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PLAN ORGANIZATIVO
RESGUARDO ALTOMIRA
1
Tabla de Contenido
1. Introducción ............................................................................................................................ 4
2. Misión y visión ........................................................................................................................ 7
3. Marco legal .......................................................................................................................... 8
4. Contexto Regional: ............................................................................................................... 12
4.1 Risaralda ......................................................................................................................... 12
4.2 Municipio de Marsella ...................................................................................................... 14
5. Los Embera .......................................................................................................................... 17
5.1 Etnohistoria ..................................................................................................................... 17
5.2 Mitología.......................................................................................................................... 26
5.3 Prácticas Tradicionales: .................................................................................................. 30
5.4 Territorialidad .................................................................................................................. 32
5.5 Organización Social ........................................................................................................ 34
5.6 Organización Política....................................................................................................... 36
5.6.1 Estructura Social ....................................................................................................... 36
5.6.2 Organización Política ................................................................................................ 38
5.7 Conceptos propios. ......................................................................................................... 40
6. Resguardo de Altomira ......................................................................................................... 42
6.1 Localización .................................................................................................................... 42
6.2 Vías de acceso ................................................................................................................ 42
6.3 Hábitat ............................................................................................................................. 44
6.4 Comunidad ...................................................................................................................... 47
6.5 Aspectos Sociopolíticos ................................................................................................... 58
6.6 Aspectos Socioeconómicos ............................................................................................. 62
6.6.1 Censo Poblacional .................................................................................................... 62
6.6.2 Demografía ............................................................................................................... 64
6.6.3 Pirámide de Población .............................................................................................. 65
6.7 Salud ............................................................................................................................... 66
6.8 Educación ....................................................................................................................... 68
6.9 Actividad Económica ....................................................................................................... 70
6.10 Proyecto ........................................................................................................................ 75
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Índice de Mapas
Mapa 1 División Político- Administrativa de Risaralda ................................................................................12
Mapa 2. Municipio de Marsella ...................................................................................................................15
Mapa 3 Ubicación resguardo Altomira ........................................................................................................42
Mapa 4 Trayecto Marsella a Altomira ..........................................................................................................43
Índice de Gráficas
Gráfica 1 Distribución por Sexo ....................................................................................................................63
Gráfica 2 Población Etaria ............................................................................................................................65
Gráfica 3 Pirámide Poblacional ....................................................................................................................65
Gráfica 4 Usuarios de EPS.............................................................................................................................67
Gráfica 5 plantas para la medicina tradicional .............................................................................................67
Índice de Tablas
Tabla 1 Población total del Resguardo .........................................................................................................62
Tabla 2 Distribución poblacional ..................................................................................................................64
Índice de Ilustraciones
Ilustración 1 Taller de conceptos propios en el Resguardo de Altomira .....................................................41
Ilustración 2 Sitio sagrado Santa Bárbara ....................................................................................................45
Ilustración 3. Mapa del resguardo dibujado por estudiante de la sede educativa la Bordadita .................46
Ilustración 4. Cartografía de la comunidad elaborado durante el taller. .....................................................47
Ilustración 5. Niñas del resguardo de Altomira ............................................................................................48
Ilustración 6. Centro educativo Las Tazas, sede la Bordadita ......................................................................49
Ilustración 7. Centro educativo Las Tazas, sede la Bordadita ......................................................................50
Ilustración 8. Vivienda ubicada en resguardo Altomira ...............................................................................50
Ilustración 9. Restaurante escolar ................................................................................................................51
Ilustración 10. Guardería infantil y lugar de reunión ...................................................................................51
Ilustración 11. Niñas del resguardo jugando en la escuela ..........................................................................53
Ilustración 12. Árbol de problemas del resguardo Altomira ........................................................................55
Ilustración 13. Guardia indígena resguardo Altomira ..................................................................................60
Ilustración 14. Cepo del resguardo de Altomira ..........................................................................................60
Ilustración 15 Familia Embera Chamí Resguardo Altomira ..........................................................................62
Ilustración 16 Estudiantes del Centro Educativo Las Tazas, sede La Bordadita ...........................................63
Ilustración 17 Docente Fabiola Jaramillo .....................................................................................................68
Ilustración 18 Cocina de Adriana T., la presta para cocinar los almuerzos para los 66 estudiantes ...........69
Ilustración 19 (Izq) Caña, (Der) Plátanos y (Abajo) Gallinas .........................................................................70
Ilustración 20 Lista de Cultivos Propios ........................................................................................................71
3
Ilustración 21 Mayor tejiendo atarraya .......................................................................................................71
Ilustración 22 Fruto de naranja dentro del Resguardo ................................................................................72
Ilustración 23 Mujeres artesanas del Resguardo Altomira ..........................................................................73
Ilustración 24 Trabajo asalariado en fincas ..................................................................................................74
Ilustración 25 Matriz de Priorización de Problemas Resguardo Altomira. ..................................................75
Ilustración 26 Mapa de Sueños Resguardo Altomira ...................................................................................75
Ilustración 27. Formulación de Proyecto ...............................................................................................76
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1. Introducción
Han sido varias las iniciativas que se han buscado para que las comunidades indígenas
obtengan relevancia y autonomía como un grupo vital en la conservación de la
diversidad cultural de la humanidad; una de estas dejar de ser el objeto de desmanes y
abusos. Uno de los principales precedentes legales es la ley 89 de 1890, en el cual
“determina la manera cómo deben ser gobernados los salvajes que vayan
reduciéndose a la vida civilizada”1 Esta norma se caracteriza por hacer un señalamiento
que perjudica la concepción sobre la capacidad jurídica de los grupos étnicos para
tomar decisiones frente a su futuro, administración y direccionamiento.
Posteriormente por acuerdo común de varios países, en 1989 se firma el convenio 169
de la OIT, siendo aprobado e incluido dentro de la legislación nacional por el gobierno
colombiano mediante la Ley 21 de 1991, el cual sentó las bases de los derechos
indígenas y deberes estatales en la protección de éstos. Los países involucrados
aceptaron adaptar sus políticas para el cumplimiento del goce efectivo de los derechos
de los diversos grupos étnicos que actualmente habitan dentro del territorio nacional.
Además de esta norma, la población indígena ha tenido un especial protagonismo con
la Constitución Colombiana de 1991, cuyos artículos protege la autonomía, la
diversidad, los rasgos culturales y el legado que día a día deja huella en la historia del
país. Quizá, uno de los artículos más relevantes en la Carta Política es el art. 329, el
cual estipula lo siguiente: “La conformación de las entidades territoriales indígenas se
hará con sujeción a lo dispuesto en la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial, y su
delimitación se hará por el Gobierno Nacional, con participación de los representantes
de las comunidades indígenas, previo concepto de la Comisión de Ordenamiento
Territorial.
Los resguardos son de propiedad colectiva y no enajenable.
La ley definirá las relaciones y la coordinación de estas entidades con aquellas de las
cuales formen parte.”2 El objetivo del artículo es dar un tratamiento diferente a estos
actores en los diferentes círculos de la vida social, económica y política del país. Por
1 COLOMBIA. CONGRESO DE COLOMBIA. Ley 89 de 1890. 2COLOMBIA. Constitución Política de Colombia. Título 11. De la Organización Territorial. Capítulo 4. Del Régimen Especial. Artículo 329. 1991
5
esta razón es posible ver actualmente como se ha implementado la legislación frente a
la constitución de resguardos, cabildos, curules en el Congreso de la República y otras
entidades, no obstante, pese a que el Estatuto Mayor lo ordena, aún existe muchos
vacíos frente a la indexación de los gobiernos propios con la del Estado.
En el marco de la aplicación del Decreto 1953 de 2014, que permite la administración
directa, por parte de los Resguardos Indígenas, de los recursos del Sistema General de
Participaciones, se realiza el presente Plan Organizativo, de la mano con las
comunidades indígenas, con el objetivo que éste sirva como herramienta de planeación,
para las comunidades que deseen autónomamente acogerse al Decreto, y de esta
manera garantizar el goce efectivo de su autonomía política, administrativa y territorial;
de sus derechos y de su pervivencia física y cultural.
El Plan Organizativo al que se hace referencia tiene varios objetivos para beneficio de
las comunidades. Por un lado se suple el requisito que depara el decreto 1953 de 2014
que les permite presentarse para posteriormente administrar sus propios recursos
provenientes del Sistema General de Participaciones; por otro lado, se busca fortalecer
la figura del Resguardo Indígena, especificando las características, vivencias y
necesidades de cada uno, para así dar el siguiente paso que es incentivar el trabajo
en conjunto entre la población indígena, entidades públicas y privadas en la
proposición de soluciones de las problemáticas que fueron identificadas por cada
comunidad.
La elaboración del presente escrito contó con la participación, elaboración y opinión
activa de cada comunidad. Para lo anterior fueron necesarias varias herramientas
metodológicas pensadas para maximizar el rol de ésta como agente activo. Dentro de
las más utilizadas están: el árbol de problemas, la matriz de priorización de
necesidades, la cartografía social y el mapa de sueños. En general, estas
metodologías son útiles en tanto se cuente con la presencia de un número importante
de asistentes que pertenezcan al resguardo. Con el árbol de problemas se buscó
identificar las dificultades o problemas (el tronco), las causas (raíces) y las
consecuencias (ramas) de dichos problemas; además, se finalizó con la búsqueda de
soluciones, que se graficaron con los frutos del árbol. La matriz de priorización de
necesidades se utilizó para identificar cuáles problemáticas identifica cada resguardo
6
como las más importantes; así al final de la actividad, se puede concluir cuáles son las
necesidades más urgentes. La cartografía social y el mapa de sueños son dos
herramientas que “se soporta sobre la noción de territorio, entendido desde la
perspectiva del espacio socializado y culturizado que está constituido por múltiples
dimensiones interrelacionadas entre sí, como: ambiental, económica, política, cultural,
social e histórica entre otras3”, para que la comunidad indique cómo imagina, se
representa y se proyecta en su territorio y comunidad a partir de un dibujo. Esta
metodología busca enfatizar las anteriores, de manera que se pueda ubicar en el
espacio tanto las existencias materiales y culturales, como las necesidades y las
proyecciones en los mismos ámbitos.
El presente Plan Organizativo corresponde al pueblo indígena Embera-Chamí
pertenecientes al Resguardo de Altomira, ubicado en el departamento de Risaralda,
municipio de Marsella. Este Plan se organiza en dos etapas: En la primera etapa se
realiza una exposición de generalidades jurídicas, del contexto departamental y
municipal donde habitan; también de la etnohistoria, mitología, tradiciones,
territorialidad y organización política y cultural de los Embera-Chamí.
La segunda etapa hace referencia a la formulación de las especificidades del
Resguardo Indígena haciendo énfasis en sus particularidades (ubicación, vías, hábitat),
en su comunidad (historia, tamaño de territorio, infraestructura, etc.), en su organización
socio-política, su actualidad demográfica, salud, educación y economía; exponiendo las
problemáticas y necesidades que la comunidad manifestó en cada punto. Finalmente
se presenta la proyección y los proyectos concertados con la comunidad, allí se
dilucidan las expectativas y deseos de la comunidad para su futuro como Embera en
pleno goce de derechos; también se expone un proyecto que responde a las
necesidades que les son más importantes solucionar y a los recursos que disponen
para hacerlo, generado en conjunción con sus autoridades propias.
3 La Cartografía Social – CS. [en línea] <http://www.redacademica.edu.co/archivos/redacademica/proyectos/ddhh/autoformacion_ddhh/unidad8/and0301.pdf.> [consultado en 13-07-2015]
7
2. Misión y visión
El presente plan organizativo tiene como propósito establecer las necesidades que
presenta el resguardo y en consecuencia propuestas y soluciones para cada una de
estas. Para lograr este objetivo, en primera instancia debe establecerse un sondeo que
contenga los siguientes aspectos:
- Caracterización del resguardo.
- Visión a futuro: información sobre los cambios que el reguardo quiere lograr.
- Visión política de la comunidad a largo plazo.
- Relación con entidades gubernamentales
- Priorización de necesidades.
- Proyectos.
Para este caso la construcción del plan organizativo se elaboró a partir de un proceso
participativo de auto diagnostico con los miembros del resguardo La Cristalina.
VISIÓN
Tener un documento que sustente y soporte los usos y costumbres, autonomía política
y gubernamental del resguardo para acceder al Sistema General de Participaciones
como órgano administrativo. Esto con el fin de manejar como resguardo legalmente
constituido directamente los recursos de transferencia, regular su aplicación y
administración según ellos lo consideren a bien, para así mejorar su calidad de vida.
8
3. Marco legal
Antecedentes Jurídicos
Los derechos humanos son inherentes a toda persona, independiente de su género,
religión o raza las cuales deben ser garantizadas por el Estado y todos sus integrantes.
En Colombia, la legislación ha implementado diversas leyes, decretos y resoluciones
que cobijan los diferentes derechos económicos, sociales y culturales de los grupos
indígenas que ocupan el territorio desde tiempos ancestrales. La Constitución Política
de Colombia representa la norma de normas, el principal vector del ordenamiento
jurídico que rige la conducta entre todas las personas para convivir pacíficamente
respetando las libertades del otro.
Son varios los artículos que se refieren de forma específica a los derechos de estos
pueblos ancestrales en la Carta Política. Uno de los principales objetivos se observa en
el art. 2, el cual estipula la promoción de la prosperidad general y la salvaguarda de la
vida, honra, bienes, creencias y demás derechos a los que están sujetos los
ciudadanos colombianos. Luego, conectado directamente a los grupos indígenas está el
art. 7, donde se reconoce y protege la diversidad étnica y cultural del país, en el art. 10
reconoce las lenguas y dialectos de los grupos indígenas. En el art. 67 tienen derecho a
la dirección, financiación de los servicios educativos estatales y el art. 68 en donde los
grupos ancestrales tienen derecho a una formación que respete y desarrolle su
identidad cultural.
Con respecto a la participación en el Congreso, la carta autoriza en el art. 171 la
asignación de 100 curules para su participación en el Congreso de la República. El art.
246 se refiere a las autoridades de los pueblos indígenas para autogobernarse en
consonancia con sus creencias pero sin ir en contravía de lo estipulado por la carta
política. (Con la Ley 20 de 1996 en su art. 20 enfatizan en las funciones jurisdiccionales
territoriales y la legalidad de los fallos provenientes de autoridades tradicionales en
territorios indígenas). Con respecto al territorio, en el artículo 63 otorga a los territorios
de unos caracteres inalienables, imprescriptibles e inembargables, y en el 329 las
tierras constituidas como resguardo serán una propiedad colectiva que no será
enajenable.
9
Quizá uno de los artículos más importantes de la carta política es el artículo 330, que a
grandes rasgos propone una serie de pautas en derechos y deberes de estas
agrupaciones con respecto al territorio y el uso de los recursos naturales disponibles. El
texto determina:
“De conformidad con la Constitución y las leyes, los territorios indígenas estarán
gobernados por consejos conformados y reglamentados según los usos y
costumbres de sus comunidades y ejercerán las siguientes funciones:
1. Velar por la aplicación de las normas legales sobre usos del suelo y
poblamiento de sus territorios.
2. Diseñar las políticas y los planes y programas de desarrollo económico y
social dentro de su territorio, en armonía con el Plan Nacional de Desarrollo.
3. Promover las inversiones públicas en sus territorios y velar por su debida
ejecución.
4. Percibir y distribuir sus recursos.
5. Velar por la preservación de los recursos naturales.
6. Coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes
comunidades en su territorio.
7. Colaborar con el mantenimiento del orden público dentro de su territorio de
acuerdo con las instrucciones y disposiciones del Gobierno Nacional.
8. Representar a los territorios ante el Gobierno Nacional y las demás entidades
a las cuales se integren
9. Las que señalen la Constitución y la ley.
PARÁGRAFO. La explotación de los recursos naturales en los territorios
indígenas se hará sin desmedro de la integridad cultural, social y económica de
las comunidades indígenas. En las decisiones que se adopten respecto de dicha
explotación, el Gobierno propiciará la participación de los representantes de las
respectivas comunidades.”
10
Como se puede observar en la lectura del Artículo, el Estado colombiano se
comprometió a realizar actividades específicas y de carácter especial a los grupos
humanos que han ocupado partes del territorio ancestralmente, adquiriendo un cuidado
y manejo especial del Estado, pese a que actualmente se implementen planes,
proyectos y programas con los pueblos indígenas, estos aun no son suficientes para
garantizar su pervivencia física a lo largo y ancho del territorio colombiano.
En conexión con esta norma superior, encontramos los convenios internacionales que
tienen la misma fuerza que el Estatuto Superior, siendo incluida en la normatividad
nacional mediante el bloque de constitucionalidad, descrito en los artículos 93 y 94 del
mismo. Una de las más sobresalientes es el Convenio 169 de la Organización Mundial
del Trabajo cuyo contenido acerca de los pueblos indígenas y tribales en países
independientes, describe disposiciones y procesos que deben tener los Estados frente
a la preservación de las culturas milenarias, el cual fue ratificado mediante la ley 21 de
1991.
Por su parte, el principal Decreto que regula la creación de un resguardo indígena es el
Decreto 2164 de 1995 en el cual se determinan los requisitos que debe tener una
comunidad étnica para constituirse como resguardo, cuyo objetivo sustancial es la
construcción de una caracterización que permita ilustrar aspectos técnicos, sociales,
culturales, políticos, medioambientales y económicos propios de su cultura.
Complementando este Decreto y en consonancia del art. 329 de la Carta Política y ante
la solicitud de los grupos étnicos de poder tener la potestad de autogobernarse de
forma administrativa y económica, El Congreso publica la entrada en vigencia del
Decreto 1953 de 2014, el cual permite a los resguardos indígenas convertirse en entes
territoriales con la facultad de manejar administrativamente y ejecutar sus propios
recursos.
Para cumplir con este objetivo, el Decreto constituye unos requisitos básicos que deben
cumplir todos los resguardos indígenas para que el Estado pueda hacer seguimiento
del manejo monetario designado por el Sistema General de Participaciones, enmarcado
en la libertad de ejercer su gobierno, salud y educación propia, determinación libre y
satisfacción de necesidades básicas ligadas a su cosmovisión, costumbres y creencias.
11
De los requisitos más importantes que establece esta norma es la de tener linderos
claros y concretos, estar organizado como asociación o resguardo, el cual debe tener
un reglamento interno, un organigrama en donde se distribuyan labores, representante
legales, una misión, una visión entre otras obligaciones. Como segundo precepto
sobresaliente, la norma establece la relevancia de tener un plan de vida o similar en
donde el pueblo indígena ilustre su cultura y los proyectos a realizar en concordancia a
su cosmovisión y hábitos, siendo éstos sujetos a monitoria, seguimiento y control
durante su ejecución.
La necesidad de generar un Plan Organizativo se basa en la integración de la
normatividad existente, las emergentes necesidades y problemáticas que surgen dentro
de los resguardos del país. Conflictos como el desaparecimiento, disputas con colonos
por tierras o el desplazamiento forzado de familias pertenecientes a diferentes etnias;
vulnerando todos sus derechos y poniéndolos en una situación de riesgo, forzaron a la
Corte Constitucional a pronunciarse mediante el Auto 004 de 2009 evidenciando todos
los actos violentos que han sido sujetos los indígenas y la falta de respuesta del Estado
en algunos de ellos.
Así, el Plan Organizativo sería una herramienta que podrá utilizar el Resguardo para
lograr la financiación de sus planes y proyectos, teniendo en el documento como tal la
justificación del planteamiento de los mismos, su presupuesto, plazos, indicadores y
metas. Estos proyectos que se formularán teniendo en cuenta la participación de la
comunidad y que se realizará teniendo en cuenta el Decreto 1953 de 2014, que se
mencionó anteriormente.
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4. Contexto Regional:
4.1 Risaralda Mapa 1 División Político- Administrativa de Risaralda
Fuente: Centro de Memoria Histórica.
El territorio está circunscrito, al este, por la cima y el flanco occidental de la Cordillera
central de los andes de Colombia, coronada por un eje volcánico de actividad reciente,
con alturas máximas superiores a los 5 000 msnm, hasta la parte media del flanco
occidental de la cordillera occidental de los andes de Colombia, con alturas superiores a
los 4 000 msnm, pasando por amplios valles aluviales de los ríos Cauca y Risaralda,
donde alcanza mínimos altitudinales de 900 msnm. Estas variaciones generan patrones
ambientales particulares en el clima, la fisiografía y el paisaje; asimismo, determinan un
contexto particular para las amenazas asociadas a fenómenos naturales: terremotos
con hipocentros profundos y superficiales; inundaciones repentinas y lentas; erosiones
13
superficiales concentradas; movimientos de masa; volcanes activos, capaces de
desencadenar caída de cenizas, lujos de lodo y lava, derivados de diversas cuerpos
volcánicos.4
El departamento ocupa alrededor de 3.592 Km, representa el 0,3% del área total del
país, haciendo parte del eje cafetero. Limita al norte con el departamento de Antioquia
y Chocó, al oriente con los departamentos de Caldas y Tolima, al occidente con el
departamento de Chocó y al sur con los departamentos de Quindío y Valle del Cauca;
Posee 14 municipios las cuales son: Pereira como ciudad capital, Apía, Balboa, Belén
de Umbría, Dosquebradas, Guática, La Celia, La Virginia, Marsella, Mistrató, Pueblo
Rico, Quindío, Santa Rosa de Cabal y Santuario; 19 corregimientos, numerosos
caseríos y centros poblados.5
Risaralda desde 1905 formó parte del departamento de caldas, hasta el año 1.967
cuando surgió como entidad independiente mediante la ley 70 del 1º de diciembre de
1966, la cual crea y organiza el departamento de Risaralda y empieza a regir a partir del
1º de febrero de 1967; dos años después, en 1969 empezaron a regir las oficinas
públicas del departamento incluyendo lo relacionado con educación inicialmente en 13
municipios del departamento y luego incluyendo a Dosquebradas como municipio 14;
adicionalmente y a partir del año 1995, el departamento logró la certificación en
educación.6 El centralismo significó una de los principales motores para que los
municipios lucharan por su autonomía. La separación del Quindío y del Risaralda fue
producto de inquietudes que se venían alimentando desde comienzos del siglo. Desde
el año 1924 se manifestaron los deseos separatistas de diversas regiones del
departamento como Quindío, Rio sucio, Salamina, Manzanares, entre otras, que
protestaban por el centralismo manizaleño. 7
Las diferencias económicas y políticas de Pereira y Armenia con Manizales se hacían
cada vez más claras, y fue la región del Quindío la que más luchó y mantuvo viva la
4 SECRETARIA GENERAL DE LA COMUNIDAD ANDINA. El conocimiento como hijo en la gestión ambiental del riesgo en el departamento de Risaralda- Colombia. [en línea] <http://www.preventionweb.net/files/12265_Elconocimiento.pdf> [consultado el 07 de Julio de 2015] 5 GOBERNACIÓN DE RISALDA. Información General [en línea]. <http://www.risaralda.gov.co/site/main/web/es/generalidades-del-departamento_10> [consultado en 06 de Julio de 2015] 6 Ibíd. 7 RODRÍGUEZ R. A propósito del centenario de Caldas: la creación del departamento de Risaralda. [en línea] <http://repositorio.autonoma.edu.co/jspui/bitstream/11182/309/1/Anfora-20-03-Jah%C3%ADr-Rodr%C3%ADguez-Rodr%C3%ADguez.pdf> [consultado en 06 de Julio de 2015]
14
llama autonomista hasta lograr en enero de 1966 la aprobación del departamento.8 En
la Ley 19 de 1905 la Asamblea Constituyente decreta:
ARTÍCULO 3°. Créase el Departamento de Caldas entre los Departamentos de
Antioquia y Cauca, cuyo territorio estará delimitado así:
El río Alma desde su nacimiento hasta el río Cauca; éste aguas arriba hasta la
quebrada de Arquía, que es el límite de la Provincia de Marmato. Quedarán
comprendidas dentro del Departamento de Caldas las Provincias de Robledo y
Marmato, por los límites legales que hoy tienen, como también la Provincia del Sur del
Departamento de Antioquia.
PARÁGRAFO. La capital de este Departamento será la ciudad de Manizales.9
El departamento se caracteriza por tener múltiples lugares de atracción turística, por
sus paisajes cafeteros, tener patrimonio arqueológico, patrimonio natural, patrimonio
arquitectónico, además el sector económico sobresale por ser uno de los principales
exportadores de café en el mundo y la confección.
4.2 Municipio de Marsella
Marsella se encuentra ubicado en las coordenadas 4° 57 minutos de latitud norte y 75
grados 45 minutos de longitud oeste, a 1.575 metros sobre el nivel del mar y a 30
kilómetros de la capital risaraldense.
Relieve: La cabecera municipal está situada en la parte superior de la cordillera que
separa el río Cauca del río San Francisco. La cima presenta una depresión topográfica
limitada al oriente por una serie de montículos que interrumpen en las fuertes
pendientes que limitan el valle del río San Francisco. Al occidente la divisoria de aguas
está dada por la cuchilla Los Pinos, que tiene una dirección norte-sur. El resultado de
esta disposición topográfica es la localización de Marsella en una especie de cubeta
alargada, drenada por cuencas cortas orientadas en la misma dirección. El área urbana
8 Ibíd. 9 COLOMBIA. ASAMBLEA CONSTITUYENTE. Ley 19 de 1905 [en línea] <http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=13666> [consultado en 06 de Julio de 2015]
15
de Marsella está localizada en una depresión elevada, con pendientes moderadas. Por
cercanía al macizo volcánico Ruiz-Tolima presenta un grueso manto de ceniza
volcánica que constituye la formación superficial más importante del área.10
Límites del municipio:
LIMITES: Al norte con Belalcázar y
Chinchiná, al oriente con los
municipios de Chinchiná y Santa
Rosa de Cabal, al Occidente con
los municipios de Belalcázar y La
Virginia y al sur con los Municipios
de Pereira y Dosquebradas.
Extensión total: 149 Km2
Extensión área urbana: 6 Km2
Extensión área rural: 143 Km2
Altitud de la cabecera municipal (metros sobre el nivel del mar): 1.575
Temperatura media: 21°Cº C
Distancia de referencia: A 30 Km de Pereira
Riegan sus tierras el río Cauca y el río San Francisco a su vez sirven de línea divisoria
o de límites con los municipios vecinos, el río San Francisco recorre una extensión de
18 kilómetros y su cuenca hidrográfica comprende un área de 87 kilómetros cuadrados,
según el informe ambiental de 1997 su estado general de conservación es regular. La
Quebrada de la Nona antiguamente tenía un gran caudal, hoy es la fuente que surte al
acueducto del municipio. La Quebrada el Guayabo que nace en el Alto de la Escalera
en su recorrido surte de aguas a fincas con ganado, posee varias especies de peces
10 ALCALDIA DE MARSELLA RISARALDA. Información general. [en línea] < http://www.marsella-risaralda.gov.co/informacion_general.shtml> [consultado 07 de Julio de 2015]
Mapa 2. Municipio de Marsella
Fuente: Confecampo
16
como sabaletas, bocachicos, bagres y capitanes. La Santa Teresa, en la que se
encuentra una fuente de agua salada, así mismo aparecen otras quebradas como: Las
Tazas, la Arenosa, Carolina. Los Chancos, La Mica, Sabaletas Alegrías y La María.
Marsella es un municipio con construcciones tradicional risaraldense, siendo un destino
atractivo para visitas turísticas como el eco-hotel, el jardín botánico Alejandro Humboldt.
Su principal economía son los cultivos de café, plátano, aguacate, guanábana entre
otras, siendo principal centro de inversión y de interés para campesinos.
Su historia se caracteriza por ser un lugar de reconciliación. Durante los años noventa,
el municipio sobresalió por el índice de violencia debido al narcotráfico presente en la
región, el cual, al colindar por el río Cauca llegaban cuerpos sin vida y elementos como
ropa y zapatos que solían ser registrados como N.N. y enterrados en el cementerio del
municipio.
17
5. Los Embera
5.1 Etnohistoria
Antiguamente, mucho antes de la llegada de los españoles a las tierras denominadas
posteriormente con el nombre de América en 1492, existían en sus tierras pueblos
indígenas que habitaron los territorios montañosos, cañones, cordilleranos y valles
andinos de la región, en la cuenca alta del río San Juan, las cuencas del río Risaralda,
Mapa, Otún y san Eugenio, En estos territorios estuvieron viviendo varios pueblos
indígenas de las tribus Quimbaya, Apías, Umbras, Guaticas, Tachigui, Tabuya,
Taparcos, Citarás, Tadó, Arrúas, asentados en su mayoría actualmente se conoce
como departamento de Risaralda.11
Todas estas antiguas civilizaciones fueron destruidas, diezmadas o asimiladas y los
territorios fueron ocupados por los españoles, que a partir de una genocida campaña de
conquista y evangelización se apoderaron y acumularon los tesoros culturales de los
pueblos originarios de estas tierras y desataron un comercio desenfrenado basado en el
pillaje y saqueo de las riquezas naturales de los territorios ancestrales. Con la
declaración de estas tierras, y todo lo que se hallaba en ella, como propiedad del papa
católico en representación terrenal de su dios monoteísta y del rey de España, se
instituye y se impone una forma de dominación política y económica basada en el
control militar feudal y eclesiástico de las tierras conquistadas para la corona española y
del sometimiento de la población aborigen, declarados súbditos del rey. Con esto se
destruye las formas de organización comunitarias y las leyes propias existentes hasta
ese momento, además de sus formas tradicionales de producción y de intercambio de
productos entre las antiguas sociedades americanas. Así mismo, con la evangelización
y la mentalidad de colonizados que crearon en los pueblos nativos, se empieza a perder
la cosmovisión, la cultura ancestral, la medicina tradicional, los usos y costumbres
propias de estos pueblos milenarios.12
A la llegada de los conquistadores españoles a territorio Chamí, a mediados del siglo
XVI (año 1.540 aproximadamente, iniciando la época de la colonia), la población
11 CONCEJO REGIONAL INDÍGENA DE RISARALDA. Dachi Vida Urubena Plan de Vida del Pueblo Embera de Risaralda. [en línea] <https://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/plan.de_.vida_.del_.pueblo.embera.de_.risaralda.pdf> [consultado en 14 de Julio de 2015] 12 Ibíd.
18
indígena se encontraba dispersa y vivía de la recolección, la caza y la pesca. Los
españoles que entraron por Anserma, Belén y Mistrató al alto san Juan encontraron
dura resistencia por parte de los pobladores originarios de estos territorios, tanto
Chamís como Citarás. La persecución de los jaibanas. La evangelización y las
enfermedades fueron claves para el sometimiento de los Emberas. Como no había
grandes yacimientos de oro, los españoles utilizaron a los Emberas como cargueros en
otras zonas mineras y para sacar mercancías de Anserma (Caldas), pasando por
Bagadó (Chocó) hasta el puerto de Lloró, sobre el río Atrato. Las largas y duras
travesías, con cargas al lomo del indígena de más de 5 arrobas, además de las
enfermedades traídas por los españoles y los malos tratos disminuyeron mucho la
población, al punto de casi desaparecer. Los Emberas debían pagar a los
encomenderos y curas doctrineros tributos en especies que tradicional mente se
produjeran en la región, como el maíz o el plátano y como esto no bastaba para el
español, tenían que pagarlo con trabajo gratuito en las iglesias o las haciendas
agrarias; todo esto a cambio de que el encomendero y el cura los evangelizaran y los
educaran en la fe cristiana, que supuestamente era la recompensa por sacarlos de su
estado salvaje y salvarles sus almas.13
Durante más de 250 años de vida colonial muchos pueblos originarios perdieron la
lengua. Sus costumbres, la historia y se imponen un régimen de servidumbre y
dominación clerical. Se implanta un modelo totalitario de concebir el mundo sobre la
base de ideas religiosas y una estructura jerárquica de poder fundado en el control de la
tierra. En este período se combinan formas degradantes de explotación del trabajo
humano como el esclavismo, la encomienda, la mita y el concierto agrario, utilizando
formas intensivas de esquilmar la tierra provocando una ruptura de la relación armónica
con la naturaleza y empobreciendo la concepción de arraigo y respeto por el territorio.
Producto del poder militar y control mental de los españoles sobre la población aborigen
pudieron tener la posesión total y el usufructo de las tierras y riquezas encontradas en
ellas y dispusieron sobre de la vida de los indígenas de pueblos enteros. Se dio una
sistemática violación de mujeres indígenas y de las negritudes, concebidas como
trofeos de guerra y sus cuerpos fueron tomados como objeto (le disfrute sexual de los
13 Ibíd.
19
hombres blancos españoles que detentaban el poder, y así surgió la etnia mestiza,
característica en toda Latinoamérica, que posteriormente participaría activamente en la
lucha independista).14
La guerra de independencia de la corona española no representó para los indígenas
cambios significativos en las relaciones de dominación que los ataban a la tierra y a las
relaciones gamonales y de servidumbre. Por el contrario, a pesar que los criollos
americanos (aristocracia terrateniente y esclavista) utilizaron a los indígenas para la
guerra, una vez establecidos los criollos en el poder amarraron aún más a los indígenas
y afrodescendientes a la tierra y conservaron sus privilegios feudales, porque se reforzó
el sistema de haciendas sobre la base de expropiar violentamente las tierras de los
resguardos (otorgados por la corona española para salvaguardarlos y evitar que se
acabara la mano de obra) que finalmente el naciente Estado republicano terminó
entregándoselas a los terratenientes y grandes comerciantes.15
Con el advenimiento de la república y su aparente ideario liberal. Se le dio un
reconocimiento a los indígenas como campesinos para tratarlos como iguales y se les
quitó la tierra para hacerlos libres, iguales de pobres ante las leyes del mercado que
imponen los grandes comerciantes y libres de propiedades sobre la tierra para que se
vean obliga dos a vender su fuerza de trabajo a los terratenientes y maestros
artesanos. Así es que se da vía libre a la asimilación de los indígenas por la sociedad
occidental y se profundiza el exterminio como pueblo independiente, perdiendo
cualquier posibilidad de autonomía y de existencia del gobierno propio.16
En estos 200 años de independencia formal, atada a los designios del capital
extranjero, sea inglés o norteamericano, los indígenas hemos perdido nuestra identidad
como pueblo y nuestra cultura, debido al desarraigo impuesto al despojarnos de la tierra
y se nos niega la condición de nacionalidad al asimilarnos a la nación colombiana y a la
cultura dominante. Estos 200 años de vida republicana ha sido una tragedia a todas
voces para los pueblos indígenas que estamos siendo amenazados de desaparecer
tras la extensa cadena de sufrimientos, persecuciones, amenazas, desplazamientos,
despojo de nuestro territorio, por lo que decimos que el genocidio no ha quedado atrás
14 Ibíd. 15 Ibíd. 16 Ibíd.
20
y que el sistemático exterminio sobre nuestro pueblo indica que la larga noche no ha
cesado para las sociedades ancestrales.17
A finales del siglo XIX y principios del XX se empezó a dar una oleada de colonización
caucana y antioqueña sobre los territorios indígenas en Risaralda que eran
considerados como terrenos baldíos por el Estado Colombiano. Para 1.903-1.905
llegaron de Andes, Jardín, Valparaíso y Támesis, Antioquia, un grupo de colonos a
ocupar territorio Embera Chamí sobre el alto san Juan para trabajar sus tierras y
fundaron San Antonio del Chamí. Con ellos llegaron curas y pequeños comerciantes
que marcaron el cambio de las prácticas culturales de los Emberas que andaban en la
montaña desnudos y viviendo de la caza y la recolección de frutos. En esa época se
remataron gran parte de las tierras de los Emberas Chamí por abogados y funcionarios
de altísimos cargos de la administración pública del departamento de Caldas.18
Ya para la segunda y tercera década del siglo XX se da una fiebre del oro y comienzan
a realizarse explotaciones mineras en socavones de Puerto de Oro (Mistrató) y
aluviones sobre el rio Agüita (Pueblo Rico), en la que utilizan a los Emberas para la
carga pesada y desplazándolos de los sitios en que se asentaban temporalmente en su
semi-nomadismo. A esto se sumó las congregaciones religiosas, como los claretianos o
las hermanas de la madre Laura, que llegaron a mediados de siglo XX a los territorios
Emberas a establecer iglesias e internados, como el de Purembará, manejado por la
Diócesis de Pereira. Estas órdenes religiosas no solamente convertían al cristianismo a
los indígenas, sino también se apoderaban de sus tierras.19
Todo este acaparamiento de tierras ancestrales obligó a los indígenas que tuvieran que
entrar en vínculos con los colonos, en la que con engaños terminaban vendiendo su
tierra y fuerza de trabajo como jornaleros y donde se les pagaba el jornal con licor,
cigarrillos y con vales para que compraran productos en las misma tienda del colono. El
continúo embrutecimiento que generaba las duras jornadas de trabajo pesado.20
17 Ibíd. 18 Ibíd. 19 Ibíd. 20 Ibíd.
21
El excesivo consumo de licor y la evangelización religiosa generaban en el indígena
una mentalidad de colonizados y de inferiores, sumado que la servidumbre feudal, la
iglesia y las instituciones estatales les prohibían que hablaran en lengua propia,
practicaran sus ritos y costumbres, tanto así que se consideraba delito el jaibanismo y
los curas promovieron la persecución a los jaibanas. Por hechicería y tener vínculos
con el diablo, causando la muerte a muchos de ellos.21
Ante el continuo robo de tierras indígenas por los blancos, se generó en gran parte del
país un movimiento por el no pago de terrajes, recuperación de tierras ancestrales y
reconocimiento de resguardos con títulos coloniales. En la época de los 80’s del siglo
pasado en Risaralda. Se pudo lograr que el INCORA devolviera parte de las tierras
usurpadas a los indígenas, de lo que antiguamente había sido su territorio ancestral, y
se constituyó el gran resguardo Unificado Embera Chamí entre los municipios de
Mistrató y Pueblo Rico. Ya después de legalizado el resguardo, intereses políticos y
económicos distintos a los principios del movimiento indígena y la cosmovisión Embera,
hicieron que el resguardo se dividiera, con el propósito de favorecer a gamonales
politiqueros que querían tener a las comunidades como su feudo electoral y porque los
funcionarios públicos municipales querían controlar recursos que llegaban para los
Cabildos.22
Los Cabildos que gobernaban los resguardos y las parcialidades indígenas
(comunidades que aún no tienen el reconocimiento del resguardo) conformaron en
1.999 el Consejo Regional Indígena de Risaralda – CRIR (hoy llamado Autoridades
Tradicionales Indígenas de Risaralda), adscrito a la Organización Nacional Indígena de
Colombia –ONIC. Esta instancia de dirección regional pretendía unir esfuerzos y
articular procesos organizativos en procura de defender los derechos de los pueblos
indígenas, fortalecer los Cabildos, garantizar la autonomía política y organizativa,
además de defender los territorios recuperados y buscar ampliarlos. 23
La fusión de los Embera en la nación Embera Katío, se dio paulatinamente en la época
de la colonia española, ya que los Katío y Embera empezaron a tener disputas
territoriales por la presión que ejercían los españoles. De esta manera y debido a las 21 Ibíd. 22 Ibíd. 23 Ibíd.
22
constantes luchas por el territorio, hacia el siglo XVI los Katío migraron de sus tierras y
se asentaron en Antioquia la Vieja, pero como los Chocó o Embera les siguieron los
pasos, los Katío decidieron asentarse en Santa Fe de Antioquia para buscar la
protección de los españoles; a partir de estas guerras entre Emberas y Katíos, algunos
Embera fueron integrados a Santa Fe de Antioquia, en donde se empezaron a dar
matrimonios entre estas dos etnias (Emberas y Katíos), formando la etnia Embera –
Katío24. La relación de los Emberas con los denominados Chamí era un poco diferente,
ya que aunque se dice que eran grupos distintos, tenían relaciones más estrechas,
dado que parece que compartían una misma frontera25.
Los Embera o Chocó contaban con una gran dispersión a lo largo y ancho del río
Atrato, sin embargo, aunque estos grupos Chocó fueran denominados de la misma
forma, contaban con grandes diferencias de acuerdo al sitio de asentamiento en el que
se encontraran, es decir que el aprovechamiento de los recursos no se daba de la
misma manera ni era igual para todos los grupos Embera, lo que hacía que su
organización fuera diferente aunque con algunos rasgos comunes26.
Según documentos de archivo, habían algunas diferencias entre los Chocó de río y los
Chocó de montaña, donde el acceso a recursos era más complicado y requería de un
mayor esfuerzo. Sin embargo, a pesar de la diferencia entre uno y otro grupo Embera,
a medida que la colonización avanzó y el territorio de los Embera se fue acortando,
éstos entraron a colonizar nuevos territorios, y a unirse formando una misma etnia27.
La organización política Embera era del tipo tribal, con una serie de líderes locales,
principalmente jaibanas, personas que por el poder que ejercían dentro de la
comunidad producto de sus conocimientos esotéricos y del manejo de la enfermedad
(que es de vital importancia para los Emberas). Ocasionalmente, y posiblemente no del
todo esporádica, dicho papel era tomado por los líderes guerreros, quienes en el
momento de la guerra se encargaban de liderar a la comunidad, de organizarla,
defenderla y llevarla a la victoria. Pero de todo ello se deriva que los líderes eran
24 VARGAS, P. Los Embera y los Cuna, Impacto y Relación ante la ocupación española SXVI-XVII, 1993.Bogotá, CEREC– ICAN, 25 ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Plan de Vida Embera-Chamí. 2002. Orito. 26 Ibíd. 27 Ibíd.
23
coacciónales, que el poder de una persona dependía de las situaciones coyunturales
que viviera el grupo28.
El continuo movimiento de los Embera es algo que viene de épocas ancestrales y que
todavía hoy es fundamental para esta comunidad. La escisión de los grupos es
frecuente y una de las causas de ello es el agotamiento o la limitación de terrenos en
los lugares donde viven y la búsqueda de nuevos sitios donde poder tener mejores
cultivos y principalmente donde exista una caza más abundante29.
Otro factor que impulsa la migración dentro de los Embera, es la brujería. Isacsson30
nombra que a lo que más le temían los Embera cuando los reunían en pueblos, era la
brujería por parte de Embera desconocidos. Esto mismo se puede ver en la historia
oral, en la cual se nombra como principal motivo de migración la brujería realizada por
parte de jaibanás malos31.
La política de concentración de la población indígena por parte de la corona española
comenzó en el siglo XVII, uno de los objetivos era: “para poder conseguir el
congregarlos y administrar los sacramentos es necesario haya una persona a quien
reconozcan por cabeza y superior y les obligue vivir en población...32”, Para ello se
nombraron caciques, escogidos entre los indios ladinos que tenían mayor contacto con
las instituciones españolas, estos caciques al no tener autoridad sobre la comunidad
(dado que este no era un sistema tradicional Embera) no podían controlar a la
población.
Con la concentración en poblados se buscaba supervisar de forma eficaz el tributo
indígena, enseñar la religión cristiana, extirpar la idolatría (al jaibaná) controlar el trabajo
de los indígenas (servicio personal, cargueros, etcétera). Las protestan Embera no se
hicieron esperar y en 1684 comenzó el primer levantamiento, los Emberas de Citará
matan a los españoles y se retiran del pueblo, salvo unos caciques fieles a la corona
que luego ayudan a los españoles a sofocar el levantamiento; luego de este
28 Ibíd. 29 Ibíd. 30ISACSSON, S. “Embera: Territorio y Régimen Agrario de una Tribu Selvática Bajo la Dominación Española” en FRIDEMANN (Ed), Tierra, Tradición y Poder en Colombia.1976. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura. 31 ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Óp. Cit. 32 FRIEDE, J. Documentos Inéditos para la Historia de Colombia, Coleccionados en el Archivo general de Indias de Sevilla, Vol. X; Bogotá, 1960.
24
levantamiento continuó una resistencia pasiva donde los Embera abandonaban los
pueblos y huían en pequeños grupos a la cabeceras de los tributarios del río Atrato33.
La técnica de resistencia estuvo enmarcada en el modelo del cimarronismo, en donde
las personas huían a sitios apartados, pero ello no impidió que tuvieran lugar alianzas
entre indios cimarrones y los que permanecían en los pueblos, para pelear contra los
españoles o contra otros pueblos indígenas, la interacción entre estos dos grupos fue
frecuente. Estas fugas no implicaron la liberación del régimen colonial, los indígenas
conocían bien la realidad que vivían y por medio de estas acciones lograron obtener
tierras de buena calidad y bien ubicadas, al tiempo que resistían a una dominación total
por parte de los españoles34.
Durante el siglo XVIII la población Embera fue rápidamente introducida a la economía
de mercado. La tradición hortícola de las comunidades Embera fue articulada a la
economía colonial, de explotación del oro; para los españoles la obtención de maíz y
plátano era importante dado que estos productos eran la dieta básica de la cuadrillas de
esclavos que trabajan en la producción del oro35. Los Embera también trabajaban en
pescar y otras actividades como la construcción de casas e iglesias. La población
Embera fue utilizada como carguera y boga, a fin de garantizar la circulación de bienes
como: oro, alimentos, ropa, etc., entre diferentes sitios y regiones. El transporte de
productos era una dura faena que requería atravesar grandes distancias, navegar ríos
peligrosos, atravesar parajes hostiles, llevar pesadas cargas y caminar varios días. Los
Embera del Chamí fueron especialmente destinados para esta actividad, las rutas de
Cartago y Anserma podían llegar hasta Auquía a caballo y de ahí eran transportadas a
pie hasta Tatamá o San Antonio de Chamí. Este tipo de actividad (carguero) se llevó a
cabo de manera familiar, ya que el carguero era acompañado por su familia cuando se
desplazaba de un lugar a otro36.
La resistencia pasiva continuó durante el período republicano. Con la liberación de los
esclavos (1821-1851) los territorios Embera fueron invadidos además de los colonos
ahora por las negritudes (ello amparado en estipular que las tierras eran baldías,
33 Ibíd. 34 WERNER, E. Ni Aniquilados, ni vencidos Los Embera y la Gente Negra del Atrato Bajo el Dominio español, 2000. Bogotá. Siglo XVIII, ICANH. 35Ibíd. 36 Ibíd.
25
desconociendo el modelo aborigen de barbecho, que implica el movimiento de la
población), de esta forma los Embera abandonaron la zona minera del alto San Juan y
Atrato, para pasar a zonas de litoral, como a las partes altas de los ríos y sus
afluentes37.
La independencia con la corona española no menguó los procesos de colonización de
los territorios indígenas. Aventureros llegados de Antioquia, Valle y Cauca continuaron
la expansión colonizadora con la fundación de poblaciones como Dabeiba (1850);
Pueblo Rico (1876); Monte Líbano (1907); Tierra Alta (1913). La explotación
agroindustrial, especialmente de oro, platino y caucho, atrajo a estos nuevos
inmigrantes, que hallaron en toda la región chocoana una rica, vasta e inexplorada
posibilidad de enriquecimiento38.
En el ámbito cultural la creación de la Prefectura Apostólica del Chocó (1908), las
misiones de la Madre Laura (1914) y la apertura de las escuelas e internados de corte
religioso, agrietaron más la organización social indígena. Las tres experiencias más
relevantes se fijaron en los internados del Alto Andágueda, Ismina y Catrú. En el año de
1954 se instauró la primera piedra del internado de Purembará, en la ribera del San
Juan, por el accionar del padre José Antonio Betancourt, con materiales llevados a
lomo de mula o a hombros de los mismos indígenas, a través de la selva por un
recorrido de más de 60 Km. desde el perímetro urbano del municipio de Pueblo Rico.
Igualmente este internado arreció la evangelización católica al tiempo que se emprendió
una guerra en contra de los jaibanás. Hasta mediados de los años 80, la educación que
se impartió fue solo en español y solo se usaron los modelos educativos occidentales,
prohibiéndoles el aprendizaje de la cultura Embera y combatiendo cualquier tipo de
expresión cultural indígena39.
37ISACSSON, S. “Embera: Territorio y Régimen Agrario de una Tribu Selvática Bajo la Dominación Española” en FRIDEMANN (Ed), Tierra, Tradición y Poder en Colombia.1976. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura. 38ORIVAC. Plan de Salvaguarda del Pueblo Embera Chamí- Valle 2012-2015. [en línea] <http://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/p.s_embera_valle.pdf>[consultado en 26-06-2015] 39 Ibíd.
26
5.2 Mitología
El mundo Embera-Chamí se divide en tres niveles bajâ (universo), iujâ (tierra),
Anamokara (subterráneo). Cada uno ocupado por seres específicos. En bajâ se
encuentran los seres primordiales como “Dachisese” quien es quien gobierna en este
espacio, él controla que cada ser no se salga de sus funciones, a diferencia de los otros
él es un ser espiritual40.
Está también áster (estrellas), la estrella es una mujer, pero la cara es como un espejo,
por medio del jai áster se puede enceguecer o dar una visión a un ser humano,
espiritualmente ayuda a curar las personas que sufren de loquera41.
Wmada (sol hembra) o Pisia (sol masculino), era un joven que vivía en la tierra, desde
niño comenzó a jugar con candela, hasta volverse muy caliente hasta que la gente no lo
soportaba, por ello Karabi lo mandó al mundo de arriba donde no le hiciera daño a la
gente y donde Dachisese lo pudiese controlar, dado que Dachisese es el abuelo42.
Jedeko (luna macho) Jedeko (luna hembra), era una niña muy acuática, le gustaba
estar en el agua, como le gustaba tanto el agua empezó a producir frío, Karabi vio que
podía hacer daño por ello la envió al mundo de arriba, Dachisese la colocó en un sitio
equidistante del sol y del segundo mundo; fue la primer mujer que entró en
menstruación, desde entonces la mujer sabe cuándo menstrúa. La luna es igualmente
la base del calendario43.
Jwära (nube), es una de las esposas de Karabi madre de los árboles y plantas, todos
los hijos que tuvieron se convirtieron en plantas, por ello todos los seres fueron Embera
(gente), cuando ella baja del cielo está dando de amamantar a sus hijos. Ankoso
(gallinazo), era un hombre que bajaba del cielo a enamorar las muchachas
enseñándoles cantos y danzas44.
En Iujä, se encuentran los Embera y Iujä misma que es la segunda esposa de Karabi,
con la cual hace a los Embera, quienes son hechos de tierra, agua y chonta. En este
40ORIVAC. Plan de Salvaguarda del Pueblo Embera Chamí- Valle 2012-2015. Óp. Cit. 41 Ibíd. 42 Ibíd. 43Ibíd. 44Ibíd.
27
mundo se encuentra también Karabi quien fue un jaibaná y gran creador de todos los
seres que existen, Maramosa (pájaro luna), los hijos que tenía con Karabi fueron
convertidos en animales45.
En Anamokara hay un gobernante, Tutruika, quien es un jaibaná; en este mundo
espiritual se encuentran los Wadra o Wärra (dueños) de todos los seres del mundo de
arriba. En este mundo todos estos Wadra o Wärra son personas, que en el momento
que salen (suben) de este mundo se transforman en: lapas, venados, etc.46.
Estos mundos están comunicados por las jaide (casa y puertas de los espíritus hacia
los otros mundos), estos mundos pueden ser visitados únicamente por los Jaibaná,
quienes los visitan para consultar y hacer rogativas (las cuales permiten curar las
enfermedades y todos los males que aquejan a las personas y al territorio)47. Sobre el
origen de su pueblo, Alberto Guasiruma, Emberá Chamí del departamento del Valle del
Cauca, relata:
“En el principio de los tiempos reinaban el silencio y la oscuridad; no existía la materia,
pues era un reino espiritual. En un momento Carabi decidió crear el mundo, y para esto
unió su fuerza y su poder con una mujer llamada Baaramosa.
Del fruto de su unión nació la vida y de ella sus cinco hijos, cada uno con unas
características específicas que irían dando forma al mundo como se conoce por la
gente Chamí. El primer hijo, Wada, era el fuego y se convirtió en Phisía, el sol. La
segunda hija está relacionada con el agua y el frío: era Jedako, hermana luna. El tercer
hijo fue Bá, el trueno, y le siguió Áster, las estrellas, y finalmente Iuma, el hermano arco
iris. Los primeros hijos de esta unión son hermanos mayores, guías de la gente
Emberá. Fueron ellos quienes m arcaron los límites en el mundo que empezaba a
formarse. Son los cinco mandatos, las cinco fuerzas primigenias.
En una fiesta, Baaramosa puso en duda su fidelidad hacia Carabi, que estaba enfermo.
Por su error, fue condenada por su esposo a ser humo. En esta condición, subió a los
cielos y se convirtió en nube (Jwära) y se le dio la función de cuidar a sus hijos. Sin
embargo, una parte de Baaramosa quedó en la tierra y sigue teniendo hijos con Carabi.
45Ibíd. 46 Ibid. 47 Ibid.
28
A medida que el número de hijos crecía, los padres creadores se dieron cuenta de que
no había comida, por lo cual la pareja decidió crear vida a partir de sus propios hijos. De
esta decisión surgió la segunda generación, hijos convertidos en árboles, plantas y todo
lo que se conoce como la naturaleza, que son hijos de Carabi. Una vez se crearon
todas las plantas, hubo abundancia de alimento y decidieron tener más hijos para
equilibrar la disponibilidad de alimentos. De esta generación de hijos surgieron todos los
animales de carne.
Como madre creadora, Baaramosa quiso siempre estar al lado de sus hijos, así que de
día una parte de ella está arriba en el cielo, en forma de nube, y de noche las dos
partes de Baaramosa se encuentran en la tierra, cuando baja la neblina. Para los
Chamí, el momento en que la neblina cubre la capa vegetal de noche significa la
presencia de Baaramosa en la tierra dando seno a todos sus hijos.
Carabi empezó a sentir la soledad, pues su pareja estaba siempre cuidando de sus
hijos, y decidió tener más hijos para llenar ese vacío. Así pues, su deseo fue crear seres
como el hombre, y para eso se sirvió de agua, palo y barro. Después de mucho
intentarlo, se dio cuenta que los seres que creaba eran imperfectos y frágiles y supo
que no podía hacerlo solo. Era necesario alguien más para hacer seres perfectos; de
allí la importancia de la complementariedad para los Chamí.
Una noche, mientras dormía a la orilla de un río, Carabi soñó que la tierra (Iujá) le
hablaba, y le ofrecía su ayuda. En este diálogo onírico la tierra le mostró una palma
gigante (Arrá) y, siguiendo las instrucciones de la tierra, Carabi tumbó la palma e hizo a
la orilla del río un altar donde cabían muchos muñecos. Luego, la tierra señaló tres
elementos fundamentales: la palma, la chicha y un tambor. Una vez Carabi consiguió
estos elementos, la tierra le dijo que ella pondría el barro, la chonta y el agua, y él, por
su parte, debía darle a los seres el don espiritual, la capacidad de hablar, de respirar y
razonar.
El padre creador, siguiendo lo que la tierra le había dicho, hizo muñecos masculinos y
femeninos para luego ponerlos dentro del altar de palma. Al terminar, Carabi tocó
tambor, tomó chicha, cantó y bailó, poniendo toda su fuerza y deseo en estos muñecos
que creó con la ayuda de Iujá, y así duró tres días cantando y deseando hasta que la
29
borrachera con chicha de maíz lo durmió. Luego de esto, Carabi comenzó a despertar
de su sueño al escuchar que había gente hablando. En este momento él corrió hacia la
playa donde se unen los ríos San Juan y Tatamá y encontró a los Emberá, la gente que
había sido creada de la complementariedad de la tierra con su poder.
Una vez terminó la creación de esta nueva generación, Carabi decidió descansar, pues
ya había creado todo. Reunió a sus hijos humanos y les dijo que dejaba a todos sus
hermanos mayores para que cuidaran de ellos y los guiaran. También escogió a un hijo
de esta última generación para dotarlo del poder necesario para manejar y asistir a sus
hermanos.
Así, Carabi se fue a vivir al mar y desde entonces se manifiesta a sus hijos Emberá con
los ciclos de las mareas. Dicen los Chamí que cuando la marea sube es cuando Carabi
está descansando, y cuando baja éste está trabajando por sus hijos”48. Los Emberá-
Chamí también tienen un mito de origen para su territorio:
El mito de la culebra Jepá, boa mítica, es fundamental para entender la forma en que se
originaron los lugares que habitan los Emberá. Cuenta Rosa Elvira, profesora de una
escuela rural en los alrededores del río Garrapatas, que un día Bá (el trueno) mandó un
rayo a la tierra. En el lugar donde cayó, nació un pequeño gusano de colores, que fue
recogido por un niño y una niña, quienes lo metieron en un cántaro con agua. Los niños
lo llevaron a casa y lo alimentaban a diario. El gusano fue creciendo hasta que, el día
de su ritual de iniciación (junkarapai), la niña contó a sus padres sobre el animal. Su
padre al encontrarlo tan grande decidió llevarlo a un charco en los alrededores de la
casa. Cada vez que se iba a alimentar a la culebra, el padre de los niños la llamaba con
un tambor. La culebra así fue creciendo mucho. Un día, antes de ausentarse, los
padres advirtieron a sus hijos que no fueran a tocar el tambor porque la culebra se los
comería. El niño no acató las instrucciones de su padre y tocó el tambor, aburrido de
estar solo en la casa sin poder hablar con su hermana, que estaba encerrada como
parte de su iniciación. Entonces la culebra vino y se comió a ambos.
Al llegar a la casa, los padres encontraron que sus hijos habían sido devorados por la
culebra y comenzaron a llorar desconsolados. Era una noche lluviosa y por el llanto
48 Alberto Guasiruma En RUBIANO, Juan Carlos .L’homme Forêt Action Sociale et Action Symbolique Chez Les Embera-Chamí.2010. Tesis doctoral. EPHE. Paris.
30
llegó Jinopotabar (quien nació de la pantorrilla y vive en el mundo de abajo) a ver qué
pasaba. Los padres le comunicaron lo sucedido y se ofreció a ayudar, pues es sabio y
supo que los niños todavía vivían. Al encontrar a la serpiente, Jinopotabar se metió por
su boca y encontró a los niños en su barriga, con mucho frío. Para calentarlos, prendió
una hoguera adentro y ahí empezó a cortar la serpiente para liberar a los niños y así
poder hacer la iniciación de la niña.
Los pedazos de la culebra flotaban, mientras de su boca salía humo que se convertiría
en las nubes. De cada uno de los pedazos surgió un lugar, al que Jinopotabar daba
nombre, y así se distribuyeron las diferentes zonas en quebradas y ríos donde hoy
viven los Emberá. De esta manera surgió la diferenciación espacial, lo que hizo
evidente la necesidad del Emberá de transformar su entorno para poder habitarlo. El
territorio debió ser humanizado y trabajado para hacer posible la vida para la gente y
así apropiarse del espacio49.
5.3 Prácticas Tradicionales:
La práctica tradicional más importante y que aún se conserva en las comunidades
Embera Chamí del Risaralda es el Jaibanismo. Para entender esta práctica es
importante entender que los Embera Chamí reconocen la existencia de seres
inmateriales que pueden crear desequilibrios en la sociedad. Para restablecer estos
desequilibrios existe el Jaibaná50.
Los desequilibrios se manifiestan directamente a través de la enfermedad, la cual
puede ser producida por diferentes motivos: contagio de persona a persona, mal uso
del medio ambiente, por el medio ambiente por sí mismo y por voluntad de otra persona
(que es lo más frecuente). Para estos tipos de enfermedad el jaibaná es quien debe
curar la enfermedad y restablecer el orden preestablecido. En caso que sean
agresiones por el medio, el jaibaná debe entrar a negociar con los jais de la naturaleza
para que dejen el jauri del individuo. En el caso que sea agresión por otra persona el
jaibaná debe luchar con el agresor para que suelte el alma del individuo, la ceremonia
49VASCO, L. G. “Los Emberá Chamí en guerra contra los cangrejos” In La Selva Humanizada. Ecología alternativa en el trópico húmedo colombiano. François Correa (ed.). 1990. Bogotá: ICAN. 50 RUBIANO, J.C. Óp. Cit.
31
de jai consiste entonces de una guerra de jaibanás en la cual cada jaibaná ataca con
diferentes jais, el jaibaná que cura debe enviar jais más fuertes para lograr curar al
individuo51.
La ceremonia de Jai se realiza normalmente en las noches cuando los jais son más
susceptibles de llegar. Durante el día el jaibaná se dirige a la selva para buscar las
plantas que necesita para la ceremonia (hojas de platanillo, datura, pilde, etc.), se
compra el licor que se ofrecerá a los jais y el tabaco. Se prepara la comida que servirá
de alimento a los jais. La ceremonia de jaibaná comienza con canto invitando a los jais
a que vengan a una fiesta, toca poner contentos a los jais, el jaibaná con su canto los
invita, los atrae y les ofrece aguardiente, comida y tabaco. Estas ofrendas se colocan
en la mesa del jaibaná, la cual se compone de los alimentos para los jais y el número
de bancos52 que posea el jaibaná. Cuando los jais llegan, el jaibaná con su canto les
pide a los jais que curen y le muestren al agresor, así se inicia la guerra de jaibanás que
termina con la pérdida o ganancia de jais. Si el jaibaná agresor gana, la víctima no cura
y se puede morir y el jaibaná que cura pierde sus jais. Si el jaibaná que cura gana,
captura los jais del jaibaná agresor y la víctima logra su curación.
La ceremonia de jai, se ve acompañada de baños, riegos y succiones en el organismo
de la víctima que buscan extraer los dardos enemigos del cuerpo de la víctima. Durante
la ceremonia, los asistentes también cantan, reciben licor y fuman para agradecer a los
jais por su presencia. Luego, la etapa final de la ceremonia consiste en hacerlos
retornar a sus sitios de origen por lo que el jaibaná canta para despedirlos y mostrarles
el camino de regreso.
Otra práctica ritual importante entre los Embera- Chamí es el Eadona, que consiste en
la presentación de un niño ante los jais. Esta ceremonia tiene como objetivo que los jais
reconozcan al niño y no lo agredan, así lo protegen de enfermedades causadas por
agresiones de jais. El ritual consiste en preparar grandes cantidades de chicha y
alimentos para ofrecer a los invitados, se pinta el cuerpo del niño con kipara y se
adorna con chaquiras, se hace la ceremonia en la que se canta, se baila y se invita a
51 Ibíd. 52 Los bancos son la cantidad de pueblos de jais que posee un jaibaná.
32
los jais para que reconozcan al niño53. Esta ceremonia ha caído en desuso debido a los
altos costos de la realización de la misma, es por eso que hoy en día ya casi no se
practica.
La ceremonia de rito de paso de las niñas, en el momento de la llegada de la menarquia
era el kuiparu (ou paruca), aunque esta ceremonia tampoco se realiza hoy en día. Esta
consistía en encerrar a varias niñas que tenían la edad para desarrollarse,
aproximadamente 12 años, durante 10 días, tiempo en el cual ellas tejían la corona en
lana que debían utilizar el día de la ceremonia. La noche anterior a la ceremonia las
niñas deben preparar colada de maíz y colada de plátano que se ofrecerá durante la
ceremonia, esto es para que la niña no sea perezosa y sea trabajadora. También deben
preparar los alimentos que se ofrecerán a las personas durante la ceremonia. Al día
siguiente las niñas se lavan en el río y se visten con los trajes tradicionales, se pintan
de kipara y se adornan con flores y con collares de chaquiras. Cuando comienza la
ceremonia, empiezan los cantos y los sonidos de los pursiros, luego la niña sale
cubierta por una tela y es transportada en brazos por varias personas mayores que han
sido seleccionadas con anterioridad y que se caracterizan por ser buenas trabajadoras.
Luego las cargan los oros asistentes a la ceremonia y le hacen beber gran cantidad de
chicha54. Esta ceremonia también ha caído en desuso en las comunidades Embera,
debido en parte a sus altos costos.
La ceremonia de iniciación del hombre consistía en enviarlo de cacería, él debía traer
gran cantidad de animales de caza y repartirlos en la comunidad en una gran
ceremonia, así mismo debía aprender a construir una casa. Sin embargo, hoy en día
todas estas ceremonias se han ido perdiendo.
5.4 Territorialidad
Para el pueblo Embera Chamí el territorio es la vida misma del individuo, es impensable
la existencia de un Embera Chamí sin tierra en donde cultivar, en donde su “Kurisia”
(pensamiento propio) pueda desarrollarse, en donde sus usos y costumbres ancestrales
53 RUBIANO, J.C. Óp. Cit. 54 Ibíd.
33
puedan trasmitirse. Por esta razón, para los Embera Chamí, todo programa de
etnodesarrollo debe partir de la tenencia de un territorio, en el cual sea posible auto
desarrollarse55. Así, el territorio se divide en cuatro grandes ámbitos territoriales:
Ámbito doméstico: En él se incluyen la vivienda propiamente dicha, el patio o área
peri domiciliaria, los animales domésticos y algunas plantas y objetos de uso
cotidiano56.
Ámbito de los cultivos: Comprende distintos lotes dispersos en distintas etapas de
sucesión y que marcan la transición entre el ámbito doméstico y la siguiente
categoría57.
Ámbito de monte o bosque: Incluye la "yerba en crecimiento o barbecho" como
espacio de transición entre los cultivos y el bosque, y otra serie de unidades delimitadas
horizontal y verticalmente según características bióticas y abióticas: el suelo, el suelo
anegado, los huecos, los árboles, las hojas, las ramificaciones u horquetas, las copas
de los árboles, el espacio abierto más arriba de las copas o "aire", los árboles con
espinas, árboles con agua o leche en su corteza o interior, los palos podridos, entre
otros58. Para los Embera del resguardo Simorna, los bosques son vida, de estos sitios
sale el agua, viven los animales, la jai, se encuentran plantas medicinales, los recursos
básicos para construir viviendas, etc.59.
Ámbito del río: Comprende todas las fuentes y corrientes de agua, entre las que se
distinguen las cabeceras, quebradas pequeñas, ríos intermedios, grandes ríos, orillas o
playas, peñas, ciénagas y mundo subacuático, entre otros60. Se debe resaltar que la
importancia del río dentro del pensamiento Embera no es sólo del tipo físico sino que se
debe tener en cuenta su cosmovisión, pues para los Embera, el río es el sitio por donde
transitan los jais y actúa como puerta entre los mundos, lugar de paso de las almas de
los muertos61.
55 ORIVAC. Óp. Cit. [consultado en 24-09-2014]. 56Ibíd. 57 Ibíd. 58 Ibíd. 59 ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Plan de Vida Embera Chamí del Putumayo. Óp. Cit. 60 Ibíd. 61HERNÁNDEZ, C (ed.) y FUNDACIÓN SWISSAID DE COLOMBIA. Emberas Territorio y Biodiversidad. Estrategias De Control En Escenarios De Conflicto. [en línea] <http://www.semillas.org.co/apc-aa-files/5d99b14191c59782eab3da99d8f95126/EmberasTerritorio_y_Biodiversidad.07.01.doc.> [consultado en 26-06-2015]
34
Se debe resaltar que para la etnia Embera, el territorio debe contar con estos cuatro
ámbitos para poder desarrollarse integralmente y de manera tradicional, sin perder sus
costumbres ni la manera como conciben el territorio, respetando los sitios de habitación
de los seres sobrenaturales y las áreas propias donde se puede dar un uso productivo
al territorio sin romper los equilibrios propios a la naturaleza.
5.5 Organización Social
FAMILIA Y PARENTESCO
La estructura social Embera, está basada en familias extensas, – padres, hijos,
cónyuges, nietos – en un sistema de parentesco que reconoce parientes tanto por línea
paterna como materna, aunque se presenta una inflexión patrilineal. El conjunto de
familiares de un individuo es de unos cuatro grados de consanguinidad, lo que
constituye una parentela. No hay otro tipo de grupo como linajes o clanes. Según sus
normas sociales, está prohibido unirse en matrimonio con algún miembro de la
parentela o con alguna persona no indígena62.
Las comunidades están formadas por familias extensas, las cuales están entrelazadas
por vínculos matrimoniales; estas familias extensas constituyen la base de la
organización social Embera, los cuales se organizan en un sector del río o una vereda
habitada63.
El sistema es patrilineal, lo que implica que las personas se conciben como
pertenecientes al grupo del padre. Cada vivienda es ocupada por una familia nuclear,
pero en ciertos momentos del ciclo de existencia de la familia, ésta se convierte en
extensa ya que el esposo va a vivir en la casa de su suegro y debe trabajar para él.
Esto se da para compensar a la familia por la pérdida de una persona que aporta al
sostén de la familia y porque este periodo de tiempo que no es muy largo sirve para que
62 COLOMBIA. VICEPRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA. Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos y DIH. [en línea] <http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/Documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_EMBERA%20KAT%C3%8DO.pdf>[consultado en 26-06-2015] 63Ibíd.
35
la familia de la mujer y ella misma vean las cualidades del joven esposo, ser o no buen
trabajador, lo cual tiene una influencia determinante en las relaciones de pareja64.
Posteriormente la pareja construye una casa aparte, ello nos lleva a la segunda
característica del modo de ocupación que es la matri-localidad, dado que la nueva
familia vive usualmente en el territorio de la familia de la mujer. Ello se da igualmente
por el hecho que no se puede contraer matrimonio con personas hasta de dos grados
de distancia de ego, lo que hace que los hombres usualmente tengan que buscar
cónyuge por fuera de su comunidad de origen65.
La parentela local es también exponente de un momento de un ciclo: algunos miembros
migran y otros se incorporan. La tierra se hereda por proximidad consanguínea, o sea
que los cónyuges viudos no pueden heredar tierra para sí en dominios de la parentela
con cónyuge fallecido, puesto que la tierra es heredada por los hijos66.
Hay variaciones en la terminología de parentesco, según las zonas. Entre los Embera
de la zona del alto San Juan se designa con el mismo término a primos, tíos, sobrinos y
hermanos; esto corresponde a lo que se ha denominado como "sistema hawaiano". En
los otros grupos Embera y entre los Wounaan, cada pariente tiene su término
específico, no importa que sea del lado paterno o del materno, dándose así una forma
de terminología "esquimal". Pero la diferencia terminológica entre las zonas no redunda
en variaciones de los hechos prácticos67.
Se reconoce la posición individual sobre las parcelas cultivadas. Las parentelas no
poseen tierras en común aunque procuran que no se establezcan personas ajenas (sin
vínculo de parentesco) dentro del sector territorial parental. En la práctica, la
organización social gira alrededor de grupos locales de parientes y vecinos, habitantes
de unas cuantas viviendas cercanas, quienes participan de actividades sociales
comunes, como mingas (trabajos colectivos) y fiestas. Pero los límites, tanto de los
grupos sociales como de los territorios, no tienen una definición muy estricta68.
64 PARDO, M. “Indígenas Del Chocó” en Introducción a la Colombia Amerindia. 1987. Bogotá. ICAN. Ministerio De Educación Nacional. 65 Ibíd. 66 Ibíd. 67 Ibíd. 68 Ibíd.
36
El acontecer histórico ha mostrado a los Chocó como sujetos de una organización
social muy orientada hacia la subdivisión y la migración. En efecto, su supervivencia se
debe en gran parte a la posibilidad de que pequeños grupos se hayan desplazado a
zonas más alejadas, reproduciendo sus pautas socioculturales, eludiendo la sobrecarga
demográfica y las situaciones amenazantes provenientes de la sociedad nacional no
indígena. Algunos factores originarios de esta última han ocasionado transformaciones
en las pautas sociales tradicionales. Es el caso de la titulación individual de las tierras
en algunas zonas, que va confiriéndole un carácter mercantil de la tierra. La tenencia de
las parcelas y el sistema tradicional de herencia son interferidos por operaciones de
compraventa entre los mismos indígenas, originándose una progresiva individualización
de las familias en detrimento de los conjuntos parentales más extensos69.
5.6 Organización Política
5.6.1 Estructura Social
Tradicionalmente, los Embera se organizaban en familias dispersas que se juntaban en
momentos críticos para la sociedad como las guerras, en estos casos los jefes de cada
familia eran los jaibanás (chamanes) quienes generalmente eran los hombres mayores.
Con la llegada de los españoles los Embera se vieron obligados a agruparse en
comunidades, al tiempo que fueron obligados a nombrar líderes llamados gobernadores
agrupados en Cabildos. Hoy en día los Embera continúan reproduciendo este modelo
de origen colonial pero que es asumido como propio, en donde la autoridad la ejerce un
Gobernador, Alcalde Mayor, Secretario, Alguacil, Tesorero y fiscal, todos estos cargos
son elegidos por la comunidad cada año. Además del cabildo, dentro de la comunidad
tienen gran importancia los ancianos o Mayoría como ellos los llaman, su opinión es
siempre tenida en cuenta al momento de tomar decisiones, igualmente, el jaibaná sigue
teniendo una importancia mayor dentro de la comunidad pues si bien él no hace parte
del cabildo puede influenciar en la toma de decisiones políticas y es fundamental para
mantener el equilibrio ambiental dentro de sus zonas de habitación.
69 Ibíd.
37
El jaibaná es también el médico tradicional quien cura de las enfermedades espirituales
a las personas de su comunidad, igualmente es el encargado de encerrar o liberar los
animales de acuerdo a las condiciones ambientales y desequilibrios sociales que
ocurran en la comunidad. Además, cuando la tierra no es fértil o los animales se
enferman muy seguido es el encargado de curar la tierra para que vuelva a producir y
los animales y humanos no caigan enfermos, a través del sueño el jaibaná puede ver a
sus agresores o agresores de la comunidad.
Antiguamente, cada familia tenía su jaibaná, hoy en día no todas las familias ni
comunidades poseen jaibanás, lo que implica que cada vez que necesitan la ayuda de
uno de ellos deben traerlos de otros territorios, lo que implica costos elevados para las
familias o comunidades que los necesitan.
El conocimiento jaibanístico se transmite de un jaibaná a otro, no necesariamente de la
misma familia. La persona que quiere aprender le paga a un jaibaná para que éste le
enseñe, al final del aprendizaje el jaibaná le da a su aprendiz un banco (grupo de jais o
espíritus) para que pueda empezar a curar.
Su organización política recae en el cabildo, figura que a pesar de ser esencial para las
relaciones externas de la comunidad, no ha desplazado el poder de las autoridades
tradicionales para establecer formas de control social. Al igual que para los demás
grupos Embera, el jaibaná, hombre o mujer, tiene una función de gran importancia en el
manejo de la vida mágico-religiosa del grupo. Los Embera Chamí, se agrupan alrededor
de la casa tambo ―Embera de” para tomar las decisiones y levantar las actas de
cabildo70.
El sistema de justicia propio se basa en la presión moral y el escarnio público, se utiliza
el cepo como método de castigo aunque en un principio fue imposición de los
españoles, sin embargo ellos lo asumieron como propio y hoy en día lo prefieren a otros
métodos de castigo. Otro método de sanción es la realización de trabajos de interés
común.
70KIPARA – ASCEK. Óp. Cit.
38
5.6.2 Organización Política
CONCEJO REGIONAL INDÍGENA DE RISARALDA
Los Embera Chamí y Katío de Risaralda están organizados territorial y políticamente en
territorios ancestrales mayores y menores, asentamientos indígenas y una organización
de segundo grado, denominada Autoridades Tradicionales Indígenas de Risaralda –
CRIR- fundada en 1999 que representa a estos grupos étnicos a nivel regional y
nacional, ejerciendo jurisdicción política y organizativa a nivel departamental.71
Las Autoridades Tradicionales de los Territorios Ancestrales (Cabildos indígenas) son
las instancias de gobierno y autoridad tradicional o comunitaria y representan la
autonomía que ejercen las comunidades de base; pertenecen al primer nivel
organizativo. Con el fin de cohesionar el movimiento indígena a nivel regional,
articulado con los distintos sectores de la sociedad y tener una política de exigibilidad
con el Estado colombiano, conformaron las Autoridades Tradicionales Indígenas de
Risaralda –CRIR-; organización de segundo grado, afiliada a la Organización Indígena
de Colombia –ONIC- (organización de tercer grado o de nivel nacional).72
En búsqueda conservar los valores culturales ancestrales, conociendo las tradicionales
orales, leyendas y practican los ritos. Las costumbres comunitarias son el soporte del
control social y de la aplicación de la justicia propia, que la ejercen las autoridades que
conforman las Autoridades Tradicionales de los Territorios Ancestrales. De lo anterior
depende la fortaleza de la resistencia cultural y social del Embera.73
Algunas de las comunidades Embera Chamí más influenciada por la cultura occidental
(españoles, colonización antioqueña, comerciantes, compradores de tierras fértiles y
multinacionales) y el comercio que se generó con la construcción y uso de la apertura
de la troncal del occidente, por donde entró el desarrollo capitalista desde la Costa
Atlántica hacia el centro del país.74
71 CONCEJO REGIONAL INDÍGENA DE RISARALDA. Dachi Vida Urubena Plan de Vida del Pueblo Embera de Risaralda. Óp. Cit. 72 Ibíd. 73 Ibíd. 74 Ibíd.
39
Autoridad tradicional: para los pueblos indígenas de acuerdo a sus usos y costumbres,
las prácticas culturales, el desarrollo económico y político y sociocultural, la autoridad
tradicional es la comunidad, en la cual cada uno de los elementos que hacen parte
integral de la misma, son quienes analizan, sugieren, comentan, evalúan y determinan
el qué hacen al interior exterior de la comunidad de acuerdo al contexto y la objetividad
territorial, en sus espacios decisorios ya sean del nivel local, de los cabildos mayores o
del contexto Regional y Nacional.75
Los espacios decisorios son: Encuentro de Lideres, Cabildo En Pleno de Gobernadores
y Asamblea general de la comunidad ya sea de carácter ordinaria o extraordinaria en el
nivel de Cabildos mayores, Asamblea de autoridades tradicionales y congreso del
pueblo Emberá de Risaralda en el nivel Regional, asamblea de Macro regionales y
congreso de Pueblos Indígenas del país a nivel Nacional. 76
Al interior de cada resguardo y asentamiento el gobierno propio o gobierno indígena lo
ejerce el Cabildo. También funcionan otras instituciones internas o propias que trabajan
en coordinación con el Cabildo Mayor.77
Las comunidades Emberá Chamí y Katío que tienen territorios definidos reconocidos
por el Estado colombiano como resguardos, y las que funcionan como asentamientos
(que no tienen resguardos), están regidas o gobernadas por cabildos legalmente
constituidos, elegidos por voto popular y posesionados a la luz de la Constitución
Política, la Ley 21 de 1991 (norma aprobatoria del Convenio Internacional 169 de 1989)
y la Ley 89 de 1890.78
Cabildo: Es una entidad Pública de carácter especial cuyos integrantes son miembros
de una comunidad indígena, elegidos y reconocidos por ésta, con una organización
sociopolítica tradicional cuya función es representar legalmente a la comunidad, ejercer
la Autoridad y realizar las actividades que le atribuyen leyes, usos y costumbres, los
reglamentos internos aprobados por la comunidad. Representa a la máxima autoridad
75 Ibíd. 76 Ibíd. 77 Ibíd. 78 Ibíd.
40
que es la comunidad de la parcialidad, ni los alcaldes, las juntas de acción comunal, ni
el cura, ni los inspectores, ni otra instancia tiene más autoridad que el Cabildo. 79
5.7 Conceptos propios.
Mediante una lluvia de ideas llevada a cabo dentro del resguardo, se elaboró taller
sobre concepciones propias sobre algunos términos ligados a su cosmovisión indígena:
Gobierno Propio: Un mayor explicaba cómo era toda la cultura. Se considera que es la
organización política que tiene el resguardo, en donde la comunidad manda y el
gobernador dirige. La comunidad mediante asamblea elige quien es el gobernador, el
cual debe estar dotado del don de dirigir.
Autonomía: Está relacionado con las tierras en donde el resguardo puede ejercer su
gobierno propio y pueden desarrollar su propia cultura, teniendo la libre determinación
en sus decisiones y horizontes hacia el futuro de la comunidad.
Enfoque étnico diferencial: Se refiere a una discriminación positiva, es decir el
tratamiento especial de una población específica a que deben tener las entidades
públicas y privadas frente a los pueblos indígenas en toda política pública, planes y
proyectos. Así mismos toda propuesta gubernamental que se elabore no debe ir en
contravía de sus cosmovisión, creencias y prácticas ancestrales de cada pueblo
indígena.
Cultura: Es todo aquello que está relacionado a su cosmovisión: comida típica,
vestuario, costumbres, danzas, comida, jaibanas, artesanías, sitios sagrados de los
Emberá, medicina tradicional e incluso el concepto que se tiene sobre el cultivo de
agricultura, la creencia de la influencia de la luna en el momento de crear o cosechar
cultivos o para la acciones específicas para proceder en la parte de la salud o espiritual.
Economía Indígena: Se percibe como todo lo producido con el esfuerzo de ellos,
cosechas de alimentos con fines comerciales y autoconsumo.
79 Ibíd.
41
Ley de Origen: son los conocimientos que se transmiten de generación en generación,
las reglas establecidas dentro del grupo indígena que provienen desde los caciques
quienes dirigían antes las familias Emberá Chamí.
Territorio: Es un espacio vital, en donde se vive y se desarrolla la cultura propia de los
habitantes del resguardo como un grupo étnico.
Ilustración 1 Taller de conceptos propios en el Resguardo de Altomira
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por Aengee Ramírez
42
6. Resguardo de Altomira
6.1 Localización
El Resguardo Altomira se encuentra ubicado entre las veredas Caracas y La Argentina
ubicadas al suroriente del Municipio de Marsella, departamento de Risaralda. Uno de
sus puntos georreferénciales la escuela corresponde a los puntos N 4°55'58.86", O
75°46'44.97". Al norte limita con la finca de Clemente Cardona, al occidente con la finca
la hermosa, al oriente con la finca de Raúl Arango y al sur con la finca la hermosa.
Mapa 3 Ubicación resguardo Altomira
Fuente: Vista digital Google Earth
6.2 Vías de acceso
Para llegar al Resguardo desde Pereira se debe tomar un bus municipal que se
desplaza de la ciudad al Municipio de Marsella en un tiempo aproximado de dos horas.
Este servicio suele ser brindando por Cootransmarsella el cual cobra por el trayecto un
monto aproximado de cinco mil pesos. Una vez dentro del Marsella, se debe tomar un
Jeep cuyo valor de transporte depende del número de pasajeros y si hay turno para ir al
lugar.
43
Mapa 4 Trayecto Marsella a Altomira
Fuente: Google Earth
Los turnos son días y horas establecidas para dirigirse a la vereda la Argentina, el costo
es de 5000 mil pesos y se distribuye así:
El costo de la carrera para llegar al punto de la bordadita es de 35 mil pesos desde
Marsella, de allí hay una pequeña variante que lo redirige a la escuela y requiere 5
minutos de caminatas para llegar a la Sede Educativa Las Tazas.
La carretera departamental vía de Pereira –Marsella se encuentra pavimentada, pero la
carretera que lleva a San Luis- Caracas- La Argentina está en regular estado siendo
una vía angosta en donde transitan los jeeps.
DÍAS SALIDA REGRESO
Martes,
miércoles
Viernes
6 AM 7 AM
1 PM 3:30 PM
Sábados
domingos
6 AM 7 AM
12 PM 2:30 PM
4 PM 5 PM
44
6.3 Hábitat
Ubicada a la falda de una montaña, el terreno se caracteriza por tener las siguientes
fuentes hídricas: quebrada la nona, quebrada la coneja, quebrada la hermosa,
quebrada el guayabo y los ríos Otún y el río Cauca. Debido a la presencia de estas
afluentes, en el sector existe una gran variedad de flora y fauna los cuales son usados
dentro de las prácticas agrícolas y medicinales dentro de los Emberá Chamí del
resguardo.
Los suelos de vertiente de clima medio muy húmedo, tienen relieve quebrado a
escarpado con pendientes que exceden el 50%, de colores pardo oscuro en los
horizontes superficiales y pardos amarillentos en profundidad, bien drenados, de textura
moderadamente gruesa y alta porosidad, medianamente profundos.80
Los suelos de las tierras ocupadas por los indígenas presentan las siguientes
características:
RELIEVE: quebrado a escarpado
PENDIENTE: 50 a 70%
EROSIÓN: Moderada a severa
PROFUNDIDAD: Mediana
ESTRUCTURA: Granular
TEXTURA: Franco-Arcillosa
FERTILIDAD: Buena
NIVEL FREÁTICO: Bajo
pH: 5.7 a 6.0
DRENAJE: Bueno
CLASES AGROLÓGICAS: VII, subclases esc3.81
Para su alimentación, se suele sembrar cultivos de café, plátano, guanábana, aguacate,
cítricos, guayaba, mango, zapote, caña que en ocasiones suele ser comercializado con
los campesinos. Con respecto a plantas con uso medicinal existe el pronto alivio,
limoncillo, paico, rosa maría, sauco, sábila, cascara de guayaba agria, albahaca entre
otras. El cultivo de estas cosechas depende del clima: en los meses de enero a marzo y 80 COLOMBIA. INSTITUTO COLOMNIANO DE LA REFORMA AGRARIA –INCORA- REGIONAL ANTIGUO CALDAS. Estudio socioeconómico jurídico y de tenencia de tierras de la comunidad Emberá Chamí de Altomira, municipio de Marsella, departamento de Risaralda. Pereira, Agosto de 1997. 81 Ibíd.
45
junio a agosto es temporada de verano, mientras que en los meses de abril a mayo y de
septiembre a diciembre suele ser temporada de invierno.
Con respecto a la fauna, aproximadamente caminando tres horas de camino es posible
hallar animales como la chucha, el gurre, culebras, chigüiro, camaleón, conejo silvestre,
el guatín, lo que ellos denominan perro de monte, el mico, la tortuga y el pimpano que
corresponde a una especie de tortuga grande. Con respecto a la pesca en las
quebradas se encuentra la sabaleta, corruncho; en el río Cauca se encuentra el bagre
barbudo, bocachico, viringa, perra (se le llama así por su similitud con el rostro de un
canino), rompe canoa y mojarra.
Ilustración 2 Sitio sagrado Santa Bárbara
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Aengee Mónica Ramírez J.
Los Emberá Chamí del resguardo poseen dentro de su territorio cuatro sitios sagrados:
sitio sagrado la chillona o Avibadado ubicada la cabecera de la quebrada la nona. Sitio
sagrado la nona, sitio sagrado Santa Bárbara ubicada en la cabecera de la quebrada la
Hermosa y el sitio sagrado ubicada la Hermosa.
46
Ilustración 3. Mapa del resguardo dibujado por estudiante de la sede educativa la Bordadita
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Aengee Mónica Ramírez J.
Este mapa tiene las siguientes convenciones:
Las líneas negras reconocen como límites de las diferentes fincas cercanas y los
caminos para cada vivienda.
Los puntos de color azul corresponden a las viviendas de cada familia de la
comunidad
La doble línea morada representa la vía de comunicación que cruza dentro del
resguardo.
El color rojo representa la escuela Centro Educativo las Tazas Sede la bordadita.
El color naranja representa el trapiche.
La doble línea azul claro representa los caños que limitan con dicho resguardo
indígena.82
82 Escrito anónimo, estudiante de la sede educativa las Tazas, sede la Bordadita. 2015.
47
Ilustración 4. Cartografía de la comunidad elaborado durante el taller.
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Aengee Mónica Ramírez J.
6.4 Comunidad
La historia de la comunidad de Altomira se remonta a los años setenta, la familia
Cardona compra un predio en la actual vereda La Argentina y de allí comenzaron a
llegar primos, hermanos, tíos y demás familiares a poblar el territorio adquirido. En esa
época los blancos no veían con buenos ojos a los indígenas, se consideraban que los
médicos tradicionales o jaibanas eran brujos que buscaban perjudicar a los campesinos
de la región. Además de los cultivos que se hacían dentro del territorio, los Emberá de
Altomira para subsistir comenzaron a trabajar en las fincas de los terratenientes como
administradores y caseros.
Para los años ochenta surge un líder, quien asume la presidencia de “la junta perdida
de tierra” cuyo objetivo se encaminaba a la recuperación de tierras que fueron
posesionadas por los españoles durante la colonización y en ese entonces los
indígenas se convirtieron en “mendigos en su propia tierra”. Se inicia la gestión ante la
INCORA (Instituto Colombiano de la Reforma Agraria) para que este busque fondos
48
para la adquisición de nuevas tierras que permitan una vida digna para los habitantes
Emberá Chamí residentes en el sector.
Los años noventa se recuerda un evento especialmente positivo para los integrantes
del resguardo: la celebración del Benecuba en el año 1995, un ritual de armonización
territorial que duro aproximadamente 8 días y todos los Emberá Chamí radicados en
estos territorios aportaron y celebraron. En esta misma década, exactamente en 1998
gracias a Ramón Valencia y Omar Jesús Cardona adelantaron toda la recolección de
información cultural, social, política y económica para ser reconocidos como Resguardo,
siendo adjudicadas a ellos otros predios que compro el INCORA en pro de su
pervivencia cultural.
De los años 2000 hasta el presente se han presenciado varios cambios positivos dentro
del resguardo frente a las relaciones con los campesinos quienes asisten a algunos
festejos que se realizan dentro del resguardo e invitan a conocidos blancos a participar
en él. Estos eventos también contribuyen económicamente a crear fondos que sirvan
para cubrir necesidades que tenga las familias dentro del resguardo.
Ilustración 5. Niñas del resguardo de Altomira
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Aengee Mónica Ramírez J.
49
Relaciones Interétnicas.
El resguardo solo posee relaciones con el resguardo de Suratena ubicada al norte
de Marsella, también hacen parte del pueblo Emberá Chamí. Mantienen relaciones
cordiales y de amistad con ellos.
Infraestructura
Escuela:
El resguardo de Altomira cuenta con una escuela construida en material, ladrillo,
cemento y láminas de eternit. Cuenta con aulas en donde dictan la primaria y fines
de semana es usado para el bachillerato rural. La sede cuenta con el servicio de
agua la cual suele ser insuficiente a la demanda de todas las familias del resguardo
y aun no es apta para su consumo.
Ilustración 6. Centro educativo Las Tazas, sede la Bordadita
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez 2015
50
Ilustración 7. Centro educativo Las Tazas, sede la Bordadita
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez 2015
Vivienda
Las casas tienen forma rectangular, muchas de ellas solo constan de un solo piso,
suelen estar construidas con materiales de guadua y tejado de zinc las cuales se
distribuyen a lo largo y ancho del territorio constituido como resguardo.
Ilustración 8. Vivienda ubicada en resguardo Altomira
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez 2015
51
Restaurante escolar
El restaurante escolar queda ubicado en la casa del gobernador Julio Cesar Niasa y
atienden 60 niños. Debido a la cercanía que tiene con la guardería infantil y la sede
educativa se ha optado este lugar temporalmente.
Ilustración 9. Restaurante escolar
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez 2015
Caseta
Además de la sede educativa, esta casa funciona como guardería infantil y como centro
de reunión para las familias del resguardo indígena.
Ilustración 10. Guardería infantil y lugar de reunión
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez
52
No existe servicio de teléfono fijo, el principal medio de comunicación es el teléfono
celular.
ACULTURACIÓN
El resguardo se enfrenta a varios cambios que han impactado de forma notoria sus
prácticas culturales y creencias, afectando la percepción de los jóvenes y los intereses
de la pervivencia de la cultura colocando en peligro su cosmovisión y la continuidad de
rasgos culturales como lo son la lengua, el conocimiento sobre plantas medicinales, la
percepción del mundo espiritual y sus prácticas cotidianas ligadas a su cosmovisión.
Actualmente la vestimenta de las familias Embera que residen en el territorio ha
cambiado, han ido apropiándose poco a poco dejando de lado el kipara, pinturas
faciales y demás accesorios característicos de su etnia, han asimilado el vestir
occidental: pantalones, vestidos largos, blusas, botas entre otras prendas y accesorios
decorativos. Las mujeres indígenas usan maquillaje occidental dejando sus marcas
faciales y pinturas tradicionales para uso de eventos especiales como el Benecua o la
visita de entidades privadas o gubernamentales.
Una de las principales problemáticas que se enfrenta la comunidad es la pérdida del
interés por parte de los jóvenes en aprender de su cultura y perpetuarla a futuro.
Absorbidos por el mundo occidental, los infantes y adolescentes han asimilado algunas
conductas de identidad de los kajuma o blancos: modificaciones corporales como
pircings o aretes, cortes de cabello y formas de vestir a la moda promovida por los
medios de comunicación. Además de los cambios físicos en el resguardo se percibe
que esta nueva generación no les interesa hablar la lengua nativa, o les da pena usarla
en público dando mayor énfasis al uso de la lengua española para adaptarse a los
grupos de blancos de las otras sedes educativas y ser aceptados dentro de un círculo
social específico.
53
Ilustración 11. Niñas del resguardo jugando en la escuela
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez 2015
Una de las consecuencias de esta asimilación de cultura occidental es la pérdida de
comunicación con los mayores y los sabedores como Jaibanas, Parteras, botánicos
quienes antiguamente contaban con seguidores, quienes al transcurso de los años
aprendían el uso de plantas, las enfermedades espirituales, formas de curar, las
relaciones con el medio y los sitios sagrados, su cosmovisión y mitología. De igual
forma ha disminuido el uso de artesanías, las cuales han presentado cambios en el uso
de la materia prima como semillas, lianas y otros recursos naturales, siendo
remplazadas por mostacilla checa. Pese a esta modificación las mujeres artesanas han
buscado representar su cultura mediante los colores y las formas, además de usar
estos objetos como motor de la economía que suele llamar la atención de los
campesinos del municipio de Marsella.
Debido a los cambios en medio ambiente se ha dejado de fabricar canastas cuyo
principal insumo eran lianas de árboles actualmente inexistentes dentro del territorio,
así mismo las características de la tierra también se ha perdido la elaboración de las
ollas de barro que en el pasado elaboraban, perdiéndose conocimientos sobre sus
54
pasos de realización, significados, usos y su conexión intrínseca con su cultura.
PROBLEMÁTICAS Y ALTERNATIVA DE SOLUCIÓN
En taller elaborado dentro del Resguardo, con los asistentes se realizó un árbol de
problemas cuyo objetivo era detectar las causas, consecuencias y posibles soluciones.
Los principales temas tratados fueron el territorio, los daños ambientales por parte de la
presencia de las empresas privadas y por ultimo las dificultades que se presentan
dentro del resguardo.
Medio ambiente:
La escasez de agua afecta a toda la comunidad, toda vez que no sube con suficiente
fuerza y por tanto no alcanza para todas las familias resguardadas en el territorio. Una
de las principales causas es la tala de árboles, la cual ha disminuido considerablemente
las fuentes hídricas presentes en el hábitat, además de ello la instalación de estos
oleoductos ha traído contaminación de las aguas como la ocurrida hace 40 años en el
cual hubo una fuga afectando la pesca y la salud de los habitantes.
Además de este suceso, aproximadamente en el 2009 – 2011 los oleoductos fueron
perforados por delincuencia común los cuales contrabandeaban el crudo, pero este
escape causo contaminación de agua y muerte de organismos acuáticos.
Otro factor determinante en los daños ambientales es la tala de árboles para el cultivo
de café que realizan los campesinos, así mismo el uso de fertilizantes e insecticidas
artificiales cuya preparación que se hace cerca de las fuentes hídricas. Su uso cercano
a las quebradas las contamina.
Las soluciones que se proponen ante estas problemáticas son las siguientes:
- Sembrar árboles al lado de las quebradas para que estas no se sequen.
- Contratar un buen celador que vigile los oleoductos y así tener mayor seguridad.
- No permitir la quema de arboles
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- Separación de basuras que genera el resguardo, siendo la Alcaldía la
responsable de mandar un camión que recoja los desechos y así prevenir la
contaminación en los suelos.
- Con respecto al uso de fertilizantes se plantea buscar acuerdos con dueños de
los cultivos para llegar a un acuerdo del uso de estos cerca de las fuentes
hídricas.
Ilustración 12. Árbol de problemas del resguardo Altomira
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez 2015
Infraestructura
Los sitios compartidos como la escuela presentan serias falencias y daños que
perjudican a los miembros del resguardo:
La estructura de la sede educativa presenta:
1. Aulas sin electricidad
2. Techos sin goteras
3. Ventanas rotas
4. No hay alojamiento para el docente
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5. No hay restaurante escolar dentro de la sede
6. No hay cerramientos
7. No hay vías de fácil acceso para la escuela
8. No hay sala de sistemas
9. No hay biblioteca
10. No hay botiquín
11. No hay un espacio de recreación para los infantes (parques)
En caso de emergencias no hay ningún centro de salud cercano, siendo obligatorio ir
hasta el municipio de Marsella para ser atendidos por la IPS Pijaos Salud.
Las soluciones propuestas con respecto a este tema son las siguientes:
- Sensibilizar durante el día para compartir conocimiento.
- Que el rector de la sede educativa las tazas sede la bordadita perteneciente al
resguardo de Altomira se comprometa y ejecute un mantenimiento a la sede
escolar de Altomira.
La falta de un acueducto o la conexión a agua potable a cada hogar indígena.
Actualmente existe dos tanques de agua construida por la Gobernación de Risaralda,
pero esta se encuentra fuera de servicio y no le han hecho los arreglos para que entre
en funcionamiento además de colocar una llave o bomba de agua para que esta no
rebose.
PERSPECTIVA DE OTROS ACTORES:
Mediante el taller de árbol de problemas sobre el tema de territorio realizado con los
asistentes, es posible determinar que los conflictos emergentes dependen de la
interrelación con otros actores presentes en la región, siendo los más relevantes:
entidades públicas y empresas privadas petroleras.
CON ENTIDADES PÚBLICAS
Alcaldía de Marsella
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La percepción de esta entidad se relaciona más a su naturaleza administrativa, la cual
no cuenta con una buena percepción de la comunidad pues se presentan las siguientes
situaciones:
- Demora en la transferencia de los recursos del Sistema General de
Participaciones para la comunidad.
- Se presentan los proyectos y no se realizan porque no están de acuerdo a sus
beneficios que tendrá toda la comunidad. Así mismo se percibe discriminación
para no hacer partícipes al resguardo de Altomira.
- Durante el taller, se percibe que la alcaldía se queda con el dinero, pues para la
ejecución y solicitud de proyectos la entidad coloca múltiples requisitos
burocráticos o presentan mucha demora para llevarlo a cabo.
- Cuando hay rendición de cuentas por parte de la entidad, estos no invitan a los
resguardos.
Gobernación de Risaralda
- No los tienen en cuenta para la construcción del plan de desarrollo
- No hay inclusión
- No les conviene por el uso de recursos económicos
- No priorizan las necesidades del resguardo
Soluciones:
Durante los talleres junto a las problemáticas se plantearon alternativas de solución
para mejorar la relación entre la alcaldía municipal y el resguardo. Entre las propuestas
es que sean atendidos en la entidad sin ningún tipo de discriminación, además hacer
mesas de trabajo para tener comunicación, gestar o acordar el seguimiento de
proyectos (análisis de que falta, como se realiza y las correcciones que den a lugar).
Por otro lado se aconseja que la entidad realice una capacitación para los funcionarios
de la alcaldía con respecto al resguardo: normas, justicia propia, organización social y
política y el enfoque diferencial que debe ser aplicado. Así mismo cuando se elabore los
Esquemas de Orden Territorial o Planes de Desarrollo Territorial se convoque a los
habitantes del resguardo de Altomira para ellos participar sobre su rol, necesidades,
ventajas o acuerdos para incluirlos dentro de la planeación.
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La gestión conjunta de todos los actores es importante para desarrollar el marco legal y
respetar los criterios de vida digna, derechos fundamentales y enfoque diferencial que
se ha comprometido el Estado Colombiano mediante el auto 004 del 2009, Carta
Política y convenios internacionales.
Policía y Ejército
- Abuso de la autoridad
- por agentes externos y la policía no los defiende
- No respetan y no reconocen las autoridades internas del Resguardo con los
aguaciles.
- Desconocen el reglamento indígena
Soluciones:
En años anteriores la relación de la policía municipal y ejército con la del resguardo era
positiva toda vez que había una excelente canal de comunicaciones entre ellos. Una
solución para mejorar esta relación es una reunión con el comandante para el
conocimiento de leyes del resguardo, reconocimiento de los aguaciles y comprensión
de la justicia propia, creando mejores relaciones al exterior de la comunidad. Otro
detalle importante es que el Ejército debe comunicar su tránsito por el resguardo.
6.5 Aspectos Sociopolíticos
El resguardo tiene una estructura jerárquica la cual, con participación de toda la
comunidad establecen un orden y delegación de tareas en pro de la pervivencia cultural
y armonía social velando las esferas culturales, sociales, económicas y políticas. Las
decisiones que se toman en esta estructura son sometidas a la opinión de toda la
comunidad mediante la celebración de asambleas generales. Así mismo se procede
cuando se requiere tratar temas delicados como problemáticas internas, territorio o
emergencias.
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Para el desarrollo en todos los ámbitos de la vida cotidiana de la comunidad, el
Resguardo ha creado varios comités con miembros de la comunidad que se concentran
en un solo aspecto, generando soluciones e impulsando proyectos y permitiendo
generar un espacio para que la nueva generación de líderes participe.
Asamblea General
Gobernador Mayor: Julio Cesar Niasa
Gobernador Suplente: Duban Montoya
Secretario: Rigoberto Enebia
Tesorero: Augusto Cardona
Fiscal: Oscar Cardona Velazques
Aguacil Mayor: Jorge Olarte
COMITES
COMITÉ DE MUJERES: Carolina Tapasco Panchin
COMITÉ ADULTO MAYOR: Omar Cardona
60
Ilustración 13. Guardia indígena resguardo Altomira
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez 2015
El resguardo cuenta con su propio estatuto de normas en donde se establece las
directrices para su dirección, reglamento, organización y rol de cada directivo. Además
la comunidad cuenta con un reglamento de justicia tradicional en donde decretan la
sanción a cada conducta no aceptada en el Resguardo.
Ilustración 14. Cepo del resguardo de Altomira
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez 2015
61
Visión de la comunidad frente a las entidades y organizaciones gubernamentales.
Las relaciones que ha tenido el resguardo con las entidades públicas son variables:
durante la historia de la comunidad se percibe que se han logrado relaciones positivas
entre las entidades del Estado, los campesinos y las petroleras con el resguardo. No
obstante también se presenta una falta de compromiso por parte las alcaldías para la
inclusión del resguardo dentro de los planes de desarrollo y priorización con enfoque
diferencial de las necesidades que percibe la comunidad y urge su solución.
Se plantea que los entes territoriales pueden contribuir en una intervención con las
multinacionales para que estas respeten el espacio del territorio ancestral pues se ha
presentado daños en el oleoducto que han traído repercusiones ambientales dentro del
territorio indígena.
De igual forma, esperan que las entidades den mayor importancia a la elaboración y
ejecución de planes, proyectos, políticas y programas con enfoque étnico, respetando
su cosmovisión y creencias. Proyectos como el impulso de las artesanías y la
etnoeducación propia dentro del resguardo.
Visión a futuro.
Uno de los sueños más significativos para los integrantes del resguardo indígena es la
adjudicación de predios que permitan el desarrollo y sostenibilidad de las familias
Emberá Chamí, donde cada uno cuente con sus parcelas para cultivo y cuidado de
especies menores. Acompañado de este proyecto, se desea la mejora de la escuela y
creación de una malla curricular que permita el desarrollo de una etno- educación y la
inclusión de enseñanzas relacionadas con personajes como los mayores, los jaibanas,
parteras, botánicos entre otros.
62
6.6 Aspectos Socioeconómicos
6.6.1 Censo Poblacional
Ilustración 15 Familia Embera Chamí Resguardo Altomira
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
Según el censo realizado en 2015, la población total del Reguardo Altamira es de 275
personas, conformadas en 59 familias.
Tabla 1 Población total del Resguardo
RESGUARDO ALTOMIRA
CENSO HABITANTES FAMILIAS
2015 275 59 Fuente: Censo 2015 Resguardo Altomira - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
63
Ilustración 16 Estudiantes del Centro Educativo Las Tazas, sede La Bordadita
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
La distribución por sexo en la población total, muestra que hay 556 mujeres que
representan el 52% de la población total. Por otra parte, el segmento masculino tiene un
total de 508 personas para un porcentaje del 48%. Observándose que la población
femenina es más alta por un 4%.
Gráfica 1 Distribución por Sexo
Fuente: Censo 2015 Resguardo Altomira - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
51% 49%
Femenino Masculinno
64
6.6.2 Demografía
A continuación se expone una tabla en donde se muestra la relación entre sexo y
rangos de edades del resguardo.
Tabla 2 Distribución poblacional
Grupos de Edad Hombres % Mujeres % Total % Total
0 a 4 17 6,23% 18 6,59% 35 12,82%
5 a 9 24 8,79% 21 7,69% 45 16,48%
10 a 14 15 5,49% 25 9,16% 40 14,65%
15 a 19 15 5,49% 20 7,33% 35 12,82%
20 a 24 16 5,86% 17 6,23% 33 12,09%
25 a 29 9 3,30% 6 2,20% 15 5,49%
30 a 34 11 4,03% 6 2,20% 17 6,23%
35 a 39 5 1,83% 9 3,30% 14 5,13%
40 a 44 4 1,47% 2 0,73% 6 2,20%
45 a 49 4 1,47% 4 1,47% 8 2,93%
50 a 54 3 1,10% 2 0,73% 5 1,83%
55 a 59 5 1,83% 5 1,83% 10 3,66%
60 a 64 3 1,10% 0 0,00% 3 1,10%
65 a 69 1 0,37% 0 0,00% 1 0,37%
70 a 74 0 0,00% 3 1,10% 3 1,10%
mayor a 75 2 0,73% 1 0,37% 3 1,10%
Total 134 49,08% 139 50,92% 273 100,00% Fuente: Censo 2015 Resguardo Altomira - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
La relación que se genera entre rango de edades y sexo, nos muestra que el porcentaje
más alto en las mujeres se da entre las edades de 10 a 14 años. Por otro parte, el
porcentaje más alto en los hombres se da entre los 5 – 9 años.
POBLACIÓN ETARIA
Es la clasificación de la población de un país, de acuerdo a la distribución por edades
de sus habitantes. En este caso se manejan los siguientes rangos:
1. Infantil: 0 – 5 años de edad.
2. Adolecente: 6 – 10 años de edad.
3. Joven: 11 – 15 años de edad.
4. Adulto Joven: 16 a 20 años de edad.
5. Adulto: 21 – 59 años de edad.
6. Adulto Mayor: 60 - + años de edad.
65
Gráfica 2 Población Etaria
Fuente: Censo83
2015 Resguardo Altomira - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
6.6.3 Pirámide de Población
Gráfica 3 Pirámide Poblacional
Fuente: Censo
84 2015 Resguardo Altomira - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
83 Este Censo fue realizado por el Resguardo Altomira, con un total de 275 habitantes censados, donde 2 se encuentran sin fechas de nacimiento, ultimando con un número de 273 censados para poder realizar la pirámide poblacional.
15%
16%
15%
14%
36%
4%
1. Infantil: 0 – 5 años de edad. 2. Adolecente: 6 – 10 años de edad.
3. Joven: 11 – 15 años de edad. 4. Adulto Joven: 16 a 20 años de edad.
5. Adulto: 21 – 59 años de edad. 6. Adulto Mayor: 60 - + años de edad.
-80 -60 -40 -20 0 20 40 60 80 100
0 a 4
5 a 9
10 a 14
15 a 19
20 a 24
25 a 29
30 a 34
35 a 39
40 a 44
45 a 49
50 a 54
55 a 59
60 a 64
65 a 69
70 a 74
mayor a 75
Mujeres
Hombres
66
Esta pirámide obedece a un modelo progresivo de la comunidad, según el cual se
puede observar una base más ancha de lo que muestra la cima. Lo cual significa que
hay una tasa de natalidad moderada y constante.
Como lo demuestra la gráfica 3, la población indígena del resguardo Altomira, es más
alta entre los 0 a los 24 años de vida, sumando el 39% de la población total; es decir
que un poco menos de la mitad de la población se encuentra en este rango de edad. Se
debe mencionar que entre este grupo de habitantes el mayor porcentaje lo tienen las
mujeres, con un 8.79%, mientras que las hombres tienen el 16% y el mayor rango de
edad es de 5 a 9 años.
La población disminuye en el resto de la comunidad; sin embrago se evidencian un pico
alto en cada género. En cuanto a los hombres, el porcentaje aumenta ligeramente entre
los 25 a los 29. Por otra parte, el pico alto entre las mujeres se da entre los 35 a los 39
años.
A partir de lo anterior, se deduce que en el resguardo, predomina la población de
infantil a joven. Siendo ésta el 75% de la población total. Se debe mencionar que los
adultos representan el 35% debido a que el rango de edades según la distribución
etaria es mayor. Cabe anotar que la población adulto mayor compone el porcentaje más
bajo, tanto en hombres como en mujeres el porcentaje es de 3.7%, para un total de
7,6% de la población total.
6.7 Salud
Son varias las ineficiencias que presenta el servicio de salud occidental. Su sistema de
atención no es el más adecuado para la población. No cuentan con atención de
urgencias, y solo son atendidos por una cita programada, y estas son muy demoradas y
cuando se agenda no dan el tiempo de para llegar a la cita, la distancia al centro
médico más cercano es a ocho horas. El represamiento de citas con especialistas,
hacen que nunca se haga un tratamiento oportuno para los pacientes.
84 Este Censo fue realizado por el Resguardo Altomira, con un total de 275 habitantes censados, donde 2 se encuentran sin fechas de nacimiento, ultimando con un número de 273 censados para poder realizar la pirámide poblacional.
67
Se busca la manera para capacitar a jóvenes pertenecientes al resguardo en salud, y
puedan asistir, dar una atención afortuna sin la exigencia de un carne o una aflilicacion
a la EPS. Es una ineficiencia del sistema de salud no asistie a los enfermos de
urgencias ya que esto es un derecho fundamental.
Gráfica 4 Usuarios de EPS
Gráfica 5 plantas para la medicina tradicional
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
La Medicina Tradicional se ha visto afectada por dos condiciones, la primera es la
contaminación del suelo, por ende no pueden encontrar las plantas que usualmente son
usadas como remedios para las enfermedades. Los Jaibanas, las Parteras y el
Yerbatero tiene gran consulta en el resguardo, sin embargo los jóvenes no están
interesados en este conocimientos, haciendo que este saber cultural peligre, ya que no
hay una documentación de las plantas y su preparación de los tratamientos. Se
propone hace tejidos de conocimiento entre Jaibanas, Partereas y Homeópatas, para
0,4%
72,4%
20,7%
0,4%
0,7%
5,5%
ASMES
PIJAOS
CAFES
SANAR
COSMITET
NINGUNO
68
extender el conocimiento. Se propone una huerta medicinal casera para que el
conocimiento y manipulación de las plantas medicinales no se pierda en el tiempo.
6.8 Educación
Ilustración 17 Docente Fabiola Jaramillo
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
Sistema educativo es Escuela Nueva, ese método de trabajo como las docentes
afirman:-“es porque el director de la escuela es Kajuma, no es un mismo director
Embera Chamí o indígena, nos toca trabajar como diga la Gobernación de Risaralda,
en específico la de Marsella85”.
La docente Fabiola es quien mejor maneja la lengua Embera Chamí, en algunos
espacios extracurriculares ella busca poder enseñarles a sus estudiantes de 3ro, 4to y
5to. Los libros pedagógicos y demás material didáctico solo están enfocados en el
sistema nacional de educación, esto demuestra que no hay un enfoque diferencial,
violando el compromiso educativo de la elaboración o inclusión de la etnoeducación
Docente Fabiola: -“una de las falencias del sistema educativo Escuela Nueva es no
tener el enfoque diferencial, otra es la comunicación directa con el director Educativo,
nos ha faltado al respeto, el señor no conoce los estatutos Embera, el hace que
trabajemos igual a las otras escuelas, él no ha podido entender que esto no él lo mismo
que las escuelas de los “kajumas”. Debemos ser pensados como por lo mínimo como
escuela bilingüe, como toda escuela tenemos buenos y malos estudiantes, pero el
85 Docente Fabiola Jaramillo, entrevista semiestrucutrada, 20 de julio de 2015.
69
rector señala al resguardo que el bajo rendimiento académico es el peor de las demás
siete sedes… Las cuales todos estamos por igual. Me gustaría que el rector fuera
Embera, en una ocasión en el otro resguardo también trabaje con un rector Kajuma,
pero este si se adoptó la etnoeducación, si él no sabía algo lo preguntaba o si tenía
dudas las hacía, el rector actual nos hace sentir mal, en vez de ayudarnos, siendo un
director él hace buscar promedios para que nosotros por ejemplo acá no hay internet en
otras escuelas si lo hay , que hace el, deja tareas donde es necesario el uso del
internet, que nos toca hacer ir a otra escuela, si la escuela está cerrada nos toca ir al
pueblo86”.
Ilustración 18 Cocina de Adriana T., la presta para cocinar los almuerzos para los 66 estudiantes
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
Con el Resguardo de Suratena se trabaja en conjunto para elaborar el proyecto de
tener educación propia, este busca engranar el conocimiento occidental y Embera
Chamí, que sus estudiantes sean bilingües, fortalecer la cultura y crear un método
etnoeducativo eficiente.
86 Ibíd.
70
El restaurante escolar en manejado por Adriana Tapasco, los alimentos son enviados
por el Bienestar Familiar, cada día se preparan 66 estudiantes, sin embargos las
raciones son muy pequeñas. Estos almuerzos son solo para los y las niñas de 0 a 5
años. En la cocina de su casa ella prepara los almuerzos. Los estudiantes bajan y
almuerzan el suelo ya que no hay un espacio para el restaurante escolar. A esto se le
suma que los utensilios para cocinar pertenecen a Adriana, no cuentan con una nevera
propia, ella presta la de su casa, al igual que la licuadora y estufa de leña.
6.9 Actividad Económica
AGRICULTURA Y ESPECIES MENORES
Se tiene producción en Agricultura aproximadamente un 8%87, por la parte avicultura
cada familia tiene alrededor de a 4 gallinas, que son usadas para autoconsumo,
Siembran Frijoles, café cacao, caña, plátano, cítricos como la naranja y el limón. Los
demás productos de la canasta familiar se compran en el mercado de Marsella, como lo
son el arroz, el aceite, la sal y el azúcar, por nombrar algunos.
Ilustración 19 (Izq) Caña, (Der) Plátanos y (Abajo) Gallinas
87 Plan salvaguarda de los Emberas Chamí del departamento de Risaralda [en línea] <https://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/p.s_embera_chami_risaralda.pdf> [consultado en 27-07-2015]
71
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
Ilustración 20 Lista de Cultivos Propios
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
PESCA Y CAZA
Debido a la escasez de peces y animales de caza los habitantes compran carne y
pescado en el mercado de Marsella. Muchas de las veces salen a pescar en grupos,
donde algunos usan la antarraya o usan sus manos para sacar el pez del río.
Ilustración 21 Mayor tejiendo atarraya
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
72
RECOLECCIÓN
Ilustración 22 Fruto de naranja dentro del Resguardo
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
El resguardo tiene 49 parcelas y en ellas se cultiva Plátano, cacao, frijol, maíz. No se
tiene formas de producción, cabe notar que se han dejado de producir cidra, frijol
chengue, mafafa, 115 primitivo, maíz embera, ya que muchas veces se deja de producir
por falta de semilla88.
ARTESANÍAS
El trabajo artesanal está a cargo de las mujeres, ellas con chakiras checas trabajan
collares, manillas y aretes, algunos de estos son usados por el Jaibana en los
momentos que hacen curación y armonización.
Urge la necesidad de consolidar un grupo de artesanas, donde se capaciten sobre
diseño y manejo de este tipo de artesanías para que sean de mayor volumen e
incrementar ingresos, asimismo este sirve como fortalecimiento cultural. Anteriormente
trabajaban vasijas en arcilla pero por la contaminación de la tierra les ha sido difícil
volver a emplear este material.
88 Plan salvaguarda de los Emberas Chamí del departamento de Risaralda [en línea]
<https://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/p.s_embera_chami_risaralda.pdf> [consultado en 27-07-2015]
73
Ilustración 23 Mujeres artesanas del Resguardo Altomira
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
TRABAJO ASALARIADO
El trabajo asalariado es como jornaleros en fincas privadas aledañas al resguardo, la
mayoría trabaja en El Ventral (se recogen cítricos y aguacate), Finca Calamar (no
pagan seguridad social pero si pagan prima) y El Shakiro (se recoelctan multicultivos
dependiendo de la época del año). Las cosechas que se dan la mayoría del año son
cítricos (limón, naranja, mandarina), el aguacate y el plátano. Para poder ejercer el
trabajo como jornaleros deben llevar la hoja de vida al Patrón del corte, muchos son
contratados verbalmente. El salario oscila entre los $283.900 COP quincenal. Para las
cosechas de café, que esta ocurre en agosto hasta diciembre el pago es semanal de
$204.000 COP.
74
Ilustración 24 Trabajo asalariado en fincas
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
75
6.10 Proyecto
Precisando el diagnostico de las necesidades en la situación actual del Resguardo
Altomira, se analizó sus dificultades y posibles soluciones; elaborando de manera
colectiva una matriz de priorización de problemas, la cual es una herramienta que
permite identificar el o los problemas según su importancia y/o urgencia dependiendo
de las necesidades percibidas por la población.
Ilustración 25 Matriz de Priorización de Problemas Resguardo Altomira89
.
Fuente: Resguardo Suratena. Julio- 2015. Tomada por: Erika Jiménez
Después de una socialización con los habitantes del Reguardo, e implementando la
matriz de priorización de problemas y analizando las necesidades individuales y
grupales se registraron principalmente ocho:
a. Necesidad de un Puesto de Salud en el Resguargo, con total dotación y
equipamiento, asimismo personal capacitado para atender y un médico permanente.
b. Recolección de Basuras.
c. No hay huerta medicinal.
d. Fortalecer la artesanía como actividad económica y cultural.
e. Mejoramiento, dotación y capacitación para docentes, tener educación propia
f. Mejoramiento de la infraestructura de baterías sanitarias en el Colegio.
Ilustración 26 Mapa de Sueños Resguardo Altomira 89
(Izq) Gobernador Julio Niasa haciendo la traducción de la priorización de problemas y las necesidades de su comunidad. (Der) Resultado de la votación priorización
76
Fuente: Fundación Proyectar, Resguardo Altomira. Julio- 2015. Tomada por: Erika Jiménez
Ilustración 27. Formulación de Proyecto
Fuente: Fundación Proyectar, Resguardo Altomira. Julio- 2015. Tomada por: Erika Jiménez
