1

2

P I D A L I O N

sau

Crma Bisericii Ortodoxe

Reproducere diortosit dup originalul tiprit la Mnstirea Neamu n anul 1844, sub blagoslovenia

Mitropolitului Veniamin al Moldovei

Prin Corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric a Lui Hristos, a crei temelie este Credina cea Ortodox n Sfnta Treime. Iar scndurile i grinzile sunt dogmele Credinei i

tradiiile. Catargul este Crucea. Vntrelele, ndejdea i dragostea. Crmuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos. Prorari i marinari, Apostolii, i Diadohii Apostolilor, i toi Clericii. Gramaticii i notarii,

nvtorii cei dup vremi. Cltorii, toi Ortodocii Cretini. Marea, este viaa aceasta. Suflarea cea lin i zefirul, sunt suflrile i harurile Sfntului Duh. Vnturile, ispitele cele mpotriva ei. Iar crma

ei, prin care se ndrepteaz ctre limanul Ceresc, este cartea aceasta a Sfintelor Canoane. Sfntul Ioan Hrisostom

3

Pidalionul (gr. "crm") sau Crma Bisericii este o carte publicat la anul 1800 n limba greac de ieromonahul Agapie i sfntul Nicodim Aghioritul, i care cuprinde canoanele Sfinilor Apostoli, ale Sinoadelor Bisericii i ale Sfinilor Prini i dascli ai Ortodoxiei, nsoite de preioasele tlcuiri ale unor canoniti bizantini vechi, precum Ioan Zonaras, Teodor Balsamon i Alexie Aristen, completate de unele comentarii ale editorilor. n limba greac, Pidalionul a cunoscut patru ediii n secolul al XIX-lea. Dup ediia princeps, aprobat de Sinodul patriarhal de la Constantinopol nc din 1791, dar tiprit Leipzig abia n 1800, Pidalionul a cunoscut o a doua ediie n 1841, ediie dup care s-a fcut i prima traducere n limba romn la Mnstirea Neam n anul 1844, de ucenicii Sfntului Paisie Velicicovski. Pentru cei care sunt n demnitatea preoeasc, inerea poruncilor canonice este mrturia unei bune rnduieli i a oricrei unimi duhovniceti. De aceea noi primim cu toat inima dumnezeietile canoane i ntrim n ntregime i fr vreo schimbare coninutul lor, aa cum a fost nvat de alutele sfinte ale Duhului, ntru toi slviii Apostoli, de cele apte sfinte Soboare A-toat-lumea i de Sinoadele locale ntrunite pentru a proclama astfel de porunci, i de Sfinii notri Prini - cci toi, pn la unul, luminai de Duhul Sfnt, au statornicit ceea ce este spre folosul i mntuirea sufletelor noastre.

4

Oprelite i sftuire naintea acestor vremuri tulburi, Pidalionul readuce prospeimea i venica-folosin a Canoanelor apostolice la urechile celor ndoielnici n dreapta credin, ndemnndu-i deopotriv pe mireni, clugri, teologi, preoi i episcopi: Dac le vei pstra ntru totul, vei fi mntuii i vei avea pace; dar dac nu le vei asculta, vei fi pedepsii i vei avea o lupt continu, unii contra altora, primindu-v astfel plata cuvenit pentru neascultarea voastr. (Epilogul canoanelor apostolice). Cei ce pun ntru defimare pe sfinitele i dumnezeietile canoane ale sfiniilor prinilor, care i pe sfnta biseric o trec cu vederea, anatema fie. Fiindc sfinii notri prini cretineasca vieuirea mpodobesc, i ctre dumnezeiasca evlavie o povuiesc.

5

CTRE CITITORI ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, i ncheind cu cele mai

mici fiine i trupuri microscopice ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele oarecum a fiina sau a se mica dect numai dup oarecare legi.

nvoirea cea minunat a elementelor, n micarea cea universal a firii, scopul i armonia lor de la sine arat pe sfintele i preaneleptele legi ce li s-au pus de ctre Atotputernicul Ziditor.

Deci precum n rnduiala universului i a firii, nu poate fi armonie fr de oarecare legi, aa i n rnduiala moral; nici o societate i nici un aezmnt nu se poate crmui fr de oarecare legi; deci cu att mai vrtos clerul, poporul i bisericile cretineti.

i iari precum nici un domnitor nelept nu ocrmuiete popoare cu nlesnire i fericire fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legiuirile dup care ele se vor ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui, fr biseric, care este sufletul crmuirii i al legilor, i fr de care nici clerul nu este sufletul unui popor. Deci dac clerul nu va ti calea pe care trebuie s mearg spre a nu rtci i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale calea ce duce la fericire i mntuire? Pentru a le face cunoscute lor pe acestea nu este alt cale, dect a le publica n acei termeni cu care ele se pot nelege mai bine.

Biserica Moldovei, s-au mai bine zis bisericile naiei romne, dimpotriv au greit, cci culegerea sa de legi sau canoanele bisericeti, nu i-au fost mprtite n ntregime prin graiuri ce sunt nelese de fii turmei sale, sau dei i-a fost mprtit ceva, ns numai poate prin brouri i manuscrise care din veac n veac se tlmceau de ctre vreun prieten i fiu al ei adevrat.

n sfrit, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovite, capitala rii Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, tiprit cu cheltuiala Mitropolitului tefan, cu titlul ndreptarea Legii care mai bine se putea zice Dreptarolege sau Lege Dreptar. Acest Nomocanon1 precum este tiut, este o prescurtare a canoanelor amestecate cu legi politice, iar nu o complet i simpl culegere de canoane.

Aceast carte de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri, a ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte norocoas, dac nc i-a mai rmas vreun exemplar ntreg!

Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele neiertate, precum ntre altele este i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul i cretinii, deosebitele legiuiri ale Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat i cu cartea de fa, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului n grecete, precum mrturisete fericitul Patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802, care s-a tiprit n dosul acesteia. i care carte poate c i la noi are acest fel de neprieteni, pe care cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre 1Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora.

6

adevr: adic este biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea un organism social sau nu? Unde se aplic prorocescul cuvnt: ,,Lumin sunt Poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci.2 Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: ,,C elinilor i barbarilor, nelepilor i nenelepilor datori sunt.3 Totui le voi rspunde i cu acea mare zis a Sfntului Grigorie Teologul: Cum necuviincios lucru este ca legea romanilor nimnui nu-i este iertat a nu o ti, dei ar fi ran i cu totul nenvat; nici nu este lege care s ajute pe cei ce lucreaz din netiin; iar nvtorii mntuirii, se poate a nu ti principiile mntuirii, care dei altminterea sunt foarte simple i neadnci pentru nelegere? 4

Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci ne lenevim la citirea scripturilor ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile acelea dup care trebuie a vieui 5.

i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc.

Preasfinitul Mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i trebuina de a se publica n limba romneasc adunarea tuturor canoanelor bisericeti, cu obinuita sa rvn pentru nmulirea crilor romne, s-a apucat i a tlmcit aceast carte dup exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic sinodicale sau pandecte (culegeri) ale Canoanelor Bisericii Rsritului, tlmcindu-le n limba nou greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara6, i dup dnsul Theodor Valsamon7 cte odat i dup Alexie Aristin8, de multe ori dup anonimul 2Psalm 118: 105, 130 3Romani 1: 14 4n cuvntul la Marele Atanasie 5La Matei, SEIRA, capitolul 13, vers 52. 6Ioan Zonara, a trit n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios (comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i prim-secretar, pe urm s-a fcut monah n monastirea sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai nelepete dect toi le-a tlmcit dei toate tlmcirile acestea nu s-au pstrat. A scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie Comnino, i a tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu numai de nvaii contemporani cu el, ci i de muli alii. 7Theodor Valsamon, a sttut n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul veacului al XII-lea, mai pe urm de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii biserici, i nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie Anghel i fiind patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre Marcu al Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc diacon fiind, precum nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mprteti a lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri Canoanelor Apostoleti i

7

traductor9 i alii10 care se afl n greco-latine cele mai multe. Afar de care a adugat la sfrit i alte canoane de ale altor prini, care nu sunt ntrite de Sinod Ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi biografiile lor i la nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba nc le-au subnsemnat i cu legiuiri mprteti, mai vrtos ale lui Iustinian Digeste11, Codice12, Institutele13, Novelele14, care au fost mai potrivite, iar care se mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita i a lui Petru diaconul i hartofilaxul bisericii celei mari. i n sfrit a adus nvtura despre nuni, scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris Greco-Romanam), i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion, adic crm potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui Hristos cu corabia, precum se vede aceasta la nceputul crii acesteia, unde ntre altele se zice c, crma corbiei acesteia, adic a bisericii acesteia sunt Dumnezeietile Canoane.

Eu aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual pe lng colile publice din mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i grozav calomnie am fost silit a veni la aceast sfnt mnstire, unde nu am Sinodiceti i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe de dnsul dup prerea unora. Vezi la subnsemnarea precuvntrii Pidalionului grec. 8Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se al bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor sfinitelor canoane, care i nomocanon se numete, i acesta este acela care s-a tiprit n romnete n Trgovite la anii 1652, dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n precuvntarea ce-i face Mitropolitul tefan, i n poarta lui. 9Anonimul traductor cum c a fost altul dect Aristin, i c mai n urm dect acela mrturisesc nsi cele zise de dnsul, c la canonul 75 apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel ce a prescurtat acest canon nu l-a neles bine. Cci la cel de-al 19-lea Canon al Anchirei, despre acest Aristin vorbete, ns o seam pentru c ar fi Simeon Magistrul i Logoftul, care ne-a lsat oarecare tlmciri ale canoanelor. 10Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i urmat tlmcirilor lui Zonara, iar mai cu seam lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit(expus) i tlcuit canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan Scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a fcut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi !) care dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este. 11Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la deosebite naii, n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au mai prescurtat, care a fost pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face Mitropolitul tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652. 12Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau pergament. Aici se nelege careta de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice. 13Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor. 14Novel nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic.

8

ncetat de la sfintele nvturi, i de a semna grul Cuvntului lui Dumnezeu. n dat ns dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la

coala din Politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor, cu ndatorire din partea Prea Fericitului Mitropolit Veniamin, de-a nva manuscrisul acestor sfinte canoane i a sta pe lng tipografie la ieirea lor de sub tipar, precum mai pe larg se arat n scrisoarea nalt Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie 26, care se pstreaz n hrtiile mele.

Dar fiindc deosebitele mprejurri ale nalt Prea Sfiniei Sale, ale mnstirii i nsi ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la Flticeni cam 2 ani. i de acolo numit fiind egumen mnstirii Mogoeti din inutul Dorohoiului, poate c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai bine

n sfrit, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil i stareul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul Domn Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast sfnt mnstire spre a preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez aceast sfnt carte. i aceasta a fost cea mai sigur ocazie pentru un att de mult ateptat, i att de mare lucru pentru cretini.

Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n tot chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat sfinenia lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor originalului, ba nc de multe ori i nsei ale literei. Pentru aceea, am ntrebuinat multe cuvinte tehnice necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut nelese nsemnndu-le cu stelu i punndu-le cuvnt neles sau i pe cel propriu, la marginea aceluiai rnd.

Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o face neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i ideea ntocmai cu a originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n original erau fraze eliptice i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face neles textul, mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul su.

Am nmulit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor. Din tlcuiri multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am temut a le lsa ca unele ce i ele au luat trie sinodiceasc, i c sunt mai vrtos ale vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur s-au cercetat i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigorie Teologul i ale Sfntului Amfilohie cele atingtoare, care cri ale Sfintei Scripturi sunt primite fiindc au rmas netlcuite, i s-au adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai nsemnate, icoana i desenul bisericii de la nceputul crii i altele. nct pot a m mguli c oricine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n sfrit, fiindc tlmcirea Prea Sfinitului Mitropolit Veniamin a fost fcut n grab, silit de nevoia ce vedea c o are biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i ndeplinirea ce am fcut am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena

9

ci i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit cu o deplin luare aminte i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc i neobosita struin osteneal i cheltuial ce au jertfit prea cuviosul arhimandrit i stare Kir Neonil, care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului i nmulirea a tot felul de cri sfinte i morale, fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a face i atta.

Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc bisericii i naiei, primii aceast sfnt carte care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi. i care vei binevoi a o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal ndreptai-o cu duhul blndeilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou luni n care s-a tiprit un att de mare lucru, i dei cu toate puterile ca un om m-am ngrijit a nu se face greeli. Totui este tiut, c nimeni nu este fr de pcat, afar de Unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea i cu cea mai adnc umilin m rog ca oricare n deosebite timpuri vei binevoi a citi aceste puine i slabe trsturi ale condeiului meu, v rog s zicei ntru rugciunile voastre mcar un mic cuvnt pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au ostenit de la nceputul tlmcirii ei i pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care Milostivul Dumnezeu va binevoi ca s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al acelora vor fi cenu i n mormnt ntunecos! Nu uitai pe cei ce au trecut de la voi! Gndii la cele trecute i la cele ce v ateapt, c aa i viaa voastr de fa se va ndrepta potrivit venicului i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc o dat ca s nu m uitai n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima mea, umilit rog pe Preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri ale Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit

Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste ei i mil spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6, 16)

Protosinghel NEOFIT SCRIBAN n Sfnta Mnstire a Neamului.

Anul 1844, Noiembrie, 10.

10

CTRE CITITORI Prea sfiniilor arhierei ai patriei, cucernicilor preoi mpodobii prin lucrarea

Sfntului Duh cu vemntul Preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus Hristos:

Iari cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i cartea de canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup Hrisostom credincioii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului, sub crmuirea arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i apostolilor prin lumina nvturilor i a canoanelor lsate de Sfinii Prini. Plutim ctre limanul fericirii juruit de rostul Dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget i umbl n voia i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile Dumnezeietilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice i Locale i ale osebiilor prini i dascli ai ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Leipzig la anul 1800.

Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru biseric mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului fr de organul (instrumentul) povuitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa. De asemenea i vasul bisericii al cruia nti crmaci a fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus Hristos, lipsit de legiuirile i graiurile dogmatice i morale ale nvturii Sale preanelepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune i lca Celui Prea nalt peter de furi. i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a insuflat pe urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor i valurile patimilor nct s se fac linite n biseric, de bun seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii notnd fr crm, i bntuindu-se aproape de cufundare fiind, de multe ori crmacii i credincioii ei s-au vzut nevoii a striga: Doamne, mntuiete-ne c pierim

Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea bisericii patriei noastre pe care Marele Arhiereu a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n urm, i acelea cte sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa cu jintire (frmntare): Parte a lumina clerul i a-l rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a zice cu contiina nejignit: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!. Parte a zidi i a curi Casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su s nu apun de la altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin nvtura Evangheliei cu apa cea vie din care cel care bea numai nsetoeaz, i ndreptat prin fapte bine primite, s-i fie i jertfele aduse i ascultate rugciunile ctre Fiul nlate ziua i noaptea n locul acesta. Parte m-am ndeletnicit cu organizarea i reforma dicasteriilor (tribunalelor) bisericeti, spre care scop dorind ca din Sion s ias Legea i Cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit i aceast carte canonic, ca s nu se zic lipsii de ea ca i despre judectorii legii Evangheliei: Povuitori orbi; nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor

11

s se scoale Domnul i s se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind pe preacuvioia sa protosinghelul Neofit Scriban spre ai ndrepta greelile ce s-ar fi ntmpla n manuscris, i poftind pe prea cuviosul arhimandrit i stare al sfintelor monastiri Neamul i Secul Kir NEONIL spre a o tipri cu cheltuiala sa n tipografia aceleiai sfinte mnstiri.

Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf cu braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorul inimilor i preuitorul lucrurilor dup adevr, c muli pot face mai mari i mai multe ntru prisosina cunotinelor. Iar eu ntru lipsa avuiei tiinelor cu care aceea sunt nzestrai, cu inim doritoare aduc ca vduva fiilor tot ceea ce pot ntru ncredinare, c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele bisericii, patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci primind aceast Crm Canonic, i povuindu-v de legile ei, mergei spre lumina ce vine dinaintea strlucirii sale ca s v luminai mintea cu cunotine venice. Cci cuvintele ei sunt curate ca argintul prin foc ispitit pmntului, lmurit de apte ori. i ca aceste canoane ce aduc la via pzindu-se, i s nu ne aduc moartea clcndu-se, sfiniii judectori s fie nu numai cititori ci i mplinitori graiurilor ei, cci nu din lege ne vom ndrepta ci din fapte, ca atunci s putem zice: Fericii suntem Israile, c cele plcute lui Dumnezeu am fcut. i poporul cel ce pentru netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cri pzite cu sfinenie au vzut Lumin mare

Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor i duhovnicesc printe,

Veniamin fostul Mitropolit al Moldovei. n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.

12

COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFIT

De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului

se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta i noi dup datorie mrturisim tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit (carte de canoane), canoniceasc carte, prin preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala spre a se cerceta, i vrednic judecndu-se s se dea n tipar spre folosul de obte al dreptcredincioilor arhierei celor ce atunci se aflau pe lng noi i mpreun cu noi eztori n Sinod; i toi mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire fostul patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon atunci aflndu-se nc mpreun cu el i Meletie fost al Larisiei, ntru teoria crii s-au nduplecat iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canoniceti ale bisericii nu se cuvin a se da n obte prin limba proast, ca nu cele ale sfintelor canoane s se fac cunoscute poporului celui prost. i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de sunt acestea aa, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput sfintele canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de meteuguri groase i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, deert s-a artat cuvntul acelora i fr trie. i iari cu socotina noastr i mpreun cu socotina sfiniilor arhierei, sinodicete s-a hotrt a se teorisi (sistematiza) cartea. Pentru aceasta s-a i ncredinat cuviosului i preacuvntreului15 dascl i sfinitului propovduitor al marii biserici a lui Hristos, lui kir Dorothei ca unui tiutor de sfinte canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun, care fcnd teoria ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a nfiat-o nimic adugnd ntru dnsa, i ne-a rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl kir Atanasie Pariul aflndu-se atunci n insula Chios, i la fostul prea sfinit al Corintului kir Macarie ce petrecea acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la dnii buna mrturie pentru carte. Aa am rnduit, i s-a trimis cartea la tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se transcrie i s se ndrepteze. Care i s-a fcut cu scopul ca i n tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme paretisindu-i16 de prostasia17 ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de suflet plat cea de acest fel. Pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte din a lor srcie adunnd dup putin, i muli alii din cei petrectori n afara Sfntului Munte, au dat-o n tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntr-o carte ca aceasta fr cunotina tlmcitorilor i a brbailor vrednici de cuvnt care dup bisericeasca porunc au teoretisit (sistematizat) cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin, pentru aceasta pe drept cuvnt adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb ca nu cele adevrate cu neadevratele 15nvtor 16Demisionndu-i 17Conducere, cancelarie, mai marii

13

adugiri amestecndu-se, evghenia18 crii s o vatme, i n loc de folos cititorilor nu mic vtmare s le pricinuiasc i trupeasc i sufleteasc. Pentru c n adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se fac plecri de genunchi i n ziua duminicii, i chiar n ziua Cinzecimii. C smbta are aceleai pronomii19 ca i duminica pentru c i ea este nchipuirea nvierii.

C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul Munte despre pomenirile morilor, care cu darul Lui Hristos au fost i sunt ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd grij de obteasca pace a mnstirilor, prin trei scriitori soborniceti ai ei cu nfricoate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre acestea.

C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri toate acelai lucru i ar fi potrivnice, i care sunt potrivnice sobornicescului i obtescului tipic, i sunt mai desvtoare i mai arttoare dect locurile cele neluminat artate ale sobornicescului tipic.

C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor Sfintelor Sinoade Ecumenice i Locale i predaniilor Bisericii lui Hristos.

i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr-o carte ca aceasta, ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un att de nfricoat i cuteztor cuvnt nct ne-am ngrozit nu numai a-l da n scris ci nici mcar numele al numi, pentru primejduirea ce putea urma i pentru covrirea necuviinei. ns aceste adugiri se afl n paginile urmtoare ale crii ce ne st de fa tiprit de el: 96, 104, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 i 54920. i dac vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte locuri ale pmntului, i ar voi a terge artatele neadevrate adugiri i ar voi a-i ndrepta cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr isclitur, i pentru ntrirea crii i pentru obtescul folos, i fie darul lui Dumnezeu cu credin.

1802, August

NEOFIT FOST AL CONSTANTINOPOLULUI PATRIARH ----------

18Boierie, noblee 19Prerogativ, privilegiu, drept, putere FVezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus. 20nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie.

14

PROLEGOMENA N DEOBTE DESPRE SFINITELE CANOANE.

CE ESTE CANONUL? Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a Marelui Atanasie) chiar cu

adevrat este un lemn obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a ndrepta lemnele sau pietrele ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce se lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe nluntrul sau n afar, le tocmesc, i le fac drepte. Din aceasta ns dup metafor, canoane se numesc i pietricelele ori bilele (ce se ntrebuineaz la balotaie) spre alegeri: i hotrrile att cele ale Apostolilor ct i cele ale Sinoadelor Ecumenice i ale celor Locale, i ale Sfinilor Prini celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c i acestea ca atia coi drepi i netezi leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia i de la clerici i de la cei lumeti, toat nernduiala i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor toat buna rnduial i ndreptare bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune.21 21nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne canoanele acestea, se cuvine a ti acest 14 preuiri sau cinstiri, ce de obte se socotesc la toate canoanele:

1. Cum c canoanele se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri, cci canoanele sinoadelor chiar nu cuprind dogmele credinei (dect rareori), ci pe buna rnduial, pentru aezarea bisericii. Iar hotrrile sinoadelor, cuprind chiar pe singure Dogmele Credinei, mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare) i canoanele le numesc hotrri. Precum aceasta se arat din cteva canoane ale celorlalte sinoade, i mai ales din cel al 5-lea al Sinodului din Cartagina i din Practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele 20 de hotrri ale Sinodului din Niceea, adic acele 20 de Canoane ale lui. Se osebesc canoanele de legi, cci legi chiar se numesc cele politiceti i din afar ale mprailor, iar canoanele sunt dinluntru i bisericeti, i mai tari dect legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc canoanele de decreturi, precum nva Gratian n mprirea n 3 a canoanelor, ori de Particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hotrt, ori s-au adeverit. Iar decretul este acela ce patriarhul cu sinodul su hotrte, spre a nimruia (nimnuia) sftuire sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se rnduiesc, ori de vre-un pap, ori patriarh, ori i mpreun cu sinodul lor spre dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600 din Dodicavivlion).

2. Se cuvine a ti cineva c canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc, dup tcere, dau voie arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i potrivita certare, adic canonisirea lor care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea canonului 45 al Sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu canoanele lui cele nepomenite n celelalte canoane.

3. Se cuvine a ti c unul i acelai pcat, unele canoane l ceart mai n ndelungat vreme, iar altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor ce au pctuit, aa mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i subnsemnarea canonului 12 al Sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin cretere, i ntrire a bisericii.

4. Se cuvine a ti fietecine, c dup capul 4 al titlului 1 al lui Fotie, canoanele nu se aeaz de un episcop, ci de obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice canonul 47 al marelui Vasilie: S se adune la un loc cei mai muli episcopi, i aa s se aeze canonul, i cel al 6-lea al lui Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea canoanelor de un episcop, nu are stpnire, nici este vrednic de crezare.

5. Cum c cel vorbete din canoane sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare dup cel al 6-lea a lui Grigorie de Nisa.

15

Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi Dumnezeietile Canoane nestrmutate, c cei ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri ori canonisiri.

Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru canoane de ctre noi. Voi ns rmnnd ntrnsele v vei mntui i pace vei avea, iar nesupunndu-v v vei munci i lupt unii cu alii necurmat vei avea, plata neascultrii cea cuvenit lund-o. (Apostolii n sfritul [epilogul] cuvntrii canoanelor.)

Am judecat cu dreptate c canoane cele de Sfini aezate pn acum, n fiecare Sinod s stpneasc(canonul 1 al Sinodului IV).

S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta, s rmn i de acum adeverite i ntrite spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor, canoanele cele primite i ntrite de ctre Sfinii i Fericiii Prini cei mai nainte de noi i predanisite nou, anume ale Sfinilor i Slviilor Apostoli i ale Ecumenicelor IV Sinoade dup nume, ale celor Locale anume, i cele ale prinilor n parte anume. i nimnui nu-i a fi iertat a le schimba, i a surpa canoanele cele mai-nainte artate.

Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit (a izvodit din nou) vreun canon din cele zise ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup canonul cel de acel fel

6. C cel ce face dup canoanele aceaste, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui Vasilie.

7. Cum c cel ce calc canon sinodicesc, se cuvine s ia precum am zis, certarea care rnduiete canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar sinodiceti canoane sunt i se numesc, nu numai cele aezate de ecumenicele sinoade, ci nc i cele localnice, i pe lng acestea i cele de oarecari sfini n deosebi scrise. i mai ales au putere de canoane ecumenice, att cele localnice sinoade, ct i cele alctuite de oarecari sfini. Pentru c de Ecumenice Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s-au cercetat, i s-au ntrit. Precum se vede n canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineselea Sinod.

8. Cum c ceea ce canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea canoane se cuvine a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea canonului 15 al Sinodului al 6-lea i din Scripturile Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se judece.

9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru i de obte a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al Sinodului 1.

10. Cum c canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de canoane fiind de a treia persoan poruncitoarea care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de fa (care este sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea canonului al 3-lea apostolesc.

11. Cum c canoanele i legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. i pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar.

12. Cum c canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor localnice, i cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din parte. i mai ales dect cele nentrite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea preasfiniului Fotie despre aceasta.

13. Cum c unde nu este canon, sau lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept cuvnt i n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui canon n scris sau lege, innd rnduial de canon i de lege. i vezi subnsemnarea canonului 1 al Sinodului din Sardica.

14. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici canon, nici lege, nici vremea, adic obiceiul nu le adeveresc dup legiuitori.

16

precum acela hotrte, s primeasc certare i prin acela n care greete, s se vindece (Canonul al 2-lea al Sinodului VI).

Bucurndu-ne pentru acestea precum cnd afl cineva dobnzi multe i mbriare primind la piept dumnezeietile canoane, o ntrim pe aezarea acestora ntreag i necltit a acelor aezate de ctre trmbiele Sfntului Duh, adic de ntru tot ludaii Apostoli i ale celor VI Sinoade Ecumenice, i ale celor de pe alocuri adunate i pe ale Sfinilor Prinilor notri Iar pe cei ce acelea i anatematisesc, i noi i anatematisim, pe cei i caterisesc, i noi i caterisim iar pe cei ce i afurisesc i noi afurisim. i pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i supunem. (canonul I al Sinodului VI)

Deci legiuim ca bisericetile canoane s in rnduiala de legi, cele de ctre Sfintele Patru Sinoade aezate, ori adeverite, adic de cel n Nicheea, i de cel n Constantinopol i de cel dinti din Efes i de cel din Halkidon. (novela 131 a lui Iustinian)

Legiuim dar ca rnduial de legi s aib bisericetile canoane, cele aezate de Sfintele cele apte Sinoade ori adeverite (prin ziceri adeverite se arat canoanele sinoadelor locale i ale prinilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele Ecumenice, dup Balsamon.). C dogmele mai nainte ziselor Sfinte Sinoade ca pe Dumnezeietile Scripturi le primim, i canoanele ca pe legi le pzim. (cartea a 5-a, titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1, cap.2 )

Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Novele voiete ca, canoanele celor 7 Sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca Dumnezeietile Scripturi. (la Fotie, titlul 1, cap. al 2-lea) Leon neleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale, titlul 3, cap.1) zice; primesc pe Sfintele apte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie.

S-a hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se anatematisi, cei ce ori n credin, ori n canoane ar pctui (al V-lea Sinod Ecumenic n trimiterea ctre Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule nfricoat cuvnt.

Cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor Prinilor notri, care i pe Sfnta Biseric o sprijinesc i pe toat credina petrec mpodobind-o i o povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-lea al sinodicalelor, adic Tomul Unirii).

Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi. n praxa (cartea) a doua a Sinodului al II-lea se scrie: Prea slviii boieri au

zis: mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu dup mprtetile cri ori dup pragmaticile forme (i aa se numesc crile mprteti) s urmeze preacuvioii episcopi, ci dup canoanele cele legiuite de Sfinii Prini. Sinodul a zis: mpotriva canoanelor, nici o lucrare s poat, Canoanele Prinilor s se ie. i iari: i rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile cele de oarecare n toate eparhiile spre vtmarea canoanelor, s rmn

17

nelucrtoare; ci s stpneasc canoanele prin toate toi acestea le zicem. Toate lucrrile s se surpe, canoanele s stpneasc dup hotrrea Sfntului Sinod, i n toate celelalte eparhii hotrrile canoanelor s stpneasc.

Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a socotit de tot Sfntul i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (canonul 10 al celui de-al doilea Sinod Ecumenic)Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc canoanelor sunt fr trie. (cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2)

C acelea cu adevrat, adic canoanele, cele de mprai, i de Sfinii Prini aezate i ntrite se primesc ca Dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de mprai s-au primit, ori s-au aezat, i pentru acesta nu au trie mai mult dect Dumnezeietile Scripturi, nici dect canoanele. (Balsamon n scolie la cap. al doilea de mai sus a lui Fotie)

Nu-mi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar ns se osndete (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei). i iari: Nici toi mpraii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la Andriante.)

Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeietilor Canoane, legile cele iubitoare de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar altele, i plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera k)

C Dumnezeietile Canoane i dect tipicele sunt mai puternice, cnd acelea se mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale.

C zice Blastar: Din novela 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c tipicele cele fcute de ctitori sunt datori a le primi de nu cumva se mpotrivesc canoanelor (cap.16, litera l)

Epigram la Sfintele Canoane

Precum Treimea nalt, cu legi preanelepte, Pe lumea ceasta toat, a pus s se ndrepte, aceast rnduial nu poate s se strice,

Cci estUn preaputernic ci oricinei tare, ferice; Aa, i lumea toat, a lui Hristos numit, Cu Sfinte Legi, Canoane, ce in fericit;

Cci elendreapt omul, feresc de la pcate, Primii cu bucurie aceast Sfnt Carte;

Caa precum cu crma, corabia se poart, Aa zic cu aceasta Biserica sendreapt.

P. N. Scriban

Ci vor umbla cu canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei i mil. (Galateni 7, 16)

Suprascriere la Sfintele Canoane a Sfntului Ioan Hristostom

18

Am auzit i am inut Nu ai inut, pe sinei te-ai osndit. n jumtate ai inut, i de nu vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine pentru c nu a inut, se srguiete spre a ine. ( n cuvntul 4, despre pocin, foaia 785, a tomului 6, tiprit la Veneia )

A Sfntului Maxim

Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac; dar ns cuvntul lui Dumnezeu nimeni nu este dator a-L mincionoii pentru lenevirea sa. Ci a mrturisi cu adevrat neputina sa, iar nu a ascunde adevrul lui Dumnezeu. Ca s nu facem vinovai, mpreun cu clcarea poruncilor, i de reaua tlmcire a cuvntului lui Dumnezeu. (capitolul 85 a celei de-a doua sute, a celor pentru dragoste, din Filocalie)

19

PROLEGOMENA DESPRE CANOANELE SFINILOR APOSTOLI

Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce s-au fcut22 de Sfinii

Apostoli, dup oarecare23. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru alegerea apostolului, n locul lui Iuda vnztorul cnd punndu-se nainte Iosif i Matia, au czut sorii pe Matia (Fapte 1). Iar a doua cnd fiindc inima i sufletul celor ce crezuser era una, ci aveau arini i case ori altceva le vindeau i aduceau ctigurile la picioarele apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar c adunarea aceasta nu se nelege artat din povestirea faptelor. A treia cnd s-a ales cei apte diaconi ca s slujeasc meselor (Fapte 6,2). A patra cnd dup ce au auzit apostolii i fraii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnul Cornelie i pe ce cei mpreun cu dnsul, se priceau (contraziceau) cu Petru. A cincea cnd apostolii i prezviterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adic de nu pot a se mntui credincioii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe care aceasta, chiar sinod i adunare a apostolilor se cade a o numi, tot cel ce cu judecat ori mai bine a zice pild i prototip (original) al sinoadelor de dup acestea, fiindc cuprinde i numele i nsuirile caracteristice ale sinoadelor. C s-au sculat oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe ei(Fapte 15, 5). Iat pricirea (cearta) i prigonirea pentru care trebuia sinodul. i s-au adunat apostolii i prezbiterii(Fapte 15, 6). Iat sinodul i adunarea anume ce se zice, i mult ntrebare fcndu-se(Fapte 15, 7), i iat cea ntia cercetare pentru ea. Atunci s-au prut apostolilor i prezbiterilor mpreun i ntregii adunri(Fapte 15, 22). i s-au prut Sfntului Duh i nou(Fapte 15, 28) i celelalte. Iat alegerea i hotrrea. i s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup nlarea Mntuitorului. A asea adunare a apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59, dup ce a intrat Pavel la Iacov fratele Domnului. Au venit la dnsul toi prezbiterii(Fapte 21,18) Iar oarecare vor ca s se fi fcut i alt adunare a apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou canoane precum nsemneaz oarecare prini apuseni (pentru care vezi subnsemnrile canonului 85 apostolic). nc i altele, dintre care cea prea mare i vrednic de cuvnt adunare, zic apusenii s se fi fcut n anul 44, cnd apostolii erau s se despart unul de altul, la care au alctuit i Simbolul Credinei (pentru care vezi subnsemarea nti a canonului 1 al sinodului al VI-lea), care Simbol se zice a Sfinilor Apostoli. 22Am zis mai vrtos adunri pentru c Sfntul Marcu al Efesului la sinodul cel ce a fost la Florena a rspuns ctre latini: noi adunare a apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie n cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un preanelept a rspuns. C Sinod cu adevrat este strngerea brbailor celor alei ai bisericii din feluri de eparhii i de clime ale pmntului, ntr-o oarecare cetate. Iar adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora i ntr-o zi hotrt la un loc i un timp. 23Dositei Patriarhul Ierusalimului n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14 pn la 18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adunrii sinoadelor, cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns amndoi fr de rnduial cuprind adunrile acestea ale apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor faptelor apostolilor, n mai bun rnduial le-am aternut, schimbnd numrul.

20

Acestea aa zicndu-se, la care adunare din acestea s-au dat prin Climent Dumnezeietii Apostoli pe aceste 85 de canoane ale lor, nici o scumptit tiin pentru acesta nu ne-a predat vechimea. Dup socotin24 ns poate cineva a zice cum c i-au rnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart i s se samene ei spre propovduirea Evangheliei.

Dar fiindc muli eretici i poate i oarecare din apuseni (am zis ns poate, cci dup mrturia lui Antonie Forestul iezuitul, ntru pregtirea cea pentru Sinodul lor cel Ecumenic ce s-a adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la numr. Mustrndu-se la nobelelor iscodiri de canoanele acestea, i deschid gurile mpotriva lor zicnd: ori toate ori unele nu sunt canoane aezate ale sfinilor apostoli, noi cu mult srguin ne-am silit a le ngrdi cu mii de zvoare i cu toate sgeile celor puternici dup cntare, ca i din nsi singur privirea (teoria) mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai artat: Ne-am silit s aflm care canoane ale sinoadelor adeveresc din cuvnt n cuvnt pe apostoletile canoane acestea i care le adevereaz cu singur numele, apostoleti. i cele ce din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea:

Cel al 5-lea Apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 17-lea i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 22-lea i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I i al II-lea; Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I i II-lea; Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea; Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea; Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia; Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea; Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia; Cel de-al 44-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia; Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea; Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I i al II-lea.

24Am zis dup socotin i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie (n cuvntul pentru azime) aducnd spre mrturie apostolescul canon cel pentru azime zice c, Climent a scris apostoletile canoane, cu porunca lui Petru i a lui Pavel (iar cum c acelai cuvnt al apostolilor rnduiri celor de Climent scrise se afl i n apostoletile canoane, prea cu adevrat o va mrturisi mpreun fiecare nelept dintr-o singur simpl citire). Ci i Gheorghe Susgduri, la rugminile lui Petru i a lui Pavel zice c: unindu-se n Antiohia Petru i Pavel a fcut apostoletile canoane acestea. nc i nsui Climent acesta n canonul 85 apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent a fost nu numai ucenic i urmtor al apostolului Petru, precum pomenete epistola purttorului de cuvnt Ignatie ctre Tralisieni care zice: Anegclitos i Climent lui Petru (slujind) fiind episcop al Romei, ori fr mijlocire dup Petru, ori al patrulea, adic dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dup Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel, precum aceasta o arat epistola lui Pavel ctre Filipeni, care zice: i mpreun cu Climent, i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei.(Filipeni 4,3)

21

Iar cele cu singure numele, Apostoleti, sunt acestea: Cel al 12-lea, al 13-lea i 16-lea Apostoleti, din Epistola lui Alexandru al Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolului. (Teodorit cartea I, cap.4 iar de alii cap.3 al Istoriei Bisericeti ). Cel al 14-lea i al 15-lea Apostoleti, de al 15-lea al Sinodului I, ci i de

epistola ce o trimite marele Constantin ctre Evsebie al Chesariei (Evsebie la viaa

lui Constantin. cartea a 3-a, cap.59 i 60 i de ctre alii 61). Cel al 34-lea i cel al 35-lea, de al 50-lea al sinodului al III-lea. Cel al 74-lea de sinodicetile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru Agapie i Bagadie, adic de Sinodul local din Constantinopol, despre care

vezi dup cel din cetatea Sardicii. Toate acestea 85 apostoleti se adeveresc de canonul al 2-lea al Sinodului al VI-

lea i al Sinodului al VII-lea nc i Novelele 6 i 137 lui Iustinian, zic adeverindu-le pe acestea zic: i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a sfintelor canoane se pzete pe care Apostolii le-au dat cei ce cu dreptate se laud i sunt nchinai, i nsui vztori au fost i slujitori ai Dumnezeiescului Cuvnt, i Sfinii Prini o au pzit i o au nvat.

Pomenete de ele, i Teodosie i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva lui Irineu Episcopul Tirului. (vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.) Le adeveresc pe acestea i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Balsamon, Alexie Aristin, Simion Magistrul i Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif Egipteanul, Fotie. i le adeverete pe acestea i Ioan Damaschin, zicnd: Canoanele Sfinilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 despre ortodoxie) sunt 85. Cum c canoane ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan Antiohianul n titlul 8 i Ioan cel din scolastici Arhiepiscopul Constantinopolei, n precuvntarea adunrii canoanelor, aa zice: sfinii ucenici i apostoli ai Domnului, au dat prin Climent 85 de canoane. Las a zice cum c i cele 25 de canoane ale Sinodului celui din Antiohia, nu numai c se conglsuiesc dup noim cu cele apostoleti, ci i ntregi ziceri din ele cuprind semnate printr-nsele. Dovad c sunt adevrate apostoletile canoane este i conglsuirea i potrivirea cea dup noim (coninut) a celorlalte canoane, att a celor sinodale, ct i a prinilor celor din parte, care se vede n fiecare canon apostolesc n aceast carte. Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu neputin s cread cineva, cum c din sinei i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele attea Sinoade Ecumenice, attea locale, i atia prini din parte. i dimpotriv cu totul prea lesne este s cread cineva, cum c canoanele cele attea i attea, avnd naintea lor pe acestea apostoleti, ca pe attea pilde originale i temelii prea ntemeiate (fundamentele), dup imitaie (urmare sau pilduire) s-au conglsuit cu ele, i asupra acestora s-au mai zidit.

22

CANOANELE CELE ALE SFINILOR I NTRU TOT LUDAILOR APOSTOLI

CANONUL 1

Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei25. [al 1.4; al 7.3; al Sob. din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob. din Sardica can. 6; al Sob. din Constantinopol can.1]

TLCUIRE

Zicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de Dumnezeietile i Sfintele Scripturi a lui Dumnezeu, celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum mrturisete Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, i agonisita averilor lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29). i iari: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostru Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul apostolilor pentru dnsul: C erai ca nite oi rtcite. Ci va-i ntors acum la Pstorul i nvtorul sufletelor voastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i dup dar, glasul acesta s d celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui Dumnezeu: Episcop (cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numerele 4,16). i ctre Iezechia zice Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (Cap. 3, Stih 12). i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche, att lutorii aminte i pzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i bisericeti, precum este scris pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru tot cortul (Numerele 4,16), i pentru arhiereul Iodae, cum c aezat purttori de grij n Casa Domnului: i a pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4 mprai 11,18), ct i lutori aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celor din afar i politiceti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai mari ai otii, pe cei peste mii, i pe cei peste sute. (Numere 30, 14). Nici unul din apostoli s-a hotrt, ori s- 25Anaclit episcopul Romei zice cum c: canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c, dup legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru, Iacob i Ioan i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice, c l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate c Domnul adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului (hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere lundu-se), iar aceti trei apostoli dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au hirotonit pe el. Precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul adic se hirotonete de trei sau de doi episcopi; iar prezbiterul i ceilali clerici de unul numai? De crezut este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult mai de aproape. C de vreme ce dup apostolul Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete(Evrei 7,7) care osebit pentru preoie s-au zis la hirotonia prezbiterului (adic a preotului) mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de asemenea treapt fiind, i nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce este de asemenea treapt, i nu dect acela mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc, doi sau trei pe cel unul hirotonesc. Fiindc negreit mai buni, adic mai mari sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih 4).

23

a numit episcop, cnd vieuia Domnul pe pmnt, care singur este Episcopul sufletelor noastre, ci pe singur stpnire de vindeca toat boala, i de a scoate pe draci o aveau ei (Matei 10, Marcu 3). Iar dup nvierea din mori i nlarea Mntuitorului nostru, trimindu-se acetia de Dnsul, precum El s-a trimis de Tatl, n toat lumea, i toat stpnirea de a lega i dezlega lund ei, i toate darurile Prea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc l aveau, din nsi lucrurile, ci cu adevrat i pe nsui cel episcopesc, precum mrturisete Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu i Pavel nsui apostolii, au fost i episcopi. Asemenea i toi ceilali precum adeveresc prinii. Pentru aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc episcopii cei din ceti. Ci i ei prin sate i prin ceti propovduind, precum zice Sfntul Climent episcopul, la epist. I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aez prile propovduirii lor, n episcopi, i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru aceea i purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n Trallesa poruncete: Cinstii i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit vou fericiii apostoli. i aceasta adic pentru zicerea episcop. Iar zicerea hirotoniei se face de la aceasta: ntind minile. i are dou nsemnri. Fiindc, hirotonie se numete i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea minilor norodului, dup zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare voievod de oti ai hirotoni(Cuv: 1 asupra lui Filip). i mai ales dup obiceiul bisericii care din vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mulimile adunndu-se, hirotonea, adic alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei, precum zice Zonara, mcar c la urm pe acesta soborul cel n Laodikia, ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, n fiina de fa a celor ce se nva credina. Iar hirotonie n ziua de astzi se numete, cea prin rugciuni i prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinita svrire a arhiereului, punnd ntru aceeai vreme i minile sale, pe capul celui ce se hirotonete, dup hotrrea aceea apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. i este lucrul acesta tuturor prea cunoscut. Deci poruncete canonul acesta, c, tot arhiereul (ori mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi ori de trei26. i s vede c chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, i mai ales ar fi fost, de ar fi zis aa: episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai puin) de doi. Aa rnduielile apostolilor fr formluire pe nsui canonul acesta l-au aezat zicnd: Iar episcopul poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel mai puin de doi27. 26Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecui cu vrsta, adic numai puin de 50 de ani afar numai dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta dup rnduielile cele apostoleti, cartea a doua cap.1 i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup novela 137 a lui Iustinian. 27Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: Episcopul este lutor aminte i purttor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n bisericile eparhiei sale, avnd putere svritoare peste prezbiter, diacon, anagnost, i psalt (cntre) i monah. Iar nsuirea episcopului este cu cei smerii adic a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i mai nti a se primejdui pentru turm i pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8, foaia 92 a crii, a 2-a a lui Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru

24

SIMFONIE [unire de glasuri] ntru un glas cu canonul acesta, i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu

adevrat ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al Soborului I i al 3-lea al Soborului 7 i al 19-lea al celui din Antiohia) ori muli (dup al 13-lea al celui din Cartageni ) s se adune i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este anevoie, cel mai puin trebuie s-l hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. i adeverind pe acest apostolesc cel al 8-lea al Soborului din Cartageni, zice: forma cea veche se va pzi ca nu mai puini28 de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, i ali doi episcopi. Pe nsi aceasta zice i canonul cel nti al soborului local din Constantinopol. nc i al 12-lea al celui din Laodikia rnduiete cum c cu judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnirea bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcop care chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolitul s se mpreun aleag i s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei strinei eparhii, asemenea i pe nsui mitropolitul nii aceti apropiai cu locul trebuie a-l alege i a-l hirotoni, dup canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27) poruncesc c cel ce se va hirotoni de un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu cel ce l-a hirotonit, afar numai dac dup nevoie de prigoan, ori alt oarecare pricin nu pot muli a se aduna, i cu alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a hirotonit episcop Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c nu puteau episcopii a se nfia n vremurile acelea.

CANONUL 2

Prezbiterul (ori preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de un episcop.

TLCUIRE

canonul acesta rnduiete c fiecare preot i diacon i ceilali clerici29, preoie), pentru c este ca maica cetii sale, pe care este dator a o hrni duhovnicete cu nvturile i cu viaa i cu sfinte nravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei prea folositor a urma n biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se face nti monahi apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea canonului 51 apostolesc. 28Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc ci pentru c n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n vremurile apostolilor n care era i nevoia prigoanei. 29Cleric prost (inferiori) i de obte se numesc toi aceia care au punere de mn ieraticeasc i bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn la anagnost i psalt (cntre) i catehet i portar, dup canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup canoanele 24 i 30 ale Laodikiei i dup epistolia marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul i dup Nomiconul lui Fotie, titlul I, cap 31. Pentru care i novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar prezbiterii i diaconii i ipodiaconii i

25

ipodiaconi adic, anagnoti i psali, i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un episcop30.

CANONUL 3 Dac vreun episcop ori prezbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru

jertf, va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire, s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea cuviincioas. Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la candel, i tmie la vremea aducerii nainte. [Apostolesc 4; Sob.6: 28, 32, 57, 95; din Cartagina: 44; a lui Theofil: 8]

TLCUIRE

Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit apostolilor Taina Dumnezeietii Sfintei Lucrri, a rnduit lor s nu osebeasc cu nici un alt fel fr numai cu pine i cu vin amestecat cu ap, nsui El nti fcnd aceasta la Cina cea de Tain, precum n Liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris: Din vin dregnd (paharul adic) i din ap. Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli n canonul acesta rnduiesc, cum c oricare episcop, ori preot clcnd rnduirea ce Domnul a rnduit pentru Jertfa aceasta nesngeroas, ar aduce pe Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori miere (de pild), ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, adic toat butura cea beiv, precum rachiul ce se face din feluri de roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite, ori legume, unul ca acesta s se cateriseasc31.Ci aduce-se la Altar mnunchiuri de anagnotii i psalii pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea al Antiohiei i dup alte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de altar au hirotesie. Iar Valsamon, tlcuind la canonul 51 al marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i s-au numit clerici dup Hrisant (Sintagmation foaia a 20-a), de la clerul (sau sorul) ce au aruncat apostolii pentru Matia. Iar n ziua de astzi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti, att cei sfinii ct i lumenii. 30nsemneaz c mcar dei episcopii, prezbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s se hirotoneasc, iar anagnotii i psalii s se pecetluiasc adic s se hiroteseasc dup Zonara, i cei asemenea lor (c hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii (arttorii dreptii), prosmonarii (strjuitorii) s se pun nainte, dup canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii, prezbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconii se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc (se blagoslovesc). Cu toate acestea canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la toi clericii zice numele hirotoniei. i acesta nc nsemneaz-o, dup Hrisostom (n cuvntul nti ctre Filipeni, foaia a 5-a, tomul 4) cum c episcopul, prezbiter i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucrrile acestora) i dimpotriv prezbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, artat este din canonul al 3-lea al soborului al VII-lea, i al 7-lea a lui Teofil i Chiril al Alexandriei tlcuind la capitolul 8 al numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levii naintea Domnului, i i vor pune minile lor pe levii, zice pentru cei ce se cheam la sfinita lucrarea lui Hristos hotrsc noroadele, cu toate c hotrrile de astzi nu se lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei care se d celor ce vor s se hirotoneasc preoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit fiind de preoii cei mai alei, i de clerici se vede c are loc de alegere. 31Trebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele, adic acestea: s cateriseasc, s se afuriseasc, i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoan care nu este de fa, la care spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan, o tlcuiesc mai bine. Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preoi, ori s afuriseasc, ori s anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea

26

spice noi de gru, (precum evreii acetia le aduceau lui Dumnezeu: ,,C spice noi, zice, prjite? (coapte) nu vei mnca, pn ce nu vei aduce voi darurile Dumnezeului vostru. i iari, vei aduce mnunchiuri prga seceriului vostru la preot i struguri(Leviticon 23: 10,14). ns nu ca o nesngeroas jertf a Trupului i Sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, i nti artate roduri n vremea cuviincioas, cnd se vor coace32. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare, i tmie la vremea ce se svrete Dumnezeiasca Liturghie.

SIMFONIE

ntru un glas cu canonul acesta i cel de aici al 4-lea rnduiete, c celelalte poame s nu se aduc la jertfelnic, ci la casa episcopului, ca nite nti artate. Iar cel al 44-lea al Soborului din Cartaghei rnduiete altceva, a nu se aduce la Sfintele Taine, dect numai pine i vin amestecat cu ap33. Iar cel 28 al Soborului 6 poruncete, ca strugurii ce se aduc n Sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de preot preoilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu sunt cu lucrul nici afurisii, ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar acolo spre Dumezeiasca osnd. Precum i cnd un mprat va porunci slugii sale s bat pe un altul, care i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca mpratului, acela ce a greit mpratului a rmas nebtut, nvinovit ns spre btaie. Drept aceea tare greesc cei fr minte care zic cum c n vremurile acestea toi cei sfinii care n afar de canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisii. De cei sfini prihnitoare limb este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nenelegnd c porunca canoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a soborului, este nesvrit. Fr mijlocire i mai nainte de judecat, ne lucrnd de sinei. nsui Dumnezeietii Apostoli artat se tlmcesc pe sinei cu al 46-lea canon al lor, fiindc nu zic c ndat acum cu lucrul se afl caterisit oricare episcop sau preot care va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la judecat, i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu hotrrea voastr de preoie, aceasta poruncim. 32Pentru aceast pricin precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei, aduceau struguri la patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfritul Dumnezeietii Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimbrii la Fa a Mntuitorului, i a se blagoslovi de preoi. i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s se nvredniceasc de atta cinste, i s se aduc n luntru n altar, i nu vreo alt road? Poate pentru acesta, pentru c din acestea se face pinea i vinul care se prefac n Trupul i Sngele Domnului. i cum c noile mnunchiuri nu sunt legume precum a tlcuit Valsamon, se arat din nsui canonul acesta care pe legume artat le-a oprit. Pe mnunchiuri i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filon iudeul. Iar canonul 44 a Soborului din Cartageni, anume zice: S se aduc prga de struguri i de gru. 33Mai artat dect toi proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc jertf Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, n capul al noulea a pildelor. Venii de mncai pinea mea. i bei vinul carele am dres vou. Iar n loc de care am dres, arbeasca tlmcire are, cel amestecat cu ap. Vezi (Ravvenul Samuil, alctuire de aur. Cap. 20). i nseamn cum c unirea vinului i a apei n Potir, odat se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea nainte numai la nceput adic. C apa cea cald care n vremea mprtirii singur la urm se pune, pentru alt pricin pune. i vezi sub nsemnarea canonului 32 al Soborului al aselea. Drept aceea ru fac oarecare fcnd a doua unire n vremea heruvicetii cntri, i punnd vin i ap n Potir. i de acum nainte (s) nceteze (despre) aceast nernduial, ca s nu cad sub canon i sub certare. C niciodat ntru alt vreme se face a doua unire fr numai cnd se ntmpl a se vrsa Sfintele, ori a uita preotul, i vezi la acelai subnsemnare a canonului al 32-lea al Soborului al VI-lea.

27

cu osebit rugciune i blagoslovenie de cea a Tainelor, ca noi lund cu blagoslovenie din minile preoilor, c mulumim lui Dumnezeu, c prin buna ntocmirea vremilor iconomicete cele spre ndestularea vieii noastre. Iar pe preoii cei ce nu fac aa, ci unesc strugurii acetia cu Trupul i Sngele Domnului, caterisirii i supune. Iar cel 32 al aceluiai mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc vin numai, i nu amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluiai, oprete i a se aduce la Jertfelnic crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la jertfelnic lapte, i miere. Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul canon 44 al Soborului din Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduiete ce s se fac, cte vor rmne din aducerile nainte i din ape.

CANONUL 4

Celelalte poame toate la cas trimit-se prg episcopului, i prezbiterilor, i nu la jertfelnic. i artat este, cum c episcopul i prezbiterii, le vor mpri diaconilor i celorlali clerici [Apos. 3; Sob.6: 28, 32, 57, 59; Cart: 44, Theofil 8].

TLCUIRE

Canonul acesta rnduiete, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru, i de struguri, i de unt de lemn, i de tmie) s nu se aduc n Sfntul Altar, ci s se trimit la casa episcopului i a preoilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit acestea, vrednic mulumire se nal lui Dumnezeu printrnii, cci le-au druit nite bunti ca acestea. i este artat c episcopul i preoii nu se vor ndulci de ele singuri, ci le vor mpri i diaconilor, i celorlali clerici ca i ei s se mprteasc.34 Vezi tlcuirea canon 3 apostolesc.

CANONUL 5

Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu pricinuire de evlavie. Iar de o va lepda, s se afuriseasc, iar mai rmnnd s se cateriseasc. [canon 13, 48; Sob: 6; Gang:4; Cart: 4, 33]

TLCUIRE

Legea cea veche adic ierta celor cstorii a-i despri pe femeile sale cnd voia, i fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, o a oprit aceasta foarte. De unde i apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n canonul acesta i zic: episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu i lepede femeia, adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia pentru pricinuire i chip de evlavie. Iar de o va despri, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca iari s o ia n casa sa. Iar de va rmnea ntru pizma sa i nu va voi a o primi, s 34Mai curat nii apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor cartea 2 cap 27 zic, c poamele i protofanisima (adic cele ce nti se arat), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a celorlalte semine, c se trimit la episcop i la preoi, ca ei s le mpart la clerici. Adic la cei afar de Altar cte o parte, iar la cei din luntru Altarului, cte dou pri. Dar vezi i cartea a patra a acelorai rnduiri cap. 6, 7, 9, 10. Ca s te nvei de la care trebuie a primi clericii acest fel de daruri i courile, i de la care s nu le primeasc. Vezi i subnsemnarea canonului al 8 al lui Theofil.

28

se cateriseasc de preoie de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede c necinstete nunta, care dup apostolul este cinstit, i c socotete patul i mpreunarea necurate, care de nsui apostolul s-au numit nespurcate (evr. 13: 1, Col. 4). Las a zice c i la aceast desprire mijlocete preacurvie, precum au zis Domnul: Cela ce -ar lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea ea s preacurveasc (Mat. 5: 32). Dar i apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu cuta dezlegare. i, s nu v lipsii pe unul de altul, fr numai dac din nvoire, ca s v zbovii cu postul i cu rugciunea35(1 Cor. 7: 5, 27).

SIMFONIE

Aa i soborul al 6-lea n canonul 13 rnduiete, ca s rmn statornice i nedesprite cstoriile celor sfinii, i fiind acestea mai nainte de a se sfini nsurai, s nu se opreasc pentru nunt de a lua preoia. Nici s fie datori cnd se hirotonesc a mrturisi, c dup ce se vor face preoi s se despart de femeile lor, precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar dei canonul al 4-lea i al 33 al Soborului din Cartagina zic c episcopii i preoii i diaconii i ipodiaconii s fie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor dup hotarele lor, dar tlcuitorii canoanelor, Zonara i Valsamon, i mai ales Soborul al 6-lea n canonul 13, tlcuind canoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi lor (a sptmnii, dup obinuina limbii noastre), i nu totdeauna, afar de episcopi i vezi acolo.36 35nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea episcopii femei, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete s nu despart episcopul pe femeia sa. Iar din vremea Soborului 1 se vede s-au luat obiceiul a nu se nsura sfinii, i mai ales arhiereii, ns ci voia i nu de nevoie precum aceasta se arat din cuvintele ce au pus nainte Sfntul Pafnutie Mrturisitorul i episcopul unei ceti a Tivaidelor de sus la Soborul 1 precum vom zice n urmtoarea subnsemnarea aceluiai canon adeveritor al obiceiului acestuia nc nu era. Iar sfntul i a toat lumea Soborul 6 mai n urm i prin canon a ntrit obiceiul acesta, rnduind n al 12-lea canon al su de nevoie singuri episcopii s nu aib femei. Nu stricnd pe acest apostolesc (c nu rnduiete ca preoii cei ce au femei s le lepede, adic s le despart n sil i fr nvoirea lor, care este mpotriva apostolescului canon, ci cu amndoura nvoire i cu mulumire desprindu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele preoii, ori diaconii, ori ipodiaconii, s se hirotoneasc episcopi, dup canonul 48 al aceluiai), ci nainte purtnd grij zice pentru mntuirea i mai multa sporire cretinilor, i pentru neprihnirea arhieretii vrednicii. Fiindc i Moise, dup ce s-a nvrednicit prorocescului Dar, cu femeie nu s-a mpreunat dup Sfntul Epifanie. (tomul 2, cartea 3 alegerea 87) 36Fiindc latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie care n alegerea 50 zice, pe brbatul unei femei nu-l primete biserica spre preoie de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s unete la socoteal i Inochentie i Dialogul: se cade a zice cum c nou nu ne pas ce au zis sau ce au socotit oarecare prini, ci ce zice Scriptura i soboarele cele de toat lumea, i socoteala obteasc a prinilor. C socotina unora nu ntrete dogm n biseric. Zice nc i Sozomen cartea 1, cap. 23 Pafnutie Mrturisitorul la ntiul Sobor n Niceea nu a lsat s se opreasc nunta preoilor, mcar de o voiau oarecare ci au zis c nunta preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa fietecare n voia sa dup predania cea vechie a Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, diaconii s fie brbai au unei femei. i lui Tit De este cineva neprihnit, brbat al unei femei; i soborul cel din Gangra anatematisete pe cei ce nu se mprtesc de preot nsurat, canon 4. Cci a mpiedica nunta preoilor, este socoteal a ereticilor, i mai ales a maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C mai ales i pildele mrturisesc. C Felix episcopul Romei, a fost fiu al preotului Felix. Papa Agapit fiu al prezbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui Valerie episcop, i muli alii au fost fii de preoi, i mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, c

29

CANONUL 6 Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia

asupri, iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui 7: 1; al celui I-II: 11; din Cart: 18]

TLCUIRE

Nu este iertat celor preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri lumeti, ci s se ndeletniceasc la Dumnezeiasca slujb a fgduinei lor, i s pzeasc mintea lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea i canonul acesta rnduiete, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu primeasc asupri purtri de grij lumeti. Iar de le primete acestea, i nu voiete a le lepda de la sine, ci rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar cartea cea praviliceasc a lui Fotie titlu 8 zice c episcopii nu se cade a primi purtri de grij, i a se face epitropi, nici ai nsui rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15 titlu 1, cartea a 3-a a celor mprteti. Afar numai dac epitropia aceasta este ca s se mpart pomene, i milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a neleptului Leon. Citete i canoanele nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe clerici de la lumetile purtri de grij.

CANONUL 7

Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Patilor mai-nainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc. [Apos: 70, 71; Sobor 6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]

TLCUIRE38

Dou echinocii face soarele n an, adic una n timpul primverii, iar alta n timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu noaptea, i dimpotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam cumpn. Nu acei n stele i simite, ci acei fr de stele i gndite. Iar echinociul de primvar (cea primvreasca isimerie), se face n luna martie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam berbec, nu acelui simit i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a celui gndit i fr stele ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul de primvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea sfinilor apostoli, era n 22 a lui martie dup rnduiala acelorai apostoli (Cartea 5, cap 17), ori dup alii n 23. Iar n timpul primului sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii. i acum n vremurile noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie (c dup astronomii vechi, Ptolemeu i alii, o noapte i o zi se pogoar n 134 de ani; precum se vede n cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, canonul acesta apostolesc rnduiete, cci care episcop ori prezbiter ori diacon ar socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la toi. Dar poate c cu sftuitor chip o zice acesta, nu cu silnic.

30

prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar, mpreun cu patile iudeilor, s se cateriseasc (fiindc iudeii cei mai nelepi, pzeau s prznuiasc dup echinociu patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta). Iar cei mai rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat canonul acesta, i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile, precum aceasta nseamn epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati37, ce se afl n cartea 1 a istoriei lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se svreasc aceasta? Dup echinociu i dup patile legii vechi. Dup echinociu, cci echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea echinociului vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i dup urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a lui Hristos vestim. Pentru aceea i nsui apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17) acestea zic: Se cade voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat srguina, dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an a unei ptimiri s facei pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patile iudeilor, nti, ca nainte s fie nchipuirea, adic Junghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna Duminic, precum i aceasta n acelai loc apostolii o zic. C pentru aceasta i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati (ale iudeilor) n zi de Duminic, noi nu prznuim ntru aceeai Pati ci n viitoarea Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul acum noi le prznuim.

SIMFONIE

i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor i azimele a le primi, i apostolescul canon 70 ci i 37 i 38 al celui din Laodiceea rnduiete. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup apostolescul canon 65, nici untdelemn a aduce n sinagoga lor, dup apostolescul canon 71. i caterisete pe cei hirotesii canonul 1 al soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel pentru Pati a ntiului sobor, ci o svresc cu iudeii. Iar canonul 70 i 81 i 117 a celui din Cartagina rnduiete pentru zilele Patilor cnd s se afle, i unde s se scrie, i la ceilali s se spun. Iar canonul 11 al soborului 6 oprete nc i de a chema vreun cretin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu dnii. 37C marele Constantin cel ntocmai cu apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut a adaos i aceasta, s roage pe ntiul sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele Pati n toat lumea ntru una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta desprit biserica lui Hristos, i c se fac multe soboare n osebite pri i c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta despre Asieni. Apusenii urmnd obiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii urmnd lui Ioan Evanghelistul, i celorlali apostoli, precum scrie Policarp al Smirnei ctre Victor al Romei dup Eusebie cartea 5 cap 13. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati, n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi n Hristos.

31

CANONUL 8

Dac vreun episcop ori prezbiter ori diacon, sau oricare din catalogul preoesc, aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprti, spuie pricina, i de va fi bine cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca unul ce s-a fcut pricinuitor de vtmare norodului, i prepus a fcut ntru el asupra celui ce o a adus, ca i cum nu sntos o a adus.38

TLCUIRE Canonul acesta va, ca toi i mai ales cei hirotonisii, s fie nainte gtii i

vrednici a se mprti cu Dumnezeietile Taine cnd se face aducerea nainte, adic sfinita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprti fiind fa la Dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a mprtit39, i de va fi dreapt i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o spun, s se afuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului, pentru c d prilej s prepue (presupun) norodul, c preotul ce a liturghisit este nevrednic, i pentru aceasta n-a voit a se mprti de la el.

CANONUL 9

Toi credincioii cei ce intr (n biseric) i aud Scripturile, dar nu ngduiesc la rugciune, i la Sfnta mprtire, ca unii ce fac nernduial n biseric trebuie s se afuriseasc. [A celui 6: 66; Antiohi: 2; Timot 3: 13]

TLCUIRE

Amndoi tlcuitorii sfinitelor canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind apostolescul canonul acesta, cu un glas zic cum c cretinii ci intr n biseric cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie, i aud Dumnezeietile Scripturi dar nu ateapt pn n sfrit nici se mprtesc, acetia trebuie s se afuriseasc, fiindc pricinuiesc nernduial n biseric. i Zonara zice aa: De la toi canonul acesta cere, Sfnta Jertf svrindu-se pn la sfrit s ngduiasc la rugciune, 38ntru alte tiprituri nu se afl aceasta, ca i cum sntos o a adus. 39Din canonul acesta se dezleag pruta mpotrivire ce se nate ntru urmtorul apostolesc canon al 9-lea, i ntre Hrisostom, i ntre celelalte canoane a soboarelor i ale prinilor. Cci apostolescul canon 9, rnduiete s se afuriseasc toi cretinii aceia care intr la Liturghie i aud scripturile i nu se mprtesc. i Hrisostom zice s ias afar din biseric, i s nu se roage mpreun cu credincioii, cei ce nu sunt gtii a se mprti. C zice (n voroava 3 ctre efeseni) nu eti vrednic a te mprti? Nu eti dar vrednic nici mpreun a te ruga cu cei vrednici de a se mprti. Auzi pe diacon c strig, ci suntei n pocin(,,chemai) ieii. Ci nu se mprtesc, sunt n pocin. Pentru ce auzind pe diacon c zice, ci nu putei a v ruga ieii, tu stai cu obrznicie, i nu iei? Iar canoane ale soboarelor i ale prinilor la multe pri ornduiesc dimpotriv, s stea mpreun cu credincioii, i s se roage mpreun n vremea Liturghiei muli din cei ce se pociesc, nc s nu se mprteasc. Deci pe aceast prut mpotrivire o dezleag i o nvoiete canonul acesta al optulea, poruncind celui ce mpreun se roag cu credincioii i nu se mprtete s spun pricina de care se oprete i nu se mprtete. Pentru c cu troposul acesta i mpreun se roag pn n sfrit, i nici se mprtete nici se afurisete. C poate i se fi ntmplat ceva omenesc adic, ori ap s fi but, ori s fi vrsat, ori altceva s fi ptimit.

32

i la Sfnta mprtire. C i mirenilor atunci ades a se mprti li se cere. Iar Valsamon: Rnduirea canonului acestuia prea iute este. C afurisete pe cei ce intr n biseric, i nu ateapt pn la sfrit, nici se mprtesc.40

SIMFONIE ntru un glas cu canonul acesta rnduiete i cel al 2-lea al soborului din

Antiohia zicnd: Toi cei ce intr biseric n vremea Dumnezeietii Liturghii, i aud Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru evlavie i smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca Cuminectur dup vreo oarecare nernduial, acetia zic s se afuriseasc. Pe ndesirea mprtirii o adeverete i canonul 66 al soborului 6 poruncind cretinilor n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu psalmi i cu laude, i s se mprteasc de Dumnezeietile Taine. Ci nc i din canonul 3 al Sfntului Timotei ndesirea mprtirii se socotete. C dac acela iart pe cel ce se nvrednicete a se mprti, nu ns n toate zilele ci numai Duminica (dei n alte prescrieri este, numai la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart a se mprti nc mai des. Iar oare carii vor c pentru aceasta acesta Timotei n canonul 3 rnduiete ca Smbta i Duminica prin nvoire s nu se mpreune brbaii cu femeile, ca adic s se mprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n zilele acestea precum am zis, se svrea Dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe socoteala lor aceasta i dumnezeiescul Iustin zicnd n a doua apologie (sau dezvinovire): C n Ziua Soarelui, adic Duminica, se adun toi cretinii la biseric (care pentru aceasta i Kiriaca (Domneti) se numea) i s mprtea cu Dumnezeietile Taine. i cum c dea pururea cretinii se cade a ndesi la Dumnezeiasca mprtire, o adevereaz de la apus dumnezeiescul Ambrozie zicnd aa: Vedem pe muli frai c se adun mai cu lenevire la biseric, i mai ales c Duminicile nu sunt de fa la Taine. i iari acestai prihnind pe cei ce nu des se mprtesc, zice pentru Pinea cea de Tain: Dumnezeu a dat nou Pinea aceasta pentru toate zilele, i noi o facem numai de o dat n an. Iar de la Asia, mai ales dup mai osebit chip dumnezeiescul Hrisostom o cere de la cretini. i vezi nainte cuvntarea tlcuirii epistolei ctre Romani, n cuvntul 8 i ctre evrei n cuvntul 18 la fapte. i n voroava 5 a epistolei 1 ctre Timotei. i n voroava 17 a celei ctre evrei. i n cuvntul ctre cei ce se lipsesc de Dumnezeietile adunri, n voroava 28 a celei 1 ctre c