Personajes Bíblicos en La Poesía en Lengua Española

Personajes y temáticas Bíblicas en la poesía en español

EL JARDÍN DEL EDÉN

Argumento bíblico

Creados la tierra y los cielos, nada vegetal había aún en la primera: ni había llovido, ni se labraba, ni habían llegado las aguas de riego. Formó Dios al hombre con polvo de la tierra, le dio aliento de vida y lo colocó en un jardín que plantó en oriente al que llamó Edén. Hizo brotar toda clase de árboles agradables a la vista y buenos para comer. Allí estaba el árbol de la Vida y el de la Ciencia del bien y del mal. Desde el mismo lugar salía un río que se abría en cuatro brazos. Establecido el mandato de no comer del segundo de los árboles mencionados, decidió darle un ser semejante a él para que lo acompañara y ayudara. Le llevó todos los animales para que los nombrara y luego lo durmió, quitó una de sus costillas y creó a la mujer. Los dos estaban desnudos, hombre y mujer, pero no sentían vergüenza. (Gén. 2, 4-25)

Textos literarios

PARAÍSOGabriela Mistral

(Chile, 1889-1957)

Lámina tendida de oro,y en el dorado aplanamiento,dos cuerpos como ovillos de oro.

Un cuerpo glorioso que oye y un cuerpo glorioso que habla en el prado en que no habla nada.

Un aliento que va al alientoy una cara que tiembla de él,en un prado en que nada tiembla.

Acordarse del triste tiempo en que los dos tenían Tiempo y de él vivían afligidos,

a la hora de clavo de oroen que el Tiempo quedó al umbralcomo los perros vagabundos...

En Gabriela Mistral en verso y prosa. Antología. Real Academia Española, Perú, 2010.

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EL PARAÍSOCarlos Ortiz

(Argentina, 1870-1910)

Lleno de efluvios el Edén fulgura; Vuelan las brisas con rumor sonoro, Cantan las aves en alegre coro Y Eva aparece deslumbrante, pura.

De los pálidos lirios, la blancura Tiene su cuerpo, virginal tesoro; El sol envuelve con reflejos de oro La casta desnudez de su hermosura.

Con tibios e irisados resplandores La luz le forma sideral ropaje; Semejante a una ninfa, entre las flores.

Corre gentil, espléndida, sonriente, Mientras, traidora, oculta en el follaje, Asoma su cabeza la Serpiente.

En Rosas del Crepúsculo. Bs. As., Casa Vaccaro, 1919.

Comentario y actividad:

Sobre “Paraíso”, de Gabriela Mistral.

1. Es la Creación, donde todo es nuevo, todo se estrena. La primera luz debe representarse, entonces, reflejada en pleno fulgor en los componentes. Con esta finalidad se presentan en la primera estrofa tres metáforas ¿Cuáles son y a qué elementos de la realidad creada hacen referencia?

2. La Real Academia da distintas acepciones de la palabra “Glorioso”. Una significa que es “digno de honor y de alabanza”; otra, “que goza de Dios en la gloria”. Teniendo en cuenta esto, en la segunda estrofa se alude a dos cuerpos. ¿De quiénes son y por qué es glorioso uno y otro?

3. ¿A qué momento de la Creación aluden los versos: Un aliento que va al aliento / y una cara que tiembla de él? ¿Por qué el temblor?

4. En la tercera estrofa la palabra “tiempo” aparece en dos ocasiones, una con minúscula y otra con mayúscula ¿qué distinción representa cada una? ¿Por qué califica de “triste” a la primera?

5. Vuelve a emplearse con mayúscula en la última, ¿qué significa que “quedó en el umbral”? ¿Qué es el “clavo de oro”?

6. ¿Qué sentido tendrá la comparación con los perros vagabundos, a qué tipo de canes designamos así?

Sobre “El Paraíso”, de Carlos Ortiz.

1. ¿Cuál sería el campo léxico (ver “Herramientas”) del tema “luminosidad”, tomando en cuenta las tres primeras estrofas?

2. A diferencia del poema de Mistral en que no habla nada, aquí hay varias imágenes auditivas. ¿Cuáles son? ¿Qué imagen cinética aparece?

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CAÍN Y ABEL

Argumento bíblico

Adán y Eva tuvieron dos hijos. Primero Eva dio luz a Caín, quien se dedicó a labrar la tierra; luego llegó Abel, que fue pastor de ovejas. Con el tiempo ambos ofrecieron sus ofrendas a Dios. Caín, los frutos de la tierra; Abel sacrificó los primeros nacidos de sus rebaños. Sin embargo, a Dios le desagradó lo primero y apreció lo segundo, lo que irritó a Caín, cuyo rostro se descompuso. Advirtió Dios que debía dominarse, pues lo rondaba el pecado. Más tarde, Caín invitó a su hermano a ir al campo y una vez allí, se lanzó contra él, dándole muerte. Al ser interrogado por Dios sobre el paradero de Abel, Caín le respondió: No lo sé. ¿Soy acaso el guardián de mi hermano? Es entonces que Dios siente clamar desde la tierra la sangre de la víctima y lo maldice: vivirá de ahora en más lejos de suelo fértil, la tierra no le dará frutos, andará errante y fugitivo. Teme Caín que, en tal estado, alguien pueda matarlo, pero Dios le asegura que se vengará siete veces de quien mate a Caín, y puso una marca en su frente para que nadie lo tocara. (Gén. 4, 1-16)

Textos literarios

CAÍN Y ABELFrancisco de Quevedo y Villegas

(España, 1580-1645)

Caín, por más bien visto, tu fierezaquitó la vida a Abel, porque ofrecíaa Dios el mejor fruto que tenía,como tú lo peor de tu riqueza.

A quien hizo mayor Naturaleza,hizo la envidia sólo alevosíaque a la sangre dio voz, y llanto al día;a ti, condenación, miedo y tristeza.

Temblado vives, y el temblor advierteque aunque mereces muerte por tirano,que tiene en despreciarte honra la muerte.

La quijada de fiera, que en tu manosangre inocente de tu padre vierte,la tuya chupará sobre tu hermano.

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INSCRIPCIONES QUE LEYÓ CAÍNEN EL OJO DE ABEL

Silvina Ocampo(Argentina, 1903-1993)

Fuimos los dos primeros hermanos,Fui el primer muerto y tú el fratricidaPrimero. Pasarán los veranos.La luna menguará inadvertida,Pero jamás, en ti, mi recuerdo.Como una híbrida estrella en el cieloTe seguiré siempre. No me pierdo.No podrá el sueño poner un veloEn mi retrato, lleno de amorY de querubes. Como una moscaVerde que vuelve, como un error,Como una víbora que se enrosca,Podrás verme; no me verán otros.Seré el primer fantasma del mundo.No temerás el león ni los potros,Ni tu fatiga de vagabundo,Ni la tormenta, ni los eclipses,Ni a nuestra madre siempre enseñándome,A dibujar con ramas elipses.Me temerás a mí sólo, odiándome.

Silvina Ocampo, en Poesía completa II, Bs. As., Emecé Editores, 2003.


Sobre “Caín y Abel”, de Quevedo.

1. En el texto bíblico, Abel muerto da voz a su sangre que clama a Dios, pero en el poema ¿quién o qué da voz a la sangre?

2. ¿Por qué el Caín del poema vivirá “temblando”, qué es lo que teme?3. En Gén. 4: 11 la tierra fértil se abrió para recibir la sangre de Abel ¿Qué diferencia

plantea el poeta con respecto a lo que ocurrirá con sangre de Caín? 4. Teniendo en cuenta que el texto bíblico nada dice sobre el arma homicida y que se han

sugerido en las artes todo tipo de elementos (piedra, palo, clava, hacha, guadaña, azadón, etc.) ¿Qué asociación simbólica querrá plantear el poeta al elegir la quijada de fiera?

Sobre “Inscripciones que leyó Caín en el ojo de Abel?

1. El título del poema tiene mucha importancia para la interpretación del texto, si consideramos que la etimología de la palabra “envidia”, motivo del crimen, proviene del latín “videre”, ver. ¿Qué relaciones se pueden establecer a partir de esto?

2. ¿Quién es el sujeto lírico (ver “Herramientas”)? ¿Qué actitud asume?

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NOÉ Y EL DILUVIO UNIVERSAL

Argumento bíblico

Al comprobar la maldad del hombre, Dios, arrepentido de su obra, decidió exterminar la vida sobre la tierra. (Gén. 6, 5-7) Sin embargo, una persona era grata a sus ojos, Noé, un hombre justo. A él confiesa sus planes y encomienda la construcción de un arca de madera, de dimensiones precisas, pactando que él, su esposa, hijos y nueras, sobrevivirían, al igual que el par de cada especie animal que debería salvaguardar en la construcción. En siete días a partir de su anuncio, haría llover durante cuarenta días y noches. Se inundó la tierra según lo predicho, más de quince metros del monte más alto, y flotó sobre las aguas el arca, mientras todo ser vivo fuera de ella perecía (Gén, 7, 1-23). Ciento cincuenta días después, Dios calmó las aguas y las hizo descender. El arca descansó sobre el monte Ararat. Noé, después de un tiempo, soltó un cuervo; más tarde una paloma, que retornó, pues aún no había lugar donde posarse; por fin, vuelta a soltar esta última, retornó con un ramo de olivo. Esperó otros siete días para largarla de nuevo y ya no volvió, lo que indicaba que la superficie ya estaba seca. Dios ordenó que salieran y repoblaran la tierra. Noé obedeció, construyó un altar e hizo un sacrificio a Dios, quien entonces decidió: Nunca más maldeciré la tierra por causa del hombre, pues veo que sus pensamientos están inclinados al mal ya desde la infancia. Nunca más volveré a castigar a todo ser viviente como acabo de hacerlo.” (Gén. 8, 1-21)

Textos literarios

UN ESCÉPTICO NOÉAlberto Blanco(México, 1951)

Las voces, oigo las voces cantando en medio del diluvio canciones dulces con el crujir de las vidas que se mecen.

Es la lluvia que da sueño, la alabanza del mar cuya paciencia levanta barcos.

El canto es bello, pero la violencia que el oro y las ricas maderas suscitan, crece como la duda en la cabeza de un rey.

Es la miseria del hombre que ignora la vasta permanencia de la muerte.

En esta soledad que nunca conociste te preguntas por los que se quedaron, sufres y quisieras tener una respuesta.

Desde la oscuridad llegan los gritos de los pájaros que nadie comprende.

Pudieron dejar el mundo, pero la morosa voz de la prudencia, es la red minuciosa

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que la araña teje preocupada por su presa.

Los argumentos de la noche son más duros que el ir y venir de los remordimientos.

Entre los reflejos la imagen de aquellos que construyeron su casa sobre la historia de la arena, la roca y el pescado de la red.

La esperanza toca las aguas que ondulando confunden a la calma con la profundidad.

Nada compensa los soles magníficos, los campos azules coronados de gallos, el salón de espejos donde parió la cierva.

Hay que ver el silencio de los animales que escuchan para sentirse menos solos.

Es la música discreta de las vacas que en su blancura pierden al pastor y en la hierba aspiran a lo eterno.

De la niebla bajan los cielos grises y escurre la luz de la primera edad.

Flota sobre los restos el Arca de Noé que, recostado entre las ovejas, duerme sin preocuparse por la semilla del mundo.

Sabe que más allá del cielo abierto comienzan el desierto y el olvido.

En Diez de Ultramar. Presentación de la joven poesía latinoamericana. Visor, Madrid, 1992.


1. ¿En qué estrofa se plantearía el “escepticismo” del título? ¿Sobre qué se mostraría “escéptico” Noé? ¿Tendría alguna relación con el argumento bíblico?

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JOB

Argumento bíblico

El libro de Job narra la historia de este personaje, un hombre temeroso de Dios, alejado del mal y beneficiario de una gran riqueza. En un diálogo entre Dios y Satán, éste pone en duda que la bondad y la honradez de Job no se deban a otra cosa que al interés. Bastaría quitarle todo lo que posee para verlo maldecir. Dios le otorga poder a Satán para que actúe sobre lo material, sin perjudicar a Job mismo. (Job, 1, 1-12)Cierto día Job recibe la noticia que los sabeos se habían llevado sus bueyes y burras y habían asesinado a todos sus servidores; enseguida otro mensajero le anuncia que “cayó del cielo fuego de Dios” y quemó todas sus ovejas y a sus pastores; a continuación un tercero revela que los caldeos se llevaron sus camellos y mataron a los mozos; un último le notifica de la muerte de todos sus hijos, aplastados por el derrumbe de la casa donde comían. (Job, 1, 13-19)Entonces Job exclamó: Desnudo salí del seno de mi madre, desnudo allá volveré. Yavé me lo dio, Yavé me lo ha quitado, ¡que su nombre sea bendito!” (Job 1: 21)

JOBCONCHA URQUIZA(Méjico, 1910-1945)

Él fue quien vino en soledad callada y moviendo sus huestes al acecho puso lazo a mis pies, fuego a mi deseo y cerco a mi ciudad amurallada.

Como lluvia en el monte desatada sus saetas bajaron a mi pecho. Él mató los amores en mi lecho y cubrió de tinieblas mi morada.

Trocó la blanda risa en triste duelo, convirtió los deleites en despojos, ensordeció mi voz, ligó mi vuelo,

hirió la tierra, la ciñó de abrojos y no dejó encendida bajo el cielo más que la oscura lumbre de sus ojos.

En Antología de la poesía mejicana. 2ª edic. España, Editorial Ebro, 1980.

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JUDITH

Argumento bíblico

Judith es una heroína de La Biblia que da título al libro homónimo. Cercada

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por tropas enemigas su ciudad, Betulia, tomadas sus fuentes de agua y presta por esto a rendirse en un plazo mínimo, y, a la vez, para evitar el avance hacia Jerusalén, esta viuda que llevaba tres años y cuatro meses de luto, muy rica y de extrema hermosura, tomó la decisión de presentarse, asistida sólo por una servidora, ante el general enemigo, Holofernes con la excusa de entregarle la ciudadela. Mudó entonces sus ropas y se embelleció. Se dirigió hacia el campamento y, como anticipaban sus planes, cautivó el corazón del comandante quien, al cuarto día de tenerla como huésped, la invitó a compartir un banquete a solas. Ya cuando el mandatario estuvo totalmente ebrio en su propio lecho, Judith tomó una espada, lo sujetó por los cabellos e implorando a Dios fortaleza, le asestó dos golpes que lo decapitaron. Luego se marchó hacia Betulia con la cabeza enemiga en una bolsa. Al llegar pidió a los suyos que la colgaran en las almenas de la muralla. El horror y el pánico cundieron en las tropas de Holofernes que terminaron siendo aniquiladas en sus intentos de huida.

Texto literario

JUDITHLope de Vega

Cuelga sangriento de la cama al sueloEl hombro diestro del feroz tirano, Que opuesto al muro de Betulia en vano, Despidió contra sí rayos al cielo.

Revuelto con el ansia el rojo velo Del pabellón a la siniestra mano, Descubre al espectáculo inhumano Del tronco horrible, convertido en hielo.

Vertido Baco, el fuerte arnés afea Los vasos y la mesa derribada, Duermen los guardas, que tan mal emplea;

Y sobre la muralla, coronada Del pueblo de Israel, la casta hebreaCon la cabeza resplandece armada.

Lope de Vega. En Las cien mejores poesías líricas de la lengua Castellana. Escogidas por Marcelino Menéndez y Pelayo. Bs. As., Edit. Huemul, 1973.

Comentario y actividad

Quizá poco conocida en lo cotidiano, Judith ha dejado huellas profundas en el arte, debido con seguridad a lo violento de la escena en la que participa y al hecho de que quien la lleva a término sea una mujer. Sin embargo, no hay que perder de vista que Judith es un motivo literario, un símbolo. Mientras el pueblo y sus dirigentes están a punto de desfallecer y ceder a los caprichos de los poderosos, Dios se sirve del instrumento tenido como más débil entre los débiles y desprotegidos: la mujer, y la erige como estandarte triunfante de la Fe y el país amenazados.

1. Si bien el celo religioso y la pasión patriótica de Judith son las razones que la han impulsado a obrar de tal modo, no por ello están exentos de polémica, pues ha habido engaño, seducción artera y crimen de alguien indefenso. Se tratará, entonces, de redactar un texto argumentativo que sostenga su posición y refute lo anterior, por lo que se recomienda consultar, por ejemplo, los siguientes pasajes en busca de razones: Judit

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8, 11-12; 8, 21-24; 9, 2-3; 9, 5-6, sin olvidar que, además, el contexto es la resistencia a una invasión y un tiempo de guerra.

2. Comprensión del texto Judith. Señalar en el poema qué momentos de la historia de Judith son recreados.

a) La viudez de Judithb) El asedio a la ciudadc) La ocupación enemiga de las fuentes de agua.d) La decisión de los jefes de entregar la ciudade) La presentación ante Holofernesf) El banqueteg) La ebriedadh) La decapitacióni) El cadáver mutiladoj) La cabeza en los muros de la ciudad.

¿Cuáles, de los episodios anteriores que no son recreados en el poema, lo están en la imagen de Caravaggio “Judith y Holoferne” ?

3. Teniendo en cuenta la disposición del color rojo en el cuadro ¿cómo justifica que Judith es nada más que un instrumento en el castigo al Mal, simbolizado por Holofernes?

Datos del autor

SALMOS

Salmo 1Argumento bíblico

Expresa este cántico la dicha que debe esperar aquel que no va a reuniones de malvados, ni sigue a los pecadores o se junta a la mesa de burlones, sino que medita sobre la Ley del Señor todo el tiempo. Así, es como un árbol plantado junto al río, / que da fruto a su tiempo / y tiene su follaje siempre verde. Todo lo que haga le resultará.

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BIENAVENTURADO EL HOMBRE (SALMO 1)Ernesto Cardenal(Nicaragua, 1925-)

Bienaventurado el hombre que no sigue las consignas del Partido niasiste a sus mítinesni se sienta a la mesa con los gánstersni con los Generales en el Consejo de GuerraBienaventurado el hombre que no espía a su hermanoni delata a su compañero de colegioBienaventurado el hombre que no lee los anuncios comercialesni escucha sus radiosni cree en sus slogans

Será como un árbol plantado junto a una fuente.

realidad nicaraguense y latinoamericana doliente y a la vez embriagada por slogan y anuncios deslumbrantes de una vida de fantasía, cuya meta es el norte, pero inauténtica e híbrida, muy extraña a nuestros modos de ser.En el Salmo 1 proclama la Bienaventuranza del hombre que tiene limpia su conciencia, que es leal a su pueblo y no traiciona a sus hermanosHace una relectura del salmo 1, y lo contextualiza en la cruda realidad de las dictaduras que asolan el continente. Utiliza términos que comienzan a identificar un nuevo lenguaje ideologizado de una emergente militarización del Estado y bajo el escudo de la Doctrina de Seguridad Nacional: Partido, mítines, Consejos de Guerra, gangster, espías, delatar etc. Es un salmo que en Cardenal invita a degustar la felicidad en la justicia y el silencio de los oprimidos, de los inocentes que esperan en un Dios justiciero, y no en el sistema perverso de los poderosos, que tiene como fruto la traición el engaño y la muerte.dos voces predominantes en el texto: la voz religiosa, que se manifiesta en la interpelación a un Dios justo que castiga a los opresores y concede justicia a los pobres y explotados; la voz política que se traduce en un rechazo a la sociedad capitalista y en el ideal de conformar una sociedad diferente.

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LAS BIENAVENTURANZAS

Argumento bíblico

Ya cuando Jesús comienza su prédica y es seguido por multitudes, decide hablarles a todos, en lo que sería su primer discurso, desde lo alto de un monte. Allí proclama sus “Bienaventuranzas”. Serán “felices” los pobres, los que lloran, los pacientes, los que buscan justicia, los compasivos, los de corazón limpio, los que trabajan por la paz, los perseguidos, por causa del bien, o por su causa. Todos ellos –que conforman el Nuevo Pueblo de Dios-, deberán alegrarse, “porque será grande la recompensa que recibirán en el cielo.” Todos hallarán lo que buscaban: el Reino, el consuelo, la tierra, la justicia, la misericordia, la visión de Dios, el ser reconocidos como hijos de Dios. (Mt. 5, 1-12)

Textos literarios

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EL SERMÓN DE LA MONTAÑAVíctor Arreguirre

(Uruguay, 1863-1924)

Subió Jesús a la montaña,la frente austera circundadade resplandores ideales. . .Todo callaba, hasta los mares.

Todo escuchaba, hasta los vientos,las multitudes en silencio.Y descendieron sus palabrascomo raudal, de la montaña.

"¡Oh! Bienaventurado aquel que gimeporque de él será el reino de los cielos,y el pequeñito de la tierra avara,y aquel de limpio corazón sincero."

"Amaos, hermanos míos...en el mundoel amor es la fuente del consuelo.Aun al que os odia, amad ... ¡amor es vida!Muerte el odio y camino del infierno."

"Hombre que vas por el camino obscuro,es tu ojo la antorcha de tu cuerpo:si es sencillo, tu cuerpo es luminoso;si tenebroso, todo tú eres negro."

"¿Por qué os acongojáis Por el mañana?¿No crece el lirio de esplendor cubierto?¡Ni Salomón en medio de su gloria,se puede comparar con uno de ellos!"

"Pues si el heno del campo que hoy perfumay mañana del horno aviva el fuego,Dios ampara y Dios viste, ¿Por qué el hombretanto pone en el pan su entendimiento?"

¡Anchurosa es la senda de los malos;¡Cuán angosta la senda de los buenos!¡Que estrechos los caminos de la vida!Los de la muerte, que anchos y certeros.

"Sobre piedra un varón hizo una casa,y pasaron las nubes y los vientos,y ni el rayo, ni el viento, ni la nubesu fortaleza incólume abatieron."

"¡Y un loco sobre arena hizo la suya,y, pasaron también nubes y cierzos,y las difusas ruinas, testimonio

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de su versátil fundamento dieron!"

Dijo, el sol poníase. Dorabael resplandor muriente sus cabellos,¡y abajo las hurañas multitudes,sentían el ensalmo del misterio!

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LA ADÚLTERAClemente Ruppel

Lo que piensa Jesús de su triste delito,Lo confía a la arena con levedad de flor.Jamás se vio vocablo más bellamente escrito,Ni libro que guardara su secreto mejor.

Y a la turba homicida que enjuicia, ceñuda,Con un aviso sobrio reduce y amilana.(La cosa se les pone de pronto peliaguda…Ya un viejo verde dobla la esquina más cercana).

Y pues ya no perece ni su juez la condena,Su miedo rompe en lágrimas de compunción que bebeLa sedienta palabra florecida en la arena.

Después se yergue y mira tan dulce a quien se debe…-Vete, y no peques más. (Azucena quebrada,Por tan gallardo y noble puntal apuntalada).

Clemente Ruppel. En Poemas en nostalgia mayor. Bs.As., Edit. Guadalupe, 1961.

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LÁZARO

LázaroJosé Asunción Silva

-¡Ven, Lázaro! –gritóleEl Salvador. Y del sepulcro negroEl cadáver alzóse entre el sudario,Ensayó caminar, a pasos trémulos,Olió, palpó, miró, sintió, dio un gritoY lloro de contento.

Cuatro lunas más tarde, entre las sombrasDel crepúsculo oscuro, en el silencioDel lugar y la hora, entre las tumbasDe antiguo cementerio,Lázaro estaba sollozando a solasY envidiando a los muertos.

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MARÍA MAGDALENA

MARÍA MAGDALENAClemente Ruppel

Embriagada de amores, pero triste de muerte,Se arrastra con sus siete demonios hacia Cristo.A sus plantas el alma se le rompe y se vierteComo un vaso de acíbar y de nardo provisto.

Ayer su cabellera, con afán insaciado,Lanzaba al aire flámulas de sed o desenfreno;Hoy de cada cabello se descuelga un pecadoQue llora y muere bajo los pies del Nazareno.

Ella sabe el arrullo que es filtro y embeleso,Pero el amor divino que la domeña ahora,Devora sus palabras o las quema en un beso.

Y en tanto el fariseo la advierte pecadora,El corazón de Cristo se quiebra de excesoDe amor con que lo tañe su diestra tañedora.

Clemente Ruppel. En Poemas en nostalgia mayor. Bs.As., Edit. Guadalupe, 1961.

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LA TRAICIÓN DE JUDAS

Argumento bíblico

En la última cena con sus discípulos, Jesús anuncia que será traicionado por uno de ellos. Uno a uno, entonces, lo van interrogando si se trata de él, hasta que, preguntando Judas lo mismo, Jesús lo confirma (Mt. 26, 20-25). Ya en el huerto de Getsemaní, cuando el Señor oraba, llega Judas acompañado de una chusma armada y delata al que deben apresar mediante un beso (Mt. 26, 44-50). Al saber que había sido condenado, Judas devuelve las treinta monedas de plata que había recibido de los sacerdotes judíos por la traición y luego se ahorca. (Mt. 27, 3-5)

JUDASAmelia Biagioni

Mi beso interminable lo atraviesa.Rojos, atroces, imperecederosMartillos dan, y dan, y dan, certeros.Hace ya veinte siglos que no cesa

Esta Crucifixión. Son mis primerosDesesperados siglos. Y no cesaSu venta de sonar en mi cabezaCon los treinta diabólicos dineros.

Renazco de mi ahorcada sombra, y sigoTraicionando sin fin, sin fin sintiendoMi precio de la Sangre entre los dientes.

Y las monedas siempre y los crecientesMartillos. Y la Sangre, repitiendoSiempre: “¿Me entregas con un beso, amigo?”.

En Poesía completa. Bs. As., Edit. Adriana Hidalgo Editora, 2009.

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LA NEGACIÓN DE PEDRO

Argumento bíblico

En la última cena con sus discípulos Jesús anuncia su muerte. Pedro, entonces, le afirma que jamás dudará de él, pero Jesús le asegura que esa misma noche, antes de que cante el gallo, lo habrá negado tres veces (Mateo, 26, 30-34). En Getsemaní un grupo armado detiene al Señor y lo llevan ante el Consejo judío, donde el sumo sacerdote Caifás lo interroga y lo acusa de blasfemo por declararse el Mesías. Mientras esto sucede, en el patio, primero una sirvienta reconoce a Pedro como uno de los discípulos, luego otra, y finalmente todo un grupo. Ante las tres instancias Pedro niega conocer a Jesús y, de inmediato, a la última negación, cantó un gallo. (Mt. 26, 69-75)

EL GALLOFrancisco Luis Bernárdez

Me dijeron: —¿Lo conoces? Respondí: —No sé quién es. Y el gallo, que me escuchaba, Cantó, por primera vez, Con una voz tan potente Que, sobre la tierra fiel, Arrastraba como un viento Mis promesas de papel.

El gallo cantó tres veces, Y otras tantas te negué.

—¿Estabas con Jesucristo? —Jamás estuve con él. Y el gallo, que me escuchaba, Cantó por segunda vez, Conmoviendo con su canto La tierra bajo mis pies, Pero no el alma dormida Como una piedra en mi ser.


—¿Eres uno de los suyos? —Ni lo soy ni lo seré. Y el gallo, que me escuchaba,

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Cantó por tercera vez, Para que el mundo supiera Que ya estaba por nacer Un día que no sería De arena, como mi fe.


Después de escuchar tres veces Mi traición y el canto aquel, El Señor clavó los ojos En mi corazón infiel, Y los hundió tan adentro Que de dolor desperté, Y ante la noche sagrada Lloré por primera vez.


En Poemas de carne y hueso. Bs. As., Edit. Losada, 1943.

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PILATOSEduardo González Lanuza

De cada pliegue paralelo emanasu corrección jurídica la toga;el porqué del por qué, cauto interrogacon indecisa desazón humana.

Toda jurisdicción la turba allana y en su alarido la razón ahoga, hez de gesticulante sinagoga osa turbar la augusta paz romana.

Un fresco chorro de agua transparentedel ajeno pecado le despoja:de su inocencia absuelve al Inocente.

Mas presto crece súbita congoja al ver en la jofaina reluciente rojas las manos en el agua roja.

En Poesía de Eduardo González Lanuza. Bs. As., Eudeba, 1965.

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FLAGELACIÓN

FlagelaciónEduardo González Lanuza

Signa el látigo rúbricas de inquina, enconados y rítmicos, rotundos cimbran flexibles mimbres iracundos, zumba el azote y el rencor rechina.

Tozudo el odio en su labor se obstina, más lacerantes cuanto más profundos penetran en los miembros moribundos los recios nudos de la disciplina.

Mira al Amor a la columna atado, cárdenos lirios de su sangre brotan y una queja su boca no ha exhalado.

Mira al Amor si en su perdón confías, porque las manos que su cuerpo azotan, tus manos son. Tus manos y las mías.


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CRISTO EN LA CRUZEduardo González Lanuza

Pende tu pobre cuerpo lacerado que sólo arrebatara corazones, pende como ladrón entre ladrones, en infamante cruz crucificado.

Pende también tu espíritu angustiado por los más entrañables desgarrones y en tus palabras nuevo acíbar pones: —Señor: ¿por qué me habéis abandonado?

Luego tus labios al amor renacen, tu agonizante voz dulce murmura: —Perdónalos, no saben lo que hacen.

Ruegas: —Sed tengo. Y bebes amargura. Cae en tu pecho la cabeza inerte. Esta nada, Señor, ésta es la muerte.


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LUCAS, XXIIIJorge Luis Borges

Gentil o hebreo o simplemente un hombreCuya cara en el tiempo se ha perdido;Ya no rescataremos del olvidoLas silenciosas letras de su nombre.

Supo de la clemencia lo que puedeSaber un bandolero que JudeaClava a una cruz. Del tiempo que antecedeNada alcanzamos hoy. En su tarea

Última de morir crucificado,Oyó, entre los escarnios de la gente,Que el que estaba muriéndose a su ladoEra Dios y le dijo ciegamente:

Acuérdate de mí cuando vinieresA tu reino, y la voz inconcebibleQue un día juzgará a todos los seresLe prometió desde la Cruz terrible

El Paraíso. Nada más dijeronHasta que vino el fin, pero la historiaNo dejará que muera la memoriaDe aquella tarde en que los dos murieron.

Oh amigos, la inocencia de este amigoDe Jesucristo, ese candor que hizoQue pidiera y ganara el ParaísoDesde las ignominias del castigo,

Era el que tantas veces al pecadoLo arrojó y al azar ensangrentado.

En Obras Completas, Bs. As., Edit. Emecé, 1974.

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LA RESURRECCIÓN

TocaEduardo González Lanuza

¿La llama de tu lámpara se apaga? ¡Oh Dídimo! ¿Dirás que fueron vanos simulacros los lúcidos arcanos? ¿Qué María de Mágdala divaga?

¿Qué sed, Tomás, tu corazón estraga? ¿El júbilo no ves de tus hermanos? —Para creer, tengo que ver sus manos, palpar sus pies y el pecho con su llaga.

Cerrada, bien cerrada está la puerta. Alguien ha entrado sin que fuera abierta: —¡Paz con vosotros! La divina boca

dice. La mano incrédula ha tomado y acercándola al pecho traspasado piadosamente le murmura: —Toca.


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APOCALIPSISEduardo González Lanuza

Cuandoel jazz-band de los ángelestoque el fox-trot del juicio finaly llegue Dios al galope tendidode sus tanques de hierroestallen los soleshechos dinamita vivientey por los espaciosrueden oleadas de odios dispersos.Se enhebrarán las chimeneas y las torresen el agujero de la lunay un bosque de gritosretorcidos como llamasincendiará el silencio de las nochesy llegará una voz infinita,la voz del OTRO diciendo a Dios:—¿Qué has hecho de los hombres?Y él temblará de miedocomo un niño que ha roto los juguetes.

En Los poetas de Florida. Selección. Bs. As., Centro Editor de América latina, 1968.

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APOCALIPSISConrado Nalé Roxlo

Por el ámbito azul el pavor cunde. La mirada de Dios es tan sombría, que inquietud a los ángeles infunde. Corre a sus pies el llanto de María.

Un astro rojo su terror difunde. La paloma en la noche se extravía. El nombre con la bestia se confunde y es gorro de locura su alegría.

La luz del sol es ya luz de penumbra. Los viejos guías su farol han roto. ¿Adónde vamos y quién nos alumbra,

entre clamores, por el terremoto? Mis ojos un relámpago deslumbra. ¿Veré, señor, tu pensamiento ignoto?

En El grillo. Claro desvelo. De otro Cielo. Kapelusz, Bs. As., 1969.

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Herramientas conceptuales:

Campo léxico: Un “Campo léxico” es un conjunto de palabras de distintas categorías gramaticales (verbos, sustantivos, adjetivos) que tienen un mismo tema en común. Por ejemplo, al pensar en el tema “Pesca”, acuden a la mente palabras como: pescar, pescador, bote, agua, peces, caña, carnada, cardumen, etc.

Sujeto lírico: También “hablante lírico” o “yo lírico”, es la voz que enuncia el poema. Esta voz puede adoptar diversos modos de enunciación: a) La actitud enunciativa se hace presente cuando el hablante está casi contando algo. Generalmente se ocupan tiempos verbales en 1° y 3° persona. Observa más objetivamente aquello de lo que habla.b) La actitud apostrófica es aquella en que el hablante se dirige a un “tú” al que interpela, al objeto que provoca su canto. Generalmente se usa en los himnos, las odas y los salmos.llamadas canciones. El hablante lírico se refiere preferentemente a su propia interioridad.c) Actitud de la canción.- Es la más lírica de todas y la encontramos en las obras poéticas llamadas canciones. El hablante lírico se refiere preferentemente a su propia interioridad.

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Personajes Bíblicos en La Poesía en Lengua Española