Ha4 : Terdapat pengaruh yang signifikan attactment pada dukungan sosial
terhadap subjective well-being.
Ha5 : Terdapat pengaruh yang signifikan social integration pada dukungan
sosial terhadap subjective well-being.
Ha6 : Terdapat pengaruh yang signifikan reassurance of worth pada
dukungan sosial terhadap subjective well-being.
Ha7 : Terdapat pengaruh yang signifikan reliable allience pada dukungan
sosial terhadap subjective well-being.
Ha8 : Terdapat pengaruh yang signifikan guidance pada dukungan sosial
terhadap subjective well-being.
Ha9 : Terdapat pengaruh yang signifikan opportunity for nurturance pada
dukungan sosial terhadap subjective well-being.
Ha10 : Terdapat pengaruh yang signifikan mindfulness pada self-compassion
terhadap subjective well-being.
Ha11 : Terdapat pengaruh yang signifikan self-kindness pada self-compassion
terhadap subjective well-being.
Ha12 : Terdapat pengaruh yang signifikan common humanity pada self-
compassion terhadap subjective well-being.
49
BAB 3
METODE PENELITIAN
3.1 Populasi Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel
Populasi yang akan diteliti dalam penilitian ini yaitu santri Pondok Pesantren Ar-
Ridwan, Bekasi Selatan. Jumlah populasi sebanyak 320 santri dan sampel yang akan
diambil oleh penulis sejumlah 156 santri.
Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini menggunakan non-
probability sampling technique dimana dalalm suatu populasi tidak semua memiliki
peluang yang sama untuk menjadi sampel penelitian ini atau dalam kata lain accidental
sampling. Karakteristik sampel yang akan dipilih adalah santri yang berumur 13 – 18
tahun sesuai dengan karakteristik remaja yang didefinisikan oleh Hurlock (1980).
3.2 Variabel Penelitian dan Definisi Operasional Variabel
Dalam penilitian ini terdapat dua variabel yaitu variable terikat (dependent variable)
dan variable bebas (independent variable). Adapun kedua variable tersebut adalah:
a. Variabel terikat (dependent variable): Subjective well-being
b. Variabel bebas (dependent variable): Orientasi religius memiliki 3 dimensi,
yaitu intrinsik, ekstrinsik personal dan ekstrinsik sosial, dukungan sosial
memiliki enam dimensi, yaitu attactment, social integration, reassurance
of worth, reliable allience, guidance dan opportuniy for nurturance dan
50
self-compassion memiliki 3 dimensi, yaitu mindfulness, self-kindness dan
common humanity.
Dalam mengukur variabel-variabel tersebut dibutuhkan definisi operasional agar dapat
memberikan informasi-informasi yang diperlukan untuk pengukuran. Adapun definisi
operasional dari variable-variabel yang akan diteliti dirumuskan pada tabel 3.1 sebagai
berikut.
Berikut ini penjelasan definisi operasional dari masing-masing variabel:
1. Subjective well-being
Definisi subjective well-being adalah suatu penilaian diri dari masing-masing
individu terkait gambaran umum well-being dengan 3 dimensinya yaitu:
psychological well-being, physical health and well-being dan relationships.
2. Orientasi Intrinsik
Orientasi intrinsik merupakan dimensi yang diukur dari orientasi religius.
Individu yang memiliki orientasi religius intrinsik menjalankan praktek
agamanya berdasarkan komitmen dirinya sendiri.
3. Orientasi Ekstrinsik Personal
Ekstrinsik personal merupakan dimensi yang diukur dari orientasi religius.
Individu yang memiliki orientasi religius ekstrinsik personal menjalankan
praktek agamanya berdasarkan motif untuk mencapai tujuan pribadinya.
51
4. Orientasi Ekstrinsik Sosial
Orientasi ekstrinsik sosial merupakan dimensi yang diukur dari orientasi
religius. Individu yang memiliki orientasi religius ekstrinsik sosial menjalankan
praktek agamanya berdasarkan motif untuk memenuhi harapan lingkungan.
5. Attachment
Attachment merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial yang
menggambarkan kelekatan dan perolehan rasa aman, tentram serta damai dari
orang terdekat pada individu.
6. Social Integration
Social integration merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial yang
menggambarkan perolehan perasaan memiliki terhadap suatu kelompok yang
memungkinkannya berbagi minat, perhatian serta kegiatan yang bersifat
rekreatif bersama.
7. Reassurection of Worth
Reassurection of worth merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial
yang menggambarkan pengakuan atas kemampuan akan keahlian individu dari
orang lain atau lembaga.
8. Reliable Alliance
Reliable alliance merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial yang
menggambarkan dukungan yang didapatkan oleh individu berupa kepercayaan
akan ada yang bisa membantunya suatu saat nanti.
52
9. Guidance
Guidance merupakan dimensi yang diukur dari dukungan sosial yang
menggambarkan hubungan yang didapatkan individu yang memungkinkan
dirinya medapat informasi, saran atau nasehat yang diperlukan dalam
memenuhi kebutuhan atau mengatasi permasalahan yang dialami.
10. Opportunity for Nurturance
Opportunity for nurturance merupakan dimensi yang diukur dari dukungan
sosial yang menggambarkan perasaan dibutuhkan oleh orang lain pada
individu.
11. Mindfulness
Mindfulness merupakan dimensi yang diukur dari self-compassion yang
menggambarkan kemampuan individu untuk menyeimbangkan diri dari
pikiran-pikiran dan perasaan yang menderita.
12. Self-Kindess
Self-kindness merupakan dimensi yang diukur dari self-compassion yang
menggambarkan kemampuan individu dalam bersikap baik dan memahami
dirinya sendiri daripada menghakimi dan mengkritisi dirinya sendirinya.
13. Common Humanity
Common Humanity merupakan dimensi yang diukur dari self-compassion yang
menggambarkan kemampuan individu untuk melihat sebuah pengalaman
sebagai bagian dari pengalaman yang dialami oleh sebagian besar manusia
ketimbang melihatnya sebagai sesuatu yang terpisah dan terisolasi.
53
3.3 Pengumpulan Data
3.3.1 Teknik Pengumpulan Data dan Instrumen Pengumpulan Data
Instrumen pengumpulan data yang digunakan berupa kuisioner. Kuisioner yang akan
digunakan penulis pada penelitian ini adalah skala likert dengan 3 bentuk yang
disesuaikan adaptasi skala pengukuran baku. Bentuk yang pertama, yakni SS (sangat
setuju), S (setuju), TS (tidak setuju), dan STS (sangat tidak setuju) digunakan pada
skala yang mengukur subjective well-being dan dukungan sosial. Bentuk yang kedua,
yakni 1 (tidak pernah, 2 (hampir tidak pernahh), 3 (jarang-jarang), 4 (hampir selalu)
dan 5 (selalu) digunakan pada skala yang mengukur self-compassion. Dan adapun
bentuk ketiga, yakni 1 (sangat sesuai), 2 (sesuai), 3 (ragu-ragu), 4 (tidak sesuai) dan 5
(sangat tidak sesuai) digunakan pada skala yang mengukur orientasi religius.
Subjek diminta untuk memilih salah satu dari pernyataan yang diberikan.
Pernyataan yang dipilih merupakan pernyataan yang paling dirasa sesuai dengan diri
subjek. Dalam penelitian ini, skala likert dipakai di semua alat ukur variabel penelitian.
Skor untuk alternatif pilihan jawaban dalam pernyataan favorable dan unfavorable
dapat dilihat pada tabel 3.1 – 3.4.
Tabel 3.1
Tabel Skala Likert (bentuk 1). Kategori Favorable Unfavorable
Sangat Setuju 4 1
Setuju 3 2
Tidak Setuju 2 3
Sangat Tidak Setuju 1 4
54
Tabel 3.2
Tabel Skala Likert (bentuk 2).
Kategori Favorable Unfavorable
Selalu 5 1
Sering 4 2
Jarang 3 3
Hampir tidak pernah 2 4
Tidak pernah 1 5
Tabel 3.3
Tabel Skala Likert (bentuk 3).
Kategori Favorable Unfavorable
Sangat sesuai 5 1
Sesuai 4 2
Agak sesuai 3 3
Tidak sesuai 2 4
Sangat tidak sesuai 1 5
3.3.2 Instrumen penelitian
Alat pengumpul data dalam penelitian ini menggunakan tiga skala, yaitu:
1. Skala untuk Subjective Well Being pada penelitian ini peneliti mengadaptasi dari
skala baku yang disusun oleh Pontin, Schwannuer, Tai dan Kinderman (2013)
mengembangkan sebuah alat ukur subjective well-being yang berisi 22 item yang
mengukur 3 dimensi dari well-being yaitu, psychological well-being, physical
health and well-being dan relationship yang diberi nama The Modified BBC
Subjective Well-being Scale (BBC-SWB). Setelah dilakukan pengujian pada
23.241 responden didapatkan konsistensi internal serta validitas yang baik (alpha
Cronbach = .944, P < .00; RCFI = .910, RMSEA = .065).
Untuk pengukuran subjective well-being peneliti menggunakan alat ukur BBC-
SWB sebagai alat ukur subjective well-being. Alasan peneliti menggunakan alat
ukur ini adalah alat ukur BBC-SWB merupakan alat ukur yang mengukur variabel
55
subjective well-being terbaru yang sudah teruji validitasnya dengan sampel
sebanyak 23.241 responden. Adapun item 19 (apakah Anda senang dengan
kehidupan seks Anda?) tidak disertakan di dalam penelitian karena tidak sesuai
dengan karakteristik responden yang digunakan, yaitu santri.
Tabel 3.4
Blue Print Skala Subjective Well-being
56
2. Skala untuk orientasi religius pada penelitian ini peneliti mengadaptasi dari I/E-R
Scales yang disusun oleh Kirkpatrick (1988). Skala ini merupakan pengembangan
dari konsep terkait orientasi religius intrinsik dan ekstrinsik yang dikemukakan
oleh Allport dan Ross (1967). Dia menyimpulkan bahwa skala ekstrinsik dibagi
menjadi kategori ekstrinsik yaitu, apa yang disebut Ep untuk item ekstrinsik yang
berorientasi pada individu dan Es untuk item ekstrinsik yang berorientasi pada
lingkungan sosial. Selanjutnya, beberapa item E sepertinya merevisi item I.
Pengukuran dalam psikologi agama telah terbukti produktif (Gorsuch &
McFarland, 1972; Gorsuch, 1984) dan pengukuran berkualitas tinggi kadang dapat
dicapai dengan item yang tunggal. Analisis faktor skala I / E akan menunjukkan
apakah ada item individual dengan kualitas yang memadai.
Tabel 3.5
Blue Print Skala Orientasi Religius
Dimensi Indikator Unfav Jumlah Item
Intrinsik Individu menjalankan kegiatan
agamnya bedasarkan komitmen
dirinya sendiri.
3, 10, 14 8
Ekstrinsik Personal
Individu menjalankan kegiatan
agamanya berdasarkan motif untuk
mencapai tujuan pribadi.
- 3
Ekstrinsik Sosial
Individu menjalankan kegiatan
agamanya berdasarkan motif untuk
memenuhi harapan lingkungan.
- 3
Jumlah 3 14
57
3. Skala untuk mengukur dukungan sosial pada penelitian ini dengan menggunakan
alat ukur yang diadaptasi dari Weiss (dalam Cutrona, 1987) yang mengemukakan
adanya 6 (enam) komponen dukungan sosial yang disebut sebagai “The Social
Provision Scale”, adapun komponen-komponen tersebut adalah: attachment
(kelekatan), social integration (integrasi sosial), reassurance of worth (adanya
pengakuan), reliable alliance (ketergantungan untuk dapat diandalkan), guidance
(bimbingan), dan opportunity for nurturance (kesempatan untuk merasa
dibutuhkan). Skala ini terdiri dari 30 item dengan model likert skala 1 sampai 4
(Sangat Tidak Setuju, Tidak Setuju, Setuju, dan Sangat Setuju).
Tabel 3.6
Blue Print Skala Dukungan Sosial No. Dimensi Indikator Unfavorable Jumlah item
1. Attachment Memiliki hubungan yang dekat dengan
orang lain
Adanya ikatan emosional yang kuat
2, 21 4
2. Social
integration Peran dalam lingkungan sosial
Memiliki kelompok dengan kesamaan
minat dan keyakinan
22, 14 4
3. Reassurection
of worth Pengakuan atas kemampuan yang dimiliki
Penghargaan atas kemampuan yang dimiliki
6, 9 4
4. Reliable
alliance Memiliki teman yang dapat diandalkan
Menjadi seseorang yang dapat diandalkan
18
10
4
5. Guidance Memiliki orang lain yang dapat dipercaya
Ada pihak lain yang membimbing
19, 3 4
6. Opportunity
of nurturance Merasa dibutuhkan orang lain
Bertanggungjawab bagi orang lain
24, 15 4
Jumlah 12 24
58
4. Skala untuk mengukur self-compassion pada penelitian ini dengan menggunakan
alat ukur yang diadaptasi dari Neff (2003b) yang dikembangkan untuk mengukur
cara individu bersikap baik dan memahami dirinya sendiri dalam keadaan
menderita dan gagal daripada bersikap keras dan kritis pada diri sendiri. Adapun
item-item memiliki 5 tingkatan skala dari 1 = tidak pernah sampai 5 = sangat sering.
Skor yang tinggi pada skala ini mengindikasikan self-attitude positif secara
emosional. Adapun indikator dalam skala ini terbagi menjadi tiga komponen, yaitu
mindfulness, self-kindness dan common humanity.
Tabel 3.7
Blue Print Skala Self – compassion
Dimensi Indikator Unfavorable Jumlah
item
Self-kindness Individu mampu bersikap baik dan
memahami dirinya sendiri dari pada
menghakimi dan mengkritisi diri sendiri.
3,4 4
Common Humanity Individu mampu melihat satu
pengalaman sebagai bagian dari
pengalaman yang lebih besar pada
manusia ketimbang melihatnya sebagai
sesuatu yang terpisah dan terisolasi.
7,8 4
Mindfulness Individu mampu menyeimbangkan diri
dari pikiran-pikiran dan perasaan-
perasaan yang menderita.
11, 12 4
Jumlah 6 12
59
3.4 Uji Validitas Konstruk
Untuk menguji validitas alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini, peneliti
menggunakan Confirmatory Faktor Analysis (CFA). Adapun prosedur uji validitas
konstruk dengan CFA adalah sebagai berikut (Umar, 2012):
1. Dibuat atau disusun suatu definisi operasional tentang konsep atau trait yang
hendak diukur. Untuk mengukur trait atau faktor tersebut diperlukan item
(stimulus) sebagai indikatornya.
2. Disusun hipotesis/teori bahwa seluruh item yang disusun (dibuat) adalah valid
mengukur konstruk yang didefinisikan. Dengan kata lain diteorikan (hipotesis)
bahwa hanya ada 1 faktor yang diukur yaitu konstruk yang didefinisikan (model
unidimensional).
3. Berdasarkan data yang diperoleh kemudian dihitung matriks korelasi antar
item, yang disebut matriks S.
4. Matriks korelasi tersebut digunakan untuk mengestimasi matriks korelasi yang
seharusnya terjadi menurut teori/model yang ditetapkan. Jika teori/hipotesis
pada butir 2 adalah benar, maka semestinya semua item hanya mengukur satu
faktor saja (unidimensional).
5. Adapun langkah-langkahnya adalah:
a. Dihitung (diestimasi) parameter dari model/teori yang diuji yang dalam
halini terdiri dari dari koefisien muatan faktor dan varian kesalahan
pengukuran (residual)
60
b. Setelah nilai parameter diperoleh kemudian di estimasi (dihitung) korelasi
antar setiap item sehingga diperoleh matriks korelasi antar item berdasarkan
hipotesis/teori yang diuji (matriks korelasi ini disebut sigma).
6. Uji validitas konstruk dilakukan dengan menguji hipotesis bahwa S=∑ atau
dapat dituliskan Ho : S - ∑ = 0. Uji hipotesis ini misalnya dilakukan
menggunakan uji chi square, dimana jika chi square tidak signifikan (p>0.05)
maka dapat disimpulkan bahwa hipotesis nihil (Ho) tidak ditolak. Artinya, teori
yang mengatakan bahwa semua item hanya mengukur satu konstruk saja
terbukti sesuai (fit) dengan data.
7. Jika telah terbukti model unidimensional (satu faktor) fit dengan data maka
dapat dilakukan seleksi terhadap item dengan menggunakan 3 kriteria, yaitu:
a. Item yang koefisien muatan faktornya tidak signifikan di drop karena tidak
memberikan informasi yang secara statistik bermakna.
b. Item yang memiliki koefisien muatan faktor negatif juga didrop karena
mengukur hal yang berlawanan dengan konsep yang didefinisikan. Namun
demikian, harus diperiksa dahulu apakah item yang pernyataannya
unfavorable atau negatif sudah disesuaikan (di reverse) skornya sehingga
menjadi positif. Hal ini berlaku khusus untuk item dimana tidak ada
jawaban yang benar ataupun salah (misalnya, alat ukur personality,
motivasi, persepsi, dsb).
61
c. Item dapat juga di drop jika residualnya (kesalahan pengukuran) berkorelasi
dengan banyak residual item yang lainnya, karena ini berarti bahwa item
tersebut mengukur juga hal lain selain konstruk yang hendak diukur.
Jika langkah-langkah diatas telah dilakukan, maka diperoleh item-item yang
valid untuk mengukur apa yang hendak diukur. Dalam penelitian ini, penulis tidak
menggunakan raw score/skor mentah (hasil menjumlahkan skor item). Item-item inilah
yang diolah untuk mendapatkan faktor skor pada tiap skala. Dengan demikian
perbedaan kemampuan masing-masing item dalam mengukur apa yang hendak diukur
ikut menentukan dalam menghitung faktor skor (True score). True score inilah yang
dianalisis dalam penelitian ini.
Untuk kemudahan didalam penafsiran hasil analisis maka penulis
mentransformasikan faktor skor yang diukur dalam skala baku (Z score) menjadi T
score yang memiliki mean = 50 dan standar deviasi (SD) = 10 sehingga tidak ada
responden yang mendapat skor negatif. Adapun rumus T score adalah:
Rumus 3.1
T score = (10 x skor faktor) + 50
Untuk menguji validitas alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini, peneliti
menggunakan Confirmatory Faktor Analysis (CFA) dengan software LISREL 8.70.
Uji validitas tiap alat ukur akan dipaparkan dalam sub bab berikut.
62
3.4.1 Uji validitas Konstruk item Subjective Well-being
Peneliti menguji apakah ke 24 item yang ada bersifat unidimensional, artinya benar
hanya mengukur subjective well-being yang di dalamnya terdapat psychological well-
being, physical well-being dan relationship, Dari hasil analisis Confirmatory Faktor
Analysis (CFA) yang dilakukan dengan model first order, ternyata didapat hasil
analisis bahwa model tidak fit, dengan Chi-square=560.73, df = 209, P-value =
0.00000, dan nilai RMSEA = 0.104. Oleh sebab itu, penulis melakukan modifikasi
terhadap model, dimana kesalahan pengukuran pada beberapa item dibebaskan
berkorelasi satu sama lainnya, maka diperoleh model fit dengan Chi-square = 177.46,
df = 149, P-value = 0.05569, RMSEA = 0.035.
Setelah di dapat nilai P-value > 0.05, dapat dinyatakan bahwa model dengan
satu faktor dapat diterima, artinya seluruh item hanya mengukur satu faktor yaitu
subjective well-being. Kemudian penulis melihat apakah item tersebut mengukur faktor
yang hendak diukur secara signifikan dan sekaligus menentukan apakah item tersebut
perlu didrop atau tidak, pengujiannya dilakukan dengan melihat nilai t bagi setiap
koefisien muatan faktor. Pada pengujian CFA ini, nilai t bagi koefisien muatan faktor
semua item signifikan karena t > 1.96 atau t < -1.96. Selanjutnya penulis melihat
muatan faktor dari item, apakah ada yang bermuatan negatif atau tidak. Pengujian
CFA pada model penelitian ini terdapat 1 item yang bermuatan faktor negatif
dan 1 item yang memiliki nilai t-value < 1.96, sehingga pada penelitian ini dua item
tersebut harus di drop. Item tersebut yakni item 4 dan item 19.
63
Selanjutnya akan dipaparkan informasi mengenai muatan faktor, standard error,
t-value dan keterangan apakah item tersebut valid ataupun tidak. Adapun informasi
tersebut dilihat di tabel 3.8 berikut ini.
Tabel 3.8
Berdasarkan tabel 3.8 diatas, setelah dilakukan pengujian CFA, nilai t bagi koefisien
muatan faktor semua item signifikan karena t > 1.96 atau t < -1.96. Lalu koefisien
muatan faktor dari seluruh item ada yang memiliki nilai negatif dan memiliki nilai t-
64
value < 1.96, yaitu item nomor 4 dan 19 yang artinya, ada 2 item yang tidak valid dan
harus di drop. Sedangkan 20 item merupakan item yang valid untuk mengukur
subjective well-being berdasarkan dua kriteria yang telah dijelaskan sebelumnya yaitu
muatan faktor tidak boleh memiliki nilai negatif, t-value memiliki nilai t > 1.96 atau t
< -1.96.
3.4.2 Uji Validitas Konstruk Item Orientasi Religius
1. Orientasi Intrinsik
Peneliti menguji apakah 8 item yang ada bersifat unidimensional, yakni apakah suatu
item benar-benar mengukur dimensi orientasi intrinsik. Hasil di awal uji item
menggunakan Lisrel 8.7 dengan model satu faktor menunjukkan bahwa dimensi
tersebut tidak fit dengan Chi-square=65.93 degree of freedom=20 pvalue=0.0000 dan
RMSEA=0.122, maka peneliti memodifikasi model dimana kesalahan pengukuran
pada beberapa item dibebaskan berkorelasi antara satu item dengan item lainnya, maka
diperoleh model fit pada dimensi orientasi religius intrinsik. Yakni Chi-square=18.39,
P-value=0.24296, degree of freedom=15, dan RMSEA=0.038. Model fit tersebut
ditunjukkan pada gambar berikut:
Setelah mendapatkan nilai P-value >0.05, maka dapat dinyatakan bahwa hasil
dari model dengan satu faktor dapat diterima. Artinya semua item dapat mengukur satu
faktor yakni orientasi intrinsik. Kemudian peneliti melihat apakah suatu item dalam
model tersebut dapat mengukur faktor yang hendak diukur secara signifikan sekaligus
menentukan apakah item tersebut perlu didrop atau tidak. Dalam hal ini dengan
65
menguji hipotesis nihil tentang koefisien muatan dalam faktor. Pengujiannya dengan
melihat nilai t pada setiap koefisien muatan faktor. Apabilai nilai t >1.96, maka dapat
dinyatakan item tersebut signifikan, begitu juga sebaliknya. Koefisien muatan faktor
dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 3.9
muatan faktor orientasi instrinsik
No Koefisien Standard Error Nilai t Signifikansi
1 0.60 0.08 7.86
2 -0.43 0.08 -5.45 X
3 0.79 0.07 11.25
4 0.84 0.07 11.66
5 0.71 0.07 9.82
6 -0.66 0.08 -8.38 X
7 0.53 0.08 6.85
8 -0.56 0.08 -6.65 X
Berdasarkan tabel 3.9, setelah dilakukan pengujian CFA, nilai t bagi koefisien muatan
faktor semua item signifikan karena t > 1.96 atau t < -1.96. Lalu koefisien muatan
faktor dari seluruh item ada yang memiliki nilai negatif, yaitu item 2, 6 dan 8 sehingga
harus di drop. Sedangkan 5 item merupakan item yang valid untuk mengukur orientasi
intrinsik berdasarkan dua kriteria yang telah dijelaskan sebelumnya yaitu muatan faktor
tidak boleh memiliki nilai negatif, t-value memiliki nilai t > 1.96 atau t < -1.96.
66
2. Orientasi Ekstrinsik Personal
Peneliti menguji apakah 3 item yang ada bersifat unidimensional, yakni apakah suatu
item benar-benar mengukur dimensi orientasi ekstrinsik personal. Hasil di awal uji item
menggunakan Lisrel 8.7 dengan model satu faktor menunjukkan bahwa dimensi
tersebut fit dengan Chi-square=0.00 degree of freedom=0 pvalue=1.0000 dan
RMSEA=0.000.
Setelah mendapatkan nilai P-value >0.05, maka dapat dinyatakan bahwa hasil
dari model dengan satu faktor dapat diterima. Artinya semua item dapat mengukur satu
faktor yakni orientasi ekstrinsik personal. Kemudian peneliti melihat apakah suatu
item dalam model tersebut dapat mengukur faktor yang hendak diukur secara
signifikan sekaligus menentukan apakah item tersebut perlu didrop atau tidak. Dalam
hal ini dengan menguji hipotesis nihil tentang koefisien muatan dalam faktor.
Pengujiannya dengan melihat nilai t pada setiap koefisien muatan faktor. Apabilai nilai
t >1.96, maka dapat dinyatakan item tersebut signifikan, begitu juga sebaliknya.
Koefisien muatan faktor dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel 3.10
Muatan faktor orientasi ekstrinsik personal
No Koefisien Standard Error Nilai t Signifikansi
1 0.84 0.07 12.04
2 0.75 0.07 10.41
3 0.88 0.07 12.84
67
Berdasarkan tabel 3.10, setelah dilakukan pengujian CFA, koefisien muatan faktor
pada seluruh item pada faktor orientasi ekstrinsik personal memenuhi kriteria, yaitu
memiliki t>1.96 dan bermuatan positif. Oleh karena itu seluruh item tersebut secara
signifikan mengukur dimensi orientasi ekstrinsik personal.
3. Orientasi Ekstrinsik Sosial
Peneliti menguji apakah 3 item yang ada bersifat unidimensional, yakni apakah suatu
item benar-benar mengukur dimensi orientasi ekstrinsik sosial. Hasil di awal uji item
menggunakan Lisrel 8.7 dengan model satu faktor menunjukkan bahwa dimensi
tersebut fit dengan Chi-square=0.00, P-value=1.00000, degree of freedom=0, dan
RMSEA=0.000.
Setelah mendapatkan nilai P-value >0.05, maka dapat dinyatakan bahwa hasil
dari model dengan satu faktor dapat diterima. Artinya semua item dapat mengukur satu
faktor yakniorientasi ektstrinsik sosial. Kemudian peneliti melihat apakah suatu item
dalam model tersebut dapat mengukur faktor yang hendak diukur secara signifikan
sekaligus menentukan apakah item tersebut perlu didrop atau tidak. Dalam hal ini
dengan menguji hipotesis nihil tentang koefisien muatan dalam faktor. Pengujiannya
dengan melihat nilai t pada setiap koefisien muatan faktor. Apabilai nilai t >1.96, maka
dapat dinyatakan item tersebut signifikan, begitu juga sebaliknya. Koefisien muatan
faktor dapat dilihat pada tabel berikut:
68
Tabel 3.11
muatan faktor orientasi ekstrinsik sosial
No Koefisien Standard Error Nilai t Signifikansi
1 0.80 0.08 9.67
2 0.71 0.08 8.59
3 0.68 0.08 8.29
Berdasarkan tabel 3.11, setelah dilakukan pengujian CFA, nilai t bagi koefisien muatan
faktor pada seluruh item pada faktor orientasi ekstrinsik sosial memenuhi kriteria, yaitu
memiliki t>1.96 dan bermuatan positif. Oleh karena itu seluruh item tersebut secara
signifikan mengukur dimensi orientasi ekstrinsik sosial.
3.4.3 Uji Validitas Konstruk Item Dukungan Sosial
Peneliti menguji 24 item untuk mengetahui apakah suatu item mengukur apa yang
hendak diukur, dalam penelitian ini adalah item yang mengukur dimensi attachment,
social integration, reassurance of worth, reliable alliance, guidance, dan opportunity
for nurturance . Hasil uji validitas dengan menggunakan model multifaktorial
menunjukkan bahwa model tersebut tidak fit dengan Chi-square=1142.03, degree of
freedom=237, P-value=0.00000 dan RMSEA=0.157. Peneliti melakukan uji validitas
yang sama dengan faktor sebelumnya yaitu dengan melihat kriteria P-value>0.05 dan
RMSEA<0.05. Hasil tersebut telah menunjukkan bahwa model tersebut belum fit,
maka peneliti harus memodifikasi model dimana kesalahan pengukuran dibebaskan
berkorelasi dengan item satu sama lain. Hasil modifikasi model menunjukan bahwa
69
model tersebut fit dengan Chi-square=184.62, degree of freedom=159, P-
value=0.08034 dan RMSEA=0.032.
Setelah mendapatkan model yang fit yakni P-value > 0.05, maka selanjutnya
peneliti ingin menguji apakah item-item tersebut secara signifikan mengukur masing-
masing faktor. Dalam hal ini adalah dimensi attachment, social integration,
reassurance of worth, reliable alliance, guidance, dan opportunity for nurturance. Uji
validitas item dilakukan dengan melihat koefisien muatan faktor pada masing-masing
item sekaligus menentukan apakah item tersebut perlu didrop atau tidak dengan
kriteria: nilai t >1.96 atau koefisien bernilai positif. Apabila t-value atau nilai t <1.96
atau koefisien muatan faktornya negative maka item tersebut tidak valid. Hasil uji item
disajikan dalam bentuk table sebagai berikut:
Tabel 3.12
Koefisien muatan faktor dukungan sosial
No. Item Koefisien Standard Error t-value Signifikansi
Dimensi: Attachment
Item 1 0.14 0.05 2.69
Item 2 0.00 0.05 0.01 X
Item 3 0.73 0.07 10.66
Item 4 0.68 0.06 10.59
Dimensi: Social Integration
Item 5 0.38 0.05 8.12
Item 6 -0.10 0.04 -2.28 X
Item 7 0.71 0.06 12.73
Item 8 0.69 0.06 12.27
Dimensi: Reassurance of Worth
Item 9 0.06 0.04 1.60 X
Item 10 -0.09 0.04 -2.12 X
Item 11 0.45 0.09 5.11
Item 12 0.44 0.09 5.09
70
No. Item Koefisien Standard Error t-value Signifikansi
Dimensi: Reliable Alliance
Item 13 0.07 0.04 1.95 X
Item 14 0.04 0.04 1.14 X
Item 15 0.69 0.07 10.04
Item 16 0.64 0.06 9.91
Dimensi: Guidance
Item 17 -0.05 0.03 -1.60 X
Item 18 -0.04 0.03 -1.17 X
Item 19 0.50 0.10 5.07
Item 20 0.42 0.08 5.04
Dimensi : Opportunity for Nurturance
Item 21 0.26 0.05 5.80
Item 22 0.07 0.04 1.72 X
Item 23 0.47 0.06 7.97
Item 24 0.64 0.08 8.28
Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis menggunakan
CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item kedua (item 2) pada
faktor attachment memiliki t<1.96 oleh karena itu item tersebut tidak memenuhi
kriteria, artinya item tersebut tidak signifikan dan harus didrop. Selebihnya, item-item
tersebut secara signifikan mengukur dimensi attachment.
Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis
menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item kedua
(item 6) pada faktor social integration memiliki muatan negatif oleh karena itu item
tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya item tersebut tidak signifikan dan harus
didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi social
integration.
Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis
menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item pertama
71
(item 9) dan item kedua (item 10) pada faktor reassurance of worth memiliki t<1.96
pada item pertama dan bermuatan negatif pada item kedua oleh karena itu kedua item
tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya kedua item tersebut tidak signifikan dan harus
didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi
reassurance of worth.
Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis
menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item pertama
(item 13) dan kedua (item 14) pada faktor reliable allliance memiliki t<1.96 oleh
karena itu item tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya kedua item tersebut tidak
signifikan dan harus didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur
dimensi reliable alliance.
Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis
menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item pertama
(item 17) dan item kedua (item 18) pada faktor guidance memiliki muatan negatif oleh
karena itu kedua item tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya item tersebut tidak
signifikan dan harus didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur
dimensi guidance.
Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis
menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item kedua pada
faktor opportunity for nurturance memiliki t<1.96 oleh karena itu item tersebut tidak
72
memenuhi kriteria, artinya item tersebut tidak signifikan dan harus didrop. Selebihnya,
item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi opportunity for nurturance.
3.4.4 Uji Validitas Konstruk Item Self-Compassion
Pada penelitian ini, peneliti menguji 12 item untuk menentukan apakah model tersebut
fit atau tidak dengan penelitian ini dan menentukan apakah masing-masing item
tersebut mengukur secara signifikan dimensi self-kindness, common humanity dan
mindfulness. Hasil uji validitas menunjukan bahwa model tersebut tidak fit dengan
Chi-square=119.32 degree of freedom=51, P-value=0.00000 dan RMSEA=0.093
sehingga peneliti melakukan modifikasi untuk membebaskan kesalahan pengukuran
berkorelasi antara satu item dengan item lainnya.
Hasil dari modifikasi pada model tersebut menunjukkan bahwa model tersebut
fit dengan Chi-square=55.03, degree of freedom=46, P-value=0.16983,
RMSEA=0.036. hasil menunjukkan bahwa model tersebut fit dan cocok pada
penelitian berdasarkan kriteria pada CFA yakni P-value>0.05 dan RMSEA<0.05.
Setelah model tersebut telah fit, langkah selanjutnya peneliti ingin mencari item
mana yang secara signifikan mengukur faktor dan item mana yang tidak mengukur
faktor dan harus didrop. Seperti pada faktor-faktor sebelumnya, uji validitas item
dilakukan dengan mencari koefisien muatan faktor pada masing-masing item dengan
kriteria koefisien bermuatan positif dan t-value >1.96. Koefisien muatan faktor akan
disajikan dalam bentuk tabel sebagai berikut:
73
Tabel 3.13
Koefisien muatan faktor
Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis menggunakan
CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item pertama (item 1) dan item
kedua (item 2) pada faktor self-kindness memiliki t<1.96 oleh karena itu kedua item
tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya kedua item tersebut tidak signifikan dan harus
didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi self-
kindness.
Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis
menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada item pertama
(item 5) dan item keempat (item 7) pada faktor common humanity. Item pertama
memiliki t<1.96 dan item keempat memiliki muatan negative oleh karena itu kedua
item tersebut tidak memenuhi kriteria, artinya kedua item tersebut tidak signifikan dan
74
harus didrop. Selebihnya, item-item tersebut secara signifikan mengukur dimensi
common humanity.
Berdasarkan hasil uji validitas item pada tabel diatas, hasil uji analisis
menggunakan CFA menunjukkan bahwa koefisien muatan faktor pada seluruh item
pada faktor mindfulness memiliki memenuhi kriteria, yaitu t>1.96 dan bermuatan
positif. Oleh karena itu seluruh item tersebut secara signifikan mengukur dimensi
mindfulness
3.5 Teknik Analisis Data
Sebelum melakukan analisis data, digunakan Confirmatory Factor Analysis (CFA)
untuk melihat validitas konstruk setiap item serta menguji struktur faktor yang
diturunkan secara teoritis. Analisis faktor adalah metode analisis statistik yang
digunakan untuk mereduksi faktor-faktor yang mempengaruhi suatu variabel menjadi
beberapa set indikator saja, tanpa kehilangan informasi yang berarti. Melalui analisis
faktor akan didapatkan data variabel konstruk (skor faktor) sebagai data input analisis
lebih lanjut atau sebagai data penelitian.
Dalam penelitian ini akan dilakukan pengujian hipotesis dengan analisis
statistik, maka hipotesis penelitian yang ada diubah menjadi hipotesis nihil. Hipotesis
nihil inilah yang akan diuji dalam analisis statistik nantinya. Pada penelitian ini
digunakan multiple regression analysis di mana terdapat lebih dari satu independent
variable untuk mengetahui pengaruhnya terhadap dependent variable. Pada penelitian
75
ini terdapat sepuluh independent variabledan satu dependent variable. Dengan
menggunakan rumus persamaan garis regresi, yaitu:
Y= a + b1X1 + b2X2 + b3X3 + … + b13X13 + e
Keterangan:
Y = Subjective Well-being
a = Konstan
b = Koefisien regresi untuk masing-
masing X
X1 = Orientasi Intrinsik
X2 = Orientasi Ekstrinsik Personal
X3 = Orientasi Ekstrinsik Sosial
X4 = Attachment
X5= Social Integration
X6 = Reassurance of Worth
X7 = Reliable Alliance
X8 = Opportunity for Nurturance
X9 = Guidance
X10 = Self-kindness
X11 = Mindfulness
X12 = Common Humanity
e = Residual
Melalui regresi berganda ini akan diperoleh nilai R, yaitu koefisien korelasi berganda
antara subjective well-being (DV) dengan orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik
personal, orientasi ekstrinsik sosial, attachment, social integration, reassurance of
worth, reliable alliance, opportunity for nurturance, guidance, self-kindness,
mindfulness, dan common humanity (IV). Besarnya Subjective Well-being yang
disebabkan faktor-faktor yang telah disebutkan ditunjukkan oleh koefisien determinasi
berganda atau R2. Untuk mendapatkan nilai R2, digunakan rumus sebagai berikut:
76
𝑅2 =𝑆𝑆𝑟𝑒𝑔
𝑆𝑆𝑦
Keterangan:
R2 = Proporsi varians
SSreg = Sum of Square Regression (jumlah kuadrat regresi)
SSy = Sum of Square Y (jumlah kuadrat Y)
Selanjutnya R2 dapat diuji signifikansinya seperti uji signifikansi pada F-test.
Selain itu juga, uji signifikansi bisa juga dilakukan dengan tujuan melihat apakah
pengaruh dari IV terhadap DV signifikan atau tidak. Pembagi disini adalah R2 itu
sendiri dengan df-nya (dilambangkan ‘k’), yaitu sejumlah IV yang dianalisis sedangkan
penyebutnya (1-R2) dibagi dengan df-nya (N-k-1) dimana N adalah total sampel. Untuk
df dari pembagi sebagai numerator sedangkan df penyebut sebagai denumerator. Jika
dirumuskan, maka:
𝐹 =𝑅2 𝑘⁄
(1 − 𝑅2) (𝑁 − 𝑘 − 1)⁄
Keterangan:
R2 = Proporsi varians
k = Banyaknya independent variable
N = Ukuran sampel
Kemudian selanjutnya dilakukan uji koefisiensi regresi dari tiap-tiap IV yang
dianalisis. Uji tersebut digunakan untuk melihat apakah pengaruh yang diberikan IV
signifikan terhadap DV secara sendiri-sendiri atau parsial. Uji ini digunakan untuk
menguji apakah sebuah IV benar-benar memberikan kontribusi terhadap DV. Sebelum
77
di dapat nilai t dari tiap IV, harus didapat dahulu nilai standart error estimate dari b
(koefisien regresi) yang didapatkan melalui akar MSres dibagi dengan SSx. Setelah
didapat nilai Sb barulah bisa dilakukan uji t, yaitu hasil bagi dari b (koefisien regresi)
dengan Sb itu sendiri. Dapat dirumuskan:
𝑡𝑖 =𝑏𝑖𝑆𝑏𝑖
Keterangan:
bi = Koefisien regresi ke-i
Sbi = Standart Error Estimate dari bi
78
BAB 4
HASIL PENELITIAN
4.1 Gambaran Umum Subjek Penelitian
Subjek dalam penelitian ini adalah 156 dari 370 santriwan/i Pondok Pesantren Ar-
Ridwan, Bekasi. Santri yang dijadikan reponden pada penelitian ini adalah yang
berusia 14 – 18 tahun . Gambaran subjek dalam penelitian ini dapat dilihat pada tabel
4.1.
Tabel 4.1
Gambaran Subjek Penelitian dan pengaruhnya terhadap dependent variable
79
Berdasarkan tabel 4.1 dapat diketahui bahwa sebagian besar sampel dalam penelitian
ini berada pada kategori usia 15 tahun berjumlah 65 orang dengan presentase sebesar
41,7%, kemudian disusul pada kategori usia 16 tahun berjumlah 48 orang dengan
presentase sebesar 30,8 %. Selanjutnya kategori usia 17 tahun berjumlah 29 orang
dengan presentase 18,6 %, kategori usia 18 tahun berjumlah 10 orang dengan
presentase 6,4%, dan jumlah kategori usia 14 tahun berjumlah 4 orang dengan
presentase 2,6%. Dari hasil analisis regresi yang dilakukan menunjukan bahwa usia
mempengaruhi subjective well-being sebesar 0,1%.
Selanjutnya, dapat diketahui pula bahwa jumlah responden laki-laki memiliki
presentase sebesar 51,9% (81 orang), responden perempuan dengan presentase 47,4%
(74 orang). Maka dapat disimpulkan subjek penelitian terbanyak adalah subjek yang
berjenis kelamin laki-laki yang berjumlah 81 orang (51,9%). Dari hasil analisis regresi
yang dilakukan menunjukan bahwa jenis kelamin mempengaruhi subjective well-being
sebesar 2,8%.
Berikutnya dijelaskan gambaran subjek berdasarkan etnis / suku bangsa, kelas,
uang saku perbulan, waktu penjengukan, penjenguk, asal sekolah dan cita-cita. Untuk
kategori etnis/suku bangsa dibagi menjadi Jawa, Betawi, Sunda, Sumatera, dan Papua.
Untuk mempermudah penghitungan peneliti membagi semua kategori diatas menjadi
beberapa kategori. Kelas dibagi menjadi tiga kategori, yaitu X, XI, dan XII. Sedangkan
uang saku perbulan dibagi menjadi empat kategori, yaitu kurang dari Rp 500.000
/bulan, Rp 500.000 – Rp 1.000.000 /bulan, Rp 1.000.000 – Rp 2.000.000 /bulan dan
80
lebih dari Rp 2.000.000 /bulan. Waktu penjengukan dibagi menjadi rentangan kategori
1 kali sampai lebih dari 5 kali perbulan.
Adapun individu yang menjenguk (penjenguk) para santri dibagi menjadi
Ayah, Ibu, Ayah dan Ibu, Saudara/I (kakak atau adik), lainnya. Pada penelitian ini
peneliti juga ingin melihat asal sekolah para santri dan dibagi menjadi tiga kategori,
yaitu SMP (umum), MTs (non-mukim), dan Pesantren. Sedangkan data cita-cita yang
sudah didapatkan dibagi menjadi 6 bidang, yaitu bidang pendidikan, bidang ekonomi,
bidang olahraga, bidang keamanan negara, bidang kesehatan, dan tekhnik sipil.
Pada kategori etnis atau suku bangsa didominasi oleh santri yang berasal dari
suku betawi, yaitu sebanyak 70 orang (44,9%). Dilanjutkan oleh santri yang berasal
dari suku jawa sebanyak 49 orang (31,4%), suku sunda 22 orang (14,1%) dan suku dari
pulau Sumatera sebanyak 12 orang (7,7%). Santri yang berasal dari suku di pulau
Papua memiliki jumlah paling sedikit, yaitu 3 orang (1,9%). Dari hasil analisis regresi
yang dilakukan menunjukan bahwa suku bangsa mempengaruhi subjective well-being
sebesar 4,8%.
Berdasarkan tabel 4.1 dapat diketahui bahwa responden dalam penelitian ini
didominasi oleh santri yang berada pada kelas X SMA sebanyak 70 orang (44,9%),
diikuti oleh santri yang berada pada kelas XII SMA (28,2%), dan paling sedikit adalah
santri yang berada pada kelas XI SMA (26,9%). Maka dapat disimpulkan subjek
penelitian terbanyak adalah santri yang berada pada kelas X SMA. Dari hasil analisis
81
regresi yang dilakukan menunjukan bahwa kelas mempengaruhi subjective well-being
sebesar 0,1%.
Adapun pada kategori uang saku bulanan didominasi oleh santri yang
mengantongi uang saku kurang dari Rp 500.000 sebanyak 130 orang (83,3%) dan yang
paling sedikit adalah santri yang mengantongi uang saku berkisar dari Rp 1.000.000
hingga Rp 2.000.000 (0,6%). Dari hasil analisis regresi yang dilakukan menunjukan
bahwa uang saku perbulan mempengaruhi subjective well-being sebesar 0,2%. Pada
kategori waktu penjengukan, santri yang dijenguk satu kali dalam satu bulan
mendominasi dengan jumlah 56 orang (35,9%), sedangkan jumlah paling sedikit
terdapat pada santri yang dijenguk lebih dari empat kali dalam sebulan, yaitu sebanyak
6 orang (3,8%). Dari hasil analisis regresi yang dilakukan menunjukan bahwa waktu
penjengukan mempengaruhi subjective well-being sebesar 0,4%.
Dari tabel 4.1 diatas didapatkan kesimpulan bahwa santri yang dijenguk oleh
kedua orang tuanya (Ayah dan Ibu) memiliki jumlah terbanyak, yaitu sebesar 104
orang (66,7%), sedangkan santri yang dijenguk oleh orang lain, seperti saudara dari
pihak ibu atau ayah berjumlah paling sedikit, yaitu 3 orang (1,9%). Dari hasil analisis
regresi yang dilakukan menunjukan bahwa penjenguk mempengaruhi subjective well-
being sebesar 3,1%.
Santri yang berasal dari Pesantren (mukim) pada jenjang sebelumnya
mendominasi pada kategori asal sekolah sebanyak 126 orang (80,8%). Disusul dengan
santri yang berasal dari Sekolah Menengah Pertama (SMP) sebanyak 25 orang
82
(14,7%), sedangkan santri yang berasal dari Madrasah Tsanawiyah (MTs – nonmukim)
memiliki jumlah paling sedikit, yakni 5 orang (10,3%). Dari hasil analisis regresi yang
dilakukan menunjukan bahwa asal sekolah mempengaruhi subjective well-being
sebesar 1,2%.
Berikutnya pada kategori terakhir di tabel 4.1, bidang cita-cita terbanyak dari
data yang diperoleh pada penelitian ini adalah cita-cita pada bidang pendidikan
(ustad/ah, kyai, guru, da’i, pemilik pesantren, dosen, translator dan mubaligh) sebesar
43,6% (68 orang). Kemudian dilanjutkan dengan cita-cita pada bidang kesehatan
(dokter, perawat, dan bidan) sebanyak 17,9% (28 orang), bidang ekonomi (pegawai
bank, pengusaha, direktur, manajer) sebanyak 14,7% (23 orang), bidang olahraga
(pemain bola, pemain basket, pesilat, dan atlit) sebanyak 9,6% (15 orang), lalu bidang
keamanan negara (polisi, tentara, TNI, dan polwan) sebanyak 7,7% (12 orang). Dan
yang paling sedikit adalah santri yang memiliki cita-cita pada bidang tekhnik sipil
(programmer, arsitek, masinis, PNS, dan menteri) sebanyak 6,4% (10 orang). Dari
hasil analisis regresi yang dilakukan menunjukan bahwa cita-cita mempengaruhi
subjective well-being sebesar 3,8%.
4.2 Hasil Analisa Deskriptif
Sebelum dilakukan uji hipotesis, penulis melakukan analisis deskriptif. Analisis
deskriptif tersebut bertujuan untuk menganalisis sejumlah data yang dikumpulkan
dalam penelitian guna memperoleh gambaran mengenai suatu variabel.
83
Tabel 4.2
Hasil Analisis Deskriptif
Berdasarkan tabel 4.2, diketahui deskripsi statistik pada setiap variabel. Kolom
N menjelaskan bahwa sampel pada setiap variabel berjumlah 156. Kolom minimum
dan maximum menjelaskan nilai minimum dan maximum pada setiap variabel. Dilihat
dari kolom minimum diketahui variabel opportunity for nurturance memiliki nilai
terendah dengan nilai 19.77. Sementara itu, berdasarkan kolom maximum diketahui
variabel religiusitas memiliki nilai tertinggi dengan nilai 82.37. Adapun nilai mean
masing-masing variabel adalah 50 dengan standar deviasi 10.
84
4.3 Kategorisasi Skor Variabel Penelitian
Setelah melakukan deskripsi statistik dari masing-masing variabel penelitian, maka hal
yang perlu dilakukan adalah pengkategorisasian terhadap data penelitian dengan
menggunakan standar deviasi dan mean dari t-score. Dalam hal ini, ditetapkan norma
pada tabel 4.3.
Tabel 4.3
Norma Skor Kategorisasi
Norma Intepretasi
X < Mean – 1Standar Deviasi Rendah
Mean – 1 Standar Deviasi ≤ X ≤ Mean + 1Standar Deviasi Sedang
X > Mean +1Standar Deviasi Tinggi
Setelah kategori tersebut didapatkan, maka akan diperoleh nilai persentasi
kategori masing-masing variabel penelitian. Masing-masing variabel akan
dikategorikan sebagai rendah, sedang, dan tinggi.
Tabel 4.4
Kategorisasi Skor Variabel Penelitian
Kategori Rendah
n (%)
Sedang
n (%)
Tinggi
n (%)
Total
n (%)
Subjective well-
being
16.7 68.6 14.7 100
Orientasi intrinsik 5.1 82.1 12.8 100
Orientasi ekstrinsik
personal
21.8 64.7 13.5 100
Orientasi ekstrinsik
sosial
19.2 65.4 15.4 100
Attachment 17.9 64.1 17.9 100
Social integration 14.7 76.3 9.0 100
Reassurance of
worth
19.9 67.9 12.2 100
Reliable alliance 21.8 64.1 14.1 100
Guidance 22.4 54.5 21.2 100
Opportunity for
nurturance
16 74.4 9.6 100
Self-kindness 22.4 62.8 14.7 100
Common humanity 21.8 62.8 15.4 100
Mindfulness 16 65.4 18.6 100
85
Berdasarkan tabel 4.4, ditemukan bahwa 16,7% responden memiliki tingkat
subjective well-being rendah, sementara 68,6% responden memiliki tingkat subjective
well-being sedang, dan 14,7% dari total responden memiliki tingkat subjective well-
being tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti,
tingkat subjective well-being yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada
variabel orientasi religius, dimensi orientasi intrinsik ditunjukkan bahwa 5,1%
responden memiliki tingkat orientasi instrik rendah, sementara 82,1% responden
memiliki orientasi instrik sedang, dan 12,8% dari total responden memiliki orientasi
instrik tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti,
tingkat orientasi instrik yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada
dimensi orientasi ekstrinsik personal ditemukan bahwa 21,8% responden memiliki
tingkat orientasi ekstrinsik personal rendah, sementara 64,7% responden memiliki
orientasi ekstrinsik personal sedang, dan 13,5% dari total responden memiliki orientasi
ekstrinsik personal tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang
diteliti, tingkat orientasi ektsrinsik personal yang paling dominan berada pada kategori
sedang. Kemudian pada dimensi orientasi ekstrinsik sosial ditemukan bahwa 19,2%
responden memiliki tingkat orientasi ektsrinsik sosial rendah, sementara 65,4%
responden memiliki orientasi ektsrinsik sosial sedang, dan 15,4% dari total responden
memiliki orientasi ektsrinsik sosial tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan
responden yang diteliti, tingkat orientasi ektsrinsik sosial yang paling dominan berada
pada kategori sedang.
86
Berdasarkan tabel 4.4, pada variabel dukungan sosial dimensi attachment
ditemukan bahwa 17,9% responden memiliki attachment rendah, sementara 64,1% dari
total responden memiliki attachment sedang dan 17,9% responden memiliki
attachment tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti,
tingkat attachment yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada dimensi
social integration ditemukan bahwa 14.7% responden memiliki tingkat social
integration rendah, sementara 76.3% responden memiliki social integration sedang,
dan 9% dari total responden memiliki social integration tinggi. Dapat disimpulkan
bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti, tingkat social integration yang paling
dominan berada pada kategori sedang. Pada dimensi reassurance of worth ditemukan
bahwa 19,9% responden memiliki tingkat reassurance of worth rendah, sementara
67,9% responden memiliki reassurance of worth sedang, dan 12,2% dari total
responden memiliki reassurance of worth tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari
keseluruhan responden yang diteliti, tingkat reassurance of worth yang paling dominan
berada pada kategori sedang. Pada dimensi reliable alliance ditemukan bahwa 21,8%
responden memiliki tingkat reliable alliance rendah, sementara 64,1% responden
memiliki reliable alliance sedang, dan 14,1% dari total responden memiliki reliable
alliance tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti,
tingkat reliable alliance yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada
dimensi guidance ditemukan bahwa 22,4% responden memiliki tingkat guidance
rendah, sementara 54,5% responden memiliki guidance sedang, dan 21,2% dari total
87
responden memiliki guidance tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan
responden yang diteliti, tingkat semangat guidance yang paling dominan berada pada
kategori sedang. Pada dimensi opportunity for nurturance ditemukan bahwa 16.0%
responden memiliki tingkat opportunity for nurturance rendah, sementara 74.4%
responden memiliki opportunity for nurturance sedang, dan 9,6% dari total responden
memiliki opportunity for nurturance tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari
keseluruhan responden yang diteliti, tingkat dedikasi yang paling dominan berada pada
kategori sedang.
Pada tabel 4.4 pada variabel self-compassion menunjukkan sebaran variabel
self-kindness sebanyak 22,4% responden memiliki tingkat self-kindness rendah,
sementara 62,8% responden memiliki self-kindness sedang, dan 14,7% dari total
responden memiliki self-kindness tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan
responden yang diteliti, tingkat self-kindness yang paling dominan berada pada
kategori sedang. Pada dimensi common humanity ditemukan bahwa 21,8% responden
memiliki tingkat common humanity rendah, sementara 62,8% responden memiliki
common humanity sedang, dan 15,4% dari total responden memiliki common humanity
tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan responden yang diteliti, tingkat
common humanity yang paling dominan berada pada kategori sedang. Pada dimensi
mindfulness ditemukan bahwa 16% responden memiliki tingkat mindfulness rendah,
sementara 65.4% responden memiliki mindfulness sedang, dan 18,6% dari total
responden memiliki mindfulness tinggi. Dapat disimpulkan bahwa dari keseluruhan
88
responden yang diteliti, tingkat mindfulness yang paling dominan berada pada kategori
sedang.
4.4 Uji Hipotesis Penelitian
4.4.1 Analisis Regresi Variabel Penelitian
Pada tahapan uji hipotesis penelitian, penulis menggunakan teknik analisis regresi
dengan software SPSS 17 seperti yang sudah dijelaskan pada bab 3. Dalam regresi ada
tiga hal yang dilihat, yaitu pertama melihat R Square untuk mengetahui berapa persen
(%) varians dependent variable yang dijelaskan oleh independent variable, yang kedua
apakah keseluruhan independent variable berpengaruh secara signifikan terhadap
dependent variable, kemudian terakhir melihat signifikan atau tidaknya koefisien
regresi dari masing-masing independent variable. Langkah pertama peneliti melihat
besaran R square untuk mengetahui berapa persen (%) varians dependent variable yang
dijelaskan oleh independent variable. Selanjutnya untuk tabel R square, dapat dilihat
pada tabel 4.12 berikut.
Tabel 4.5 R square
Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate
1 .458a .210 .143 9.25642
a. Predictors: (Constant), mindful, relig,att,selfkind,reas,socin,cohum,rel,guid,opp
Pada tabel 4.5 dapat dilihat bahwa diperoleh R-Square sebesar 0.210 atau 21%.
Artinya, proporsi varian dari subjective well-being yang dijelaskan oleh orientasi
religius (orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik personal dan orientasi ekstrinsik sosial),
dukungan sosial (attachment, social integration, reassurection of worth, reliable
89
alliance, guidance, opportunity for nurturance) dan self-compassion (self-kindness,
common humanity, mindfulness) adalah sebesar 21%, sedangkan 79% sisanya
dipengaruhi oleh variabel lain di luar penelitian ini. Langkah kedua peneliti menguji
apakah seluruh independen memiliki pengaruh yang signifikan terhadap subjective
well-being. Adapun hasil uji F dapat dilihat pada tabel 4.6.
Tabel 4.6
Tabel ANOVA Model Sum of Squares df Mean Square F Sig.
1 Regression 3247.581 13 270.683 3.159 .001a
Residual 12252.419 143 85.681
Total 15500.000 155
a. Predictors: (Constant), mindful, religi, religep, religes, att, selfkind, reas, socin, cohum, rel, guid, opp
b. Dependent Variable: SWB
Berdasarkan uji F pada tabel 4.6, dapat dilihat bahwa nilai p (Sig.) pada kolom
paling kanan adalah p=0.000 dengan nilai p<0.05. Jadi, dengan demikian hipotesis
nihil yang berbunyi “tidak ada pengaruh orientasi religius, dukungan sosial dan self-
compassion terhadap subjective well-being" ditolak. Artinya, ada pengaruh yang
signifikan orientasi religius orientasi religius (orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik
personal dan orientasi ekstrinsik sosial), dukungan sosial (attachment, social
integration, reassurance of worth, reliable alliance, guidance, opportunity for
nurturance) dan self-compassion (self-kindness, common humanity, mindfulness)
terhadap subjective well-being.
Langkah selanjutnya, peneliti melihat koefisien regresi dari masing-masing IV.
Jika sig <0,05 maka koefisien regresi tersebut signifikan yang berarti variabel
independen tersebut memiliki pengaruh yang signifikan terhadap subjective well-
90
being. Adapun besarnya koefisien regresi dari masing-masing variabel independen
terhadap subjective well-being dapat dilihat pada tabel 4.7.
Tabel 4.7
Koefisien Regresi
Coefficientsa
Unstandardized Coefficients Standardized
Coefficent
Model B Std. Error Beta t Sig
1 (Constant) 31.144 12.103 2.573 .011
Orientasi Intrinsik .161 .150 .161 1.070 .286
Orientasi Ekstrinsik
Personal
.70 .146 .070
.476 .635
Orientasi Ekstrinsik
Sosial
-.141 .087 -.141
-1.615 .109
Attachment .265 .096 .265 2.749 .007
Social Integration .082 .109 .082 .753 .453
Reassurection of Worth -.016 .087 -.016 -.189 .850
Reliable Alliance -.175 .102 .175 1.709 .090
Guidance .29 .103 .029 .280 .780
Opportunity for
Nurturance
-.264 .110 -.264 -2.402 .018
Self-kindness -.044 .083 -.044 -.527 .599
Common Humanity -.030 .088 -.030 -.344 .731
Mindfulness .091 .086 -.091 1.061 .291
a. Dependent Variable: KS
Berdasarkan koefisien regresi pada tabel 4.7, maka persamaan regresinya sebagai
berikut: (*signifikan)
Subjective well-being = 31.144 + 0.161 orientasi intrinsik + 0.7 orientasi ekstrinsik personal
– 0.141 orientasi ekstrinsik sosial + 0.265 attachment* + 0.082 social integration – 0.16
reassurance of worth + 0.175 reliable alliance + 0.029 guidance – 0.264 opportunity
for nurturance* – 0.044 self-kindness – 0.030 common humanity + 0.091
mindfulness
91
Dari persamaan regresi tersebut, dapat diketahui bahwa terdapat dua variabel yang nilai
koefisien regresinya signifikan, yaitu; (1) attachment; (2) opportunity for nurturance
sementara 8 variabel lain tidak signifikan. Penjelasan dari nilai koefisien regresi yang
diperoleh masing-masing independen variabel adalah sebagai berikut:
1. Variabel Orientasi Intrinsik
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .161 dengan taraf signifikansi 0.286
(sig>0.05). Artinya variabel orientasi religius intrinsik secara positif tidak signifikan
mempengaruhi subjective well-being.
2. Variabel Orientasi Ekstrinsik Personal
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .70 dengan taraf signifikansi 0.635 (sig>0.05).
Artinya variabel orientasi ekstrinsik personal secara positif tidak signifikan
mempengaruhi subjective well-being.
3. Variabel Orientasi Ekstrinsik Sosial
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar -.141 dengan taraf signifikansi 0.109
(sig>0.05). Artinya variabel religius secara negatif tidak signifikan mempengaruhi
subjective well-being.
4. Variabel Attachment
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .265 dengan taraf signifikansi 0.007
(sig<0.05). Artinya variabel attachment secara positif signifikan mempengaruhi
subjective well-being. Hal ini menjelaskan bahwa semakin tinggi variabel attachment,
maka semakin tinggi pula subjective well-being.
92
5. Variabel Social Integration
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .082 dengan taraf signifikansi 0.453
(sig>0.05). Artinya variabel social integration secara positif tidak mempengaruhi
subjective well-being.
6. Variabel Reassurance of Worth
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar -.016 dengan taraf signifikansi 0.850
(sig>0.05). Artinya variabel harapan secara negatif tidak mempengaruhi subjective
well-being.
7. Variabel Reliable Alliance
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .175 dengan taraf signifikansi 0.090
(sig>0.05). Artinya variabel resiliensi secara positif tidak mempengaruhi subjective
well-being.
8. Variabel Guidance
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .029 dengan taraf signifikansi .780 (sig>0.05).
Artinya variabel semangat secara positif tidak mempengaruhi subjective well-being.
9. Variabel Opportunity for Nurturance
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar -.264 dengan taraf signifikansi 0.018
(sig<0.05). Artinya variabel opportunity for nurturance secara negatif mempengaruhi
subjective well-being. Hal ini menjelaskan bahwa semakin rendah variabel opportunity
for nurturance, maka semakin tinggi subjective well-being.
93
10. Variabel Self-Kindness
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar -.044 dengan taraf signifikansi 0.599
(sig>0.05). Artinya variabel self-kindness secara negatif tidak mempengaruhi
subjective well-being.
11. Variabel Common Humanity
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar -.030 dengan taraf signifikansi 0.731
(sig>0.05). Artinya variabel common humanity secara negatif tidak mempengaruhi
subjective well-being.
12. Variabel Mindfulness
Diperoleh nilai koefisien regresi sebesar .091 dengan taraf signifikansi 0.291
(sig>0.05). Artinya variabel mindfulness secara positif tidak mempengaruhi subjective
well-being.
Berdasarkan tabel 4.7, dapat diketahui koefisien regresi mana yang lebih kuat. Peneliti
menggunakan koefisien regresi yang terstandarisasi atau beta (β) untuk melihat angka
koefisien regresi mana yang menunjukkan pengaruh yang lebih kuat terhadap variabel
dependen. Variabel attachment memiliki pengaruh yang paling kuat dengan nilai β=
.265.
94
4.4.2 Pengujian Proporsi Varians Pada Setiap Variabel Independen
Tabel 4.8
Proporsi varians
Pada tabel 4.8 kolom pertama adalah penambahan varians variabel dependen dari
tiap variabel independen yang dianalisis satu per satu tersebut, kolom kedua merupakan
nilai murni varians variabel dependen dari tiap variabel independen yang dimasukkan
secara satu per satu, kolom ketiga adalah nilai F hitung bagi variabel independen yang
bersangkutan, kolom DF adalah derajat bebas bagi variabel independen yang
bersangkutan pula, yang terdiri dari numerator dan denumerator, kolom F tabel adalah
kolom mengenai nilai variabel independen pada tabel F dengan DF yang telah
ditentukan sebelumnya, nilai kolom inilah yang akan dibandingkan dengan kolom nilai
F hitung. Apabila nilai F hitung lebih besar daripada F tabel, maka kolom selanjutnya
yaitu kolom signifikansi yang akan dituliskan signifikan dan sebaliknya. Berdasarkan
tabel 4.18, dapat disampaikan informasi sebagai berikut :
95
1. Variabel orientasi intrinsik pada orientasi religius memberikan sumbangan sebesar
2,3% terhadap subjective well-being.
2. Variabel orientasi ekstrinsik personal pada orientasi religius memberikan
sumbangan sebesar 4,3% terhadap subjective well-being.
3. Variabel orientasi ekstrinsik sosial pada orientasi religius memberikan sumbangan
sebesar 4,2% terhadap subjective well-being.
4. Variabel attachment pada dukungan sosial memberikan sumbangan sebesar 13,5%
terhadap subjective well-being.
5. Variabel social integration pada dukungan sosial memberikan sumbangan sebesar
13% terhadap subjective well-being.
6. Variabel reassurance of worth pada dukungan sosial memberikan sumbangan
sebesar 12,4% terhadap subjective well-being.
7. Variabel reliable alliance pada dukungan sosial memberikan sumbangan sebesar
12,6% terhadap subjective well-being.
8. Variabel guidance pada dukungan sosial memberikan sumbangan sebesar 12%
terhadap subjective well-being.
9. Variabel opportunity for nurturance pada dukungan sosial memberikan sumbangan
sebesar 15,3% terhadap subjective well-being.
10. Variabel self-kindness pada self-compassion memberikan sumbangan sebesar
14,8% terhadap subjective well-being.
96
11. Variabel common humanity pada self-compassion memberikan sumbangan sebesar
14,2% terhadap subjective well-being.
12. Variabel mindfulness pada self-compassion memberikan sumbangan sebesar
14,3% terhadap subjective well-being.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa terdapat 4 variabel independen, yaitu
orientasi religius intrinsik, orientasi religius personal, attachment dan opportunity for
nurturance yang signifikan sumbangannya terhadap subjective well-being, jika dilihat
dari besarnya pertambahan R2 yang dihasilkan setiap kali dilakukan penambahan
variabel independen (sumbangan proporsi varian yang diberikan).
97
BAB 5
KESIMPULAN, DISKUSI DAN SARAN
5.1. Kesimpulan
Berdasarkan hasil uji hipotesis mayor, kesimpulan pertama yang diperoleh dari
penelitian ini adalah terdapat pengaruh yang signifikan religiusitas dan dukungan sosial
terhadap subjective well-being santri.
Kemudian, berdasarkan hasil uji hipotesis minor dari signifikansi masing-
masing koefisien regresi terhadap dependent variable, terdapat 2 varibel yang nilai
koefisien regresinya signifikan, yaitu, variabel attachment yang memberikan pengaruh
positif dan opportunity for nurturance yang memberikan pengaruh negatif terhadap
subjective well-being santri, sementara 10 variabel lain tidak signifikan.
5.2. Diskusi
Fokus pada penelitian ini adalah untuk mengetahui faktor-faktor yang dapat
memengaruhi subjective well-being pada santri. Subjective well-being didefinisikan
sebagai evaluasi individu tentang kehidupannya, termasuk penilaian kognitif terhadap
kepuasan hidupnya serta penilaian afektif terhadap emosinya (Diener, Lucas, & Oishi,
2005). Menurut Diener et al (1999) seseorang dikatakan memiliki subjective well-being
yang tinggi jika mereka merasa puas dengan kondisi hidup mereka, sering merasakan
emosi positif dan jarang merasakan emosi negatif. Ketika seseorang
98
mengkarakteristikan atau mencirikan suatu kehidupan yang baik maka ia akan
membicarakan tentang kebahagiaan, kesehatan, dan umur yang panjang (Diener &
Chan, 2011).
Dalam penelitian ini, yang menjadi variabel bebas adalah orientasi religius,
dukungan sosial dan self-compassion. Penelitian sebelumnya terkait pengaruh
religiusitas dan dukungan sosial terhadap subjective well-being memiliki hasil yang
bervariasi. Dalam penelitian ini sendiri, jika dilakukan uji regresi secara simultan atau
bersama-sama, kedua variabel tersebut memberikan pengaruh signifikan terhadap
subjective well-being karyawan. Akan tetapi, ketika dilakukan uji signifikansi dari
masing-masing dimensi, terdapat 2 varibel yang nilai koefisien regresinya signifikan
berpengaruh terhadap subjective well-being karyawan, yaitu; (1) attachment; dan (2)
opportunity for nurturance.
Hasil dari penelitian ini menjadi menarik karena bertolak belakang dengan
penelitian yang dilakukan oleh Brown (2008) bahwa orang-orang yang puas akan
kehidupannya memiliki korelasi yang tinggi dengan orientasi religius, terutama
orientasi intrinsik. Hal ini sebagaimana dinyatakan olehnya kemungkinan disebabkan
oleh perbedaan sampel atau partisipan dalam penelitian yang notabene adalah pemeluk
agama Kristiani dan kurangnya sampel yang berasal dari Muslim atau Yahudi.
Disisi lain, hasil dari penelitian ini didukung oleh hasil penelitian yang
dilakukan oleh Baker dan Gorsuch (dalam Brown, 2008) yang menyatakan bahwa
orientasi religius mungkin melindungi seseorang dari pengalaman psikologis yang
99
bersifat negatif daripada meningkatkan kesejahteraan psikologisnya. Variabel
religiusitas, seperti orientasi religius, mampu menyediakan mekanisme pertahanan
terhadap berbagai macam bentuk kesedihan mental akan tetapi kepercayaan dan
perilaku yang berkenaan dengan agama dan spiritualitas tidak terlalu berasosiasi
dengan meningkatkan kesejahteraan mental atau perilaku psikologis yang lebih positif.
Variabel dari dimensi dukungan sosial, ditemukan terdapat dua dimensi yang
memberikan pengaruh signifikan terhadap subjective well-being santri, yaitu dimensi
attachment dan opportunity for nurturance. Secara teoritis, menurut Sarason, Henry,
Robert dan Barbara (1983) dukungan sosial yang positif mampu membantu
terbentuknya harga diri dan cenderung membuat individu memandang segala sesuatu
secara positif dan optimistik dalam hidupnya. Sarafino (2013) menyebutkan orang
yang mendapatkan dukungan sosial percaya bahwa mereka dicintai, dipedulikan,
dihormati dan dihargai, merasa menjadi bagian dari jaringan sosial, seperti keluarga
dan organisasi masyarakat, dan mendapatkan bantuan fisik maupun jasa, serta, serta
mampu bertahan pada saat yang dibutuhkan atau dalam keadaan bahaya.
Penjelasan lain mengenai pengaruh dukungan sosial dengan subjective well-
being sebagaimana yang dijelaskan oleh Calso dan Perrewe (dalam Gatari, 2008)
adalah karena dukungan sosial dapat berperan sebagai sumber daya atau mekanisme
coping sehingga dapat mengurangi efek negatif dari stress dan konflik. Fungsi
dukungan sosial tersebut dapat mengurangi afek negatif yang dialami santri seperti
rindu rumah (homesick), beban pelajaran baik di sekolah maupun di asrama, aktifitas
100
keseharian pondok, dan lainnya sehingga dukungan sosial ini dapat meringankan beban
seorang santri.
Dimensi pertama dari dukungan sosial yang berpengaruh signifikan adalah
attachment (kelekatan). Dimensi ini memungkinkan seseorang memperoleh kelekatan
(kedekatan) emosional sehingga menimbulkan rasa aman bagi yang menerima. Dalam
penelitian ini, ditemukan bahwa dimensi attachment memberikan pengaruh positif
terhadap subjective well-being santri. Artinya, dengan kata lain dapat disimpulkan
bahwa ketika santri yang memiliki kelekatan dengan orang-orang di lingkungan
sekitarnya akan memiliki subjective well-being yang tinggi pula. Pfeiffer, Pinquart dan
Krick (2016) dalam penelitiannya mengemukakan bahwa siswa yang tinggal di asrama
(boarding) akan lebih mampu dalam mendapatkan otonomi dari orang tuanya dan
membentuk hubungan kelekatan yang harmonis dibanding siswa yang pulang-pergi.
Dalam hal ini, seorang santri yang meskipun jauh dari lingkungan keluarga terutama
kedua orang tuanya sendiri akan tetapi memiliki kelekatan yang baik dengan orang-
orang disekitarnya akan memiliki tingkat kesejahteraan diri yang tinggi. Sehingga,
wajar jika dimensi ini memberikan pengaruh positif terhadap subjective well-being.
Dimensi kedua yang memberikan pengaruh signifikan adalah opportunity for
nurturance. Pada penelitian ini, peniliti menemukan sesuatu yang menarik, yakni arah
pengaruh dari dimensi opportunity for nurturance adalah negatif. Artinya semakin
rendah perasaan tanggung jawab atau perasaan dibutuhkan oleh orang lain maka akan
semakin tinggi tingkat subjective well-being. Hal ini sejalan dengan penelitian yang
101
dilakukan oleh Istiqamah (2011) yang meneliti terkait pengaruh dukungan sosial
terhadap subjective well-being pada anak korban kekerasan.
Dimensi-dimensi dari variabel self-compassion pada penelitian ini tidak
memiliki pengaruh yang signifikan terhadap subjective well-being. Sebagaimana
dijelaskan pada latar belakang sebelumnya bahwa pada penelitian ini, peneliti ingin
mencoba melihat seberapa besar pengaruh dari variabel self-compassion terhadap
subjective well-being jika dijadikan variabel independen. Hasil dari penelitian ini
bertolak belakang dengan penelitian yang dilakukan oleh Wei dan kawan-kawan
(2011) yang menyatakan bahwa self-compassion mampu menjadi variabel mediator
yang baik antara dukungan sosial dan subjective well-being. Hal ini juga bertolak
belakang dengan pernyataan dari Gilbert (dalam Wei., et.al 2011) yang mengatakan
bahwa self-compassion mampu meningkatkan well-being seseorang melalui perilaku
saling menolong, perasaan yang saling terhubung dan juga tenang secara emosional.
Hasil dari penelitian ini mungkin saja dapat berbeda dikarenakan perbedaan sampel
penelitian yang merupakan seorang santri yang hidup di lingkungan pondok pesantren
dan berasal dari latar belakang yang beragam. Perbedaan versi alat ukur dalam
penelitian kali ini, yaitu versi singkat dari SCS juga mungkin menyumbang pengaruh
yang menyebabkan bertolak belakangnya hasil dari penelitian yang terdahulu.
Meski temuan dalam penelitian ini berbeda dengan hasil penelitian sebelumnya
dan teori yang sudah ada, temuan dalam penelitian ini tidak begitu saja dapat
menggugurkan teori yang sudah ada tersebut, khususnya terkait dengan pengaruh
dukungan sosial dan self-compassion terhadap subjective well-being. Dalam setiap
102
penelitian, tentu terdapat error yang menyebabkan hasil penelitian tidak sesuai dengan
hipotesis yang diajukan. Pengisian kuesioner yang tidak dikontrol oleh peneliti bisa
menjadi salah satunya.
5.3. Saran
Pada penelitian ini, penulis membagi saran menjadi dua, yaitu saran metodologis dan
saran praktis. Penulis memberikan saran secara metodologis sebagai bahan
pertimbangan untuk perkembangan penelitian selanjutnya. Selain itu, penulis juga
menguraikan saran secara praktis sebagai bahan kesimpulan dan masukan bagi
pembaca sehingga dapat mengambil manfaat dari penelitian ini. Saran yang penulis
berikan akan berdasarkan dengan temuan dalam penelitian yang telah penulis lakukan.
5.3.1. Saran Teoritis
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, penulis membagi saran teoritis
menjadi tiga domain, yaitu domain faktor-faktor yang memengaruhi gaya hidup
konsumtif, domain kevaliditasan dan kereliabilitasan hasil serta domain teknik
pengambilan data yang akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Domain pertama, penulis menyarankan bagi peneliti selanjutnya dapat
menambah variabel lain yang dapat mempengaruhi subjective well-being. Hal
ini bertujuan untuk mendapatkan pengetahuan yang lebih mengenai subjective
well-being ,
2. Kemudian, untuk domain kedua, penulis menyarankan agar penelitian
selanjutnya, menggunakan sampel yang berbeda dengan jumlah yang lebih
103
banyak. Sebaiknya sampel yang digunakan adalah santri yang bermukim di
pondok pesantren modern atau salafiyah yang mana memiliki budaya serta
sistem dan pola pengajaran yang berbeda.
3. Adapun domain yang ketiga, penulis menyarankan agar penelitian selanjutnya
melakukan teknik pengambilan sampel secara probability sampling, yang
artinya setiap individu memiliki kesempatan yang sama untuk dijadikan sebagai
sampel. Hal ini dikarenakan penelitian dilakukan di pondok pesantren Ar-
Ridwan yang memungkinkan pengambilan sampel dilakukan dengan
probability sampling. Adapun dalam penelitian ini terdapat kesalahan peneliti
dalam teknik pengambilan sampel yang menggunakan teknik non-probability
sampling
4. Peneliti selanjutnya juga diharapkan bisa langsung turun ke lapangan agar bias
atau ketidaksesuaian responden dapat dihindari dalam pengisian angket atau
kuesioner sehingga jawaban responden merata.
5.3.2. Saran Praktis
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, penulis membagi saran praktis
menjadi dua domain, yaitu domain konformitas kelompok teman sebaya dan domain
konsep diri yang akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Domain yang pertama dari hasil penelitian yang dilakukan, diketahui bahwa
subjective well-being pada santri lebih besar dipengaruhi oleh opportunity for
nurturance atau perasaan untuk dibutuhkan pada diri santri. Oleh karena itu,
104
diperlukan peran-peran dari berbagai pihak yang berada di lingkungan pondok
pesantren untuk mampu meningkatkan keterlibatan santri dalam hal
pengembangan dan juga keberlangsungan pondok pesantren.
Salah satu peran terpenting adalah peran dari para pengasuh pondok
pesantren. Hal ini dikarenakan pengasuh pondok pesantren memiliki peran
yang signifikan terhadap para santri karena bertugas sebagai pembimbing yang
turun langsung menangani setiap kegiatan santri. Adapun salah satu peran yang
dapat dilakukan oleh pengasuh pondok pesantren adalah dengan cara
memberikan pemahaman terkait pentingnya melakukan segala sesuatunya
dengan ikhlas serta penuh dengan tanggung jawab dan menumbuhkan
kesadaran para santri bahwa keterlibatan seluruh santri di dalam kegiatan di
pondok pesantren adalah hal yang penting.
Selain dari peran di atas, pengasuh pondok pesantren juga memiliki
andil untuk mengawasi serta memberikan evaluasi terhadap santri yang
menjabat sebagai pengurus pondok pesantren agar setiap tindakan yang
dilakukan oleh para pengurus pondok pesantren selalu dalam arahan dan tidak
melenceng ke jalur kekerasan dalam menyelesaikan suatu perkara.
2. Selanjutnya, domain kedua dari penelitian dapat diketahui pula bahwa
attachment atau kelekatan santri pada lingkungan sosialnya mempengaruhi
tingkat subjective well-being mereka. Kelekatan pada santri yang tinggal tidak
bersama dengan orang tuanya memungkinkan ikatan kelekatan yang terjalin
105
adalah dengan teman sebayanya (peer attachment). Attachment yang terjalin
dengan baik dan positif dengan pergaulan para santri akan menunjang
subjective well-being mereka.
Attachment pada santri juga tidak hanya terjalin dengan teman
sebayanya saja, akan tetapi juga dengan ustadz/ah atau pengasuh pondok
pesantren. Attachment yang baik akan menjadikan sosok pengasuh sebagai
subtitusi dari peran orang tua para santri selama berada di lingkungan pondok
pesantren. Dengan attachment yang kuat antara santri dan para pengasuh, dapat
dipastikan akan berkurangnya tingkat kejenuhan dan rindu rumah (homesick)
pada santri karena meningkatnya tingkat subjective well-being.
109
LAMPIRAN
110
1. Lampiran Kuisioner Penelitian
KUISIONER PENELITIAN
Assalamualaikum Wr. Wb
Saya mahasiswa Program Strata 1 (S1) Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
yang saat ini sedang melakukan penelitian dalam rangka penyelesaian tugas akhir (Skripsi). Oleh
karena itu, saya mengharapkan kesediaan Saudara/I untuk menjadi responden dalam penelitian ini.
Saudara/I dapat mengisi kuesioner ini dengan mengikuti petunjuk pengisian yang telah
diberikan. TIDAK ADA JAWABAN BENAR ATAU SALAH dalam kuesioner ini. Saudara/i
hanya menjawab sesuai keadaan Anda saat ini. Adapun informasi yang Saudara/I berikan dalam
penelitian ini akan dijaga KERAHASIAAN nya dan di gunakan hanya untuk kepentingan
penelitian. Atas perhatian Saudara/I, saya ucapkan terima kasih.
Hormat Peneliti,
Muhamad Miftah Faridl
DATA RESPONDEN
Nama / Inisial :
Kelas : (1) X (2) XI (3) XII
Jenis Kelamin : (1) Laki-laki (2) Perempuan
Usia : .............. tahun
Suku Bangsa / Etnis : (1) Jawa (2) Betawi (3) Sunda
(4) Sumatera (5) Lainnya, sebutkan....
Uang Saku ( /bln) : (1) < 500.000 (2) 500.000 – 1.000.000
(3) 1.000.000 – 2.000.000 (4) >2.000.000
Waktu Penjengukan : ................. kali per bulan.
Penjenguk : (1) Ayah (2) Ibu (3) Ayah dan Ibu
111
(4) Saudara/i (5) lainnya, tuliskan...
Asal Sekolah : (1) SMP (2) MTs (3) Pesantren
Cita-cita : ..................
SKALA 1
Skala ini berisi pernyataan yang tidak ada jawaban benar atau salah. Sebelum mengisi pernyataan
tersebut, baca dan pahamilah terlebih dahulu, kemudian berikan tanda checklist (√) pada salah satu
dari keempat kolom disamping kanan pernyataan.
Adapun pilihan kolom disamping pernyataan sebagai berikut:
SS : Sangat Sesuai TS : Tidak Sesuai
S : Sesuai STS : Sangat Tidak Sesuai
Baca dan pahami setiap pernyataan. Saudara diminta untuk mengemukakan apakah pernyataan
tersebut menggambarkan diri saudara, dengan cara memberi tanda checklist (√) pada salah satu
kolom pilihan jawaban yang tersedia.
No. Pernyataan SS S TS STS
1. Apakah Anda senang dengan kesehatan fisik Anda?
2. Apakah Anda senang dengan kualitas tidur Anda?
3. Apakah Anda senang dengan kemampuan Anda untuk melakukan kegiatan kehidupan
sehari-hari ?
4. Apakah Anda merasa tertekan atau cemas ?
5. Apakah Anda merasa bisa menikmati hidup ?
6. Apakah Anda merasa memiliki tujuan hidup ?
7. Apakah Anda merasa optimis tentang masa depan ?
8. Apakah Anda merasa mengendalikan hidup Anda?
9. Apakah Anda merasa senang dengan diri Anda sebagai pribadi yang utuh ?
10. Apakah Anda senang dengan penampilan dan penampilan Anda?
11. Apakah Anda merasa bisa menjalani hidup sesuai dengan keinginan Anda?
12. Apakah Anda yakin dengan pendapat dan keyakinan Anda sendiri ?
13. Apakah Anda merasa dapat melakukan hal-hal yang Anda pilih untuk dilakukan ?
14. Apakah Anda merasa bisa tumbuh dan berkembang sebagai pribadi ?
15. Apakah Anda senang dengan diri sendiri dan prestasi Anda?
16 Apakah Anda senang dengan kehidupan pribadi dan keluarga Anda ?
17 Apakah Anda senang dengan persahabatan dan hubungan pribadi Anda ?
18 Apakah Anda merasa nyaman dengan cara Anda berhubungan dan terhubung dengan
orang lain ?
19 Apakah Anda senang dengan kehidupan seks Anda?
20 Apakah Anda dapat meminta bantuan seseorang untuk mendapatkan suatu masalah ?
21 Apakah Anda senang memiliki cukup uang untuk memenuhi kebutuhan Anda ?
22 Apakah Anda senang dengan kesempatan Anda berolahraga / bersenang-senang ?
112
SKALA 2
Skala ini berisi pernyataan yang tidak ada jawaban benar atau salah. Sebelum mengisi pernyataan
tersebut, baca dan pahamilah terlebih dahulu, kemudian berikan tanda checklist (√) pada salah satu
dari kelima kolom disamping kanan pernyataan.
Adapun pilihan kolom disamping pernyataan sebagai berikut:
1 : Tidak Pernah 4: Hampir Selalu
2 : Hampir Tidak Pernah 5: Selalu
3 : Jarang-jarang
Baca dan pahami setiap pernyataan. Saudara diminta untuk mengemukakan apakah pernyataan
tersebut menggambarkan diri saudara, dengan cara memberi tanda checklist (√) pada salah satu
kolom pilihan jawaban yang tersedia.
No. Pernyataan 1 2 3 4 5
1. Ketika saya gagal pada sesuatu
yang penting bagi saya, saya
menjadi tertelan dengan perasaan
dan ketidakmampuan.
2. Ketika saya menjalani masa yang
sangat sulit, saya memberi diri
saya perhatian dan kelembutan
yang saya butuhkan.
3. Saya tidak setuju dan menghakimi
kesalahan-kesalahan dan
kekurangan-kekurangan saya
4. Saya tidak bertoleransi dan tidak
sabar terhadap aspek-aspek
kepribadian saya yang tidak saya
sukai.
5. Saya mencoba untuk melihat
kegagalan-kegagalan saya sebagai
bagian dari kondisi manusia.
6. Ketika saya merasa tidak mampu
dalam beberapa hal, saya mencoba
mengingatkan diri sendiri bahwa
perasaan tidak mampu dibagi oleh
kebanyakan orang.
7. Ketika saya merasa sedih, saya
cenderung merasa kebanyakan
orang lain mungkin lebih bahagia
dari saya.
113
8. Ketika saya gagal pada sesuatu
yang penting bagi saya, saya
cenderung merasa sendirian pada
kegagalan saya.
9. Ketika sesuatu yang menyakitkan
terjadi, saya mencoba untuk
mengambil pandangan yang
seimbang dari situasi tersebut.
10. Ketika sesuatu mengecewakan
saya, saya mencoba untuk
menjaga emosi saya tetap
seimbang
11. Saya mencoba untuk menjadi
pengertian dan sabar terhadap
aspek-aspek kepribadian saya
yang tidak saya sukai.
12. Ketika saya merasa sedih, saya
cenderung terobsesi dan terpaku
pada segala sesuatu yang salah.
SKALA 3
Skala ini berisi pernyataan yang tidak ada jawaban benar atau salah. Sebelum mengisi pernyataan
tersebut, baca dan pahamilah terlebih dahulu, kemudian berikan tanda checklist (√) pada salah satu
dari kelima kolom disamping kanan pernyataan.
Adapun pilihan kolom disamping pernyataan sebagai berikut:
1 : Sangat Sesuai 4: Tidak Sesuai
2 : Sesuai 5:Sangat Tidak Sesuai
3 : Ragu – ragu
Baca dan pahami setiap pernyataan. Anda diminta untuk mengemukakan apakah pernyataan
tersebut menggambarkan diri Anda, dengan cara memberi tanda checklist (√) pada nomor yang
tersedia pada kolom dengan skala Sangat setuju hingga Sangat tidak setuju.
No. Pernyataan 1 2 3 4 5
1. Saya menikmati membaca tentang agama saya.
2. Saya pergi ke masjid karena hal tersebut membantu saya
untuk mendapatkan teman.
3. Apa yang saya yakini selama ini tidak bermasalah selama
saya baik-baik saja.
4. Meluangkan waktu untuk merenung dan berdo’a bagi saya
adalah penting.
5. Saya sering kali merasakan rasa kehadiran Tuhan yang
kuat.
114
6. Saya mengutamakan beribadah untuk mendapatkan
pertolongan dan perlindungan.
7. Saya berusaha keras seumur hidup saya untuk mengacu
pada kepercayaan agama saya.
8. Apa yang paling ditawarkan oleh agama pada saya adalah
kenikmatan pada saat terjadi masalah dan kesedihan.
9. Do’a adalah untuk kedamaian dan kebahagiaan.
10. Meskipun saya adalah orang yang religius, saya tidak
membiarkan hal tersebut mempengaruhi kehidupan saya
sehari-hari.
11. Saya sering pergi ke masjid untuk meluangkan waktu saya
bersama teman-teman saya.
12. Seluruh pendekatan saya untuk hidup berdasarkan pada
agama saya.
13. Saya mengutamakan untuk pergi ke masjid karena saya
menikmati melihat orang-orang yang saya kenali disana.
14. Meskipun saya yakin pada agama saya, terdapat banyak hal
yang lebih penting dalam hidup.
SKALA 4
Skala ini berisi pernyataan yang tidak ada jawaban benar atau salah. Sebelum mengisi pernyataan
tersebut, baca dan pahamilah terlebih dahulu, kemudian berikan tanda checklist (√) pada salah satu
dari keempat kolom disamping kanan pernyataan.
Adapun pilihan kolom disamping pernyataan sebagai berikut:
SS : Sangat Sesuai TS : Tidak Sesuai
S : Sesuai STS : Sangat Tidak Sesuai
Baca dan pahami setiap pernyataan. Saudara diminta untuk mengemukakan apakah pernyataan
tersebut menggambarkan diri saudara, dengan cara memberi tanda checklist (√) pada salah satu
kolom pilihan jawaban yang tersedia.
No. Pernyataan SS S TS STS
1. Ada seseorang yang dapat saya jadikan tempat meminta tolong ketika saya
membutuhkannya.
2. Saya merasa tidak memiliki hubungan dekat dengan orang lain.
3. Tidak ada seorang pun yang dapat membimbing saya ketika saya tertekan.
4. Ada orang yang mengandalkan saya untuk membantunya.
5. Ada orang-orang yang memiliki minat yang sama dengan apa yang saya lakukan.
6. Orang lain tidak menganggap saya orang yang berkompeten.
7. Saya merasa bertanggungjawab secara pribadi terhadap kebahagiaan orang lain.
115
8. Saya merasa menjadi bagian dari sebuah kelompok dimana saya bisa berbagi
pemikiran dan kepercayaan saya.
9. Saya berpikir orang lain tidak menghargai keterampilan dan kemampuan saya.
10. Jika ada sesuatu yang salah, tidak ada yang mau membantu saya.
11. Saya memiliki hubungan kedekatan yang memberikan rasa aman secara emosional
dan kebahagiaan.
12. Ada seseorang yang menjadi tempat saya bercerita tentang keputusan penting dalam
hidup saya.
13. Saya berada dalam lingkungan dimana kompetensi dan keterampilan saya diakui.
14. Tidak ada seorang pun yang bisa saya jadikan tempat berbagi minat dan urusan saya.
15. Tidak ada orang lain yang benar-benar mempercayai saya untuk membahagiakannya.
16. Ada orang-orang yang sangat saya percaya yang dapat memberikan saya nasihat jika
saya memiliki masalah.
17. Saya memiliki ikatan emosional yang kuat setidaknya dengan satu orang.
18. Tidak ada seorang pun yang dapat saya andalkan untuk menolong ketika saya
membutuhkannya.
19. Tidak ada orang yang menjadi tempat yang nyaman untuk bercerita tentang masalah
saya.
20. Ada seseorang yang mengagumi talenta dan kemampuan saya.
21. Saya merasa kurang dekat dengan orang lain.
22. Tidak ada seorang pun yang menyukai apa yang saya lakukan.
23. Ada seseorang yang dapat saya harapkan dalam keadaan penting.
24. Tidak ada seorang pun yang menginginkan saya peduli terhadap mereka.
TERIMA KASIH
116
2. Lampiran Analisis CFA
a. Subjective well-being
UJI VALIDITAS SWB
DA NI=22 NO=156 MA=PM
LA
IT01 IT02 IT03 IT04 IT05 IT06 IT07 IT08 IT09 IT10 IT11 IT12 IT13 IT14 IT15 IT16 IT17
IT18 IT19 IT20 IT21 IT22
PM SY FI=SWB.COR
MO NX=22 NK=1 LX=FR PH=ST TD=SY ME=UL
LK
SWB
FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1 LX 4 1 LX 5 1 LX 6 1 LX 7 1 LX 8 1 LX 9 1 LX 10 1 LX 11 1 LX 12
1 LX 13 1 LX 14 1 LX 15 1 LX 16 1 LX 17 1 LX 18 1 LX 19 1 LX 20 1 LX 21 1 LX 22 1
FR TD 2 1 TD 11 3 TD 17 5 TD 18 14 TD 16 13 TD 19 1 TD 19 8 TD 18 10 TD 18 17 TD 22 8
TD 19 4 TD 11 2 TD 20 15 TD 11 8 TD 6 5 TD 9 1 TD 17 16 TD 22 10 TD 20 3 TD 20 9
FR TD 22 9 TD 22 14 TD 20 10 TD 19 2 TD 12 3 TD 15 1 TD 13 1 TD 17 15 TD 19 16 TD 19
6 TD 13 11 TD 21 13 TD 18 4 TD 21 2 TD 12 4 TD 22 21 TD 20 4 TD 8 4 TD 3 2 TD 18 16
FR TD 17 10 TD 16 3 TD 21 20 TD 9 4 TD 14 4 TD 11 10 TD 20 16 TD 17 3 TD 5 3 TD 16 5
TD 12 9 TD 13 9 TD 16 6 TD 18 7
PD
OU TV MI SS
117
118
b. Orientasi Intrinsik
UJI VALIDITAS RELIG I
DA NI=8 NO=156 MA=PM
LA
IT01 IT02 IT03 IT04 IT05 IT06 IT07 IT08
PM SY FI=RELIGI.COR
MO NX=8 NK=1 PH=ST TD=SY LX=FR
LK
RELIGI
FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1 LX 4 1 LX 5 1 LX 6 1 LX 7 1 LX 8 1
FR TD 8 4 TD 8 1 TD 7 1 TD 6 4 TD 5 3
PD
OU TV MI SS AD=OFF
119
c. Orientasi Ekstrinsik Personal
UJI VALIDITAS RELIG EP
DA NI=3 NO=156 MA=PM
LA
IT01 IT02 IT03
PM SY FI=RELIGEP.COR
MO NX=3 NK=1 PH=ST LX=FR
LK
RELIGEP
FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1
PD
OU TV MI SS AD=OFF
120
d. Orientasi Ekstrinsik Sosial
UJI VALIDITAS RELIG ES
DA NI=3 NO=156 MA=PM
LA
IT01 IT02 IT03
PM SY FI=RELIGES.COR
MO NX=3 NK=1 PH=ST LX=FR
LK
RELIGES
FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1
PD
OU TV MI SS AD=OFF
121
e. Dukungan Sosial
UJI VALIDITAS DUKUNGAN SOSIAL
DA NI=24 NO=156 MA=PM
LA
IT1 IT2 IT3 IT4 IT5 IT6 IT7 IT8 IT9 IT10 IT11 IT12 IT13 IT14 IT15 IT16 IT17 IT18 IT19
IT20 IT21 IT22 IT23 IT24
PM SY FI=DUKSOS2.COR
MO NX=24 NK=6 PH=ST TD=SY ME=UL
LK
ATT SOCIN REAS REL GUID OPP
FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1 LX 4 1 LX 5 2 LX 6 2 LX 7 2 LX 8 2 LX 9 3 LX 10 3 LX 11 3 LX 12
3 LX 13 4 LX 14 4 LX 15 4 LX 16 4 LX 17 5 LX 18 5 LX 19 5 LX 20 5 LX 21 6 LX 22 6 LX
23 6 LX 24 6
FR TD 5 1 TD 21 3 TD 12 1 TD 12 5 TD 3 2 TD 24 7 TD 14 1 TD 18 17 TD 2 3 TD 2 1 TD 1 6
TD 21 2 TD 18 6 TD 4 2 TD 18 1 TD 2 6 TD 2 3 TD 13 1 TD 11 5 TD 15 1 TD 3 6 TD 17 6 TD
1 4 TD 17 5
FR TD 6 5 TD 10 5 TD 12 2 TD 10 6 TD 18 3 TD 11 1 TD 22 1 TD 18 13 TD 14 13 TD 17 1
TD 19 4 TD 20 18 TD 17 10 TD 14 6 TD 9 1 TD 10 1 TD 2 3 TD 18 14 TD 21 5 TD 22 17 TD
10 1 TD 17 13 TD 14 3
FR TD 22 5 TD 9 5 TD 17 9 TD 22 6 TD 16 3 TD 18 2 TD 16 1 TD 13 9 TD 9 2 TD 13 6 TD 18
9 TD 20 17 TD 21 4 TD 18 8 TD 17 2 TD 20 6 TD 23 18 TD 22 3 TD 4 4 TD 22 13 TD 15 2 TD
21 1 TD 17 4 TD 22 4
FR TD 21 2 TD 11 2 TD 23 6 TD 22 14 TD 22 9 TD 9 6 TD 20 15 TD 10 4 TD 20 5 TD 17 3
TD 12 9 TD 18 11 TD 13 5
PD
OU TV MI SS AD=OFF
122
123
f. Self-compassion
UJI VALIDITAS SELF KINDNESS
DA NI=12 NO=156 MA=PM
LA
IT1 IT2 IT3 IT4 IT5 IT6 IT7 IT8 IT9 IT10 IT11 IT12
PM SY FI=SC3.COR
MO NX=12 NK=3 PH=ST TD=SY
LK
SELFKIN COHUM MIND
FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1 LX 4 1 LX 5 2 LX 6 2 LX 7 2 LX 8 2 LX 9 3 LX 10 3 LX 11 3 LX 12
3
FR TD 10 3 TD 6 5 TD 8 3 TD 8 7 TD 8 2
PD
OU TV MI SS AD=OFF
124
125
3. Lampiran Hasil Uji Regresi
ANOVAa
Model Sum of Squares df Mean Square F Sig.
1
Regression 3247.581 12 270.632 3.159 .001b
Residual 12252.419 143 85.681
Total 15500.000 155
a. Dependent Variable: TSSWB
b. Predictors: (Constant), TSRELIGEP, TSDSREAS, TSSCCOHUM, TSDSATT, TSRELIGES, TSSCSK,
TSSCMIN, TSDSSOCIN, TSDSREL, TSDSGUID, TSDSOPP, TSRELIGI
Model Summary
Mode
l
R R Square Adjusted R
Square
Std. Error of
the Estimate
Change Statistics
R Square
Change
F Change df1 df2 Sig. F
Change
1 .458a .210 .143 9.25642 .210 3.159 12 143 .001
a. Predictors: (Constant), TSRELIGEP, TSDSREAS, TSSCCOHUM, TSDSATT, TSRELIGES, TSSCSK, TSSCMIN,
TSDSSOCIN, TSDSREL, TSDSGUID, TSDSOPP, TSRELIGI
126
Coefficientsa
Model Unstandardized Coefficients Standardized
Coefficients
t Sig.
B Std. Error Beta
1
(Constant) 31.144 12.103 2.573 .011
TSDSATT .265 .096 .265 2.749 .007
TSDSSOCIN .082 .109 .082 .753 .453
TSDSREAS -.016 .087 -.016 -.189 .850
TSDSREL .175 .102 .175 1.709 .090
TSDSGUID .029 .103 .029 .280 .780
TSDSOPP -.264 .110 -.264 -2.402 .018
TSSCSK -.044 .083 -.044 -.527 .599
TSSCCOHUM -.030 .088 -.030 -.344 .731
TSSCMIN .091 .086 .091 1.061 .291
TSRELIGI .161 .150 .161 1.070 .286
TSRELIGES -.141 .087 -.141 -1.615 .109
TSRELIGEP .070 .146 .070 .476 .635
a. Dependent Variable: TSSWB
127
Proporsi Varian
Model Summary
Model R R
Square
Adjusted R
Square
Std. Error
of the
Estimate
Change Statistics
R Square
Change
F
Change
df1 df2 Sig. F
Change
1 .172a .029 .023 9.88365 .029 4.671 1 154 .032
2 .235b .055 .043 9.78296 .026 4.186 1 153 .042
3 .246c .061 .042 9.78794 .005 .844 1 152 .360
4 .397d .157 .135 9.29959 .097 17.383 1 151 .000
5 .397e .158 .130 9.32914 .000 .045 1 150 .832
6 .397f .158 .124 9.36021 .000 .006 1 149 .939
7 .407g .165 .126 9.34984 .008 1.331 1 148 .251
8 .407h .166 .120 9.37860 .001 .094 1 147 .760
9 .450i .202 .153 9.20345 .036 6.648 1 146 .011
a. Predictors: (Constant), TSRELIGI
b. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES
c. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP
d. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT
e. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN
f. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN,
TSDSREAS
g. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN,
TSDSREAS, TSDSREL
h. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN,
TSDSREAS, TSDSREL, TSDSGUID
i. Predictors: (Constant), TSRELIGI, TSRELIGES, TSRELIGEP, TSDSATT, TSDSSOCIN,
TSDSREAS, TSDSREL, TSDSGUID, TSDSOPP
128
Model Summary
Model R R
Square
Adjusted
R
Square
Std. Error
of the
Estimate
Change Statistics
R Square
Change
F
Change
df1 df2 Sig. F
Change
1 .450a .202 .153 9.20345 .202 4.110 9 146 .000
2 .451b .203 .148 9.22857 .001 .206 1 145 .650
3 .451c .203 .142 9.26044 .000 .004 1 144 .952
4 .458d .210 .143 9.25642 .006 1.125 1 143 .291
a. Predictors: (Constant), TSDSOPP, TSRELIGEP, TSRELIGES, TSDSREAS, TSDSATT,
TSDSREL, TSDSGUID, TSDSSOCIN, TSRELIGI
b. Predictors: (Constant), TSDSOPP, TSRELIGEP, TSRELIGES, TSDSREAS, TSDSATT,
TSDSREL, TSDSGUID, TSDSSOCIN, TSRELIGI, TSSCSK
c. Predictors: (Constant), TSDSOPP, TSRELIGEP, TSRELIGES, TSDSREAS, TSDSATT,
TSDSREL, TSDSGUID, TSDSSOCIN, TSRELIGI, TSSCSK, TSSCCOHUM
d. Predictors: (Constant), TSDSOPP, TSRELIGEP, TSRELIGES, TSDSREAS, TSDSATT,
TSDSREL, TSDSGUID, TSDSSOCIN, TSRELIGI, TSSCSK, TSSCCOHUM, TSSCMIN
106
DAFTAR PUSTAKA
Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice.
Journal of personality and social psychology, 434.
Andrews, F. M., & Robinson, J. P. (1991)a. Measures of subjective well-being.
Measures of personality and social psychological attitudes, 61-114.
Andrews, F. M., & Withey, S. B. (1976). Social indicators of well-being. American
perceptions of life quality, 83.
Batson, C. D., & Schoenrade, P. A. (1991). Measuring religion as quest. Journal of
scientific study of religion, 416.
Bradshaw, J., & Richardson, D. (2009). An index of child well-being in Europe. Child
In Res, 3.
Brown, S. B. (2008). An exploration of the relationship among religious orientation,
object relations, and positive adjustmen. 67.
Carr, A. (2004). Positive psychology : New worlds for olds. The Psychological Society
of Ireland.
Chen, P. F. (2016). Emotional intelligence mediates the relationship between age and
subjective well-being. The International Journal of Aging and Human
Development.
Cohen, S. U. (2000). Social Support Measurement. New York: Oxford University
Press.
Cutrona, C. E. (1987). The Provisions of The Social Relationship and Adaptation to
Stress. Advances in Personal Relationships, 3-9.
Darvyri, P., Galanakis, M., Avgoustidis, A. G., Pateraki, N., Vasdekis, S., & Darviri,
C. (2014). The revised intrinsic/extrinsic religious orientation scale in a sample
of Attica's inhabitants. 1558.
Di ponpes ini ada sanksi berat buat santri yang membuang santri, meskipun hanya
sebutir. (2016, Juni 13). Retrieved from jogja.tribunnews.com:
http://www.jogja.tribunnews.com/2016/06/13
Diener, E. (1984). Subjective Well-Being. Psychological Bulletin, 2-4.
Diener, E. (2012). New Findings and Future Direction for Subjective Well-being
Research. In American Psychologist (pp. 590-594). Nebraska.
107
Diener, E., & Fujita, F. (1995). Physical Attractiveness and Subjective Well-being.
Personality Processes And Individual Differences, 125-127.
Diener, E., & Seligman, M. E. (2004). Beyond Money: Toward and Economy of Well-
Being. Psychological Science in The Public Interest, 2-3.
Diener, E., Emmons, R. A., Larsen , R. J., & Griffin, S. (1985). The satisfaction with
life scale. Journal of Personality Assesment, 71.
Diener, E., Oishi, S., & Lucas, R. E. (2003). Personality, Culture, and Subjective Well-
being: Emational and Cognitive Evaluations of Life. 405-407.
Diener, E., Scollon, C. N., & Lucas, R. E. (2003). The evolving concept of subjective
well-being: The multifaceted nature of happiness. Advances in Cell and
Gerontology, 5-8.
Diener, E., Suh, E., & Oishi, S. (1997). Recent Findings on Subjective Well-being.
Indian Journal of Clinical Psychology, 2-4.
Dunkel-Schetter, Christine; Folkman, Susan; Lazarus, Richard. (1987). Correlates of
social support receipt. Interpesonal relations and group processes, 2-3.
Eddington, N., & Shuman, R. (2005). Subjective well-being (happiness).
Furnham, A., & Petrides, K. V. (2003). Trait emotional intelligence and happiness.
Social behavior and personality, 818 - 819.
Garcia, S. C. (2017). Italian and Swedish adolescents : Differences and associations in
subjective well-being and psychological well-being.
Gatari, E. (2008). Hubungan antara Perceived Social Support dengan Subjective Well-
being . 77.
Gorsuch, R. L., & McPherson, S. E. (1989). Intrinsic/extrinsic measurement: I/E-
revised and single-item scales. Journal for the Scientific Study of Religion, Vol.
28, no. 3, 3-7.
Gulcati, F. (2010, January 18). The Effect of Perceived Social Support on Subjective
Well-being. Procedia social and behavioral sciences, 4-5.
Headey, B., Muffels, R., & Wooden , M. (2004, July). Money doesn't buy happiness...
or does it ? A reconsideration based on the combined effects of wealth. income
and consumption. Discussion Paper No. 1218, p. 11.
Hurlock, E. B. (1980). Psikologi perkembangan suatu pendekatan sepanjang rentang
kehidupan. Jakarta: Erlangga.
108
Jeon, H., Lee, K., & Kwon, S. (2016). Investigation of the structural relationship
between social support, self,compassion, and subjective well-being in Korean
elite student atheletes. Psychological Reports.
Minkov, M. (2009). Predictors of differences in subjective well-being across 97
nations. Cross-Cultural Research, 172-174.
Neff, K. (2003). Self-compassion: An alternative conceptualization of a healthy
attitude toward oneself. Self and Identity, 87-89.
Neyrick, B., Lens, W., Vansteenkiste, M., & Soenens, B. (2010). Updating Allport's
and Baston's framework of religious orientations : a reevaluation from te
perspective of self-determination theory and Wulff's social cognitive model.
Journal for the scientific study of religion, 426.
Ryan, R. M., Rigby, S., & King, K. (1993). Two Types of Religious Internalization and
The Relations to Religious Orientations and Mental Health. Journal of
Personality and Social Psychology, 7-9.
Sanusi, U. (2012). Pendidikan Kemandirian di Pondok Pesantren. Jurnal Pendidikan
Agama Islam - Ta'lim, 130.
Sarafino, S. (2011). Health psychology : Biopsychosocial interactions (7th ed.).
Sarason, I., Levine, H., Basham, R., & Sarason, B. (1983). Assesing Social Support:
The Social Support Questionnaire. Journal of Personality and Social
Psychology, 4-5.
Standar sanitasi pondok pesantren. (2017, Juli 05). Retrieved from Indonesian-
publichealth.com: http://www.indonesian-publichealth.com/standar-sanitasi-
pondok-pesantren/
Suwendi. (2017, Februari 13). Mengapa anggaran untuk pendidikan islam rendah?
Retrieved from www.nu.or.id: http://www.nu.or.id/post/read/75392/mengapa-
anggaran-untuk-pendidikan-islam-rendah
Umar, J. (2012). Bahan ajar fakultas psikologi uin jakarta. Tidak dipublikasikan.
Virdhani, M. H. (20106, April 07). Tak betah di ponpes, alasan santri depok kabur.
Retrieved from www.okezone.com:
https://news.okezone.com/read/2016/04/07/338/1356824/tak-betah-di-ponpes-
alasan-santri-depok-kabur
Wei, M., Liao, K. Y.-S., Ku, T.-Y., & Shaffer, P. A. (2011). Attachment, self-
compassion, empathy, and subjective well-being among college students and
community Adults. Journal of Personality, 194-195.
109
Pengaruh Orientasi Religius, Dukungan Sosial dan Self-compassion
Terhadap Subjective Well-Being Santri
Muhammad Miftah Faridl
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Abstrak
Penelitian ini dilakukan untuk meneliti pengaruh orientasi religius, dukungan sosial dan self-
compassion terhadap subjective well-being santri. Sampel pada penelitian ini adalah sebanyak 156
orang santri. Teknik yang digunakan adalah non probability sampling yaitu accidental sampling.
Analisis data yang digunakan adalah Multiple Regression Analysis. Berdasarkan hasil uji hipotesis
mayor menunjukkan bahwa terdapat pengaruh yang signifikan orientasi religius, dukungan sosial
dan self-compassion terhadap subjective well-being santri. Proporsi varians dari subjective well-
being yang dijelaskan oleh semua independent variable adalah sebesar 21% sedangkan 79%
sisanya dipengaruhi oleh variabel lain di luar penelitian ini.
Kata Kunci : Orientasi Religius, Dukungan Sosial, Self-Compassion, Subjective Well-Being
Abstract
This Study aimed to determine the effect of religious orientation, social support and self-
compassion for student’s subjective well-being. Sample in this research were 156 student’s. The
technique used nonprobability sampling is accidental sampling. Analysis of data is Multiple
Regression Analysis. Based on the result of major hyphothesis testing, there are a significant
influence of religious orientation, social support and self-compassion for student’s subjective well-
being. The proportion the variance of subjective well-being described by all the independent
variable is equal to 21%, while the remaining 79% is influenced by other variables outside of this
study.
Keyword : Religious Orientation, Social Support, Self-compassion, Subjective Well-being
Pendahuluan
Untuk menghindarkan remaja dari pengaruh
lingkungan yang negatif, maka orang tua
cenderung memilih model sekolah berasrama
(boarding school) bagi anak-anak mereka
yang berada dalam rentang usia remaja. Salah
satu model sekolah berasrama (boarding
school) adalah pondok pesantren. Saat ini,
jenis pendidikan keagamaan Islam pada jalur
nonformal yang terdiri atas MDT (Madrasah
Diniyah Takmiliyah), pendidikan Alquran
dan pondok pesantren secara total jumlah
lembaga berjumlah 240.387 lembaga, dengan
ustad berjumlah 1.386.426 orang, dan santri
berjumlah 17.385.552 jiwa
(http://www.nu.or.id, diterbitkan pada 13
Februari 2017). Peserta didik yang
melakukan pembelajaran di pondok
pesantren disebut juga dengan santri.
Kegiatan pembelajaran di pondok pesantren
sendiri tidak sekedar pemindahan ilmu
pengetahuan dan keterampilan tertentu saja,
Sanusi (2012) menambahkan bahwa di
pondok pesantren juga terjadi proses
penanaman dan pembentukan nilai-nilai
tertentu, khususnya nilai-nilai religius pada
santri.
Pola pendidikan yang
diterapkan pondok pesantren adalah untuk
membentuk santri-santrinya hidup dalam
balutan keberadaban dan akhlak Islam. Santri
tidak diperbolehkan berhubungan dengan
dunia elektronik seperti televisi, gawai
(smartphone), dan radio karena perangkat
elektronik bisa menganggu hafalan Quran
dan hadis para santri. Ditambah lagi, televisi
yang ditayangkan sekarang ini juga akan
rawan timbulkan dampak negatif seperti
membentuk pola pikir hedonis
(http://jogja.tribunnews.com, diterbitkan
pada 13 Juni 2016).
Dikutip dari okezone.com, 7 April
2016, seorang santri berinisial KHD (12)
yang mengenyam pendidikan di salah satu
pondok pesantren di daerah Depok sempat
dikabarkan hilang dan diduga diculik. Akan
tetapi setelah ditemukan dan diminta
keterangan, KHD berkata bahwa ia pergi atas
kemauannya sendiri karena merasa tidak
betah sekolah di pondok pesantren dan ingin
bersekolah di sekolah umum atau sekolah
biasa. Sebagaimana kasus di atas, maka santri
yang berada masa remaja akan mengalami
perasaan terkekang akan peraturan dan
beragam peristiwa yang menyenangkan atau
tidak. Hal tersebut tergantung pada cara
dirinya menilai peristiwa yang dialami.
Apabila individu atau dalam hal ini santri
tidak mampu mengatasi masalah yang sedang
dihadapi, maka akan timbul emosi yang tidak
menyenangkan dalam dirinya. Bahkan
keadaan tersebut dapat menyebabkan
ketidakpuasan dalam hidup dan tidak
bahagia. Menurut Diener, Suh, dan Oishi
(1997), pengalaman internal tersebut dapat
digambarkan melalui istilah subjective well-
being (SWB).
Selain dari fenomena di atas,
lingkungan pondok pesantren kerapkali
bermasalah dari aspek sanitasi. Konidisi
sanitasi pada pondok pesantren akan sangat
berkaitan dengan angka penyakit berbasis
lingkungan yang menular seperti kudis, diare,
ISPA dan penyakit kulit lainnya. Dikutip dari
indonesian.public-health.com, 5 Juli 2017,
penelitian yang dilakukan terhadap 338 santri
di Kabupaten Lamongan menunjukkan
bahwa prevalensi penyakit scabies 64,20%.
Angka tersebut lebih tinggi dibandingkan
dengan tingkat prevalensi scabies di negara
berkembang yang hanya 6 – 27% atau
prevalensi penyakit scabies di Indonesia
sebesar 4,60% - 12,95%. Namun angka
prevalensi tersebut masih lebih kecil dari
prevalensi pondok pesantren di Jakarta yang
mencapai 78,70% atau di pondok pesantren
Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur, sebesar
66,70%.
Adapun fenomena berdasarkan
observasi dan wawancara terhadap salah satu
santri dari pondok pesantren di Pondok
Pesantren Ar-Ridwan. Menurut salah seorang
santriwan yang tidak mau disebutkan
namanya, dia mengatakan bahwa tidak sah
menjadi seorang santri jika belum terkena
penyakit kulit. Hal tersebut dikarenakan
kondisi lingkungan yang kurang bersih dan
juga kebiasaan dari para santri yang suka
menggunakan pakaian dan peralatan mandi
seperti handuk, sarung, dan bahkan pakaian
dalam orang lain. Hal yang sama juga
dikatakan oleh salah satu santriwati yang
asramanya berlokasi dekat dengan gedung
sekolah. Ia menjabarkan tentang kurangnya
kesadaran para santriwati untuk
melaksanakan jadwal piket dan menjaga
kebersihan kamar mandi. Selain dengan hal-
hal yang berkaitan dengan sanitasi
lingkungan, perizinan pulang, kedatangan
penjenguk yang tidak pasti, hubungan dengan
teman sebaya, jadwal kepesantrenan yang
padat, perasaan tidak betah dan ketatnya
peraturan pesantren membuat para santriwan
dan santriwati terkadang secara diam-diam
membawa smartphone dan menitipkannya
kepada teman sekolah yang pulang – pergi.
Bahkan, dikarenakan ketatnya aturan dan
juga pengawasan dari para pengasuh, tidak
jarang beberapa santriwan mencuri-curi
waktu untuk pergi nongkrong dan merokok di
saat jam sekolah. Dari beberapa kasus di atas
menunjukan bahwa subjective well-being
memiliki pengaruh terhadap santri di pondok
pesantren.
Istilah subjective well-being sendiri
sering disamakan dengan istilah kebahagiaan.
Menurut Diener, Scollon dan Lucas (2003),
istilah subjective well-being merupakan
istilah ilmiah dari kebahagiaan (happiness).
Istilah ini lebih dipilih untuk digunakan oleh
ilmuwan karena istilah happiness telah
diperdebatkan definisinya selama berabad-
abad. Menurut Diener (1984), subjective
well-being merupakan sebuah istilah besar
yang digunakan untuk menjelaskan level
kesejahteraan seseorang yang mengacu pada
evaluasi subjektif baik negatif ataupun positif
yang termasuk penilaian dan perasaan
tentang kepuasan hidup, minat dan
keikutsertaan, perasaan suka dan duka terkait
suatu kejadian dan juga kepuasan terhadap
pekerjaan, hubungan, kesehatan, makna dan
juga tujuan hidup.
Menurut Pontin, Schwannauer, Tai
dan Kinderman (2013) subjective well-being
merupakan penilaian diri dari masing-masing
individu mengenai gambaran umum well-
being yang merupakan penilaian yang
mencakup lingkungan individu, respons
perilaku yang dilakukan dan juga
konsekuensi subjektif dari saling keterkaitan
antara proses tersebut.
Terkait dengan subjective well-being,
terdapat berbagai penelitian yang membahas
variabel-variabel yang berkaitan dengan
subjective well-being, diantaranya adalah
religiusitas (Diener, 2009). Penelitian yang
dilakukan oleh French dan Joseph dalam
Hutami (2012) di University of Essex
menunjukkan adanya korelasi yang positif
antara religiusitas dengan semua pengukuran
kesejahteraan (well-being). Kemudian
Witter, Stock, Okun dan Haring (1984)
melakukan sebuah penelitian dengan
menggunakan meta-analisis terhadap 28
penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa
hubungan antara agama dan subjective well-
being berkisar antara -0,01 sampai dengan
+0,58. Hubungan antara agama dan
subjective well-being ini lebih kuat pada
aktivitas agama dibanding dengan
pengukuran religiusitas. Selain itu pula
hubungan yang lebih kuat ditunjukkan pada
subjek yang lebih tua dibanding subjek yang
muda.
Allport dan Ross (1967)
mengidentifikasi bahwa ada dua dimensi
dasar orientasi religius, yaitu ekstrinsik dan
intrinsik. Mereka menafsirkan orientasi
religius ekstrinsik sebagai pandangan
melayani diri sendiri dan menyediakan
kenyamanan dalam keselamatan. Dalam
dimensi ekstrinsik ini yaitu ketika individu
menggunakan agama untuk tujuan pribadi,
seperti status sosial, kepentingan pembenaran
diri, dan sering selektif dalam membentuk
keyakinan agar sesuai dengan tujuan sendiri.
Dengan demikian, orientasi religius
ekstrinsik adalah cara pandang seseorang
dalam beragama yang menggunakan agama
sebagai alat untuk mencapai tujuan-tujuan
yang berpusat pada dirinya sendiri (Batson &
Schoenrade, 1991). Menurut Darviri,
Galanakis, Avgoustidis, Pateraki dan
Vasdekis (2014), pada orientasi religius
ekstrinsik penekanan diberikan pada
penampilan luar dari agama, aspek-aspek
yang dapat diraba, berupa ritual dan
terlembaga dari agama yang banyak dianggap
sebagai tanda ketaatan dalam kebudayaan.
Orang-orang yang berorientasi religius secara
ekstrinsik mempunyai kecenderungan besar
menggunakan religiusitasnya untuk
mencapai tujuan pribadi mereka, dan
bukanlah berupa motif pengarah atau motif
pemandu, tetapi lebih ke motif pelayanan
motif-motif yang lain.
Selain itu, terdapat juga variabel yang
berasal dari luar diri individu itu sendiri
(eksternal) yang memiliki peranan terhadap
tingkat subjective well-being yaitu dukungan
sosial. Dalam beberapa tahun terakhir,
dukungan sosial diakui sebagai faktor yang
berkontribusi terhadap peningkatan
kesehatan mental psikologis dan well-being.
Uchino (dalam Sarafino & Smith, 2011)
menjelaskan bahwa dukungan sosial
mengacu pada kenyamanan, kepedulian,
harga diri, atau bantuan yang tersedia bagi
individu dari orang lain atau kelompok.
Dukungan bisa datang dari pasangan atau
kekasih, organisasi, keluarga, teman, atau
komunitas. Individu yang mendapatkan
dukungan sosial percaya bahwa mereka
dicintai, dihargai, dan merupakan bagian dari
jaringan sosial, seperti keluarga atau
komunitas organisasi, yang dapat membantu
pada saat dibutuhkan.
Sarafino (2011) menjabarkan bahwa
dukungan sosial terbagi menjadi dua, yaitu
received support dan perceived support.
Received support mengacu pada tindakan
yang dilakukan oleh orang lain. Sedangkan
perceived support mengacu pada perasaan
atau persepsi individu tentang kenyamanan,
kepedulian dan bantuan yang diterima ketika
dirinya membutuhkan. Weiss (dalam
Cutrona, 1987) menyatakan bahwa dukungan
sosial merupakan suatu proses hubungan
yang terbentuk dari individu dengan persepsi
bahwa seseorang dicintai dan dihargai,
disayang, untuk memberikan bantuan kepada
individu yang mengalami tekanan-tekanan
dalam kehidupannya. Sedangkan menurut
Sarafino (2006), menyatakan bahwa
dukungan sosial mengacu pada pemberian
kenyamanan pada orang lain, merawatnya
atau menghargainya.
Pengaruh dari dukungan sosial
terhadap subjective well-being sudah banyak
diteliti dalam berbagai macam studi.
Dukungan sosial merupakan salah satu dari
faktor-faktor psikososial yang sangat penting
pengaruhnya terhadap kesehatan fisik,
perilaku hidup sehat, dan juga kesejahteraan
psikologis. Penelitian yang dilakukan oleh
Gulcati (2010) menunjukkan bahwa
dukungan sosial mempengaruhi subjective
well-being secara siginifikan terutama pada
dukungan dari keluarga sebagai prediktor.
Hasil ini juga konsisten pada penelitian-
penelitian sebelumnya, dikarenakan role
model pertama pada perilaku individu didapat
dari figur ayah dan ibunya. Sedangkan
dukungan yang diterima dari seseorang yang
spesial dan juga teman bukan merupakan
prediktor yang signifikan pada subjective
well-being. Hal ini menjadi fenomena
tersendiri yang menarik untuk diteliti pada
santri yang tinggal di pondok pesantren tanpa
adanya hubungan yang intens dengan kedua
orang tua dan lebih kepada teman-teman
sebaya serta pengasuhnya.
Jeon, Lee dan Kwon (2016)
menyatakan bahwa individu yang merasa
tidak aman atau mengalami kejadian yang
menyebabkan tekanan-tekanan dari
lingkungan sekitar di dalam hidupnya
cenderung lebih berperasaan dan memiliki
sikap kritis terhadap diri mereka sendiri.
Sebaliknya, berbeda dengan individu-
individu yang yang memiliki dukungan yang
lebih aman dan melimpah dari lingkungan
sekitarnya akan menjadi lebih dermawan dan
juga memiliki rasa belas kasih (self-
compassionate) terhadap dirinya. Self-
compassion sendiri bukannlah sebuah trait
kepribadian yang tidak dapat dirubah akan
tetapi hal ini dipengaruhi oleh lingkungan
sosial individu.
Neff dan McGehee (dalam Jeon, et.al,
2016) dalam penelitiannya menunjukan
bahwa kaum muda yang mendapat banyak
pujian dan dukungan dari ibu mereka
memiliki tingkat self-compassionate yang
tinggi dibandingkan dengan pemuda yang
memiliki pengalaman tertekan dari hubungan
keluarganya dengan sering dikritik oleh ibu
mereka. Hasil dari penelitiam tersebut
menunjukkan bahwa seseorang yang
memiliki self-compassion yang tinggi
cenderung mengalami emosi positif dalam
kehidupannya sehari-hari, merasa bersahabat
dengan orang lain, dan secara umum merasa
puas dengan hidupnya (tingkat subjective
well-being tinggi).
Wei, Liao, Ku, dan Shaffer (2011)
dalam penelitiannya menempatkan self-
compassion sebagai variabel mediator yang
menghubungkan dukungan sosial dengan
subjective well-being terhadap mahasiswa
dan juga komunitas orang-orang dewasa.
Hasil dalam penelitian tersebut menunjukkan
bahwa self-compassion mampu menjadi
mediator yang baik antara dukungan sosial
dan subjective well-being. Mengacu pada hal
tersebut maka pada penelitian kali ini peneliti
akan melakukan pengujian hubungan self-
compassion terhadap subjective well-being
sebagai variabel independen.
Kajian Teori
Allport dan Ross (1967) mengidentifikasi
bahwa ada dua dimensi dasar religiusitas,
yaitu ekstrinsik dan intrinsik. Mereka berdua
menafsirkan religiusitas ekstrinsik sebagai
pandangan melayani diri sendiri dan
menyediakan kenyamanan dalam
keselamatan. Dalam dimensi ekstrinsik ini
yaitu ketika individu menggunakan agama
untuk tujuan pribadi, seperti status sosial,
kepentingan pembenaran diri, dan selektif
dalam membentuk keyakinan agar sesuai
dengan tujuan sendiri. Gorsuch dan
McPherson (1989) membagi dimensi
orientasi religius menjadi 3 dimensi dengan
memecah orientasi ekstrinsik menjadi 2,
yaitu ekstrinsik personal dan ekstrinsik
sosial. Dia menyimpulkan bahwa ekstrinsik
personal (Ep) berorientasi pada individu dan
ekstrinsik sosial (Es) berorientasi pada
lingkungan sosial.
Dukungan sosial merupakan suatu
proses hubungan yang terbentuk dari individu
dengan persepsi bahwa seseorang dicintai
dan dihargai, disayang, untuk memberikan
bantuan kepada individu yang mengalami
tekanan-tekanan dalam kehidupannya.
Sedangkan menurut Sarafino (2006),
menyatakan bahwa dukungan sosial mengacu
pada pemberian kenyamanan pada orang lain,
merawatnya atau menghargainya. Adapun
dimensi dari dukungan sosial sebagai berikut
:
A. Attachment
Jenis dukungan sosial semacam ini
memungkinkan seseorang memperoleh
kelekatan (kedekatan) emosional
sehingga menimbulkan rasa aman bagi
yang menerima. Orang yang menerima
dukungan sosial semacam ini merasa
tentram, aman, dan damai yang
ditunjukkan dengan sikap tenang dan
bahagia.
B. Social Integration
Jenis dukungan sosial semacam ini
memungkinkan seseorang untuk
memperoleh perasaan memiliki suatu
kelompok yang memungkinkannya untuk
membagi minat, perhatian serta
melakukan kegiatan yang sifatnya
rekreatif secara bersama-sama dan bisa
menghilangkan perasaan kecemasan
walaupun hanya sesaat.
C. Reassurance of Worth
Pada dukungan sosial jenis ini seseorang
mendapat pengakuan atas kemampuan
keahliannya serta mendapat penghargaan
dari orang lain atau lembaga. Sumber
dukungan sosial semacam ini dapat
berasal dari keluarga atau
lembaga/instansi atau sekolah/organisasi.
D. Reliable Alliance
Dalam dukungan sosial jenis ini,
seseorang mendapat dukungan sosial
berupa bahwa nanti akan ada yang bisa
diandalkan baik itu diri sendiri maupun
guru atau teman sebaya yang akan
menolong ketika ada kesulitan.
E. Guidance
Dukungan sosial jenis ini adalah berupa
adanya hubungan kerja ataupun
hubungan sosial yang memungkinkan
orang mendapatkan informasi, saran, atau
nasehat yang diperlukan dalam
memenuhi kebutuhan dan mengatasi
permasalahan yang dihadapi. Jenis
dukungan sosial ini bersumber dari guru,
alim ulama dalam masyarakat, figur yang
dituakan dan juga orang tua.
F. Opportunity for Nurturance
Suatu aspek paling penting dalam
hubungan interpersonal akan perasaan
dibutuhkan oleh orang lain.
Self-compassion menurut Neff (2003) adalah
relevansi masa penderitaan atau kemunduran
dan melibatkan pemberian dukungan dan
pemahaman kepada diri sendiri. Ia
menjabarkan bahwa self-compassion terdiri
dari tiga dimensi, yaitu self-kindness versus
self-judgement, common humanity versus
isolation, and mindfulness versus over-
identification.
A. Mindfulness
Perhatian adalah keadaan pikiran yang
tidak menghakimi dan menerima, di
mana seseorang mengamati pikiran dan
perasaan seperti adanya, tanpa berusaha
menekan atau menolaknya. Kita tidak
bisa mengabaikan rasa sakit kita dan
merasa kasihan untuk itu pada saat
bersamaan (Neff, 2003).
B. Self-kindness
Orang yang welas asih menyadari bahwa
menjadi tidak sempurna, gagal, dan
mengalami kesulitan hidup tidak bisa
dihindari, jadi mereka cenderung
bersikap lembut terhadap diri mereka
sendiri saat dihadapkan pada pengalaman
yang menyakitkan daripada marah saat
hidup tidak sesuai dengan cita-cita yang
ditetapkan. Orang tidak bisa selalu atau
mendapatkan apa yang mereka inginkan.
Bila kenyataan ini ditolak atau
diperjuangkan melawan penderitaan
meningkat dalam bentuk stres, frustrasi
dan kritik diri. Bila kenyataan ini diterima
dengan simpati dan kebaikan hati,
keseimbangan emosional yang lebih
besar dialami (Neff, 2003).
C. Common Humanity
Welas asih melibatkan mengenali bahwa
penderitaan dan ketidakmampuan pribadi
adalah bagian dari pengalaman manusia
bersama - sesuatu yang kita semua lalui
daripada menjadi sesuatu yang terjadi
pada "saya" sendiri (Neff, 2003).
Dari kajian teori tersebut, peneliti membuat
hipotesis penelitian, yaitu sebagai berikut :
Ha1 : Terdapat pengaruh yang
signifikan orientasi religius
intrinsik pada
orientasi religius terhadap
subjective well-being.
Ha2 : Terdapat pengaruh yang
signifikan orientasi religius
ekstrinsik personal
pada orientasi religius
terhadap subjective well-being.
Ha3 : Terdapat pengaruh yang
signifikan orientasi religius
ekstrinsik sosial
pada orientasi religius
terhadap subjective well-being.
Ha4 : Terdapat pengaruh yang
signifikan attactment pada
dukungan sosial
terhadap subjective well-
being.
Ha5 : Terdapat pengaruh yang
signifikan social integration
pada dukungan
sosial terhadap subjective
well-being.
Ha6 : Terdapat pengaruh yang
signifikan reassurance of worth
pada
dukungan sosial terhadap
subjective well-being.
Ha7 : Terdapat pengaruh yang
signifikan reliable allience pada
dukungan
sosial terhadap subjective
well-being.
Ha8 : Terdapat pengaruh yang
signifikan guidance pada
dukungan sosial
terhadap subjective well-
being.
Ha9 : Terdapat pengaruh yang
signifikan opportunity for
nurturance pada
dukungan sosial terhadap
subjective well-being.
Ha10 : Terdapat pengaruh yang
signifikan mindfulness pada self-
compassion
terhadap subjective well-
being.
Ha11 : Terdapat pengaruh yang
signifikan self-kindness pada
self-compassion
terhadap subjective well-
being.
Ha12 : Terdapat pengaruh yang
signifikan common humanity
pada self-
compassion terhadap
subjective well-being.
Alat ukur yang digunakan untuk
mengukur SWB adalah The Modified BBC
Subjective Well-being Scale (BBC-SWB),
terdiri dari 22 item yang mengukur 3 dimensi
dari well-being yaitu : psychological well-
being, physical helath and well-being dan
relationships dikembangkan oleh Pontin,
Schwannauer, Tai dan Kinderman (2013),
Alat ukur yang digunakan untuk mengukur
orientasi religius adalah Extrinsic and
Intrinsic Relgiousity Measurement terdiri
dari 11 item, mengukur 3 orientasi religius
yaitu : orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik
personal dan orientasi ekstrinsik sosial yang
dikembangkan oleh Gorsuch dan McPherson
(1989). Alat ukur yang dugunakan untuk
mengukur dukungan sosial adalah The Social
Provisions Scale terdiri dari 30 item untuk
mengukur attachment, social integration,
reassurance of worth, reliable alliance,
guidance dan opportunity for nurturance
yang dikembangkan oleh Weiss (dalam
Cutrona, 1987). Semua skala menggunakan
skala likert dengan empat pilihan jawaban,
sangat tidak setuju (1) sampai sangat setuju
(4). Alat ukur yang digunakan untuk
mengukur self-compassion pada penelitian
ini adalah Self-compassion Scale – Short
Version yang terdiri dari 12 item, mengukur
3 dimensi yaitu : self-kindness, common
humanity dan mindfulness yang
dikembangkan oleh Neff (2003)
Pada penelitian ini digunakan analisis regresi
berganda di mana terdapat lebih dari satu
variabel bebas untuk memprediksi variabel
terikat. Pada penelitian ini terdapat tujuh
independent variable (variabel bebas).
Gambaran subjek penelitian
Subjek penelitian ini berjumlah 156 orang responden.
Jumlah Persentase R2 Jumlah Persentase R2
Usia .001 Waktu Penjengukan .004 14Tahun 4 2.6 1 kali /bln 56 35.9
15Tahun 65 41.7 2 kali /bln 31 19.9
16 Tahun 48 30.8 3 kali /bln 11 7.1
17 Tahun 29 18.6 4 kali /bln 52 33.3
18 Tahun 10 6.4 >4 kali /bln 6 3.8
Jenis kelamin .028 Penjenguk .031 Laki-Laki 81 51.9 Ayah 23 14.7
Perempuan 74 47.4 Ibu 16 10.3
Suku Bangsa .048 Ayah dan Ibu 104 66.7
Jawa 49 31.4 Saudara/i 10 6.4
Betawi 70 44.9 Lainnya 3 1.9
Sunda 22 14.1 Asal Sekolah .012 Sumatera 12 7.7 SMP 25 14.7
Papua 3 1.9 MTs 5 10.3
Kelas .001 Pesantren 126 80.8
X 70 44.9 Bidang Cita-cita .019 XI 42 26.9 Bidang
Pendidikan
68 43.6
XII 44 28.2 Bidang
Ekonomi
23 14.7
Uang Saku per
Bulan
.002 Bidang Olahraga 15 9.6
< Rp 500.000 130 83.3 Bidang
Keamanan
Negara
12 7.7
Rp 500.000 –
Rp 1.000.000
21 13.5 Bidang
Kesehatan
28 17.9
Rp 1.000.000 –
Rp 2.000.000
1 0.6 Tekhnik Sipil 10 6.4
> Rp
2.000.000
4 2.6 Jumlah 156 100.0
Tabel 1. Gambaran subjek penelitian
Hasil uji hipotesis
Analisis regresi
Tabel 2. R square
R square
Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate
1 .458a .210 .143 9.25642
a. Predictors: (Constant), mindful, relig,att,selfkind,reas,socin,cohum,rel,guid,opp
Pada tabel 2 dapat dilihat bahwa diperoleh R-
Square sebesar 0.210 atau 21%. Artinya,
proporsi varian dari subjective well-being
yang dijelaskan oleh orientasi religius
(orientasi intrinsik, orientasi ekstrinsik
personal dan orientasi ekstrinsik sosial),
dukungan sosial (attachment, social
integration, reassurection of worth, reliable
alliance, guidance, opportunity for
nurturance) dan self-compassion (self-
kindness, common humanity, mindfulness)
adalah sebesar 21%, sedangkan 79% sisanya
dipengaruhi oleh variabel lain di luar
penelitian ini. Langkah kedua peneliti
menguji apakah seluruh independen memiliki
pengaruh yang signifikan terhadap subjective
well-being.
Coefficientsa
Unstandardized Coefficients Standardized
Coefficent
Model B Std. Error Beta t Sig
1 (Constant) 31.144 12.103 2.573 .011
Orientasi Intrinsik .161 .150 .161 1.070 .286
Orientasi Ekstrinsik
Personal
.70 .146 .070
.476 .635
Orientasi Ekstrinsik
Sosial
-.141 .087 -.141
-1.615 .109
Attachment .265 .096 .265 2.749 .007
Social Integration .082 .109 .082 .753 .453
Reassurection of Worth -.016 .087 -.016 -.189 .850
Reliable Alliance -.175 .102 .175 1.709 .090
Guidance .29 .103 .029 .280 .780
Opportunity for
Nurturance
-.264 .110 -.264 -2.402 .018
Self-kindness -.044 .083 -.044 -.527 .599
Common Humanity -.030 .088 -.030 -.344 .731
Mindfulness .091 .086 -.091 1.061 .291
a. Dependent Variable: KS
Berdasarkan koefisien regresi pada tabel 4.7, maka persamaan regresinya sebagai berikut:
(*signifikan)
Subjective well-being = 31.144 + 0.161 orientasi intrinsik + 0.7 orientasi ekstrinsik personal –
0.141 orientasi ekstrinsik sosial + 0.265 attachment* + 0.082 social integration – 0.16
reassurance of worth + 0.175 reliable alliance + 0.029 guidance – 0.264 opportunity for
nurturance* – 0.044 self-kindness – 0.030 common humanity + 0.091 mindfulness
Dari persamaan regresi tersebut, dapat
diketahui bahwa terdapat dua variabel yang
nilai koefisien regresinya signifikan, yaitu;
(1) attachment; (2) opportunity for
nurturance sementara 8 variabel lain tidak
signifikan.
Kesimpulan
Berdasarkan hasil uji hipotesis mayor,
kesimpulan pertama yang diperoleh dari
penelitian ini adalah terdapat pengaruh yang
signifikan religiusitas dan dukungan sosial
terhadap subjective well-being santri.
Kemudian, berdasarkan hasil uji
hipotesis minor dari signifikansi masing-
masing koefisien regresi terhadap dependent
variable, terdapat 2 varibel yang nilai
koefisien regresinya signifikan, yaitu,
variabel attachment yang memberikan
pengaruh positif dan opportunity for
nurturance yang memberikan pengaruh
negatif terhadap subjective well-being santri,
sementara 10 variabel lain tidak signifikan.
Diskusi
Fokus pada penelitian ini adalah untuk
mengetahui faktor-faktor yang dapat
memengaruhi subjective well-being pada
santri. Subjective well-being didefinisikan
sebagai evaluasi individu tentang
kehidupannya, termasuk penilaian kognitif
terhadap kepuasan hidupnya serta penilaian
afektif terhadap emosinya (Diener, Lucas, &
Oishi, 2005). Menurut Diener et al (1999)
seseorang dikatakan memiliki subjective
well-being yang tinggi jika mereka merasa
puas dengan kondisi hidup mereka, sering
merasakan emosi positif dan jarang
merasakan emosi negatif. Ketika seseorang
mengkarakteristikan atau mencirikan suatu
kehidupan yang baik maka ia akan
membicarakan tentang kebahagiaan,
kesehatan, dan umur yang panjang (Diener &
Chan, 2011).
Dalam penelitian ini, yang menjadi
variabel bebas adalah orientasi religius,
dukungan sosial dan self-compassion.
Penelitian sebelumnya terkait pengaruh
religiusitas dan dukungan sosial terhadap
subjective well-being memiliki hasil yang
bervariasi. Dalam penelitian ini sendiri, jika
dilakukan uji regresi secara simultan atau
bersama-sama, kedua variabel tersebut
memberikan pengaruh signifikan terhadap
subjective well-being karyawan. Akan tetapi,
ketika dilakukan uji signifikansi dari masing-
masing dimensi, terdapat 2 varibel yang nilai
koefisien regresinya signifikan berpengaruh
terhadap subjective well-being karyawan,
yaitu; (1) attachment; dan (2) opportunity for
nurturance.
Hasil dari penelitian ini menjadi
menarik karena bertolak belakang dengan
penelitian yang dilakukan oleh Brown (2008)
bahwa orang-orang yang puas akan
kehidupannya memiliki korelasi yang tinggi
dengan orientasi religius, terutama orientasi
intrinsik. Hal ini sebagaimana dinyatakan
olehnya kemungkinan disebabkan oleh
perbedaan sampel atau partisipan dalam
penelitian yang notabene adalah pemeluk
agama Kristiani dan kurangnya sampel yang
berasal dari Muslim atau Yahudi.
Disisi lain, hasil dari penelitian ini
didukung oleh hasil penelitian yang
dilakukan oleh Baker dan Gorsuch (dalam
Brown, 2008) yang menyatakan bahwa
orientasi religius mungkin melindungi
seseorang dari pengalaman psikologis yang
bersifat negatif daripada meningkatkan
kesejahteraan psikologisnya. Variabel
religiusitas, seperti orientasi religius, mampu
menyediakan mekanisme pertahanan
terhadap berbagai macam bentuk kesedihan
mental akan tetapi kepercayaan dan perilaku
yang berkenaan dengan agama dan
spiritualitas tidak terlalu berasosiasi dengan
meningkatkan kesejahteraan mental atau
perilaku psikologis yang lebih positif.
Variabel dari dimensi dukungan
sosial, ditemukan terdapat dua dimensi yang
memberikan pengaruh signifikan terhadap
subjective well-being santri, yaitu dimensi
attachment dan opportunity for nurturance.
Secara teoritis, menurut Sarason, Henry,
Robert dan Barbara (1983) dukungan sosial
yang positif mampu membantu terbentuknya
harga diri dan cenderung membuat individu
memandang segala sesuatu secara positif dan
optimistik dalam hidupnya. Sarafino (2013)
menyebutkan orang yang mendapatkan
dukungan sosial percaya bahwa mereka
dicintai, dipedulikan, dihormati dan dihargai,
merasa menjadi bagian dari jaringan sosial,
seperti keluarga dan organisasi masyarakat,
dan mendapatkan bantuan fisik maupun jasa,
serta, serta mampu bertahan pada saat yang
dibutuhkan atau dalam keadaan bahaya.
Penjelasan lain mengenai pengaruh
dukungan sosial dengan subjective well-
being sebagaimana yang dijelaskan oleh
Calso dan Perrewe (dalam Gatari, 2008)
adalah karena dukungan sosial dapat
berperan sebagai sumber daya atau
mekanisme coping sehingga dapat
mengurangi efek negatif dari stress dan
konflik. Fungsi dukungan sosial tersebut
dapat mengurangi afek negatif yang dialami
santri seperti rindu rumah (homesick), beban
pelajaran baik di sekolah maupun di asrama,
aktifitas keseharian pondok, dan lainnya
sehingga dukungan sosial ini dapat
meringankan beban seorang santri.
Dimensi pertama dari dukungan
sosial yang berpengaruh signifikan adalah
attachment (kelekatan). Dimensi ini
memungkinkan seseorang memperoleh
kelekatan (kedekatan) emosional sehingga
menimbulkan rasa aman bagi yang
menerima. Dalam penelitian ini, ditemukan
bahwa dimensi attachment memberikan
pengaruh positif terhadap subjective well-
being santri. Artinya, dengan kata lain dapat
disimpulkan bahwa ketika santri yang
memiliki kelekatan dengan orang-orang di
lingkungan sekitarnya akan memiliki
subjective well-being yang tinggi pula.
Pfeiffer, Pinquart dan Krick (2016) dalam
penelitiannya mengemukakan bahwa siswa
yang tinggal di asrama (boarding) akan lebih
mampu dalam mendapatkan otonomi dari
orang tuanya dan membentuk hubungan
kelekatan yang harmonis dibanding siswa
yang pulang-pergi. Dalam hal ini, seorang
santri yang meskipun jauh dari lingkungan
keluarga terutama kedua orang tuanya sendiri
akan tetapi memiliki kelekatan yang baik
dengan orang-orang disekitarnya akan
memiliki tingkat kesejahteraan diri yang
tinggi. Sehingga, wajar jika dimensi ini
memberikan pengaruh positif terhadap
subjective well-being.
Dimensi kedua yang memberikan
pengaruh signifikan adalah opportunity for
nurturance. Pada penelitian ini, peniliti
menemukan sesuatu yang menarik, yakni
arah pengaruh dari dimensi opportunity for
nurturance adalah negatif. Artinya semakin
rendah perasaan tanggung jawab atau
perasaan dibutuhkan oleh orang lain maka
akan semakin tinggi tingkat subjective well-
being. Hal ini sejalan dengan penelitian yang
dilakukan oleh Istiqamah (2011) yang
meneliti terkait pengaruh dukungan sosial
terhadap subjective well-being pada anak
korban kekerasan.
Dimensi-dimensi dari variabel self-
compassion pada penelitian ini tidak
memiliki pengaruh yang signifikan terhadap
subjective well-being. Sebagaimana
dijelaskan pada latar belakang sebelumnya
bahwa pada penelitian ini, peneliti ingin
mencoba melihat seberapa besar pengaruh
dari variabel self-compassion terhadap
subjective well-being jika dijadikan variabel
independen. Hasil dari penelitian ini bertolak
belakang dengan penelitian yang dilakukan
oleh Wei dan kawan-kawan (2011) yang
menyatakan bahwa self-compassion mampu
menjadi variabel mediator yang baik antara
dukungan sosial dan subjective well-being.
Hal ini juga bertolak belakang dengan
pernyataan dari Gilbert (dalam Wei., et.al
2011) yang mengatakan bahwa self-
compassion mampu meningkatkan well-
being seseorang melalui perilaku saling
menolong, perasaan yang saling terhubung
dan juga tenang secara emosional. Hasil dari
penelitian ini mungkin saja dapat berbeda
dikarenakan perbedaan sampel penelitian
yang merupakan seorang santri yang hidup di
lingkungan pondok pesantren dan berasal
dari latar belakang yang beragam. Perbedaan
versi alat ukur dalam penelitian kali ini, yaitu
versi singkat dari SCS juga mungkin
menyumbang pengaruh yang menyebabkan
bertolak belakangnya hasil dari penelitian
yang terdahulu.
Meski temuan dalam penelitian ini
berbeda dengan hasil penelitian sebelumnya
dan teori yang sudah ada, temuan dalam
penelitian ini tidak begitu saja dapat
menggugurkan teori yang sudah ada tersebut,
khususnya terkait dengan pengaruh
dukungan sosial dan self-compassion
terhadap subjective well-being. Dalam setiap
penelitian, tentu terdapat error yang
menyebabkan hasil penelitian tidak sesuai
dengan hipotesis yang diajukan. Pengisian
kuesioner yang tidak dikontrol oleh peneliti
bisa menjadi salah satunya.
Saran
Pada penelitian ini, penulis membagi saran
menjadi dua, yaitu saran metodologis dan
saran praktis. Penulis memberikan saran
secara metodologis sebagai bahan
pertimbangan untuk perkembangan
penelitian selanjutnya. Selain itu, penulis
juga menguraikan saran secara praktis
sebagai bahan kesimpulan dan masukan bagi
pembaca sehingga dapat mengambil manfaat
dari penelitian ini. Saran yang penulis berikan
akan berdasarkan dengan temuan dalam
penelitian yang telah penulis lakukan.
Saran Teoritis
Berdasarkan hasil penelitian yang telah
dilakukan, penulis membagi saran teoritis
menjadi tiga domain, yaitu domain faktor-
faktor yang memengaruhi gaya hidup
konsumtif, domain kevaliditasan dan
kereliabilitasan hasil serta domain teknik
pengambilan data yang akan dijelaskan
sebagai berikut:
1. Domain pertama, penulis
menyarankan bagi peneliti
selanjutnya dapat menambah variabel
lain yang dapat mempengaruhi
subjective well-being. Hal ini
bertujuan untuk mendapatkan
pengetahuan yang lebih mengenai
subjective well-being ,
2. Kemudian, untuk domain kedua,
penulis menyarankan agar penelitian
selanjutnya, menggunakan sampel
yang berbeda dengan jumlah yang
lebih banyak. Sebaiknya sampel yang
digunakan adalah santri yang
bermukim di pondok pesantren
modern atau salafiyah yang mana
memiliki budaya serta sistem dan
pola pengajaran yang berbeda.
3. Adapun domain yang ketiga, penulis
menyarankan agar penelitian
selanjutnya melakukan teknik
pengambilan sampel secara
probability sampling, yang artinya
setiap individu memiliki kesempatan
yang sama untuk dijadikan sebagai
sampel. Hal ini dikarenakan
penelitian dilakukan di pondok
pesantren Ar-Ridwan yang
memungkinkan pengambilan sampel
dilakukan dengan probability
sampling. Adapun dalam penelitian
ini terdapat kesalahan peneliti dalam
teknik pengambilan sampel yang
menggunakan teknik non-probability
sampling
4. Peneliti selanjutnya juga diharapkan
bisa langsung turun ke lapangan agar
bias atau ketidaksesuaian responden
dapat dihindari dalam pengisian
angket atau kuesioner sehingga
jawaban responden merata.
Saran Praktis
Berdasarkan hasil penelitian yang telah
dilakukan, penulis membagi saran praktis
menjadi dua domain, yaitu domain
konformitas kelompok teman sebaya dan
domain konsep diri yang akan dijelaskan
sebagai berikut:
1. Domain yang pertama dari hasil
penelitian yang dilakukan, diketahui
bahwa subjective well-being pada
santri lebih besar dipengaruhi oleh
opportunity for nurturance atau
perasaan untuk dibutuhkan pada diri
santri. Oleh karena itu, diperlukan
peran-peran dari berbagai pihak yang
berada di lingkungan pondok
pesantren untuk mampu
meningkatkan keterlibatan santri
dalam hal pengembangan dan juga
keberlangsungan pondok pesantren.
Salah satu peran terpenting
adalah peran dari para pengasuh
pondok pesantren. Hal ini
dikarenakan pengasuh pondok
pesantren memiliki peran yang
signifikan terhadap para santri karena
bertugas sebagai pembimbing yang
turun langsung menangani setiap
kegiatan santri. Adapun salah satu
peran yang dapat dilakukan oleh
pengasuh pondok pesantren adalah
dengan cara memberikan
pemahaman terkait pentingnya
melakukan segala sesuatunya dengan
ikhlas serta penuh dengan tanggung
jawab dan menumbuhkan kesadaran
para santri bahwa keterlibatan
seluruh santri di dalam kegiatan di
pondok pesantren adalah hal yang
penting.
Selain dari peran di atas,
pengasuh pondok pesantren juga
memiliki andil untuk mengawasi
serta memberikan evaluasi terhadap
santri yang menjabat sebagai
pengurus pondok pesantren agar
setiap tindakan yang dilakukan oleh
para pengurus pondok pesantren
selalu dalam arahan dan tidak
melenceng ke jalur kekerasan dalam
menyelesaikan suatu perkara.
2. Selanjutnya, domain kedua dari
penelitian dapat diketahui pula
bahwa attachment atau kelekatan
santri pada lingkungan sosialnya
mempengaruhi tingkat subjective
well-being mereka. Kelekatan pada
santri yang tinggal tidak bersama
dengan orang tuanya memungkinkan
ikatan kelekatan yang terjalin adalah
dengan teman sebayanya (peer
attachment). Attachment yang
terjalin dengan baik dan positif
dengan pergaulan para santri akan
menunjang subjective well-being
mereka.
Attachment pada santri juga
tidak hanya terjalin dengan teman
sebayanya saja, akan tetapi juga
dengan ustadz/ah atau pengasuh
pondok pesantren. Attachment yang
baik akan menjadikan sosok
pengasuh sebagai subtitusi dari peran
orang tua para santri selama berada di
lingkungan pondok pesantren.
Dengan attachment yang kuat antara
santri dan para pengasuh, dapat
dipastikan akan berkurangnya tingkat
kejenuhan dan rindu rumah
(homesick) pada santri karena
meningkatnya tingkat subjective
well-being.
Referensi
Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967).
Personal religious orientation and
prejudice. Journal of personality and
social psychology, 434.
Andrews, F. M., & Robinson, J. P. (1991)a.
Measures of subjective well-being.
Measures of personality and social
psychological attitudes, 61-114.
Andrews, F. M., & Withey, S. B. (1976).
Social indicators of well-being.
American perceptions of life quality,
83.
Batson, C. D., & Schoenrade, P. A. (1991).
Measuring religion as quest. Journal
of scientific study of religion, 416.
Bradshaw, J., & Richardson, D. (2009). An
index of child well-being in Europe.
Child In Res, 3.
Brown, S. B. (2008). An exploration of the
relationship among religious
orientation, object relations, and
positive adjustmen. 67.
Carr, A. (2004). Positive psychology : New
worlds for olds. The Psychological
Society of Ireland.
Chen, P. F. (2016). Emotional intelligence
mediates the relationship between
age and subjective well-being. The
International Journal of Aging and
Human Development.
Cohen, S. U. (2000). Social Support
Measurement. New York: Oxford
University Press.
Cutrona, C. E. (1987). The Provisions of The
Social Relationship and Adaptation
to Stress. Advances in Personal
Relationships, 3-9.
Darvyri, P., Galanakis, M., Avgoustidis, A.
G., Pateraki, N., Vasdekis, S., &
Darviri, C. (2014). The revised
intrinsic/extrinsic religious
orientation scale in a sample of
Attica's inhabitants. 1558.
Di ponpes ini ada sanksi berat buat santri
yang membuang santri, meskipun
hanya sebutir. (2016, Juni 13).
Retrieved from
jogja.tribunnews.com:
http://www.jogja.tribunnews.com/20
16/06/13
Diener, E. (1984). Subjective Well-Being.
Psychological Bulletin, 2-4.
Diener, E. (2012). New Findings and Future
Direction for Subjective Well-being
Research. In American Psychologist
(pp. 590-594). Nebraska.
Diener, E., & Fujita, F. (1995). Physical
Attractiveness and Subjective Well-
being. Personality Processes And
Individual Differences, 125-127.
Diener, E., & Seligman, M. E. (2004).
Beyond Money: Toward and
Economy of Well-Being.
Psychological Science in The Public
Interest, 2-3.
Diener, E., Oishi, S., & Lucas, R. E. (2003).
Personality, Culture, and Subjective
Well-being: Emational and Cognitive
Evaluations of Life. 405-407.
Diener, E., Scollon, C. N., & Lucas, R. E.
(2003). The evolving concept of
subjective well-being: The
multifaceted nature of happiness.
Advances in Cell and Gerontology, 5-
8.
Diener, E., Suh, E., & Oishi, S. (1997).
Recent Findings on Subjective Well-
being. Indian Journal of Clinical
Psychology, 2-4.
Dunkel-Schetter, Christine; Folkman, Susan;
Lazarus, Richard. (1987). Correlates
of social support receipt.
Interpesonal relations and group
processes, 2-3.
Eddington, N., & Shuman, R. (2005).
Subjective well-being (happiness).
Furnham, A., & Petrides, K. V. (2003). Trait
emotional intelligence and happiness.
Social behavior and personality, 818
- 819.
Gatari, E. (2008). Hubungan antara Perceived
Social Support dengan Subjective
Well-being . 77.
Gorsuch, R. L., & McPherson, S. E. (1989).
Intrinsic/extrinsic measurement: I/E-
revised and single-item scales.
Journal for the Scientific Study of
Religion, Vol. 28, no. 3, 3-7.
Gulcati, F. (2010, January 18). The Effect of
Perceived Social Support on
Subjective Well-being. Procedia
social and behavioral sciences, 4-5.
Headey, B., Muffels, R., & Wooden , M.
(2004, July). Money doesn't buy
happiness... or does it ? A
reconsideration based on the
combined effects of wealth. income
and consumption. Discussion Paper
No. 1218, p. 11.
Hurlock, E. B. (1980). Psikologi
perkembangan suatu pendekatan
sepanjang rentang kehidupan.
Jakarta: Erlangga.
Jeon, H., Lee, K., & Kwon, S. (2016).
Investigation of the structural
relationship between social support,
self,compassion, and subjective well-
being in Korean elite student
atheletes. Psychological Reports.
Minkov, M. (2009). Predictors of differences
in subjective well-being across 97
nations. Cross-Cultural Research,
172-174.
Neff, K. (2003). Self-compassion: An
alternative conceptualization of a
healthy attitude toward oneself. Self
and Identity, 87-89.
Neyrick, B., Lens, W., Vansteenkiste, M., &
Soenens, B. (2010). Updating
Allport's and Baston's framework of
religious orientations : a reevaluation
from te perspective of self-
determination theory and Wulff's
social cognitive model. Journal for
the scientific study of religion, 426.
Sarafino, S. (2011). Health psychology :
Biopsychosocial interactions (7th
ed.).
Sarason, I., Levine, H., Basham, R., &
Sarason, B. (1983). Assesing Social
Support: The Social Support
Questionnaire. Journal of Personality
and Social Psychology, 4-5.
Standar sanitasi pondok pesantren. (2017,
Juli 05). Retrieved from Indonesian-
publichealth.com:
http://www.indonesian-
publichealth.com/standar-sanitasi-
pondok-pesantren/
Umar, J. (2012). Bahan ajar fakultas
psikologi uin jakarta. Tidak
dipublikasikan.
Virdhani, M. H. (20106, April 07). Tak betah
di ponpes, alasan santri depok kabur.
Retrieved from www.okezone.com:
https://news.okezone.com/read/2016
/04/07/338/1356824/tak-betah-di-
ponpes-alasan-santri-depok-kabur
Wei, M., Liao, K. Y.-S., Ku, T.-Y., &
Shaffer, P. A. (2011). Attachment,
self-compassion, empathy, and
subjective well-being among college
students and community Adults.
Journal of Personality, 194-195.
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
Muhammad Miftah Faridl
Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatulloh Jakarta
Subjective well-being merupakan penilaian diri dari masing-masing individu
mengenai gambaran umum well-being yang merupakan penilaian yang mencakup
lingkungan individu, respons perilaku yang dilakukan dan juga konsekuensi
subjektif dari saling keterkaitan antara proses tersebut. (Pontin, Schwannauer, Tai,
Kinderman, 2013). Ketika individu merasakan kesejahteraan dalam fisik nya,
kesejahteraan dalam psikis nya dan merasakan kesejahteraan dalam hubungan nya
dengan orang lain maka ia memiliki subjective well-being. Menurut Pontin (2013)
terdapat tiga aspek yang diteliti yaitu : psychological well-being, physical health
and well-being dan relationships. Penelitian ini bertujuan untuk menguji validitas
konstruk instrumen subjective well-being. Data dalam penelitian ini diperoleh dari
198 karyawan yang bekerja di PT Financia Multi Financia. Metode yang digunakan
untuk mengujinya adalah confirmatory factor analysis (CFA) dan menggunakan
software LISREL 8.70. Hasil dari penelitian ini menunjukkan seluruh item yang
berjumlah 21 item valid.
Kata kunci: Uji validitas konstruk, kesejahteraan subjektif, Pontin, confirmatory
factor analysis (CFA)
Pada penelitiannya yang berjudul “The development and validation of a general
measure of well-being: the BBC well-being scale.”, Kinderman, Schwannauer,
Pontin & Tai (2011) mengembangkan alat ukur terbaru yang digunakan untuk
mengukur subjective well-being. Lalu, Pontin, Schwannauer, Tai dan Kinderman
(2013) melalukan uji validitas alat ukur tersebut pada sampel sebanyak 23.341
partisipan dengan mengembangkannya menjadi The Modified BBC Subjective
Well-being Scale (BBC-SWB) dimana alat ukur ini berisi 22 item yang mengukur
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
3 dimensi dari well-being yaitu: psychological well-being, physical health and well-
being dan relationships. Berikut penjelasan lebih lanjut mengenai penjelasan
tersebut :
1. Psychological well-being
Aspek ini menjelaskan berbagai hal yang dirangkum dari berbagai
konseptualisasi mengenai well-being yang digambarkan dengan perasaan
terkait depresi, menyenangi hidup, memiliki tujuan hidup, optimis pada
masa depan, dapat mengontrol diri, bahagia dengan diri sendiri, hidup sesuai
dengan jalan yang dipilih, percaya diri dengan apa yang dipercayai,
melakukan apa yang ingin dilakukan, tumbuh dan berkembang serta
memiliki pencapaian.
2. Physical health & well-being
Aspek ini menjelaskan kesehatan fisik seseorang, memiliki istirahat yang
cukup,mampu melakukan aktivitas sehari-hari,cukup secara finansial,
kesehatan secara umum dan kemampuan untuk dapat bekerja.
3. Relationships
Aspek ini menggambarkan kehidupan pribadi seseorang, hubungan pribadi
yang dimiliki seseorang, berhubungan dengan orang lain, kehidupan seksual
dan bagaimana meminta pertolongan pada orang lain.
Blue Print Skala Subjective Well-Being
No. Dimensi Indikator Item
1. Psychological well-
being Mengalami depresi
dalam kehidupan sehari-
hari
4
. Dapat menikmati hidup 5
. Memiliki tujuan dalam
hidup
6
Optimis akan kehidupan
masa depan
7
Dapat mengontrol
kehidupannya
8
Senang dengan diri
sendiri
9
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
Senang dengan
penampilan
10
Menjalani hidup sesuai
yang diinginkan
11
Memiliki rasa percaya
diri
12
Dapat melakukan apa
yang diinginkan
13
Merasa tumbuh dan
berkembang dalam
kehidupannya
14
Senang akan pencapaian
dalam hidup
15
2. Physical health &
well-being Senang akan kesehatan
fisik
1
Memiliki kualitas tidur
yang baik
2
Kemampuan dalam
menjalani kegiatan
sehari-hari
3
Memiliki cukup
uang/materi dalam
menjalani kehidupan
21
Memiliki kesempatan
akan waktu luang
22
3. Relationships Senang akan kehidupan
pribadinya
16
Memiliki hubungan
interpersonal yang baik
17
Memiliki hubungan baik
dengan orang lain
18
Puas akan kehidupan
intimnya
19
Tak segan meminta
pertolongan
20
Jumlah 22
SKALA SUBJECTIVE WELL-BEING
No. Pernyataan SS S TS STS
1. Apakah Anda senang dengan kesehatan fisik Anda?
2. Apakah Anda senang dengan kualitas tidur Anda?
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
3. Apakah Anda senang dengan kemampuan Anda untuk
melakukan kegiatan kehidupan sehari-hari ?
4. Apakah Anda merasa tertekan atau cemas ?
5. Apakah Anda merasa bisa menikmati hidup ?
6. Apakah Anda merasa memiliki tujuan hidup ?
7. Apakah Anda merasa optimis tentang masa depan ?
8. Apakah Anda merasa mengendalikan hidup Anda?
9. Apakah Anda merasa senang dengan diri Anda
sebagai pribadi yang utuh ?
10. Apakah Anda senang dengan penampilan dan
penampilan Anda?
11. Apakah Anda merasa bisa menjalani hidup sesuai
dengan keinginan Anda?
12. Apakah Anda yakin dengan pendapat dan keyakinan
Anda sendiri ?
13. Apakah Anda merasa dapat melakukan hal-hal yang
Anda pilih untuk dilakukan ?
14. Apakah Anda merasa bisa tumbuh dan berkembang
sebagai pribadi ?
15. Apakah Anda senang dengan diri sendiri dan prestasi
Anda?
16 Apakah Anda senang dengan kehidupan pribadi dan
keluarga Anda ?
17 Apakah Anda senang dengan persahabatan dan
hubungan pribadi Anda ?
18 Apakah Anda merasa nyaman dengan cara Anda
berhubungan dan terhubung dengan orang lain ?
19 Apakah Anda senang dengan kehidupan seks Anda?
20 Apakah Anda dapat meminta bantuan seseorang untuk
mendapatkan suatu masalah ?
21 Apakah Anda senang memiliki cukup uang untuk
memenuhi kebutuhan Anda ?
22 Apakah Anda senang dengan kesempatan Anda
berolahraga / bersenang-senang ?
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
Metode
Untuk melakukan uji validitas konstruk pada setiap item maka peneliti melakukan
uji validitas dengan menggunakan CFA (Confirmatory Factor Analysis) dengan
software LISREL 8.7.
Berikut merupakan langkah-langkah yang dilakukan, yaitu (Umar, 2013):
1. Dilakukan uji CFA dengan model undimensional (satu faktor) dan dilihat
nilai Chi-Square yang dihasilkan. Jika nilai Chi-Square tidak signifikan
(p>0.05) berarti semua item telah mengukur sesuai dengan yang diteorikan,
yaitu hanya mengukur satu faktor saja. Jika ini terjadi maka analisis
dilanjutkan ke langkah ketiga, yaitu melihat muatan faktor pada masing-
masing item. Namun jika nilai Chi-Square signifikan (p<0.05), maka perlu
adanya modifikasi terhadap model pengukuran yang diuji pada langkah
kedua.
2. Jika nilai Chi-Square signifikan, maka perlu dilakukan modifikasi model
pengukuran dengan cara mengestimasi korelasi antar kesalah pengukuran
pada beberapa item yang mungkin bersifat multidimensional. Ini berarti
bahwa selain suatu item mengukur konstruk yang seharusnya diukur (sesuai
dengan teori), juga dapat dilihat apakah item tersebut mengukur hal yang
lain (mengukur lebih dari satu hal). Setelah beberapa kesalahan pengukuran
dibebaskan untuk saling berkorelasi dan akhirnya diperoleh model fit, maka
model terakhir inilah yang digunakan pada langkah selanjutnya.
3. Setelah diperoleh model pengukuran yang fit (undimensional) maka dilihat
apakah ada item yang muatan faktornya negatif. Jika ada, item tersebut
harus di drop atau tidak diikutsertakan dalam analisis perhitungan factor
score.
4. Kemudian dengan menggunakan SPSS dan model unidimensional (satu
faktor) kemudian dihitung (destimasi) nilai skor faktor (true score) bagi
setiap orang untuk variabel yang bersangkutan. Dalam hal ini yang
dianalisis faktor hanya item yang baik saja (tidak didrop).
Kriteria item yang baik pada CFA adalah :
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
1. Melihat signifikan tidaknya item tersebut mengukur faktornya dengan
melihat nilai t bagi koefisien muatan faktor item. Perbandingannya adalah t
> 1,96 maka item tersebut sigifikan dan sebaliknya. Apabila item tersebut
signikan maka item tidak akan di drop, dan sebaliknya.
2. Melihat koefisien muatan faktor dari item. Jika item tersebut sudah di
skoring dengan favorable (pada skala likert 1-4), maka nilai koefisien
muatan faktor pada item harus bermuatan positif, dan sebaliknya. Apabila
item tersebut favorable, namun koefisien muatan faktor item bernilai negatif
maka item tersebut di drop dan sebaliknya.
3. Terakhir, apabila kesalahan pengukuran item terlalu banyak berkorelasi,
maka item tersebut di drop. Sebab, yang demikian selain mengukur apa
yang hendak diukur, ia juga mengukur hal lain.
Hasil Uji Validitas Subjective Well-Being
Peneliti menguji apakah item yang ada bersifat unidimensional, artinya item-item
tersebut benar benar hanya mengukur subjective well-being. Dari hasil analisis CFA
yang dilakukan dengan modal satu faktor, ternyata tidak fit, dengan Chi
Square=560.73, df=209, P-Value=0.00000, RMSEA=0.104. Oleh karena itu,
penulis melakukan modifikasi terhadap model, dimana kesalahan pengukuran pada
item dibebaskan satu sama lain. Setelah dilakukan modifikasi, maka diperoleh
model fit dengan Chi-Square=177.46, df=149, P-Value=0.05569, RMSEA=0.035.
Artinya model satu faktor (unidimensional) dapat diterima, bahwa seluruh item
hanya mengukur satu faktor saja yaitu Subjective Well-Being.
Langkah selanjutnya adalah melihat signifikan tidaknya item dalam
mengukur faktor yang hendak diukur, sekaligus menentukan item manakah yang
perlu di drop atau tidak. Dalam hal ini yang diuji adalah hipotesis nihil tentang
koefisien muatan faktor dari item. Pengujiannya dilakukan dengan melihat nilai t
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
bagi setiap koefisien muatan faktor, jika nilai t > 1,96 artinya item tersebut
signifikan dan sebaliknya. Koefisien muatan faktor untuk item pengukuran
Subjective Well-Being disajikan berikut:
No Koefisien Standar error Nilai t Signifikan
item1 0.32 0.03 9.82 √
item2 0.21 0.03 6.22 √
item3 0.38 0.03 12.18 √
item4 -0.14 0.03 -5.18 X
item5 0.47 0.03 16.08 √
item6 0.63 0.03 22.30 √
item7 0.57 0.03 21.43 √
item8 0.25 0.02 9.98 √
item9 0.73 0.04 18.93 √
item10 0.60 0.03 18.84 √
item11 0.55 0.03 19.90 √
item12 0.66 0.03 22.21 √
item13 0.40 0.03 13.20 √
item14 0.64 0.03 24.20 √
item15 0.58 0.03 20.75 √
item16 0.62 0.03 19.35 √
item17 0.40 0.03 13.16 √
item18 0.41 0.03 12.89 √
item19 0.01 0.03 0.38 X
item20 0.37 0.03 13.20 √
Item21 0.46 0.03 17.92 √
Item22 0.46 0.04 12.32 √
Keterangan : tanda √ = Signifikan (t>1.96); X = Tidak Signifikan
Berdasarkan tabel di atas diketahui bahwa terdapat 21 item yang bermuatan positif
dan signifikan, sementara 4 item nomor 19 memiliki nilai t <1,96 dan tidak
signifikan sehingga item tersebut harus di-drop, dan tidak ikut serta dianalisis.
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
Syntax dan Path Diagram Subjective Well-Being
UJI VALIDITAS SWB
UJI VALIDITAS SWB
DA NI=22 NO=156 MA=PM
LA
IT01 IT02 IT03 IT04 IT05 IT06 IT07 IT08 IT09 IT10 IT11 IT12 IT13 IT14
IT15 IT16 IT17 IT18 IT19 IT20 IT21 IT22
PM SY FI=SWB.COR
MO NX=22 NK=1 LX=FR PH=ST TD=SY ME=UL
LK
SWB
FR LX 1 1 LX 2 1 LX 3 1 LX 4 1 LX 5 1 LX 6 1 LX 7 1 LX 8 1 LX 9 1 LX
10 1 LX 11 1 LX 12 1 LX 13 1 LX 14 1 LX 15 1 LX 16 1 LX 17 1 LX 18 1
LX 19 1 LX 20 1 LX 21 1 LX 22 1
FR TD 2 1 TD 11 3 TD 17 5 TD 18 14 TD 16 13 TD 19 1 TD 19 8 TD 18 10
TD 18 17 TD 22 8 TD 19 4 TD 11 2 TD 20 15 TD 11 8 TD 6 5 TD 9 1 TD 17
16 TD 22 10 TD 20 3 TD 20 9
FR TD 22 9 TD 22 14 TD 20 10 TD 19 2 TD 12 3 TD 15 1 TD 13 1 TD 17 15
TD 19 16 TD 19 6 TD 13 11 TD 21 13 TD 18 4 TD 21 2 TD 12 4 TD 22 21
TD 20 4 TD 8 4 TD 3 2 TD 18 16
FR TD 17 10 TD 16 3 TD 21 20 TD 9 4 TD 14 4 TD 11 10 TD 20 16 TD 17 3
TD 5 3 TD 16 5 TD 12 9 TD 13 9 TD 16 6 TD 18 7
PD
OU TV MI SS
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
UJI VALIDITAS KONSTRUK PADA INTRUMEN KESEJAHTERAAN
SUBJEKTIF DENGAN METODE CONFIRMATORY ANALYSIS
FACTOR (CFA)
DAFTAR PUSTAKA
Pontin, E., Schwannauer, M., Tai, S., & Kinderman, P. (2013). A UK Validation of
a general measure of subjective well-being: the modified BBC subjective
well-being scale (BBC-SWB). Health and Quality of Life Outcomes, 11, 1-
9.
Umar, J. (2011). Confirmatory factor analysis: Bahan Ajar Perkuliahan. Fakultas
Psikologi UIN Jakarta