¿Qué piensas de pensar ambientalmente?

Génesis del desarrollo sostenible.

GÉNESIS DEL DESARROLLO 1

RESEÑA DEL CONCEPTO DESARROLLO SOSTENIBLE

2

NOCIÓN DE DESARROLLO PARA ALGUNOS AUTORES

2

ALTERNATIVAS AL DESARRO-

LLO

3

MASCARAS AL DESARROLLO SOSTENIBLE

4

BIBLIOGRAFÍA 8

Contenido:

Por: Paredes Franco Lina Elizabeth, Parra Vargas Angélica María.

Si buscan en internet la palabra desarrollo encontraras una definición muy gene-

ral y con una alusión épica, como por ejemplo que es un es un proceso, un cre-

cimiento o una mejora, un cambio. La Real Academia Española presenta al de-

sarrollo como una acep­ción económica entendida como la “evolución progresi­

va de una economía hacia mejores niveles de vida”; Progresar, crecer económi­

ca, social, cultural o políticamente.

EL desarrollo sostenible en sus discursos formales durante toda la historia no te

muestra la magnitud del concepto y lo que oculta, no obstante haremos un reco-

rrido de las intervenciones realizadas por las naciones frente al tema de desarro-

llo, Tú se objetivo y analiza que tanto se ha cumplido de dichas propuestas o si

es letra muerta en un papel. “la intención sin la acción no sirve de nada”.

2013

El progreso entendido como crecimiento

indefinido puede sig-nificar la muer te de la naturaleza y con ella del hombre mismo”.

Ángel maya.

“La otra cara del desarrollo sostenible, desde una mirada

del pensamiento ambiental”

La noción de DESARROLLO para algunos

autores:

“El término desarrollo sostenible suele ser usado de

manera tan general, superficial e imprecisa, que puede

terminar siendo empleado para definir como sostenibles

políticas y prácticas que no responden a una orientación

en ese sentido.” La definición más superficial y predo-

minante de desarrollo sostenible reduce el desarrollo a

desarrollo económico y éste a crecimiento económico,

sostenible expresa la conservación ambiental, que, en

su uso predominante, significa una política localizada

que no cuestiona, los patrones de consumo, de produc-

ción de bienes, de generación de desechos ni de impac-

to sobre la naturaleza, sino un simple aislamiento de

determinadas áreas geográficas, sin importar lo que

suceda en su entorno. (Cortes, 2012)

Según Guimarães () concibe el desarrollo en varias

dimensiones: Ecológicamente depredador, socialmente

perverso, políticamente injusto a nivel nacional e inter-

nacional, acentúa crisis económica, sociopolítica, insti-

tucional, ambiental y Precariedad en los sistemas na-

turales. El presumible desarrollo sostenible es una far-

sa en términos de sustentabilidad, este modelo está

sujeto a economías homogenizantes y adaptado a la

economía mundial, deteriorando a su paso la biodi-

versidad del planeta.

Para la formalización de la dependencia de los pue-blos subdesarrollados, a los mercados de los desarro-llados, por cierto, término acuñado por parte de los países del primer mundo con la desigualdad evidente y el sometimiento de nosotros a ellos; la idea de pro-greso propagada en América latina ha seguido sien-do la misma durante años, temas abstractos que contienen solo argumentos de crecimiento económi-co y prosperidad, frente a estos postulados, en paí-ses latinoamericanos se ilusiona ymotiva el ir al paso del falso “desarrollo sostenible” de los demás países;

muy bien dice Galano es una concepción de un

modelo depredador de la naturaleza y de las

culturas con una visión homogénea del mundo, impul-

sada por principios simplificadores.

Muchos sucesos… ¿no?

Lo que se visualiza son importantes postulaciones de los temas

ambientales, que se fueron dando a través de los tiempos, hasta

llegar al concepto unificado y aceptado por gran parte de las

naciones como es el de “DESARROLLO SOSTENIBLE”, desde

aquí se dio parte al ambiente en medio de los asuntos políticos y

económicos, estos prioridades de los estados; de manera cortés lo

llamamos un “calma consciencias”, esto es lo que vende y ufana

el supuesto progreso en los países participantes.

Tal como lo menciona Eduardo Gudynas (2011) citando a Furtado (1975), quien comen-ta, “los pueblos pobres podrán algún día disfrutar de las formas de vida de los actuales pueblos ricos” es “simplemente irrealizable”.

Esa idea fue utilizada, para “movilizar a los pueblos de la periferia y llevarlos a aceptar enormes sacrificios, para legitimar la destrucción de formas de cultura arcaicas, para

explicar y hacer comprender la necesidad de destruir el medio físico, para justificar for-mas de dependencia que refuerzan el carácter predatorio del sistema productivo”.

La modernidad es cruda, cruel, ha borrado características naturales de los seres huma-nos, la ambicion se ha apoderado y la nocion de armonía con el medio se ha desterrado en gran medida, quedando pocos los que abogan por un mundo saliente de lo artificial,

tal como lo es el desarrollo “insustentable” y en sí todos sus desfases

A continuación te damos una reseña de los acontecimientos

que llevaron a fijar el concepto de desarrollo sostenible:

Estamos FRENTE A un DESA-

RROLLO INSOSTENIBLE Y

DESEQUILIBRADO

La revolución mental… Queremos un cambio de pensamiento!

“El pensamiento ambiental se despliega en la

integralidad de los modos de ser del ser, mien-

tras que el pensamiento moderno aparece como

dominio de unos modos de ser sobre otros”.

Noguera (2004)

El pensamiento ambiental honra la diversi-

dad, en las culturas, en el pensar, en los eco-

sistemas, en las políticas; la idea de progre-

so en nuestro país debería distinguir esto en

esencia, no homogenizar sino respetar las

diferencias, se ve entonces la necesidad de

replantear ese desarrollo acelerado impuesto

por la modernidad a un involucionar en el

pensamiento, es decir volver a los pensa-

mientos de nuestros antecesores, salidos de

lo materialista.

Si buscas resultados diferentes no hagas siempre lo mismo… Albert Einstein

¿Y cómo pensar en un cambio de modelo impuesto sin considerar la

recuperación del mundo simbólico y el valor de razonar de forma

autónoma? Con amor a nuestra cultura, a la diversidad de la naturaleza,

a la vida…

Y que hay de la academia?

sociedad manipulada,

citado por Chacón (2012), quien también

comenta que el pensa-

miento educativo am-

biental contiene un to-

pos como lugar, una es-pecie de ritornelo que

conecte las experiencias,

los saberes, las expre-

siones de la tierra y la

cultura. Andadura, co-

mo un camino que insis-tentemente se re-piensa,

se re -inventa, y con el

pensamiento ambiental

que se incorpora y lo

inter-deviene, para mira-das de mundo de la vida

no cosificada.

No obstante en la academia se

habla de educación ambiental,

como un sinónimo de pensar

de manera ambiental, siempre

ha sido sujeto a campañas

esporádicas, a iniciativas de

cambio poco perdurables por

el bajo impacto que llega a

causar en la mentalidad de los

participantes, son discursos

que aluden a los mismo cam-

bios en los hábitos pero no

trascienden del dicho, como

mejor lo describiría el maes-

tro Chacón, (2012) es algo

más de lo mismo, golosina

insípida.

Ángel (1990), menciona

el sistema educativo continua refugiado en la

vieja racionalidad, aleja-

do de los problemas in-

mediatos o alimentando

la subordinación pasiva y la dependencia tec-

nológica o cultural, Ins-

trucción dividida en

compartimientos cerra-

dos que en forma oculta

transmite un código de competencia y subordi-

nación a través de estí-

mulos y desestimulo se

impone la imagen del

maestro la subordina-ción a los ritos de una

“ALTERNATIVAS AL DESARROLLO” LA MEJOR

“La intención sin

la acción no sirve

de nada”

Diseño elaborado por Janner Girón y Julie García. Estudiantes de III semes-tre de Lic. Biología y educación am-

El Pensamiento ambiental

es un acogimiento de la

complexidad de los

saberes, una propensión al

pensar espontaneo, es

deliberar las relaciones

entre el hombre y el

ambiente actuales, sujetas

a ideas antropocéntricas,

frente a las que exaltan la

magnificencia de la

naturaleza junto a su

diversidad, el pensamiento

ambiental pretende anular

toda subordinación por

parte de algunos saberes

sobre otros.

Noguera (2004) dice que el pensamiento ambiental realiza cruces, transversaliza ide-as, hace «costuras de distintas telas». El pensamiento moderno escinde, separa, no permite salirse de la direccionalidad. La transversalidad y lo interdisciplinar caracteri-zan la educación desde el enfoque ambiental; la linealidad caracteriza la educación dentro del pensamiento moderno. Ella nos propone desmontar esta visión lineal y me-canicista, constituida en tiempos de la “Modernidad Insustentable”, que forma parte de una batalla cultural en marcha, debemos rescatar nuestros valores culturales y natura-les e ir en búsqueda de un equilibrio con la naturaleza, abandonando el egocentrismo y recordando que somos parte de ella y no dueños.

“La intención sin

la acción no sirve

de nada”

“La intención sin

la acción no sirve

de nada”

Galano (s.f) nos desafía a descolonizar el pensamiento que nos ha subordinado y

esquilmado, implica situarnos ante lo dife-rente, lo nuevo, lo Inédito, como diría Pau-lo Freire, para pensar lo no pensado. Se

deberán modificar nuestros valores y con-cepciones del mundo que implica asumir el reconocimiento del valor de la vida y el reencuentro de nosotros mismos, como

seres humanos y naturales”.

Es reorientar la educación. repensarla

desde la fragua del diálogo de saberes, es

refundarla simultáneamente con la de-

construcción de la razón depredadora y la

construcción de una racionalidad engen-

drada en el magma de una concepción

holística, compleja, integradora, incluyente

de la totalidad de las diferencias. Es una

educación para la participación, la au-

todeterminación y la transforma-

ción; Para armonizar las rela-

ciones hombre y naturaleza,

es imPara armonizar las re-

laciones hombre y naturale-

za, es importante darle pa-

so a un nuevo pensar, un

pensamiento ambiental para

obtener cambios en los pa-

trones de producción y de

consumo, repensar los mode-

los de desarrollo que han

sido notablemente diseñados

para países industrializa-

dos y darle paso a nuevas

alternativas al desarrollo,

adaptadas a nuestra reali-

dad.

ternativos” de las “alternativas al de-sarrollo”. Desarrollos alternativos es una reparación superficial, de lo plan-teado del desarrollo contemporáneo, donde aún se aceptan sus bases como el crecimiento perpetuo y la apropiación de la naturaleza, por otro lado esta las alternativas al desarrollo que deci-den separarse de los fundamentos ide-ológicos del mismo, explorando como enfatiza Gudynas en otros ordenamien-tos sociales, eco­nómicos y políticos de lo que veníamos llamando desarro-llo.

Así como URTEAGA, (2011), en su artículo Las teorías alternativas del desarrollo sostenible resalta la im-portancia de un desarrollo alternati-vo, no niega que algunos países desean conservar el objetivo del desarrollo, pero subraya que otros lo rechazan e instauran nuevas perspectivas, todo naciente en torno a la problemática medioambiental. En la Crítica al desarrollo y más allá, realizada por Gudynas (2011) relata que es necesario distinguir entre los “desarrollos al-

ALTERNATIVAS AL DESARROLLO.

Diseño elaborado por estu-diantes de III semestre de Lic. Biología y educación ambien-

tal. Uniquindio, 2013

Diseño elaborado por estudiantes de III semestre de Lic. Biología y educación

ambiental. Uniquindio, 2013

EL PENSAR

AMBIENTALMENTE NOS

ABRE UN HORIZONTE

QUE NOS PERMITE

TENER OTRA MIRADA Y

LOGRAR PROPONER

ALTERNATIVAS AL

DESARROLLO, GRACIAS

AL DESPERTAR DE LA

CONCIENCIA A EL

AMOR A SÍ MISMO Y A

NUESTRA MADRE

TIERRA.

Para armonizar las relaciones hombre y naturaleza, es importante

darle paso a un nuevo pensar, un pensamiento ambiental para ob-

tener cambios en los patrones de producción y de consumo, repen-

sar los modelos de desarrollo que han sido notablemente diseña-

dos para países industrializados y darle paso a nuevas alterna-

tivas al desarrollo, adaptadas a nuestra realidad.

Con los problemas traídos por la sustentabilidad tales como las injusticias, pobrezas

miserias y exclusiones, entre muchas otras, proponemos un despertar sobre nuevas

alternativas, diferentes, pensar lo no pensado y conocer lo desconocido. En América

latina se vienen formulando diferentes críticas al concepto de desarrollo sostenible, y

en los últimos años está emergiendo un nuevo horizonte de pensamiento ambiental,

un pensamiento ambiental que rompe los esquemas tradicionales y se enamora del

ser humano en sí y de la naturaleza.

Concede importancia moral a todos los seres vivos, animales y plantas, recalan en disolver la dualidad sociedad/Naturaleza. Centra la

atención en la recuperación de los saberes, y en particular aquellos de los pue­blos indígenas latinoamericanos. Las alternativas, sea

cuales sean, no pueden hacerse desde un monólogo cultural, sino que necesariamente debe ser un intercambio intercultural.

Alternativa: El buen vivir más allá del desarrollo.

Considera ir más allá del desarrollo convencional, y se basa en una sociedad donde

conviven los seres humanos entre sí y con la naturaleza.

Se nutre desde ámbitos muy diversos, desde la reflexión intelectual a las prácticas

ciudadanas, desde las tradiciones indígenas como lo son los planes de vida, redes

agroecológicas de producción y comercialización, redes de trueque, formas alterna­

tivas de organización, hasta la academia alternativa. (Gudynas, 2011).

“ALTERNATIVAS AL DESARROLLO” LA MEJOR SALIDA A LA DEVASTACIÓN DEL

MAL LLAMADO PROGRESO.

Diseño elaborado por estudiantes de III semestre de Lic. Biología y educación

ambiental. Uniquindio, 2013

“LA INTENCIÓN SIN LA ACCIÓN NO SIRVE DE NADA”.

En la Cultura Aymara.

El Vivir Bien es recuperar la vivencia

de nuestros pueblos, recuperar la Cultu-

ra de la Vida y recuperar nuestra vida en

completa armonía y respeto mutuo con

la madre naturaleza, con la Pachamama,

donde todo es vida, donde todos so-

mos uywas, criados de la naturaleza y

del cosmos. Todos somos parte de la

naturaleza y no hay nada separado, y

son nuestros hermanos desde las plantas

a l o s c e r r o s .

En la Cultura Kichwa Amazónica.

El principio Sumac Causai (vida en

armonía) orienta la interrelación al in-

terior de la sociedad quichua y de ésta

con la naturaleza. Significa vivir en ar-

monía en las relaciones sociales, es de-

cir entre todos los miembros del ayllu y

con otros ayllus de la comunidad, y en-

tre los ayllus y el pueblo runa de Pasta-

za. Vivir en armonía con la naturaleza,

con los dioses, y los espíritus protecto-

res de las vidas existentes en la tierra,

En la Cultura Kuna de Panamá.

El Balu Wala (buen vivir) es el eje fi-

losófico del pensamiento y actuación

individual y colectiva de los pueblos

indígenas, implica una relación indiso-

luble e interdependiente entre el univer-

so, la naturaleza y la humanidad, donde

se configura una base ética y moral fa-

vorable al medio ambiente, el desarrollo

y de la sociedad donde se manifiestan y

se hacen necesarios la armonía, el respe-

to y el equilibrio. Donald Rojas (2009)

En la cultura Guaraní.

El Ñande Reko (modo de ser), expresa una serie

de virtudes como la libertad, felicidad, el festejo

en la comunidad, la reciprocidad y el convite. To-

das articuladas a la búsqueda de la tierra sin mal.

En la Cultura Ashuar de Ecuador.

El Shiir Waras (buen vivir) se entiende como

una paz doméstica y una vida armoniosa, inclu-

yendo un estado de equilibrio con la Naturaleza.

Descola (1996).

Alternativa: El Ecocentrismo

Para esta corriente, no sólo debe recibir consideración moral los seres vivos, sino también los ecosistemas, el agua o el aire.

Alternativa: El Ecofeminismo

La teoría ecofeminista desarrolla una noción de identidad basada en la relación de cada individuo con el entorno de lo vivo, con su inserción en el medio natural, y de aquí se desprende una concepción de la existencia, el cuerpo y la libertad que arraigan en lo inmanente, en la naturaleza, elabora una propuesta ética ba-sada en la interrelación con lo natural y en la revalorización de la diferencia, de la heterogeneidad, de la naturaleza y su organización ecosistémica, queriendo su-perar al antropocentrismo e inserta al individuo en un contexto relacional, de in-teracción con otros individuos y con entornos naturales. (Fernández, 2010)

Alternativa: El Biocentrismo

Alternativa: Ecología profunda/Ecofilosofías

Centra su atención en la interrelación existente entre diversas partes de la naturaleza, hasta el punto de

que se difuminan las fronteras entre el ser humano y el medio en que vive; lo importante no son los seres

vivos en sí, sino las relaciones que entre ellos se establecen; La postura humanista ecológica entiende que

la relación del hombre con la naturaleza no debe ser de dominio incontrolado, sino de cuidado y respeto.

Aspira a crear una nueva cultura respetuosa con la naturaleza, y que se extienda a la ciencia, la tecnología,

el derecho, la política y la moral.

Las prácticas alternativas al desarrollo sostenible implican cambios profundos en las ideas sobre el

desarrollo que están más allá de correcciones o ajustes. Ciertamente Gudynas (2011) sostiene que no

es suficiente intentar “desarrollos alternativos”, ya que estos se mantienen dentro de la misma racio-

nalidad de entender el progreso, el uso de la Naturaleza y las relaciones entre los humanos. Lo alter-

nativo sin duda tiene su importancia, pero son necesarios cambios más profundos.

Mientras sigamos teniendo la misma visión conformista de desarrollos alternativos siempre obten-

dremos los mismos resultados, anidaremos en ese círculo vicioso, donde la situación ambiental se

agravaría mucho más, la crisis económica aseguraríamos, no cambiaría, así mismo los pobres se-

guirían siendo más pobres y los beneficiados serán los países a los que estamos doblegados, en-

tonces estaremos sentenciados a la degradación paulatina en todos los ámbitos, culturales, socia-

les, económicos e irremediablemente al del medio ambiente. Es nuestra obligación salirnos del pa-

radigma progresista y depravado que nos absorbe, Es nuestro compromiso fundar pensamientos

que alimenten la construcción de alternativas al desarrollo.

Máscaras del desarrollo sostenible .

Tomado del escrito “el capitalismo verde” de Ayala y Tenthoff, 2012.

Desarrollo endógeno. Nació en 1980 pensado desde la autosufi­ciencia se debían aprovechar localmente los efectos positi-vos, y no se permitía transferir las externalidades negativas. Este fue invocado por el gobierno del fa-llecido presidente de Venezuela Hugo Chávez, como en la promoción de mercados de alimentos lo-cales, por ejemplo. (Gudynas, 2011)

Ecodesarrollo: Es un desarrollo de las poblaciones que utilizan

lo mejor posible los recursos naturales adaptán-

dose a él y sin destruirlo, apoyado por la

búsqueda de un equilibrio entre la vida y las

actividades humanas, dando prioridad a las

necesidades de las personas y no la produc-

ción; El ecodesarrollo no va más allá de ins-

taurar técnicas, incluso algunos países dan per-

misos para la emisión de CO2, fundamentando

nuevas políticas que dan derecho de propiedad

a forasteros, y obligan a los dueños a vender

sus derechos a un precio reducido; producién-

dole riquezas a las trasnacionales y generando

desigualdades.

Eco-política: No se trata de realizar simples ajustes,

pequeñas reformas incrementales,

adoptar dispositivos de industrialización

sostenible, de capitalismo eco-

sostenible. Hay que afrontar el marco

más amplio de la crisis de la moderni-

dad, del progreso ilustrado, de la mo-

dernización capitalista, de la falacia de-

sarrollista. Allí toma lugar la eco-política

radical. No son posibles simples

“ s oluciones técnicas ” , “ p rogramas

de optimización, cálculo y control de

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Cont@tos: Angélica María Parra: ampv89@gmail.com

Lina Elizabeth Paredes Franco: lielpafra@gmail.com 2013

B I B L I O G R A F Í A