Administrarea Sfintei Taine a Pocăinţei

Administrarea Sfintei Taine a Mărturisirii a constituit obiectul a numeroase dispoziţii şi norme canonice ale Bisericii. Biserica Ortodoxă a fost preocupată întotdeauna ca Taina Mărturisirii să fie administrată conform acestor dispoziţii şi norme canonice, adică după pravilă şi după hotărârile părinţilor, înscrise în Codul canonic al Bisericii Ortodoxe Răsăritene. Această grijă şi preocupare canonică, constantă, a Bisericii Ortodoxe şi-a găsit expresie şi în legislaţia canonică în vigoarea a Bisericii Ortodoxe Române. Neglijarea ritualului prescris la săvârşirea lucrărilor sfinte şi violarea secretului mărturisirii sunt considerate de Regulamentul de procedură, în vigoare, drept delicte disciplinare şi se pedepsesc până la transferare şi respectiv cu depunerea. Cunoaşterea şi aplicarea acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe dă posibilitate preoţilor noştri de a administra Taina Pocăinţei după rânduiala pravilei.Taina Pocăinţei comportă trei momente principale: a) mărturisirea păcatelor; b) absolvirea sau dezlegarea de păcate şi c) încuviinţarea duhovnicului de a primi Sfânta Euharistie. Prin mărturisirea păcatelor, Biserica a dat posibilitatea creştinului să-şi fie judecător al propriilor fapte săvârşite după botez şi putinţa de a primi Sfânta Euharistie, care-l uneşte cu Iisus Hristos. Totodată mărturisirea păcatelor oferă episcopului sau preotului – săvârşitorii Tainei – posibilitatea de a cunoaşte starea religios-morală a credincioşilor lor şi de a aprecia şi a trata fiecare suferinţă sufletească. În vederea cunoaşterii stării sufleteşti a penitentului şi a prescrierii tratamentului adecvat, duhovnicul trebui să fie şi un bun cunoscător al pravilelor şi rânduielilor canonice. Aşadar actul dezlegării de păcate şi cel al încuviinţării creştinului mărturisit de a primi Sfânta Euharistie comportă o responsabilitate canonică de primă importanţă.Mărturisirea păcatelor săvârşite de la ultima mărturisire constituie materia Tainei, iar rugăciunea de dezlegare este forma Tainei. Mărturisirea păcatelor nu înseamnă însă şi neîndreptăţirea primirii Sfintei Euharistii. După cum s-a precizat, actul mărturisirii este urmat de cel al dezlegării şi încuviinţării exprese date de duhovnic, că cel mărturisit poate să intre în comuniune cu Hristos, adică să primească Sfânta Euharistie. În cazul în care, pentru păcatele mărturisite, va fi nevoie de vreo epitimie a cărei împlinire necesită o anumită perioadă de timp, Sfânta Euharistie nu se poate administra decât după împlinirea canonului impus de duhovnic. Aşadar, vrednicia de a primi Sfânta Euharistie depinde de împlinirea canonului dat de duhovnic, după care dezlegarea dată de duhovnic îşi împlineşte efectul ei sacramental, dar şi canonic, în sensul că îndreptăţeşte pe cel mărturisit să fie primit în comuniunea cu Hristos Cel euharistic. Această capacitate o primeşte deci în urma dezlegării de păcat, condiţionată ipso facto de împlinirea canonului primit. Excepţie de la această rânduială, adică de la neîmplinirea canonului, se face doar în primejdie de moarte, dar, şi în această situaţie, administrarea Sfintei Euharistii este condiţionată de împlinirea epitimiei după însănătoşirea creştinului respectiv .Săvârşitorii Tainei sunt episcopii şi preoţii, hirotoniţi valid, în baza împuternicirii date de Mântuitorul ucenicilor Săi prin cuvintele: “oricâte veţi lega pe pământ vor fi legate şi în cer şi oricâte veţi dezlega pe pământ, vor fi dezlegate şi în cer” (Matei 18, 18) sau “Luaţi Duh Sfânt, cărora veţi ierta păcatele, le vor fi iertate şi cărora le veţi ţine, vor fi ţinute” (Ioan 20, 22-23). Canonul 52 apostolic dă expresie juridică cuvintelor Mântuitorului, menţionând pe episcopi şi preoţi ca săvârşitori ai acestei Sfinte Taine: “Dacă vreun

episcop sau prezbiter – se menţionează în canon – nu primeşte pe cel ce se întoarce de la păcat, ci-l leapădă, să se caterisească” . Prin actul hirotoniei, episcopii şi preoţii dobândesc calitatea harică de a administra Sfintele Taine.Administrarea Tainei Mărturisirii crează săvârşitorului ei un statut aparte de judecător al forului intern al faptelor umane. Bineînţeles că în acest statut incumbă şi o responsabilitate deosebită. Aşa se explică de ce încă de la începutul organizării ei Biserica a avut grijă ca slujitorii ei să-şi îndeplinească condiţiile cerute pentru hirotonie, inclusiv vârsta canonică. După rânduiala stabilită dintru început în viaţa Bisericii creştine, vârsta pentru hirotonie a fost lăsată la latitudinea întâistătătorilor Bisericilor respective, ţinându-se seama, bineînţeles, de normele canonice şi de interesele comunităţii. Prima dispoziţie canonică în legătură cu fixarea vârstei canonice pentru hirotonie a fost prevăzută de canonul 11 al Sinodului de la Neocezareea, conform căreia “prezbiterul mai înainte de 30 de ani să nu se hirotonească, de ar fi chiar bărbat vrednic întru toate, ci să aştepte. Căci Iisus Hristos la 30 de ani S-a botezat şi a început să înveţe” . Vârsta canonică cerută pentru vârsta preotului a fost în general obligatorie şi pentru episcop, deşi iniţial hirotonia întru episcop se făcea după împlinirea vârstei de 50 ani, motivându-se că prin aceasta “ar fi ferit de neorânduirile tinereţii” . Prin dispoziţia canonului 14 Trulan s-a întărit “…canonul sfinţilor şi de Dumnezeu purtătorilor noştri părinţi, potrivit căruia prezbiterul să nu se hirotonească înainte de 30 de ani” . În decursul timpului această dispoziţie canonică nu s-a putut respecta din diferite motive. Se pare că şi în privinţa fixării vârstei canonice, viaţa a fost cea care a avut ultimul cuvânt. Când vârsta pentru hirotonie a scăzut sub 30 de ani, s-a pus problema dacă clericii pot îndeplinii funcţia de judecător, de confesor. Unora nu li s-a permis administrarea Tainei Pocăinţei până nu au ajuns la vârsta cerută de canoane sau până când au fost feriţi de “neorânduielile tinereţii”, adică până atunci când au dat dovada unei maturităţi ce-i îndreptăţea a fi duhovnici. După cum se poate constata, împlinirea vârstei canonice a hirotoniei a fost prima condiţie pentru obţinerea duhovniciei. Hirotonia primită la vârsta canonică – fixată de canoane – îndreptăţea aşadar pe preotul respectiv să exercite şi puterea de a lega şi dezlega păcatele credincioşilor săi. Dacă la hirotonie preotul n-a avut vârsta canonică şi a primit hirotesia odată cu actul hirotoniei – sau ulterior acesteia, dar tot înainte de vârsta legală pentru hirotonie – validitatea Tainei nu se poate pune la îndoială “dacă la împlinirea vârstei legale, cel hirotonit n-ar avea altă vină” , pentru că prima condiţie canonică cerută candidatului la hirotonie rămâne înţelegerea însemnătăţii acestei Sfinte Taine şi obligaţia sfântă de a o exercita cu vrednicie, aşa cum prevede de altfel şi canonul 15 Trulan , “ca hirotonia să nu se dea decât celor în măsură să-i înţeleagă însemnătatea şi să o exercite cu vrednicie” . După cum se ştie, duhovnicia nu este o taină aparte prin care s-ar acorda un har special – celui căruia i se conferă – pentru a administra Taina Pocăinţei, ci doar o binecuvântare. Prin actul duhovniciei, episcopul nu transmite de la el puterea, aşa cum nici în cazul hirotoniei, ci aceasta este de la Duhul Sfânt. Aşadar, deşi capacitatea de a săvârşi Sfânta Taină a Pocăinţei se dobândeşte prin Taina Hirotoniei, îndreptăţirea de a o săvârşi se primeşte printr-un act special – hirotesia întru duhovnic – pe care îl acordă episcopul. Acest act al hirotesiei s-a introdus pe cale de obicei, care conform canonului 87 al Sfântului Vasile cel Mare, “are putere de lege, pentru că de la bărbaţi sfinţi s-au predanisit nouă legiuirile” . În decursul timpului, cunoscându-se faptul că foarte mulţi preoţi fuseseră recrutaţi dintre tineri care nu împliniseră vârsta cerută de Sfintele

Canoane, şi nu aveau nici priceperea şi tactul pastoral de a asculta mărturisirea păcatelor şi de a aprecia gravitatea lor, s-a introdus obiceiul ca acest drept de a fi săvârşitor al mărturisirii să nu se acorde odată cu hirotonia, ci atunci când episcopul va socoti că preotul a ajuns la maturitatea înţelegerii însemnătăţii actului în sine şi a exercitării lui cu vrednicie. Administrarea Sfintei Taine a Pocăinţei de către un preot care nu are hirotesirea întru duhovnic îşi produce efectul canonic deplin, dar preotul respectiv se abate de la rânduiala stabilită de Biserică. În acest caz, nerespectarea rânduielii statornicite de Biserică se consideră neascultare şi nesupunere faţă de autoritatea bisericească şi se pedepseşte ca atare, potrivit dispoziţiilor canonice şi legale . În caz de necesitate – primejdie de moarte etc. – mărturisirea săvârşită de un preot neduhovnic este deplin valabilă. Preotul săvârşitor al acestei Taine nu poate fi sancţionat, în această situaţie, nici pe cale disciplinară.În legătură cu săvârşitorii Tainei stă şi problema epitimiilor, despre care canoanele Bisericii fac atâtea referinţe (can. 19, 38, 68, 76 şi 80 ale Sfântului Vasile cel Mare). Iniţial, în Biserica primară, dreptul de a aplica epitimiile, de a verifica dacă pedeapsa dată a fost dreaptă sau nu, de a excomunica sau de a reprimi pe cel excomunicat l-a avut doar episcopul, aşa după cum ne mărturiseşte şi canonul 39 apostolic , care dispune ca “preoţii şi diaconii să nu săvârşească nimic fără învoirea episcopului” . Canonul 57 Laodiceea reafirmă această dispoziţie, făcând menţiune expresă doar la preoţi, cărora li se interzice a săvârşi ceva “fără socotinţa episcopului” . Canonul 6 al Sinodului de la Cartagina, din anul 390, confirmă această practică existentă în Biserica primară, menţionând că “ne aducem aminte că la sinoadele ţinute mai înainte s-a hotărât ca…graţierea penitenţilor…să nu se facă de preoţi…pentru că episcopii Bisericii Cartaginei au prevăzut că nici nu este îngăduit să împace pe cineva la liturghia publică…” . Episcopii au avut şi dreptul de a dispune în privinţa duratei penitenţei, a fixării felului tratamentului ei, precum şi a modului iertării penitenţilor. Potrivit dispoziţiei canonului 5 al Sinodului de la Ancira, “episcopii să aibă putere ca, cercetând felul întoarcerii lor, să-i trateze şi mai blând sau să prelungească mai mult timpul de pocăinţă” . Canonul 12 al Sinodului I ecumenic întăreşte această dispoziţie, dându-i un caracter universal obligatoriu. Aplicând principiul iconomiei bisericeşti, Sinodul I ecumenic a îngăduit episcopului “să dispună şi mai blând” . Sinodul I ecumenic prin canonul 12, a recunoscut episcopilor nu numai dreptul de a şterge sau a reduce pedeapsa dată pentru delicte, dar şi putinţa de a reprimi în Biserică pe cei care “vor arăta de fapt convertirea lor, cu frică şi cu lacrimi şi cu stăruinţă şi prin fapte bune, iar nu numai la aparenţă…” . După cum se poate constata, canoanele din secolele III-IV au interzis preoţilor dreptul de a primi pe cei ce se pocăiesc şi de a le împărtăşi iertarea în public, la Sfânta Liturghie. Prin urmare, în Biserica primară, doar episcopii aveau dreptul de a da epitimii, de a primi pe creştini la pocăinţă, de a le hotărî timpul şi felul pocăinţei, de a primi pe cei excomunicaţi şi de a-i face vrednici de Sfânta Împărtăşanie pe cei care au fost excluşi de la primirea ei, după ce şi-au împlinit epitimia prescrisă.După introducerea mărturisirii private sau particulare a păcatelor, dezlegarea s-a putut da şi de preotul respectiv. În privinţa dreptului episcopului de a fixa timpul de penitenţă, canonul 30 al Sinodului de la Iponia, din anul 393, sau canonul 43 al Sinodului de la Cartagina, a dispus ca “celor ce se pocăiesc să li se hotărască timpul de penitenţă cu judecata episcopilor după deosebirea păcatelor; iar preotul să nu dea absolvire celui ce se pocăieşte fără ştirea episcopului, decât numai în lipsa episcopului din nevoie

constrângătoare…” . Observând “legea de moarte, cel care a fost pus sub epitimie şi i s-a interzis administrarea Sfintei Euharistii, să se poată învrednici de “merindea cea mai de pe urmă şi cea mai necesară, după examinarea făcută de episcop” . În cazul în care respectivul rămâne în viaţă, canonul prevede ca acela “să fie cu cei ce participă numai la rugăciunea comună”, adică nu se mai poate împărtăşi până când nu-şi împlineşte epitimia dată. Despre dreptul episcopului de a administra Taina Mărturisirii penitenţilor care nu au îndeplinit timpul penitenţei pentru cei ce se pocăiesc, potrivit deosebirii şi felurilor păcatelor, ne face menţiune expresă şi canonul 7 al Sinodului de la Cartagina. În lipsa episcopului, canoanele îngăduie preotului să administreze Taina Mărturisirii condiţionând-o însă tot de aprobarea episcopală. În acest sens, canonul 73 al Sinodului de la Cartagina stipulează următoarele: “Dacă cineva, fiind în primejdie (de moarte) ar cere să se împace cu Sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca preotul să întrebe pe episcop şi aşa, după dispoziţia aceluia, să împace pe cel ce este în pericol de moarte…” . Prin urmare în Biserica primară, episcopul a avut dreptul de a reduce epitimia celor ce arătau “vreun rod de pocăinţă” (can. 4 Sf. Vasile cel Mare), căindu-se sincer de păcatele lor. Canonul 16 al Sinodului IV ecumenic adevereşte că episcopii au avut “puterea de a dispune umanitar faţă de aceştia” . Episcopilor le-a revenit dreptul şi de a-i reintegra pe aceştia în Biserică, dându-le “voie să stea împreună” (can. 4 Sf. Vasile) şi să fie aşezaţi “la locul împărtăşirii”. Această practică a Bisericii primare, la început, s-a întemeiet “nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai înainte” (can.4 Sf. Vasile) . Canoanele au confirmat deci o practică care se validase de obiceiul cel îndelung observat.În baza drepturilor recunoscute episcopilor, graţierea acordată de către episcopi eterodocşilor, persoanelor care au fost pedepsite de episcopii ortodocşi nu are valabilitate. “Toţi aceia, care pentru fapte bune necuviincioase au fost condamnaţi de Sfântul Sinod sau de către episcopii lor, se spune în canonul 5 al Sinodului III ecumenic, să rămână…caterisiţi” . Această dispoziţie, înscrisă şi în canonul 32 apostolic, a statornicit drept normă generală în Biserica creştină principiul că “dacă vreun preot sau diacon se afuriseşte de episcop, acela nu poate fi primit de altul, decât de cel ce l-a afurisit…” . În administrarea Tainei Pocăinţei, rolul preotului din zilele noastre nu se reduce doar la primirea mărturisirii şi la dezlegarea penitenţilor de păcate, ci el are sarcina grea de a diagnostica păcatul fiecăruia şi de a-i prescrie medicamentul potrivit, în scopul ca viaţa harică, restabilită în suflete, să se menţină şi să se dezvolte, pentru ca astfel să se asigure înaintarea penitenţilor în virtute şi perfecţiune. După cum se ştie, preotul este “iconom”, “chivernisitor”, “administrator al tainelor dumnezeieşti” (I Corinteni 4, 1), şi “împreună-lucrător” sau “colaborator al lui Dumnezeu” (I Corinteni 3, 9). Ca săvârşitor al Tainelor, preotul este organul prin care Dumnezeu împărtăşeşte credincioşilor harul Său, special fiecărei Taine. În administrarea Tainei Spovedaniei, preotul duhovnic are un rol deosebit, îndeplinind în acelaşi timp şi o acţiune de conducere pastorală. În exercitarea calităţii sale de păstor, preotul duhovnic trebuie să contribuie la îndreptarea celui ce se pocăieşte, să-l determine să colaboreze cu harul divin al iertării, pogorât în conştiinţa sa prin actul spovedaniei. Mijlocind împăcarea penitentului cu Dumnezeu, ca slujitor al Tainei, preotul are datoria şi de a contribui printr-o acţiune salutară şi pedagogică la îndreptarea celui ce se pocăieşte. În acţiunea sa de îndrumare spirituală, preotul urmăreşte vindecarea ranelor lăsate de păcat şi-l călăuzeşte în drumul perfecţiunii spirituale. Antidotul trebuie să fie deci opus păcatului, care operează totdeauna prin subjugarea şi pervertirea voinţei şi a

slăbirii puterilor ei de a făptui binele. Darea absoluţiunii sau a iertării şi dezlegării de păcate sunt deci atribuţii ale preoţiei şi acte ale administrării Tainei Pocăinţei.După cum se ştie, disciplina mărturisirii şi a penitenţei publice a fost în vigoare pînă la sfârşitul secolului al IV-lea. Principiile de bază ale disciplinei penitenţei, în această perioadă, au fost: a) exerciţiu de îndreptare personală; b) mediul social propriu; c) eficacitatea disciplinei penitenţiale. În cazul aplicării epitimiilor, dezlegarea de păcate se făcea numai după împlinirea canonului de pocăinţă. Verificarea, dacă s-au împlinit epitemiile prescrise, se făcea în cadrul comunităţii.Acest obicei, care a stăruit în Biserica primară câteva secole, a avut şi urmări negative, mai ales în timpul persecuţiilor. Cu timpul s-a trecut la mărturisirea secretă în faţa episcopului sau a duhovnicului. Îngrădirea mărturisirii publice s-a făcut în timpul episcopului Nectarie al Constantinopolului (sec. IV). La sfârşitul secolului al IV-lea, mărturisirea secretă se generalizase aproape în întreaga Biserică creştină. Canonul 43 al Sinodului de la Cartagina aminteşte deja de mărturisirea publică ca o excepţie în viaţa Bisericii: “…dacă vreodată delictul celui ce se pocăieşte este public şi divulgat, zguduind Biserica întreagă – se menţiona în acest canon – apoi asupra aceluia înaintea tindei să se pună mâna” . După mărturia acestui canon, reiese că actul mărturisirii păcatelor se făcea în tinda bisericii. Absolvirea de păcate se manifesta prin acest act exterior al punerii mâinilor duhovnicului peste capul penitentului.Mărturisirea păcatelor se poate face oricând. După cuvântul Sfântului Vasile cel Mare “pocăinţa nu trebuie să înceteze în cursul vieţii întregi: căci cine e fără păcat? În toată clipa păcătuim, dacă nu cu fapta, apoi cu cuvântul; dacă nu cu cuvântul, atunci cu gândul. Oricât de mici sunt păcatele…ele pătează conştiinţa, iar conştiinţa trebuie să fie mereu curată. Dacă trebuie să fie păstrată în curăţenie dar, totuşi, zilnic se pătează, atunci în toată ziua trebuie să o şi curăţim” . Mărturisirea frecventă reprezintă un mijloc pentru întărirea voinţei, o înfrânare în faţa noilor ispite. Mărturisirea cu valoare morală şi cu eficacitate este cea făcută în formă expozitivă şi monologică. Examenul de conştiinţă este momentul pregătitor pentru Taina Mărturisirii. Actul material al mărturisirii păcatelor îl constituie materializarea căinţei penitentului întru prim act de voinţă morală, concretizat în dorinţa expresă de îndreptare. Locul îndreptăţit pentru aşezarea scaunului de spovedanie este biserica. În cazuri excepţionale, poate fi administrată şi în case. Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, cerea ca mărturisirea să se facă “în loc cinstit, sfânt şi osebit, fără zgomot” . Potrivit regulilor disciplinii penitenţiale, cercetarea conştiinţei trebuie practicată serios, stăruitor, minuţios, metodic şi îndelung. Învăţătura către cel ce se pocăieşte glăsuieşte ca “mai înainte de a merge la duhovnic, două sau trei săptămâni,…şezi cu linişte multă şi plecându-ţi capul, fă cercetarea conştiinţei tale şi fă-te nu apărător, ci judecător al păcatelor tale…sau măcar socoteşte câte păcate ai făcut după ce te-ai mărturisit cu lucrul, cu cuvântul, cu învoiala gândurilor…socoteşte cu multă silinţă, ca să afli fiecare păcat al tău…” .Primitorii Tainei sunt creştinii cu Botez valid, care şi-au mărturisit păcatele şi au primit dezlegarea pentru primirea Sfintei Euharistii. După rânduiala canonică, vârsta de la care se socotesc sau osândesc păcatele s-a fixat la 10 ani. Dispoziţia canonului 18 al lui Timotei al Alexandriei, deşi impune această vârstă, atrage atenţia duhovnicilor că principalul criteriu în stabilirea vârstei rămâne însă “cunoştinţa şi înţelepciunea fiecăruia” . În baza acestui principiu canonic, duhovnicii Bisericii Ortodoxe Autocefale au ţinut

seama în determinarea vârstei de caracterul şi temperamentul fiecărui individ, depăşind dau coborând această vârstă. După cum se ştie, în Biserica noastră, vârsta de 7 ani este considerată drept limita de la care se osândesc păcatele. Această vârstă are importanţa ei fiziologică şi psihologică. Este vârsta la care se consideră că respectivul copil are o individualitate aparte în comportamentul său fizic şi psihic, săvârşind acte raţionale. Aşadar, criteriul hotărâtor pentru stabilirea vârstei da la care trebuie să se impună spovedania copiilor îl stabileşte starea puterii de discernământ a fiecăruia. Rămâne totuşi stabilit că, odată cu vârsta de 7 ani, funcţiunile raţiunii şi ale voinţei implică responsabilitatea şi puterea individului de a colabora conştient la perfecţiunea sa. Deci de la această vârstă, copiii pot fi o preocupare de seamă a duhovnicului.Potrivit canoanelor 32 Sfântul Vasile cel Mare, 27 Cartagina, 69 apostolic etc., obligaţia mărturisirii păcatelor revine clericilor, inclusiv episcopilor. Simeon al Tesalonicului ne povăţuieşte ca “noi, atât arhiereii cât şi preoţii, neîncetat, cu luare aminte, cu umilinţă şi cu spovedanie, săvârşind Sfânta Liturghie, să ne împărtăşim cu înfricoşatele Taine” .Secretul mărturisirii păcatelor implică datoria necondiţionată a duhovnicului de a păstra toate secretele ce i-au fost mărturisite. Această datorie s-a impus în mod firesc, după introducerea şi generalizarea mărturisirii private (can. 28 Nichifor Mărturisitorul) în Biserică, în secolele IV-V. Nerespectarea acestei obligaţii a atras întotdeauna după sine pedeapsa prescrisă de canoane . Canonul 28 al lui Nichifor Mărturisitorul interzice “duhovnicului, care primeşte mărturisirea celor ce mărturisesc păcate ascunse…să…dea în vileag cele ce le ştie despre ei…” . Sfântul Vasile cel Mare, amintind obligaţia duhovnicului de a păstra secretul mărturisirii, motivează în canonul 34 că acest lucru este prescris de “Părinţii noştri – care – au oprit de a ae păcatele la iveală în public, ca nu cumva vădindu-se să le ofere cauză de moarte” celor care le-au mărturisit. Conform dispoziţiilor canonului 132 Cartagina, în cazul că duhovnicul divulgă păcatele mărturisite la spovedanie, dar penitentul nu le recunoaşte, să nu i se dea crezare duhovnicului . După Regulamentul de procedură al Bisericii noastre, art. 28, violarea secretului mărturisirii se pedepseşte cu depunerea din treaptă a duhovnicului.În scaunul mărturisirii, duhovnicul prescrie canonul de spovedanie. Înainte de fixarea canonului, duhovnicul trebuie să aibă în vedere următoarele condiţii ale penitentului: a) temperamentul; b) moralitatea; c) puterea fizică şi psihică a penitentului; d) mediul de viaţă; e) felul, natura şi gravitatea păcatului; f) dispoziţia de îndreptare; g) gradul de publicitate al păcatului săvârşit; h) motivul, intenţia şi scopul păcatului; i) momentul şi împrejurările generale ale păcătuirii; j) recidiva şi cumulul de păcate etc. . În afară de cunoaşterea temeinică a penitentului, a psihologiei sale religioase, la fixarea canonului de spovedanie, duhovnicul trebuie să mai cunoască două lucruri, şi anume: a) psihologia religioasă a duhovnicului, adică trebuie să se cunoască pe sine însuşi, şi b) normele şi rânduielile canonice privind aplicarea epitimiilor. Cunoscându-se pe sine, duhovnicul va şti să ceară de la credincioşii săi cum să se întoarcă în starea activă de căinţă sinceră pentru greşelile lor. El va şti că trebuie să aibă o conştiinţă morală, să fie o autoritate morală. Cunoscându-se pe sine, duhovnicul nu va uita că fiecare om este o persoană aparte, că fiecare penitent îşi are propriile sale nevoi sufleteşti, care îşi aşteaptă alinarea. Cât priveşte cunoaşterea normelor şi rânduielilor canonice privind aplicarea epitimiilor, duhovnicul trebuie să fie conştient de faptul că aceasta necesită o familiarizare cu textul canoanelor, dar mai ales cu principiile canonice de bază ale aplicării epitimiilor, întrucât nu există un catalog cu norme şi rânduieli canonice care să soluţioneze diferitele situaţii

sau să aplice epitimiile de la caz la caz. Succesul aplicării canonului de pocăinţă rezidă deci în trei factori: 1) exemplul personal al duhovnicului (viaţa morală, pregătire intelectuală şi teologică); 2) cunoaşterea temeinică a penitentului; 3) cunoaşterea prescripţiilor canonice privind aplicarea epitimiilor. Sfântul Grigorie de Nazianz ne atrage atenţia că toate acestea se dobândesc cu timpul. Prin practică şi experienţă îndelungată, care fac din duhovnic un adevărat doctor al sufletului: “…este cu neputinţă – ne spune Sfântul Grigorie de Nazianz – să stabileşti … anumite reguli generale sau să concretizezi într-un singur capitol, pentru a învăţa mai bine o dată pentru totdeauna arta vindecării sufletelor, oricât te-ai sârgui şi oricât de mult ai învăţa. Numai practica şi experienţa îndelungată desăvârşeşte ştiinţa şi abilitatea medicului” .La fixarea epitimiilor celor pioşi, fireşte, duhovnicul va recomanda canoane cu caracter spiritual, adică meditaţie religioasă, rugăciuni, lecturi biblice etc. La aceştia epitimiile vor urmări deci întărirea şi sporirea lor în virtute. La cei căzuţi în păcate, epitimiile vor avea însă un caracter corecţional, de îndreptare şi de vindecare. Sfântul Ioan Postitorul sfătuieşte pe duhovnici să ţină seama nu numai de starea morală a penitentului, de mărimea păcatului, ci şi de puterile acestuia. De aceea, duhovnicul trebuie să uşureze pedeapsa atunci când ea devine insuportabilă şi să o înăsprească când este prea uşoară . Desigur un duhovnic care va ţine seama de cuvântul Sfinţilor Părinţi nu va prescrie ca epitimie, de exemplu, rugăciunea zilnică, îndelungată, unui penitent absorbit peste măsură de ocupaţia lui profesională. Scopul salutar al canonului nu ar fi în acest caz atins. Un bun duhovnic va avea în vedere în fixarea canonului de pocăinţă şi împrejurările care au hotărât gravitatea păcatului, precum şi dispoziţia de îndreptare. Canonul 102 Trulan ne spune că “cel ce dovedeşte pricepere medicală în privinţa sufletului, mai întâi trebuie să cerceteze dispoziţia celui ce a păcătuit şi dacă acela înclină spre sănătate, dimpotrivă, dacă prin moravurile sale provoacă asupra-şi boala, să supravegheze în ce chip se îngrijeşte el între timp de întoarcerea sa, de nu se împotriveşte medicului şi de nu creşte rana sufletului prin întrebuinţarea doctoriilor puse asupra ei, şi aşa să măsoare milostivirea după vrednicie” . Sfinţii Părinţi recomandă duhovnicului să nu administreze penitenţilor epitemii ce le-ar putea crea neajunsuri în societatea respectivă, din cauza publicităţii păcatelor lor. Canonul 34 al Sfântului Vasile cel Mare atrage atenţia duhovnicilor de a renunţa la publicitate, atunci când este vorba, de exemplu, de o femeie care a comis adulter, dar care nu este încă cunoscut în public. “Pe femeile care au comis adulter şi…au mărturisit sau vădite fiind în oarecare chip – spune canonul Sfântului Vasile – părinţii noştri au oprit de a le da la iveală în public, ca nu cumva văduindu-se să le oferim cauză spre moarte; dar au poruncit ca ele să stea fără de împărtăşire până se va împlini timpul pocăinţei” . Evident, epitimia care i se administrează nu urmăreşte înlăturarea de la Biserică, ci îndreptarea, chiar dacă este oprită pe un timp limitat de la Sfânta Împărtăşanie . În canonul 46 al Sfântului Ioan Postitorul se prevede ca “nici femeia laică, nici călugăriţa, să nu se despartă de Biserică pentru orice fel de păcat, ci numai de la Împărtăşanie”. Canonul zice să facem aşa din cauză că multe femei s-au sinucis de ruşine; precum nici preotul, nici diaconul, potrivit acestei norme: “nu vor pedepsi de două ori pentru aceeaşi” . La recidivişti întâlnim şi cumul de păcate. Pentru aceştia se va aplica, în primul rând, canonul pentru păcatul cel mai grav. În asemenea situaţii, se cere ca duhovnicul să lucreze cu multă înţelepciune şi tact pastoral deosebit. Sfântul Ioan Gură de Aur ne spune că “…mulţi ajung la sminteală şi cad în deznădejde de mântuirea lor pentru motivul că nu pot să suporte doctoriile amare, tot astfel sunt unii

care, pentru că nu li se dă pedeapsa în proporţie cu păcatele lor, cad în nepăsare şi mulţi se fac mai răi şi sunt împinşi să păcătuiască mai mult. Aşadar, se cuvine ca preotul să nu scape din vedere nimic din toate acestea, ci totul să fie examinat cu multă băgare de seamă şi dirijat de el potrivit împrejurărilor pentru ca nu în zadar să fie străduinţa lui” . Aplicarea canonului de pocăinţă are un scop dublu: a) pozitiv şi b) negativ. Scopul pozitiv al epitimiilor este disciplinarea simţurilor trupeşti şi descătuşarea psihologiei omeneşti “de pofta păcatului, de dorinţa şi aplecarea spre el cu necesitate” . În terapeutica spirituală, Sfinţii Părinţi au formulat şi practicat principiul metodic –“contraria contraris urantur” (contrariul prin contrariu se vindecă), adică în aplicarea canonului de pocăinţă se prevăd remedii contrare păcatelor. Prin urmare, duhovnicul trebuie să determine pe penitent a face fapte contrarii păcatelor din trecut, adică să practice virtutea opusă păcatului respectiv. Referitor la acest principiu, canonul 6 al Sfântului Grigorie de Nyssa ne spune: “ … raţiunea, greşind în aprecierea binelui, i se pare că binele este în materie, neuitându-se la frumuseţea cea imaterială; şi pofta este aplecată spre cele inferioare, abătându-se de la ceea ce este cu adevărat de dorit… iar cel ce-şi însuşeşte cele străine prin răpire în ascuns, apoi prin mărturisirea păcatelor, se arată pe sine preotului cu sârguinţa sa împotriva patimilor va vindeca boala; înţeleg adică prin a da pe ale sale săracilor pentru ca, dând ceea ce are, să se învedereze că se vindecă de lăcomie; iar de nu ar avea nimic, şi ar avea numai trupul, apostolul porunceşte ca prin osteneala trupească să se vindece acest fel de patimă” . Dacă în executarea canonului penitentul depinde şi de altă persoană, acesta trebuie să facă tot ce este posibil omeneşte, pentru că dacă încercările sale se lovesc de atitudinea inconciliabilă a celui ofensat, aceasta nu duce pur şi simplu la absolvirea de orice epitimie, ci dimpotrivă. “Să nu-mi spui mie – ne previne Sfântul Ioan Gură de Aur – că l-ai rugat o dată şi de două ori şi n-a vrut să se împace. Dacă facem acest lucru din toată inima apoi nu vom înceta, nu-l vom birui cu stăruinţa noastră mare, până nu-l vom atrage şi până ce nu-i vom face să lase ura ce ne-o poartă. Crezi că îi faci cu asta aceluia vreun bine? Nu! Nouă ne facem bine! Cu fapta aceasta atragem bunăvoinţa lui Dumnezeu asupra noastră, dobândim mai dinainte iertare de păcate şi dobândim multă îndrăznire înaintea lui Dumnezeu” . Efectul Spovedaniei, ca Taină, se consumă prin mărturisirea şi căinţa sinceră a păcatelor. Aceste momente constitutive ale Tainei conferă penitentului, prin preotul duhovnic, iertarea, adică reabilitarea în har, împăcarea cu Dumnezeu. În acest context, epitimiile sunt remedii ale păcatelor, acte de pocăinţă ale păcatelor. Prin mărturisire şi prin canonul de pocăinţă, penitentul dobândeşte aşadar îndrepatare. Rugăciunea de dezlegare are ca efect iertarea păcatelor, dar nu şi dispensa sau absolvirea de canon. Oprirea de la Sfânta Împărtăşanie nu constituie un canon sau o epitimie. Ea este doar un “termen dat pentru îndreptare în vederea unui anumit grad de însănătoşire, spre care se tinde” . De aceea duhovnicul trebuie să se ferească de a abuza de măsura îndepărtării de Sfintele Taine . Rugăciunea de iertare se citeşte însă tuturor celor care dovedesc o pocăinţă sinceră şi o voinţă hotărâtă pentru schimbarea vieţii în bine. Competenţa duhovnicului în materie de dezlegare încetează însă faţă de pocăinţa penitenţilor loviţi de excomunicare din partea episcopului. Canonul 5 al Sinodului I ecumenic dispune în această privinţă, că cei care au fost excomunicaţi de un episcop “… să se considere a fi excomunicaţi legal, până ce obştea episcopilor va socoti să hotărască pentru dânşii o sentinţă mai blândă” . În cazul când penitentul se află în primejdie de moarte, poate fi dezlegat şi împărtăşit de orice

preot, chiar dacă a fost exclus de la Împărtăşanie de episcopul locului (can.32 apostolic; 29 Cartagina; 4 Antiohia).Administrarea Sfintei Taine a Mărturisirii, conform canonului 6 al Sfântului Grigorie de Nyssa, “… s-a transmis nouă … prin predania moştenită de la părinţi …” . Biserica Ortodoxă a căutat să respecte totdeauna dispoziţia canonică în privinţa celor oprite în chip unanim, “fiindcă părerea noastră – se menţionează în acelaşi canon – nu este vrednică să atingă puterea canoanelor” . Îndrumările liturgico-canonice , din Molitfelnicul ortodox, privind administrarea epitimiilor, urmăresc să cunoască toate dispoziţiile şi normele canonice, precum şi principiile canonice de bază pentru un caz identic pentru a putea să aprecieze şi să stabilească tratamentul adecvat diagnosticului pus. Epitimia sau canonul este un “instrument spiritual pentru îndreptarea vieţii sau aducerea ei la nivelul legii morale” . Prin aplicarea canonului de pocăinţă se trezeşte conştiinţa penitentului şi-i indică calea de îndreptare. Canonul implică însă şi o cercetare, pedeapsă. De fapt, însuşi cuvântul epitimie () înseamnă ceartă, pedeapsă. Prin epitimie, penitentul nu ispăşeşte păcatul pentru a satisface dreptatea divină, după cum spun romano-catolicii, ci are posibilitatea de îndreptare, de vindecare. Este certat, pedepsit ca să se îndrepte, să se vindece de patima păcatului. După cuvântul canonului 96 al Sinodului VI ecumenic, pe cei păcătoşi “… cu epitimie potrivită părinteşte îi vindecăm, povăţuindu-i şi învăţându-i să vieţuiască înţelepţeşte, ca părăsind înşelăciunea şi deşertăciunea …, să-şi îndrepte mintea neîntrerupt către viaţa nestricată şi fericită şi cu frică să vieţuiască în curăţenie şi să se apropie de Dumnezeu, după putinţă, prin curăţenia vieţii, … încât să nu poarte în sine nici o rămăşiţă din răutatea potrivnicului” . Despre aplicarea epitimiilor şi rostul lor ne vorbesc şi părinţii Sinodului VII ecumenic, prin canonul 5, menţionând că “păcat de moarte este când oarecare păcătuind, rămâne incorigibil. Dar mai rău decât aceasta este dacă oarecare se ridică cu încăpăţânare împotriva dreptei credinţe şi adevărului, preferând … pe Mamona decât supunerea faţă de Dumnezeu şi neţinând seama de canoniceştile lui aşezăminte. În aceştia nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-ne se vor deştepta din greşeala lor; ci trebuie ca ei mai mult să se apropie de Dumnezeu şi cu inimă înfrântă să ceară lăsarea şi iertarea acestui păcat, … şi de vor stărui, prin epitimii să se îndrepte…” .Dispoziţiile şi normele canonice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc despre epitimii ca medicamente sau remedii, iar nu ca pedepse. Sfântul Ioan Gură de Aur ne spune că în scaunul mărturisirii “stă medicul, care tămăduieşte, iar nu judecătorul care osândeşte; aici nu se cere pedepsirea păcatosului, ci se acordă iertarea păcatelor” . Canonul 2 al Sfântului Vasile cel Mare ne îndrumă, în acest sens, afirmând că “…nu trebuie să se întindă pocăinţa lor până la moarte, că să se primească după un termen…, dar vindecarea să se hotărască nu după un timp, ci după chipul pocăinţei” . Canonul 4 al aceluiaşi Sfânt Părinte ne spune că “…nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la Biserică…şi atunci, când vor arăta vreun rod de pocăinţă, să se aşeze la locul împărtăşirii” . Canonul 5 al Sfântului Vasile cel Mare ne arată în mod lămurit că după doctrina canonică a Bisericii Ortodoxe epitimia are un caracter vindicativ, iar nu unul punitiv: “Aceia dintre eretici – menţionează canonul amintit – care la ieşirea din viaţă se pocăiesc, trebuie să se primească; să se primească însă fireşte nu fără chibzuinţă, ci cercetându-i, dacă vor arăta adevărata pocăinţă şi vor avea rodurile, care mărturisesc râvna lor spre mântuire” . După cuvintele aceluiaşi Sfânt Părinte, înscrise în canonul 10, “…deoarece…nu suntem judecători de inimi, ci judecăm după cele ce le auzim, să lăsăm Domnului pedepsirea, iar

noi îl vom primi – pe penitentul respectiv – fără deosebire, dând iertarea prin uitarea patimei omeneşti” . Prin urmare, epitimiile au un caracter terapeutic, vindicativ-medical şi nu unul punitiv sau de satisfacere cum sunt privite în Biserica Romano-Catolică. În Ortodoxie prin epitimie se urmăreşte îndreptarea celui păcătos şi nu îndepărtarea sau alungarea din obşte a celor chemaţi la mântuire. Oricât de mare ar fi păcatul şi cât de aspru ar fi canonul dat, prin epitimie, duhovnicul urmăreşte vindecarea sufletului de urmările păcatului şi împărtăşirea cu Hristos cel euharistic. În perspectiva acestor principii, duhovnicul nu are voie să respingă pe păcătosul ce se întoarce la Biserică cu pocăinţă sinceră. În baza dispoziţiei canonului 52 apostolic, “episcopul sau preotul care nu primeşte pe cel ce se întoarce de la păcat, ci îl leapădă, să se caterisească; căci mâhneşte pe Hristos, Cel ce a zis: bucurie se face în cer pentru un păcătos, care se pocăieşte…” .Epitimiile prescrise de Părinţii Bisericii diferă unele de altele, prin durată, gradul de asprime etc., chiar pentru acelaşi păcat. De aceea duhovnicul trebuie să cunoască toate canoanele Bisericii pentru a putea cumpăni cu multă chibzuinţă şi tact pastoral acordarea epitimiilor. Duhovnicul trebuie să păstreze echilibrul între pedeapsă şi iertare, adică să nu depăşească gradul de pedeapsă dar nici pogorământul, prevăzut de Sfinţii Părinţi. O eventuală uniformizare de principiu a acestor dispoziţii canonice, ţinându-se seama şi de practica şi obiceiul Bisericii, ar putea pune la dispoziţia duhovnicului un îndrumător canonic, o călăuză canonică, practică şi unitară în întreaga Ortodoxie. Întocmirea unui eventual îndrumător canonic, în care să se prevadă categoriile de păcate şi pedepsele prevăzute de canoane, ar ajuta mult pe duhovnic şi ar duce la o uniformizare a aplicării epitimiilor în întreaga Biserică Ortodoxă. Desigur această călăuză canonică va trebui să fie întocmită, ţinând seama de mai mulţi factori, raportaţi la penitentul zilelor noastre, la consecinţele păcatelor pentru societatea vremurilor noastre etc. Principiul iconomiei va trebui să umbrească însă fiecare epitimie, fără ca aceasta să însemne un laxism moral. Sfinţii Părinţi şi canoanele Bisericii au ţinut seama de mai mulţi factori, ca de pildă: a) fizic (sănătatea fizică a penitentului); b) psihic – sănătatea psihică a penitentului; c) vârsta; d) condiţiile sub care s-a făptuit păcatul deliberat sau silit de împrejurări nefericite; e) condiţia socială; f) profesia; g) gradul de sinceritate în mărturisirea păcatelor; h) consecinţele sau urmările păcatelor, pentru individ şi societate etc.Împărţirea şi aplicarea epitimiilor diferă atât la Sfinţii Părinţi cât ţi în legislaţia canonică a Bisericii. Unii Sfinţi Părinţi ai Bisericii, în special Sfântul Vasile cel Mare, împart epitimiile în două categorii: a) mari şi b) mici, potrivit păcatului săvârşit. După mărturia partiarhului Nicolae al Constinopolului, cuprinsă în canonul 9, cel ce a primit o epitimie mică, “este lipsit de binecuvântarea care se dă în Biserică” . Este vorba de binecuvântările pe care le dă episcopul sau preotul pentru rugăciune, spre a întări poporul credincios cu ajutorul divin . După cum am menţionat, aplicarea epitimiilor diferă de la un Sfânt Părinte al Bisericii la altul. Un singur exemplu, ar putea fi poate edificator în acest sens. De pildă pentru păcatul adulterului – raportul intim al soţului cu o femeie străină sau al soţiei cu un bărbat străin – epitimiile date de Sfinţii Părinţi diferă. Pentru cei care au săvârşit această încălcare canonică, adulterul, Sfântul Grigorie de Nyssa, prin canonul 4, le aplică următoarea pedeapsă: “Şase ani să fie scoşi cu totul de la rugăciuni, iar şase ani să participe numai la ascultarea rugăciunilor şi alţi şase ani să se roage întru pocăinţă…” . Prin urmare, cel care a comis acest păcat este supus – de Sfântul Grigorie de Nyssa – unei epitimii de 18 ani. Sfântul Vasile cel Mare, fratele său mai mare, prevede 15 ani de

epitimie, pentru acelaşi păcat. Canonul 20 al Sinodului de la Ancira dispune o pedeapsă de 7 ani. Sfântul Ioan Postitorul, prin canonul 20, simplifică durata epitimiilor date pentru acelaşi păcat, la numai 3 ani, motivând că, “canonul 4 al Sfântului Grigorie de Nyssa izgoneşte pe adulteri pe 18 ani de la dumnezeiasca Împărtăşanie, iar canonul 58 al Sfântului Vasile cel Mare îi îngăduie ca după 15 ani să se împărtăşească cu Sfintele Taine; iar canonul 20 al Sinodului de la Ancira dispune ca epitimia să se poată termina după anul al şaptelea. Iar noi credem, zice, că acela după trei ani să se învrednicească de Împărtăşanie” . După cum se poate constata, legislaţia canonică a Sfinţilor Părinţi ai Bisericii, privind aplicarea epitimiilor, fost într-un fel uniformizată de Canoniconul lui Ioan Postitorul (sec. VI) sau mai corect spus de practica impusă în decursul timpului, pentru că în urma interpolărilor şi adaosurilor făcute de diferiţi duhovnici, după cum se menţionează în comentariul la canonul 1, “…s-a ajuns la rezultatul că acel Canonicon al lui Ioan Postitorul şi-a pierdut forma sau originalul şi din multe ediţii diverse ale acestei cărţi nu se poate şti care este cea originală şi, prin urmare, care este a se considera drept adevăratul Canonicon al lui Ioan Postitorul” . Poate tocmai acest lucru l-a determinat şi pe Nicolae al Constantinopolului, prin canonul 11, să afirme: “fiindcă acest Canonicon uzează de multă blândeţe, pe mulţi i-a pierdut; din cauza aceasta cei ce cunosc binele şi se abat de la el, trebuiesc a se îndrepta” . Desigur, interpolările şi adaosurile făcute la Canoniconul lui Ioan Postitorul au determinat şi pe alţi Sfinţi Părinţi la o anumită circumspecţie în privinţa respectării dispoziţiilor prevăzute. Cât priveşte menţiunea patriarhului Nicolae, că acest Canonicon uzează de multă blândeţe, aceasta a avut un rezultat contrariu celui scontat. Pentru acest motiv, pentru că a uzat de multă blândeţe, Canoniconul, atribuit lui Ioan Postitorul, a devenit Exomologhitarul (Manualul de Spovedanie) Bisericii Ortodoxe Răsăritene. Nomocanonul din Molitfelnicul slavon s-a alcătuit în general pe baza acestui Canonicon , pe care, în secolul al XIV-lea, canonistul Matei Vlastares l-a impus din nou atenţiei duhovnicilor ortodocşi. Nu este exclus ca Sfinţii Părinţi ai Bisericii să fi justificat atitudinea lor favorabilă faţă de Canonicon cu înseşi cuvintele Sfântului Ioan Postitorul. “Eu socotesc că celor care judecă drept – se spune în canonul 3 al Sfântului Ioan Postitorul – nu li se pare că scurtarea de către noi a timpului de pocăinţă nu este o părere salvatoare. Căci deoarece Sfântul Vasile cel Mare, şi nici cei mai vechi dumnezeieşti părinţi ai noştri nu au stabilit pentru cei ce păcătuiesc vreo ajunare, sau priveghere, sau număr de plecări de genunchi, fără numai îndepărtarea de la Sfânta Împărtăşanie, noi am socotit că în privinţa celor ce se pocăiesc cu adevărat şi cu sârguinţă îşi chinuiesc trupul cu disciplina aspră şi cu înţelepciune îşi schimbă viaţa, contrabalansând răutatea anterioară, după măsura înfrânării să măsurăm şi scurtarea timpului de pocăinţă. De pildă, dacă cineva ar primi să nu bea vin în anumite zile, am judeca să iertăm şi noi un an din epitimia hotărâtă de Sfinţii Părinţi pentru greşeala lui…” . La aceste cuvinte ar trebui să adăugăm îndrumările înscrise în canonul 87 de Sfinţii Părinţi de la Sinodul II Trulan, şi anume: “… iertarea … se … dă spre a fi în comuniune cu Biserica” . Prin urmare, acuzaţia adusă Sfântului Ioan Postitorul a fost greşită – de Sfinţii Părinţi ai Sinodului VI ecumenic drept folositoare pentru reintegrarea prin iertare a celor care se îndepărtează de Biserică, prin păcat. În contextul acestor consideraţii, putem conchide că epitimia are un caracter terapeutic, dar şi unul de a pregăti starea psihologică a creştinului pentru a intra în comuniune cu Hristos cel euharistic în Biserica Sa. În secolul al XIV-lea, Matei Vlastares a impus din nou atenţiei Canoniconul lui Ioan Postitorul, alcătuind o Sinopsă, pe care a adăugat-o la sfârşitul Sintagmei alfabetice.

Sintagma sa alfabetică, bucurându-se în Biserica Ortodoxă de o recunoaştere autoritativă în materie de drept canonic, a impus în uz şi canoanele lui Ioan Postitorul, adică Canoniconul lui Ioan Postitorul , de la sfârşitul secolului al XIV-lea. De fapt, acest Canonicon a stat şi la baza altor lucrări cu caracter penitenţial, ca de pildă, “Liber penitentialis” a arhiepiscopului Teodor de Canterbury din secolul al XIV-lea. Prin traducerea şi încorporarea materialului din Sintagma lui Matei Vlastares în Pravilele româneşti, în manuscris sau tipărite, canoanele lui Ioan Postitorul au pătruns în Biserica din provinciile româneşti, bucurându-se din partea preoţilor români de un respect deosebit. Ele au constituit şi constituie încă pentru duhovnicii noştri un îndrumător canonic de bază în privinţa regimului acordării şi aplicării epitimiilor.O cercetare atentă a legislaţiei canonice a Bisericii Ortodoxe ne atestă că, deşi Sfinţii Părinţi s-au exprimat diferit în privinţa epitimiilor, se poate totuşi vorbi de o metodă, de o procedură unitară, confirmată de practica Bisericii, pe cale de obicei. “… Ceea ce este foarte important în privinţa acestor feluri de lucruri – mărturiseşte Sfântul Vasile cel Mare în canonul 87 – avem a menţiona obiceiul cel de la noi, care are putere de lege, pentru că de la bărbaţi sfinţiţi s-au predanisit nouă legiuirile…” . Canoanele Sfinţilor Părinţi au dat expresie obiceiului canonic al locului, urmărind totuşi acelaşi numitor comun, îndreptarea penitentului şi reintegrarea lui în Biserica lui Hristos. Felurile şi calitatea epitimiilor, fixate prin canoanele Sfinţilor Părinţi, au rămas limita maximă pe care o stabileşte duhovnicul. În Biserica Ortodoxă nu se impune însă aplicarea lor automată, ci se lasă la aprecierea duhovnicului cazul respectiv, modul de absoluţiune şi criteriile acordării epitimiei. Cuvintele canoanelor Sfinţilor Părinţi au fost luate şi aplicate conform principiilor canonice de bază. Ele constituie doctrina canonică a Bisericii, după care se poate călăuzi fiecare duhovnic. De exemplu, cuvintele Sfântului Vasile cel Mare, cuprinse în canonul 2, “vindecarea să se hotărască nu după timp, ci după chipul pocăinţei” , au rămas drept normă canonică de bază în activitatea duhovnicilor ortodocşi. Tot ca principiu canonic de bază a rămas şi dispoziţia Sfântului Vasile cel Mare înscrisă în canonul 84. După îndemnul Sfântului Părinte, duhovnicul trebuie să “cerceteze rodurile pocăinţei; căci negreşit nu după timpul de penitenţă le judecăm pe unele ca acestea, ci ţinem seama de felul pocăinţei…” .Un alt principiu canonic de bază – afirmat de legislaţia canonică a Bisericii Ortodoxe – care a constituit o normă generală, o călăuză canonică pentru duhovnici în aplicarea epitimiilor, a fost acela că prin administrarea canonului de pocăinţă trebuie să se urmărească îndreptarea penitentului. Prin canonul 102, Părinţii Sinodului VI ecumenic au stabilit că “cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega şi a lega trebuie să ţină seama de calitatea păcatului şi de aplecarea spre întoarcere a celui ce a păcătuit şi astfel să dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva, aplicând tratamentul în chip disproporţionat pentru fiecare dintre cele două, să greşească în privinţa mântuirii celui bolnav. Căci boala păcatului nu este simplă, ci de multe feluri şi deosebită, ce odrăsleşte multe vlăstare ale pierzaniei, din care răul mult se varsă şi se lăţeşte mai departe, până când se opreşte prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedeşte pricepere medicală în privinţa sufletului, mai întâi trebuie să cerceteze dispoziţia celui ce a păcătuit, … căci toată grija lui Dumnezeu şi a celui ce i s-a încredinţat puterea pastorală este de a întoarce oaia rătăcită şi de a tămădui pe cea rănită de şarpe, şi nici spre prăpastia deznădejdei a o împinge, nici frânele a le slăbi spre renunţarea la viaţă şi spre dispreţuirea ei; ci la orice caz să le stea împotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare şi astringente ori prin cele mai

delicate şi mai blânde şi să se nevoiască spre cicatrizarea ranei, cercetând rodurile pocăinţei şi îndreptând înţelepţeşte pe omul cel chemat către strălucirea cea de sus. Deci se cuvine nouă să le ştim pe amândouă şi pe ale stricteţii şi pe ale obiceiului şi la cei ce nu primesc pe cele extreme, să urmăm felul cel predanisit, precum ne învaţă Sfântul Vasile cel Mare” .După cum se poate constata, preocuparea canonică a duhovnicului de îndreptare a penitentului cere mult tact pastoral, coroborat cu alese cunoştinţe canonice. Îndrumările date de Părinţii Bisericii prin canonul 102 au rămas drept normă canonică de bază în administrarea Sfintei Taine a Mărturisirii, a procedeului aplicării epitimiilor celor care încalcă legea morală şi canonică a Bisericii. Tactul pastoral al duhovnicului trebuie să aibă în vedere – după cuvântul Sfinţilor Părinţi de la Sinodul VI ecumenic – atât principiul acriviei cât şi pe cel al pogorământului. Potrivit dispoziţiei canonului 102 Trulan, duhovnicul trebuie să cunoască obiceiurile şi dispoziţia sufletească a penitentului, pentru ca astfel să-i poată da epitimiile cele mai potrivite. Practica îndelungată, care este conformă cu principiile de bază ale legislaţiei penitenţiale ale Bisericii Ortodoxe şi rânduielile predanisite de Sfinţii Părinţi, rămân – potrivit dispoziţiilor canonului 102 Trulan – unicele criterii după care trebuie să se administreze Taina Mărturisirii. Practica administrării acestei Taine, care este împotriva rânduielii stabilită de canoanele Bisericii (can, 15 I ec.; 62 VI ec.), trebuie deci să se anuleze şi nicidecum să se urmeze.După cum se ştie, canoanele penitenţiale ale Sfinţilor Părinţi au fost de fapt răspunsuri sub formă de scrisori adresate unor duhovnici ai vremii respective. Preocuparea canonică a unor duhovnici de seamă ai Bisericii Ortodoxe, de a cunoaşte cât mai exact procedura acordării şi aplicării epitimiilor, potrivit dispoziţiilor şi normelor canonice, a predaniei părinţilor şi a obiceiului, a avut drept rezultat imediat redactarea acestor răspunsuri canonice. Fiind confirmate de Sinoadele Ecumenice , aceste răspunsuri au rămas adevărate călăuze canonice pentru duhovnicii tuturor timpurilor. Ele au avut şi meritul de a uniformiza şi legaliza “obiceiul bisericesc” şi în privinţa administrării canonului de pocăinţă sau a epitimiilor. În hotărârile canonice ale Sfinţilor Părinţi, duhovnicii de astăzi găsesc, aşadar, îndrumări şi soluţii universal valabile.După îndemnul Sfinţilor Părinţi, duhovnicul trebuie să administreze fiecărui penitent doctoria duhovnicească, potrivit păcatelor săvârşite de aceştia. “Pretutindeni, însă, în privinţa felului păcatului înainte de toate se cuvine a ţine seama de felul dispoziţiei (sufleteşti) a celui ce se vindecă – îl îndrumă pe duhovnicul zilelor noastre canonul 8 al Sfântului Grigorie de Nyssa – şi să creadă că timpul este suficient spre vindecare (căci care vindecare se face în timp?), ci de intenţiunea celui ce se vindecă prin căinţă” . După canonul 28 al Sfântului Nichifor Mărturisitorul, duhovnicul poate să oprească de la Sfânta Împărtăşanie pe cel care a săvârşit păcate grele ascunse, dar nu are voie să interzică intrarea în biserică. Acelaşi părinte povăţuieşte pe duhovnici să procedeze cu chibzuinţă cu cei care, de bună voie, îşi mărturisesc păcatele . Sfântul Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, sfătuieşte pe duhovnic să acorde epitimia în conformitate cu păcatele săvârşite şi mărturisite de penitent . Sfântul Ioan Postitorul, prin canonul 3, învaţă ca “… după măsura înfrânării să măsurăm şi scurtarea timpului de pocăinţă”, pentru că patima nu poate fi rezumată decât “prin îmbelşugate plecări de genunchi …, râvnă şi hotărâre nestrămutată pentru milostenie” . Duhovnicul are deci dreptul să micşoreze sau să mărească epitimiile ţinând seama de împrejurările date. Sfântul Vasile cel Mare scria, prin canonul 54, episcopului Amfilohie că “despre deosebirile uciderilor fără de voie …

rămâne în chibzuinţa ca, potrivit cu împrejurările, epitimiile să se lungească sau scurteze” .În privinţa fixării epitimiilor, rânduielile statornicite de Părinţii Bisericii constituie norme călăuzitoare şi pentru duhovnicii zilelor noastre. După rânduiala statornicită de Sfântul Ioan Gură de Aur, “la fixarea epitimiei nu trebuie să se dea întru atât mulţimii păcatului, cât mai vârtos voinţei păcătosului, adică din motivul ca nu cumva având intenţia să coşi laolaltă ceva, mai mare să faci gaura şi, dorind să ridici ceea ce a căzut şi mai mult să-l distrugi; deoarece cei ce sunt bolnavi şi distraţi şi în genere cei ce se înclină plăcerilor lumeşti, asemenea şi cei ce sunt în stare de a se mândri de originea şi puterea lor, nu mai puţin vor voi să se gândească la păcatele lor şi numai cu încetul se pot libera de nenorocirea care a dat peste ei. Iar, cel ce voieşte ca deodată şi cu stricteţe să-i conducă la calea adevărată, uşor i se poate întâmpla ca ei cu atât mai puţin să se pocăiască. Deoarece sufletul, dacă a fost condus până la nesimţire, cade în disperare şi nu mai ascultă de vorba frumoasă şi nu-i este frică de ameninţare, nici nu se întăreşte prin binefacere, ci devine mai rău, … din cauza aceasta păstorul are trebuinţă de multă ştiinţă spre a putea pătrunde din toate părţile la dorinţa sufletului. Deoarece … mulţi … disperează pentru mântuirea lor, neputând suporta doctoria amară, tot aşa sunt unii, care, nefiind pedepsiţi în proporţie cu păcatul lor nu se mai interesează de suflet, se fac mai răi şi păcătuiesc mai mult. Din cauza aceasta preotul trebuie să ţină seama de toate şi cumpănind bine totul să întrebuinţeze tot ceea ce este necesar ca nu cumva străduinţa sa să rămână fără rezultat” . După Sfântul Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, o bună “metodă de procedat” în privinţa aplicării epitimiilor, poate avea doar duhovnicul care “cunoaşte deosebirea celor privitoare la suflet” . Cunoaşterea sufletului uman în toată profunzimea manifestărilor lui constituie, conform aceluiaşi canon, “drept început şi fundament la vindecarea deosebitelor suferinţe”. Cercetarea etimologiei bolii şi diagnosticarea ei corectă nu se pot, aşadar, face fără o cunoaştere atentă şi totală a sufletului penitentului. “Ca să înţelegem orânduirea cea legiuită şi canonică în privinţa celor ce au păcătuit, cum să se vindece toată boala cea sufletească, ceea ce s-ar fi făcut prin vreun păcat”, Sfântul Grigorie de Nyssa sfătuieşte pe duhovnic să aplice un tratament propriu fiecărui păcat, întrucât “fiind de multe feluri şi pătimirile în boala sufletească, este nevoie ca şi tratamentul să fie de mai multe feluri, producând vindecare potrivit cauzei suferinţei” . După afirmaţia aceluiaşi Sfânt Părinte, cuprinsă în canonul 2, păcatele “care ating partea raţională a sufletului”, ca de pildă lepădarea credinţei în Hristos “sunt mai stricăcioase şi vrednice de căinţă mai mare şi mai suficientă şi mai ostenitoare…” , prin urmare şi epitimiile pe care duhovnicul le va da pentru astfel de păcate vor fi mult mai mari ca durată şi asprime.Părinţii Bisericii ne-au lăsat norme şi pentru cazurile în care duhovnicul are voie să absolve pe penitent de la canonul postului. Sfântul Timotei al Alexandriei, prin canonul 10, ne spune că “dacă cineva ar fi bolnav şi foarte slăbit de boală îndelungată … se cuvine a se absolva să ia … şi hrană şi băutură cât poate suporta, căci este cu dreptate ca mai cu seamă ca cel slăbit să se împărtăşească de untdelemn” .În Biserica primară, obiceiul multor norme canonice l-a format şi modul de organizare a penitenţei. Despre sistemul penitenţial, cu cele patru grade de penitenţă din Biserica primară, fac menţiune expresă şi următoarele canoane: 11 al Sfântului Grigorie de Neocezareea; 11 al Sinodului I ecumenic; 25 şi 75 ale Sfântului Vasile cel Mare; 4, 5 şi 6 ale Sinodului de la Ancira; 2 şi 19 ale Sinodului de la Laodiceea, etc. Prima treaptă a penitenţei s-a numit , fletus, luctus = plângere. Cei ce se găseau

în acest grad de penitenţă se numeau (flentes), adică plângători. Ei stăteau înaintea uşii Bisericii şi, plângând, rugau pe credincioşi să se roage pentru dânşii. Treapta a doua se numea auditus), adică ascultare. Ascultătorii (audientes) stăteau în pridvorul bisericii şi rămâneau aici până la rugăciunea pentru catehumeni, când erau obligaţi să iasă din biserică. A treia treaptă se numea prosternare (prostatio, humiliatio). Aceştia – prosternaţii –aveau voie să stea în biserică împreună cu credincioşii, dar numai în genunchi, din care cauză se numeau îngenunchetori. După rostirea rugăciunii pentru catehumeni, îngenunchetorii părăseau biserica. A patra treaptă a penitenţei s-a numit (statio, consistentia), adică starea împreună. Împreunăstătătorii stăteau în biserică laolaltă cu credincioşii, până la terminarea Sfintei Liturghii, dar nu se puteau împărtăşi. Despre răstimpul penitenţei petrecut în aceste trepte, canoanele vorbesc în diferite chipuri. După unele canoane, penitentul trebuia să petreacă cel puţin 15 ani, pentru ca să se poată învrednici de Sfânta Împărtăşanie. Durata penitenţei se putea reduce doar de episcopul locului. Canonul 5 al Sinodului de la Ancira prevede ca “episcopii … să aibă putere ca cercetând felul întoarcerii lor să-i trateze mai blând sau să prelungească şi mai mult timpul de pocăinţă” . Canonul 12 al Sinodului I ecumenic confirmă şi întăreşte această dispoziţie, dispunând ca toţi cei care vor arăta îndreptare, “… cu lacrimi şi cu stăruinţă şi prin fapte bune, iar nu numai la aparenţă, aceştia plinind vremea hotărâtă pentru ascultare, vor participa împreună, după merit, la rugăciuni, pe lângă ceea ce episcopului îi este îngăduit să dispună şi mai blând cu privire la dânşii. Iar cei ce au suferit cu nepăsare (excluderea de la rugăciuni) şi au crezut că spre întoarcere le ajunge aparenţa intrării în biserică, să primească pe deplin timpul (hotărât pentru penitenţă)” . Cu timpul s-a ajuns la concentrarea acestei puteri pe seama sinoadelor (canoanele 15, 100 şi 104 Cartagina; 14 Sardica; 6 Antiohia; 5 I ec.), ca să se evite eventualele abuzuri ale unor episcopi şi pentru a da un caracter unitar disciplinei penitenţiale din Biserica Ortodoxă. Cât priveşte cele patru stări ale penitenţei – plângerea, ascultarea, prosternarea şi starea împreună – acestea au rămas doar un ecou al disciplinei penitenţiale din Biserica primară, deşi felurimea epitimiilor care se dau şi astăzi, potrivit rânduielilor canonice, sunt o dovadă a prezenţei disciplinei penitenţiale, dar sub o altă formă, în viaţa Bisericii Ortodoxe.În privinţa efectelor canonice ale pocăinţei, trebuie reţinut următoarele:a) în cazul penitenţilor, efectele dezlegării de păcate constă în redobândirea statutului de membru activ al Bisericii. Clericul sau mireanul, care nu are această dezlegare şi ar îndrăzni să meargă în alt oraş (can. 12 apostolic), se va afurisi, ca unul “care a minţit şi a amăgit Biserica lui Dumnezeu”(can. 13 apostolic). Aşadar, cel în cauză nu mai figurează ca membru al Bisericii. b) cei care nu au primit dezlegare de păcate nu pot fi împărtăşiţi. După cum s-a putut constata, canoanele 10 I ec.; 16 IV ec.; 102 VI ec.; 2, 5 şi 7 Ancira; 6 şi 43 Cartagina; 2, 54, 74, 84 şi 85 Sfântul Vasile cel Mare; 4, 5 şi 7 Sfântul Grigorie de Nyssa; 3 Sfântul Atanasie cel Mare; 3 Ioan Postitorul cer oprirea pentru un timp limitat sau nelimitat de la Sfânta Împărtăşanie, a celor care s-au făcut vinovaţi de păcate grele. Efectul canonic al nedezlegării de aceste păcate este deci oprirea penitentului de a se împărtăşi pe un timp limitat, sau excluderea din Biserică. De exemplu, hula împotriva Duhului Sfânt este un păcat care nu poate fi iertat, nici în viaţa aceasta, nici dincolo. Anatema poate fi ridicată dacă nu a fost aplicată pentru hulă împotriva Duhului Sfânt şi dacă penitentul arată îndreptare şi pocăinţă (can. 7 şi 43 Cartagina).

c) graţierea acordată de către episcopii eretici, persoanelor care au fost pedepsite de către episcopii ortodocşi este lovită de nulitate. Conform canonul 5 al Sinodului III ecumenic, dezlegările date de episcopii eretici sunt “împotriva canoanelor … şi fără folos … şi întru nimic mai puţin să rămână decât cei caterisiţi” .