.t'JLll r.:,YI aleiJu.td arl:

Tahrtm At.t|t Th.6b

pelr|lb:Sy.lkh Muh.hm.d Na$truddin AJ-Albani

P,.||crnltD.r Ash-Shlddiq. S.udtArabla, cet, I 1420 H. / 1999 M.

EdBl |ndon€sla:Pol€mlk Sepotlr Sukum tagu & Musjk

pencttamh:Abu Umar Easyir

Lr'4a ah:Aman Abdunahman, Lc

Edtto?:.Iin Darul Haq

Sa{frn$Abu Hudzaifah Abdu.rahman

Oelaln saraul:X.r€asindo i.t€dia Opta

Paertit :DARUL HAq, Jakada

rd4.n xdtr.hrtan i(&r*.nPO. Box 1722 Jkt. 1i017Telp./Fax. (021) 470:64!

Cetak n l, Ramacthan 1423 H. / Nopemb€r ZOO2 M.

Olbang ttlen pbnyat E a*u ni tdnry izk taijh dari IPtttf,f.A! Rtht Rcatved

,tak te.jer'at& Murxi uNang-udary

purBy'[ €larau pu{al n]rteg urelsl rElxs-Jer^s u8lSusqua8tleul sn8-rleles'Drunp uelrstluJed rlelsquau'rue{ rsrsnur uup r^113,{uad sred

u?;uap SurBsraq Inlun 'lBuorsesuas u€p urapour 'sllrSrlei psuentuaq

Irsnu E,{uledel qrq3l n€le (elslau t.urPII uellluap) rurDlsl Ilstlttle^83 rule.{'lErsroAoJluo) Irsnur p.{si u€3uap lrdruel Inlun s)araluuurizqes ueuriural lrlrlaiiuaur -ruelsy ue:elz depuq:at uet;opoqal

ruuSuap einf rdrsrsrpnlr ueqe:a8a;1 eruup Irsnur eIrluDlq lp 'rUPl

r,{uu{uad e.ted uep rsrsnru uesaslnse) leqlleul Llura8 esp:au 'tullsnut

ueurruas re8eqas nleSuaur 3ue.{ ue8ue;e1 1e,{ueq 'ute; tsts tg

iieIsJ3ru eule8e rpe[uau qepns 3u€pe)lel 3uu.,( ueletsleual

nles nquas ue8uap:neq:aq elnd qtseu 'tsulndal uu8unreyrad uep

rsesuas qnuad':e3urq:e3urq 8uu,( u:apou e.iepnq tnueSuaur uinl'

elararrr 'rluqrsnu ueledn:aut qupns 3ue.{ elelau.r uuruclel ulelas'aueqelou Stref'rgu>1 elruenplq uep usnptq 'snllstlul e.red qelepu

ulp l \ppr l ' rur Suere las l rsnur :eua38uad e lopr rpeluau 3ue.{ '1rs

-ntu Brunp ueloros rpefuoru 8ue,{ uua:e1 'qerurnl nll leg e.{uuelep-tuelupas 8ue,i ure1sl rsr:ouo8 uednptqal 3un1ar-8un1ar lluqulelatu

)lasnrau letue Suei urel e,{upnq reSeq:aq 'qe1e1nd n1r ue:eua8al tn1-e1a4 ei(u1eue-1pus uup enl unel eSnfuelqeq'ulelsl tpnlu-sPnul

uule-+eq ulelop lrde elepa1 'ulJporu lrsnur dn:3 lnluaq.raq undneut

la3urs 'r:a8au lpnl uep urBlep eltuunptq uep riuu,iuad aiud uutuu

lilapes')rsnru uup n8el uu1:eiuapuau ue:eutaial ru1c.( :ure1s1

rpnurad-epnurad uuiuu;u1 rp: r1nS:aq nutu l dn lnc qupns e i t t :uuaq- .s uelqrq uup qeiuat rur l 'ue1qest1a33uau eu.ruoua.J qul lqes

yDru)I))uryt ,nDn)biDlt

Pengantar frhedenah

musik itu kemudian lebih dikenal dengan kasidah, atau irama padang

Paslr.

Secara sepinlas lalu, bagi orang awam )'ang tidak terbekali i lmulslanr yang memadai dan jauh dari para ulama, kenyataan itu serasasebagai kema_juan lslam dan kaum muslintin. Tidak ada salahnya toh,kaunr musl imin juga berk iprah d i dunia r rus ik . se lama ntas ih menge-tahui batas-balas hukunr syariat!

Seharusnya. nrereka diperkenalkan dengan sebuah kaidah agungdi kalangan para ulama, yang seringkalidilontarkan oleh ulama besarzanran ini. Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani ;E: Titlukadet kehentu'tut y'rtng hanyu biso ditcgukkot dengrn kebotilunl"

Lagu dan rnusik, pada asalnya adalah haraur. Banyak dalil-dalildari Al-Qur'an. dan terutatna juga hadits-hadits shahih serla penje-lasan para ulama terkemuka, yang membuktikan hal itu. Sehinggatidaklah mLrngkin. rnusik darr lagu itu diimbuhi dengan label Islam.bagaimanapun wujudnya.

Ada beberapa statement berbcntuk perlan) aan Iang nrenggelitik.dari kalangan orang-orang arvanr rangjauh dari ilmLr dan para Lrlarra.Di antaran)a adalah: "Apakah ls larn t idak nrengenal seni dan h ibLrran ' lr\pakah Islan bertentanqatr dengan titrah nranusia vang suka kcse-nansan? Brrkankah kita bisa berdakrvah melalui seni?"

Kita katakan: senrua statement itu berasal dari rasa panik. karenat idak marrpu keluar dar i l ingkungan kernaksiatan. sana sekal i t idakbernilai ilmiah. Adapun perlanyaan pertana. bisr dilihat scbagai ben-kut :

Seni dalanr ar t i kerndahan (b i la benar def in is in la sekedar i tu) .adalah bagian dari ajaran lslanr. lslanr menganjLrrkan keindahan.karena Allah itu indah dan suka keindahan. seDerti tersebut daranrsalah salu hadits shahih. Nanrun tidaklah pada tempatnva. kita nreng-halalkan yang haranr. dengan alasan itu adalah bagian dari keindahan.

v l

! !^

rpuftlaruSuBA stlsrlual \Eprl ttep 'lnqel Suui ttusutuq tlsnqas ,/r7rt-ryn.lr' tlt:,,ttDr,l8 uDlltDuntuzut IDptl l).'l:)lllr.f

'lselequlattr u.itreq treSttap'Ilsnnr ucp nirl Lrel;eluqitrattl e.iLttst 3Lrui \Elusll lcBeqlaq sllrltl:ttl

iueA':aiodrueluol LLrulsl st;ntrad rrciLtelc; lu,itrtq'e,ittute,{ttn;'rlellV urralul t:ns 3Lre,i qe.,n1ep

'rln.\\lup.rcq uuerus Lrulrpe[rp tttlStltlttr lEPrl'tttu:rq de1e1 uttr:eq 8ttl.{

rdutal'rpcq.raq iueutcru'uittttettte:eqa1 luliLttl ,,Ltuseratttad tnlulettt

rlu \\)cpraB ;ueutrz:rd llrlelaur tle\\luprag .selal ttuttlnnlttl Inlelettl

r.lu\\)rlpraq uuiuap Eprd etteutteieg lytsnttt ttt3trap qD\\lDPlJB

'nellsq IIsl Stte:oas qeles qu.isry Lreittap tle\tl8q 'trrusllH

u€p Lrcsell ruiuap LreuFur€ttt.teq Stltlas rqPN tlc)ttr€lstlrp lepll3uu.i setuq urplep uv.rnqttl ue\tlsloqttlJtu ttlelsl nlr r:r:p tlneI tttelsl

eleur -.'urteqefel eprdal lefeSuaul nl€l3s nll e ttf e.itttlnir-i-rtnsas..

ursnrreur e.\rtf:esup tErqu] ,,'qopoq uup utrletlz.. Stle( etsnttuut .resep

Irlqul rlelcpe qur1tl trcSuep plls\?urrp 3ttc.i nt1e1 rdulei trErllrtlep

itr:ruatu tLtulsl uleltt .. tzls uDnptl l utLrlt4) ttDltrqnllp utDpY tung

r1r4;5.. ;s11psq urelep €uauueS?qas 'qePtbe tlet:!nsal tlulgpr qeJlll

rrriLrap pnsleurrp iuc,( elrg lqu:tg Lre8ucp ttuStrelttayrq uttrls;

'c ittuequte:cqirraut 11u; 1Yr33ur t las ' rnq€te l e l r :1 lepr t (ur13unur) St te i l tsnut uep n ie l e . i r rqept t t

IrlEq rp uplpr€pnLtral 1e,{ueq tlsPd 'ttrclsl rutlep tle-Itlaloqlp Lrup

ruelrn[uurp tlslepu tlupur de33ue utrl irtei enutas 1tpt1 'r1nd u?tIIttra11

riuuelrLte:utl8uaur qelly eSSurqas 'rn\slaI €llI IEptl 3ue.( '1tsg

undnuut sr1'(sd 'e,Leqeq 3unpueSuau et itrr'rpE).1:J llrlutl n Wua3uu,{ enutas 1.ept l qDlttq n:pnAt. !D.11 .,iletre tl€usl€ur lnsrtulcl nlr

rlulu€)nq'ur€l?tl nll lquq 8tll33p tdDua;,. :tteleleSuoru tll l utl8unut

\Epll unrutsN e,{ttute; lYua ut[lEIDltl tlEP ')Dsettl erttrn'1 'Stttqtuul

Suriep re1n,{Lraut 'nsns unulut slns 'npsul leln,(uau eSnf rqeSi

,, Tnua-Ynua &un,{ ununYnru t stun suot18uaru n,fuuos1q a1oqtQ,, :lnpntl:q

qeq nl€s lenquaul utqtloTs snqpo^tv LtlElap r,\\s,$PN-uv ulsull IPUa

3ue,( uerunutru tlsp ueueleu tsutnsttolSuaut u?8uap E^uleq sttles

ttPuq{Euad Jerueauu

Penqantar Peneqemah

ikutan mereka. ternvala seorang ulama, Seorang penganrrt nradzhabf ik ih Zhahi r iyah. lbnLr Hazur Azh-Zhahi r i . Para penul is i ru t idaklurenyadari. balrwa belasan ulanra telah rnelontarkan kritik tajam terha-dap pendapat Ibnu flaznr itu separrjang zanlan, bahkan hingga saar ini.Mereka jLrga tidak rnenvadari. akan keshahiharr berbagai hadits 1,angrnerrghararrkan musik dan nyanl,ian. Mereka lupa dan lalai. untuknremakai dal i l -da l i l yang sah dan benar dalant menetapkan hukums] anat .

BLrku in i adalah salah satu ja \ \abannya. Di t t r l is dan d i rangkLrntoleh tokoh ilmu liadits paling terkemuka abad ini. NlLrharrntadNashi rLrddin AI-Albani i !4 . Dalam bLrkLr in i , S1 'a ikh Nashi ruddinnrcmberi bantahan terhadap kesalahpalrantan para dai tersebLrt dalarnnrcmahanri nash-nash yang "terkesan" rnenrbolehkan nrLrsik. dandalam nre lernahkan berbaeai hadi ts shahih l ang rnenghararnkan musikdan uranr ian. Leu.at Lr lasan-u lasan i l r r iah vang akurat . te l i t i dan ber-kredib i l i tas ihn iah t inggi . d i tan ibah denuan hLr j . jah- l rLr j jah secara log ikadan berdasarkan rirvavat vang berlinrpah, baltalran Slaikh Al-Baniterhadap Ibnu Hazm dan para pengekornva itri bLrkan saja menjadi

-jarvaban tLrntas. tetapi menjadi karva ilrniah vanq spektakuler. Banvakhal 1 'ang b isa k i ta gal i dar i bukLr in i : Baqai rnana s ikap para Lr larna salaftcrlradap lagu dan rnusik? Kapan lagLr dan rcbana dibolehkan? Di eraranq penuh kegarnangan dalan berpr ins ip in i . karra i lmiah bel iaLr in ianrat per lu untuk d ika j i dan d iamalkan. Nar ] )u l l tentu sa ja, han)aorang-orang yang berakal lag i ikh las danjL lLrr , )ang mal lpu men)e-rapnya secara baik dan beuar.

KOSA KATA DALAM BUKU INI:

Di sini. penerjemah melarnpirkan beberapa arti istilah yangseringkali disebutkan oleh penulis buku ini, yang rrLrngkin bagi orangawam agak membingungkan. Istilah-istilah itu hampir seluruhnyaberkaitan densan istilah-istilah hadits.

v l

x l

.sllperl uulEtu lnqJslp nlt ' i;-rrtrrttr sueirl.rr?lup rquN ttudcrl ..lnra tnlua! tnuastp nlrq Sutttttyp p,\un7

tllt uDlDr(1r'.. :Bpqtrsi-lq nurleq u^\rlrq rlullnlnsull r:ep uulte,i-e tr.rrp'eiu1usr11 prr.rus;-Lrnfrrrp upe ;-tre i rrudu:n n1ru1 .rlr1r,;:y

'trn.ir1e1cs nulu rlelcs ruieqes tnqasrp u)ja.raur E1pur JBI€S-svrurullr ulrrueilpruad rlnrlrBuaur elere(r rlrg Jplsrl) urueln nelg 'r11-r

-!rfl!!111.Dtnlu ru Lrreln Lruiuap luqasrp pIJ.taru uululil ]Dles-sv uut- t :1 t r r : . tcd r ;cpns;rs drrprr l ; i r rc i t t teJs; tsu. t r t t r i I l l ' lupp c.Jar :n . lu l l rS-s\; lrrp up\\3'l ut.urllrlln.0ltut rrpirrop uinf ytqastTl .p1n1v

' r lu l l r rua-rqJs l rqJsrp )upr l l iu l ' rquresrJ l 1epr1 rduta l n i-iLrriSrrlLr uqu nii; 'nuiirrcur luprl nlr lelrJ elrg slrpuq u[rllqpqs-01 n38uefi8uaur SLmi r.{Lrnqruaslal tcllr rrr)BA'1BJBJ npls ryrrl/Jr

'Ieureroq uBp ueurl-e{a1:aq urelrp uerepLres ur:lrpr?lip iuui Lrrsulc trleS 'yufhrg

'tt1t-nnt13 r1 t1rt1t:tt1s ru1u.i 'qtqcqs rpefuaur esrq uelqzq'uesuq rpefuaur u8Surqas urel 1e,{e,ru qrlo ue)tenl.rol r.llureu 'rll?Lrl

-a1 8uu,{ sltpeq ttt.1e('ult.unqB r1 r1lr\r/r1 qelusl riel upy srLralasruuSur-r 1c:ul n?le')rcq 3uern1 iuu,i uulp,igrl rll lrulaut u.{ur.rru-tedrrur ; 'uqes :1u11 n lEs l l lc l l rp : i r r r . r r r l u i r r r : r1 l l r r lDr ls s lpur l ur . r : lu)urrtrl ltlntrauau f,tti.ru) 'cull.rJlrp ludup iuu.i slrpeq ru)EA 'rrnsrrl7

, 8

9

I

L

's

I

qr t lc t ls r i r l r ;c le ' rnrsuq s l rpurJ r t iuqasNuatul ttlrltt3'.u.LLt 1ept1 irru.i s]rpr)rl rrr)c,1 'tytrrnl nvlv lt,nryg t

' r0 . rq l r l - jn . rqBl uup ur rqe ' l ' tequq€serud qr ;epu E)ara l \ ' ) rEqr i l rserr r r : r i rc ieq:s urure[ rp.ouui tu t

lur r rn eurcuad rsr :cur i 'u . { r r ryy 'n lnLlsp. rJ t i r rn i r r r1r t r ' . [ lp tg-sy

'slrplq uciL(rp u[res elr]turrrq uinf ;-uep11)1.r:r1 unrrrpN i:rqe51 epedcl redurcs lrprlluqetlus u.rd LrEp IesDr.q ffuc,i tc.{etrr

l r r t t r r r r ru lcr rnJrp iurJr l l rqJ l l l i : r r r . r r1r :1r :pr : u i r r r t . r l , ' . r r r r7H

qe rattauao P. rP6t,ad

10 .

Penqantar Penejemah

9. Motruk. Secara bahasa aninya lertiDggal. Dalanr istilah ilnltr

l l .

hadits. seorang perarvi disebut matruk. apabila ia terludLrh sebagar

pendusta dalam kehidupan kesehariannl'a. nreskiprrn ia tidak

terbuhti perrrah berdusta dalam merirvayatkan hadits.

Itlua!!nq. F,irvayat hadits yang terputus dari akhir sanadnl'a (se-

perti S)'aikh dari Al-Bukhari. dari Muslim dan lang lainnra). se-

hrngg: yang tersisa hanyalah sahabat Nabi lang nrerirval'atkan-

nr': dari belicLr ff.

M hnltli ls, Yakni orang yang sibuk menrpelajari hadits nabi,

baik secara ihnu riuayat maupun dirayal. Sering kami terienrah-

kan dengan: ahli hadits. Meskipun keduanva. bisa berbeda rnakna

dan pengertiannya.

Mu'tlhol. Yakni rirvayat hadits yang terPttttrs dua perarvinla

secara berurulan. baik itu dibagian awal, pertengahan atatl akhir

sanad hadits tersebut.

Munkar. Secara bahasa, artinya tidak dikenal. Menurut istilah

itmu hadits: sebuah hadits atau riwavat yang lemah, lalu berten-

tangan dengan sebuah rirvalat yang kuat dan shahih.'ferkadang

yang munkar adalah sebuah hadits yang utuh, terkadang hanya

bagian atau potongan dari hadits itu. Bisa juga artinya. hadits

yang memiliki cacat berat semacam perarvinya yang amatjelek

hafalannya. terlalu banyak kekelirttannya dan sejenisnya.

]'4. Munqnlhi'. Rirvayat hadits yang sanadnya terpultts, salu. dtla ataulebih drri para perarrinya. lvlursal, rlrr a//rrq dan nu'dhul adalalljenis-jenis hadits ntuntluthi . \cring diterjernahkan dengan "ter-

Putus".

15. Mursol. Yakni rirvayat hadits, yang terputus bagian awal sanad-

nya, yakni tabi'i. Bila yang terputus adalah seorang sahabat Nabi'

dlsebul mursol sahobi.

t2.

tx

Bles lquN tlsLrtlns-tlutll lns

rlule,iuerl lunuuat;trei Dtralel E.\\tleq 'lrdePtladieq l-trui uinl- up1:'e,{usnr:rl:s upp luletls 'qelutletll 't l l lU nttrll Lleltl.l l l r.lul.rusup.l:}q

s l rppr l -s l rpur . l u l : ' l l t l t l t t t i \ l r t r t r i r le i . l lPut l n ln ! l l l l l r . \ ' l r t r rs

u (utunlPp tp

t l tt l l l t ls sll pEtl-sl IpllLl Llultt lnlt l l lJLlattl uittet; dtti;-ttuiLtattt eittstlntt

-:d ;tttr. i s^ltptl nlnq quluPs' t l t t ln b'-U r^l ' t]t1 t l, ' ! \:11t111 r'r 11.!t t7tl3)

rlr ir l l qrqal FLte,i r$u:ed erud lt. ictt: tten-tlap sllPllt l t lulctLt t itt

-rre;-UulLregaq {eprl r. lEp 'Qn1pnru ntrn4D qttl l ! l .rnp stlptq uitrteLtt

-elas '\tDtr.tutl -ottq,ry7r) u,ittt^ e:ld el?d uslB-lEtl t lEttl€ff, l l l '(,/ i2r1ll i

rntt)lDlt).) e,{ut,nerod e.red sett;tqape:1 '07/2ra7r' t i l l t l /J/. i/) ptues

u.iuiunqrLres:ag :qplepe rl lt €tlalrrl ?Ltl l l quffttq tuiuqas utLtt.t: l tp

ledt;p uSSrrrqas 'eualr.rl Dttt l l It lntlstt lJtt l ;-Lrr;.( tt irttX ' l7lt; lrt75

( l lpu t l

ue1le,{e.nueru 3tre,{ slrpuq t,Tre:ad ered lEltlul lt l l l?A ?rllrrr5'

'u , iuuuure1s l -c1 u te ;ep leSf fu r t ra tL t n le l ' (nPI laq s t tpe t l . ru i t rap

-rrour rrep) rretlaq uritt:p edtlt l l Iaq tl€ttJed'nellaq Epudel tttttt l . l :q'pErLnuutlnl,\ tqENBsettl rp dnprq SLre( 3uc.t61 :t1u1upe PtLlPln tlt?

- r i r -uqes lu f iuaut l€qu t lEs ts t r t l JaC tqeN t le i t t tq r t t tq t l c \ \eq lp dnp l t l

3Lrr,i 'rLrel:-1 lutun eurepad tsereLtai qelupe tla.ret\ ' lBqBqeS

se8a1 Ilep tre8Lrap Lrulqcrtraftcl ttttul 3ttt.t:5'eles euluru rss)lput nlas t1t;rruaut e'iuuq it le { 1t1ep nltel 'rysl1t

'€ lss PtlPqel

qalo r8urJrp u,{tteq rre8trop'tteqeltLr.rad elsad nele pl. l leLl Pped

1rra1 srpuS-srpe8 qa;o Lrrlr{ue,{tttp ellq uqqoloqlO tulrlsl lPllt l

-r?llu Epedal lPfesuaur 'treln8epp 3Lre.( lteis u.t?3?ures '/rr,{s,,N

'lnqnnll ulq

pDrutly utDral p\usn.Tg rgadag slrpeq ue1le,{e,nl:aut 3rte.{ teqrtles

ued ueln:n uBlr€s?plaq stlnltp 8ue{ sllpe\ qElt) 'Pttusnw

' 0 r

' l i

' L l

' 61

'8 t

qeulabeued r ueaued

' 91

13 .

Pengantar Penetenah

Tnbi'itth bi'i. Yakni orang 1'ang hidLrp di nrasa sahabat. Ilenlpe-

lajari hadits Nabi dari nrereka. Sesudah mereka adalalr /abl )r/-

t n b i ' i r .

Tnhqiq. Arlit;a bisa penelitian terhadap buku seoraug penulis

nre la lu i manLrskr ip y 'ang d ia tu l is . a tau d i tu l is o leh nrLrr id-nr t t r id-

n1a. lalu nrenl'andarkan berbagai hal kepada ruitrkan yattg dijadi-

kan sandarannl'a, tertnasuk takhrij hadits-haditsnr a.

Bi la berkai tan dengan hadi ts . ar t in la adalah penle l id ikan kondis i

satu hadits, setelah terlebih dahulu ditakhrij dau diperiksa surnberperi\\ a\,alan r]ya. Terkadang, disebLrt juga sebagai lakhrij. Seringpenerjerrah terjemahkan dengan "hasil perrelitian".

Takhrij. Penyedrtan penyandaran satLr hadits. dari buku-bukuinduk yang dijadikan sebagai rujukannya. DisebutjLrga dengan

ralrr. Terkadang, takhrij bisa berarti tahqiq.

Isiqaft. Yakni perarvi lang layak diterinra. karena rnengunrpul-

kan dua kr i ter ia : Per lanra: Memi l ik i kredib i l r tas dan keshal iharr .vang kedLra: Memiliki ketajarnan hafalan. Sering penerjerrah ter-jemahkan nrenjadi: "Yang dapat diperca)'a." S

' r i

25.

l o .

x l l

e8r

tsr: 8 q E g

9 , , , , " , ' , ' ' , .

l rsn l \ le lv uduef upr{uE.{N: l q B g

lZ l " €{uuBlqaloqutal\ ;ue i up;uele) ucc le\qn iS: 9 q B g

I I i )lrsnt{ l€lE-lBlY uPlur€rcr.liual\ luPlec Erusln erpd qBrlzpEl,\l: s q E g

tOl " ' , ' , ' e.(usnrsf sl?it-as uBSuap

Irsnl4l lElB-lElv E.iuuelulererlrC depeqrel slp?H rselrpul: t q B g

68 " " e.{ue:e1uy rp uer3eqa5 1erz3 dei3uefuatr41 Fuer( erla:apueSusle) rp e,{uuru-1 3ue,{ uep LUZsH nuql depuq:a1 usrlBluBg

: f qBg

gg " sllpeH urelec Fursy qelrrsl Bp Ete) Eso) uuselsfuad: z qBg

6t " lrsnl\ leleielv u?p uer,{ue.{Ne,{uuelure:et16 3ue1ue.1 qrqeqs stlpeq-slrppH ueinlnued

: l q B g

I Lleurr ppslnt\

,'r " qeural:aua.1 :eruu8ua6

.)sb,,nr!y')o5

,

slralB) E{rrueur0Jurlal Uu)lnlLrnrrattr ;Ue.i Irlup up]lDdep tulu) Irpt]' lpns las qErrB; ur l lnqutruaur iLre. i 1cq-1eq i -unpueiuau Iupr t nu lu)'uer,{ue,{u uuiuap rreuual:ag.. :tn)uaq reSuqas e,iuslal 8uu,{ uequtufuE)uaqul:ur qerqEz nqV pEumruqnt\ zpelsn-lV q)re^S qpltrlpEj

,.r,e,irtrunlnrJrLruierl nlr ureJBuras rqoq qeledy ulle) lnue.lnO-ly ;e.1uq;-Lraur einilrirs Lrndrljsaru 'uur,iuu,{tr rrep Itsllur ueltuirraprreru e,ics tqoq rulei' r (us et r l - r rs ln8uarLr Sue. , r lpr l n tes epp r rnurpN.(r le) jas se1q1r Lre iuap)ler.ru,is rn:luelellaur 1rruo1 Suui epnurad iueroas uieq.. :(utc.irrel:edrruirr:p rrlnrurp) lnrlraq reFeqas nlr rrpsllltl slel .uer (Lrrz,iu rrup lrsr!urir!rdas rlrle-} ueelrrlurred ue3rrap urrLr:1r:q lnq)srJl unrlu rpud qep-.tblnzg 67 1e33uet I I tstpa'ltseW rreltqrel r/i l lal.rrll l -ft. utl,tupll-llqe lBlDur ure lEp uesr ln l Lre l ledepueut sr lnued'H t / t i unLJet Bpud

:np. Dq DluutY

'u,{puesnln uep Dqur€rl qplepe 51 peurru?qnhl p.\\quq rs)BS-raq nI? uep'u,{51rBeq nlnles epc lpptt 8ue,{ qe1ly uelulsleur lpuaquuiuop rqupequp leqraq 8ue,i epu luprl' ls)sslaq n1y .1nfun1ad u,r.u-ri:lquau ledep 3ue,{ und3ue:oas epr Iel

.qDIlv qalo ueytesastp 3ueiedBrs8uureq ueq eiuuelleseiuatu ludep 8ue{ und8ue:oas )el

,qsllV

r1c1o lnluntad uelr:aqrp 8ue{ edursiue;eg e111 uelenq:ad lerup ue)n.l-nqa) euas e1r1 r:rp uelequlal r.rep u,i1r1zpedal ue8unpurped ululuraurrup 'e,i5ir:ep ueunduru elurureu 'e{peped rrep ue6uoloued uoll-ouraur 'e.(5p[nuraur s]ll '. i lellV rSuq rlhd eleias .eXuqn33unsa5

ylrt(t)py'r1ry)T/,.1

Hukaddimdh

orang-orang Arab biasa ntenranl i dan meny etlandungkan lagu sanrbil

memukul-mukul rebana. Dalanr sebagian atsar dirirralatkan anjtrran

untuk rnenrukttl rebana pada pesta pernikahan. dan dikalakan: "'t 'ang

menjadi pembatas anlara llalal (nikah) dan hararn (zina) adalah reba-

na." Sehingga demikian juga hLrktrmn."-a dengan alat mttsik lainnr a.

K,rnri nrendapatlian riwa) at bahrva ketika lagu-lagu Persia masLrk (ke

negaii Ara.b) pada masa tabi'in. rnereka terpecah menjadi dLra go-

!orgr l : Colongan lang memi l ik i kecendrungan t tn t t tk mendengarkan-

luva. k:rieira tiLiak ada hal yang bersenttthan dengau htrkurn agarna di

dalamrrl a. Di arltara vang termastlk golongan ini adalah Al-llasau Al-

Bashri. Cclongan lain tidak puul'a kecenderttngarl tnendenga rkatlnl a.

karena itu dianggap bertentangan dengan sikapzuhLtd dan uata'. Di

antara nlereka adalah Asy-S)'a'bi. Bagairnanapun jttga. satu hal yang

disepakati bahwa selama nyanyian itu tidak mengandung hal-hal 1'angnrenimbulkan hasrat seks.ral dan tidak menyebabkan orang lalai

berdzikir kepada Allah dan lalai dari shalal, berarti tidak bertentangan

dengan ajaran agama!"

Penulis katakan: Pada saat itu penulistelah menyusun bantahan

terhadap fatwa tersebut karena fat\a itu bertenlangan dengan hadits'

hadits shahih dan madzhab mayoritas ulama. Bantahan itu penulis

kirinrkan ke majaiah tersebut, namttn lidak sempat diedarkan karena

nampaknya majalah itu ditutup penerbitannya pada zaman pemerin-

tahan Abdul Nashir dan dilarang beredar.

Fatwa tersebut -disamping sangat ringkas sekali- banyak me-

ngandung kekeliruan dan pemahaman salah.vang tidak pernah penulis

bayangkan bahwa Syaiklr sekaliber itu terjerumus ke dalam fatwa

tersebut! Maka sudah seharusnya penulis memberi penjelasan dengan

ringkas sebatas kemampuan. Terkecuali dalam hal-hal yang berkaitan

langsung dengan tema nrlisan ini (terpaksa dijelaskan dengan rinci -

pent).

qlre is lU.des 'urndurr . lad r rdnuu.r r le l : l IuUu Ul ]p l l ts l l \ r l l tuJtu iuPp-e)r3t u)ejJlu eieluc rpSucroas qeles sfus tloluor nlus uPIUsq etl)'!):r.rau lninr.l lr )irsnul uPp usr,iuE,iu xdlr.raq uB)urnrrqrp;ttEi lEq-letlrrululrrliu.d Eiulpuftcl'nlr Pla.rcur uulf,nqiad leqrlE Pruluu ro uBp-t ; lJ l ur ) rpc l lp ; -uui r r ruur l e :ed uel lnqasrp quLuad 1epr1 iue i ueselurr:iuc1.rrq urpuas lcn(l-lenqulaul ti-nl' u1:.t:tLt ' lelPS-sV Dtttelll PiPd

ucdulr cinfludura uruurl erutl qprlzpetu ULIJs tlrtlutls slrpuq-slrilutl u€p

rlslu-rlsBrr ueiurp uu;-rrulualraq u)araut itttdutustp uuarp) l11r LtElllr-r (slad uliLrrp lrdcpuad u (uepu rluluaLtt-qeluoul nruatu ;-uc ( rr;t1zy

I\r iupio-ii-rrr.ro dr:peqlal tle1rs UctJtl ustlaLU stlnuad qni;-Lttt5

'1tp:a: iue.{;-uero tlelo Intl[lJlrp tlcPns

cuprum;-Eqas'rrriurp uep serted epnLLt usp ?nl 'ulru?.\\ uup t;t.rd ttees-r:.rad uccprq-r:ld cuurueBuqes'tpcq-epaqriq n1t urusu.tad quin3;-tt:Ltt

1'rdep Suui 1eq pLla.rc) uB)rs€)rLlBtp ledep 1uprl rrep tru11al1e;d-rp psrq Ispr t 's r1r . ro11 qc1e.{ r tu t1 n l r t te lue. isr : ,1 :Uul f lx l s l lnUrd

i l? , ' r rqu{s qein;8ueru )epr t eu€las ' l tsuut Lt r :8uap t iu t : t tp n1r

Lrer.iur.iu elrq r:dliuatrr \upr.L.. : Itu€u Iul nlnq qEttrlpprr\ntll ttrulrlp

Ir)nrrrp ueIE iuu.( uulurreiiuqes- seicl ueu.{uupad lunclLuctLt eutepad

Suei u, (upr :n14 r l lEI - I I lEI u tp r lpzet lD- lV ' r { \pqpreo- lVJnsul qI re. i5

ryrdas 'eiupunur ered 11e1o n:t1tp e?nI e]€,(u:et 'tc^\tll.is trellnq-rLrrLraur lrdcp Suer 1r':q-1eq Sunpue.ouaut loprl e,{tr\Ppttati ntt ttBt.{ttu{u

B.\'\rluq'rpct q1re.,(5 r.rep lcsPraq 3u?.{ qeprel u(uqnSSunsag 'Z

illtlud sules-BtuBs 3uB.i

ueetu iLr:rl qEIcpe P{u€np3l'tlttuu u8nI trelselrfrp trull cueutcb-u,.1:'

u,{upr:nur ured z,iuleq rpades eiutnqela8uotrt leptl u:nd-crndrcq nule'e.iurnqelaBuaut

\eprl Inloq-lnlaq rcqzv-lV tp :eseq erur:1tt teieq:s

]nqesjel qlreis qtlede unutep 'lul slll qelusrl tuelep eu.teltl ered

uerlrleued lrsuq uuBu:rp uep e.{ufr.rqlel ue8uap tluuu trelselclip uelu

uuuurre8eqas slrppq qetrI teSeqraq urelep qrqeqs supetl-sltp€tl q€l"p€

uer,{ue,{u upur?rptlel ue11nfunucu itru{ plep tpefuaur 3tre1 '1

: I !snhl uep uel^us^N

Mukaddmah

Al-Ghazal i nr isa lnra yang dcngan ter t rs ter r r rq menlatakan -bal tkan

terkadang dengatr penuh kebanggaan- bahua ia tcrbiasa nlendengar-

kar nyanyian Umtnu KultsLtnt dan MLthanlnlail bin Abdul Walrhab Al-

Musiqaar! Se(a para penyanyi sepeni nlcreka LalLt perbuatannr a ittt

d i l ihat o leh anak-auaknya. bahkan n iungkin juga o leh ntLt r id-ntur idnya

sebagainrana hal i tu . iuga ia cer i takan dalatn sebagian buku-bukt tn la.

Apakah meleka denganjirva uruda mereka dapat menbedakan antara

nyanyian yang menggLrgah gairah slahrvat sehingga mereka dapat me-

nutup telirga tnereka dengan n1'anyian )'ang tidak ntcngguc.ah gairah

s;-alrrvat sehingga urereka dapat terLts men clcngarka n n1 a? Demi Allahl

Yang dcmikian itLr adalah pemahaman fikih varrg hanr-a berasal dari

scorang pelnegang pahanr Zhahiriyah yangjumud dan bttsuk hati. atatt

seorang pengekor harva nafsu yang tidak terbimbing.

Pcrnahaman itu rnengingatkan penulis dengau penahaman madz-

lrab Hanafl yang nrernbedakan antara minuman keras yang terbtrat dari

anggur )ang hLrkutnnla haram banyak maLrpun seclikit, dengan mi-

nunral keras yang tidak terbuat dari anggttr seperti kttrnta dan r ang

lainnya. yang hukumnya hanya diharamkan bila berjumlah banl'ak

dan rnemabukkan!r

Adapun secara praktek untuk tnembedakan antara sedikit )'angtidak memabukkan dengan banyak yang memabukkan kalaupun itu

rnungkin, tetapi kapan terjadinya? Apakah keharanian itu sebelum

rrinLrrnar clitenggak, atau sesudah si peminum rnabuk? Itu hal vang

ticlak rnereka komentari dan mereka biarkan unttrk diselesaikart oleh si

peminurn ser td i r i l

LIal itu tak ubahnya dengan pembedaan yang dibuat oleh para

S)'aikh tadi terhadap rnusik yang menggugah gairah syahwat yang lalu

dihararnkan dengan musik yang yang tidak menimbulkan gairah syah-

wat yang lalu dibolehkan!! Apakah ucapan ini akan dilontarkarr oleh

1 Lrhat bagaimana f ik jh had ts I rnam Al 'Bukhar i terhadap diharamkannya khamar dan alat_

al.t mi,s,( pada jilld pertama dalam Si/silatul Ahadits Ash Shahihah rcmat 91.

:

'95I- t5I leq qoluo) edereqaq ue6uap

re}]asrp rur ue6uap eppuas 6uel sn6eq 6uei ueselafuad r) r l ruau. ] e6f f ner la€ I0I leq lo1seafpuoie p6nf eueu e6?qas 1LE-I9E :1 ueeqlte,4s ,lsnplpetlse uU ueeJqel ntegeq't .

uBlnq 3ue,i elrue,{ u€8uap uB8u€l ueluqeleq u€p unlcueu uE1qal-oquou BueI Suelo-8uuo e,rqeq rur,{e^ qrqeqs slrpeq uelpp lnqo$elprrBrurP;uqas ueq€tueq ledBprat nlr qoluo3 ruEl€p 'ruri{€0

lnuql LleloUpllnqasrp luduas luprl 3ue,{ urel qoluoc ntss rqrsrla,{ueur uelqeqp)erat\ '€.{uepe sulel'r;uprrs uueuru3?qes rrrnun lllep-lllpp uup Surl-ed.raq e8nf eleraur eueurru8uqas'1r;up qnlnd-qn;nd.raq qalo Suedolrp8ue,i:usaq qeprel uedurauad r:ep Surledraq qulal pnuas ulalehl

i i le,,'rqe^s ueBuap repasrpedLrut'1req 8ue{ leru ue8uap eXunluel rde1e1.. :ue1e1u{uaur e1a:a1,1u.tuurnrruaut sn8t;e1as e8nI rdelet'efes u.,iuue3ue1 tuqefuau :eparlasruelrrq'uiuupudal ruelus uelde:nBuau u-1rla1 u,(urue:qeu uulnq Suei(cyrLru,t 3ue.toas rullrJuau r1u1a1 ffue:oas uelqaloqrp e,{uusu,!\qeq 'leuo)

-rat uslsl ruupd Irlr.u ullelnq qenqos uelep ecuq srlnuad Suei ru1u1

ntl uief,?uras ueupaqurad Inluaq uep r8el 1n:nq qrqsl 8ue,t epy

.llulas Suuuad leue n1t uua:e1 'u.{rt

-epcdal 1nfir.laru uplslrs'lns€d qpuuns utp qEIInqetr) r.tep ur,{{e}

Inlrql rlelo rfnlnd-qnlndlaq e33urq qoluor us{ueqtp Ltep .-'tuDD.r1Hpl.. lDpI!-lr:., e.iLrulnq urelep urpuos r^\eqpre|-1y qalo ue1:alndcrdrp

trunl uiu f rur qeprul euuur Suuf 'lur ruEIsl ue:efe ueeu:ndurasarl r:up

uurieq re8uqas duS8Lrerp iuu,{ (ueuru:eqa1 uellnqulruau ledup Sue(

1eq quia:rretu) ..qD, r.tnte tllrpns.. :rlepre) lrlounu rllls r:ep 3uu1

,, rB o 1 uo4tt8 o tr 7t :1o 1:t1 tBun.t t1n1un4tt4n1 rtDp nut.np uns1tintaru 8uo,i 1oq qnlunypB'\ut1.,

:lqeN BpqES Pnnl UBC ,. e,\U-rlrplup eI snurnra[ra1 u[Es Dsrq'uDiuerul uElnq rutrles rp Sur1r1a1.raq

SLrei edets8ue:eg.. :lquN slrp[tl lntlula8trotu tlepns Suai Stte:oesas

Mukaddimah

mahrarn dan mereka yang membolehkan nyanyian-nyanyian wanita

yang bukan mahram semacam Al-Ghazali dengan Ummu Kultsum-

nya. telah terkena sabda Nabi yang rnenganggap perbuatan mereka itLL

sebagai bentuk daripada zina. Rasulullah S bersabda:

. , : .a_JH, ) d--J_) lri s-)t J.'+*) rrl j1 F.-5' , r - i l { - t - - o . . t t t -.4) .)\--.)- ') -,*, ju, .r l ; :)r; )-;Jr uiu, *,uJr,

. : , i . . ' : ; , ' , i . i . . , . j " ' , ' "5r . j nijrJ ,tLlJr ,.^ur;,/r, ,:lJ' uu, -.!'-. '){<J'

.;'r<,--.:l' .:lJ, jt)1o.^'t; j;;: --rJ'- . uojr

''Tcluh ditetapkan bogi Anuk Adan bahwu iu daptl nclukukun

:ina, hukan salu hal y-anEi ntustahil; Kcdua ntota dupttt ber:trt.t,

tltnt :ina nnlu uduluh penglihtttan. Kedtto lelingu.iugd dup.tl

har:irtu. zinanya adalah pendengaran. Zinu lisan ttdoluit tttcrpun.

Zina langtn adalah pukulan. Zina kttki udaloh langkuh. (:irtct

ntulut odaluh berciunanl. Hati berkeirtginun dun berongtnt-

itrtgtn. lulu dibenarkan olch kentaluru el.ut di(lLtslokun olehnlu.r D i r i r r a l a t k a r r , r l c l t M u s l i r r d a t t l a t r g l a i t t t t r a ) . '

Penul is katakan: Dengan penje lasar lang la lLr . meniadi je las bah-

rva pengecual ian Syaikh (Abu Zahrah) dan orang Vang mcncontoh

bel iaLr . bahrva rnusik dan nvanl iau vang d ihalaurkan hanra lah rang

menggugah gairah syahrvat adalah batil. Yang benar adalah diharam-

knnnla nrusik clan nyanyian secara mLttlak bcrdasarkatr kenrLrtlakan

hadits-hadits berikut. dan berdasarkan kaidah ntencegah jalan yang

nrcnglrautarkan kepada keharaman.

Hampir se jenis juga dengan i tL t kcbat i lannva hai -hal ber ikLr t :

I Ada r wayat la ln dar i Ibnlr Hrbban dan Ahmad. Tambahan Inr daf l Abu D:ud dan Ahnrad,

dtlakft ) dalan Al-lvaa (1787) da^ Ash-Sha hrhah (28041 da an Zhlalul)annah (193) sefta Shahih

Abu Daudl1868\.

,. 'ue:lueJer{lp BEnflrsnur 1e1e-te1e uep uplutetsqtp ntr uueqeX,, :54ftseqqv nuql ueducn depuq.ral uep '(gftz) qotr,Dtle-tlpy uelep nlrslrpeq us)pf Blof au srlnuad 'n1 qeqes qelo 'Gp7:i uoDhnT p1os1u131uulep ur,(,{eo Inuql qalo ueltnqesrp euputp8eqas gnbnuur qulepe ullqrqeqs SueX unupu 'r{?llnlnse1 uep n;lurx pJeces uelle^?^\urp uel-qug ..6"'rleq urslep uelUeunue{ u?Iqnqunueui ledup nlr uerXuu,{51,,:pll,SEIAI nuql qalo ueldecnrp 8ue,{ ede dupeq:a1 e.{udolrs eueut?fieq'Iuprr nele) e,(uure1 3ue,{ uep tlezeqD-ly p.(upunu tuadas E,(uqeqn

Iel lur ler1 uelep e,{ursrpuo; e.{uulel 8ue.{ uep qu,(rzne1-1y ur,{.,{ef

1nuq1 'qe,{rturel nuql rgadas utr.ll lsnu unel ue8uelzl rp brbqel

rlqu 3uu:oas qelus rrsp snsnql uusuqeqruad nele qllg qeltl nles qeleseped:epues:aq unleq 1epr1 SurJed nel? rqetult 3ue1e;aq lplel eduelsrlnuau qDlo-qeloas -eXurundueiuau qellV €8oues- rut qqre,{g

'eXuue1r1eqal n:1snf e1a:our t:ep uelluie,rr.rr pSuei eua:u1 '1rluq selaf-ny uedecn ueSuap pns-leutp e,{usn:eqas 3ue,{uuuu.ltu;eqas- elarau Eueln pled tulp.{ nlnq?pJal 8ue.ro ue8uelelrp snsnql 3ue.ro-3rre:o qel€pu pnslsru erp 8ue{ nap;i :Dnpax

'Surpurpe;1 efes ueqleduucrpnrr ledupuad u,(ulepuaq slpt\l 'nlsl eseru epud undeuruln 3ue:oes qalouclruluolrp qeu:ad leprt 3ue,i uedecl r;u1as eures e,{uuuSueiad uuprusep upu Iuprt'rleluJur SLrui uude:n qnSSulls nU '.utuuyad srg

:uele le l s t l t luad i reqzv- lv r :ep q1le i38uu:oas qalo uuldelFunrp uU u l !q qaue t1n33ung 'urapoul uuqui r l tL l-u[a1 uep'ueesEueqal neq:aq 3uu,i uedelEun e:ur qu;upe..qe.ry 3ue'to-3ue:o,. u1e1 ueBuaplulug-sy rse:euei 3ue1ua1 uedelFunFued'uetltLl-ap uegueq JsleS-sV unel qelepu..'qe.ry 6uero-3uelo,, ulel ue6uapuulul;ut et e,rqsq'sslafSuEI rlueu ue1se1afip uele Euu,{ rsts ru;cq-Jeq rrluletll letlrlrp ltlpq qulepc nlr uuDle.iruad.. :uelulEl srlnu:d

..ieuuqaJ lnlnuraur ueSuep r,(ue,(u:aq uepFunpueuas:aq sserq qeJV ;'uero-3ueio s^\qDB,. :p.(uupdeJ1l 'C

Mukdddimdh

Dan terhadap apa )ang d iungkapkan o leh AbLr L lakar Al -Khal la ldafam bukunya yang populer ,1/-,,1rnru bil Mu ruuJ ltal. 27 disebutkan:"Diriuavatkan dari Hasau Al-Bashri bahl'a beliaLl ntengungkapkan:"Budaya rnemukLrl rebana bukan berasal dari kaLrm muslimin santasckali. Para salrabat Abdullah bil Abbas biasa nterobek-robekn; r.

'

Dan banyak lagi riuayat lain yang akan dibeberkan uanti pada terlparnya.

Keligo. Bahwasanya yang mentukul-nrukul rebana adalah kaLrnrrvanita. bukan laki-laki. dan dalam rangka hrri pernikahan. Dalam halitLr ada banyak hadits lang pcnulis nukil dalan Atlaubuz Zlhq[ at.ttrdalam rangka memperingatkan llari Raya 'ld. sebagaitnana dalanrhadi ts Aisvah @1, yang akan d icanturnkan d i ak l r i r tu l isar in i n lnr i .Oleh sebab itu. AI-Halirnir menyatakan scbagaimana daianr Slr'rrbrr/In tan ( IY: 283) : "Memukul rebana i tu t idak d ibolchkan kecLra l i bagikaum rvanita. karena pada dasarnya hal iru terurasuk kebias:ran nrereka(waniia). sedang Rasulullah ;= telah melakDat laki-laki -y-ang nrel]). eru-pai rvanita.' '

{ . Adapun ucapan Syaikh tadi : 'D i r isa latkan dalant sebagianatsar (hadi ts) . . . " merupakar ungkapan vang t idak nrendeta i l . Karena

;-ang ia maksudkan sebagai atsar adalah hadits-lradits lang karniisvaratkan tadi. Lebilr paralr dari hal itu adalah Lrcapan Svaikh iru:"Dikatakan. bahwa: "Pembeda autara hala l dan halam adalah rebau:r . 'Kata "dikatakan" itu merupakan bentuk unlkapan /ca,r.idfi (Lrntuk rne-nandakan kelernahan hadits) rnenLrrut para ulanta. dau itu hanla digrr-nakan untLrk ucapan nranusia b iasa. Sementa la i r r i adalah hadi ts Nabi .KalaLr rang dra ing inkan adalah bahrra r iuatat i tLr lernal r . nraka iatelah nlelakukan dLra kekeliruan. baik secara islilalr tnaupun nrenLrrutilmu riuar.at. Adapun secara ilmu rirvarat. hadits tadi adalalr lrasausebagairnana dinyatakan oleh At-Tirmidzi dan dishahihkau oleh Al

' Ia termasuk ulama besar madzhab 5yaf i dar kalangan ah had ts menrngqa dunia 403H. disebutkan boqraflnya dalam Siyar'Alam An-Nurbala.

b

i ie{uuPttl-rz epud rpseqrol urPJsl lEllD.(s euPIn qulDpP ul,. :rur rl lre,is Suulual

ue-lEtr?.iuau,.ut DD L Y - I Y.. e Kul])l nq uel Ep .-a* \\e lez-zv'uellr uep

rlsau unuEN qnqnl uelep rrluSuaul 8ue{ nsl0u D^\eq e,(ueq 'qrIU uP-uuqeusd undnele slrpeq epu lPprl'lEnolsepunJ lnqsn qEprEl rJndnetu

stlleJd er€f,es Irlsp epu Isptl e,{uueduperl rp 8uu,( 'tlszeqD-lv peu-uuqnN u,{upunu e,{uleq uu€ureSeqas 'srleuorsux uPfl elDl {nsuurJelSueuaur er r1e13ue.req nery'qp!!! /n/,r{rn nlnq unsn.{ueur qc1a1 er

euare) 'lrqelsnur de88ue srlnuod Suef rur 1eg lttls,t erLrcVl e:ed qalo

ueleye,(urp eueruru8eqas'su8at 1r1ep41seu qelo qnluesal qepns 3ue.(uuleos:ad uelep se,{tb epe IBpu euare) 'se,(rb ueleun8Suaru tepued

Iepll pr unueu'nlr slrpeq-slrpeq uElBuaqe\ BurJeuau et url3unu nele'lreqlng-lV slrpDq qe;epe e,{ue.relue lp'lrsnu lsle-tsle uelure:eqBuaut

Sue,{ slrpeq-slrpeq Iploueu 8ue,( tlezeqg-1y e,(uptrnu luedase,(uqeqn 1et rur qlruXg e.mqeq uellnfuuLtaur n11 tSoleue rretr su,{rb

lnluaq qelepB ,,'eues e,turuuluq llsnu uec,. :u,(uuudecl '9

'uno,L,t\'nl,l [ulr\y) 1l irul Jrsaq fruc,{:eqzy

-1y q-yru,{5 Sueroas uup uplnlpueur uudern drpctpal ue1e1e,(u truel

Suei dnlnr'uurlsqusl rtlnq reicqe5 reqzv-ly uusnlnl lrep s.(ue,{.ts)-e,Oe1 uup Surf:al ledas uuSuap:nq.iseur iut?i slrpstl rlrlu SueJoas e^u-upe;eueiueu lupu slrl 'tut 8uu:e1as ulr-l uuurcz uped e,nqeq qulepe

lur leq uulsp resaq 3ur1ed lryeg '1u,ic.rtp Ltndnctu iu.iu,$u uJsJas sUpuq

upJefulod depuqral uurleqrad l\rltuau lupll lsqzv-lv e.tqeq uu11nf-unuaLu ru['l lueu lr:lnulp uele euuureieqes 't;-u1 ueluueqiueu qtqal

usp qaus qrqal Suei uedurn uulJ€luoleu llezsqC-lv uiupttntu eltq

uuleq qeltsprl elett 'uiuqeleqlsnu uep sttpctl nulr dupeq:e1 e.{ut.ltp

uulrqu[a1 ue1:lnfunuatu Fuc.i rur .reqzy-1y r:up q1te.l5 uedeJn Llf,l-3unua:rp uqoJ ..'suluqruad.. :qclupp Pp€ iue,( tc,ie,ttr ln:nuatu Suui

..'epaqured.. :e{uuedern tulei'ute1 ueqnlesel lnttteq spe qtsetrAl

.. uE\elelrp.. :uu1nq..'ue-1le.{u,tt:rp.. :uedelFun uellnqaslp'qeul:l

deSSuerp frue,{ slrpeq urelep 'qsltlsr lnlnuaur urelrrauras '( I S-0S :llAl

r7.rr.{-lf ' uplep ue\rcnla\rp einI ntt sttpeg lqsqtsz6-zpv eucs ullIeH

Mukaddimah

6. Perkataannya: "Sebagian di antara mereka ada yang merniliki

kecendrungan mendengarkannya... seperti Hasan Al-Baslrri. dan se-

bagiarr golongan lain tidak memiliki kecendrungan rnendengarkannya.

seperti Asy-Sya'bai,!" Dernikianlah yang diungkapkan oleh Syaikh -

sernoga Allah mengampuninya- telah menjadikan persoalatt ny'anr ian

yang dihararnkan ini tak ubalrnya persoalan cita rasa sernata seleni

halnya hal-hal yang mubah, semacan makanatt dan minunran. siapayang nlau bisa rnenikmaiinya. dan siapa yarrg tidak tnau silakan tle-

ninggalkannya. la tidak merasa cukup dengan itu saja. Tetapi ia bah-

kar menisbatkan pendapat itu kepada para ulama r\s-Salaf berlarvanat't

dari rirvayat Iang shahili dari rnereka. Al-Hasatr Al-Bashri sungguh

terbebas dari pendapat yang dinisbatkan kepadarrla. Ibnu Abi Dtirrla

telah nreny'ebutkarr dua riwayat dari beliaLr dalan Dzunnml ivluluhi

dengan dua sanad dari Hasan Al-Baslrri bahrva beiiau berkata:

- ' . . i a ' . . . ' , 1 . . , . . -(( t r-. J* T-,s t"-' J+ )V, ., t4 :rluy.l-. JUla))

' ',4cltt dutt suuru yurg t"r'tok rnt, Sr*ling ktrikt-t tlutung keniknrur-

un <ltu rautgun ketiku dalang nusiboh. '

Riual,at ini juga shahilt secara lnarfil ' dari Rasulullah i! bahl'a

bel iaLr sebagai tnana akan d i je laskan nant i da lamtul isarr in i juga. Se-

l entara As)'-S)a'bi. rnerirval'atkan dari IbntrAbi Dunl'a dengan sa-

nad lang shahih dari beliau. bahrva beliau rlenglrararnkatr Ltpah se-

orang penl 'an1i !

Diriwayatkan dengan sanad shahih dari Al-Qasint bitt Salnran.

d ishal r ihkan o leh lbnu Hibban. juga dar i Asy-S1a'b i :

r , z - t i ' o z ' t ' ,.C -iJl r lqJl

" Pen.t'anyi dem orang vong ntentlengorkan nznvirlrt mlalalr

tt:rluktut."

j

10

L '

-cJaur ns3eu e.\\pq ue8uep uelensasJaq 8ue,i 1eq uelqaloqtuau efes rlruzeH nuql seleles ueur Suu.roos e,,'rquq leqtlau ploleu nelu) .usJeu

e,rreq ue;up Suututle8leq qupns Suplo ue-1e,{ueqal euere'rtr:Dnp4I

'u.{uure1 8ue.( uep ledua 3ue.{ u_reur eted uu8uapupaq:aq'su{rb uulcunSSuau 1epr1

,qe,{r.rrqeq7 quqzpeu:aq er und-rlsau'uelsl erunp tp urzeH nuql eiuralndod euarey. ..DuDuad

:uessle Bnp Bu-aJEI nlr leH'ue,tre 1e1ere,{seru r8e;ude,nrup ;nqr;eqt ered e,{usnsnqlu,{uucequad e.red depeq:a1 rur uesrlnl InJnq qn:e8uad ueyfrur,iequauru.,{e5 ureFe.t le.roc.raq Suei e{u{rsnu lele-lulu u8nf nlt tuadas uul,(u-u.(u uerlqaloquatu Sunrapual ur n1l eiuuesllul tuulpO ,,;uslrlJloqrprlptu urcreq rleled€ eu Lrer.{ue,{u Fuelual Ltesr1nl.. :qelepe e,(rru:e1trerp 3ue.i suqqy pr.isul uesq1.rol1oq uerlt;auad psuq uuiuap rsnlpprV-lV ruzuH nuql upsrlni r.relndurnl srlnuad upud::1 uellnfunueu uuurasprepnes uup uurSeqes 'g4g

1 unqul uped uuq.e,ig uu;nq le.trs eped

'uee:ecrquad Suefued:adrp rBel n1.rad

)uptt e;; rqas 'nlnq€prol ueselaluad uu{lespplaq lleq ueBte,iuiadueledn:aur se1af. rtuledasrp qepns 3ue,4 leq nles,. ;e.{uupd€ru uud-epv ursquad upedal e,{pqu,{uprq us{trequau qe11y uSoruag ;e.{u-rpegr:d ueiun:puace-\ qalo uelele,{utp n1 uerlruap 3ue,i qeledy

,. uDutDUDI t0ltlnquutuaut JIt)Ltu0turt)8Dqas tpq ruDlDp uDuDrur l ttoslqttqrururaru pdo7, ,ry y:pD,tu!u,\ut,1s' ut lut!rut1t utr l I ln. l Iutru, lut . t , D trtuUtBnqts tptq tuDltt | t

uDlr/tlutrut l utDlLlnqrurrrout lDdttTt ttlt uD1.tu?.tir D,luqn8'uttsas,,

;: :(r! a tq-- ryf'a'?','f"'.).i!'F:,1*i ,Ff r '!:I- r':ri-? 'f : rfrl.-' lrq

:r.reluleirrau rq,u g-r(sy e\\qeq \req Suei peuesrru; - r t :p 1c1 :11qn1, . l15 t1st l1u, f i r r r r :pep uul le ie t r lJut Jc l lsuN r )uql

Mukaalalmah

ka. tak ada hal yang menghalangi mereka untuk rnemperturutkan hawa

nafsu mereka. Bahkan terkadang mereka mendengarkan juga sebagian

Syaikh yang turut rnembolehkan sikap taklid mereka terhadap lbnu

Hazm itu. Seperti ucapan sebagian rnereka: "Barangsiapa yang beftak-

lid kepada seorang ulama. nraka ia akan bertenrLr Allah dengan anlan

sentosa!"

Sebagian di antara mereka tnengauggapnya sebagai hadits' pada-

hal tidak ada asaluya santa sekali. Padahal tbrru Hazrn sendiri tnela-

rang taklid dan tne tt gltarattlka tt tl1 a dengatt seltarattt-haratntt; a

Masih ditambah lagi dengan sedikitnl'a para ttlatna perlberi rra'i-

lrat yang mengingatkan tnereka terhadap httkunl lang benar tentang

o"r.oul"i ini dan berbagai hadits shalrih yang diriualatkan dalarr hal

itu. scfta banyaknya tulisan dan sc'lebaratl vallg bet1entallgall dengall

hadits-hadits tersebut. selringga mereka beranggapan bahua apa ) ang

dikatakan oleh lbnu Hazm adalah benar' Apalagi ntereka nretnbaca

latua- ih tua dar i sebagian u lat t ta kot t tempoter 1an{ t t tendt t l t t t tu pen-

dapat nrereka itu. Bahkan disebarkan dalanr berbagai majalah lslanr

1'aug beredar sekarang ini, dan disiarkan di televisi di berbagar ttegara

ls lani.

Pendapat yang senada dengan itu juga perrlah diterbitkalr oleh

najalalt AL-lkhwan Al-Mttslintn pada edisi ke 5 dengan judul "l\lLtsik-

musik Islami". Dalaur tnakalall itu disebutkan:

.'Jenis rrusik simt'oni. adalalr ti l lgkatan terrirrggi '"ang telalt dica-

pai oleh jago-jago nusik sekaliber Bethoven. Sharp Mozafi dan lattt-

nya. Jenis ntusik ittt tl lerupakatl uttgkapau dari perasaan datt I'epekaatr

!ang telpantul dari alan atau rlanusia Untuk kemudian dikonrpostst-

kan oleh para penrusik handal derlgan berbagai alat musik mereka' se-

hingga pengLrngkapan itu lebih nrendekati hakikat sebenarrll a sedapat

mungkin. l 'erbentuk lah grup-grup mLrs ik s in t fbn i d i N{es i ryat tg nte-

ngumpulkan lebih dari tiga pLrluh pentusik latlg rrlendapatkatr dLt-

kungan dari Organisasi Pemuda Kristen! Bahkan nrendapatkan stmpa-

12

t t

'0E-62.p9lpeH )euq uepnv upuJtes ptinLU 6ue^ elq prppnes nlnqleqn iitnqaslal utatsrs enp3l ue)irn)leq6uauJ )inlun pqesnlaq pluel$i 6!eI qeitMenl{ ule)a6uaLuuolqeq 'ZII

leq.JqleM, ergunh-N ueFI-IV.. elunlnq ulElep nI eluuedon e6n( ttnuraul lt€zeq9_ivelrels unu,reu ,rqtpp4uoii 6unpue6ualu )iglu€q eiuuEdolbun lndqsaN:uol€le)i eIeS .

( (

:p^uBpqes ue8uap nlt Ieq ue{lsle{stBuaut qplel e8nf rqBN uoc

(fZ :uteN-uv) ., ..(qn!{nq1 uDDsDnlarl

n{u8oq unqmunuaut tlDllV qDplopt, ,uoryry yodnq-slodoq uDp unrl-D! qap tDnqlp Suot nmnrntunu 4o1nf,uot1 utol 4op4 n Dnwas.,

i: eisgr,trtdlqrs ){,.1 tv., ).e d:€f qellV u€uuu eualJel Inlun seluud 3uu,('ciuurul

stualas qelrlsr-qelusr uep '-tuplsl rspl\ouao nele urslsl ausrlr]rsosqelrlsr uea-uap euus'tuplsl llsnu re8eqes e{uurell8ustu u8nf u1a:auruelqeq'efes nlt uelnu'u.{uuelepueSedo.rdLuaur e1e:our uelrleq -Irs-nur ru1e,{'qu11y qalo uu_.{tx?lErlrp qelat 3ue,{ uetunq:od ue11e;uqEuaursu;a l-selel e:ecas iue,{ qeleleu e{u1lq.ra1 uulrl:}loqluaut ucl€ \eptleleretu qeleferu e,{untual'nlr euelel uslnq nu;uy .e,(ulesru uturrlsulInuu^rqll-lv rgsdas 'ue;s1 e:u8au ueyle8auaur uup c1a..raur uuu,(-ufa1 uelrleqruaSuaur \nlun uturlsnu tunel lufe8uaur lcpueq wrull-8uau iue,{ elelau uuFuegul rp redurtrs .urrurlsnu urrel uu8uelulrp JeqesJol uutltuepas qepns Irsnul lule-le;e uu;e;eq8uad ?^\r.llrq uel-lnfunuaul 8ue{ tenljat rselrpul uuyedn:aur tul :uelulel srlnuod

. irnull Irsnu-lrsnu r:ep rluei reieqss ,rurels;

Irsnur-Irsltrx ru1u,{'urunp rp Fue:o-8uao lleq resenSuaur uele fur:flJrpuaslsl Irsnu e,{e8 nles qcllnounu uelu trtr tees upCJ .Itsnur erririilurelup ueqsquad uep nluauad rpufuaur ludep u38urt1as ,n:uq

lapourr,pp UBI? elll e.{un1:ad qe13uu1e uep'ntt ueceues qe:eBnue uultudup-uatu 8ue,( e1r1 e{usegued qrqal quyiuegy iuItJatuv seltsle^tun llep ll

Mukaddtnar

'',\uLt/tt suLtl scgolongun Lt rulku uken 11(uglrulLrlkatl khdnur(nt nuutt kerusl dan nenyehltht1o lengut ttutttu ytutg lttitt.(Dikeluarkan dengan takhnjnya dalarn Ash-Shuhihah 90).

Penulis kharvatir bahrva persoalann\a akan terus nrenggLtrita se-

h ingga kaunr musl inr in betu l -betu l lupa dcngan hukumtrya. Sehi t rggabila ada olarg yang nrenjelaskart hukum sebettarttla. tnereka akatt

menlalahkaunya dan nrenganggapnya bersikap ekstrinr dan beralirankuno sebagainrana dinyatakan dalarn hadits lbnr.r Mas'ud '-i"-':

''Boguintoru sikop kaliun bilo kuliun terbelit oleh scttu.litruillhctt-cruttt: di nold orang-orong tua ntettjudi pikun cli clulunn.wr. dunutuk<uutk kecil tun$uh di dolunm.vu tlun oruryyorory nen.iadi-kturrtyu sebagai suatu kebiusuan. r'ungapabilu clirubah nrcreku

crkdn barkatu; "Sunnah itu diruhah.t" udu orung bertun.vu: 'Ku-

pttn itu akrn terjadi, wcthai Abu Abdurrohnan? " Beliau ntt'ttitt-u'tth: .'lpubila sucluh banyak orang-orartg.tturg belujur di cutlcr-

runnt, nunlvl sedikit omng-orang\'. 1gDrangcrli, sutluh bcur.vukpentinrpirtnu. nanturt .sedikit ytntg hisu nrcttjidi pentegartg

ctnunuh. kulu ilu .lultiu dicuri dtngtut LunulLtt dkhirut (dol

ulttg-ornry berlonthu ntendulunti i lntu hukcnt utttuk ogunlu).

Di r i i rayatkau o leh Ad-Dar inr i ( l : 6 ,1) . o leh Al -Hakim ( lV: 514-

515) deugan sanad yang shahih. Di r i r rayatkan juga o leh Ad-Dar inr i

darr lbnu Abdil Barr dalan Juni'u Bowrnil l lmivu Fudhlihi (l: lr88)

dari .jaltrl lain dengan sanad vang ltasart. uatt'tutt terdapat tarnbahanr l r rg ada dalanr dua kurung. t i l lgkatannya sebagai r iwayat n lauqtr f

tetapi berlrukuur ntarfu', karena itu terurasuk perkara ghaib yang tidak

bisa diketahLri dengan akal. apalagi segala kabar kenabian itu sLtdall

benar-benar terjadi. Ilullahul ntusttt'an.

Oleh sebab itu. penulis berpandangan harusnva disusun satu ttll ls-

a1r )ang d i je laskarr d idalanrnya hukum s!ar ia t tentan3l nrus ik sekal ig t ts

menrbarrtah pendapat lbtru Haznt tentang dibolelrkannla urusik. serta

merrjelaskan segala kesalah pahamau ul a tentang kedhaifan hadits-ha-

1 4

9 t

nfnq oepeqtal e^u e)i !elele) u.letep nlt eiuledppuad t6el l6upln6ueu.t pt !etpnuJS) e

SI-6 Islpa eEruepro1 !p qleuqrX uerol ruplep uellrqrelp BueX ufesrloluol ntes uellnqe^ueu dnlnc srlnued turs tO .llslas

1u,{ueq e,r,uqot-uoJ upIelBI Elolau 8uE,{ luadas ,e,(utseluet.ro selalleprl uuelu_l ,el-eu qelaqes Suepued.ral luprt Bue,{ srlnued e:ed r:ep lusaeq n€lp .ppeq€ured I€ptt n1r ledepuadqudepuad e,rtqeq r.rede88ue.raq :ufelad uerB-Eqes uulqsg nlt Enr.uas 1nqa,{u-1nqa,{ueu rpns 1epr1 e1a:e11 .u.irr1r1up-1r1ep ue8uap uelse;alueu 8ue,( ueul e:ed qeqzpeu u8nl- uelqeq .e{u-rru)rlrrl€r{suaru 3rre,{ uureln e:ed uep slrpeq zgeq e.red ue:ad uel8urd-uesa8rrau uz3uap'n1r luq Sueluay s l rpcr l -s l rpp\ ue3reqpuod uep e, iLr-ueuuJeqal depeqral uuqelueq'_) tsnu le le- IEIE e{uueyqaloqrp iuu lualquleleLu-qelefeu uep uero)-uero{ tp ltsqesJol Bue,{ qeleleur e.{u1u,iLr-eq uuSuep rfel qequetrp ie,{uuelqoloquatu qelEut r€saq uruuln reieq-as 8ue:o uerSeqas deSSuerp Suei e1a:au Elplus rp uer8eqas uulquq'u,iur.tel3uloauoru ue33ua urueln u:ed urul rsrs lp.nel8uefrp qupnruulleu.ras rlppns uulgts-uplurs ,tsrAaJal .JaploJaj adul .orpe: Luucpurasuernqrq lsBIlunruol €lpeu EUeleseld uzp uue:us u:eluauras ,:1e,(ueq

urlEues qulcl ntl Ilsnu uep n8e;-n8u1 eueouaq u€p eleq _z,{urun1-aqas srlnuad qalo e8nprp qupns BueX eueure8eqas_ uefun: urluur-es qepus uiuueleos:ad 'r1e1as Eue,{es unueN.nlel Bue,{ unqel qnlndludura rJEp qlqal Iefuaulas unsns srlnued teduras Bue,.{ qe1n11

!ueqlvlv urppnlrqsuN psrrltxEqnI^l'H

Sl.1 q.L ueq.e{5 91 snlsurupg

S E,tuqqpu Epsdal tnlet uepqe,ieprq r:ecuatu 3ue,( Suejo r3eq uuseuda_1 rBieqas euas .qeffnq re8uq-as e.iuuulrpcfuaru ledup Einflllfutrlad r:BrLraur Fue.i Ftru:o uup 'nttrlr

rlrlruaur -.1upr1 3uei iuu:o r;-uq qeflnq uelleiatrp tedep uE_r{B'nlr €le]ueiuoq . .sr1af uuiuap useurq esrq €seurq Buu, i upp selaf ue8uap dnprqusrq dnprq 8ue{ :e3e, . lnqesro l l tsnu uelue:eq8uau Bue,( qrquqs s l rp

nukeddinah

bulan Haziraan 1993 M. Ada tiga makalah yang ditulis oleh tiga orang

berbeda yang kesemuanya nrenrbolehkan. Yang paling tnetnbahaya-

kan di antaranya dan paling busuk kandungannya adalah rnakalah

y ang ditulis oleh orang bernama Hissan Abdul Mannan la mengklairn

dirirrya sebagai ahli tahqiq yang membantah para ahli hadits yang

rnenshahihkan hadits Al-Bukhari berikut tentang dillaramkannya alat

musik. dengan berbagaijalur yang berbelit-belit dcngan klaitn tetttang

a'Jany'r il lut-il lat yang dibuat-buat yang tidak pernah dilyatakan oleh

ulama rranrpurt tertnasuk IbnLr Hazrrt sendiri larrg diakui sebrgai

lmarnnl'a orang-orang yang bertaklid melcntahkan hadits tersebut-

sebagaimana akan dijelaskan nanti, ins-v- a Allah.

Dalam urenvalahkan dan melemahkarr hadits tersebut. mereka

didukung oleh para ulana kotlternporer lang kenamaan. sernacatn

YLrsLrf Qardhawi )-arlg l.netnbeo kepada gurunla Syaikh Muharnmad

Abu Zahrah yaug telah disebutkan fatuanla sebelum ini dalarr hal tttt

Kemungkinan Yusuf Qardharvi tertnasuk di antara tnurid-murid I'anglulus dari "sekolah"-nya dan menyusu dari darahnya. Dalam bukunya

..ll-Halat val llaraam ia secara terus terang Inenyebutkan hal.29l,

cetakan ke 12. di bawah judul "Lagu dan lvlusik": ' 'Di autara kese-

nangan ada yang alnat disukai oleh jiua. dapat nrendendangkan hati

dan enak didengar. yaitu n;'anlian. Bolelt-boleh saja diiringi oleh

musik yang t idak meuiurbulkau gai rah seks. l "

la juga cenderung kepada nadzhab lbnu Haztlt dan mengikutirlra

dalanr rnelernahkan hadits-hadits laug nretlghalamkan urusik. [a nle-

r r l ebLr tkan (hal . 293) menuki l dar i lbnu Haznr : "Semua Iang d i r i r ra-

ratkan dalam hal itu adalah hadits batil lagi palsu!"

Sy'aikh ini -sernoga Allah melinrpahkan ntaatitla pada kami dan

beliaLr- pura-pura tidak rnellgetahui bantahau bertubr-tubi semen1ak

bertahun-tahLtn yang lalu terhadap lbnu Hazm lang dilaktrkan olelt

para spesialis di bidang hadits dan para hafihznl'a yang mereka lebih

lbr,ul Qaryin lghagatul Lrrlrrlyang )ustru merusak buku tersebut (l: 369'370), (pent)

16

L I

lu;Eqas u,iuuulrpDlLraur uep uelenqrad leuie uen-uep riur.rrrp u;rq r3u;snicq rlrqal uel€ rdulaf rlelas snieq 3Lre,( uuducn qnSSuns n11

., ure1 3ue.i epudal nlss Srrei rlnlr8uaur 3ur1es 8Lre.i' iuu.rulas upp nlnqEp 'e.iecredlal usp ruupelalrp tnled 3uu,i etuDlnu:ud uup unpr.iseX-rV ejelnq)-lV Llalo lle\\urp 8ue.( qe1ge1 ru:ls1'l.ltrue;s1 uu8uoquror ucp reseq:el qelrlel eu.rusJaq u1e1:s u,{es u,ntluq 'r.irr

-qupns.rs uup t t rn leqes us lauau n;e;as c iu5. . : lnqasla l p iunlnq qunl-rpu)nrr urslup srlnt er 8ue.{ ude dcpuqrat 'e{unlnq etequred u:ed qalortuuqedrp 3Lru.( uuFuap uDSueraqaslaB urutul u.ted qllrl eues InsD.rLlurrunS u€p rl€llnqulr) r:ep iuedurr.iuarLr ueiuuapuacal ru1e.i 'uueur

-uueur rp e.{uqelerluur uep nlnq ru8eqreq urelcp rrelleluol st tlepusirreurour rlelasos 8ue.{ 1eq-1eq ledruul nlr e.{Lrnlnq ure;eq 's

lxry! rltlyut)p LlDlt! !Uf'nntuytl\nqrr^' tlt\trrrj :lrrllel:l Suci uirrnlnq uru;eprsal! uup rlpzeqg-lV peuueqnN q1re,r.g ueetuuua:1 srlnuad iuuro-as uin[;Lrui u,{uuuural rule{ lnqesral sllerseds eureln e:ud uenulr-aI depeqral Brnd-e:nd:aq eues-eures e8nf 8uu.( 8ue:o r3e1 epy

I ;ueq .reuaq-:euaq 3ue.iledepued qelepe'r8e1 uelnfrerrp leprl p\sur 'ns1ed uep Irleq slrp€qrc8eqes nlr sypuq pnrlras depeq:a1 rselrlrlsnf uerraqurad undepy 'rur

uulsosrad uielep uelenlal rJaqueui nlr stlpeq enuas Jtualol eleJes'qeual nlr slrpeq-slrpprl Lrndnele; rlueu eSnf uul.rededrp ueIE eueu-re8eqas qrqeqs 3tre,{ uru; slrpeq-slrpeq 1e,{ueq qrseu slrq r8u1 eueur-reieg rur slrpeq nult rrefeladueur urelup undrlelas elnurad ueSue;u1qalo fnqelalrp qepns eueurre8eqos 'ttDtpltrg

fqtqnLls uelep ledep:alne1e1 rielede'nslud slrpeq rpefueur n1r slrpeq uelsn:eq8uour qelleprlslrpeq nles uelep undrlel.s tnlp eiuepe uua:e;1 nsled rep lusqslrpeq reSeqes ntr slrpeq-sltpeq runlnq8uaru 3ue.{ tuzeg nuql suteqrnedueleu delrs tnqelaSuau 1epr1 e:nd-u:nd e8nf rur q1re,{g

rsltnqasrp uele 8ue{ e,{uurel eure;n ued uep :elug ""0,

'U"^;ll; ';

nuql 'qeleqs nuql rgades 'urpuas uzeH nuql uelSurpueqrp ur;e

mauhajia lebih

Hul<aodmall

kehidupau. Akan tetapi sayang sekali. dettgan ucapannla itu.

layak seperti vaug disebutkan dalarn ibarat bahasa Arab:

'' Kallrl dibaca nenruug nlenggenbirukan tetcqi kttltru dicttbtt

okun nenbuttu kcsedihctn. '

Karena ia pada akhirnya menorlolkan juga madzhabnva terang-

terangan. bahrva ia tern)'ata bukan dari rotnbongan kafilah terbesar'..

dan bahkan bukan pula dari kafilah terkecill

la adalah termasuk kalangarr Rasionalisme yang ganjil, yang tidak

merniliki nradzhab apa-apa selain mengikuti hiasan )allg dibuat oleh

akalnya sendiri. sehingga mereka bebas rnenganrbil pendapat dari

sernua madzhab vang errak dirasa oleh mereka. meskipun ganjildan

kontroversial. Di antara ulama As-Salafadayang menyalakan: "Ba-

rangsiapa yang membarva ilmu 1'ang ganjil, ia akan membawa keja-

hatan )ang besarr." Namun meski dernikian. ia menggolongkan diri-

nya termasuk kalangan ahli fikih yang merasa dapat nlengetahui ber-

bagai kesalahan dan keganjilan atau penyakit paraahli hadits yang

tidak mereka ketahui. Padahal pada hakikatnya, orang ini yang tidak

rnemiliki i lnru tentang lradits dan fikih yang dipaharni dari hadits

tersebut. Yang ia miliki hanyalah sikap sembrono buta yang berten-

tangan dengan pemahaman para ularna kaum muslimin dari kalangan

ahli hadits dan ahli fikih dalam persoalan ushul maupun masalah-

masalah praktis. Apabila pendapatnya bertentangan dengan satu hadits

shahih. nraka ia segera menolak (hadits tersebut) dengan berbagai

alasan dan klaimnya yang dusta dan bernracam-tnacam. Misalnva ia

l.,atakan: "Hadits ini dilemahkan oleh ulama Fulan " Meskipun ia tahu

bahwa para ulama lain yangjauli lebih banyak dan lebih alim darinva

rnenshahihkan lradits tersebut. Sebagaimana sikapnya terhadap hadits

7 Diriwavatkan oleh Abu Eakar Al_Khailal dalam Al'Anru bilna rufhal.33 Al'Qash'm,

dengan sanad yang shahih dari Ibrahim bin Adham .+ Demiklan pula dengan ucapan Sulaiman at_

Tairnr: _Kalau engt€u mengambil keringanan dari Setlap ulama. engkau telah rnenqumpulkan seglta

keburukan dalam dirimu. - Oiriwayatkan oleh lbnu Atrdil Earr datam Jami il Bayan llmi wa Fddhlihi( l l : 9 r -92 ) ,

18

6t

-erBqued ejed dsper{Jal rselndtueuj unusu,B,(uunlaqas uBltele,{s pEueullBqes ltlnu etp e8nf Bxuuesslefuad Eue,( r^re^\DN_uV ulprul uepqpe,{l rqpe|-lv .uezel

lV lUades slrpeq !y'rn,{s r:aquad e.nd qelepenlr eleleu leqeped 8ue,{ eueln Eled Buelueuau qel3l sl nll eXuuudecnue8uag .,1;r1e1es eues uelJeueqlp esrq {Bplt uep :n,re8u .e,{ureltu3p? Ieptl lnqoslal slrpErl depeqlel ueslequled :uelstB)f rue),,

e,{u rr r p epude4 uerq're I p .","Jfi:lT ou",|ll:,"fl:'i";^'" u' o' "'

Eue,{ lnqes:al eureln e:ed rueca8ueru lrqups lelol er uup efes nll8aqrEue18ue1 Er .nuJr ues?puel ue8uap repesrp Bue,{ eluaru uerrsyeuadusp Inqeslal sltpeq plaqueu Eue,{ Dureln erzd ledupued undepy

plelas eures e,{uue8unqnq epe leprl Isr{Dp?d lnqasrat sltpsq ?pedeEnfuelle>Je1 sr unusu ,qel?s qelal e^urpsup eped Eue,{ rrrpuis e,{uuu-rrlrurad pseq t:ep urpu?s ueryaEued tJgc_rlccuarrr ur Euepel:a1

..lue1enq.rad leue ueguep ue8unqnq.reqIsprt usp qeprbe uuEuep uetunqnqreq 1epr1,, :e.(uueducn qalo lelouelqreqt depuq.ral ueur{e,(al uep uel?rue uelep lnqasral slrpeq und-rlsan iiupqrsrlesled rSel BpB IBpq luuaq lsprl neqey .e,{urselpurundnele 1e,{e,rr: erecas(se8e1) r. rTrrb Eue,( Jrlep sele rp un8ueqrp 1ep-rl e,{u9nr.uesel eue:e)J e,{uueqelueq enues lelol ?ll{ uep E^uepeda{n1t ueeleXu.rad uq{llsq eltl upls .u?rlruep

Isptl nelq eua.rey .e,{u-rselrpur depeq.lal 1en1 ueu8np.repalas uuSuap ueleure qeffnq uollp-efrp dnqnc qepns nlr sltpeq.euuln ered 1n:nuaur unruell .eue1n u.tedInJnuaur strpcq ueleue8ued uelep uerlruep ue1en,{slad epe lepllu,nqeq nqet eEnfer leqeped .se8a1

1epr1 e,tuueleue rsnlrpul euargl'usrlruap uelleururp tedep 4spu nlr sltpeq e,nqeq uedecn ue8usp eXu-Ielouaur usle et ,ut?l 8ue,( uesele re8eq.raq ue8uep e,{ulleloueu l€pller nEJe)'Bueln ueleledasal uelresepraq ueleue undnuru qrlg usleos-:ed ruelup qefnq uellpefrp redep nlr peqe slrpeq B^tqeq nqc] e8nf BtIsqEped iipeqe slrppq qBlep? nrl sl!peq Bftqeq uesels ue8uep .nrr slrp-pq lEloueu er Euepel:e1 .lsnur 1e1e-1e;e Eueluol ln{u6q !{sp{ng_lV

Mukaddtnah

nla. Karena ia rnemulai ucapannya dengan perkataannya: 'Al-Mazarr

men),atakan lang d iakhi r penuki lannya, d isebutkan: " l tu lah pcndapat

lang d ip i l ih o leh Al -N{azar i dan Al -Qadhi Iyadh. . " Denr ik iar r lar lu tarr

dari nukilan itu, dan itu semua dia ambiltidak lain adalah dari Slarai

l/ris/irl oleh An-Nawawi yang sebenarnya beliau-lah yang mengucap-kan: "Al-Mazari menyatakan: "..dst"

Seharusnya ia menisbatkan perkataan itu kepada beliau. Naurun ir

tidak melakukanya, karena ia tahu kedudukan ltnanr An-Narvar"i dankepopulerannya di kalangan kaum muslimin. [a tidak sadar. bahwasiasatnya itu justru memperjelas kebodohannya sendiri!!

Itulah beberapa sikapnya yang plin-plan terhadap haditsJraditsshahih yang menurutnya adalah tertolak.

Adapun apabila sebuah hadits lemah atau tidak berasal sama

sekali. justru ia jadikan shahih dan kuat sanadnya dengan akalnyayang dijadikannya sebagai landasan syariat! Yang dengan akal itujuga. ia telah rnenyalahkan yang shahih menurut slariat! Ia berkata

terhadap orang yang melemahkannya, atau bahkan ia sendiri sebenar-nya juga nrelemahkannva:

"Akun tetupi urtin.fd hersesuaian tlengtm q,ol dalan.l|-Qur'.u.

etuu rhrc*ut dari sehuuh sunnoh *tng sltuhih..."

Coba perhat ikan ucapann)a dalam rnLrkaddi rnah bLrkunya, [ rghrrs.tirdlr seputar takhrij say'a t.rhadep hadits-haditsnya di banah.iudul:"Seoutar hadi ts-hadi ts buku in i . . . "

Dalam buku itu perrbaca neudapatkan keterustcrangannva nten-

shahihkan hadi ts 1 'ang sudah d i lcrnahkan o lch kalangan ahl i hadi ts .

dan melemahkan hadits yang shahih menurut mereka. Dasartrl 'a apa'l

Apakah berdasarkan syarat-syarat -v-ang dikenal di kalangan ahli hadits

dan dia sebutkan sendiri dalam arval bukunya.4.s- Sunnoh (ltai. l4-15)

untLrk rncnghilangkan cacatnya sendiri? Ternyata tidak. Dalam lLrbuk

hatinl'a sendiri. ternlata ia tidak mempercavain,"-a. Ilitl luhu A Iun.

tz

(ted{!aa)i 6ue,() 'tntuaq eaurte ?p€d le!rt 'urplas e^uuedel6un uqrespprag,r!erqs?N uep rpnqPl 6ueio-6uero up6uptoi lrpp eluueurat-ueural qptepe pnsleLurp 6up/\ ,

Zuqlpdep ptp 6uel eteqed edv.edeE uelpt Dn)ir6iraur u'puas qtr?,{Se:eluauiss qereur u€lef qelnll urlrirtsnu] urnsl eurPln qnrnles led€plad ue6u3p e6n[ ueurr!tspLreplMeM?N-uv uato uqtteql qlnlPqpnea r.Je9p PueurlP6eqas qe^.ueis qeqzpeLr ue)ednraule6r{ n\ 'Ob.'Pl t^4eqeqf-qlv reqselq\nhl uelep aueurebeqas nertaq }eqeqes ered uep qp]rueHnlv ledppuad uefednraur P6n( nll l9 :IIl P'AP ntt-lv lrletPp NrtPW ureurl qeepp € uerelupp Je,(tp tpos u.ielpp slpeq rrqe uebuetel ue6!ap e^ulPdepuad eLles Diaraul euare) qara!!

dppeqrat qeulu nl r qn66uns 'L!eFI leurn qt lg Iqp ered qetep? uqur6ulp 6upl npte) euare)L.tp p q rlqp uep slleuorse! ue6uelq uPp elu!€6uap lapoul nles 6uPl 6uejo uPp urpuas Pluurp rrrl€/\

. b b!el rr!e upp r.trlu itqe ered qato lptoltp r.tppns 6uel upt)iruad upp letqlp uoinrnqal uet€dniaLuntl llelal Lunel r6eqJe,tp uep q?6uala5 PlrueM 6uP)aas t6eQ leltp uofpefuaur slrpeq nqv

'queu ueilqasrp uoie eueliJle6eqas.Jeqrseu uaquad ered.. reoeqas Deta6e, 6uel qpeq llqe ue6uPiPl uolnq 'ruq 6ueio-buero turnlleuiau] nl]sn{ rut e]Ees sllnuad 6uProeseMqpq 'uel6ueleslp leUJV e)laral! 6uEual leluaurol loiuaqurau qelat unuqeH,v e

ueqr[e^\al upp l8q ue{l?d?puau eloreur P^\qeq qelepP t?Iere.4seuuaqdnprq uelep etr;1 ueBuap n1e,(uau uep ueure8eraq urelep e1t1 ueBuep

epaq:aq SueX SueJo-8uero ue8uap ue1ne3:ad qepe ruelep I{BprB),,

:e,{uuedeon qslep? pnsl"ru

efzs Suea qlqsqs slrpeq-sllpeq uelresepreq se8al 3uz,{ 1et:e,{s runlnr;qptu"queu er elnd n1r e:ec ue8u3p'slrp?q tlqe ?red depeqrol r8el 1e;1-au qrqal lenqrsq er ue{qeg .. e.{uuEnq?le8u3d sele e,{uuellusafu:urqellv nlEI 'efuueqequasas rBSBqes nsJeu e.req ueltpefua1q,, :8ue,{

3ue:o durlas delrs qeluurlruap 3ueuo4 ..;;e,{uuerJteqal lulep untrr-eu '(e.{uue1n:nqa1

1n1un) eXuerueu sel€ €lsnpJaq lppu ltu?),. :qe^\-efuau: e1a:aru ,,'o1ota111 rdo InsDw Dt qoldots-dtnstaq oqout 'nfoBu

-as uoBuap (tqDN) ryoruDu sDtD Dtsnpnq Sunt odolsBuotog.. :lqEN

slrpeq ueSuap uelte8uttp zlareru nsle) tqeN slpeq reSeqas ueltpef

e\areu IrEq 8us,{ uedecn nele qeuDlu nles leqlleu r1e1 derlas 3ue.{

slrpeq nsleuad e:ed uep elsnpuad e:ed ue8uolo8 trrel€p eI llrpuas

e{ur:rp ueltedruaueu uelqeq el slrlpuas nlt nulr uep sllpeq tlqe ered

nrup ualqauororx sr €uar€{ uep e.{uledepuad ue8uop e88ueq ntrSaq

Br €uaJe1 e,{uuelesasaq ruelep edelaq eserau Iepll IUI tuetlrs?llp

1n1ed 3ue,{ 3ue:g iqrqeqs ntt sllpeq p,,rlqeq e,{uueutlufal uep ledepuadEleui-elpt.uas e,{ueq e,{uue:epues tpeluaru 3u€^ IdeloJ 4eq ue8uop

e{uuelde:auaru uele et llsed 'ef ute,{ec:eduau €l n?lEI Eualu)

yang sama dengan kita lalu bagaimana mungkin darah salah seorangdi antara mereka dialirkan begitu saja tanpa ada balasan."

Penulis katakan: Ucapannya itu mengandung penyimpanganterhadap ajaran syariat dan ilmu I'ang benar, yakni sebagai berikut:

Pertamo. Ucapannya: "...mereka mendapatkan hak dan kenaiiban

)ang, sama dengan kita." rnengisvaratkan makna sebuah hadits 1,angdisebutkan oleh sebagian kalangan Llanafir,ah yang tidak memilikiitmu tentang hadits, bahu'a Nabi pernah mengatakannya terhadap ahlidzimrnah. Hadits itu tidak memiliki asal dalam kitab Sunnah manaDunsebagairnana Iang diisy'aratkan oleh Az-Zaila'i Al-Hanafi dalamNashhur Raaya\ ditakhrij pula pada jil id kelima dari Silsilatulzlhatlits Adh-Dho'rfuh nomor 2176. sekarang sedang dicetak.

Kedua: Ucapan yang iajadikan sebagai satu hadits terpisah, sebe-narnva merupakan potongan dari sebuah hadits shahih, dirirvayatkansehubungan dengan ke-lslaman sebagian kaum musyrikin. Merekalahvang dinvatakan oleh Nabi $! terhadap mereka: "...mereka mendapat-kan hak dan kelvajiban yang sarra dengan kita apa yang mereka kerja-kan." sebagaimana d.alam Sunan Ar-Tirmidzi dan yang lainnyadarihadits Salman ,-85 dalam Shahih Muslin, Abu Urvanah, lbnu Hibbandan lbnul Jarud dari hadits Buraidah bin Al-Hashib d; disebutkantakhrtj-nya dalam Al-lrwa' (1247) dan Shahih Abu Daud (2351-2352).

Al-Ghazali menolak keabsahan hadits shahih ini dengan penda-patnya yang sempit dan kebodohannya yang amat parah terhadapsunnah Nabi. bersandar pada hadits yang tidak ada asalnya samasekalil Demi Allahl Seandainya dalam bukunya itu hanya terdapatkesalahan atau musibah ini saja, itu sudah cukup untuk menjatuhkannilai buku ini dan menjatuhkan harga penulisnya dari kalangan ahlifikih! Kalau soal menulis, dia memang punya kehandalan. Namunkalau soal fikih dan keihnuan, memang hanya milik para pakarnyasajall Apalagi masih ada berpuluh-puluh bahkan beratus-ratus musi-bah semacam itu yang telah dijelaskan oleh saudara-saudara kita para

22

tz

' (9E-9 g :uru;uf-1y) , . . .an-t:ltutap rutntlnqBuaru uDtlDl ntlouay ,.tt"^ts1t tDttqlaq SuDt( 8uD.Io-Jun.ut ruadas mtlstrtu Suoto-Eutuo unsllpn[uau runy qo>1ndy.,

:36' qEIIY u€ruill ueitl3p

uErerlsasjeq er sJBluauas lut qrqBqs sllpgq ueleule;uad uelqnlun:ottt

Iur rlBzBrlc-lv qlle,{s BdEua) :P^uErsi(ueueq tlsed 83nf lElelsqSuui 3uu:o derlas etteutteBeqas e.{ue1-e,(ueyaq srlnuad ttEtpnutJ)

'(69p) tout.t esetas qo/r.ot1g-r1py sttpnqY

ttttDt!sl!s rxelep uqseleluau tlelel ulpuas (urppn:lqsep q-'1te.{5)

srlnuad slrp?q ueurl uptSeqes tlelo u"lete^ulp eueuttE;eqas qtqcqs

{ep!l upp Jelunur nlr stlpeH ituturzg rUEI ttte:oas qnunqttteur rualt-'l

urlsnur Suaoas s?qstbSuaul/qnunquarx qPulod tqe51 eaqeq qei-UeuBH qeqzpeur Bpedal ptllzuaq ?uex -i"lrr rpnpnEI I-lV tpadas- :a:-odtualuol sr;nuad uerSeqas qalo uellnqastp 8ue,i sltpeq undepy

'1e1e;aq 3ue:o-3ualo reqe^\'l)Ulaq u?rl€I tleluqoJ

iruuaq urzeH nuql tur llnl leqeped 'e.{utinlt8uaut neut Ieptl et tut

IEq ru€lEp un]Udeu'ltstuu lnlDrrl, s p?q lelouetu ulPlcp cittttetlelesalq1re.{5 qalo rtrrlrrp 8ue,{ r7pt1nn1y welap tuz€H nuql qolo c,{uel€ltre

rp eureln e:ed qalo lrqruerp SueX ledepuad qeluer\lurap '(6022-8022)

,n$.tflv uelep fi:qyulrp qzlel ntr slrp€H ei(uure1 3uzi trsp nlurV

urq q€llnpqv r:epeXuurel 8ue,{ uep rzprtxrJ{v qelo uep 'llV ll€p

e{uurel 8uu,{ uep ueq)ng-lv qalo uu1te,{e,trr.rp 'qrqeqs e8nf nl s1tpu11

..:ge1 ?uuoos qnunqrueu "uer"I

nqt utlsnru 8uu:oas (qseqsrbrp) qnu-nqrp qaloq {Epll,, :rqeN stlpu q depeq:at ue:e13ut8uad 1e:e,'(st uz1l.t-aqureu qelal €r .,'uuseleq eduzl eqareu slelue tp 3ue:oas qsles qel?p

ueqqedurnuaru utlSunru euerure8eg,, :e,{uuedecn rw?uag :n31ny

'lreq 3ue.{ el?qed Pleleu

lrequeu q€llV ?8orua5 'u..(uqelueqtueur neru 8ue,( q1te.{5 uup eue;n

Ya. nreskipun dalatn kesempatan lain. Al-Glrazali irri mernang

menyatakan bahwa ia tetap bertekad berpegang pada a)at-a)at )angbersil 'at umum. meskipun sudah drkhLrsuskan oleh hadits-hadits Nabil

Banyak lagi contoh yang lain, di antaranl'a yang baru saja disebutkan

bahu,a ia menyalahkan selLt rLth u lama ahl i hadi ts dan ahl i f ik ih ket ika

nrereka nenetapkan diyat kaum wanita setengah dari r/rlrrt kaLtm

lelaki. dan menganggap mereka bertentangan dengan zhahir dari Al-

Qur'an: "Jiu'a dibayar dengan j irva.. !"

Keernpot: Mari kita sarra-sarna berfikir riahai pembaca budiman.

Sikap santun Syaikh ini terhadap musuh-musuh Allah dari kalanganYahLrdi dan Nashrani dengan ucapannya: "Orang-orang Iang rnenleli-sihi kita dalam agama.." bahkan terkadang rnengalakan mereka seba-gai: "saLrdara-saudara kita," berbeda dengan berbagai sikapnya terha-dap saLrdara-saudaranya seinran dengan sikap keras terhadap para Lrla-ma mereka yarrg sudah meninggal durria maupLrn yang masih hidup.terlebih lagi kalangan penLrnlut ilmu di antara mereka. Sebagiancontoh sudah pembaca dapatkan baru saja yakni ucapannya terhadappara ahli hadits dan para pemberi syarah hadits. Apakah itu hasil dariapa yang ia sebutkan dalam kitabnya "Akhlak Muslim"? Atau meru-pakan penenlangan terang-terangan terhadap firman Allah.f:: Ber.s!kap lenftul terhadup kaum ntukninin dun bersikop kerus lerhadoporang-ormtg kofr... ' atau firman Allah: "Hai oretng-orong .rtmg ber-inun: apakah kamu sekalian nrcngatokon se.suatu yangtidak kantukerjakan? Sungguh besar kernurkctan AIlah hila komu ntengulakansesuatu v-ang tidak kamu kerjakon" ?

Itu lranya contoh-contoh kecil saja dari sikap-sikap Syaikh initerhadap haditsJradits Nabi yang shahih maupun yang dhaif. ia anrbil,

vang ia suka dan ia campakkan yang ia anggap bertentangan dengan

hawa nafsunya, lanpa bersandar lagi dalam hal itu pada kaidah yang

diakui seorang ulama pun, namun hanya merupakan sikap ngawuryang membabi-buta sebagaimana telah kami sebutkan.

24

9Z

ueulru dspeqJ3t stlnuad osllD;ut8ueu lut luH lltt Er(uueltqE[aI depetl-.ral rrutueral ue\teruelp8uaur Inlun dnlnJ uup tlopoq 8ue,i 3ue:o tui-eqas eiur:rp ttEllnpnpueul ltl lun dn)nJ qEpns nll u,iuueulle,{a;1

,,1uer,(ue.iu e,(uurautl buelual strpeq-strpeq epuduEp lDnI qlqal

n1r ueq.e.(5 nJqslN ruuleut 3ue1ua1 ueller(e,nt.ttp 3uu,i slrpeq-slrpBrl'e.ies ueLrrlei(a1 lnJnuohl., :elel.:eq el ueq,e.ig nrgsr5l uru;utu ue;-uap

uDuualjaq e,(rrleqapuau 3t elrla:l 'Inlal Bureln Suuoas qe;rs uufiuap

Lreiunqnr;as 'uuleleXuaru e1 iulnq e:18uese.rd uellesepreq nErB s1eleq

eiuns3uu s^req rJep yelouaq e.(ueq slrpeq-slrpeq 1t1t:13uaur tuelep

Er e\\rJeq rolslrpur re3uqas dnlnr qepns e,{u:euaqas efus n11 tnqes.ralslrprrl rlulupqurau ruulep e,iue:ec uEp ltsnut te;e-tu;u Suetuat ueqlng

lV slptq depuq:rt e{udelrs turs rp uelrnlnlrp dnlnuad ru8uqag

,,'s1n[tu1ad pdnpuaru ntnl undnsln ryo'inprLltat DlaJa,u

npqndn unp 'Buatala,iu,tw undnln Sua,xalaiuaw oqanru nlqndrt

8un,i 'un1nmd uoBuoqruot ntDS tJDp DSDtaw qDP{uDq t fi75'

:Je^s qenqas ulelBp

rrellnqasrp iuei( uep qnel1epr1 efulllp lslpuol sleu 'elaleu ttESttEl-Er1 rp Inserurat u;nd uelnq usp lnqesrat euruln e:ed eutes:aq leptl ntrl-e) nlr leq uellUnquaur eXurunlaqas ueltere{st rtuel 3ue{ u,{un1nq

sele (ruuq;y-1y) e,{es fr.rqlu1 depuq:at e.{uqeulppqn4 .. tru1otaEu-au lnplt uDrplas nruDl Dltqodo nwluaq 8un,{ Sunto-Eutuo npndasl

qn1n,fua.taq uDO, :qullV ueruJg nele ,, "touaq 8uo{ Sunto-8uoto

nuDs,taq npps nwoY otulnpuaq .. :tlellY ueu:g tln:nuaut 3ue,{

6rre:o lnseur:a1 uerlnq e8nfuy n1t 1eq 3ue1ua1 1t.t13uo1 8ue,{ lrlnq ue>l-edn:aur uelulnue>1 srlnuad qe1a13ue.{ qolttoc te?eq:aq uep nlt nlnq

depeq.rel srlnuad [r:q1et ueFuap ryn ug sn4btg lnpnf:eq 8ue.{ e.{un1ng

luqas:al Bru?ln e:ed qzprel uDllesupl.q Jteqp sltpetl ueBuap qtqeqs

sirpeq €r€lue u€I€paqurau cstq )nlun uenduerual tll lrutau f,ue,{

3ue.ro qeluelnq er ueq Busln e:ed ue8ue;e1 llsp sllPutl Sueptq tp

srlersads aed lrunueu qtqeqs slrP€tl-sllpeq quluequlau ulslep E'(usle3

leue8uaru estq ecuquad e:ed je8e uellnqas stlnuad nlr Pllutas

Allah,ts; :

. , - " - , t t ' < " ' f ' t " '

t ' '

<4++.^),:4 t rtlU-J- JI 4'LJ\vgx )''Kanti tidak mengetahui apa ilu Htu'i Kiuntol kunti ltutvu n,:ni-

liki tfugcton. dem ilu bukanlah nenrpukurt kevakinqn. (Al-

Jats i lah: 32) .

Karena hadits-hadits seputar malarn Nishfir Sya'ban kalaLt 1'angdirnaksud adalah hadits tentang perintah menegakkan shalat n'lalam

dan puasa di siang harinya. sebagaimana lang zhahir dari perdebatan-

nya dengan ulama tadi, maka yang ada hanl'alali satu hadits saja' tidak

ada yang lainnya, dan sanadnya lemah sekali-bahkan menurut kritik-

an saya adalah hadits maudhu' (hadit palsuf sebagaimana karnijelas-

kan pada jilid kelima dari Silsilatul Ahadits Adh-Dha ifah (no 2132),

senroga Allah memudahkan proses cetaknya. Tapi kalau;"ang dimak-

sud adalah hadits tentang ampunan pada malan Nishfu Sya'ban bagi

seluruh manusia kecuali orang-orang yang dikecualikan, rnaka hadits-

nya juga hanya satu saja dengan beberapajalur peri*ayatan dari para

sahabat Nabi dengan lafazh yang berbeda-beda, masing-masing darijalur riwayat itu tidak ada yang lepas dari cacat, oleh sebab hadits itu

dilemahkan oleh sebagian besar ulama sebagaimana dinyatakan oleh

lbnu Rajab. Salah satunya memang dishahihkan oleh lbnu Hibban,

namLrn sanadnya terputus. Hadits itu mungkin dihasankan atau bahkan

d ishahihkan dengan banyaknyajalan tersebut.

Dengan alasan itu penulis menl'ebutkannya d alam Silsilah Ash-

Shahihoh (l144) dan penulis masukkan dalam buku penulis terbaru

Shahih Muwaridizh Zham'an. Bagaimana mungkin hadits-hadits itu

dapat diperbandingkan dengan hadits-lradits tentang haramnl'a nl an; i-

an dan musik ditambah denganjumlahnya yang banyak. keshahihan

sanad-sanad banyak di antaranya sementara lalafzh-lafazhnya sama-

sama berkonotasi mengharamkan sebagaimana akan dijelaskan nanti?

Bagaimana hadits-hadits ini dapat dibandingkan dengan hadits-hadits

26

uleer rtsEd crtu?u r.rB)llnqesrp tle)e ettEttllB;0qas ulDl-ulll l uDp tut,i-,{uf ;nLrq1

'qe,{rure1 nuql 'r\\p^\eN-UV 'qElctlS nuql tyad:s 'eiuute;

3Lru.i ucp rJeqlng-lV strpeq depeqral ei(tttteqeur:r1ad urelBp LtlzEH nuql

rlslu€qureu 3uc,i slrpeq llrle uep tlrlU r;qe tre8uulel rrsp urol ulelsl

uureln ured ledupLrad uuiuep upLte ledupLrad etteutteBeq nlEl 'ulzeH

nuql rp?tftlrl ueiusp serrd eserau ppue rleq nels) qelfnq Lreiuap qeffnq

rlptupquaur 8ue,{ qelepe euelrr 8ue:oa5 InsEU tlstlurls trup qullnqet-ry Lreiuap ue8uuluapaq undtlsaut eruuln e:ed ttedern ueittap uesu;-u:aq SLre{:ola8uaut 3ue1n1 qopoq Suero e:e: trc)urelertt 'ettteln Elud

e,{uu:ec qeluurlnq uErlrurep EIEJ elrqeq 'eiuepedal ttellnqaiuerLt ttutp-nrual lp?l ?ureln rpeIesrg enp:aq elereur Bleltrs ttellnfitelas trerpefal

rueltnqa.{ueur -.leprl er unuleN ue1ele.iu net;aq Sttui tlultlel\rulaC

. :? lB)

-req urzeH nuql tenq:ad upttz ledep 8ue.{ ede leqt; ettl ttetpnual 'lnq

-as:a1 ue;eos:ad ruel?p urz?H nuql qalo trelele{urp Suer( ede tlzl:e8u-opuaur ElrI ?trres-?urps r.Ie61 :e,{uepedal ue.llute\ Bi(zS.. :lde8Eueu-aur rlez"qCJv uerpnure) ,, sseurq rtPIE tlsed nlt uedecn r:ep Sued-urr,{uatr 8ue,{':euaq 8uu,( uzdecn qe;upe nll,, :tt€Ielsl stlnuad

.. qrqeqs

3ue,{ rqe51 qeuuns-qeuuns Ilep leselaq nll Itsnu 13lB uep uet,{Ltu.itt

strppLl-strp€tl euere) ileuoq qsl)€pll lul,, :uerelSutBttad qnttad uuFtt-:p qu,r,refueu rpeteupln,. :e.{uBuelLrat uBlallla3uau e1 e{trepedal

rpPl lnleJ eu?ln ustlslueq u€lslrraJtleu rlgzBtlD-lv tl?lpnule)

;leSnfepue tpadas stlnuout tepued uep e,{uuestl

sepad 8ue,{ 3ue:o undet ne1e1 tlence) 'ndueu l€pll 3l llsed nruel

epedaq n1r uetueoel ueryrlequau ttep nui€l qeluequJul nuut eles e1

-alaru erzlue tp 3uu:oas q€les nPIeI 'e.{uue1;eutuBuaul tr?p tlutlurls-sV

ntup tnlunuad ue3ue1e1 uSnf'etr13e1e5-sy tse:aua8 uup €tueln Prcd

dupeq:a1 nuel rtetueral ueSuap uelSurpueqrp 1rca1 qelleure 'e{rrepe

reuaq undrqsaut tl,{uue:equte8 enulas llls:l Suelo-Stlzro dupeq:al

e;1ses sr;nued Sues u.{1aqure1 delrs utp'ouorqutcs 3ue'i Suelo letl 'nll

ItuEddimah

nrembangkang dan bersikap sombong dengan mellgatakan: "Seekor

domba tetap seekor dornba. meskipun ia bisa terbangl"

'fujuan kita disini adalah nenjelaskan penukilan orang ini dari

Ibnu Hazm. Ia lelah menyarati tiga halarnan penuh dengan septtluh

hadits. Iang terakhir di antaranya adalah hadits Al-Bukhari yang dise-

bLrtkan dua cacatnya oleh Ibnu Hazrn. yakni lerputusnla sanad dan

keragu-ragrtan perarr'i terhadap nanla sallabat )'ang tnerirr'avatkan ha-

dits. sebagairnana akan dijelaskan nanti. Namun ia tidak rnenvebutkan

penryataan lbnu Hazm ini. namun justnl menggatltin)a dengan ucap-

annla: "Dan hadits-hadits mtrallaq Al-Brrkhari dapat diarnalkan! Ka-

rena umunluya sanadnya bersarnbung Akan tetapi lbnu Hazm ntenla-

takan: "Namun sanadnya disini terputLrs' tidak bersambung antara Al-

l3ukhari dengan Shudqah bin Klralid, perau i haclits tersebttt '

TLrjuan kita di sini sekarang bukanlah rtntttk rnembantah lhntr

IIazm. Karena hadits itu pada dasarnya bersanbung. Bantallan ltu

nanti akan disampaikan. Narnun di sini pentrlis hendak menjelaskan

kebodohan orang yang rnenukil dari lbnu Hazm tersebut (Al-Chazali)'

Penul is katakan:

Perlann: Ucapannya: "Hadits-hadits rrrl(r//rr7 Al-Bukhari dapat

d iamalkan. . . " Ungkapan i tu mengandui tg kekel i ruarr dan n lanipulas i .

Adapun kesalahannya adalah baltrra pcngamalannla tidaklah mutlak'

rrienurut ilmu Mrshthalahut Hadits yang bagi Al-Ghazalitidak rncmi-

liki harga sanra sekali, kecuali apabila sesuai dengan keinginan harra

nafsunya. tlal itu hanya berlaku bila hadits nnuiltq ittr diri\\ 'ayatkan

dengan lafazh legas."la nrcriwa.'-ulkun. ddri si Ftlan, arau itt hcrkulu'

sebagaimana halnya hadits ini. yang secara rinci akan disebutkan pada

bab-bab berikutnya.

Semenlara manipulasinya adalah dalam ucapannya: "Dapat di-

amalkan.." dengan bentuk kalimat pasif, yakni dapat diamalkan menu-

rot orang lain. Adapun bagi dirinya tidak, karena ia tidak mengatakan:

28

6Z

.JtrDlDl.t2J 3uD,i t:).D1tr' Dn[' BuD.tDl;\u ...<, qDllt]nsrl.. :8.(uuep rlezeqD-lv rlrlo Illnurp 3ue.i usdBlapal slrpcr.l us;uap ueiunqntlas urzeH

nuql rl.lo uEldu\8unrp ;ue i ede qPlepe uP)prlsletu srlnued SueA

.. €rupnEsr:q Enp qElEpe fer€H-lV Suepad uBp ruzBH nuql u?srl.. :8u?ro uEdp)3un uBp [?rn-eq lEdBp-uaur Er Elehi ieiuueFuap rDnsas 3u€.i luduarludual Ip de3SLrtq ei(tt-rserq iunrnq €uare) rlaue qelleprl nlr leH Intleta\ erp urnlaq 3ue,{g rqsN slrpBrl luloLraur urelep e.,(rrurr:st1a delts Uep ulzeH nUql uBqtq-e1raq dulrs r:epeiuau leprt rur Sue:o rtsud qtq:1 ueg Tnduaay

'rlueu e irrpeues

uep srlalerecas rnqelay erequrad uele 3uei( uuetuteSeqos 'qebpnqg

Lre8Lrap ueqlng-;y EJEtuB Eper3q t:rpuas ure,{st;1 e:tluetueg 'uteistp

ue8uap r:eq1ng-1y erulue qelepp nI uele:r1.radrp 8uu,i peuus uesnlnd-rala1 e,,rrqeq leuaq Suuf eue:e;1 ,. qebpnq5 ueBuap treqlng-1y ereluu

Sunques.raq 1epr1,. :e,{uuedecn uelep urzeH nuqJ uutl"Jpsal uBIe-e,{ur8eq selued Sueruaw nlr u?p- t:epe,{ueu Xvptt ul :D8!raN

iurpuasurz€H nuql r:ep 1en1 uee1e,{u.tad ue8uap qequelrp 'pxurunlaqas tteller-e,{srrp qelat luades (t qE€) rlueu uulsulafrp uele uuerute8eqag ,, e,{es

upedel te,(e,nu qenqos ueleluaJuaut q€lal ure.,(stg,. :ue8ttap .,'ete1-.rag ure,{srg,, :uelele8uaru ?JsluE ueqlng-lV ueurl rSeq e,(uepaq

epu )€prl ?ueJ€) 'Sunques:aq pettes uuiuap te,{e^\Ir tl€lepe nlt ntlsnf'0r7. n; lnsuu:a1 qelu?lnq ..'eteyaq r€utuv urq ue.{stg,. :ue)ete^uau

rrurllng-lv ueul eltq tpuf rrPqInS-lV txetul tlsp n:n8 lnseut:a1reurtr:v urq ue.{s1g e.'r, qeq tnqelaiuaru luprt tut 3ue:6 :nnpay

'uB)lnqas [uel qspns

e{uqoluoc uer?eqe5 1e,{uure; strpeq ueurl qn;nd uteua e8nf uelqeq'e{uure; qeuung r,me:ed ered u?p turlsnt{ qe;o uelle.{e"nr.trp einf

rlsau '3unqrues:aq peues ue8uep rrpLp{ng-lV qalo uell€,{e^\urP 8uu,4

slrppr.{ IEIoueu r1e18ut:as eua:e; rur slrpuq utelep euuute8eqos 'e(u

-ueqlerueSuaru 1epr1 Sueuas lrpuas Et qsqas.. u?)ll€tuE slll lsdeP ,,

Mukacldinah

stlQrd ]t'ottild ttong nwdtap dun suorQ pemoli IQnila."

Sehubungan dengan hadits ini. Ibnu Hazm menvatakan: "Kami

t idak mengetahui adanya ja lur r i layat bagi hadi ts in i . In i t idak adaapa-apanl'a." Dalarn penukilan Al-Ghazali disebutan: "Sanadnya tidakada apa-apan.va!"

tJcapan Ibnu Hazrr: "lni tidak ada apa-apanya." berpangkal darisikap berlebih-lebihan dan sikap ekstrimnla. Karena para ulanra bia-sanva mengungkapkan terhadap hadits yang tidak nrereka dapatkanjalLrrnva atau sanadnya: -Kanli tidak mengetahui asalnva." atau de-nqan ungkapan yang agak ekst r im: "T idak merni l ik i asal . " Sebrgai -nrana valg dinyatakan oleh para hatizh hadits dahLrlu seperti Al-liqaili. Namrrn ungkapan vang pertama lebih tepat. khususnva bagiorans \ang bukan tennasuk hafizh hadits dan bukan tennasuk orang-orang )ang spesialisasin)'a di bidang hadits sepeni lbnu Hazm danorang-oraug yang bertaklid kepadanl-a seperti Al-Ghazali ini. karenakhawatir akan terjerumus kepada pendustaan terhadap hadits yangdisabdakan oleh Nabi S. Karena perbuatan itu tidak lebih ringanclosanla dari berdLrsta atas narna Rasulullah s. ettatr telah menl,ebut-kaln tentang orang-orang musyrik: .\hlltrlt uereku ntenrlustuknt apurnrg ntereka tidak ntenguasai pengetuhuannyo. '

Karena sesungguhnya hadits tersebut memiliki dua sanad darrhadits Abdurrahman bin Auf dan Anas bin Malik. KedLranya dikeluar-kan oleh banyak para hafizh termasyhur. sebagaimana nanti akandijelaskan pada tempatnya dalam tulisan ini; di antaranva adalah Ath-'fhayaiisi

dan Al-Bazzar. Keduanya adalah Hafizh hadits vang sudahdikenal oleh Ibnu Hazm sendiri, bahkan ia termasuk orang yangnrempopuierkan Musnad kedua ahli hadits tersebut, sebagaimanajugadinLrkil oleh Al-Hafizh Adz-Dzahabi dalarn ,4s-Siyar (XVlll: 202).lladits tersebut juga disebutkan dalam At-Turghib dan vang lainnvasebagaimana akan dijelaskan nati. Namun Al-Chazali tidak merLrjukkepada liadits itu. Sebenarnya saya tak ingin mengalakan bahwa ia

30

t8

-<--c.F '

'99 ,tqq6ed Jnbtl P.tiV V9t1 dl

rlsrltrns purDln uDp sllpErl pr.ueln eJed Uelnpnpe] -lnqn) Suerl ltSSUtdrp Bp€raq qBpns nelSua pualel- rlltu.(s teq rlellnrlelal Blphl

,,t,. t l lDl t1.ttr)UF !f tutlD FIttr. l3un.to untlnpttpasl tntlnlaBuaut nuas'Dtpl rltDtuD tp In l SuDi8unlo tBuntut,iuatu IDptt uDp DtDl DJDIuD tp.o ^aq Sunt( Sttt:t,to tlnut-Joll8uaut IDpt, 8un,i Suoto turosl uoBuoloB Insnuuat qnluu|q..

:S rlellnlnsBU I"lqIe uESuap nutleltplp rlplt)teqlad'nur-qq?U

leue8ueu.t uele ne1?ua u,{ecsrU .q1re{g l?q nulurp llerl-aSuaui n€I8ue qeleqo3 ;1edura1 nl?s urplep uellnqastp nll ued€l8unuel8uppes.. p.{rred?-ede spe lepu e,{upeueg., :up)Ele8uau ue8uepe.,{ouBtl?uraJ6l ue)leJe,(stBuaui ue8uep undrlsaur peues e,{uepe uedel-oued u?8uep'peuzs ru1e,{ 1u{e,ntJ lnl€lnlens e,{uepe 1e;tnur uegeuaderElue uel8unqESrp Elrq euualrp Esrq u?I? )eptt'lpleJaq 8u?i( SuelorFeq qeqas B,{uuplp{e^\lled :n1ef rnqelaBuaur l?pu tuts),, :utzeHnuql uedErn ug8uap l€nsas luprl rur uel3Lla,nalastp rlepns 8ue{ updel-3un zua:e;1 .i l lnl uep elnq nuttenqurau 'nlensas Epedal nuueelura-a),. :unlele^uau Suei nlnp qelrdad epv p,{unsJeu s^retJ qalo les?nl-rp qppns auarel u€nlellelal 3ue,( e.,(uue:opalelel nele .sltpeq nulldupeq:a1lz8ues leue 8ue.'( e,(uueqopoqal uep IES€Jeq nlt unues

'P.{utunleqes

unllnqasrp sustxt?3eqa5 .. e,(uede-ede upe 1eprl e,{upeu€S,, :tp?fuauntr urzeH nuqy uedelSun e;nd uz-13ue,r,re;a,{uaur uelqeq ?r unuleu

,.'r.{updp-?dp ep? Iepu rul,, :nlnqzplal uzBH nuql t€d"puad ue3uapnlr slrp8rf qeluequau sEnd unlaq \tse:lJ tlPzeLlu-lv :rrtuqay

innqruad undopot! tp Dlun Sunrnq :r-Jeql

,C d'-.1

Nukaddinah

sefia ahli l lkih dari ttnrat ini. Jangatrlah nrengganiil seujung rambutplll l

dari mereka, jangan terpeda; a oieh ketnarlpttan debatnru, oleh pena

dan tulisanrnLt. Karena Nabi Muhammad:E bersabda:

' ' . i , j . r i ' i i . , r , r r ' ' 1 , " i.-.-'Jr -r)\r .rr Jl Jt-/t -;'rt i l

' 'Sesmrgguhnta ors g.t.tttg paling elibenci rtleh Allah ululalr

orottg .\'ang suku hcrdehul lugi curong. (Diririavalkan oleh AI-

Bukhari dan Muslirn).

Dan engkau sendiri sudah trtengetalrtti bahra kehitlLtpan drrnia

terlebih lagi kehidupan agama, tidak akan tegak lurLts dalam nlasvara-

kat kalau para anggota mas)'arakatnya tidak bersandar dalarn segala

ilmu mereka kepada orang-orang )ang berkonrpeten di kalangan

rrereka, Saya kira tidak perlu diberikan contoh lagi. karena persoalan-

nya sudah demik ian aks iomat ik . Orang varrg ing i t t menqetaht t i perso-

alan keshahihan hadits atau fikih misalnya. jangan rnertrjuk kepada

seorang penulis atau seorang dai Islam. semeltara ia tidak nengetahui

apa itu hadits dan apa itu fikih. tidak mengetahui ushul/pondasi'

pondasinya, tidak pula mengenal sumber-sttmber I ang bisa diiadikan

rujukan, atau ia mengetahrrinla tetapi tidak rnerriliki kemampttan

untuk mendapatkannya kalena sebab lain. sebagainrana dinyatakan

dalam svair:

"Kalau engkau lak manpu nelihot bulan terbit, serahkan saju ke-

pada orang-orong ydng nnnpu nelihqt dengotl ntttlo rcreku

sendiri. "

Dan engkau termasuk di antaranya. Saya tidak yakin kalau eng-

kau lelah terbelit oleh rasa takabur sehingga engkau tidak menerima

semua itu. Atau memang engkau telah menerimanya. akan tetapi eng-

kau memberanikan diri untuk membantah mereka bahkan mengejek

ucapan mereka dan melecehkan mereka. Seolah-olah engkau tidak

mengetahui, atau mengetahui tetapi tidak mempercayai sabda Nabi E:

32

8C

859 'qeUqPqS-SV'208I 'ue9t

n'9291 't€l qeqtqeLls-Ltsv )lutl I

rlrlE erpd dBpEqral letuoJaqtuau ru?lpp nu[rulEI rlnlrBuaru 8us,{ SuDlodurlas epedal uellpurele srlnuad EBnf rul luqrseN e{ps €3nf tuedes' rnqn\ ;uer l r rS3urdrpEperaq r lepns n9) lSua puere l - l€qtseu r lp lep"Eur€;E 3rr€pas- nurup€dJI uell€urEle tr.ies 3ue.{ leqrsBu qelEpe t I

'usBUtq 3u€,{ Su8ro-3ue:o lnseur:a1 Lrele nslSrra'l€ptl nelBl qelln-lnsru rlalo nn||rtp sute u?-.ljr le \leql r p 3rr€{ 1uq depuq:ot qellnlef

,r.. qn{n dryls :ntt npndttop:1nuq qtqal 8un:t pt1 tun.wryt1chtlal nyn 'nsop uopnqtad uulttlolaw iDp!t unrlnl undnnlnv,.

. \ . < \i * ri t' r :ri c <* ttr 'ji rr1v H: rr.--'

:i{ netlaq epqBs ue8uap z3nfuellruraq

,r,. tttpuas D{u!.t!pdnpnqtal Suoto unnnlndnlal uDp ttu!!!p Buo,{ rtslou D,lDq 'unl

-tntrytadlp Sunt tplpl DSDI! :unlDsDutqwau Sunri pq nB4 t:t1ty

7:

1qc- -*i51+-: i"L '-q'l rr ({f .-'.' Cit <--1,^ ,7J t) , . . - .

1 6 l : . . . . 1 . : '

:ner;aq epqes e8nl

I t DlsnuDlu

ublqDpualaw uDp uDnuaq4 lDlouau qnlDpD uunqotDlax,.

;1f'<- q tf= t ar"tf lfilr'" . / . r ' : r

' : ' . . . , ' . ' . '

:u?)tnqasrp nlr slrpeq tuelECl

,, LuotD tDsaqas undno1ou unBuoqruosat1npn n,iutUtl LuDIop tp 3un[ Sunto nBng slnsnu ump lDptJ,

/'lukaddnah

hadits dan ahli fikih. Betapa banl'ak orang setllacarll itu pada zamau

sekarang ini. Dernikianjuga halnya dengan As-Saqqafdan kembaran-

nya yang d ikenal dengan nanra l l issan Abdtr l Mannan. lang dengan

nekat melakukan penelitian terhadap hadits shahilr dan lentah. ntenle-

lisihi para hafizh hadits dan kritikus hadits. berpura-ptlra nlengaku

sebagai rnujtahid dalarn persoalan ini. tidak benaklid kepada siapapLtn

Ia berusaha mengabLtrkau di hadapan para pembaca dengan berbarrai

hal yang bertentangan dengan kenyataatr. PerLtlis berkesempatarl

rnenrberikan bantahan terhadapnva dalam beberapa pelemahann\a ter-

hadap hadits. PenLrlis nrenjelaskan bahua ia rnasih diibaratkan orang

lang berLtsaha rnendaki ket inggian i lmtr in i .hat r la inr l i r r paulerdan

unjuk diri saja. Sungguh tepat dialamatkan kepadanla Lrcapan Al-

Hatizh Adz-Dzahabi: "Bagainrana btrrung dapat terbang, kalau bulu

pun belunt tumbuhl" Di ar t tara hadi ts yang d i lernahkannva adalah ha-

dits Al-Bukhari ini. Ia sungguh terkena musibalt dengan melemahkan-

nya. Ia telah melakukan hal yang tidak penrah diperbtrat oieh penda-

hLr lunya sekal ipun! Sanrpai Ibnu Hazm sendi r i ! Pentr l is te lah menje-

laskan kebodohannya dalam hal itu. keingkarannla dan perrbolak-

balikannya terhadap kenyataarl, secara rinci dalam '11- Ist idrokaut i

pada akhir ji l id pertarna dari celakan terbartt .tiki/.r/r//.{ ltudits Ash-

Shuhihoh. Semoga penulis berkesempatan juga nteny'ebutkan sebagian

di antaranya dalam tulisan ini. di sela-sela pengoreksiannl'a kembali.

insya Al lah.

Wahai Syaikh! Bisa jadi orang yang bersikap melampaui batas

menentang hadits-hadits shahih dan yang semodel dengannya ini

adalah hasil dari perbuatanmtr yang pahit ketika menyerang sunnah

yang shahih berikut para lmamnla. serta sikap tidak mengindahkan

nendapat mereka dalam menshahihkan dan nelemahkan hadits'".

14 Kemudian s€telah itu penuhs yakin ketika p€nulis melihat sendiriengkau memi4rmujiorang yang menyerang hadits-hadits shahih dalam mukaddrmah bukunya tentang jin yang diberiiudul: _Al-lJsrthurah Dalam buku itu, ra menyelisihi madzhab Ahlussunnah dan menqambilmadzhab Mu tazilah. Sebaqarmana biasanya, iajuga melemahkan sejumlah hadrts shahih En9kaumenggelarinya dalam mukaddimah bukunya sebagaiAl_Allamah Syaikhl ltu mengingat|(an penulrs

34

90

' 16-96 :l Ueuue( tntelqz lp|]]1 slriepnre6 6utunq rp?fuaur qeqnraq rur elll rLlnq rp le6e6 6un.inq aiuqn66unsas u?C

'eluua6uap renses 6oel leduiat-]edual rp e66orq e^uesPrq 6un]nq ro)iaos .. rieis lllle ued?ln sp?d

c1 jqa c.fs-, C1, : - t - t 1 - t , . J ' g

) !

. - . a < - r ^

:71l.l'.5 a( 1.irn: / ' t -

fr. i'/'-\)\) " ... ff ,rfh

? r ''r4r' ' / { )

lty2 t'nT1fd2 Ttr: Dtf!;,:uPrururaq ?f rlDllv

' ' ( t r e q : 1 n g - ' olrBp lesereq nlr ueqEqursl uep'u|llsnt\ uep llstilng-lv qalo LlEl-te,{e,uurq)., (D{uttplD lDt!tItp n un[)run niu/r88unsas1 n3.nry

tNn uop) qnppt) nt nlniutal 'ntsnuDut un8unpuntl rurtlttp ttlntay

tpn unlnwn uo8uap lnuntaq 8l:'rt{ Sunro npD ntn Drua'\' DIL)ta.\'

rlryD uopJ qnppn nrruauas 'nlnnuntu ntBunpund tunloTt nB.or5

rltlD unpurD unllDrun8uaru ntn"^ nnq n Buntoa"^a'^ n.iutptB8ntsaS..

; . . 1;<, rl 1gf rplr' ;irf rr{.;f i .i5'r;*.

,.i^,ni, fic r{-i --1- "-e rst^ rnr q-l era fl:-tJ^.

io,{-l f'-f "{

rorf rr*z qr -+f fl:'\fi fq{ ;-:

:Ppq?sr:q +rq€N euarsl 'qotultD7l pusru! qe1;y epedal q€l€lulhl nurtlnlt8uatu

Fue,{ Suejo-3ue:o Esop uep rrrpuas nutesop SttnSSueuaut tlelu ne13ue'l€prl nele) eXusruelas 8ue,{ uep rut 1a1af ueesurqal lJ€p ff qullV

epedaq qe;teqnepag e,{unsjeu e,\\Etl uep ueurButal ueittap tensas

slrpeq uelrlrqsqsueru uep uelq?uelau seqaq ?l:laut Preltre tp 3utsetu-Surseur e8Surqag e1a:au epnuted e.ted uep uruttlsnru utnel ue8uelel

rp e,{uure;ep uellruapas ueSuap qerup uenEJE{eI qellpe[:at eiSurqa5

Mukaddimah

"Dtm orang-orory vntg ttotang sesudah mercka (.luluhajirin dun

Anshar), nereka berdou; "Ya Tuhnr kanti. beri cnnpmrlcth kumi

don saudara-soudaru kanti vntg telah berinnt lebih duhulu du'i

komi. dan jangonlah Engkau nentbiarkan kedengkian daldnr hdli

kani terhadap orong-orong vcng berincn; l'a Tuhcm kanu. se-

stutgguhnya Engkau Maha Pewnlurt lagi ltlahu Penvtlang.(Al -Hasyr : l0) .

Semoga shala'rvat dan salam terlimpahkan kepada Nabi Nluharn-

mad. nabi lang ummi dan kepada sanak keluarga beliau sena para

sahabat beliau. Maha Suci EngkaLr ya Allah, dengan nenruji kepada-

Mul aku bersaksi tidak ada yang berhak diibadahi secara benar me-

lainkan Engkau; aku memohon ampunan dan bertaubat kepadanru.

Amman. Muharram l.l l5 HMuhammad Nashiruddin AI-Albani

lnilah akhir yang sempat penulis tuturkan dalam mukaddimahtulisan ini setelah usai disusun, lalu kami segera nrulai menl'elesaikan

sisanya. Penulis katakan: "Banlahan Terhadap Tulisan Ibnu Hazm

dan Penjelasan Tentang Sebab Dikeluarkannya Bantahan."

Penulis mendapatkan tulisan tentang nyanyian yang melenakan.

mubah atau haram? Oleh lbnu Hazm Azh-Zhahiri dalam kumpulanbeberapa tulisan beliau dengan tahqiq Dokter Ihsan Rasyid Abbas,

cetakan Darul Hina, di Bulaq, Mesir. Imam menyebutkan beberapa

hadits yang mengharamkan nyanyian dan alat-alat musik. jumlahnya

lebih dari sepuluh, dan seluruhnya dilemahkan. Kemudian setelah itu

beliau mengambil kesimpulan: "Kalau dalam persoalan ini tidak ada

dalil satupun secara mendasar, maka dalam firman Allah {6:

&#ite tr J:5 r!,

36

t8

'ruzeH nuql epEdal prl)sueq;usi

rlEzBqc-lv t}lrE.is u?p qerqez nqv quluBqutaul luel Eltla\ uellnqes

rruel qelal u{uErPluB tp ntPs qeles €3nI qtqELIs slB,iulsl 'tnqElal

netleq leprl 3us,i €fus e.iupeues net;aq e ittut; nelc tntlel:l nPllJq l€pllc,{uueleru undnetu peues )rEq Suei tttel ttetieqa5 e.iuutnlaqas ttel-lu:u.{srrp qe;al eueute8eqas 'netlaq qEluPqruaur lntun leledas:oq e8nI

eupln Bred slrp€q BuEln qnlnles lnlnttJt(t qrLletls PlE.{ttl:l ltElqEulal

erp 3ue.{ r.rep uer8uqas eua:e; irlslas qn?f leure uep 'rlelas qnuI nll

8ue.{es unue51 lrsnu l€le uup uet,{ue.{tt ttelttre:eqSuau 3uP.{ sltpetl-sllpeq qnrnles ueqeuayad nlte{ 'e.{uqeurrppelnu leuaq eltq 'suteln

iue.roas qa;o erut:altp snr?q efes nlual rur Irs?H :ue)etsl sllnuad

.,.e1r1 r3eq leleq er lu€raq 's,{uuetueleqal qellV qalo Isurl El833s

ruelsela[rp lzprl e11g etrl epudal Icutl ?leras uelselaf qe1;y qelel Blll

rpedel qe1;y qelo uelursreqrp qe1a1 3ue,( ele8as e.,nqeq '1ntag

..' n q ast a1 n,{uuonIuol tad nu atosl uDlutDJDqt p

wt pt! nlDl 'uulutDlDqtp lDpt, 3una. npnsas Suntuat n,\unttaq 3un'r'

Suoto tlolnpn uolsJ utolDp otuosop nsaq Smpd 8uo,{ Buntg,,

4 . .-tt Ji €,4 J',. t< '-.lf)'r ' 4 " , ' a .

ic ;. yV,F"; i.: a ,(-Kj f.li :; 'r.: .-.:-qrqeqs nll strpeq :n1e[ uep- sebbe,11 rqy

rurq pe,es lJ"p slrpeq ur?lep 'ePq"sraq ffi q€llnlnsEu elEluauas

(67 :tlesebeg-1y) ., nunl

ltuutt tuotq ry opn 8uo'{ oloBas uol1pnfuatu Sunl qn11y qnynq,,

"a ,rrl-{l nC n-f'rf<.'.i--fr' , ) i ' - ) t - , , ' ) J ' - ' - ' ) ! ) ' ' - ' ' t '

:ueurUreq eSni 96 qel1y

(61 1 :ure.uy1y) . , nwsrt1n o{11-ttn1wolotltp Sunt ndn

nunq opndasl uotlsolafuaw LpPr qo V o{ut1n33un"^as pqDpDd..

Mukaddimah

Maka deml menle laskan haxikat i lnr iah la t lg belum diketahui

oleh sebagian da'i. mert-v- usun rrsalah ini. dengan nengharap dari

Allah Ttr'ula agar memberikal manfaatnva kepada setiap orang lang

rnengharapkan hari Akhirat dan berusaha mengejarnya. Penulis mem-

buatnya dalam delaPan bab:

- Bab I : Penuturan Hadits-hadits Shahih Tenlang Diharam-

kannya Nyanyian dan Alat-alat Musik.

- Bab 2 : Penjelasan Makna Hadits-hadits itu.

- Bab 3 : Bantahan Terhadap Ibnu Hazm dan Yang Lainn-va

di Kalangan Mereka "vang Menganggap Cacat

Sebagian di AntaranYa.

- Bab 4 : Indikasi Hadits Terhadap Diharamkannya Alat-alat

Musik dengan Segala JenisnYa.

- Bab 5 : Madzhab Para Ulama Dalam Mengharamkan Alat-

alat Musik.

- Bab 6 : Syubhat Dari Kalangan yang Membolehkannya.

- Bab 7 : Nyanyian Tanpa Alat.

- Bab 8 : Hikmah Diharamkannya Nyan"vian.

Bila hal tersebut telah jelas semua. mari kita mulai sekarang

dengan taufik dari Allah dan pertolongan dariNva untuk menjelaskan

bab-bab berikut.

38

68

:nPlleq uEdEJn uB3u-ap dntnl nBrloq uetpnual'(gl|.0lt :l) lnqasral stlpEq-tlpprl t?tEc rr3)I-sElefnullaq uep l?qequs 3ue:o ledua upp nll slrperl :rlr.,tuaur nur;eg'rpIDqS4lsV ruql DIV tnf N4ty :ntnLtr:aq 8ue,{ eiunlnq uelep ,.,e;ed-a1 uerFeq )nseural e8url:1 enq.. slrpeq uelleniuaur qzgeg-;y e8nfnlr uasBIB ue8ueq s/rprll FrlnlDttlsnJl' urplep pelapuour €l?3as uel-su;afrp ntr lutl ueru r eSeqas 'rrele,{e,t r:ad : n le f e.{rrqeiueq Buale) tenlrpefiraur tedup ntl qeuel strpeq p^rqeq :stlpeq llqE u€p euteln e:ed qalorleledasrp 8ue{ q€prel uelrcsppreq 'urzeH nuql q.lo rurellrp 8ue,{errerure8eqas leceJ lrlruau slrpcq peusr Surseur-Sulseru eXurepuuasundrlsa;,r1 g qellnlnseu rrep uelurye{aur e:ecas :aqruns.raq e,{uepertsed 3uE^ ntpnsas qu;epe ueure:eqiued qelepe erue;n e:ed qalo rtuled-esrp 3ue{ ?,{uup8unpuEI p.,rlrlEq Jrlrl3loI ?.rEras elpu nlr sllp€q-strp?rl'e,{u1e,(ueq eua:e;q qnlndes uep tlqal e.(uilBlurnf urrf.{ef ;nuqJ uepurzeH nuql lnrnuanl rl"Ias le.{ueq rur ue;eos:sd uelep ue)le(E^\urp8tre,{ slpzq-slrpeq E^\rleg iueures nlerepnes reqp^,\ qzpnqela)

y!err/'llt/D-lLr/) 1 tttry', untdintft '

niinnryrurn,n, ylQO 6iln t uag yt yD y.[,s).)P D y - slil rrt/; t f D>f ,tJ ) t u a,

: I qBg

Penuturan Hadts'hadlts Shahlh Tentang Dtharamkannya NyanyEn .

''-lpabilu oreng |Ltttg biiok tneneliti kunpulun itlur-jalur perit,t-

l,atan hudits itti. ia uktu .tukin huhYu hLulits nti nrcntiliki usul

hukcn teruosuk t'ittttttrt tung lerbuttttg. Ptn t trlunu buluk tutg

nrcnghds.tnkdn hodils ini berdasarknt htnnuht.\'tt jttltt ri..t u.tttl

luin selain iui. H, lohu .l lnn

Penul is sendi r i te lah tnenlebLt tkan takhrr jnya dengan tambahan

.jalrrr rirvalatnl'a dalarn jil id p€rtama dari Silsilutul ' lhudits .1slt-'\h,tlti-

/rrrh norror 56. Lalu beberapa orang saudara seinran kanri rang ntttlia

rnengoreksi sebagian vang sala tulis ittt -senroga Allah rtlelinrpahkarr

pahala kepadany'a , namun nteskiptln ada koreksian itlt pentllis tetap

rrrenuf iskan hadits itu dalam Ash-Shohiin,lr karena banl aknr a lalur-n,ta. Lihat AI-lstidrcak nomor (2) pada akhir ji l id pertana dari cetakan

terbaru.

Penul is sebelumnla menetapkan untLtk tnenyi t i r se l t l r t lh hadi ts-

hadits itu satu persatu, lalu mentakhrijnya secara ilnliah dengan detail.

baru kemudian membicarakan sanadnla trntLrk rnenrbedakall nlalla

vang shahih dan mana yang tidak sesuai dengan kaidah ilrlLr r ang

rnulia ini. kemudian menyebutkan lafazh-lafazh lang nlenunjtrkkan

peng€rtian yang karni sebutkan. Akan tetapi kemudian tnenladari

bahrva ulasan kami akan menjadi panjang bila dernikian kelelapann.va.

darr tLrlisan inipun menjadi luas sekali dan rrrelarnpaLri llkuran varlg

karni inginkan sebelurnnya. Maka penulispun nrencttkLrpkan dengan

menyebutkan enant hadits di antaranya saja. karena keshahihann;-a

rnenunrt kaidah yang telah disebutkan di atas. Kebanyakan di antara-

nya shahih dengan sendirinya. Sebagian lain shahih karena adanya

sanad riwayat lain. Adapun haditsjradits lain. dapat dibaca oleh pem-

baca yang berminat dalam buku lbnul Qavyim l'lng bermLrttr lglrrrl"ra-

t LahfaLtn Min Mashaidusv Syuithaan pada halaman-lralaman beri-

k r r ( 2 1 q . 1 4 8 , 1 5 l . 2 5 J , 2 5 6 . 2 6 1 . : 6 5 ) . j

I Kemudian salah seorang saudara seiman ketika saya sudah har.pir menYe esarkan tullsan

rni menyerahkan kepada penu is sebuah buk! berlju Ahadits Dzanml Ghna hat l\le azf fil MEan

(Hadrts-hadl ts yang mencela nyanyiah dan a at m!srk men!rut t imbangan svar at) , t ! san Saudare

40

'sLztqeqtqeqs-rtsv \\ieE p uoilnqes pn slpe1 ael v nqellp 'uesnleqa) qPllelnq n]l unureN . eulz e^lre66uel qelepe nl uel^ue^N-.rue)elel p nil qeqas Llalo ]ent 6uei u€lreNrala)i rlllrllr3u.r nlr 6urnrss dnusr! uep eurz 6uPu,raw'€!rzad ellueM qelppp ei!4rp eMqeq ledat qrqal 6ueI unL!eN '6uln.ies uoiureuiaur 6uei eluue're|)eaapz uepgpuuenal ple)i Up,req ?srq eseqeg cJelas qerewaez ,{'zelel undqsa!^l uerluelu6uelua] strpeq,slrpeq uretep a) ue{inspulp e^utntedas lepl rur strp?H :uelple)i eAeS

.. purzsd e}!eM qelepp eluye qeJewaez.. .uetlelqiuaul (elurMeiadblproas qeles) [e[eH :uoonqasrp nlr qrpeq ]rqle p eMqeq 'uele,$ala] 6ue^ ppe unueN g/peHInQupttg uetep pteqn ̂qv teleMu rec reurlz uP6uao qe)leN re)u3t4 lntun ue6uerel 9 :(0s'te! elu-qrqeqs stpeq'slrpeq LuetPp qpeq qenqas Lroirentabuaur er PMqeq ',e6nl ueqruao

'ntLnlnq !!elep ?)equrad uqe 6!eI eueLlreoeqas',slrpeqqzlleH erpd )ieiueq itato ue)ilen)jrp P6nl nlt s]tpeH 7"/et tnqle! wetep refeH nuql qato qe]uPqrpqelat nll tedppuad delal 'uPqqrH nuqt ]PdPpuad \n\l6uaw tsllepna re6eqas eiuqnpunuaL!ntr up)it€r?isrp 6ue^ eureln undrlsaw ueq)in€-N qalo qe(nq ueltpelrp nt! uPp 'seuv uep elaluadlpA?^\u e^!ppe uellnqaluaul er qelales ',nlr ueln)eL er e^usnraqes uqLle€ eluuoll.lrqPqsueulreduJes IppD undnplel /piuuqupseqbuaur bueuaur erp piqep[as :uqplel eAeS

up 6eqas tedepuad qalo elPpadral euelq'elueepeal qrrauauj eies urnloqas lr l" l ' ts"rf lr?iqrqe^S strpeq) rur sltpe{t uefueseq6uaur qetat eies eAuurntaqas.. :uplelP6ueur et 'eIu(!.rqlet rteierp eMqeq elusnsnql '1I lpr.t plunlnq qpr!rppelnur uetep nlr uqlereisr6uau qetal er eiurpuaqas'eurern erpd Llalo ue)idetalp eueu.re6eqas urej uetelp^lDad rnlpf )ie,,(ueq up6uap ue]]en]|pledep 6ueiqpeq lnsel]lrat qrseur el teraq qeuepD nlr strppq ueqpurapl unureN 9 oN ru)iel'elunlnq up ep !oi lnqasrp e6n[ 6ueI e^u]en6uad trpeq ue6!ep e6n[ uer]rurap qpural plutese ntrstrppq undrlsaur euere) enpat strppl.l/Is lpq lueu uqreded srlnuad uefe 6ue^ I ou slrppq qtpeq-slrpe! e6nf ueleualuau er.le6e d?reqraq srlnled e6n[ lel\tuJe] e/p ef qpllv e^sl]r 'oueu epeLreNe pi! !pqeMpt upiLre^u uplqatoqurau tntun u2pH nuql qeto trtep ue)irpetrp 6upi rerl ]n nuqluep qe^ev s]rpeq p.4uqotuol )nqasrat lllepJlep Eo pur-|selrpu! plnd ue)ispla{uaL! )iepll !pp ql!lnu,ri, uenel!rl InlPla!! lnqasltst slpPq-s}peq seln6uaur )iept srtnuad r6eledv 1nq3s]3l stpeq qnrnlasrep 6!rseur-6us?ru up)epaquau uep eiu1t]')pqeursr].r qepnuj []qal erequrad )e6e 'uoluereq6uau

6ue^ upbuap uelqaloquraLu 6upA qpeq-trpeq erelue uelrndue)U3ui ue6uet uep tnqasja] sl|pPq-strpeq ueqeurata)i uoiselafueu |etepuar! ere)as et e.4ulppuaq dp]eqreq s|rnuad rde]a] uelv

'Ireo

6uei eteqed piuuaqure!! qetiv e6ouras uretueqequret oeouap uotqeq lnqaslal ueteosrad urelPpstrppr.t-slrpeLt qnrnps ue)iererquraur rqp^'ror urntaq3s uoftetal9tnued qeFl6uel ed? uelnlepurqetal !r elrl erepnes 'uelluap uP6uao qrqeqs Pluerelue rp uPr6Pqes ',JnbnPur resle-leqpq?lepp e,^ue.rPluP rpseaq uedepp ereluaLrlas 'rte)ias qeual eiuelelue tp lesaq uetbpqas'qPulaplueretue rp qntnd qn[n] uep qrLteqs e^uerelue !p usdetap'stpeq snteras 6unpue6uaur 1ur ntnquetenur eMqeq 'up)ietq srlnuad 6Lrei ede depeqral e)eqLlad ered r6eq rolotrpur rp6eqas dnlnl' !r ei i fu 6!el nLUlr 1.1?p pl-q€p1pt eped qnba] 6uebadraq e6nI eluunsniuad 6urdLuesrc n oqepra]I)Lltetnlnq-nlnqueppepe6upre[]euJe6ue1eiednnt?S lnqasrat st lpe! 6u6eLU burseur lnlunSlrp€q qerur | )11r) ueouap Pl]es p InqPlaI sr nuad 6uP1 sel?qas undeueul sLlnuad Llalo u?lolPl lp!eurad un aq 6ueI lntr,raq ueEuap rur ueleosrad u€lep rpslp-rps]p Upp slrpeq-qrpell uellnduln6ueu6up/'nlnuraq 6u€A ntnq re6pqas plLDedppua!! srlnuad .repnftv ,nsn^ qPllnpqv etlnur 6uel

:uB{Elua3uatu Pr

8\\rluq uullE,iu.\\urp ue.,isv-lv -)rlut^l nqv nulP- lrtxv nqv uuc

:VhIVIIIgd SIIOVH

''' ue!,1ue/N e,4tue\aereqlo 6upluaf qtqeqs qpeq-slpeH u nnuad

Penutudn Hadits'hadiE Shahh Tentang Dihaftmkannya Nyanyian ..-

" . :, . - : . r : c r t . / . . 1

)-At ) )--Pt ) r---+t J t+:-r art' ri' J JJ+o ' i . . - i , | o . t , . . r r42- ,t--J ^4,Je ? . r '-J& .=---- Jl l,!, J AS .') )\t)\9, : . \ : - \ _ " - \ .

^ - , , , " ! ' '1 . i , ' .^ r : ' i "

' , . ' . . " f

' - ' : . - ' "

, ' ' - l ' , "^ ir.rlJr n-ri---------:-J c'-It u,l 3. t\ iJl:t+ ! 4> b!.i_

{r{t V (f+,

. : ._ . t . - 1 , t - t , - o . ,

. !"v, l , , j , . l -- tvs o5; J-r,**:1 .gur fJ"Akan atl<r irtngin, ,Ii antara rnntku yang ntenghalalkun :irtu.sutera dan ntittunwn keres serta alat-alal nusik. Kemttdion;a-bugian di untara kaunku akan ada yang turw di si.si gtuturtg. laludatang orang yang rcnbnt'a ternaklernak nrerekq dun nenda-tungi rcreka unluk sotu keperluan:. Mereku berkuttt. Dutunglahlugi kenari besok. Makq nnlam itu Allalt nenghancurkqn nrcre-ka. AIlah ue,'untuhk t gunung tersebut dun nerubuh sebagiunntereka ntenjerdi kero dan babi hingga hari Kiunnt. '

Diriu ayatkan secara ntuttl I rt,1 oleh Al-Buklrari dalarn S/r.rlrlft -nya

dengan bentuk ungkapan tegas dan menjadikanny'a sebagai hujjahdalanr kitab Al-Asyribah (X: 5l: 5590 -Fathul Bari) Hisyam brnAnrrlar nrenyatakan: ShLrdqah bin Khalid menceritakan sebLrah rirra-

\at kepada kanri: Abdurrahman bin Yazid bin Jabil telah meucerita-karr sebuah hadi ts kepada kaur i : Ath iyah b in Qais Al -Ki l lab i te la l trnenceritakan sebuah hadits kepada kanri: Abdurrahnran bin Ghunmtelah nlenceritakau sebuah ril 'a1at kepadaku. [a berkata: AbLr Anrrr -

AbLr Malik- telah menceritakan sebuah rirvavat kepada kanri -deni

Allah. ia tidak berdusta kepadaku- bahua ia mendengar Rasulullah Ebersabda denrikian.

Syaiklrul lslam lbnu Tainri;ah menjelaskan dalam bukunya,,1/-[stiqemnh (l: 29,1) meulebutkan: "...dan alat-alat musik telah diri\a-vatkan berkaitan deusannva olelr Al-Bukhari dalam Sialrilr-nva secara

I Yaknr menuntut kebuiuhannya. Demikran drlam riwayat At-Asrna i dalam ltust t rrlnya.

12

ct

- lu ip . \ rurp BAnfn l l s t lpeq euf ,Jp) ue8ueSod ue)rp?[ tp qeloq lupr l ' l r tp l-Jr ;uD.i lBrcJ uelEdnraur qplB.{usq lur 'snlndlJl nll sllpeq E.\\rl8q uu)-lBsrrurp nelel ru)eA qsllv s,isul ' lrl lueq

lesed uBlep uE)s?leftp lrpleluuErur€;Bqas'JaJodueluol rEp uBSuslcl llEp ei(uprlbelued ulBd uupruzcH nuql qclo rur)e,irp 8ue.t eueruruSeq:s ueisrll e,{uq1re,r.g uupupq)ug-lV uJBlrr? sntndrtl qBIluprl Ur sllpuq p,\\q8q 'e,{upnslel^l

'(e?r1e1 lesed) qe1;y u,{sur ue1:ededrp

ruup eiuuese;n uulnfuel r1ue51 sntndral ntr slrpeq €./{qpq Lru1e1c.{u:urSLrr:i urzug rruql tedepuod qeluequatrt eBnl nurlaq uerpnua)

., quulrl slrpEq rpe[uau'qrqeqs slrpuq r.tep e{uelnpnpe) uulrDnlr;uaule8nflupr.g Bru€s q€lluprl u,{uunlnq unue;q snlndrel Supi( syperl

1n1uaq eiuyntuag.. :Zi lpq s pnH luoqn qeurppulnt{ uplpp qeleqsnuql uudern 'pqas:a1 rbe:1-1y uedecn ue8uap uures :rdrue11

'rleu uelsulafrp uurle ry:das (ueuuehi lnpqv nuql)qlrleqs slrpcq ue{qpuelou 8ue,{ 8ue:o qalo uulete,{urp 8ue,{ eueurreS-Eqas XeprJ (n\Ep€de) elel.raq ue;ng) nele (n1epeda1 1e.{e,trr: qenqasup\ellrerueu uplnl) n€l€ (uEInl uEp) ue8uap e,{uunlnq eures (stul-:aq uelng) rur slrpeq tuelep e.,(uuedern eleu '(strpeq :olelndrueur)v11opnru rcieqas luua-lrp leprl rrpqlng-lv urerul u ualp) 'trDg

!ryp!qputppp)nu uelep e,{uuerSorq uelep refep nuql qzUeH-lV qelo

Lrulselafrp Eueure8eqes 'stlpuq le^ueq upsd e,{u-{r1lr{S' urelup qeffnq

reiuqas uelrpefnerlaq 8ue,{ ueqlng-lv uruull lrsp nlnf luseuuot lsul-ury Lrrq Luu,(srg euare) nI urplsures bellenu ry1raq Inseuuel qel-uslnq rur slrpeq unueN lunl\prxrp eueurr3cqas 'u?Jprx-rusJuuraq

esrq u.iLrlnlLrag piu-rr/. lt1-u:ur iue,{ t.,'\e.rad uu8uap n1r l€,{p.trlJ uleluesnlndal nlr bullenur strper; e,(uurnun spud euere) '(ILZ :U) tDnlsf'

ltlutnH-ul' tuqBnl,y-1y' ruulBp rur syrpeq dupeq:at s.(ufilqlel uulEprbe.r1-11' qzgeg-1y qelo uultrrqasrp Suer( eueure8eqos bellenu yuluaq

qulcpe rur ulpreu:s bo1pnru p(er'n.ls Inlueg :uBIEle{ srlnuad

-aq lBrE(s uelep lnsuutJol 'sed-al uedul;'un unru"p untnu nr1),'rli,ll

'- ueLfup/$l eluupxw eqlo oueyal qtqetE grpeq-stpeH upntnued

Penutuan Hadits-hadi6 glahih Tentang Aharankannya Nyanyian ...

kan secara bersarnbung dari berbagaijalur lain dari sebagian perarvt

tsiquh (vang dapat dipercal'a) lagi hatizh yang mcndengarnya lang-

sung dari Hisyarn bin Ammar. Orang Iang kelinpungan karena nre-

lihat hadits ini terputus. iaakan bersikap membesar-besarkan zhahir

hadits itu. Sarna halnya dengan orang yan.e rrelernahkahn hadits

shahih dari jalur perirvalatan hadits itu yang lemah! Kita sebutkan di

antara pa!-a perau'i terpercaya itLr dengan kaidah-kaidah yarrg I' ita

miliki. kernudian kita alihkan kepada para pens;'arah hadits dan vang

la inny a.

Pertanur. lbnu Hibban rnenyebutkan dalam Sftaftilr-nya (Vll[:

265. 341 7 -lhsan): Al-Husain bin Abdullah Al-Qaththan telah meuga-

barkan kepada karni. la berkata: Hisyam bin Ammar telah mencerita-

kan kepada kami sebuah riwayat dengan lafazh yang sama hingga

sabda beliau: "Alat-alat musik.."

Al-Qaththan adalah seorang perawiyang tsiqah. disebutkan bio-grafinva dalam Siyar A'lunttn,\lbala' (XIV: 265)

Keduo: Arh-Thabrani dalam l/-.il lr jcunul ktbir(ll l 319: i4l7)

denrikian juga Da'laj dalan lvlusnutlul Muqillinl intisari darinya

adalalr riual'at Adz-Dzahabi (l-ll: 2), rnereka berdua berkata: MLrsa

bin Sahal Al-JLrni Al-Bashri meuceritakan sebuah riuayat kepada

kami. la berkata: Hisyam bin Ammar telah rnenceritakan sebttah

r i rvayat kepada kami. Yakni seper t i da lam r i la la t A l -Bukhar i . Dan

nrelalui jalur Ath-Thabrani diri*a1'atkan oleh Adh-Dhi1"a' Al-Maqdisi

dalarn Llutralaqal Hisyarn bin Amrnar (37: 1-2)

N'lLrsa adalah seorang perarri \ang dapat dipercaya lagi hafizh.

Dise bLrtkan biografinl,a dalanr .,l.s-Silzrr (XIV: 261 . Ditanrbah lagi

dengan Da' la j (Muharnmad b in lsrnar l b in Mahran Al - tsmai l i )adala l t

scorang perarvi )aug dapat dipercaya lagi hafizh yang kuat hafalan-

rry a. Bukan Al-lsrnail i penv usnn A l - L[us t u k hr qj.

44

It

uep 'nluqeprsl Sup,( r.rrpuas e,(upeues ue8uep rrqef urq prz€A urq ueur-qprnpqv lre6 :elslJeq ey 'rruel upedal lp,(p,\\u r.lenqrs uplullraruetuqulal relsg urq :{sr g :plslraq pl ruel epuda:1 le^e,ttu qenqos UEI-Bluoc au qela1 qeplep urq qeqqe^\ lnpqy :ue1tnqa,{uaru (69g9) e.{u-rzars'uplup pne6 nqy 1e,{e,rr: uelep upa,{uad rlrpruoru z,{uenpolunusN (prleq) urq qebpnq5) efuplre,{s undneu elp 'lnqosrsl sltpeqLrplte.ie\\uaur uielep ueurpues qellepu rJrpuas ue,{srg trerpntue;

' ( t : tX upp /S I : tXX).rr,.t.rs-sf/ uulep rqeqezc-zpv qalo e..(uuegue rp uelSEqas DSnf uerl-rurap'(61-11 :1) Q1.n1 ubrlqSol ruBIEp rlzUpH-lV qalo uelrenleltp'ruu,{srg r:up e,(uru8uapuau 8ue,,t urel r^\elod ledu.la ups qtsehl

' :t{,/it 11

luDlplzpDJ uelep s8nf (Z9l 'f Sl :,11) ;n,irg-sy ruelep uellnqosrp

uiueluporg e,{uure; qzgeq eJed pues upqqlH nuql uep qeulruznq)r:up q1re.,{5 Inseural

'e{uueleJeq qolol u€p qzguq 8uu.{ r.tu.rad3tre:oas qe;upe -:nqurestDN uesurnq;1 r:ep- uu.gn5 urq ueseH-lV

'(eues 3ue,{ qzeyel ueBuap) ruul epedal le,{e^\u qenq-as uu{ellJeruaur rlelat Jeurulv ulq urB,{srH :etslraq pl rurel epedalru ietu t lenqas l rs \EtuaJuau qpla l ue.gns urq uespH- lV :ue1ele. (uaur(lZZ :X) E(uaraung rue;ep rbeqrug-lv lsie,$u -rn1uf rnlularu uinI ue-rlrurap '{?ryrr{S'-{ sy n1V. {ntqs1n1sn1t''1t' tuelBp rltyursl '.tuduaay

'692

unqel eped lpJe^\ nerleq e,\\qeq uulluqasrC u,iur.rup r,tre:ad qulr.unfes

1e.iu,,'rr: uuSuap (f Z t :tnx) r{BsV urq zUpH-lV qalo stthr^ouroet1s1t,tn1 wepp eiueleporq up-Ilnqasrp lur prze1 urq puuueqnhl

(ustllnB-lv slrpeq ue8uap pues) ruel spuda)

tu.(e.tr: qenqas ueleluaf,uau llelel Juurury urq ure.{srg :els)raq ulrurcr1 upeda:1 slrpeq qenqas uelslrJ3f,uaru q€lel tb,isutulC-pV pelusr.lsqsnpqV (uep :qEIepu E,{urlss) urq przE^ urq pErrutEr|rl4l :ue-luye.iuaut(SSS 'fe€ '.1) a,iutDis-is1 prrslryl. uelup ruerqeql-qlv :r8lay

''' ue!,(ue/it e,luuolaeJeqQ 6uqua1 qlqeqs sltppq-qtpeH uunnued

futurhrdn Hadit''hadib Shahih Tentang t harankannya Nyanyian -..

Abu Arnir/Abu Malik secara marfu'dengatr lafazh:

'''4kun utla di kalungan unrutku 1'ang ukun nenghalalkan zina dan

Lalu disebutkan sisa hadits itu. hingga:

- , - i " ' r . " , ' - ..o- !+,?y- j l t t6) r ) P. J)7t l# C: .*Al''..dtm sebagiun yutg lain dfubuh uenlatli kera dun bubi hirtggct

Huri Kiannt.. '

Peuulis katakan: Sanad hadits ini shahih dan bersanlbun.t sebagai-

nrana )'ang disebutkau oleh lbnLrl Qayyinl dalarn,4/-lghutsult (l:260J

rrengikrrti Si'aikhnya dalan Ibrhualut Tahlil \hal.27). r-anrLrn dalarn

bLrku itu tidak ada penegasan letak s1'ahid (pokok masalah petnbicara-

an) dar inya. Hanya d is i tu d isebutkan: "Kemudian d isebutkal t s isa ha-

ditsuya..." Namun diriu'avatkan juga dengan tegas dalam rirvavat dtra

orang vang dapat dipercava lain dari kalangan Haflzh. r'akni AbdLrr-

lahuran b in lbrahim yang d igelar i sebagai Duhaim. Ia berkata: B isyr

telah urenceritakan sebuah rirval'at kepada kami dengan lafazh Al-

Bukhali terdahulu:

''..1,kan uda sebugicm di atttcu'tt unurlku.r'tttrg nrcnglnlttlkur :itt..t

sularu dun ninunttm keros serla qlal-olul ttusik... "

Dikeluarkan oleh Abu Bakar Al-lsmaili dalan Al-\IustukhrLy'ulash Shahih sebagaimana juga dalam Futhul Bari (X: 56) juga

dalan ,4r-Taghliq (V: l9) melalui jalur Al-lsnraili dan Al-Baihaqidalanr ,{s-Salan ( lll: 272)

'.1':t':t;;-

46

LV

' l0LE-69e lI tue! qpHV qegeq6J)ul|Mpb Inuql qptrl lgsnraur qetal6usl e,lubUet uretep nI leq 6ueln6uaul erp uerpnuja) ,'qzueHlv upp [!t€q)lv 'r.ppspN-uv qato elueretue tp ,6uplops uep nlnqpppureln l€Aupq qap ue)ilsepuawa\?'ltp qtzptlplal welpp sn6eq 6ue,4 leroorq Dittruaul pt r

srltturd nlnq qeutppslnuj r.rtplpp e,{uelutup tp uetSsqas 3un33ur{u-au qelsl e8nI srlnuad 'qDlltfpuDqp 'lrqlel qelal qellrlnpursqlV8uu,( (E ou) 1r,rprl,sJ-/f uelcp nleqlat uulelar tloq .lDtls-tlsy strpDrlv

lntollsls welpp rJuu eJeres nlr qEJuIsuJ rlDlupqueu qelel stlnuad

r'erueplo^ lp rllPeqlu-rV uerol rp qulslEur qenq3s uplep uelltqlol er nll eulBln eledrurulr upedrrep e,{uupqopoqal ue.\rllnqepuau qrqal el .rut leull us8uel-EI uup slrpeq legeq8uad uep snrlrlr:1 e:ud urn-lnq sues qetull r1pplel-qeprel depuq:a1 u,iuue8ua.rala.{uad eyas e,{urse;ndrueur uup uuiuorl-oqa1 sulalleduul n1r e,.{ruedeqfrun ue1e6 1e.(ueq 8ue.ro uudupuq rpnluur e.{u1upr1as nulp qpllV upedal tnlet Bue,{ 8uu:o 1nlnu llep runlalLttlStrnLu 1epr1 Suei'qeue uep 3uedrur.{uaru Suei uedey8uu re8eq.raqr u ;u1aur u iuega iu:d 1e,{e,rr:-1uiu,,'rrr uep leie,tr: .tn1ef enuras uuSuaprul lreqlrlB-lV sltpeq uplqsual:rrt lulau BlecJs ue8uap r:rpu:s uiuqruuu1:eqe,(ueu qplal !pul Sun3Sursrp !ue.i qrquqs sltpgrl-sllpeq uul'quuJleu 3ue.,( 3uu.rg :uslptul stlnuad 'rur ue8Lrap uefunquqa5

'e,.(pueeurelnal rJpp ueququrel uoqouteui srlnuad Lrupu.iulrlnul spts rlellV r8uq rfrrd eluiag br1L13n1-ty' uelep u;-nl' LrelqeqqtU-lf'ruepp rreltnqes nprlaq luprr eiiurqos rlzllpH-lV Llrlo lB\rallelSuui lnsuurral rur:nleJ Fuehred ueSuap uues Fue{ 1u.{e.ur: qerrqesrruBI ppedal uu\Eluaquau qr1a1 rue;ebsy-1y p€uqV urq esl :r.(sei5- isy qre lny urq urus l rnH- lV p les nqv qz$pt i - lV 1e,{et r : :n1r f rn le lau(9SI :X) r,lsrrrlg tplt.tnJ rLtvllp lrIusV nuql qelo uellenlaltC

(cc :X r1lDlr-11 leqrl) uiLrure; 3ue,{ uup t:uqlng-lV ls.ip,\1u uelep uuuturuSuqas lpul ee1 up8uap tlelEpr 1ed:1 qrqrlFLru1 ..nrrt11-1y.. uulnq ..nzz11)-1V.. :uu-lqpquuuaur er ules e.iueg'eures Frru{ le,{e,$u r1unqas ruel cpudal ueleluaqueu llplJl le)eBrurq: . isrg :u lp-yaq ( , ruulebsV- lV ppruqy urq us1) e, iuure l iuu l

''' upt,4ua(N e,luuefweJeqt1 6uquef qqeqs s;tlpatt.s)lpeH ueJnlnuad

Penuturan Hadits-hadiE Shahth fentanq DihaBmkannla NyanyEn ...

yarrg baru Dha'iJ Al-Adab Al-Mufrud (hal. l4-16). Penulis berpan-dangan untuk meringkasknya di sini beberapa point pentingnva scba-gai pelajaran bagi siapa yang mau mempelajarinya. Semoga dia rnrternrasuk di antaranya.

lbnu Hazm telah diikuti pula secara taklid oleh orang inidalammenyebutkan cacat hadits itu sebagai riwayat terputus antara Al-Bukhari dan Syaikhnya Hisyarn. demikian juga dalarn bantahannyaterhadap para penghafal hadits secara sombong dan takabbur. Bahkania nrenambah dengan hal lain dan mencari-cari cacat menurut dirinl asaja, yang hal itu tidak pernah dikatakan sarnpai oleh orang yang di-taklidnya, yakni lbnu Hazrnl la rnengklairn bahsa salalr seorang pera-u inya tidak dikenal (Athiyah bin Qais). Dalam hal itu ia bertentangandengan seluruh hafizh hadits yang secara tegas menshahihkan haditsini dan menjelaskan kekuatan sanadnva. Mayoritas mereka telahnrernberi sanggahan terhadap lbnu Hazm yang telah ditaklid buta olehpentaklid ini. sementara ia sudah talru keadaanuya itLr. Persis sepertikata orang Arab:

"Kunbing tetap saja kanfihg. neskiptn iu hisu terfutng.'

Ia rnengklaim bahrva ucapan Al-Bukhari: "Fulan berkata kepada-ku." sarna dengan ucapannya: "Fulan berkata," bahrva keduanva sa-lna-sama berhukum scbagai ri$a)rat lerpLrtLrs! la urengalarnatkan gclar

Ithrclullis kepada lmarn Al-Bukhari dengan teraug-terangan )angorang berakal past i t idak re la seandain la i tu d ia lamatkan kepada d i r i -nva sendiri, sampai orang 1,arrg culas ini bila itu dialamatkan kepadadirinla sendiri. Karena kalau itu diterima. ia sendiri sudah seharusnlltidak menerima bila dirinya sendiri berkata: "Si FLrlan telalr berkatakepadaku." Kita berlindung kepada Allah dari kejahilan. sikap LrlLrb.sikap terpedala oleh kemarnpuan sendiri dan sikap hina.

Di antara buktinla bahrva ia dengan terus terang rnengingkariadanya lafazlr "alat-alat rnusik" dalam riwayat Al-Baihaqi dan Ibnu

Hajar dalam hadits Bisyr bin Bakar. padalral di dalamnl'a ada. seba-

48

6t

'r6el u€6as uep nteur eseJ adugl 'tpst 6un66u|s!p6up^ r)ie)l uelelet uJelpp nlt plqedspuad ue6tj3p qnlnl deFl qEeur eJ :uoElq el€s !

'eues 8up{ qz?Jpl uE8uop 'ru€,&el nqv urq IrlpltlBp'slrelnH ulq utleH |lep:Blelraq el luel epgdal le,{B,ru qenqasuelulusJuau qElel qrleqs urq qe{l^\eny{ :Eleueq el [usl spsdalle^u.{\u qenqas uelelueouatx qglat tltlErls urq qellnpqv :E}ellaqnPrl38 (s0E :l :l) tfltlDJ-,v IJJslsp u€t{)lng-lv qalo uelrenlolrc

,. rqDq uDp D.tzIn8Dqas nlalaru uotBnqas unsltpofuaw uap uunq ruDpp ! DlanutuDluttruaqwaw qD V Dtlmnptq uop [snu tDlD-tDlD qalo uDt-Sunpuaptp n1atatr,1 utDI Dunu uD8uap nKunqa,{uaru uDp (sD.t lLtDuutltlut) tt)ruD1y unuruatu Suoi nyown unBuoloBas opn uns1y..

t \ ^ \ . . . i - .| - .<r1 r-.* tTt c0 | lr i<:] ' a.

:epqesreq nPrlaq e.\\quq g rqeNu€p ueIle.ie.lluau r:e.,{sy-1y 1r;etr1 nqV ts8uapueu qeurad er e,$qequsllp.is.\\urp u.rruruuqC urq uetuq€rlnpqv urq rlV ueg :uelelueouaulSuui tuefue1,1 nqv urq lrlel :uruu!5d Supl :e.r.ureya{uaur 8uu(urel rte;ad pnp Eps u€lqeg 'eiuuurnqelulal EIEias ue8u:p rrl slrper.luelqeu.rrlaru 8ue.i 8ue:o qalo uelplu\rp 3ue,i undedy 'siec:ad.ral

r.\\urad Suuroas qelppu srEO ulq qs{[llv leqppEd 'qBluprltuac

'nll enuas uDp r.lPIlv epeosl uelsuPlaso\ uoqoueu 8I) rur8ue:o t:up uelssuaiueui uup uelqrpaXuau l€q r;el \€,(ueq u€C rulslrp€q uelqeuiala{.u EIrlel uesrqEq-stqeq qslueq Et SueK LlDtlrLlLlqs-Llsys poqy luDltslts tuelep e.{uluqrlaur esrq e1 u.iurnqetaiuau er luqepud'e.{uuullnqa.iuau Eqesnraq leprl

'nlnqeplal :r1esy nuql 1e(u.tr.rrnqplaiuau leprl prnd-prnd eSnfe1 -rnqe1o1 DJpquad 8ue{ uueu ei

' ueLluel e,luueyaeJeqto ouetuel qlqeqs glpptt-stpeH uerunuad

funrMan Hadits-hadlE *ahih fenbng Oihadmkannya ityanylan ...

Dalam biografi Ka'ab bin Ashim Al-Asy'ari dikatakan: Kunyah-nya adalah Abu Malik. Ada yang berpendapat bahwa nama Abu Malikadalah Arrru. Ia adalah seorang sahabat Nabi. [a berkata: Abu Shalihberkata kepadaku: Dari Muawivah bin Shalih diriwayatkan denganmakna yang sama namun secara ringkas. Dikeluarkanjuga oleh lbnuMajah dengan lengkap (4020), lbnu Hibban (1384 -Mawarid), Al-Baihaqi (Vlll: 295 dan X: 23 I), Ibnu Abi Syaibah dalam lfMushannaf (VIll: 107, 3810). oleh Ahmad (V: 342) dan oleh Al-N,tuhamili dalam Al-Analf (l0l: 6l). juga oleh Ibnul Arabi dalamMtr'jant-nya (182: 2) dan Ath-Thabrani dalam Al-Mu jan Al-Kabn.(lll: 320-321), lbnu Asakir dalan Turikh Dinnsyq (XYI 229-230)serta Al-Hafizh dalan Tugliqut Tu'liq (Y: 20-21) rnelalui berbagaijalur dari Muawiyah bin Shalih dengan lafazh yang sama.

Sanad ini para perarvinya dapat dipercava, selain Malik ini. lahanya dikenal dengan riwayat Hatim darinya, nanun ia tidak dikenal.Oleh sebab itu Al-Hafizh rnenyatakan tentang orang ini: "Bisaditerirna." Yakni bila ada riwayat penguat sebagaimana halnya di siui.Nanrun denrikiarr Ibnu Hibban menyebutkannya dalan Ats-TsiqLkrl(para perarvi terpercaya. V: 386). Mungkin itu yang nrenjadi sandarankenapa Al-Mundziri tidak mengomentarinya dalan Ar-Torghib (ll l:187) terhadap penshahihan lbnLr Hibban terhadap perarvi ini. Dau olehsebab itu disebutkan dengan ungkapan: "Dari.." Dernikian jtrgapendapat Ibnul Qalyirn di dua tempat dari ".11-lghatsah " (t: 347.361): "Sanadnya ini shalrih! Dan lbnu Taitniyah menghasankannr a.sebagaimana akarr d iulas nanti.

Memang dernikian. hadits ini shahih dengan riwayat terdahuludengan riway'at pen)erta berikut. Kalimat "diubah menjadi.." rnenriliki

" Lafaznya adalah: oar l"laLrk b n Ab! l4;ryam drriwayatkan bahwa ra berkata: Kam pernahbersama Abd!rrahman brn Ghunm dan kala itu ikut bersa.ra kami Rabr'ah Ai-Jursyr. Merekamenyebut-nyeblt soal mrnuman. lilak. Abdu.rahman bin Ghunmrm mengungkapkan: Rabi nhA-lursvr adalah s€orang sahabat. Ia memrlikr hadits marfu sampaikepada Nabrdengan maknayang sama. Nanli akan drsebutkan daiam hadits ke enam (hal. 64 buku asli) dengan sanad yangkuat. Si lakan menungg!.

50

!9

rsepusruolsr up3u3p rSel qequpltp 's^srJadJel l^\BJed tp8eqes D,{u-deSSue8uau uep lnqesJal r,ruad leua8uau rur ueul 8ue:o en6

,, ede-edz 1upr1 ue,{uun13ue,{ r,,ne:ad er de:eq:aq ei(eg u{uleua8uau 1epr1 und z,{qe1 redurus'eius;rpeq e,{utrlrpas aueru),. :rur r.,tuad 3uultra1 (OCf :tt) ltuuTy-1;1..urulup ueldeqiuniueur ,{rpy nuql rnqela8uaur unlaq 3uu,i 3uu:o rSuqqeflnq rpeluaur rnqela8uaru 8ue{ ?uu.ro e^\q?q 'uueln e.ted ue8ue;c1rp uede1a1a1 rpeluau qepns 8uu,{ luq ntzs :u€lelel stlnuad

,. e/iprradrp ludep 8ue{ ure,{g lnpnpued 8uu:oas qe1-upu uy.- :rdeSSuzuau ueursll ' l u{ulufuplas., e.,{u;eua8uaur lcptl e^pS..:qu,rufuour nerlag curp pdels tur rezll.L-qlv slrernH urq urluH :u€Iplu)u, ieg. . :149; :191) uz1te. (u\uau El uta l ! n l tq l uep e iu-q . 7 ure leq'eiuquluuqtusru qzljsH rueul 8uu:o:s rulr:eg-pv plES urq ususlflr:rpuas e.{upr:nu'uellruap r1sa1,1 .. e,{uleuaiuaut ll2prl u,ieg.. :r.iLr-r:eluatuoiueru SueX ur.etrr1 nuql qalo ueldelSuntp 3uu{ e.(ueq .ratLruq3ur1e4. . r iu1 ! l lp l las!p n l rad e1. . :uu1e1e8u:ur 3ue.{ e8nf ppe lcpr f'e,tuuurltluurayaur fiuu.i ureLul u:sd eielus rp und8ue:oas \sl pua-m)' rsu lndruuur uep iuosol iuouro 'urs-ers ueuler l :ad qelepu .u. iuurn laqls

r redu:n r r rdcpy r tueLr uelsu la ip urreruruSr:q:s 'uu luprrBs uel rpe[rpusrq lppr ] uuruuu'ururu l uur ieqas qalo ue: lu le l rp iuu, i qe lepe 11erra1rplupr l rUr lPI I E\ \qEq) u, i ru lq\e luu Iu) rur IsnI l?qap uEp lu jLs lu

1u1urq uueuru8uq uel;unuJreu e:lequrad eqo3 :uelele\ srlnu:!d

. . i rnqula)rpruuloq iuu. i rsrpuol i l r l rurarn u l r ; -e ; r l rpr lasrp n l rad Lrup Lreqpuala)t l t l t t t tau tut uu lu l l . . :c le l req u1 r111 g inulp lpq3s uul ru-ru isr rp qela l8ue.( qeleleu,rrq;u urpleO 'slrernH urq ullpH depuqral uuniu:-niure.1r tEIut [ r . reueru r re i r rap rEr l q [q luel rp unuteu ' luuJI rp 1epr1 uulu let - t r rurLre8uap rur pB es uelr1tsualeur e.{ueq uuffuap send leptt Eseiau lu!strpcq uulqeualeu lo:- uap JaSrulqaf 8rre.{ Suulo uedern undepy

' ( L88l ) qo Ll t t ! o q S a ! s Vurulup tte{lnqasrp uuurur0;Egas ;u{ueq 3uu.( lenitrad ye,(e tr: edu:rq:rq

''' ue uP,4N eluuelwereqo 6ueJua! qlqeq9 qtpeq- lpeH uerntnuad

Penuturan Hadits-hddits Shahih Tentang Oiharamkdnnya Nyanyidn ...

dar i lbnu Hibban terhadapnr-a ( lV: 178)Adapun ucapan lbnu Saad:"[a orang yang sudah dikenal," yakni dengan keadilannya, sebagai-mana yang penulis buktikan dalam Al-lstidrak yang telah penulls

singgung sebelumnya. Lalu apa yang menyebabkan orang ini begitu

terpedaya oleh dirinya sendiri karena kesukaannya terhadap prestisr,meski dengan cara mendiskreditkan haditsJradits Rasulullah 3+ de-ngan pula menyalahi kaidah-kaidah ilmiah dan logika: bukankahoratrg yang mengetahui merupakan hujjah bagi orang yang tidakrnengetahui?!

Yang sernakin rnelengkapi manupulasinya dan sindirannya terlra-dap diri penulis adalah ucapannya setelah rnenukillral di atas: "Orang

yang nrenghasankannya tidaklah setara dengan oraug )ang mengkritikperau i in i ! "

la nrenyind ir per tautsiqa penulis atas oraug (perarvi) itu denganucapan saya yang umurn di tempat yang telah penulis isvaratkaudalan.4sh-Shahihah. "Saya katakan. bahrva para perauinla adalahdapat dipercaya kecuali Malik bin Maryam.."

Kalau pembaca telah mengetahui hal itu. ucapannya itLr meng-

ingatkan penulis terhadap pepatah terkenal: "la rnelemparkLr dengan

satu pen)akit, narnun penyakit itu lenyap sendiri."

Yah. karena ungkapan "yang menglrasankanny a." rangdinrak-

sudkan adalah yang menganggapnya dapat dipercal,a. Akan tetapi ia

berpaling dari ungkapan itl (tautsiq\ pada ungkapannya tersebut(lnfisil). Karena kalau ia berterus terang "oraug )aug nlenganggapn)adapat dipercaya tidaklah sarna dengan orang yang niengkritik peras i

in i . " akan nrengenai juga Ad-Dar imi dan lbnu Adiy . Sebab keduanla-lah lang menganggap perarvi ini dapat dipcrcaya sebagaimana dijelas-kan sebelunrnya. Namun ia berpaling dari Lrngkapau terus terant itu

menLrjLr ungkapannya tadi. untuk nengelabui pembaca dan mengabLtr-kan permasalalran. sehingga memberi kesan kepada pembaca bahrrapenLrlis hanl'a sendirian nrenghasankan kondisi pera*i tersebut. Pada-

52

09

Eppdsl lp^?,ru qPnges uB)elrlssueut qslal ulqelql :ele)leq el lue)l

Bppdel tB,{?.{\rJ qpnqas ueleluarueu qElal lqsulH-lv qtlehl ulq qDrP[-ly :et?Ilrq ul nlep€da{ Elelleq qPlal u€ulq?llnpqv urq usulclns..

:G\Z-7\Z:l) ue{del8un8uour nerlog ' qDX flpf.tDJ-tfl uBlep lttl

rulrlErqt $Pl8orq uelBlue3ueu uPlep rrPqln8-lv qelo u€IrenlaltP qel-rrerlruao lrsnu lulElele Llpp rpueql 3uu1ua1 epqes:aq:{ qellnlnseu

rz iuapuatu quu:ed n1y :JruV nqv netu t te . , isy-1y I t le l \ nqv l lup

uiuepedol ue1:eqeBu:ui Suei Suero r.rup 'qe,{uutt11 nzq urq pluluH

lnpqv urq rllqejql uup ruIuI :ur€l Suei eua,{ued leie,tt: undupy

'rselndtueut lenqruJul u\elau elEo eUas t?)iaiau uullslEdel

cie13u:,iu:ur uup qrquqs 3ue,r tqeN qruuns qllsrrtlr-qlrsrttr t l i l lu rlLiullttt

In lur l uu)uq nulBI 'uc ln)u l u ] r l l?pr t n l r s t rur :S u, { t t t tc lqn lnqr t t r t t t

1up11 u. (ureuaqas urpuJs e l t ) 3ue, i e iust t tc fas uep tur Suefucd n le l la l

3ru,{ uecru:rqruad selu r:equrad upedal 3eeru Eltltueru lu€)

..le.lLrLttcl-ep a1 snrun:al:a1 8ue{ t:rpuas ut nllsnf 'e,irtu:epnes uPlsnultuafuoru

)r1lun Jnuns 1rr:a8uaur 8uu.{ edetsit'ue:eg.. :rt1t tteiuep Epures iutl.i

tlDle'sul€ rp lnqesrst uueu€duu:d g,{uqelo eullaltp tl€llorol BlEl,\' lnqes:at uuluos:ad uelEp uleul qnlnlas uedesn ue3uap uuSueluagaq

er u8frurqa5 lnqas:a1 t,tre:ad dupeqr:l tsepuaurolar uelt-taqutaur irre i

;-rrcJo ueduf,n uP;uap tSPlPde 'tnqsslal ul.ul4l nuql ttudurrr tteltt:p

ruu8uuluagaq . , 'upquuela l l l l l luau PI . . : lpe l lu l t le t le .Prqa\ lunqurrd6uu:o uudecl-1 urue;n ured qPlrlsr lunu:ul'tut t,ne:ad 1t1r:13uaut irttu i

3uu.ro :qelupu ur.uhj nuql e,$qeq usIelPIIp IB{el lepll PII?1,\

'lsspueuolal ue)-edn:au uulnq e;llIutp uelrlul ueludn:aut uelnq ntl 1r1r.r1rp n;-rad

nple e{EJradlp ludup tlc\Ede'tLtt t,$e:ad lettatu.tu lepll ul.EN nuql

ctqeq qelepe e.{upllslPtu lEtl?ped,. e,{uluua8uaru IPPII e{€S.. :ut el,\

nuql uedern uelte:e{stfusur ,, tut t.rturad 1t1r:13ueu Eue,{ Fueio"..

:e.iuuedern euere) 'tlut{s.prqoj lenquau 3ue,{ lut 3uu:o 'tlnitiuaut

ur.ueq stlnuad'lnqPle-l eJequad 3ue,i euutureieqas efutlee1e,iua1 leq

'' uelluzlN eluupfurereqlo aueJuea q!4et6 tttDetl-fltpeH uerQnued

Penuturan Hadits hadtts Shahih fentang Diharamkannya Nydnyian

karn i . . . "

Penulis katakan: Ini merupakan riwayat penyerta yang ktrat. unttrk

Malik bin Abu Maryan dan Athiyah bin Qais. Karena keduanl'a satrt

tingkalau rnasa hidup dengan dua orang itu. KalaLr vang diberitakan

itu adalah (Abdurrahrnan bin Ghunm) maka ia adalah perarvi penl'erta

bagi keduanya sebagaimana zhahirnya dalarn hal iui. Namun kalau

bukan dia, berarti ia seorang tabi'i yang tidak diketahui identitasnl'a.

setingkat dengan Ibnu Ghunm. Manapun orangnya. baik ini atau itLr

maka sanad hadits ini tetap kuat dengan adanya beberapa rirvayat

pengLlat dan riwayat penyerta. Seluruh perawinya dapat dipercaya -

selain yang memberitakan yang disebutkan biografinya dalam,,ll-

Tahdzib. selain lbrahim bin Abdul Hamid itti. Narnun ia adalah perawi

yang terpercaya dan dikenal dengan riu'ayatnya dari bany'ak para

perawi terpercaya dalam Tarikh lbnu Asakir (t: 354-355)danIang

lainnya. serta dengan rekomendasi banyak Hafizh. Abu Zur'ah me-

ngomentarinya: "Lutnayan."

Ath-Thabrani metnberikan komentar tentang dirinya dalanr l/-

lvlu juntul Kabir: "la termasuk perarvi muslim yang dapat diperca'ua."

Ibnu Hibban juga sudah mengenalnya dengan baik. Beliau rne-

rr1'ebutkannya dalan Ats-Tsiqaul. Beliau menyebutkan kurtil 'altnla

Abu Ishaq. Bel iau l r lenvatakan (Vl : l3) : " la sa la l t seorang ahl i t lk i l r d i

Svaanr . Ia pernah mert jad i Qadhi d i Himsh. Di r i *aratkan dar i IbnLt l

Mukandar dan Harnid Ath-Tha* il. Al-Jarrah bin Malih neri\\a)'atkalr

hadits darinya dan dari pendudtrk negerinl'a Di akltir hidupnlairr

pindah ke Antarthus dan ntenirlggal di sana dalanr suasalla ri6al/, '

lni adalah ucapan para Imam kita tentang Ibrahint ini sebelai

rekomendasi buatuya dan penetapan bahwa dirin; a dapat diperca)a.

Sekarang bagaimaua sikap orang Iang urelerllahkalr hadits-hadits

shahih tadi? Ia buta rnel ihat semua iu i dan t idak ntenber ikan per l i la i tn

ran3 benar L lntukn) 'a sebagainrana mentang kebiasant t la la ntcntbual

b id 'ah peutahaman dalatn persoalan in i langt idak pernal t d ikatakan

99

'eiuepedal qp^eprq lraquraur qe[V e6ouras'rp?t 5un66ulsrp !elal pueure6eqas elutlel uelpl€l Lu?lep uefelel prp 6uel qeluetltLl]aC /

-lv Eusre) uuqlng-lv qelo lr€q leuallp Suprurrx urpfuul nqvulq Illehtr p,,!lqeq lnqulel lBrE,{st SunpueSuau lul :uBIsleI srlnuad

., ll lel\nqV upp lpuo)rp E,tusq rul slrp?q e,(uqn33unses,. :uelEle,(uatu n€rlaq:-rruv nqv nuts 'trp.,{sv-lv

ll lsw nqv.. :?,,{uuEutullsd uESuep tulslrp€q uel€,{?^\uad lEqeqes depeqlet r^\eJad uenS€l-nBulel upu t.Ulstp-ulrqurqI slrpuq ue{lnq3i(uaur qBpnsss lleqlng-lv \edexn :anpay

'8,{uulnleqos uelsBlafrp pupr]lte8eqes'useuruslaq BJpcas qelV€seqeq nulr upp slrpeq nuilr uelep qopoq 8ue,{ 3ue:o qalo uru;1rpSuef euerure8eqas snlnd:a1 1e,{e,r,r.r.r ue{nq 'Sunquesleq lp^u,\\u qul-epe.,'n1epeda1 elp{raq qelel uelnJ rS.. :uederl .. n;lepedal elelloqqulet uelnJ rS,.:u?dern ueEuep..'ruo1 epedal te{e,nr: qsnqas uelelu-atueu qulal uplnl rS.. :erelue rJurplng-Jv 1n:nuau e,{uepeq Epp {upue,nquq uu1-1nfunuaur 8ue.{ se3a1 8uu,{ 1r1ep ueledn:au ru1 ,.. nlepedalelelraq qelal qrlpqs nqv.. :elelloq nErlaq ute; ueledLu:sar1 tp plslrralrl-aS q!luqs nqv ruIBi .,'rure-1 upedarl 1e,{e,tr: quuqas uplplrraf,uauqula l qr lpr ls urq qpl lnpqv :qt leqs utq qe. i r , ler ry l r rpp qr leqS nuqlstrpeq depeq:at er(u1e.,(u.lrr: uelep ueq)ng-lv uudetn tutpa4

:uurnfe l :dpnp cpu luqr lau sr ;uuad' rur s l !per l i l l r l le luau u€lep uprp lua)

' l l l l el luas

lrEp qellV epudel ueluurDlesal uoqouau elr) ;sleleq uELlopoqe)iuup nsjeu u,rrptJ setp tp un8uuqrp 8uu,i e.{uledepuad ueluudapaiu:LLrur uuururu3ug 6lp€l etll uetul e:ed ludepuad depuq:a1 rur 8ue:odelts depeq:at ecequed SLruprs qa;o ueIBlcIlp usrq 3ue,( ud1

. . ueqqlH nuql upp ur leH nqv 'ueqlng- lV qalo u iur le :8orquu) lnqasrC , t8e1 111p11as1p snrEq rur unr lerq l . . :u [ \Dl r ] iuaur ertpc l iun i iu ts tp 8ue( qe;eqeur : rq1e rg e. iuurn laqas und8ue:oas qalo

''' ue,luelN PtuuprurPr?\to 6uptueJ q,qeqs sltpeq-slpeH uprntnued

Penuturan Haatits-hadtB Sllahih Tefltang Dihaamkannya llyatrytan ...

Bukhari rnendahulLtkan riwayatrrya yang memang ada penegasan bah-

rva sahabat tersebut adalah Abu Malik Al-Asy'ari dari riwayat guru-

nya Hisyarn bin Amrnar yang dikeluarkan sendiri oleh Al-Bukhan

dalant Shahih-nya sebagaimana dijelaskan sebelumnya dan riwayat

lbrahirn yang sudah sebutkan sebelumnya. Karena pada masing-

masing dari dua riwayat itu, terdapat keragu-raguar perawi tentangnanra salrabat itu. Kalau bukan karena Al-Bukhari itu memandaugbahrva Malik bin Abu Maryanr itu dapat dipercaya menurut beliau,tentu beliau tidak akan mendahulukannya dari riwayat Hisyam dan

lbrahirn. Kemudian sisi inilah yang diperhatikan olelr lbnul Qayyirntr; ketika beliau rnenyebutkan hadits Malik ini. beliau menyatakan:"Sanadnya shahih." l{/allahu a' Iam.

Ringkasan ulasan terhadap hadits pertama ini: Bahrva kisaran

sanadnya adalah pada Abdurrahtnan bin Ghunnr, ia adalah orang yang

dapat dipercaya menurut kesepakatan ahli hadits. Lalu diriwayatkan

darinya oleh Qais bin Athiyah (atau Athiyah bin Qais -pent) sebagaiperawi terpercaya juga. Sanadnya hingga kepadanya adalah shahih.

sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Kernudian juga pada Malik bin

Abu Maryarn dan lbrahim bin Abdul Hamid. yangjuga seorarg pera-

*i y,ang dapat dipercaya. Ketiganl'a men)ebutkan (alat-alat nrusik)

dalanr halhal yang dihararnkan secara pasti keharatnannya. Barang-

siapa 1,ang masih juga melemahkan hadits tersebut.jelas ia orang yattg

sombong dan keras kepala. Cocok untuk dialantatkan kepadanya

sabda Nabi ?

''Ketak$ttrun udalah ntenoluk kebentu'utt clnt nrcrendohkan

ntutttsitt.

Diriu'avatkan oleh Muslim dan vang lainnl'a. Dijelaskan takhrij-

nra dalanr Ghavatul Marunt (98 : I l4)

55

L9

.uEeu3.{u3d sasoJd rnlElauqPletes qlqeqs uqqeq 'upssq tut sllpeq pBues :uelele{ sllnuad

, uuqBlpsel lEnqraq Suuas unueu 'ln[nf Bu?,{ 3ue:o ey,, :ue1e1e,(uorunetpq Etbnl-ty welep unruep ,, u,(et.ladtp tudup lur qtqu,{S.. :(6tt :l)tn D : D g l t p t -,7 ttrDz J D tl s D t t p! t1A[ LuBlep e,{ur:eluauoSuarx qzueH- J V nlrq€qes q3lo etueln uu3ue;e1 uuyteqap:adrp rur :.{srg urq qrqe.(5 rde1a1UEIV ( f I :J I l ) [uDsIeH- lV qalo r ln tp ' ( t l

I :A l ) urzpunw- lv qalouululpltp uuururu8eqas e,{euedlp ledep e,{ur,,re:ad e:e4 :efe5

.. rur peuss ueEuap seuyuep le.{e^\r: rnq€loEuau e,{ueq rtue;1,. :ueleluXuaur luzzeg-lV

( t0ZZ '002a :gg1 :11) qntuqyry,,i-ty stlpDr.lv-tv welep

rstpbell-;y rr,e{eqq-qpy'(qe,(urquqT dr:1snue4- 1 :77 :11) tn,tt. oqny-rV lu:e'zp r.ge,{g-i(sy rulug nqv qalo uu-y?nlelrp -pullpq-lnl11

urq bpqrleqq-qpv u[ueuteu- urqsy nqy.rn;e[ rnlelaur e8nl .tnqasrat

slrpeq upltnqesrp lllD'l :uBlBlrrecuoru qF Illel^{ ulq s?uv luBuaprrar.rlqeu:ad n1y :BlEIJeq pl ruel upedal le.{e,ru rlpnqes uplptueouaurrle1at rlefcg-1y .r.(srg urq qrqei5 :u1e1:aq e1 ruel epedal 1u(err.r:qpnqas ue)Eluaf,ucu qplal rurqsv nqv :Dlellaq pl rruul eped:1pie,rrr: qenq:s uu\€luajueu qpl:l rlV urq nrurV :l.tr1Dl!1, !t/.tj v- S6L :LLl. :1) eit-pnusnly uElep lezzeg-lV qelo upllunlalrC

,, qDqrsnu tpn[ta1 o1t 1as1 Sut cut tatu aB unp'ttDtDtolutal Dpn o4ttasl Sutlntag :ptusloyal 8un'{ n.tns Dnp DpV..

,4.

. { rC n i rC F, - r i ,1J9: /q . ^ , *4 i ( ,o 4 : - -j , . , ' ' - . ' r :

" . . ; .

:EDqPS-raq r* qellulnseu u\\quq ue1le.(e,$ulp * ll lphl utq spuv llcc

:YNOXX SIIOYH

''' ueLluett e,luuoperpqn dueJuaf qlqeqs qtpptt-sltpeH upJenuad

Penuturan HadiB-haditt Shahih Tentang Dtha.amkannya |lyanlan .

Dan hadits ini diiringi oleh riwayat penyerta dari Isa bin Thuh-

man dari Anas.

Dikeluarkan oleh lbnus Sammak dalam ,4/-An'\'al min Haditsihi

(Qaaf 87: 2 - Manuskrip).

lsa ini perawi yang dapat dipercaya, termasuk salah satu pera\\ i

Al-Bukhari sebagaimana dalam Al-Mughni oleh Adz-Dzahabi. Al-

Asqalani mengomentarinya: "la orang yangjujur, namun Ibnu Hibban

terlalu berlebihan merekomendasikannya. Hanya saja kesalahannyajustru dari orang yang menyalahkannya."

Al -Hamdul i l lah. hadi ts i tu adalah shahih. Hadi ts in i juga nremi l ik i

rilva)'at penguat yang semakin menambah kekuatannya. yakni dari

hadits Jabir bin Abdullah. dari Abdurrahman bin Aul dirirvayatkan

balrrva ia berkata: Rasulullah 4t bersabda:

i . tr.Jt!--Jl --\ls

: , - o t ,

,.lV=; 1t 11 t-.t j*

"Aku tidak ntelarang kalian nenangis. Nantun yang aku loruttg

ttdalah duo t,tocot suara vong bodoh lagi tabu; Suara nt'ut.t'iott

bersancmg-senang. bernruin-nuin dengtm seruling setunt, dut

sudru ketika terjadi ntusibtth: ntenruktrl-nmkul pipi' nterobek'

robek pakoitut dun roLtttga selun.'

Dike luarkan o leh Al -Hakim ( lV: 1063, 1064) , A l -Baihaqi ( lV:

69) darr dalarn Syu'abul [nan(YI I :241: 1063. 1064) . jugaoleh lbnt t

Abi Dunya d,alan D:annul Malahi (Qazf 159: t -Zhahiri! 'ah). Al-

Ajurri dalam Tahrimmr Nard (201: 63). Al-Bagharvi dalatn Slrl ' lrrrs

Sunnuh (Y: 430-43 I ). Ath-Thayalisi dalatn ,lftrsrrurrl-u1a ( I 683 ). lbnu

Saad dalarn Ath-Thabaqar (l: 138) dan lbnu Abi Syaibalt dalant l/-

. ,,. i ' , ' , , ' i , t '1t " i . i ,g;-f1 ,ru9t

f *, e €1.

, (

l-e-.-.a-t J* a *a t

58

69

'€turpped p qeis ppe leprt rrpp 'uiqprqt pluerlnd teJeMqpu ue6uep seuv st peq repDeun€ vqeo uP) i lPleMrlp n l r t rpeq leLlep?d

'e^ luelDeqraduraul

lepq eI!qelll blbqelued Lrep lnv !rq ueurqernpqv slrpeLl Dep eiur//qPqs !!Plep ueqln€-lv epedDjeluuplteqsluau nellaq '(Stl Pq),eag snleesetl qPill tllPlep nrrla) lurMeb lnuql ueo !

F utDL D trtlD I lor11 €.{uurnlaqss UPISBIafi p

euDullBSeqas urprrss ueuqPllnPqv peusnu uelEp Piuuellpeluaur cI-Jj3rrr uPlSsqas uEp Dirgluaf, tu€lep uPtLltlEJlnpqv tl9\l nq J.it l : tt l uPp

+- L lc l ln lnsed lJPp r rqu I pcusntu tn lu l r t t l E i t l t rc \ t lpETt ra t l l P \ i : l J t t l t r t?- rn - rqas ' . r . lusq 3ur1u,1 ue t l tu tap qe l )€pu luquped e l le l lqy r luq l u tP l

-as rnluI rrr;u;aur nlt le,{u,trt: P^\qEq elelau Ltee:t1:ad ueSuap n11

. r Jnv urq ueu-q?rnpqv r :ep ure l :n1e[ tn le lau ur lsH- lV qolo us l renla l lq ]nV utq

ueurqeJJnpqv uep'rtqsf t:u6 :ue1te,(e,nt:au elarel 'ure1 Suei :n1uI

ue8uapel,zlnqy usp rezzeg-lv qalo uellsnlslrq.. :trellltqas PllI

qe;a1 8ue( eueutuSeqas eureln 1e.{ueq epeday nlr slrpuq uelteqstuattl

qulalas (711 :11) qonuqlp' tuplep qzU€H-lV uudecn undepy

!. uB)lBlEf,rqrp qrsBtu el elr?l rqv

urq uuruqeJJnpqv urq pEulu€qnl4{ ledeplel B^upsuBs tusl€(l Juzzeg-lv rfelo ue{lE^3,i|\urc,. :elP)l3q rr-D w,7 :rt,nu[ny. ulPIEp tut€slrsH-lv nurleq qBprBI ulelep euBuluieqes e,{uutrtllqPqsal te.te,{st tr:quaut

luur leq uer l ruap ueSuap 'e , iuueluauo8uaut lept l ( l t t 'Ef

t , t t t )

ln1g ltqp! uplup qzueH-lV Ltep (r -cZ:) 4Dvnry37-7y urelep ut,t.{uf

lnuq1 e8n I uetltur ep (r8 : Ll) 7D^DDA nqq,^nN urelsp nll 1eq Inle8uaur

|,eltez-zy elle'l lqv nuql Istpuol qelepe e.{uqeqas 'ttte1 le.{e,tt:

e.{uepe uua:e1 rule,{ ,, 'ueseq tut sltPeH,. :Juluatxolleq nellag sel-?rrr.r s:uies rrqei r:up (Egg1) IZprturJlV qa;o e8nf ue11u,{e,trt:tq

'e.{uqesrl epe nlt lctl tuelsp uep 'ueurqs.unpqv uPllnq-e{uetu 1ept1 e,{ue:elue tp uet8eqe5 rrqef Iltp 'eqlv rrPP rllBl IqYurq uEurq€rnpqv utq puuurPqnl^ l rn lEl rn lPl :u l ( f t0 l :8 : l l l ) fnrsr ry l rputry qnrylaunl,I1L' urel€p ptpurnll ulq nqV '(t6t :Il l l lPttunLlsnn

upL4 ue,lN e,tuupf aereqo 6uelual qtqeus rlpetl-sllpPH uPrnlnued

Penutu2n Hadits-hadits Shahih Tentang DihaQmkannya NyanyEn ..

Peringatan:

Sidang pembaca lang budirnan telah llerlgetahui sendiri banlak-

ruya ulama )ang telah mengeluarkan hadits itu dari kalangan para

Lnam. dan dalam berbagai induk dari dua orang sahabat vang agtrng:

Anas dan Abdurrahnan. Di sana ada sahabat ketiga l ang senada de-

ngan tarnbahan dalam matannya. Penulis sengaja tidak nienyebutkan-

nya karena ter la lu lemah sanadnva. sudah penul is beberkau dalam

Adh-Dhu ilhh (4095).

Nanrun dengan ini sernua lbnu Haznr nrenvebutkan dalam tLtlis:ttt-

nya hal. 97: "Tidak diketahui siapa yang meriu avatkanny al"

Bef iau lebih menegaskan lagi dalam Al-ll'Iuhalla. Beliau men)ata-

kan (ix: 57-58): "Kami tidak mengelahui jalLrr rirvayatnya. Mereka

han,v-'a rnenyebutkannya demikian. Ini tidak ada apa-apanya."

Ini merupakan berbagai indikasi yang menunjukkan benarn\a

pendapat Al-Hafizh Abdul Hadi tentang Ibnu Hazm: "la terlalu ba-

n1-ak bersangka-sangka dalam ulasannya ketika menshahihkan atau

melemahkan hadits dernikian j uga tentang kondisi para perawi." Seba-

gaimana yang penulis nukil darinya dalam ls&-Slraftllaft sehubttngan

denlan pendhaifan lbnu Hazm terhadap hadits Al-BLrkhari terdahulu.

Dari semua itu para pembaca yang cerdik dapat rnengetahui kebo-

dohan Syaikh Al-Ghazali terhadap kedudukan para ulama dan perbe-

daarr tingkat mereka dalam spesialisasi keilmuan. atau bagaimana

Syaikh Al-Ghazali ini memperturutkan hawa nafsunya ketika mele-

mahkan semua hadits-hadits musik dengan bertaklid pada Ibnu Hazrn.

Denrikianlah kondisinya dalam ilmu hadits ini! Al-Ghazali tidak ne-

rasa cukup dengan taklidnya itu saja. Bahkan ia berani menyelerveng-

kan nukilannya dengan kebodohan vang keterlaluan atau untuk mem-

perkuat kehendak nafsunya saja, terhadap ucapan lbnu Hazm tadi: "lni

tidak ada apa-apanya," menjadi: "Sanadnya tidak ada apa-apanya "

60

t9

uup g6szl-(z0l- l0 l : l lx) r lqDy l t l tu l , [ , t rw- lv uelep ruerqEql-qlv'(qe,{r:rqeq7- I :lllx-JesO) ut,nqtv-lv ljrePq rsnql-qlv u€ssH InqV'( 1yg9) u,{u-r7qury5 rrplup ueqqrH nuql '(6tl;) e.\u-pnusny'1 weppppruqv'( IZZ:y) tbuqteg-|y ' (969e) pnuc nqY qalo uE)renlelro

'rue1 epedal

te.,(e,nr: qenqas usleltlssuau qelel lln,(sqeN-uv lnlqnt ulq sre|:€lelreq Er E^\qEq uPlle,{e^\lltP quulezpn8 ulq IIV IIBC :DtaDuad

:uele,{e,\\trad :n;uI euP

rlrlrueu nlr u€p 't In.{sqeN-uv lnlqnl ulq steO qalo UBIlP^e$lllO

,,'utD )q tlDIDpD LtDp{tqDmaru 8wl

DInBas uDp 'qoqnxlv 'tptt[ 'sota7 unumunr -(uDIIuDJDtlSuau LIDI-a,) nDp- tnltJlp solo unryuototlSuaut qDlat qn Y oitttpt88tmsa5..

ir:.r'

:epq?sreq ffi qBIInlnsex,. :u€I-allraoueu pt B,trqeq uulle.{e,nt:tp t+,F seqqv ulq qsllnpqv ueq

ry5iliD{sliiivE'

.. uu t,{ue.,(u qul€pe uel€ut-yrua-1 rpe[:a1 e1t1a>1 uel:e8uap:sdrp 3uu,{ uen5 q€qlsnu rpehal e1t1-e1 uurye?uap:edrp 3ue,{ snsnql z:ens depeq:e1 ue8uz:u1 ue8uap eruzs'ueleru{lual spe €Iuel uel:e?uap.radrp 8ue.{ snsnql erens depeq:a1

ue8ue:e1 ., ue1as 3ut1n:es'ets-ets uelenq:ad u?p ueuteuled :ueteullu-a1 rpuf:al e1ua1 eJens., :qellnpqv urq llq?f llep :nq,{seu 8ue,{ qze;

-e1 ue;ep eueurteSeqas uet,{ue,{u uelrue;eq3usru ulelep sn8uq 8utled

8ue,{ qeftnq lnseuuel lul sllpeH,. :ue1ele,{uaut (t6Z-762'.1) qnuohrtsl

sn8eq 3us,4 s,{unlnq ruelep qe,{tute1 nuql rfle1 3ueluedlad slll nlred

1epr1 eSSurqas qsurPpqnu ruvlep e.{uun;eqas uslselaftp q€laf

' ' ue!/ue,lN eluueNaereqlo 6uqua-L qlqeLls glpeq'qlpeH uernnuea

Penuturan Hadits'hadB Shahh Tentang DthaQnkdnnya NyanyEn

12599. rnelaluijalur Sufyan. dari Ali bin Budzaimah: Sufi-v"an berkata:

Aku bertanya kepada Ali bin Budzaiman: "Apa Iang dimaksudkan

dengar .,ll- Kuhah?" Beliau menjarvab: "Genderang/gendang."

Dan yang lain, dari Abdul Karim Al-Jazri dari Qois ibn Hubnrr

dengan lafazh: "sesungguhnl'a Allah rnengharamkan atas mereka

khaurr. judi. gendang. Dan beliau berkata: 'Setiap y'ang tnemanterkan

adalah haram."'

Dan in i adalah isnad yang shahih dar i dua. ia lurn la dar i Qois in i '

dia telah di-tantsiq oleh Abu Ztrr'ah dan Ya'qub dalan Al-trfuf ilttlt

(3/194). lbnu Hibban (3/308). An-Nairn. Al-Hafizh dalant '4r-Taqrih

dan Adz-Dzahabi hanya rnenyebutkan tantsiq An-Nasai dalamli-

^.r.!r,l dan beliau rnenyetujuinya. oleh sebab ihr Syaikh Ahrnad Syaktt

rnenslrahilrkannya dalaln Ta'liq-nya itt AI-lfusnad dalam dLta tentpat

(.1/15S. 218) dan Ibnu Hazm bersikap menlendiri (sl'rrt1:) beliaLr

berkata dalam Al-Muhalla (71485). nnjhullPadahal sejumlah orang

/.siqdl telalr meriwayatkannya darinya dan ini termasuk hadits yang

tidak diketahui oleh tbnu Hazm sehingga tidak menyebutkannya

dalam kurnpulan hadits-hadits yang didhaifkannya dalam hal haram-

nya alat musik, dan juga hadits berikutnya.

HADITS Kf,EMPAT:

Dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash 4i' bahwa Rasulullah H ber-

sabda:

e oikel0arkan oleh Imam Ahmad (11289) dan dalam Al-Asyn r, 14 Alh'Thabrani 12601

dan Al-Baihaqi (10/213-221)

r t t ,/ 2 c ' | / .

.rt > )r^--, D !

o z

cq

.. rnfn[;rrui Suuro vl.. :qt.thDJ-ty Luelep rlplnd ueltnqa(uau qzl]uH-lV nlr qeqos rlalo (t8l : L') ut,ryDJ p4nobts1, uelep uiuuullnqa,{ueuusqqrH nuql e3nf uurqruaq (OtS :1) 4o./lt,nq1y' uep ur,irttqstyllplttnh:^.1 urelep u,iLrueltnqa{traur uu.ilng urq qnb.utr eles eriueg' Ieua)rpIcpu Br r rourBN . .qrqpH nqb' urq przuA r lu le i r ruq c iur :epuellu iu,tuaur Euu 7,. :uozt71i -1y rupl€p lqprlszq-zpy Lledu:n 1etun4; l l l l P l l l , - I [ - lV l l l q l l l l uV t s tpu t r l cuu t t t t eA ' cq c \Pu t l l u t \ i l u t ap E I tB

,,,.r:ep.. uedelSLrn uuSuap uellnq-aiuaur ur rul slaluol uelep rSelede'z,{uupudal leie,tr.r qenqas ur1c1-r:aruau 3ue:oasas u,tqeq ueqlnqa,iueur sei:l ueirrep er nu1e1 qeffrrqtuuledn:cru qepplnq rLr beqsl urq peulurerln!\ einI uerlruraql

'e{uupuda:1 lnfnraur ue1e1r5 .. 3ueio nles r.lpp nlr €utou Je;eq3u:u

rueur lSunuaur qrqal rur pnpraq 8uetr . . :ue1e1e,{uau ner leg ( l tZ:6)ppurrf V ruerxl prTrlsrz;..9 depeq:ar e,(u -fu1.n1 urelep tf" lr-l€{S peutqvqelo rlrlelrp qe1e1 8ue,{ uueureSeqes l€det 8up,{ qelrur rrqqrat Sue,{unC . . qupqv u lq p l lp l \ - lV urq Iu txV. . :uu lu le. i r rer t r , lq le ler i r re iHrp erelflJure< ..'qcpqV u!q p!lE,4i\-1V.. :rrElplpiuJru Dtut,trad

'eues Suei raquns uep'qlq€H nq\r' urq przu1uep u{ue8r laq : rEJ(eI urq pruEH Inpqv uep qe.rqel nqy urq beqslurq ppurupqnl\ :n;eI r:ep (9t-Et :IXXX) qfzpqDJ-ty urslBp rzzrN-lV'(.191 :L) ptlluuJ-tv '].lvlup Jrp,g Irpqv nuql '(6lE :ll) qry/U,Dl1,i-lyuul?p r^\sej-lV qnb,e A'(/02) ryrqr.t:. '^v-lv uep '(0/l 'gEl :ll) peurqv' (ZZZ-I ta :y) rbeqrrg-1y ' (EZt : l l ) tun,nVl 1t t t1 . to{g t t ls lpp r , \ \eqeqf-qtv ' (S89t) pnec nqv qalo uBlrpnl r l tC EiUIrpp qepeqv uqr pr le / [-lv uqr ruv u€Ielelrp uep'qepeqv ulq plle,1[-lv ve1 :Dtuuuad

:ue;eI eBrt epe nerlaq r:ep e,{urBeq ueq

,. luototlLlnppD unflnqDwaur Sunt dnlps uDp unplnqnruaw untqnlltul'8unpua3'tptt['nnq4 unpuntnqBuaut qDp LlDlv n,fuqnBBunsag,.

'' upt,Iue,,lN afuuefwqeqlo 6uqua1 qtqeqs glpetfgtpeH uun\nuad

Penutuan Hadtts-heditt shahh Tentang Dhadmkannvit Nyanwdn . .

Berdasarkan hal ini. maka hadits ini adalah lrasan dengall selldi-

rinya. atau paling tidak hasan bila digabungkan dengan hadils lain.

bahkan ia adalah hadits shahih dengan riwavat-ri$ayat sebelumnla.

dan yang berikut.

Kedun'. Dari tbnu Wahab diriwayatkan bahrva ia berkata: lbnu

Lahi'ah telah nrengabarkan kepadaku: Dari Abdullah bin Hubairah.

dari Abu Hurairah .{; atau dari Hubairah Al-Ajlani. dari tnantau

budak Abdullah bin Amru. dari Abdullah bin Amru bin Ash.

bahrvasanya Rasulullah * pernah keluar tnenerlui rnereka pada suatu

hari di rnasjid. Beliau bersabda:

':+iJrr cFrr 4t) f-Jt - (rr) Jo f r 4t t'..

" Sesunggtrhnya Rabb-ku rtengharantkan bagiktt ntitrtunan keros'

judi, kubah, dcm Qinnir (nrundolin1. "

Yang dimaksudkan dengan kubah adalah genderang. [Dikeluar-kan oleh Al-Baihaqi (X: 222). Ahmad (ll: 172)1, Yahya telah Inencerr-

takan sebuah rirvayat kepada kami. [a berkata: Ibnu Lahi'ah telah

menceritakan sebuah riwayat kepada kami. Hanya saja la berkata:

Dari AbLr Hubairah Al-Kulla'i. dari Abullah bin Amru.." Tidak ada

ungkapan keragu-raguan, dan tidak ada disebut-sebut manlan budak

lbnu Arnru itu.

Penulis katakan: Para perarvi Al-Baihaqi seluruhnya dapat diper-

caya selain mantan budak itu. Saya tidak mengenalnya. Kemungkinan

ia adalah Abu Hubairah itu sendiri. la adalah orang yang tidak

dikenal, sebagaimana dalam Ta jilul Man;t'a'ah. Ilallahu A'lam.

Ketiga: Dari Farj bin Fudhalah, dari Ibrahim bin Abdurrahman

bin Rafi', dari ayahnya, dari Abdullah bin Amru secara marfu'.

Bunyinya:o . I

;;.l,f ifJr3 )"at)'#t)'fAt c, +tr cF,lt :t

64

99

le.,(u^\u le;uepuaru rlEUred n)V :uplel|lJJr.rau ptlD,\\-ly utq nlruV'euDs;ue.{ Euleru uEiuap'pe€S urq srEo uep 'rlppqv urq pllp,,\[-lVf l rq nrurv uup'qrquH rqv r |q pr. /€A Uep :rupl epede\ uel tsquSururqelat qu.rqe'l nuql UBp pees ulq slt8l :elellsq pl .lruE\ eppdsluplBturqtuatu qelsl gsqel\\ nuql :upleH lnpqv ulq qellnpqv utqpsuurEqnw rnlBrrnlElau (zzz : l ) rb?qrDg-lv qalo uslrenlelrc

.. ttlPlsq

nl! uellnqeueur Suei dettas '(se:a1 ueurnurur srualas) e:zqnqg-lv usc.. :ueqequtsl gpB ullrxEN nlt ntuv nuql lppnq upltruut slrpellru{p{'uerlrurap €lelraq qpulad X qelynlnseX e,tquq uelle{e,nl:rp-qellnlnse; rfued Sue8auad qslepe er ..g' p?ss ulq ste| upq

ryffifrIiITrmvE

'upqellaqel llrlttuau qepns uep Ileq qepns ,dn1nc

qepns 'e,{uun;aqas len?uad 1e{e,nr.r uep .rn;uf le8eq:aq 'eles e{rreg'e,(ug?r8orq uulled?puour un;aq srlnued unuleN utpuas e,(u;1udequep u?{le,{?^\u5ru elns 8us,{ r,re:ad re8eqas eure;n u:ed qalo uE{-lnqasrp 'ueuqerrnpqv ulq urqe:q1 u,{uq1e,{g uep qeleqpn3 urq Lrelerelueures lqpeo-lv uep rqlnuuBl-tv qelepe er '.UpU urq upurlsllnp-qy r,re:ad e.{uqeuel suerel 'qerual efupeueg :ueIptEI srlnuad

CZL I ZS-lS :111y) tqoy prunt ny,11Vuplep luerqeqJ-qry uep (Vtz-Z.ld tloqufsv Lrcp (191 '991 :11) e,{u-pousnn urelep peuqy qalo uE{lEnlrlrc .. (n{e1 Uep }pnqlal ltsnuwp) tltrqDrDq yelepe utuurb ryy,. :ue1e1e,{uaur unrsH urq ptzp1

.. 1t n.tr tolollsuoqt[ouas1 ny4wun uuf.lDqwouaru oltas '(utlopunwl uruurfi unp

@untapuaSl qDqnXlV '6DJa! uDunurut srua[as.1 urru '1pn{ 'sotasl

uDrunutut n4pwn doq unqantnqBuaw qo11y o{uqn33unsag.,

. . ; ; ;t { r c t 4 L 9 t r ! a

'" ueAue,lN e,luueturueut1 6ueluel qttlpqs gtpeq,tpeH uernlnued

Penuturan Hadtts-hadrts Shahih Tentang Dharamkannfd Nyanytan ...

serupa dari Abdullah birr Atnru bin Al-Ash. Nanun Laits tidak me-

nyebutkan "Qinnin''. Demikian juga diriu'alatkan oleh Ath-Thabrani

dalan AI-Kabir (Xlll: l5: 20) melalui jalur lain dari Yazid.

Penulis katakan: Sanadnya bagus. seluruh perau in1'a dapat diper-

caya sebatas yang penulis ketahrri. meski Yazid bin Abu Habib nte-

nyendiri dengan riwayat dari Amru bin Al-Walid. Dalan sanadnya ini

ada kesan terputusnya jalur sanad antara dirinl a derrgan para perau i

terdahLrlu dari Abdullah bin Amru padajalur penama darinya dalam

hadits keernpat. Akan tetapi penulis rnelihat hadits Qais ini dikeluar-

kan juga oleh Abdurrahman bin AbdLrllah bin Al-Hakarn dalam Futlnt

Mishr (273) diriwayatkan oleh lbnu Lahi'alr. dari Yazid bin AbuHabib, dari Amru bin Al-Walid bin Abdah. dari Qais bin Saad. bah-rvasanya Rasulullah S pernah keluar rnenemui mereka..dst. Disebut-

kan disitu: "Ayahku Abdullah bin Abdul Hakatn telah rnenceritakan

sebtralr rirvayat kepada kami." Kemungkinan ia juga rnemasukkan

antara Amru bin Al-Walid dengan Qais: "Bahu'asanya ia pernah men-

dengar. . . "

Penulis katakan: Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam berbe-

da rirvayal dengan Abdullah bin Abdul Hakam. Keduanya adalah

bersaudara yang shaduq, namun yang pertama lebih populer. Yang

satu nrenjadikan keterputusan sanad itu antara Amru bin AI-Walid dan

Abdullah bin Arnru. Sementara yang lain rnenjadikan keterputusan itu

antara Amru bin Al-Walid dengan Qais bin Ubadah. Kemungkinanyang pefiama itu lebih tepat, karena ia menggabungkan antara lbnu

Lahi'ah dengan Al-Laits bin Saad, sementara ia adalah seorang

Hafizh. Dan saudaranya itu hanya menyebutkan lbnu Lahi'ah saja.

sementara ia memiliki kelemahan vang sudah dimaklumi. ll/ullahu

A'lam.

Hadits ini memilikijalur lain diriwayatkan Ubaidillah bin Zuhar,

dari Bakar bin Sawadah, dari Qais bin Saad secara rnarfu'. Bunyinya:

66

L9

e.ntrlpq ledppuadraq stlnuad'nlt qeqas qelo Piuleslu 3uepuai 3ue.ru1-eru Suei ter:e.{s 1rlep llelnuetrau runleq Sueu:aut llszeqC-lV u\\qeq'pt r l Eprd: l u f , (J \ I Ic ' luJqt t l r l l t t t t t ur t ;u t t la8t r16 : l lE ' lP lPl s l ln t lad

.. eiu1r;up ue)rssepraq tur:ui(s q:1o uelutereqrp 3tte,{

3ur1n:as uep:c1t i '1rsnu lPIu- ls ls t le l l3aI Iur lPt l l l€p ueI t lPntrJ \ rp

;uc.i [pD leprl.. :nlr qepnsas e.{rueluautol ueSuap uueueqal epudal

iunrapuar L lcpns €r 'uBr) r t l lJp t tn t t tep seF: l l l lEpt lsPt l e i t tepu er t t-es.r:q se (rb spe j€prf-. :ql).pl Inqsn quprul tre8ucp ue3uettrauaq u8nf'n1e1 qu1al 3uu{ sllpptl-slrpetl tteSuep tteFttuluevaq n1t se.itb leqepe4

luuuqa: uep Suepua8'3ut1n:as ueiLtap uulsut r l rp n l t n1e; ' iun:nq sru: f

cluias rrrp 11r.r13uuf tuadas e:ens:aq iue,{ ure;uut Sueletttq) Sanr'r-)iror.r ue1:e8Lrapuatu 3uelual ledupuad ueupaq:ad epe \epll s^\qeq

uellnqa.{uaur pr qelatos'rlBZ€qC-lV tedepuad ftrqlefuau e13uel utul-ep Suepes ur r8e;edy nutlaq rvadas qzgeq 8ue:oas tSeq ttenlel:ala1

3uu,{ ue:opa1a1a1 ueledn:aut tu1 e,{uue1e,(e,nt:ad :n1e[ ru3eqraq ue8u-ap tedur:a1 uep eBr1a1 'enpe1 3ue,{ 'e,{uure; slrpeq-slrpeq einI uer;1-rurap 'nerl:q qolo lu,\\alrel Buugad slrpeq :n1u; 'efes petuqy epedal

e,{uuelleqstuartt e,{uuq netlaq unueu'(717 :11 oft11 ptttttlyol wepp

e,(uuelqeuralaru tbu:1-1y qzgeg-1V nlt qeqas qolO reqnz ulq qPIl

-rpreqj e,{uepe euerel'quuol tul sltP€t{ peues :un{el?I sllnuad

' Q6gl(.St :l.Ilhx) IIqDX puuD t, tq.l th'

uelep fuBrqeqJ-qrv '(tLZ) tqsln nqtutr! weqp ursl€H lrpqv nuql' ( t i ) qeqr : r (sy-1y uep (719 :111) peut lv uep tbeqteg-1y ' (Zt t l : l .Ot'.1116)

Jbuut:qsnpy-lv uuegp quqte,{5 tqy nuql qolo uelr€nla{r(l

,:tut Dlunp tp sDnl unrunutut oS4tadas t1oppn

m niuqnSSunsa"' 'ntqot18 qolttoputq unp utuurb tpqnl snr4 un

-utnurut nslntp 13nq unluntntlSuaru n1o,nJ qo V o,{uqnBBunsaS.

ei.h .r:''

''' ueLluelN eluuera eqto 6uqua-L qlqeqs alpe+sllpeH uunlnuad

Penuturan Hadts-hadtts Shahih fenbng Ohadmkannyd Nyanyian ...

ke*ajiban Al-Hafiz untuk mengingatkan dalam takhrijnya itu sejurn-lah pengecualian dalarn haditslradits terdahulu \ang secara regasmenglraramkan gendang. Tidak cukup han1,a mentakhrij sebagianhadits-hadits lemah seperti hadits Ubaidillah bin Zuhar ini dan rangsejenisnya, kemudian mengomentarinya dengan ucapannya: "SelurLrh-nya adalah lemah." Meskipun sebelumnya beliau sudah rnentakhrijhadits Al-Bukhari tentang adanya untat lslarn lang rnenghalalkanmusik. lalu membantah lbnu Hazm karena ia ntelentahkan hadits itu.beliau juga menyebutkan bahwa hadits itu diriwa)atkan secara ber-sanrbuug sanadnya oleh Abu Daud Al-lsmalili. Karena dalanr takhrij

1'ang penulis isyaratkan mengandung hal-hal yang memperkuat indi-kasi hadits tersebut dalam mengharamkan gendang. Apalagi karenaIbnu Hazrn sudah mentakrvilkan hadits tersebut demikian juga orang-orang yang bertaklid kepadanya dengan pentakwilan yang meruntuh-kan indikasi hadits tersebut. Maka hadits ini rnenjadi pembuka sikapdalam mernbatalkan bantahan mereka terhadap indikasi hadits itu.Karena hadits-hadits itu saling menguatkan dan saling menafsirkanyang satu dengan yang lain, sebagaimana dimaklumi.

Namun bagaimanapun juga. takhrij yang dilakukan oleh Al-Hafizh ini jauh lebih baik daripada yang dilakukan oleh AbdulWahhab As-Subki dalam biografinya terhadap Syaikh Al-Ghazalidalam bukunya Thabaqatusy Syaf iyah AI-Kubra. Dalam bukunya ituia menegaskan (lV: 145, 182) sebuah pasal yang mengumpulkansefuruh hadits yang tercantum dalam kitab AI-lhya yang tidak didaparkan sanadnya. Di bawanya beliau menuturkan (hal.l58) pengecualianiui dengan lafazh: "Hadits larangan terhadap mainan yang melenakan(alat-alat musik), gitar dan seruling.." SLrngguh aneh sekali bila sarn-pai beliau tidak mengetahui hingga hadits Al-Bukhari! Ia masih me-miliki beberapa hadits lain yang semakin mengesankan bahwa haditstersebut tidaklah memiliki asal. Seperti hadits. "Setiap kali seseorangnengangkat suaranyo mengumandangkan lagu, pasti akan Allahkirimkan di atas pundabtya itu dua setan. " Diriwayatkan oleh Ath-

58

69

t{.<-{r ))

f,f ,.f7r e1p: (( isr f.- tt3(f, rrrf-rc (t'4

<{ f3 i:epq?sreq.{ qEl ln l

-nse1-.:elelreq er p^\qeq ue1le,{e.trrrp ureqsnH urq ue:url ue6

ilivMltitsliiivtr

'qepsqn urq pPBS urqsre|'rerufl nuql'seqqv nuql :lnqasral lequqes ured r:ep ue1te,(e.tr:rp3ue,{ n1r slrpeq fr.rq1el ue8uap (ZOZ 'nt) LISltpttDJ-tV tuu;ep .refegluuql zUeHlV qalo e,{uueqrqeqsel ueltere,{sup eSnf uzrlruag

, g geflnlnse; qalo Suerelrp 3ue,{ qoqnq ue?uap ue:1pns;lerurp 3ue{qelnlr EUar?I'?uepuaS rcuoqr.u3tu ereg,. :ete1-raq ppuqv u?rul p^\qeq

OZ) pq /i.r,nru lg n tVlV e,{unlnq uslsp ue1re,{e,rrraru e;1eqy-lV lnqesrel slpeq-slrpsq u€qrqsqsal uelturu,{sr8uau peuqv ruerrrle,trqeq'Suupua? uelrue:eq8ueur selele:eras 8ue( rur slpuq-slrpeq fi:-q1e1 Sunlnq8uad eped ue1:ededrp 1e,{e1 3ue,{ UEO qeluerlruraq

(LLZ ''eq eped ueltnqasrp 'efur.teq8ur8uaru 8ue,{ epe qrs€ru ut?l8ue{ uep rIqnS-sV euare) qoq .lnqs-qsv u€l?p oI e.{uuellnseuaut

ltlru.raq srlnuad u€rpnue) e,(uenpal ur€les l?n€,/r\u urelep qrqeqs 3ue.,{

upqsquut reSeq:aq uelqnqurr srlnuad r;u13ur:as 3ue,{ ur1sn61 uep

lreqlnB-lv rp qe.{sty srpeq uelep (S tZ-Ztd lnn!7 znqoopy wepp

fuqyelrp rur slrpeg e,{uure1 8ue,{ uep l-EspN-uV qalo ue1le.{e.,'r tr tp'qfqpqs rur sttpulq ,,4lntsoqog IBnru pqqaut nnut noqBua qo1ndy,,

:qe,tsry epedal rqeN slrp€q e8nf (89 lEq) rrueu ueq:edzdrp uel€ uep

(ltd qnJi,nlt1-Llpy ruelep fr.rq1u1p qepns 'efuurel 3ue,{ uup ruprq€qJ

' ueLfuplN p,4uuoturzeqn 6uelual qtqeqs tpeq-sltpeH uanlnuad

Penuturan Hadits-hadtts Shahh Tentang Dtharamkannya NyanyEn ...

"Unutku sualu saal ekan lerli tpu ftnuh, pengubuhan benluk

sebagian nereka, dan penthenannn tenpat tinggal nrcrckt.

Sebugian sahabat berlcura; "ll/ahui Rasulullah! Bilakah itu okttt

terjadi.) " Beliau ntenjau,ab: "Apabilu ulal-ttlal musik clmt pu tr

penvanvi telah nenusyarakat dut banvak orang !-on& nrcnunuttl

khannr.. '

Dikeluarkan oleh At-Tirrnidzi dalam kitab l/-Filar (2213), IbnLt

Abi Dunya dalam Dzammul Malafii (Qaaf I: 2), Abu Amru Ad-Daani

dalarn ls-Snranal Ilaridatu Fil Fitan (Qaaf i9: 1..10: 2) dan lbnu

An-Najjar dalan Dzail Tarikhi Bughdaud (XVIII: 252) melaluijalur

Abdultah bin Abdul Quddus. diriwayatkan bahwa berkata: Al-A'mas1telah menceritakan sebuah riwayat kepada kami. Ia berkata: Dari Hilal

bin Yasaaf, dari sumber yang sama. At-Tirmidzi berkata: "Hadits ini

diriwayatkan juga dari Al-A'masy, dari Abdurrahrnan bin Saabith.

dari Nabi ll secara mursal, dan ini adalah hadits gharib."

Penulis katakan: Seluruh perawinya dapat dipercaya, kecuall

Abdullah bin Abdul Quddus. Al-Hafizh mengomentarinya: "la perau i

yang jujur, namun tertuduh sebagai penganut Syi'ah Rafidhah. dan

sering berbuat kesalahan."

Penulis katakan: Keterlibatannya dalam ajaran Syi'ah tidak berpe-

ngaruh buruk buat haditsnya, sementara banyaknya kesalahannla ti-

dak perlu dikhawatirkan karena banyaknya riwayat penverta dan rirva-

yat penguat yang menguatkan kebenaran hafalannya, sebagairnanadijelaskan nanti.

Riwayat mursal Al-A'masy yang disebutkan secara rru 'allaq oleh

At-Tirmidzi telah diriwayatkan secara bersambung oleh Abu Amru

Ad-Daani (Qaaf 40: 2) melalui jalur Hammad bin Amru, dari Al-

A'masy, dengan lafazh yang sama.

Akan tetapi Hammad sendiri adalah perawi yang matrrk (dituduh

sebagai pendusta), ia tidak bisa diunggulkan dari lbnu Abdul Quddus

70

LL

.,'tluDtuad l8&uDtuaru uop 8utlnns ulrt!-ur,)naru uop sD.t t uDtunutu ut,tuuuan DlaDru DUaJD)t :tqDq unpDJ ! +rnfuaru

'ntlalau n{os st p rp bpruaq qs\ut otlalan olDtuaru-;t\^ ',rrl.1.t|tu

lnlu?q |nqutP Stnr.l tutltrrl LtPt, unlt, nsrtut npns..

:.nJlPu ue;ueplnqasrrl slrpsrl qe.rqed urq lzEqD-lv uep 'pr{seu utq qeleuuvuep uE{tE,{e^iuau ruEptxeH-lv seqqv InqV

'ledel qtqel 8ue.,( qulnlrupp'Sunquesjeq urel rnlef rp untueu'utel Jnlef uelpp JBslnu eleJese8nf ue{l€,{s^{rJr0 usqelesel lenqreq qns (lnueu 'rnlnf 8ue.{ 8uu.roqerrnt\ urq nruv ulq qPllnPqv sn8Eq e.{upeues :uelelel srlnuad

'eures 3ue,{ qzJEl ue8uap 'e,{uqe^e r:ep 'qellnN utq nluVurq q?llnpqv ulq .llsi\\ rrp6l :(l6t6l 't9l :AX) uqtnqa,{uaru qpqrs,{Srqv nuql urel eue,{uad lP.{e^\u uDlledspuau srlnuad usrpnua)

.. rlelese,(e.JodJal leu? qnSSuns €1,, :u?{elE.{uour szpesz8Jnq) urq ueuslneralrraues ruqlnbru?c-pv qelo uelelB,(ulp Eue,{ eSnf uelllureo

. e{ecredrp tsdep 8ue,( 8uu:o el.. :e,{uu€lueuro8uau pneq nqV 'pnpq

nqv uerul r:ep n:n8 Inseurel 'ruubrl€ql-qlv qplepe pr 'lr€u.rsl urq

beqsy urelos tuirlsn4 uleul r,r,re:ad e:ed lnseuuel 'e,{ucradrp ledep e,{u

-r,r,re.ted qn:n1e5 qrqeqs le$nu rut slrp€q peues :uelplpI srlnuad

t. lsp ",,:Bpqesraq # qsllnlnsex e,{ues?,{qeq 'qllq?S urq u"uq€r- rnpqv u?p'qprn4 urq nruv upp'qplSEl urq upqqv ue6 :p le l raqe1 rurel epedal te,{u.ttr: qenqas us-.J€luef,uau q€Jet ruef ;?lulJaq pl'nue1 epedal 1e.{e,nu qenqas uelsluaJuour qelat llpnrsl urq beqsl :( I:l lJppO) ru€€C-py ts,{e,\\r: tninuaul 'rxrelns nqv urq s1re1 luqrd r:epeua,{uad le.{e,,r,'r: uelludepueu qepns ,{seur VJv urptuauas urpuas

t7- .r1

'- trptlue/N pluue\wereqlo 5uqual qtqpqs sJlpeq-slpeH uernlnued

Peiriuran Hadtts-hadiG Shdhh Tentanq Dharankdnnya Nyanytan...

Dikc luarkan o leh lbnu Abi Dunva (Qaaf l l : 2) rnela lu i ja lur r r rva-rrt Ibnrr Asakir dal',n'n Turiklt Dinra.r'rr7 (Xll: 581). la berkata: "AbLrl

. \ [ ' b r ' . r J . r l : r h I t b l h l , i n \ h i I l r r l a i n r . "

Penul is katakan: la adala i r oranq ranq jLr jur nanrun banrak ber ' -buat kesalahan. ' Ri \ \a)at i tu bersel is ih dengan r i \ \avat I l isyam bin. \ l -Ghaaz. \ang ia Incr i \ \ a) 'a tkan 11) a dar i ayahnra. dar i kakcknya.bahrra Rasulu l lah S bersabda:

a-, ,.)'A(r,l;;j'

c.:,rtiJl;ir "arf;u

:lu Snr .r+rtil, :Ju t.11 Jrr'' Di ukhir kehidupan unulku ukcw terjuli penbenunrutt..fitnulrdutr pengLrbohan bentuk nunusia." Pora sohqhut bertemyer "LIe-

ngapa ittt tetjadi v,ahai Rasulullah.t" Beliau nrcnjan'ob: "Karena

nareka ntengmtlong penvrnti dun tueminun ninunturt kerqs.

Dikeluarkan oleh Ad-Daulabi dalam Al-Kunu (l:52). Ibnu Asakirt la larn, l t -Tur ikh (XIV: 124- 125 ) rnela lu i ja lur Ahmad b in Zuhai r danrang la innya, dar i A l i b in Bahar . dar i Qatadah b in Al -FLrdhai l b in.{bilullah Ar-Raharvi. dirilvayatkan bahwa ia berkata: Aku pernahrnendengar Hisyarn bin Al-Chaaz menceritakan liadits itu.

Ahrnad bin Zuhair adalah Ahmad bin Khaitsamah, seorang ha-flzh. anak dari seorang hafizh pula. Al-Hafizh IbnrL Hajar sendiri me-rrisbatkan riwayat itu kepadanla dalanr biografi Rabi'ah Al-Jrrrsyitl.tlatn Al-lshabuh, demikian juga dalam AI-Fath (YIll: 292), beliautidak mengomentarinya, itu isyarat dari beliau bahrva rirvayat itu kuat5cbagailrana vang menjadi kebiasaan lbnLr Hajar. dan memang layakdcrrikian adanya. Karena seluruh perawin)a dapat dipercaya selainAl-Ghaaz bin Rabi'ah. lbnu Hibban n]enganggapnya terpercaya (V:39:l). tbnu Asakir dalam Tarikh-nya menyebutkan tiga orangyangnreriu'ayatkan darinya. Riwayat semacam itu adalah hasan, bila tidakada rirvayat (kuat) yang bertentangan dengannya, sebagaimana halnya

, T

; , . 1 . t l - 9 J N_L-2 r :rtL9

72

TL

:runl r reJ. rJ l n l ] s l lpur i u tu l9c

.. oIlq t)dturl.tatttDlt7 17l.J.raru DlDtu lDl(lDl stll)q t)u l uDl lDlatu tryunn DllqDdr'..

- . iiq, q-a ,r -": r:-: <=:t -<. -:-l ,;,('"'

;u i r r r ( r rnq : i r ly s l rp l ] r l qu lupc Lrre l tc . iu \ r1

'(7i11) Llrt/t rtL111-rlf l ' trllp (0(lc) /lttt:1 r:t1 1'-1y'rrrrlr?p u;nl"(f001) strpuq upud .!ultiD.\- t!n'ntlpnpl[-.i f urrirp rzprLir.]r.1.- lv pgl lPs:n;ufse lnSrraur r lc le l s^r l l lue( l uru l lu . iu \ r : rn leI rn l r leur (1:y1 -pruf ) u . iunq rqv nLrq l ' ( ; I ;Z) rzprrLur . l_- lV q i lo r r ts) runla)rC

, . sr),Ql ut)u uuut ul l tulutaut M)l) I lsnul

tDlD-lDln Ltnlutotuatu r. iuoiuad Suoltuuirtaur nlat;urr nlrqody'. ,

;{ q+ ,:. 1g7,: i'[-lic-' ;;"^ .'-.-€". " '

,,,,,urn.rri u3' t e,{uurulep rq1

,. tpoqtdnltnrl; lultut

unytqat uDsltpnftp Dlnlu nI Stut.tatl uttsDdurD.t D1.tDt1 nltqDdy',.

i c r r :q - rC ' r c l &", i ; , " . , :

:,rur€nr €rcf,es.5r q€rPrnH nqv slrpeq elnd e,{ue:elue rq

gl.i/ra.7 -,tp. ruelep rrr,l1- tnqasrp eueute iuqes qBtuat Fuu i t t s rad t le IPp l ] r 'qse t lsu [ - lV PPi IZrqy urq pe.{r7 tcdup:o tturuulrp tO, \t i l lnl l.J-.tr- l(101) -ttq8ntlsllsY

upp (0169) rltns'r.y-lI i tu?lsp IUtrrqEq.l !{t\r q.lo ttPlls,{P,rrtnC

:::ir r lull | l lnsull ulrf , ir i j l lur |ru3as rJpntl)-JV plu.,q

nqV slrpcrl rlelepll e,iuu:r1ur rp 'e.iurttul iut: ( ttrp qrtt lg itttttrat sltprq

-stiplrl urulEp leni;-trcd strpcq ru;-eq.roq rirreDr rru;-uap u.irrttutuul:t1

qpqr l rpuaq 'q r t l rqs rpu l i rcur u , ruLru ln . lu r rs :1 uu l t l tg Iu r sJ . tuo) umlsp

' . o t . \ ^ l J t p , - p r p q . O 6 . r ' . . . t " , S t p p 1 . . : p . a . , . 1 t 1 . a J

Penutuft n Hadtts-hadits Shahlh Tentang Dtldrankenlya NFnvBn ...

*:> J;i\ ) c t,:-,)\. : ' . , , i:t- ) | ) J^2alc,[kir

ie Jt

"...tnentittunt ntitttrnttul karas. nlengenakotr suterd. nengnttluttg

I \ 'u \ tu l t t t lo t l , t l , t t - ' t l J l t t l l ! \ tA

Dike luarkan o leh At -T i r rn idz i ( l l I I ) . lbnu Ab i DLrn l ,a (Qaaf I l :

l ) . te la l r penLr l i s u las juga da lam ,11- i t l i 1 lkar (5 , {51) . da lam , l r -

Rtttrt lhottttt ,\ 'rrrl i i i ' . dan nrerri l iki beberapajalLrr dalam ri lavat Abu

Abi DLrnya.

Dari AbLr Umamah,-g dirirvayatkan bahwa ia menceritakan:

-l---------9 | J.2!..rJ \rl i I 4J ) ' o-\,b ., a .t :-*)

't-,,G's1'r'; ti:

"Suatu nnso, di antora unal ini ada yung ntakandan ninuntpotla nalant hari. dan ketika pugi harinya nrcreka sudah diubaltntenjadi kera dan habi..

Dalam hadits itu.iuga tercantum:

"...korcntt nweka nrcminunt nrirtunrun keras. menakun ribo. nrc-ngunclang panyunyi, npngenakan suteru durr nrcntutus silolttrrah-m i . . .

Dike luarkan o leh Al - f lak i rn ( lV: 515) , A l -Baihaqi dalam ̂l1r r u-bul Inttrrt (V: l6), Ahmad (V: 329). Ibnu Abi Dunya (l: 2), Al-Ashba-hani dalam At-Targhib ( l : 498: 499) , juga Ath-Thayal is i (155: 1137) ,

serta Abu Nu'aim dalam l/-Hilyah (YI:295), lbnu Asakir dalam lt-Tarikh (YllI: 659) darijalur Farqad As-Subki: Ashin bin Amru telahmenceritakan sebuah rirvayat kepada kami. Dishahihkan oleh Al-

j-r,.,(ir .a;rii(, ,tl;t'r&i': ;;;tt ,+'*

74

9L

'tuniuad slrppq r€3?qas uElrpefrp Ip{Bl lupr} BuerEI'rursIpE{uuBleuo^uaulspr le fuSuassr lnued' ( l : I I I uep I : l l : lepO) n l ruE8uap ?psues SueX ursf lnlB[unp rlrlrrxoru ryDpt! ltlwutD:e w?leper?luaucs n rnlPf unp up3u6p tbpqteg-lv rlJlo Ueltpnltp .lnlei

Enp uup (g/t-l/t :L) uDutl ltlqD.nis uel?p rb€rJreg -lV .(0901 :6S:I) qps^y fwD[ trw-lv t.uel?p tuerq€ql-qlv qelo u€llenle\tc

,, DIIUDM DtnDSaS UDSUap

DtruDttr runnl DBrlI uDtlruap rynlal Drunsas uoBuap qas uoButq-nqraq blDlal runsl 'dnt.iuad Buopun8uaru 'ntays ut4nuaEuauqDptls Dlatdu ttfqodn sntay uDrunmru-wnutuaw LlDpni- Dla.tautnltqndn pulolaut SutlDS tlDpns ntla.raut oltqody :lDuDtl tlsDdDlafitu blDut'lDtl uDua uoslloloqBuau qDptrr\^ tDlJrltutl DIqDdt...

:spqPsleq Sj t lellr l lnseu B\\quq

UuIPlrre3uaur el E,\\qeq Ue)lp.{E.\\t jrp qi I l l€r\i ulq SBUV ll€p u€c

nlr n)nq uBlsp qeBl:r1 ErBqurad

tudep ' lnlsI rEisqrJq uu8uep pebrej l jep uelle.ie^\lraur 3Lre.r ir: rucq

Epp ELrere) lBrlSued lE,i€.\\u )u,{uBq p.,{uepp €uarel qrqpqs rlEprs

rur strpDq'e,iuppuus efes nlrirq rEp€)as us8uip ' luuaq iu?ursl\ l

gp'91) qnqr4nlg-q1str uelup uB)splaI srlnurd 3ue,i uuetu-rp;eqes'uu1p,{neuedrp nlrod qrseur urureu 'rqtsq?zg-zpv uep ulrl?H

t',a't

' ue ue^N p^uuotLueJeqe 'uqueL qtqeqs slpelt sltpeH u nlnuad

Penutunn Hedtts-had1ls Shal)lh Tenianq Dharatnkdnnfa NyanyBn .

TI,\DITS KETUJTIH:

i )a l i AbLr { i r ranra l i d i r i i r a r r t i . . ru l r i i r ' . a [ i l . , t r lL r i lah : ; ! .

- : . , , . , . , - r - i ' t ,' d * J . -1# r rL2u ) . . - j . . r )_ . , - , !d r

bersabda:

& .Pv )

'i iduk Llihctlalkan nttngkonrcrsilkon puru penwtnvi atuu nrentheli

rrer(ku. ut.!u nrentperlcetutgkurt nereka. Hasil jwl heli nereku

,ttiuloh hantnt. '

Kenrud ian be l iau rne lan ju tkan l tu lah )ang tnen jad i sebab tu run-

n\ c a\,at berikut:

, . , . - i 1 . . i - : :1 ' . . r / />-!*' j4rJja-.f o:ji j1)

'' Dtut di ottu'a nnnusitt ltttlu) orong )'ettg mempergunukut per-

!;tt,ttut rung ticlctk hergmtq untuk Drcn.l,esatken (Dt.ntusiu). " (L\q-

. 1 r 4 1 ) : o )

!1 .r ii'L u re -* I L- ) i _;-i q

J--+ :iI' ..

. . - - . , - _ , , : , i " . , , .. . ; ) F .4:;Jl t g- J-- j - : - : : : ; -1-: - , .-- t

_.:>: -t

, . : . .=--,-

-+-j ;-u --l ..L:'..- r.,-\-' _l U-;I,- rL -1,*_

' ' l)a ti D:ut .tLutg ti lr,//St1/r/-!h/ (/r ' ,r:.rtt ktbottirtut; ri,t lcqr lrrl i .rcrc-

tn tu tg rnengt t t tgkq l suLr r (u111t r lu tgu t t t r . vu .1 iun . l t r t s t i t r i , t t . l l l u l t

tt l tt.s kcpLttlun.t Lt t!uLt .\(t.r l .\ 'ung Dttttuiki htlttu,]tt, kttttudittt lLrtt:

stt jtt ttereku benltut uttttattLi,tttt-ttctt icttt,.a ditt itttt.ttt dengtut kt,rluLt

krtki ntereks bcliuu nttttutluk kc dttlu btl itu st tdiri .\drlpdi

onnrg itu lenlitun sertdiri. '

J--\

/ b

LL

uep u?lEnqrod 'u?dprn leue8uau uE8uap u?lnlElrp ledEp p,(uBq urp

-ues ur ueueqpuad tlpllnlns?X uep reueq 3ue,{ ueueqeuad uu.aucpu€Inlplrp esrq e,{uuq nlr Buruas ,DqlJJt uap nulr ue8uep u,{ueq unureu'rlsJpu €,,irerl uzlln:nuaduraur uep ueqopoqal ue8uep uelnleqrp tzdupqulleprl rqrqpqs 8uu,{ ue8urp quural 8uz,{ uu)epaqueu lnlun

'ur?rlrqal

-qtq.prq dclrs ue8uap -rope;e1 delrs u.relue Lrerle8uagad uep lrpe delrsupllsesrleeJalx lnlurl ?^\qeq 'rfie1 ueln8e:rp 1epr1 3ue,{ leq n1u5

,, unqn8ualtad ptun tnSoqas uotpy uorypn[uatu uuoy oBn[ Lot:,ltruae,.:gF rlcllv qelo uelupururp sueureS€qas enpal 3ue,{ ueiuap etuul-:od 3ue.{ e:elue qslppe reuaq 3Lre1 e,.{ur:ep SLrrledleq nel€ uelepqusnur;aq 8ue{ ede qelouau rleloq 1epr1 e8nf euerure8uqas 'n€rlaq epqusuE)uq 3uB,{ epqus uerldurn8ueLu uelqaloq:adrp 1epl1 ue8ue:n8uaduep uEqequrel rJEp seqeq'nrr lpun uusup,lr cJurlrl:urJur r:irdrr rLrulrpr1e1as Surpad SueX qerur;r qsprel-qepr€) ueldueuaru qelal -€Ir.l-aur upedal e;eqed uulr::quaur qe;1y eSou:as- slrpEq pureln Ered

:uP)Blulsr ;nue4 e iLrepeduep I rquerp esrq 3ue,{ qepre3 eu:nduras re8e'Lrru1Surluad uu;eosrad nles Lrel:ededrp snJ€q qrs?ur 'ure1 le{e,nr: ueiLrapuelSunqu8rp eua:pl qrqpqs uep u,{ur:rpues ueBuap qrqeqs 'e.iuuluf,uul

uup u€3uap lul qrqeqs slrpEq-slrpeq ue1nqa{uad SunfnqFuad epe.1

' t l E l l V c i s r'uude;apa1 qeq u.rpl€p e.iuuruluu rp uerBeqas uul.redudrp up\p lluerl'1eqer1es 3ue:o ude:oqaq rJep lenSuJd teie.ur:1e.{uuq eua:r:1 'e,iuurqrq

-eqsa; se;elqrsuur Suer( efes tu.(e un:nt q€qas rlunJcI 'n1r slrpuq dup-uq'te1 ueleniLrad teleraru uudsrluu:rd e;uurqe.red Sue.{ uuqrurclal r1r1^rLLraru nlr 1e,(etr: unp upp nl?s qclps etquq rnr1e1:3uaru srlnrr:rd rrrrp-nural unuteN '(aU

6Z) roruou uu8tr:p r7r'r7rr1'r75.{sI ruplup p \Liuu\unrl- t reruaru qpla l sr lurad ' rur uuleIenp qeqas r ia lO :uule]e) sr lnLrad

'uures 8Lrp.i qzr..1e1 uuFuap uEurrls.unpqv urq tlsEO-lV ritppuues l r ;u fenp I rup (198/ '1981 SS8/

'S281 'q081 r rop '6 f l l . ror .Lrorr

: l^).uqDX luuD[n11-1y ttrcpp rrrcrqlrl-L-rlly qrlo ucl.rrnle)rC

ueL4ue,4N e,luuqa pqn 'upluat qtqpqs ryeq'qryeH uqnJnued

Penutunn Hadits-hadtts shahih Tentang Diharamkannya l\lyany\an...

ketetapan Rasulullah $.

Kalau demikian, berarti tidak akan nungkin itu bisa dilakukanmela inkan apabi la para ahl i f ik ih jLrga rnengetahui i lmuhadi tsdanpondasi-pondasinya. Atau paling tidak, mereka mengikuti para ulamahadis dan metodologi mereka. Sungguh bagus apa yang diungkapkan:

''Ahlul Hadits adalah para keluarga Nabi. kurenu nteskiputt nte-reku tidak nrcnemqni kehidupan belietu, nonnn ntereko senngdengan najas kehidupan beliau.. "

Merekalah yang d imaksudkan_dalam hadirs yang populer -meski-pun keabsahannya diperselisihkan''-:

"llntu okan dibawa oleh segolongan untat lang shalih dari unatIslum ini pada setiap generasinya: mereka berusaha ntentbantahpenteleu'engan orang-orong yang melantpaui batas, pen y-intpong-un ahli kebotilan dan penakwilan orang-orang vang bodoh. '

Bahkan juga dalam hadi ts shahih:

. . . / . |.H.uJ (.r"

. "1 , , . . - . ' ,' yj; rrUl $..r-l

"Sesntgguhnya Allah tidok okan nencabut ilnu itu du.i ukun1r-abegitu saja dari kaun ntuslinin. Nonun Allah nencabut iln,uclengan neninggalnya pura ulanrt, hinggct opobils s dah tid{*

fo uhat komentar penriliswnadap Hirkatut Ma*abih (248).

78

^ if ,;'i'r",- ,trli 4 _fr;" gi' '-

rJri4l ) lJJ I J:. ! , . . ' t . " . . , . , . i i\Jl ,. r.e :r tpt 5l -L"-rlr . \ - .

,,CtAr ui+.'rlit';)rj rA; tV

, ' , ; . ' . . . .iJ J l)l -:>

f-al 6J9 ,.r I4 . .

.|"J;iJ (l

6L

slrpsq rUadas'urel l€,(s^\uJe,{B^\lr u?Suap u?lSunqeSrp elrq qrqpqsnete ueseq strp?q IsSeqJs l€ua)rp rlPpns nll Erxpln u?3u€lel rp srel-u3ru3s'slrp?q Inlusq nles qDIBs uDlqeuelsu lueraq 333urqes plpde)

r?s3q lEprl nlr uEcEtues SuEro-8u?ro e,{ul?puaq ?^Aqeq '?,(utuv

irarodualuol qllg llqB Ie8eqos nle8uaru

Ios SuEX Susro-3u?ro upSuplp) r:ep pxuurel 8ue,{ uep llezeqD-lv rlrlouqnlplrp 3ue,.( euenre8eqas 'u,{uuuqopoqal ue8uop strperl u€qeu:-alal uep uerltqeqsol ueldelauaur lnlln rlpleps e,{ur8eq uulqaloqtp

leprt rBu;edy le,{B rlseu qEIppp nll e,{urnrlula8ueur 8ue,{ Fuero upedaleXuueleXueuau Er unlaqas'slrpeq nles ue8uap qeffnq.raq u{urBeq ue1-qeloqrp I?prl'qtqeqs lepr1 ?ue,{ sllpeq ue8uap qlqeqs sttpzLl uEIEpaq-uau -lnlun 'slrP?tl tuBlBp ntt'Ilr rlrlruaru lsprl SueX eders8uu:eg

(Ef :NeN-uV),. m4o1aBuaru 1opt1 uDltul Dl![unnqopBuad pluttdmam Suni Sunto opndatl t1n1n{uu.raq nynry .,

c-;f, r"-f rrr ( ie q--r- Rq'ro, ' . i - i > . i ) t ) 2 ' - 2 t . L ' : . ! t : .

:rl?llV ueruJU tlelEpE nI erueln rreteledasal e.{uepe uBJepups p\\rleq

rlelspe eureln ered rieq sz;af Suei leq nles :rrelelel srlnred

, e ure;n u:ed rreteludasarlrlnlriuaur e.(ulupuoq'Eruelll ue\nq e,{ur:rp ese:au 3uu.( 8uu.ro durlasruulqeg uulFurrtttpadrp luprt efinI e,{utedupuad ?\plu 'Llnlptls slrputl-slrperl rlrlJueu uplep uu.rp uelel-ue1ef rnqetaFuaur leprl iuci Suu.rcruinf uur-11urap'uel3untrq:adrp qu;1uprt e{uredupuad urrlnq Mtrp-lllEprnqrla8uau 1zpr1 3ue.{ 3ue:9,, :ete1:aq (lE :ll lAX) qu.(ttLttel nuql

o,xn1ng1V ,nut[o7y ruulup lesed nles qeles urplep n]r quqas qalC)

'(rurlslu,\

uep fretplng-lV qalo ue1te.ie.,'rt.tt6 ) .. un4psa,iuaut uDp tt,sasnlataw o33u1qas nru1t otluol o.rgt{ uDl!.raquraru Dla-Iaut Jllol 'un

-ptos.rad nSoqtaq 3unluat ofuott1:t ttlt utdtutruad o.tn4 p1nl 8unl

utlrunuad o,ud uoluaw und Sutt.ro-3un,to undnunpt nlDs Dstt'.tdJ

''' upt/uelN e,luuplaetptlo 6ueJ,ral q\tptls <) Dp] .t ppH !er.'taudJ

Penuturan Hadits-hddtts Shahih Tentang Diharankannya Nyanytan ...

)ang keenam ini, atau yang lainnya. Dan di antara pondasi dan kaidahmereka (ulanra hadits) adalah dapatnya hadits lemah itu mcnjadi kuatdengan banvaknya jalur perirvayatan, denrikian metoda mereka yangharLrs kita ambil, sebagaimana dalan firrnan Allah j6 tentang kesak-stall \\ 'antta:

a -)n ..':s?\iLi-;t,''eic-it';1-'jati

''Sulah satunya lupa muka yang satu lagi nengingotktmnyu. " (AlBaqarah: 282)

Dan yang mampLr menerapkan kaidah ini lranyalah sedikit darikalangan yang memang nrenyibukkan dirinya dalam ilnu hadits yang;lulia ini, apalagi selain mereka. Karena penerapan kaidah ini membu-tuhkan ilnru yang luas terhadap hadits-had its, j a lur periwayatar dalllalazh-lafazhnya serta poin-poin yang bisa dijadikan pengual. Darlpada Lrmumnya, sekedar meneliti daftar isi potongan-potongan hadits(scnracam Mu jamul Mufahras) tidaklah banyak mentbantu. Yang ter-penl ing adalah i lmu yang melekat dalamdir i orangvang berkecim-pung secara mendalam dalam ilmu tersebut dalarn rvaktu yang larna.

I)i antara yaug paling bagus mengupas kaidah dan persoalan inidari kalangan ulama yang mendapatkan anugerah keilmuan dari Allahadalah Svaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam trfuijnu' ,4|-FatutruiXVl l l : 25-26) bel iau mengungkapkan sebagaimanajuga rercanrumdalani bLrkLr pennlis Ar-Raddul MuJhim semoga AIlah mernudahkanpenLrlis nrenyelesaikanu_va dan nenerbitkannya: "Hadits lemah itu adadLia macam: hadi ts lemah vang masih b isa d iamalkan. kondis i r r l lmi r ip dengan hadi ts hasan nrenurut is t i lah lmanr At-T i rnr idz i . Danhadits lenrah yang berat kelenralrannva sehingga hanrs ditinggalkan.inr adalah hadits yang berantakan.

Terkadang seorang perarvi menurut para ulanla adalah lemahkarena banvak salahn)a. nantun kebanyakan haditsnla adalah shahih

fnraka nerekaputr rneril,ayatkan had its-had itsuy a itu] sebagai pem-

80

t8

lnluaq tuelEp e^uuelcuu ueunqa,{uau u?8uap Suns8ugllaq 3u3^uerpElal nlss u?{eJssrquou 3ue{ Sueloases ruadas qtq€qs rlelepe ntl

lu{e,,rrrr p,rquq'run;1eurp ledup e1e11 luledas:aq ula:au eSSurqasueu fe8uasleprlal rpel:a1 urlSunu lepll nlt lBq ruplEp e.{\qeq rnqetellpqulel u?p ueulsnpol tenqularl Inlun leludaslaq qe;1epr1 n1 r,ne.radenpal B,i'tqeq lnqelaltp qplal u€p '(tur ell)i sltpeLl lyedas :ue1e1e1st ;nua6)qtqa; nete:n lefznp r :ep r re: l te icnrr . r rp n l s l tppq nple)

'r€uaq rlel€pe rBu; uelnBu.rrp

1epr1 n1r 1e,{e,rr: €leu 'ueqslesal nele efu8uasrp 3ue.{ elsnp r:epsBqaqral €r epg efuuelelr:aquau utelep qplus nele'e1snp:aq efe8uesu{ulez(e,,,rr:ad 3uu,{ uuele,{ua1 ueBuap ueue.tel:eq elsnp SueX eBnf upu'p,{uqn8Funses elr:aq ue8uap rznsas:nfnfBuef epz n1r 1e,{e,nr: uua:ey'ue1ur1e.,{eu uep rllq€qs nlr slrpvrl uelrpeluaur n:1snl efe8uas 1epr18uu,{ ueleledasal [uua:e1] ule8uasrp 8uu.,{ ueleledasal llep suqeqral'rleXueq e,{rr1e,{e.,nu snyel eyq p*mul sttpeq-slrpEH.. :Lreltnqasrp (Ltt:lllx) D.ADTD!-lv lurglec lnqaslel qeprel eped Sue,3adtaq uesnreqeluep 'nlr

lprl urelep uele:e,{s:ad egas 1e,{e,,nr: rnlef e,iulu.lLreqeueru\ rlctrral slrpeq e,{uue11enr;rp quqas 3uetuet uru; 8ue,( nvr;aqusels,iu.rad urulep r8el utBIBp qtqal uelse;afuaur qe{rule1 nuql

,, qetrqu'l nuql slrp?rlruadas 'uuiurpueq.rad ueqeq rufeqas uelrpelrp 1n1un Srre:oasas slrpuqsrlnuaur nls 3uepe1:a1,. :uEIBtE,(uettl peulqy ursull r.lnlurls rlelupcu.ius1petl-st rpeq u,{uurnurn undrlsour'e.iuslrpeq-slrpeq urulep uurlulus-a1 le,iuuq qelrpef:at e1e11 efes etrrtru;zjeq uB\lescpraq slrpuq tru11e{-u,\\uaul narlaq e,iu:rq1e eS3urqas'J?\?qJol [rerpnutal e.,(unqnq-n1nqrrnrusN strpeq u"lle,{e^uJaur 1u{ueq

':rso1,1 rp rut)url iLre:oas uSnfDI ur€lsl resaq ettrBlr] InsEu.ual el rlu.rurlnl nuqt rlullnpqv rlclepeu,rur;o1uo3 iueq?lusel 1e,,rueq e1a:aur slrpeq uu;up eles e,(uDrl 'qtluqs

3uero-8uuo uep Bureln e.red r3e;ude ':rfe3 uep 1rsu3 3ue:o-3Lre-rorl€lepe uelle,{e^rr:au Suei 3ue.lo-3ue:o undrlsartr'e.:-nf ueUrlr:i-:I uellnquruau ufrSutqas'ute; 8Lre,{ ue8uap nlus 8ue,{ 1en1:adureur3ur1es esrq uule,{e,n r:ad :n 1e f e.iuleiueq nra:u1 :lunBuad nelu f;urpueq

''' ueAuelN e,luuetlJspqtl 6uelual qqeqs rtppq slpeH usnnued

Penuturan Hadits hadiE shahih Tentang Diharankdnnya Nyanyian ...

ucapan maupun perbuatan. Lalu datang orang lain yang diketahuibahwa ia tidak pemah mengadakan kesepakatan membual berita itLtdengan orang penama, dan iapun menyebutkan rincian kejadian itudalam bentLrk ucapan dan perbuatannya, maka dapat dimaktumrbahrva berita itu secara umurn adalah benar. Karena kalau seandairrla:nasing-rnasing di antara keduanya berdr.rsta dengan sengaja atau tanpasengaja, biasanya masing-masing tidak akan mampu menceritakannyariengan sedemikian rinci, yang hany,a dapat dilakukan bila dLra orangierscbut telah bersepakat dengan yang lain untuk membuat berita,ersebut.

Dengan cara demikian, dapat diketahui keabsahan utnunrnla ri-.xayat vang rnemiliki jalur periwayatan berbeda-beda dengan caraperrukilan scpeni itu, rneskipun salah satu riwayattrya belunt cut upkarena ia nrursal atau karena perawinya lemah."

BeliaLr melaujutkan: "Kaidah ini haruslah diketahui. karena ranrerLrpakau kaidah penting dalant menegaskan keabsahan banlak' il 'a),at dalanr hadits. tafsir dan sejarah,jLrga berbagai pendapat danperbrata!r vang dikisalrkan dari para ularla. serta vallg lainnya.

t-tieh sebab itu bila diriwayatkan satu hadits yang menceritakaniiilLr pcrsoalar dari Nabi ]j dari dua jalur, detrgan catatan, bahrva salah:reorar)g dari periwayat tidak mengarnbil riuavatnya dari lang Iain,nei,ii bisa dipastikan bahrva rir",ay,arnva adalalr sah. Apalagi bila dike-iahLri bahrva para peralinya bLrkanlah orang vang senuaja berciLrsta.. ikan tc tapi hanra d ikhauat i rkan salah seorang d i antara ntereka lLrpar taLr ke l i ru . "

Ungkapan senada pada a l inea terakhi r dar i L tcapau bc l iaLr jugadiLrngkapkan oleh Al-Hafizh Al-Allai dalam ./inti ut 7'ahsltil \ltal.38)nanrun dengan tambahal: "Dengan kolektifitas rirval at-riu'ay.at itu.terangkatlah hadits itLr ke dcra.jat hasan. Karena dengan dernikiausLrdah hilang keklra*atiran dari hat'alan para perarvinya yangtidakbagLrs. dan masing-masing dapat menguatkan )'ang lain."

82

88

leuB,{s qseu-qsBu luElBp suleu ue8uap t?nsos eueJDl 's,{utUe qtllErlsrpsf Bslq 'u,(upuu?s qeuel 8us,( strpeq B,{q?q 'e,{uuelndtursa;1

.,:euaq ufueuletu u?SunpueI unuteu 'Ei(upeu€s qeualntr slrp€q rpyl esrq eua.re;1 'quffnq rieltpufrp l?dup lepu undrlseur'eles nlrBeq uDISuplrr||p )eptl nlr q?urrl s1rpeg,, :(gE :l) pryruDJ

1y LLte'ep ue1e1e,{uau::eg lrpqV nuql rlzueHlv'nlr qpqes qalO

' rur u?sr ln l r l€urpEInur urElpp r lpzpr lD- lV q l re{5 depeq:atr.lpq?tu"q uuBuap uelrel:aq e.(uLunleqas uelssleftp qElal Bueurre;eqJs'8ue:elas uep nlnp nsJpr e.rnurl :oraFued el€d ue8uep ?,{ulerl rre'l'nurlt rlqe upSuelpl rp rurnl)Brurp Sue,( euurure3eoas 'ry rl€llnlnsEUepedal e,{uueleqstuad uelsuiauaur 1n1urr Sue:oases r8eq Lrelqaloq-rp leprl undrlsa4 D,{urre8unpu?l tpqas 8rrp,i Jrllrulur trep JrlEIupaqeprsJ-rlepreJ lrqurerp tedep u,iuqze3el uer8eqas r:ep e8nf 8Lrepe1,ra1'urel le,{e^\u uellenSuau ludep 8uu( lun8uad nele Eus,(uJd te,iu \\rJre ieqes ueur lSunute) ruelep r l rpr lasrp In lun 'uu8urpuuq:ad uul rpuf i p

)nlun rsesp uelnftt-t uuledn.tartr Sueru:ru ut lp.ieru euJru) plJ.rlrl

nrlnq-njng urelep z8nf up)urnlu€J Elaraui uurpnurl unurerr 'rlprual

uiupuuzs 3ue,{ 8uu'( epy e,{upeues-peu€s r.rep s:rpuq-slrpeq depeq.ralnlnqEpral qzueq ?led le.{e.,\tJ nurlr urelep uu:efelad nl"s nurlr lrltut]u-ad r8eq qu;se1af nlnqepral uesulafuad ueiua6 :ue1e1e1 sr;nue,1

.. ue8urpLreq:ed uuququulrpul-rp 1n1un fiue:oasas 1e.{u,trr srlnuaur nle tuepullaf.. :nlnrl-up:et peurqv ueul uudecn uellnqa,iuaur einf nerlaq rrerpnure)

.. urBl luueq uBlsp l8ie.\\u Inlun n\elJeq \?prt ururuu 'len8uad 1e,i-u.\\u uep ue8urpueq:ad uuqeq ue:lrpenp esrq rLtt slrpsq-slrpeH.. :uslul-eiuaru ela:aur usp 'nlr ureJEules slrperl-slrpeq e8nI sllnrrJur uurull

orsd Blnd ntl qeqas tlelO 'e.iusruafes uep lesrnu slrputl '?iuuEleJutl

\.lJl';usi r,,.ru:ad uep leua)rp leprt Fue.i t.\\e.lad le,ie,nr.t reludtp tedupqulnlr €rec Lre8uaq.. :1Eg lerl Eped ueytuqa.iLtaur lrpuas tlu,{lttrufnuql uef pnua) '.rlslDy tuql./rViZ r.r.relup piuuus€liuu uep 'qDlnt,l '

nuqJ qDutepul n ulelep ueltnqestp uinf urul upuuas uude1Stt1

''' ue ue,lN e'luueruereqQ auquaf qlqats s)tppq-stpeH uprnnuad

Penuturan Hadits-hadits Shehih Tentang Dihaftmkannya tttyanyian ...

yang lain. Seperti hadits:

. . " " L ! l

'' Beruntunglah orang yong disibukkan oleh aibnya sendiri sehing-&1 tiJak stnpat ucngunt ttib ontng ltntt. 1l

Dan banyak lagi contoh lailnya. Namun hadits sernacam itu tidaklayak dinisbatkan kepada Rasulullah. Terkadang bahkan arti dan asasin.lits itu juga shahih, berdasarkan riwayat-rilvayat lain yang mengu-:rtkannya. Demikianlah kondisi hadits keenam inidan sebagian haditssebelurnnya. Hendaknya ini menjadi bahan pemikiran anda,jargansanrpai anda terhalangi memahaminya karena omongan orang-orangyang bodoh dan keributan yang dibuat para pengacau. Karena kitahidup di zaman yang banyak para penulis, namun sedikit ularnarrya.Ailah-lah tempat kita mengadu. Tidak ada daya dan tidak ada ke-kuatan rnelainkan dengan pertolongan Allah. >s.

" Hadits ini difakhrij dalam jilid kedetapan dari,4t-Ahadis Adh.Dha ifah nomor (3B?S)

98

' t€ l

-upqraq SusX rnprl leduel nelz 'lnsel 'ueulu?lad 'uu8ur:uqured ed-nroq l?puesraq 1edua1 ueTpefip SuuX e;e8es nele '(qeua1 rgadasdnlnyel) qeruaq urelep ue8urrequad qelepe e,{uruy 'qoutJos ev4ruadas e,(uueze,r qEIuV,, :upllnqesrp sntuoj-1y urelep e,{ur1y

'\eJos) tlD\lrv 'l

'nlnqPpral

rursetlequrad rp e{u1edua1 lnfunueur ue8uap 'qe,{reftq Jnlnq tpnsas

e,{urrnsn,{uaur euas'nlr ?l?I-Elel rpe ue13ue:auaur usp u?Iseleluette,{u1rzq epz'rul nlnq qsplsJ rreleu:ndura,{usru lnlun ue8uepued:aqsrlnuad eleyq ,,(rya8uaurp 3ue:n1) Surse u1e1-2121,. ueledn:au Suui(urEl qzeJel-qzeJel ledepral etnfslrppq uep 1e{e uet8eqas ureleC

'e,(ulesrur Lp!qDrDg ryadas 'eles lrsnur

ielB sruefuep nl?s q€lus ruqz,{'snsnql le3rs:aq uer8uqas uep Ir:D,Dutryadas lrsnu 1e1e srual ele?as rtndrlaur uep urlun 1e;rsraq u.iu-uede18un uer8eqeg usc€ur-meJuuuaq e1z,{Lr:a1 nlr efuslrpeq rlz JDl'Ilsnu IDI€-1Ble ueltue:eq8uau SueX slrpeq-slrpeq :tlrXuau res6

s]iltDJ/; ruDlDQtj

6i4s7 a yD/),ty)' ttD/,

t4 )?y; D s o. y; t D sDP /i,ra/t

:zqBg

Pen|elasan Kosa Kata dan tstthh Asing Datam Hadits

2. Al-Auturr (Gitar).

Asalnya adalah jamak dari kata rrdl.1/ yang aninya adalah senarbusur dan ternpat b€rgantungnla. Namun yang dimaksudkan disini adalah senar-senar yarlg diikat dan dipintal kuat pada alat-alatmusik, seperti gitar dan rebab.

3. Al-Butbith.

Aninya adalah jamak dari bcrbalfi, sejenis alat musik yang Ine-nierLrpai gitar. Berasal dari bahasa Persia yang diarabkan. Asal-ry,a adalah barbat. Karena orang yang memainkannva meletak-kan;a di dada. Dan dada dalam bahasa Persia adalah bra-. Lihat.\ihavtlt.

t. Brthrul Haq (Menolak Kebenaran).

\ieuolak dan rnengingkari kebenaran setelah jelas baginra.

5. Al-IIiru (Berzina\,

.\rti kata Al-Hiru adalah kemaluan. Asalnl.a dari lir-lr. lanv..jr-rrakrt'a adalah throoh. Nihat uh.

6. .-tl-Khou (Sutera).\ rkr r i s . jer r is lcr rurrarr ibr is i r t r r r r r r rn i . t r i t r r 5 l l tcra tnunt i .

r. Duulan (Harra Pribadi).

t)rambil dari kara du uh. rakni harta )aug diperebutkan Lll)ttlknren jadi nrilik pribadi. Nl/rarulr.

8. Rutr rlus!dlhfl,t.

Yakni sLrara I an l d i rLrndung kesedihan.

9. Altn.

Yakni gLrnulg.

10. Al -Ghubaira (N{ inuman Keras) .

Yakni se jenis rn i lur ran keras \ ang d ibuat dar i jagung.

86

L8

r€Ssqraq u€p ?,{ustuafas upp Sullnres'Jpuasleq ltsnu lElp rlplpp€LIDqnnxlY \)e u?l?p Inseur:l nppp l.lElDpD u,{utu? E$r{pq lpdep-uedraq 8ue,{ ppv Suepua8 re8zqas e8nf us)lrsJeltp qnqnx-1y,.:(892 :n ) unp,D^[-ly LuB'!-p uz1e1z,{rrau rqeqll?q)-lv .(g r:a1eurtytlt) qloqnq qe;epe e.{urpy., :ueleleXuau nerleg 4os1nqB1-ly tule'ep ur,{-,(ef lnuqJ qalo ue8ue8ad uzlrpefrp zSnl 'peurqy

ruaurl qalo ueqse8alrp uep '!+ l€ufl nuql uep suqqv nuqlstrpsq u?lep uoprsJztrp suerule8eqss 'Suepua8 qelepz e,{uruy

'(Suupua?) tJoqnnX 'Sl

'P.{uunlaqas l?rlrl'rDDalDO 'tl

'punb estq uBnfuXuletuel lepnq ue8uel-eI rrup plruenplq qelepe e,(urup 'qounb eleq rrup leurul ru1e1

{ultuenprq) un*f1Q '91

':eucs eirl nele enp

ludup:a1 quln l rs rp ' :o1at ue;e1iur1 r lp ;uelas;unqut \Dto l !Mlu lenrrrup';-uufued u,(u:aqa1 uinf:euas ueleun8iSu:ur 3ue,i lrsnur 1u;esrrraf lrrseural ey'.t!s!Dl,1l-ly ru1e,{'e,{uurn;:qas sllperl ruelep uej

Juqasrp rlupns uerpnf:ad puers) luls rp ledol SuBi qu;n1r uurelrodiue.{ rpy :uple le) sr lnuad, , 'uerpn[ :ad 1e;e re8eqas uul rpuf ip uuprluurog 3ue:o uerleui:ad uelednrou 'r.rrlopLlvut sruafas qeleper(Lrr1.ty'rr1711s LteFuap u,(uuuze,,n lnlueq Etrrps'rrrrirrifr.. :uullnq-asrp s'rirrj-7y ruel€p eruluaruos 'uoD/11D7 ptyt:1nq\ urulup r;-utrqEJy lnuql qalo uulutuiurp uBlIruaq urlopueur rlnqeuJru rlul-epe e. i r r tue t r l rD ' , ure l r rauras 'qe. iseqep u l lopr . rDr .u. lnq l le [ l l r r r l f ,A

' (ur lopur t rg) u I u u 7 j ' 71' tloiotltlg lrulyp unluelrat eueure3

-?qas 'r1.fl(/r/r' l uu3[ap Durss u.(uryy qeles Suei Lreqnpnl ue8Ltapu)a:eul rlnprlueu.r uuas Elaraur u€lr,lepu:lpru uup lafaiuaur rrrlc;

'(ulsnuew uqqupuoral{) 9DDN m,ututDtlt 'll

gpeH aeteo 6ulsv qensJ uep ete, psox ueselaftad

16.

17 .

18.

Penjeldsan Kosa Kate dan Inilah Asng Da/am Hadits

bentuk alat musik dan nyanyian. Masih ada pendapafpendapatlain yang dinukil oleh Syaikh Muhammad Ahmad Syakir dalarnkomentarnya terhadap Al-Musrtud (X:76). Kemudian beliau me-nyatakan: "Yang paling bagus dan paling menyeluruh dibanding-kan seluruh pendapat ini adalah ungkapan Imanr Ahmad dalankitabnya ,.1/-,4s_r,riboh (hal. 84: 21,1): 'Al-Kubah adalah segalasesuatu yang digandrurngi."

Maatmir (serding).

Jamak dari ntiznraar, yakni alat terbuat dari bambu atau logam. diqungnya terdapat peniup suaranya kecil. Demikian disebutkandalam Al-Mu jamul llosith.

Mizr.

Yakni sejenis minuman keras terbuat dari sarijagung. Adayangmengatakan terbuat dari gandum. Nihquh.

Mt'azd.

Rebana dan sejenisnya yang ditabuh. sebagaimana dalam ,4n-Nifury,ah dan dalamAl-Qcunus. Artinya adalah alat-alal musik se-perti seruling dan mandolin. Asalnya dari l,ata uzf atatr nri':trf

seperti rvazarr kala nihlusuh atau ninb1r. A:iJ ad,alah orang 1'angmernainkan alat rnusik dan juga penvan'r'i. OIeh sebab itu lbnul

Qayyinr dalam Al-lghatsah menyebutkan: "Artinya adalah alat-

alat nrusik seluruhnya. tidak ada perbedaan pendapat di kalanganahli bahasa Arab dalam persoalan itu." Ucapan inr lebih diperjelasfagi oleh ucapan Adz-Dzahabi dalam ,.1s-Sirzr (21 : 158): "trla u:il

adalah nama bagi semua alat musik 1.ang dimainkan seperti senr-ling, mandolin, s'yabaabah dan shon r4...? Demikian juga vang ter-cantum dalam Tadzkirotul Htffa:h (ll: 1337)

88

68

ur?'l qeffnq re8€qas p,{ullqu€3ueur )eprl B)irlel u€selereq n€rloq Ei-Surqas'qefl-nq re8eqas e{uuelrpefueur uelu nerlaq e{ecsr u'qrqrqs nll

:npf nerlsq lnJnueur uep 's{uuplludspueu nerlaq e.l,urepueas ne;e;'1epr1 e,{uure1 3rre.{ e:e}uaues 'eles e.,{uuelefu.rlr:ad :n1ef uerBeqas ue1

tudep nerlaq e,{ueq net€ 'lnqetal nerlaq unlaq 3uu,{ 'rnpay 8uu 7.n l !

ieq uelep qrlus er €reluaulas 'u?\q€ual erpSuei 'utuu|tad ?tru 7

:uerieq e?r1 rpelueur r3eq:e1 'rute1

ueteqrlSuad lnrnuaru uzeH nuql ue8uepued rucl?p ntr {rsnu up).prer-uq8uaur 3uu.{ slrpeq-s}rpsrl p^\rluq qelpp? rur 3uerelas u€Iselaf sllnu-ed urSur 3ue1 lnqesrat rpqpqs strperl-slrpeq fr:q1u1uau rur?l EIlla1'nlnqepral qrqeqs sllp€rl re8eq:aq terec uulszla[uaru 8ue.i 'r. '.{uure1

3ue{ uep uz€H nuql ledppued qelueq sr;nuad qepns e.{uunlaqas

DntD,tD)tt) - It)

un.) 6it (/ )J 1 J D) )x) y'n 6Ti nt 6i nt11 .

6irn f ntJa,Dr - ttD nrDJ t?y; t/,n 6in4 nJ 6l nt tr' unlt t uz )r)/6, t t t t t//t,

ty'ytn y,ny tn yDt ttD t)/)

:cqEg

Bantahan ferhadap lbnu Han dan fanq Larnnfa...

halnla dengan orang-orang yang bertakiid kepada beliau! Apalagibeliau menyebutkan sumpah yang tidak akan beliau langgar, insyai \ l lah. ket ika bel iau melerrahkan hadi ts tcrsebut ( lX: 59) : "Dern i

Al lah. seandain la scmuanya je las sanadnra, atau salah satu dar i sa-radnra berasal dari para perawi yang dapat dipercaya sampai kepadaRasulullah ff, niscaya kami tidak akan ragu mengambilnya sebagaih L1j ah. "

Denrikianlah ntenurul persangkaan kanri, Allah-lah yang nrenjadioenentu hisabnya. Adapun kalangan para pengekornya, setelahjelas

lrclsoalann)/a bagi mereka dan ditegakkan hujjah kepada nereka. tidakada lagi alasan dan udzur bual mereka. Perunrpamaan mereka takubahn',a seperti sekelompok orang yang di rnasajahiliyah yang biasane rry embah jin. Ialu mereka masuk Islam. namun mereka terus sajanrelakLrkan kebiasaan mereka tersebut. dalam ibadah dan kesesarannrereka. sebagaimana firman Allah:

V)r9

fut' Dtnt ortntg-orutg yattg berincnt clun ntengerjokct, n,rutu,',i,r,l

shqleh. keluk uktur knri nrusukkcn ntereku ke tlulun surgu.tungdi dulttttn.\-tt ntengulir sutgai-suttgui. kekul nrcreku di t loloantu;ttterckt t l i dolanuryu nentpun.tui iskn-iste ti l turg suci, dutt Kuntintqsukkur ntereko ke te tpat.\ung te.lult Iugi n.yantcut. (/\n-l ' \ isa':

5 7 )

Yang ketiga. hadits yang beliau lentahkan. narnun tidaL adatempat kami untuk rnembantahnva. Yang denrikian bukanlah menjadiLrnrsan karni lagi. Bantahan penulis han)a unnrk kondisi pertama dankedua saja. Maka penulis nyatakan. semoga Allah metnberi taufik:

Ai; re t)tL,,{-ii

90

!6

e.iuuesrlnl urBlsp u?-.lstB.iuaur el (6C-8; lerl) rlezetlD-ly dupDr|.r:tlsrlnuod ueqBlueq utplsp uu\selsfip t|elel ?uDureS'Eqas 'leunuv utqrnE^slH u?p ..:rlBlDpB reuaq tus^'nslleq rJPp srlnl rlDl?s 'uBnrrlllal

rlulspe..'prleq) urq rlebpnrls uBp '.. :nElleq uedern erslueuras

ItlD:P utru uDlltg,r:/rrr. D.v ;cIElJq nsJEu €1\e\ Uu\lln.rnlledrulutsua.lE)l nuts'qopoq fruPuraru r.iuEnpJl DIers) uilrrunl:qas rrulsulallp€u€u €8Bqas'llErlaq uola;uau.l dDlal Undelelsul uEp 'nlr uut]tu iu:.iSuepuuuraur urufad:a1 qepns e,{trqedurel e:1a:erLr ueiuap uE.ltlEas ;uD.iuep tlEzDtlD-lV 't^retlprBo-lV

JnsnA Bleu.l 'usrlrurep unlueN tluEurlrqural ue1se1afip uule uup e,iuurnlaq3s uelselefip eueutre8eqas ufrl-J I le , ip^\ rJ Bps r tuBI lnrnuetu uelqeq'npl lJq lnrnuaul t r re l . rn1ef r :upSLrnqures:aq e.ruras uinI Lrultu.ie.ur:rp nlr slrpeq ele iLu:rt ricludy ns-1ud strpeq reieqas slrpeq nlus rurnrlnqiuaur Stre.rooses uulsn.rrrliuaurqBI-)€prl -lnleq Sueuraur nel11- peues uesnlndr:te1 uua:u;1 nurlacl duq-rs rle)es usq r qal-q rqslraq uup uiur.ur:s11a edptJq sureln e:cd r8uledr'nulr lnlunuad ered r8eq se;a1 ue1e1u,ir.r nurlaq 3ue.i qeprerllureq

..;;ns1ed qnlepe nl uelBos-:ad ure;ep le{e,nr: Enuras rur rreleos:ad urelpp llelas putes rlrrlerlsslrpsq Dpe leprl prluq) urq qubpnqg urfu:p r:eq-1ng-1y r.re1uu iunq-ussreq l€prl'slltnd:e1 rur slrpeq peues.. :rur uu;eos:ad urulep lellaqlnrnuau rlrlluret slrp€q lnspural nlr uep'(6S :yl n1pt1n1;-1y Ltrcpprue1e1e,{uau n"rleB ilnqesral us,e^sV-lV teqpqes 3u€loes e,(Lrluualrp

leprl'u,{uurel SueX ueq 11ue,{srg ueFuap r:eq1ng-;V s.tulutl ppuesuesnlnd:a1a1 'qeqes enp uuaJEI n1 slrpErl uelrlEureleru urzeH nuql

'EpqEsreq E rlsllnlnssll:u8uapuau q?urad Br s,,rrqeq -rure1 epedal elsnproq up)€ )eprt pr'rlullV ruap- nxgl epedal 1r,{z,trr: qenqas usleluaJuatu qe1a1 r.re.,{sy-lV )tllBl^l nqv nBle Jrurv nqv :u€.,isv-lv uunrlD urq u€r.urlsrrnpqvr.rep:n;ef enp e,{uurnleqes uellnqes sr;nuad qela1 '?ureuad slrp?H

'oBrTaq uep nunltadFue,{ 'epe Suei strp?q uru (re BJEIu€rp enp dupuq:al lrlul up)rJaqueu uzeH nuqJ 'nurnltad trcr?eg

-' etfuuel 6uel uep utzeH nuql depeUJe) up|pJoeg

Bantahan Terhaddp Ibnu Harm dan yang Lannya ...

(hal . 97) : " l rnanr Al -BLrkhar i t idak nrer i r ra latkan hadi rs i1u denganbersambung sanadnya. Bel iau hanla berkata: ' l l iyam bin Antntarberkata: kenrLrd ian dar i Abu Anr i r a tau Abu Nla l ik . Abu Ant i r sendi r it idak d ikenal . entah s iapa d ia!"

Jalvaban terlladap keterputusan sanad lersebut. sudah disebLrtkansebelLrmnya secara rinci dalanr beberapa kesempatan. Nantun untuknre n l ern purr takarr fa idah bukLr in i , perru l is nuki lkan d i s in i sebacian d iantara vang dinyatakan oleh para hafizh dan kritikus hadits. sebasaibilntahan terhadap lbnu Hazrn alasau ia melentahkan hadits tadi. agarplra pembaca senrakin mengetahui balas kesesatan orang-orang vanqnrenvirnpang darijalan hidLrp kaurn mukmin. yakni para salrabat nabi.karena mereka tetap saja bertaklid buta ditarnbah laei denganmempertunrtkan has'a nafsu. Penulis katakan:

l. Al-Alfamah Ibnul Qayyirn ,;!4 dalam lglntsarul Lultlotut (l:159-260), .juga dalam Tahd:ibus Swtan (Y: 271-272) denganrneuskombinasikan antara keduanya, Ialu diringkas: "Orang langnreragukan keabsahan hadits ini tidak pernah dapat berbuat sesuaruapapun. seper t i ha lnya lbnu Hazm; 'ang membela madzhabnra rangbatil dalarn membolelrkan alat-alal musik. la menyanska bahrra hadisitu terputr.rs. Karena Al-Bukhari tidak menvanbungkan sanadnra.tjpaya penjegalan hadits ini batil. dilihal dari beberapa sisi:

a. Al-Bukhari sudah berjumpa dengan Hisyam dan mendenear haditsdarinya. Elila beliau berkata: ' 'Hisyam berkata." sama nilainr'adengan ucapan bel iau: "Dar i Hisvarn. . " menurut kesepakatan (a l t l ihadits).

b. Kalau beliaLr tidak mendengar hadits itu dari Hisl,am. beliau tidakakan menyebutkannya dengan kata tegas. kecualr bila beliau telahmengetalrui dengan pasti bahua Svaikhnta itu memang menyam-paikan hadits tersebut. Yang demikian itu sering terjadi. karenasatu hadi ts memi l ik i ja lur r iwayat vang banlak dar i Sra ikh ter-

92

86

qzueq ered uBiuulDl tP ucdelalal tpelueur tlelef.. :uuldul;nnn-uJu,r

nerlag lnqasJal be;1enut u:ecas uele,ieruad trEIn)Bleur uuLlllrB- ;y udeuol quqas uelse la luaur ncr laq n l l n \nq ure le6 (SS-.S : \ )

r.t g frllDf ruelup :uleg nuql qzUpH-lV qelo rtnlrrp nlu'l 't

.. rlr rlErlS-rlsV rreteju is.t:drueiuap e,{upeues Sunqures:aq 8ue,( sttpeq reieqas InrlBla)rp 'rlrrlutls

ntr sltpEH.. :rrer1e1e,{uatu nBrlag (El-Zl '1ut1) str1tu17 luunln t/ tltxu-lpprynll ure ;ep ednras le(l uellnqa..{uaur einf qeleqg nuql 'Z

;nl strpur.l ue\qeurJlJr,u r'uc i irre:o'usssuH qalo lelBupsrp e,iuueepe:eqa1 3uei,.3rze.e11-;y.. :Llzl',lel

ledepral e.{uure;ep rp 8uu,{ rpeursl-1y te{e,nr.r r:ep (ig lsq) nlnrlepiatre{pg ulq :,{srg strpeq uellnqa{uaur ur{,(e} 1nuql uprpnura\

.. u?rl)nB-lV trBlos 1e,(e,nr: ure;ep e,{upeues Sunqruus:aq upp rlrleqsrur slrpEH,. :ue1e1e,{u elrl ell€nr'ntr n€rlaq slrpcq -.lslol eu) nuls) a

'qrqsqs qul?ps nellaq lnrnuaru ntr strpsrl rue:aq 'ue isr11 cped:1nlr slrpBrl ueleqsrusd uelse8auaru nErleq 'rurs rC qellnlnsEXepedal lnqas:a1 slrpeq uuteqsruad upllls€ruau uep se3a1 uu8rrape.{uue1le.,{e,lrr:aur nerlaq unueN ,, ue1e1u3uau uelnl rS.. nrle

,,'E; rl€llnlnseu rrcp Lrelle,{e,$r.rr6.. :ueltnqas nurlaq uelu 'rlDrlaq

uele:e,{s:ad rqnueuau Ieptl nele uerln8e:rp qrseur nlr sllperlnele; r1sed7se3e1 1epr1 8rre.( uedelSun ue8uap Lrelnq 'seBa17r1sed

uedel8un ue?uap be1;enru pJeJas nll slrpeq uellnqa{ueru nsrleg p

' t l lqeqs

slrpuq qelepe r?e1 ueln8arp leprt nlr slrpeH ntr lerl ueln)eloulUeIB )cprl n?rleq 'lnqssral slrpeq rsrpuol qrqeqs lPpu nBl€)'qe[[nq reSeqas elnd uelrpef nerl:q u€p ,,qrqeqg-qsy.. re8eqas

tnqasrp 3ue.{ nurlaq nlnq uelep ntr slrp€q u€lunluef,uau nurlag 3

'(srpnl) srlpetl :ote;ndtueru te8eqas ueqnpnl r:ep qnef 3ur1ed 3ue,i?ue.ro r:eq1ng-;y ueul :elndod uerltruapas q?pns u?p lnqas

"' eluutpj 6up1 uep uzeH nuq dpppuaj ueqetupg

Eantahan Terhadap lbnu Hazm dan fang Lannya ..,

hadits bahla rirvayat r,ang disebutkan oleh Al-Bukhari dengan carantuullotl. adalah shalrih hingga pera*idi mana Al-BLrkhari nleriwa)at-kan hadi ts i tLr dar in l 'a secara nrLra l laq. nresk iprrn orars i tu bukanlahSyaikh dar i I rnanr Al -Bukhar i . Akan tetapi b i la hadi ts i tu d i r i \ \a \arkanoleh sebagian haf izh secara bersarnbLrng sanadnra h in l ta pera l id inrana Al -Bukhar i mer i$avatkan dar in la secara arrar l /cq. persoalanpunrnenjadi c lear . Oleh sebab i tu . dar i ar r ,a l sa la s t rdah utemrr la i dengarrcara itLr. Sal a jrrga rnelulis bLrku 7rr.glligrrl Tu liq. G;ru karri clalanr.\'uruh .1t-Tirmirl:i. demikian juua ulasan bcliau dalanr {-TriarrrlHrzlir-s. bahrra hadits Hisyarn bin Antrnar dirilaratkan darinta secarabersarnbrrng sanadnva dalanr L[ustukhruj Al-lstnaili. Ia berlata: "..'

KernLrdian lbnu Hajar menyitir hadits itLr dengan sanadrrva. lalLrclitanrbah kan nva dengan hadits Abu Daud. Hadits irLr telah disebutkanscbclumnya berikut berbagai rirvaval lain, dari bany ak prra perarr ilerperca) a. N'lereka nrenceritakan: "Hisyanr bin Antntar telah nrcnceri-takan sebLrah r i rvayat kepada kanr i . Ia berkata: " . . , " lSLrdah kamileranskan pada halaman sebelum in i ) .

Kemudian penul is mendapatkan kaidah hadi ts nr i l ik lbnu l . lazmse-jalan dengan kaidah yang dinukil dari kalangan lmam hadits. bal']$ariwavat lnuallaq Al-Bukhari tersebut hr.rkLrmnva sebagai rirvalatdengan sanad bersambung antara Al -Bukhar i dengan gurunra. I l is_v- 'anrbirr Arnnrar. Ibnu Hazrn menvatakan dalatn Ushulul ,' lhlrrrai (l: lr1) ):"Adapun lrrrlrrl/is (nanipulator hadits). terbagu nenjadi dLra:

Perttma, ia seorang hafizh yang adil, terkadang ia meriralatkanhaditsnya secara mursal. terkadanq ia menyebutkan sanadnr a. ferka-dang ia merirvayatkan hadits tak ubahnya orang lang berdiskusi, ber-tLrkar' fikiran atau berfatyva. sehingga ia tidak men;'ebutkan sanad ha-Ci ts . " ferkadanq ia hanya menvebutkan sebagian sanad para perawinrasaja. sementara vang la innya t idak. Maka cara lang demi l ian i tu t idaknrenrbahayakan riwayat-riu'avatnva sama sekali. Karena ,r tn!l denriki-an itu bukanlah cacat atau keteledoran. Namun kita meninqealkan

94

96

-es rlBIBpe rqBN uep Sunsiuul ruiLrapLr:ru rpul t{rqequs urqcq su;-a1

uJBJas nlr strpeq ue11e,{e,tr:aru 8ue,i uuere) :uejclcl srlnrr.ld

.. Iuloual n1r u iLrtrdrpLrad

uup'r'l lr uEssle EuaJr) strpEr.l uEIrl€uralaru rlelJl ulzuH nt|ql lninqqn:eiuad:aq [lBlleprl lcqe[lEs uureu depeq:a1 ueniu:-nie:a1.. :ue;1-ulu.itratrr (y7 .x) ttng ptLltnT ruclup tlzl^l?H-lV tureln D.rtd lrunu:rurriul quura; qrqel uep nr.lEr rlrqel rul lcqeqes urLreu depeq.ral uuniu.r-nie:a1 ruye,i'urlp:l tpJ€J e.iuepe qBrrsfuaur luiiLrrt Suerulrg

'..euei.rtrrtrutu.;..

qeleiueq nlr Dlaroul led?puad e.,nqeq selaI ledrLrel uep 'eiutnlr8urd

ued euas urzeH nrrql qelo rurellrp 8ue,i peues e.{usntnd.rat ru.iei'uureuad lerec e,{uepu depuqrat ueqe,teI qepesal:s 'rur uu;rr:C

uD. DlsnIf lnqt)l lt)..11.! e-.laraur ns;?u e,\'\etl qa;o uelurSurrp 3ue{ ede uep 'pIJr:ur rre-e18rres:ad e{uvq upluralau rlnlr8uaur s)aJau qellpprf.. :nerl:q jol-a8uad e.red e^\rleq seleI rpeluau undnlr u?8uec peues uesrtnd:a1a1u.,(uepe uuo:e; letBr nlr uEqlng-lv slrperl B,{rlpq nsrlaq (u||pl)) uep.\\-1up elnd :n8n8'uerlrrLrap ue8uac (:ltrp\ epedel Lreyeqe3lraru Llulelwr,{rg) :uede:18un ue8uep eures e,(ureltu euarel (:e1q:oq qelat rLre (s-!H) ueqlng-lV uee1u1:ad e.,{ueurr:alrp qrfeL1 :e,(urtur 3uer 'SurlqtLrr;-

l€ure iue,{ nellaq uep ueselaluad ue:1edn:aur rul :r.l€)€tpl srlnLlJd

,. sruual utrl de1a1 urul 3ue,{ u{ule.ie,tri-lu,(e,lr: unuruLrr:rpuas elesntr stlperl uuqle33url pltl 'ustlttuJp ttttrlc,iaul €lrl ttcls.| petreslaq

Ieprl sreoas lnqesJal slrpeq rrelluieluaur Streur:ur er c\\tlpq In[let-elrp lepll Eru?las'ErlrrJelrp snJeq E.{usnuas,.'ualn.J lrsp'u€lnJ uPC..

:nEle..'uBlnl rs rrE(l,, :n?13 ..' lu€\ Bp€dol uelreqeSuaru qBlal u?lnJ!.

:uedeq8un ue8uop ueleluXuau €l e,iu?paq epe IeI lnqas:al sttpuq

Sueluat nlznsas rurle^aur l?prt elrl eutelas 'qeflnq te8eqas n1t e,{tt-strpeq lrquD plrl 'e,(ur,l, 'e:ad peues Erplue tp uer8eqas ue1tnqe.,{uaru

leprl efeEuas uz8uap Sueuaur Er ?,\\rl€q rnqela8ueu pttl nelel unureN'lusrntx sJ€c3s e,{uue11e,{u,rtr:au sr e$qeq nqPl plrl slll:l ritrsllpeq

-' p,luuej 6ue,1 uep uzeH nuol deppwJ up4ptupg

Santahan Terhadap lbnu llazm dan yang Latnnya ...

orang tabi ' i besar 1 'ang dapat d ipercala. bahkan adajuea ) -a l lg menla-takan bahrva ia juga seorang sahabat. paling tidak ia ternrasLrk orangy-ang mengefii bahwa orang vanq rlenceritakan kepadanva ri\\alat

dari Nabi itu adalah seorang sahabat. Apalagi ia nrenarnbahkan lagi

iiengan ucapan: "Dan demi Allah. ia tidak akan berdLrsta kepada ka-rni..." Tidaklah berpengarLrh burLrk keragLr-ragua n nl a terhadap slhabattadi, selama ia mengabarkan kepada kita bahrva orang itu nrenrarrgsahabat.

Yang leb ih menguatkan pendapat in i lag i adalah ucapan lbnuI lazm sendi r i da lanr pasal "Kr i ter ia Orang I 'ang Waj ib Di ter i rnaIladitsnya" dalanr buku beliat "Al-lhkautn Fi Ushulil Ahkcuun (l:),13): ' 'Seorang ahli fikih yang adil dapat diterinra kabarnya dalanrsegala sesuatu."

PenLrlis katakan: Jelas dengan pernyataan ilu bahrva ternasLrk diantara keunruman ungkaparr beliau itu ucapar seorang tabi'i lang da-pat dipercaya bila ia menyatakan bahwa seorang sahabat telalr nlence-ritakan sebuah hadits kepadanya bahra mendengar RasulLrllah E, dansejenisn_,-a sebagaimana dalarn hadits ini. Persyaratan yang dikernuka-kan Ibnu Hazm balrrva nama sahabat hanrs disebutkan, sebagainrana

1'ang terindikasikan dalam kasus pelemahannya terhadap hadits ini.dan ditegaskan fagi oleh beliau dalam Al-lhkqqn (ll: 3. 83) disarnpingbenentangan dengan keumuman ucapan beliau yang tadi -yangjuga

nerrrpakan pendapat para ulama hadits- maka hal itu juga merupakanpersyaratan yang tidak beralasan sama sekali.

Selain itu Imam Al-Bukhari sendiri sudah nrengunggulkan penda-pat bahwa sahabat tadi adalah AbLr Malik Al-Asy'ari -ia seorangsahabat yang terkenal- demikian juga yang menjadi kecenderunganAl-Hafizh (X: 55), setelah menyebutkan pendapat lmam Al-Bukharivang nrengunggulkan Abu Malik. beliau mengungkapkan: "Keragu-

raguan terhadap nama seorang sahabat tidaklah berpengaruh bLrruksebagainrana dijelaskan dalan Uluntul Hadils. Tidak perlu mcngin-

96

L6

-strperl uBlrluuraleur uqo3ueur l-ue,{ iue:o E)ilta) 'uusElu ulus rlulltsr lu lupc lur lur . l E\ \ r luq rnqulo i ; - t raur sr ;nuad u iu. r rq ly ' r lu l lEr) lu t3C

.. ppu iuc.i r tu:ad ered llulppu tuququsrlninlJs uluurtcqBrlus €r.ueu luos tudepuad uuepaq;ad undrpy rrat-aduro l :aq 8uu, i qzgeq qulupe u. iuenurasal i t re( ' rLrur . r r3-1y, ru-J.uf 'uu

-rpqy 'uu i3n5 urq uBsEH-lV ryadas e.iue:e1uu tp Sunquresraq u.rurasrure.{sr11 r.rup 1u,{u,tr: uelrquras r:ep 3uu:n1 lepr1 .rrlr,iueur qelat stlnuade\ \ r lpq ' lDqr l eyr l 3uu, i er ruurreFuqas uEg l t le l \ nqy euret r ; -ur ruelludupuad uoupeqlad e,(Lrepe eua:u1 eFnf'ptlDrl) urq qubpnqg ue;-uapur?rllng-lV ureluu ppues ussnlndrala-.1 prraltl rrl stlperl uB\tlcrualeulrlelal rllzpH nrrql puurttreqnN nqy eirrr;eurr1 .jttrt ep€ ]eprl uupu.iulpaec €pe leprl

'qrqBtls rur slrpBll.. :rrcrlulu irraur netl:q 'ruunqC

urq rrBruqernpqv rrep u8rl Suei e.iu1e(e.lr: .tn1uI uea-uap nll slpur.l:ur,{uaru qzlalas (ZZ-lZ :A) h1.n1 nhy13o.1 ul€l?p rlzguH-lv

'r1reu uelse;a[rp treleeLreurreieqas ';euelrp

1epr1 e8nf e,itrn:nfr du8iueBrreur uep 'qe.ir run11r.relrleurelar.u rprlaq pualpl ' l le)os

JuItpellUol qnSSUns tul

,. utn1 Suni nnnu unBuap n,\uuntltumuautuDp )Dutnrpl runutman unqn Buni tt:pnrun unBuolo8as Dpn lnlf.,.

:epqBsreq a qtsllnlnsDu :DlPIlaqe1 nuul epedal uelreqe3uau qe;at r:e.,(sy1y Illel,\i nqv :etulleqe1 rruul epedal 1r{e,rrr: qznqas uuj€lueJueut rlplal uultrlD utq ucur-qerrnpqv :ure,4le11 nqy utq Illsl4l lrpp'slulnH urq unleg r.rep (rLrrunlaqas u?Ilnqasrp qe1e1) qr;eqg Lrrq qe.{r,rzn4 ted€pral s,{untelpp-rpiue,{ 1e.{e.,nr: qenqes plep uuleunSSuau netlaq e)rlo1 (le :nl)utDnlql-ly utelep edn:as qeflnq uelelnu.ra8uaur BBnf 'sr;nuad qa;o

lnqelellp 3u"^ €urute8eqas 'urpuas uzeH nnql :uBlel€) srlnued

,, 1eue1:a1 8ue,{ tqsN lpqBqES 3ue:oas'r:e [sy-;y 1t;u1,1nqy qelepu n1 luqsqes s^\qeq 1eda1 3ue{ e,,nqeq szlaf qe;a1as r3e;edy'ntr u?sel? euar€I slrpeq uelqpualau-r Suei 8ue:o tedepuad u€Iqep

" p/luuej 6upl uep urzeH nuqJ depevJat uettqueg

Eantahan ferhadap lbnu Hazm dan yang Latnnya...

hadits shalrih ini tidak mendapatkan ruangunluk nten-ielaskan keba-

t i lannla. ia mencar i -car i a lasan dar i d i r in l "a sendi r i . \angnrenur t l tpara u lama lebih bat i ldar i a lasan per tanla tad i , )akni bah\va Ath i )ah

bin Qais yang d ipakai sebagai huj jah o leh Imam N{usl im dan d ianggap

dapat dipercaya oleh 1'ang lain. adalah pera* i r ang tidak dikenal! Ini

rnerupakan klairn dusta. tak pernah dikatakan oleh seorangpLtn sebe-lLrnrn la. sebagai rnana te lah d i je laskan pada halanran yang la lLr . Takada gunanya nrengulangnla lag i , te tapi ada gLrnanra sekedar nren3i -ngatkannl a d i s in i .

PenLr l is te lah menyebutkan bahrva hadi ts rn i menr i l ik i duaja lurr i ra lat la in dar i Abdr . r r rahnrarr b in Chunn. Salah saturr la adalah ja lLrr

iVlLrarliyah bin Shalih yang telah penLrlis paparkan tadi. NamLrn IbnLtHazm rrelemahkanrrya -juga dengan pertan) ataanny'a dahnr tLtlisanbel iau: "Muaiv iyah b in Shal ih in i lemah. Sementara Mal ik b inN{ary'arn tidak dikenal, entah siapa dia."

Bef iau juga melemahkannl-a dalan AI-Muhallu (lX: 57). nanrLrn

hanya karena Muawiyah sajal Bentuk pelernahau hadits semacanr iniberasal dari penyimpangan lbnu Hazm sendiri. Karena Mualivahtelah d irekomendasikan oleh para ulama lerdahulu seperti lnam

Ahmad. Tak seorangpun dari kalangan para hafizh hadits 1'ang dikenal

)ang lnenyebutkannya sebagai perarvi lemah. Al-Hafiz lbnu Hajar.

menlimpulkan pendapat para ulama terhadapn.va: "la orang Iangjujur. namun memiliki beberapa kesalahan."

Adz-Dzahabi dalam Al-Kasyin menyatakan: "la seorang ,".'angjLljur, lagi seorang Imam."

Sementara dalam As-Siyar (VII: 158) tnenyatakan: "la seorang

lmam, hafizh dan dipercaya. Ia pernah ntenjadi qadhi di Andalusia."

l-alLr beliau menukil satu hadits darinya dengan sanadnya. sambil

bcrkomentar: "Hadits ini shalih sanadnva."

98

66

rue.uEr.ls-tlsY rurv-lv z I'r^\Prl\€s-sv I I

'[rE,uerls-qsv rz8y'[ lnuql 0l' ruPIPbsY-lv '6

l rs le) nuql g'rurf{PO

lnuql 'L

rlEiruref nuql '9

'r,\\B^t3N-UV S

t lE lEt ls n q l I' l l lEurs l - lv

t'uPqqrH nuql i

' r rEr l lnB- lvureul - lv l

:ueutez Sucf edas rur strpEq uBltlttlPLlstlau.t

3ue,,( sirpeq qzU€H uep ueutl u:ed tte8rrelel rJEp ?ttrPln e:ed epedal

erequrad uelleSuriiraru ueSttap tut erueyad s11psq Sttelttal tresetleq-urad dnlnuau s i lnuad tuts rp e{u1req epe' t t t t L te leos:ad uc lep t t rz€H

nuql qalo uelqeura l rp3ue{ ure l s l rpeq epeder l q t le :aq utn;aqa5

..;Ltte(5 t'teiatr

r:ep r,ne.tad n;nqepuad e:ed qelepu t-ttpttes utei.retr1 urq 1r1u1n1 n.rni

;uuroas rl8lepe slrprnH urq tutlpH ueseq e,{upette5.. :tr?Isle,iuatu (rp-ill) rrcl?lao- Li lrcrj) lltLluJ JnlDDqnl vte]Fp qe.itLutel nuql e{uurn1-Jqas sBqeqrp tyades 'se:e1 uPtttllutul e,ittute:eq u€ldPlauJttl ttlPlsp

qeffnq reiuqas e.,{uuultpefuau e8nf l:rpuas uz€H ntrql e.{uutn;aqas

uelsu;aft p eueute8eqes'ute,{st11 le.{e.,rrt.t uel8urpueqrp e{ule{e lrrr

uel;n8SunEuaru qslal lltpues ueqlng-lV uerul t8e;edy eutt:s1tp

ledup rur slrpeq'eya,{uad sltpeq rBut.tttp qe;a1as rdelal uely ute,{:e1,'q

urq )rl?li^{ P.{ul?ualrP lPptl euarel lepu nPIEI 'l lPq lul )lsnul lel?-lele Sueluot strpuH qeflnq te8eqes e,{uteleuaru ulllsnt\ ueull

''' pluutpT 6uel uep wzpH nuq dPpPtUeJ ueqquE8

Bantdhan Terhddap lbnu Hazm dan yang Latnnya

Silakan lihat buku penLrlis yang baru Dlu il 1l-,ldobrl il irud.

ketika penulis mentbantah lbnLr Abdtll N'lannan dalanr ntucladdinrah.

dan Lr lama la innya -" -ang bel t tm senrpat penLr l is ketahui . Apakah

rnungkin terbetik dalanr -iirva seorang nrLtslinl. bahrra lbnu tlazm datt

orang yang sejalan dengart beliatr. I ang bukan terlnastrk orang \ allq

spesia l is d i b idang hadi ts . bah*a n lereka berada d i a tas kebel larar l ' l

Dan para lmam hadits itu semttanya salah? Allah berfirntan:

2 , i- i , : , .1r7 : , i - : . . t i . ' - '1 1- u-oJ.r-l r ,l-ry a|a -14' !r,r^-l .i5 .)g

'' Ktttukunlcrh. ,ldakah sunm u'utlg-orutlg rung tetlgeluhtti dc-

g{ut ot'dtlg-orolg veug litlok nengeluhui.' (Az-7.rtlular: 9)

Delnikian juga Allah S berfirrnan:

. , ' / . 4 t i

'+"sesunggnhnya pada t'ang dentikimt ilu bendr-benur lerdopul

parfugcttott bugi orang-ortmg .tang tenpnryoi hati dlot!)ung

nenggtonkan ltendettgarannya. sedung dia ntenyuksikttnnta.

(Qaf :37)

Adapun hadits lain yang dilemahkan oleh lbnu Hazm dari keenaln

hadits terdahulu adalah hadits ke tiga (hal. 55). Beliau melemahkan-

nya karena seorang tabi'i yang dianggap tidak dikenal: Qais bin

Ilubtur An-Nahsyuli. lni karena sempitnya wawasan beliau dan ke-

dangkalan ilmu beliau. Banyak para ulanta dahrtltt dan sekarang yang

rnerekomendasikannya. Banyak juga para perarr i vang rneri"rayalkan

hadi ts dar inya, sebagaimana yang te lah penul is je laskan. Maka perawi

seperti dia tidaklah dapat disebut sebagai perarvi yang tidak dikenal

Tidaklah aneh bila lbnu Hazrn tidak mengenalnya Karena ada

juga banyak ulama hafizh yang lerkenal bak matahari di siang bolong

Jit i S :;'r( $ r?j esti; 4 tt,

't00

t0 t

:uE)lPte\

srllluad rf,urJ ErPJas'ttEllnqesrp tlelal 3ue,i sllP€tl enp UlDles 'tucua

8ue,( slrpeq qnrnlos rlulupu tut uoialel tuelBp lnssuuJ'l ;-ue1 rluprt

ruru; 3Lre.( :n;eI e:uluautas 'eles e.{ule,iett.t :n1eI uutieqas uurlntual

nerlaq u,iueq nalc 'urz?H nuql qalo rntletelrp yeprl Sue.i te.{elrr-le,ie,tr: tu1e,i 'unpay uur8eq upedal lefLre:aq €l!) StreJeIaS

'olr lerl urBIEp urzuH nuql uenrrlalal 3uetual uuselahrad Eues'rlrtlutls

sllprrl-strp€tl rueuaa\ uep'erueg:d rrericq ucp r.uzuH nuql llalo uul-qurLralrp iuui strpeq enp depeq:et uesepl tlelrpsalas 'tut Lte8uaq

'e1a:atu ledepuad urBuap ue3ueltapaq 1eprl'1eprt f,ur1ed nely'nerlaq runlsqes :nq,{suru 8uu,( utetul e:ed ledepLrad ueiuap urtuns-asreq elrq e,{uledzpuad ltqurerp e{uvq uzBH nuql tnlt qeqas qelo

leues rp e.{uerequraur uzp uu;ledepurur -luprl

rudues uze11 nuql urlSunur euerure8eq 'efuuenultal 1e13ur1 einf

uullnqarirtauf 111otq1n7y p'tt, ! p-nl4t1r, qe\l ure;ep e,(uuellnqa.iuatttrLlpre{ lnuql

'e{uqauy urel-ursl utsp 'utBtlsv-lv s?qqv lnqv'rujJeqS-LIsV peururetlnt\ ulq ltutlrsl'r,teq8eg-1y turse| ;nqy rpad:s'r.lzrleq utp e,{er:ad:al '?InuralJal uureln ered dupeq.tat ntt uruaetttes

uudu:n ue;:etuolaur 3ur:as Sueutaut tut ruzeH nuql r,(uqnEEttnses

nrar€) inerlaq n)tnq-nlnq tnqela8uaut e8nf 1ept1 netlaq UEIPJ?q

rrrr;rlaBuaru qnu:ad leprt 'rzpruurfJV ureutl ;euaiueut 1ept1 Sttertt

-Jur ruzpH ntrql ueurl8unura;,. :uelele8uaut Ettu:oasas qBSu lef

. . i leu3l rp lep| l ' ( rzpruul . l JV)rlpnls urq PSI ulq pcuul?qnl ,, :lDnrysl-lv nlnq urel?p Llpl-DrD!-ll'

qEyI ruulep ueleleiuaru ?l c3equaul 3ue:n1 e'(ur:rp B\\qeq rllptras

rru l : r t ru11o:duautut ' (u tzeg nuql ) tu lDH t r tq Pstut t rer ln l \ Lrndepy. .

: r l r luq)- lV u€p ueqqr l l nuql r rep rsrp l r r tuo lor t te l lnqJ( t tJ t t t t le l . las

qEptltlJ-tf rLtepp e,{ur.;e-r3orq ruele p uultnqa,{u:ttt zrleH-lV ntunS

sy srlnrred 'rzpruurl{V un?r(rl-lV qu;epe e.iueretLte t61 e,ittlttreBLtaul

leprt e8nf urzeg nuql e1e,{u:ag 'elJraru uulEJcLl uep settltqlpal) Ptroie1

''' eluupt 6up,( upp uzpH nuqJ deperyal ueqPluPg

Eantahan fefiaddp lbnu Hazm den vang Lannya '

Di antaranla adalah hadi ts kedtra. Sete lah lnenlebt l tkan hadr ts

itu. lbnr llazn secara terus terallg nlell)atakan: "Tidak diketahtri. si-

rpa vang meri*'a1'atkarr hadits ini!"

Padahal hadits itLr sudah dirirvalatkan oleh lebih dari sepulLtlt

Hallzlr ternama dalan buku-bttktt nlcreka. dari hadits Anas bin Nlalik

dan Abdur la l rnran b in ALr i . sebagaintana te lah d i ie laskan takhr i ln l r

secrra r inc i . I tL t lah l 'ant d iprok lamirkan t r leh lbnLr l laznr serrd i r i

karcna daugkr lnra pengeta l t t lar l be l ia t r tcrhadap hadi ts-hadi ts langtcr i layalkan. Tapi nresk i demik ian. S1 'a ikh Al -Ghazal i nras ih. i t r ' : l

mengagLtnrinla. dan lalu ntengekorinla. Bahkan ia nekat menambalr-

karrnla menjadi serrakin benumpang-tindih. dengan salah nretnahatni

Lrcapau lbnu Haznt sebagaimana dijelaskan sebeltttnnl'a. atau senga1a

nrenl,e le* en gkatt n-'-a !

Hadits ketiga, tidak disertakan oleh lbnu Haznr, meskipun beliau

rrrerrcantttmkannl a dalam Al-Iluhullu. beliaLr jLrga nlelenlaltkantlr a

karena anggapan bahrva Qais bin Hubtur adalah tidak dikenal. Padahal

beiiau keliru dalarn hal itu, sebagaimana dijelaskan sebeiumnl a

lladits keempat dan kelinra, tidak disebutkan oleh beliatr secara

ntrilak, denrikian juga hadits keenam. Kesemttan)-'a tidak dicanttlnrkal')

oleh Ibnu Hazm, meskipttn menliliki banvak riu'avat pengLrat. Ada

vang shahih dengan sendirinl-a seperti hadits Rabi'ah Al-Jtrrsl i iF.

l)i antaranya juga hadits Furqad -dengan sanad yang shahilr karena

cligabungkan dengarr riwayat iain dari Abtr Umamah Tidak beliau

cantumkan, kecuali yang berasal dari satujalur riwayat, 1'aknijalurAl -Har i ts b in Nabhan, yang ter tuduh sebagai pendLrsta l !Demrkian

.jLrga beliau belum nrendapatkan jalur ketiga hadits pertama vang

dirirval'atkan oleh Dzu H irnayah, seorang pera* i lerperca\ a Namun

beliau berani melemahkan hadits-hadits shahih tersebut!l >

't02

t0 t

-lv rul.isrH nqv ucp 'lrzEf-lY urus) Inpqv rnluf lnlElaru 'i l i

:x'rberfruB-ly rlalo uuriJpnlerjrC) ., utntotl tlolnpn Burpuas unp'tun.utt1 SutuapuaE ruD-tDq \tr'tnu lDlrl-)DID 'utD.tDr! tttt DuDqaA.,

:sS5 seqqy urq qel lnpqvLredern qalo rBel uellenyrp qrqal nll uernqrq trrlE uep 3unpueuas

tele reieqas tsrs r.tep'u,(upnfn,s eurs 8uu{ 1e1e-1e1e 1;rr;;;1 Fuel

'ul.t,{e| lnugl r:ep uese;ofuad rtupu lrlnurp uele 8ue.i eueur

-reBeqrs uup'e,{uunlaqas uelse;afrp 8ue,{ eueurre3eqas userlEq pruf,Js'(;lrsnur 1e1e1u;e) l1zn,n7,g-1V qzeJpl rreurnurnal 'nruwtad il.:.etr

:leq enp qelo uelq?qeslp nlr 1e11 e.{rrurel Irsnur lplp \uurq rlnrnlasdepeq:a1 runrun e:ecas ein I uep 'urlopueru 'Suepua8 '3urln:as ruadas'sr{rrerelua rp uer8eqas depeq:a1 snsnpq €re3cs :e.{u)nluaq Lrpp leroJre?eq:aq ue8uep lrsnur 1e1e-1e;u e,(uue-.{ur"reqrp uellnfunuaur selaI n1rnlnqePrsl slrPBrl-slrpetl e^1qeB i u€ules erspnes r?qE.,r\ rlelrnq€13)

n 6irc.n nf' )r/ D ny I tn, /5i t,r/,

y! e tt,'1 Ir/ D - I rr/) - D 6i t urrh/l t ttD'rD y., O,/try n y,n2 q.t/, ) !y; .) e, W, tt/),

Indkast Hadis Terhaddp Dharamkannyd Alat'alat Mustk

Kut i . dan Abdul la l t b in Abbas) .

Penul is katakan: Sanad hadi ts in i shahih. b i la Abt t Hasl im Al -

Kut-i itLr adalah Abu Hasl inr Al-Sarlari vang bcrttama Sa'ad. karena ia

adalah Jazrir sebagaintana halnla Abdul Karim. Baltkan pitrl tl latrra

menlebutkan bahwasany'a ia jtrga meriualatkan hadits dari .\bdul

Kar i rn, narrun penul is t idak lnendapatkan u lanra lang nrenla lakan

bahu'a ia orang Kufah. Dal^n Ats-Tsiqad oleh Ibnu Ilibban (lV: 196)

disebutkan bahrva ia pernah tinggal di Danlaskus. ll it l luhu,r'lunt

Hanya saja hadits pertama: "...,vang menghalalkan zina. stttera.

nrinuman keras dan alat-alat musik.." masih menerlukan penjelasan.

Oleh sebab itu Penulis katakan:

Pertanta: Sabda beliau: "..yang menghalalkan...." indikasinlajclas bahrva keempat hal yang disebutkan itu adalah tidak halal nrenLt-

nrt s)'ariat. di antaranl'a adalah alat-alat musik. Disebutkan dalam

bLrku-buku bahasa, nisalnya Al-Mujannl l/rlsitft: "Nlenghalalkan

sesuatu. artinya: Menganggapnya halal."

Oleh sebab itu Al-Ailamah Syaikh Ali Al-Qari menlebutkan da-

lan Al-Mirqoh (V: 106): "Artinya: mereka menganggap semua )angdiharanrkan itu halal dengan mengemukakan berbagai alasan langrancu dan dalil-dalilyang nga\\'ur. Di anlaranya adalah lang dilontar-

kan oleh sebagian ulama kita dari kalangan Al-Hanatilah. bah*a

sutera itu diharamkan bila bersentuhan dengan kulit. Adaptrn bila di-

kenakan di luar pakaian misalnya, tidak menjadi nrasalahl Perslaratan

itu tidaklah berdasarkan dalil naqli maupun dalil akal. Karena Nabi ts

menyebutkan secara umum dalam sabda beliau:

' ' Burangsiapa ;org ,rrrgrnoknrt sutero di tlunitt. i,ttnlL*akon

nte n gen akannya tl i akhirot n an l i ".l

t l4uttafaq 'alaih dari hadits Anas, sudah ditakhr, dalafi Al'Hadits ath shahthah no 383

dan dalam Ghayatul MaBmno.78.

104

90 t

nuql ?pedal e^uqJaq q?uEd nlv :elopaq eMqpq uoile^e^ urp zetfrN nqv uep qrqeqs 6uel peuesus6uap ( BSot I

't9Z :llx) tusrq eq_f-qw qalo ualle,4eMurp 6uei uedp)n uep trqureooaN r

ruteJDuas utrdeliun u?p uesBlv i ltiuEl rp Suzlrrq upudel nlr ,.uuurI-8unura1.. eles ne11eue1y :llszsrlD-lV epedal uu1e1e1 sr;nua6

..'uEItsBJeI uep uer.{ue.{u .su:aI uurunulur ue)rpeq8uaul8ue,( etsad qenqes tuI€

.nlr ue.llueJeqtp Fue,t elu8as uu8unquE-3uad qe;epe tJerllnB-lV rlalo uqpnsleulp 3uu,{ uuurl3unura;1.,

:lrsnur 1e1e1e;e Sueluel lleqlng-lV slrpeq uellnqa,tuaut Er rlelalas'rlpzeqD-lV ledepuad n1r t.rup rtel lnlnq qrqe.l .lur:u.is rlseu-r;seudepuq.:a1 ueleloued uep;e1e epedal urnlnq ue:epue{uad rsr:aq e8nfurelas'e. un1nq qelustllrueg ;e,{uepedal pllleuag BueX Buu:o rrepqerqez nqv qelusqrueru srlnuad e1r1a1 tur uastlnl qpunppe)nu tttplupe,(urun;aqas uulse;afrp qe;a1 ;1e1eq qelepe er(uutnlnq uep.qe.rrei uu1-lnqultueru 1epr1 3ue,{ lrsnur ue8uap e,{uunlnq urereq Buei te,\rqe,isqare8 qe8nSEuaur SuzX -llsnur e:elue ueepaqtuad ueiuap e,{u1eq e8nfeure5 ;uelqrfrfuaut 8ue,{ t1e,.{r.lqeq7 ueiueqeuad qn88uns tu; luu>1-)nqeuaut uep 1e,{ueq IBpl) Eltq uuluru:vqrp 1epr1 BuE,{ e,,{uutul Bue,{uep euunl r:up lenq:a1 3ue,{ selal uprunutut ue8Lr:p ,e.{trurnlnq ruu:equ,{u1e.,{ueq undneur ltlrpas:epe1 8ue,{:n33ue usp tenqtp Buei se.re:1uuunulur eJeluu p)ataut uerBeqas ueepeqruad rulei('n1r rle,irl€upH-lvruuiuelel tedepuad ueSuap dr:ru 8ue,i sns?) EpV :uEIeteI stlnuad

(9 :uzubnl)., unnqaaBuad nduot 4o11y unlntt,[)p (Dtsnunu) uDslQsaluaru qnlun nunS.taq qnp1l Buot, uon1o1-tad unlounBtadruau Suoi Sunto lDpD) nrsntow D.tDtuD rp un7..

d'rt 16Jn ,C-(ir 6 p<+?4-&l "a # ,n';..t

- , . ' i - . : i t , - . ) 1 . . - = , t , . . ' ) :

, .

:99, qpllV ueu:g qalo Sunlnprp urpuesnlr slrp?H 'Susfued 3ue,{ ueselsfuad ueBuap ..1rsnu l€le-lele,, slBIdepeq:a1:elueuol unltJequlau erue;n uer8eqes e8nf uerltueg

''' rysnN )ep-tetv e,luuerraeJeq0 dppatal gppH 5eypu|

Indikas Hddits fehaoag oharankannya Alat'alat Musik ..

itu berga;'a ajarn (non Arab)! Meskipun rang ntcngucapkannl'a adalah

rurang Arab. bahkau penLrlis besar! Bagaintana tidak. ia mencampLtr-

adl lkkan antr r i l sabda Nabi dengan ucapan Imanr Al -Bukhar i ! Sehing-ga ia ncnisbatkan sabda Nabi . { kepada Al -Bi rkhar i . in i sur tcgt th

arnat areh sekal i . sebagainrana zhahi rnra. Penul is t idak tahu. apakahin i merupakan kesalahan pent ik i ran. ataLr sa lah t t t l is . Kedt tanya santa-

sama palrit. lt.r \ 'at1g perl nro.

Yang keduu. alasan itLr dibatalkan oleh hadits-hadits lain selain

hadi ts Al -Bukhar i tentang a lat -a lat rnusik i tu Iang rnenrebLr tkan keha-

riruran berbagai bentuk alat-alat musik. Dalam hadits keenam denganberbagai riwayat penguatn)a terdapat penjelasan legas bahNa sebabtcrjadinl a bencana alam besar. fitnah dar pengubaltan bentuk nranusia

di akhir zaman adalah karena mereka memainkan alat-alat musik dannrenbuday,akan biduanita. Di antaranva adalah hadits Rabi'ah Al-JLrrsy'i yang shahih. Dalam hadits itu. para sahabat bertan)a tentang

sebab terjadinya bencana tersebut: Para sahabat be(anla: "Wahai

Rasulullah! Bagainana itu bisa terjadi'?" Beliau bersabda:

' ' i ' ' ' : i #u. r.i.)1 rl. /4 : .:';+r r-s)

'' Biltt nereka nentbudavakan bidutntito don nteninunt klruntn'. '

Senrentara dalarn hadits Imran:

''Apabilu alat-alot ntusik sttdah tersebar, bitluturittt nerclalela

Llon ntinunnn keras di mittunt di ntana-ntanu. "

Yang ketiga: Ibnul Qayyim menvebutkan dalam lghatsatul

Luhfacn setelah menyebutkan hadits Al-Ma'azif. yang ringkasannl'a:

Abbas tentang shalat witir. Beliau menyatakan bahwa 1tu di akhir malam Aklpun berkatai'Baqa mana kaiau,,) bagatmana kalau..? Eeliau menukasl _Alamatkan saja baga mana kalau itu

kepada bintanq di langit. Dalarn Sunan At-Tirmidzi (861) diriwayattan juga hadrts yang s€nada

denoan i tu.

.J['ijr r.5_. ,Jjt Jr .:.' i t>\

106

LOt

-oqg ui qn.{,,nnn1,1 supeq qelEpB usllr^\Ipl nerleq Eue,{ rdele1 ,, ue1-1e;cq3ua14,. :qzejel depeq.rol rlzzsqClv qelo uelnlelrp 3ue,{ eueu-ru8eqas 'r.ruq1ng-lV sllpsq uplll.rr\leuaur lelau Ieptl nerleB uellr^\-1e1rpiuu.i rlseu qrlrurarl rue;ep u,{urrrp uelSurpueqrp lslrraq qtqolr.lrseur urzsH nuql'uerlruap rlsaur rde1a1 pleq 8ue,{ ue;t,r,ryeuad uu8Lr-ap qrquqs 3ue.,{ lrsnur lege-1u1e Sueluel slrpsr{-sllpetl ue{qeuolau uul-r2p ruzuH nuql upedal :olaiuau 'qolol SueX 8ue.re1 nleq uulruieqpnurnf ?ue,i (qeir:lrleqZ qpqzp€r.ureq) ur\urlZ 3ue:o rpulLraru rlepnsur 1eqr1 u1r-1 Suupe{reJ qeutppelnu ursl€p uelelnual srlnued qepnsei(urloluoo uerSeqa5 uerlenca8ued eduel qrIU tplp uep usutl e:ud lqrs-r1a, iuau r rndela:our ' r3e1 seuu8 q lqal 6uei ( ue lqeq'3ue1que8 uep qrq-eqs 3Lre,( 1ur:u,{s qseu-qseu qe33ue.(ueu urulup -Buerules uu1du1;-unularatu 8ue,i euuureSuqas- 1e1e ureu Suuqnt uup srluuorsel 8uu-ro-8uu.ro rpufuaur EIaJau terlrl e1r1 6uepe1:a1 ns-luu u.\eq q:1o uiLr-runurn uped elnd r8Lredurnlrp 8ue,{ elnq ueln.tumrasal qeluiuuq upuEuul s t rpuq undneur qr1r l u l I luq 'unlnq ue;uos:ad ru ieq-raq t ru lepurll:arLr ue.rrlrurod LrelulSue:aqo-.1 )ll l l reieqcs Lruyrpelip \ntun qr[lBqs3uu. i qurur l r epot :u r - l r l rureu qEl lupr l tur Suereqas.ra:odtuatuo\ sr lnu-:d uep rup erud uuiuulul r:ep er(uue6uap lapouras ;tru,( iue:o-iuulorrup rlezeqC-lV q1re,(g z,tqeq qelspe Bpp Suei lrqud truule.tua;

.. n.(m1n.n a1 Sunot uDltrl ltq-tunBuaru ttsln tutsl.ntq t8ttl liunqmasl qnllDp!t rtt utl.ouaqd\,.

,. ueu.luJr.ru uep uuurpJJl trultedupuau \nlun lutliaq1uqas.ra1 uuteuq:ad uep Surseru-;utsuu elstl 'r 'rur uelenq:ad qn:ulasupeday Lrc:lnfntrp ntt ueuslue nulp) rquq ttpp eJaI tpuluour e1a:.rur

ln l l lsq qPqntp u l lp lu l l tunq lp tua lc t :Ucl l . lJq EdtUl l lp uPIe u ' rUr : rp n l l

Irsnur lElu-lrls 1u1r:q dei;-LruiLrau frLru.i Fuero-;-ue:O uurz rrop .ruLuurl)l.iLrLtrr:.tuq Lrei-rrap rrelSrrr:r:srp uclu luprl nlr ueure:erlirrrd uup'1l1uLg r iuduiSLrr;-uaLLr uuercl ulararu ururoiuau Ipplt rlullV nluat' lu l r r l n t l nq€) n l l luq uru lBp €sEq?q uulu ln uu3uelu1 rp ludPpuedrruupaq.r:d epe lupU epu 8Lru.i lrsnrLr lrrlp-lelp sruaf qn-rn1as qelupu

!1lt )lsllttl lPlD-lEle u'\\qeq qelEPs lUl sllpeq uBluP Jolullpl.rl..

''' fsnrl )etp tetv pluueyttuptle deppqal flpeH 6ott0t4

hdikag Hadts ferhadap Diharamkannya Atat-alat Mutik ...

l ih vang tidak rnengandung lafazh semacam itu, sebagaimana dije-Iaskan sebelumnya:

" L[ereka tenggelant tlalanr pernainan musik... '

lbnu Hazm rnenyatakan (lX: 57): ..Hadits itu tidak rnembuktikanbahu'a aucantan tersebut adalah dikarenakan alat-alat rnusik tersebut.juea secara zhahir bukanlah karena perzinaan. rramun karena mercranrenghalalkan ntinuntan keras dan menvebutnva dengan nama yangl a i n . "

Apa vang beliau kernukakan itu mengandung unsur pemaksaanvang lelas dan penakrvilan yang batil berdasarkan hadits-hadits ter_dahLrlLr dan penaf\iran [bnul Qayyim. Imam Asr,-Syaukanitelah rne-nanegapinva denganjarvaban lain. Dalarn \uilut Atthar (ylll: g5) se_telah rneugemukakau ucapan lbnu llazm di atas secara ringkas tanpamenisbatkannya kepadanva, beliau memberiungkan. dan jarvaban irunrengandung bantahanjuga untuk Al-Ghazali(secara tidak langsulg _pent):

"Disebutkannya senrua perbuatau itu secara beriringan tidaklahmenunjukkan bahwa yang diharaurkan adalah nrenggabungkan antaraseluruh perbuatan tersebut. Karena kalau denrikian. berani perbuatanzina vang secara tegas disebutkan dalanr hadirs Al-Bukharijuga diha_ranrkan bila diiringi dengan nrinurn- rninur.nan keras dan mengguna_kau alat-alat rnusik. Keharusan semacam itu jelas batil menurur kese-pakatan ulama. Perbuatan vallg terkena keharusan tersebutjuga batildengan sendirinva. Demikian juga dengan firnran Allah &:

/ , . / a / . t . / /

;_(ji.;r ;t',,+'i; ',i gi ;iI-i.J "( i;t"sesungguhrrttt tliu dahulu ,irlrrk b"rir,rm kcpudu Allult liutg'llqhu Bcsut.. Dnt jugu diu tiduk nendorong (orang lein) u tuk

. . . . r ju l !

108

60t

-lad E)ere4 8ue:ad:eq Inlun up)Due)rp qaloq nlr e,mquq LruLrrleia1ue3uap qulupe e.,{usr ua I elu8as uuiuap ualns ue:11e1uq3ua4 iuu:uqSunpuuuas rped:s'ueqepurol r.lrlrueru 8ue,{ e:ens :eiuapuau ryadasu,{urluqn 1e1 JuSuoprp elrq nlr Irsnu l?le-lsle tr^\qeq uerrrrlu.i:1:aquleraut'Irsnur tele-tele uelleleq8uour eloreur elrla) su.tal usurlutulruEuqas u,irrlnqa.iuaix Ieprl ulr.usu'ruuruq uD[unurul-ueunulu.r lsun'ls-uorliuau underla:aur BIeu 'strpsq uElep uu-ylnqasrp eEnI eueLLrruiuq-as urul uulur.r rreirrap u..(Lrullnqa,(uaur e1a:aur e,(Lrryu'su;a1 rreulnLnultue11e;eqt-uau plaJati: D{rlarl u33urqo5 p.{uupluluqal rurle.ierLr er ryu.r-aq n lunsrs uul le luqfuaur 3uu, i 3uu:o e{uqnSSunsas ' . .uu11e1uqiLraur . .uler:ur s^\qBq uexelElrp €u3rP) rll l telslEur uPlPnqlao uulnlElarLrsnral qrssru 8ue.{ 8ue.ro-Fue.to u,(Lt1uq tyadas 'u\eleur

lnlrr:q tlf,qnrpueiuap urnlnqrp uple €-.{aJJrrr riul erue; 1cl eiuosru 'ru€rcrl nll ue-lunqrad ulquq rnluiuau elaraur nelc) nprlaq luurl ueiLru;c1 rp 1us-r?uu3t uulu Isprl rrPp rrlul tpuluour e-]a:eut sule[ 'e.{uLruluru.luqitl:ut

qelol rlellnlnsud P\\qeq rurle.ioul u\araur uruluJurJs uu\ilulEqiUaur

ellrour nplDI eu:Je) lesnJ Sue,{ uelr.tluuad ru8uq:aq rn;u;aur qr:1upu

ntrs rp ucleleq8uad Lreiuap u€Ipnslururp 3uu.( ueurrlSurtrua;.-

:(rprn)'tZ-02 'rq\ tt[!nJ tnlntiqtql nerlaq n]nq uElcp i{':: qeituttul

nuql uuls l lnq l ru is qelo uu1-sul r [ tp qEla l 'n lqesre l s l tput l t t tc lup

..uelelcrl;uad.. ruu ll\\tluq 'iutluad ueluiut:ad epe tuts tp 'qea

.- r.ruln liu

uejlpellp usrq e;;-urq:s uur€puus rlrlttueu luptt 8uu.i lrluP trll ltq-tueiued nlr qniSuus c.iuurnl:qes uulselafrp Eutltulc8eqes 'ult)l

l l ltrp- l t l l lp rn le lJur r rLreqcdrp lPdep e inf \ rsntu IPIP- le l€ ueuPrct l . l u \ \ t luq' l iuLruqurref e leru ' r r0 l l r l rp-p lup tn lu lat t t t t t tcqedrp ludup' lnqasi . l l

trr:1r;nrllad unrLt:s uulittrtquiiuattt tttulup nlr tttuf,Puas tttstt.trttlel

utrluq uclulu.iuaur itte.i upr ltl lg urlsltLl ltle-+ ttc\eu.l LlJqtllJttl

1cpr1 urlunqr:d uuiLrap tclrstp Ieprt nelIl 'uerluelPtllp qelluplt

iLrn;-y equ1,1 3uu.( qu11y upcdel ttuLLtt:aq 1uprl B\\qeq rtrlu,1

(f t- t t : q€trbeH -lV) .. ut sT s t t u 3 t u.t-to uulo ut Loq ru a t u

' trsnu )etp.tEv eluuetuPrPttto dPpeqJal sllpeH lsellpuJ

Indikag Hadits fehadap Diharamkannya Alat-atat Hu k ...

nah mendeugar bahwa sutera itu boleh digunakan ketika berperang,menurut banyak ulama. Maka segala kondisi itu mereka qiyaskandeugan lrukum itu! Bentuk penakwilan yang tiga ini dimiliki oleh tigakelornpok yang disebutkan oleh lbnul Mubarak iE:

"Aguma ini han.va dirusak oleh para raju. para ulanu juhut, danahli ibaduh yang tidak beres. "

Jelas yang demikian itu tidaklah rnemberi rnanfaat bagi parapelakunya di sisi Allalr. setelah Rasulullah S rnenvampaikan bahrvasernua itu adalah harant dengan keterangan vangjelas. tak rnemberitempat seseorang untuk berudzur. sebagairnana di jelaskan padaternDatnva. \

1 1 0

tLl

-lV Inpnpued prud ereluaues '(sttpeq-sltpeq) set€ rp uellnqostpqe1a1 8ue,{ IIlep-lllep ue8uap'eXuueluueq8uaur euteln su1t.to,{ey1'lrsntu 1e1e eduel uet,(ue,{u nele 'Irsnu lele-lele tegastp Sue,{ uetKu-ui(u 3ue1ue1 ludepuad epoq:aq q€ltl Bureln ue4.. :eXuse18ut.r 8uu,i

rrcltrrqa.(u:ur tlB tll l^l .turyV t,r/,|t\ 'urslBp ruelneig ueul-lV

1luet{ue,{u uelue:uqduau; plaratu uuoJuI

u,iuqopoq upnlplralal 8ue{ Suuo-8ue:o tuSuqas uululn e:ud ue11uq-:.(uaur qu1a1 luqlsuu n:nfu:e6 iislrpsq eueln ered uep sttpuq depuq:et

e..iuue.auedur,{uod e3nI ruadas 'e,{ueueltt erud uup qr1r1 depuq.r:1 e.irr-ueSuap ue:r1tul:das Suei( 8us:o derlas e8n['..s1tpuq rlqP uep {.lr\r+ rltle

ulutuu rquN qeuung.. e,{rruestltu tuEIpp rluzeqC-ly ueiuedurr.(uad selaI-:aduaur urleuas uep'lnqesral sltpuq-sltpstl upp qtl!, ucuruquuad ts-rs ruruquuaur erequad:e3y :1snu 1e1u1e1e dupuqJat ts\eretu treleut

r.rup drsur.rd ue8uap uelrul:aq q!IU IIqu uep Eluelr'r e:ed du;rs 3uu1-Lrat uusula[uad uuiuap uulqequrul e1t1 e,{u1tuq epu 'e.ittttvtttu:et1:1 ts-ulrpur uE)n-ueral DlrI qEpns uep'lrsnu lels-lele uelulerullBttau itre.i. l lpuq-s l lpur l ueqrr lur lsJ l uu l r l : l l lq e l r l qupns e. iuutn laqas t ;c1r ta5

.y.rsDt 1 )rr/)r- )tr/) '

t n ) y t u t r,tt, y6i ry/ - ut tr/ D Qlt

D.tttr/J4, tr,ttrd, ?)rt/z/ty/'

:SqEB

I

Ndozhab Pata Ubna Dalan Menqharankan Alat alat Husik

lV ladinah. u laura Zhahi r iyah dar ka langan Suf l mcnrber ika l ker ingan-arl untuk nrendengarkannva. rneskipur'r dengan menggunakan gitar dans€ru I ing."

KemLrdian beliau menukil dari sebagian olang bah*'a clia rnence-ritakan berbagai pendapat ularna As-Salaf yan{ menbolehkannva.BeliaLi berbicara panjang lebar dalarn persoalan itu deugau cara vangtidak atla faidahnya. Karena pendapat-pendapat itu kebanyakan tidakmerniliki sandaran. besar rnaupun kecil. Bahkan sebagian dari riualatitu beftcutangan dengan pendapat yang benar dari mereka sendiri.Sebagiau di antalanya diragukan bentuk lafazhnya. sebagaintana uantiakan dijelaskau hasil penelitiannva.

Nantun sebelum itLr- peuulis hendak mengingatkan dua hal:

Pcr! nn. bah*a vang dimaksud oleh Asv-Svaukaui dengan "nra-

yoritas ularna" adalah lnram yang ernpat. mengikuti ulnumnya ulanraAs-Salaf. sebagaimana vang dijelaskan secara rinci olelr Al-Allamahlbnul Qa,v-y'int Al-JaLrzil ah dalan lghutsaul Lul{aan (l: 226-230.Oleh sebab inr . ket ika lbnu Al -MuthahhaL As1-Syi ' i (pengikut sy iah)menisbatkan kepada Ahlussunuah pembolehan nrusik dan ny,anyial,nraka pendapat itu didustakan oleh lbnu Taimilah dalam bantahanbeliau teftadap sy i'ah dalarn buku .ll l lriryLr Srarrnlr. Beliau menva-takan (lll; .139): ' ' lni merupakan kedustaan atas nama para Imam langempat. Karena lnereka bersepakat tentaug diharamkannva alafalatmusik 1'ang merupakan alat-alat hiburan seperti gitar dan sejenisnla.Apabila salah seolang diantara kautn muslimin meughancurkan bcndatersebut. tidak ada jaminan bagi benda itLr. bahkan dilraranrkan bagirttereka trrrtrrk tctap rneISgr.IrakaIln\ a."

Flal laiu. penisbatan Svaukani adanya keriuganan kepada parapendudLrk Al-Madinah menrbcrikan kesan secara uurunr. padahal diantara rlrereka ada Inram Malik. Keurataannya tidaklah denrikian.rneskipun demikian sebagian pendapat para peudahulu beliaLr. sepeni

1'ang diungkapkar oleh Adz-Dzahabi dalam biograti YLrsLrf bin

1',t2

c l l

qrqeqs slrpPtl-s puq ue8uap uP8uPluaueq eualsl 'qPffnq uPllp€flp

esrq leprt nlr eIEu (e.{uurel Suei uep quulpel\-lv Suero 'qe.;n;

Supro epe) lnqesral ueIBt€IIp 3ue{ Suero-8ue:o epedal e,{LrLteteq-sruad :euaq n1r ledepued-ludepuad undnele; .orttrltad BueT

:rsrs enp epe e,{uuuqu.teI

eleu 'selr.lrp lntun ueltluuf srluuad uep 3un33urs vtrl qu1al itte.{

ruelne,(g ueul qalo lrlnurp 3ue.( tedepuadludepuad undspv

,, 1tsej 3ue:o-8uero

qeleiueq nuel ue8uelel Ip rul Icq uelnlelau 3uu1 ;qz11y eptdal

Sunpur;.raq rure;.. :qu,refuaut net1ag .,luut{ue.{u uululztBuaut uetley-.

:u{uelrp qeu:ad er e^\qeq -tteqlng-lV tueul qlle(5 lnseru:a1 'e.{

-e::edrp ludep8uu.{ quurpe6l-1y lnpnpuad ltzpunl -lV tllq u.rrqu.tql

uep qrqeqs Suei puues ueiuap ueqle.{e.trt:au einI lelletl)-lV

'1rse; 6ue:o-fruu.to qu1z,{ueq nlt ucltllsleu 8ue{'tue>1 ueiuulul tq..

:qunefuaur nerlog qsutp€t\1y lnpnpusd e:ed qalo uulurzttp itre.i

uzr,{ueiu Frrulual seuy ulq Illc6 ureul epedal eiueuaq qeu:ad u1y..

:ue1utc.'{uau n€rleq e,ttqBq -utlstllA uerul t,te:ad urcd lnsnut:.11'u.(euad:al 3ue,i Suuroas- .eqqEqI-qlY e.(s1 Lnq beqsl llup tlrtluLls

8uv.( peues uuiuap (ppi IBtl) sl1q1 .!-r9/l7 tuulep tztte; 1ntrq1 cirrl '

uurllrusp(aI ltttl\./iutr, nl[ q lt.uur:-lY 'JJz]p-P uullei(e.ut:ettt 1u11eq\-lV lnleg nqv lnqasrel uelenqlad tlel8utiuaut ur.uLttel qrLttpul.l- lVeure lnu:ud uup nPt laq ue\qEg n l r ueIu le\ e{es Lt t r lc i Lr r : i t t :p's\f,Jat! crBluu lp ItlsPttlrsl qcll€prl Il lehtr uleul :tlEl€lPl srllluad

'un istl-u11

- !V qtutn i rp l rsnt t t lE lE t te l j t l l f ,uetu St tet e l t t te t lupnq i r re lo ndt : t

- rqequperrrqeq e. i t t t le :3otq u lu lup uE) lnqe, i t lau lqeqezC-zpV

. . . n l l

uuluos:ad utelep:r.t:1o1 3ue.i ittr.ro-itts:o rciuq;rs lett:1tp Stluttratu rr)

-arr11 uet irtritt rlnltttr uztteiuttarl u9\llSqttlau iLtcuteul qerttpull-;1'

lupnpuad ElBd : t lu l t le i e . iu5. . : t r r r is r l -u11- lV l le t t lu lDs nqy Lrrq qnb. l -1

,sn| tetp)etv uetaPJeqouaN uteteo Paeln Pled qPq2pew

Madzhab Pard Ulama Dalan Menoharamkan Aht-alat Musik

yang jelas ind ikasinl'a.

Yang kedua: Diriwayatkan dengan shahih dari sebagian rnerekavanll berkr.balikan dengan itu. maka itu lebih lar-ak untukdiambilscba-ltai alasan. bahkan iiajib. Di sini penulis akan menvebutkan langsempat penul is ketahui :

i . Svura ih Al -Qadhi . Abu Hushain ntengisahkan bahsa ada se-o larg lc lak i va ls rnernecahkan rnandol in rn i l ik orang la in. Orangitu rrengadukan persoalan tersebut kepada Syuraih. NantunSvuraih t id lk melnutLrskarr adanr .a jaminan gant i rue i kepadanya.Dikeluarkan oleh lbnLr Abi Slaibah dalant Al-I[u.shannd (.Y ll:. l l2- i275) . sauadnva shahih. A l -Baihaqi (VI : l0 l ) . A l -Khal la l(hal. 26). sesudah itu beliau nrenvatakan: Harnbal pentah meuccri-takan: Aku pernah rnendengar Abu Abdillah menyatakan: "ltuadalah perbuatan rnungkar. sehingga beliau tidak ntentberikanpengadilan apa-apa.'' Abu Abdillah adalah hnam Ahmad. Yangsenada dengan itu diriwa)atkan oleh Abu Datd, d,alan ,11- Masuilh a l . 2 7 9 .

2. Said bin Al-Musayyib menvatakan: "Sava mernbenci nl.any ian.dan aku lebih menyukai rcTa: (sentacam syair)." Dikeluarkan olehAbdurrazzaq dalam .11-lylushannaf (Xl 6: 19743) dengan sana<ly'ang shahih.

3. Asy-Sya'b i (Amir b in S1'arahi l ) . d i r iua latkan o leh Isnra i l b inAbu Klialid. bahua beliau rnembenci gaji penl'ani i. BeliaLrbelkata: "Saya tidak mau memakannva." Dikeluarkan lbnu AbiSla ibah (VI I : 9 : 2203) dengan sanad y 'ans shahih. Nanr i akandipaparkau Lrcapan beliau: "Nyanlian itu dapat menirnbulkankenrunatikan." dijelaskan pada bab 8.

-1. Malik bin Anas. Telalr kita kenrLrkakan sebelumn)a dari beliaudengatr sanad yane shahih bahwa tentang ny,anvian ini beliaubelsabda: "ltLr hanl'a dilakukan olelr orang-orang fasik di kalangan

114

I "r"0",

-on^o 1n:nuaut ltquruiLraur undnlr srrup^\ r'lr 'I!! :Lururruorotttlt 1u.ie,rrr: Lueleg lsp " t1u1a; 3uu:oas Eps e,$quq uplle.{p^\urp 'uurS

urq peuurqnt! r:ep eiuuuqn:n1ase\ -JndtueJJaq 3ur1es ela.raur syrpeqi -urssu-Furseu- l reqn) urq qeuelus 'u€ssrH urq ueXsrg ' rueu.{ r tq1e5

-sy qn,iy uep pruz urq peuureg:ulef r:ep (99 :y1) e,{uuelurnlupruaulruurleg ..:e1r3. uu3uap .eueqar. qzuJel Elelus uu8uequrqsl nelsuenie:-n3ura-1 uu8uap uulleie.mttp DllDqnW-lV lluuel rttp?X

'..:utr8.. e1e1 ledepJal Ieprl'(001 'feq)

lu1ar:a1 3ue{ uzeH nuq[ uesrlnl uulec '.Dtatrtrad

:rur lu.iertr.r dupeq:a1 uelelcr errp epy

.. lsp rsurn nuql riuulepuaur er nlr rlulalas'u.iur;aqur:ru undru1.u[ e1e141 r(uuiu:aq pqures u,{uuuquruttlp uuplelri pqruuiueur undrrlr elruu 11 ..:u13 qelrqury-. :nlt clLlu.\\ 11n.rn.(Lr:LLrrr;.eJ u.iuupudal nl! ulruu.\\ Iupuq ueIJu,\\uuaru undel ..:e3.e1 urqqellnpqv qulppe el rur 8ue.ro epedr:ep uruuu8uap Sueiep uuiLrnqnq-.raq )ntun Ileq qlqal 8ue.i 3uu:o tlelmual uep 13:04.. :u1u1:aq ntr etuet-rJd llplal lnqasral elrue\\ riupnq plelup rp undnles ruln,iuaur yuprl crirrtnre5l e,iu.tu,neueul )ulun i-ue:oasas qelSrreleq (uuuqal) qnquuaruiLtu.i ulruu.rr lupnq iuu:oas lrduplal nlr Ispuq-lupnq pJgllp tg .1rur Iurq qul lnpqv quul r lJ rp JroLueur p l e l tu€\ \ep| lq- Ippnq u\ \pqutarutru;-uap qeurpell-lv etol aI 3uu1ep ;-ue.i r1u1a1 3uu.ro:s epy..

:u lu \J :q nt r laq e \ \ r leq 'uurS nuql upp e. iupuuus Lrc iuap.- ur r r r .g-s1 ' . .u i t r r rusr ; r r1 r r ru lup urTr :H nrrq l r l : lo uu\ luqsrurp iur : .1 tnuul ta6

:u i r rpurrus ure l t ru lp enp l td-upu:ur sr lnued r i i -u1 r t r l : t rp n1. tad qrsuLLr uur . iuu iu u iuuulqeloqrp uu1- l r t l i r r r r r : r r r iuu i u . iur rc)cur lsu l rpul unt( rEN ui r rpurru: qr r lur ;s r r ru l r ru i5rlJIo plur.rrp 3uu.i ludupuad pJurlu rp uurieqag quluerlruraq

; l rsnru ueErrap r ru:srp rer,iuu.irr u?)rlaloqrltau qclup€ IrlutA] ureuI qBrlzpeur e\\quq

lu. }Jpo- lV ur ' rp l r lnua| | ' r ru [ Inc iS urcur l ' r iu ;cq unurrN . . r r r t [ I

ysnH )p/e-Je/V upluueq5uaht ueleo eaen elpd qaqzpehl

. ,"*rab Para Ulama Dalam ttenqhaamkan Atatalat Musik

rrarnun lnenLlrLlt Hisvarn- gitar. sampai Ibnu Urnar menvangka bahrralelaki itu menrperhatikan perbuatan wanita tersebut. Ibnu Umarberkata: "CLLkup sudah seharian ini engkau berntain dengan serulingsetan. Tarvarlah dia." Ibnu Hazm menshahihkan sanad rirvayat ini, dannrernang demikianlah adanva bila sanad hingga keempat orang yangdisebutkan itu adalah shahih. sebagaimana menurut berat dugaankaml.

Anin\a. antara Ayub dengan Hisyarn ada perbedaan pendapatdalam menetapkau a lat nrus ik Iang d imainkan o leh uani ta i tu .lvlasinu-nrasing dari keduanla dapat dipercara. Yallg pedamanlen-gatakarl rebana. dan lang kedua rnengatakau girar. NantLrn perrLrlislebih cenderung kepada pendapat pertalna. karena dua alasan.

Pertunur Karena Ar.utr lebih larna bersahabat dengarr tbnu Sirindan lebih dapat dipercava dalam rnerirvalatkan dari para Slaikhnla.T idak dcmik ian l ta lnva dengan Hisyanr . rneski ia memi l ik i keutamaarr .i lmu dan dapat d ipercal ,a . sebagaimarra yaug je lasbagi orangyangntcneliti biografi keduanta. terutama dalam Sitn. A lonin Nuht uj i l id keenanr. Tentang A\ub (Vl : 20) Adz-Dzahabi ntenvatakan: "Sarakatakan. ia berada dalant puncak kompetensi perirraratan."

Kelnr Hal itulah rang pantas baei Ja'far. Karena rebana itu ber-beda l rukLrnrnra densan seluruh a lnt n lus ik la innra. sebab ia d iboren-karl untuk ditabLrh oleh kalanqan uanita pada saat pesta pernikahansebaqaimana te lah d i le laskan. dan akan d i je laskan lag i nant i . Olehsebab itlr. kita dapati bahua para ularna nternbedakan antara rebanadensun a lat -a lat rnusik la iu i t t r dar i hukuur merrs l rancLrrkannra. Al -Khal la l nre l i r raratkan (hal . 17) dar i Ja ' tar . rakni Ibnu IVlLrharnrrad.bahrra ia berkatr : AkLr pernah benanra kepada AbLr Abdi l la l r tentanghukurn nrenghancurkan nrandol in . g i tar dan eeudang? Bel iau nrcng-aneuap bah\ .a tak ada rnasalah (denda) dalanr hal i tu . " Sebelu lnnya-jLtga disebutkan rirvarat senada dari Alrmad dan Sruraih.

1 1 6

L "

-Epraq'Jslr8 Uulureuau rppusd pr pusrel Elrue,\l lppnq Suproes rlaq-tuout tlelal ueqnplu tlep reJ.El: ulq qullnpqV uPlsed:leu plrl u,\qtsq'e,iuu€lndurse) qrqeqs peuss uu?rap (/S/6) qeqre{S nqv nuql rJelouelle.,{9,lrutp rur peurqv ureul ueual ued uudelSun ue8uap ueq

,. rBuo1oq e1a:eu

)nlun 'ulo) 8ue8-8uufl rp Jrf,aI leus-Iuuu uu3uul r:up pueqeJ lnqe:Jul

?ssrq pn.sur\ urq qsllnpqv lequqes ured nlnrlu6l.. :Etu)jraq r)Brlag'ufes ueyncueqrp ntr Dueqer elrq qelpseu 1uprl

'deSSuefuau n€rleg

6uerluuel leps eped sueqor lnlnueu uDBuep eupulre8eq'eiLrelrp uBnfnurlag 3ue:e1:a1 n1r 1eq deSSueSueu leprt nurlag;uur,{ue.{u riLlpasrpuduul'usqqtured Blsad eped pueqar qnqeuau rLrnlnq SuelLrat u{Lru1-rp qeurad qull'pqv 'rqv e,trqpq 'upplqlpg urq qnb.etr uup lullerl)-lV qelo uelle.(e.{r.r.trp 3ue.( edu qa;o r8u; uu11en1rp qrqal ntr luH

.. s,(uleqol-Iaqoleurpserq 'pn.spl urq qsllnpqv luqpqes elsd urttulsnur tunul uuu,(upnqelruuyedn:aur uulnq rlelas eups EUpqaU.. :elelraq nprlaq e\\rluq uqscg-lV uesuH-lV uep lellerl)-lV qalo ue4delSunrp FLru{ edu r.rup uuu.tuLl-uurad qe;uurlruraq lnqasal ulsad uelep uuleunfrp Eue,i urereq )lsnurte lu ueiuap etu;uq uru l u . r€ lepuau Fuu.{ ner leq r l r l r l nu l r r . ru lur l-aiuad uep uetuetlerued uep lpsuraq nlr uerlrttrap ;-ue1 uequlru:adutsJd (uelup ueluunSrp r la loq ( l lseru suerp l 'urpqi r uc l . r r r l t re t l i rnr r rqusn IEprl .te8e uelsn:zqSuaur luqJsrel slrpDrl e\lJuq leruisr uulr-r-:qrueu puulr.JV ureull r.lelo-r.luloas nlr uplL'osr:d,rctndrs qu.rqnT nqypeutuuqnhJ q1re.{g uuqelus:1 reb'eq.raq ueyeduuaru uuiuap 'qeturp

- l )u lnul r r ru lup uulur l luur tp qulJ l ' . . rxpret l ; r -uu i r ru iu:p 1u1ut1 i t ru i ur- r l r r r : uusulug. . :s l rpuq tu. iur ru uu. j lurp isrFuJur n l l rur l :q tuduptra6

. , 'n l l u lu lqnqulrp psurq eupqJlueqeljrurad elsad n11u.t epcd u.tqeq 'lqcN ulpLrelte ie.rr.r.rr 9.. :r.;tE\req nerl:B 'SLrunqrp n1:ad IDprl nu ur.luqa.r u\\rluq'ledepuad:.rq nellaB .,i,uuuqar uulln:ucr;iuaur urn:1nq uriuap uuuur-ruie51.. :nurlaq spedal u.irrul-r.q 8uu,i upu nlel.. :Dtelrrq rtl.et

ysmt )ep)e/v uopereqbua!4 wepo euJen eted qeqzpptl

Madzhab Para Ulama Dalam Mengharamkan Atat"dlat Musk

sarkan pe|dapat yang kita unggulkan tadi. Kalaupun tidak demikran.tetap itu tidak dapat dijadikan hujjah, karena bukan berasal dariKitabullah dan Sunnah Rasul. Apalagi, Abdullah bin Umar sebagaiorang yang paling fakih dan paling alim menyatakan: "Cukuplah

bagi rnu schar ian in i derrgan seru l ing setan." l

Denrikianlah. Ucapan terakhir yang perlu diteliti adalah riuayatyang dinisbatkan oleh Syaukaui kepada Syu'bah bahrva ia pernahmerdengar suaran nrandolin di rumah Minhal bin Amru. seorang alrlihadits ternarna.

Penulis katakan: Dasarnya adalah riwayat Al-Uqaili dalarn ldl-Dhu'trfo (lY 234) rnelalalui .lalur Wahab --vakni tbnu Jarir- dariSlLr'bah. dirirvavatkan bahwa ia berkata: "Aku pernah datang kerLrrnah Minhal bin Amru. lalu kudengar dari runrahnya itu suararnandolin. Akupun pulang dan tidak bertanya soal itu." Aku bertanlakepada S1'u'bah: "Kenapa tidak engkau tanyakan kepadanya? Bisaj rd i ia t idak r rengetahui hal i tu?"

Penul is katakan: Sanadnya h ingga Syu'bah rnemang shahih. Dar is i tu . t idak lah boleh menggolongkan Al -Minhal in i ke dalam kelonrpokr anq nrembolehkan mendeugarkan alat-alat nrusik. apalagi uteuggLtna-kannva- karena kemungkinan itLr terjadi karena beliau tidak nleugeta-hLr i rna. atau tedadi tanpa iz in bel iau. Ket ika S1,u 'bah n lenlb iarkaubeliau begitu saja. ternyata disalahkau. Wahb bin Jarir nlenlangkalperbuatan beliaLr itu. Al-Hafiz lbnu lJajar dalaur nrenceritakan biografibeliau dalanr il luquddinuh (ltal. 4-16) nreuvatakan: "Penvalgkalarr itLrldalah tepat. Yang demikiarr itLt tidaklalr nlensharuskan N,liuhal ureu-iad i cacat kredib i l i tasnva."

' Ibnu Tarmryah berkata dalam A/-lstlqamdh l/281-282 setelah mengisyaratkan kepadaalsar bnu J. far /nr , maka Abdulah rbnu Jafar dalam masalah aqama perkataannya t rdak brasarnelawan apala9r per lakuannya' perkataan rbnu Mas'ud, ibnu Umar, ibnu Abbas, labr dan la in-

118

6 l l

\ '((9 :,sslN-rrv) .. t).\ 'uqnuadar^ un8uap Drut.!auau Dla.t)ut

unl|unlrJag nML)l 3ut1,\' tusnud dDpDLltat Dlalaru rtDtl tuDlt)l)

utrtrt.laq;tI t)s|).tdut lDlrtl Dlalaru ur)tptrut ! ultlrlrsrlzsJad t)l.1Jatu

3un,i n,tn:1tad lunl)p utDlDq nuuty unsltTtt:t[uaut nsla.raru n33utt1

utTutr.Dq IDlTtJ @,iaDl lDq Dpttd) LLldrdtu 'nutulrqt\]. !uap D|DI..{..

:ueru.rlreq !i, qullY sulu tprluftitl-tluflhLl uu;uap lelolal qupns nlr slDur nlr r.ru;uap ur,:U0 \\ulreq3ue.{ -1c1r :g-sy uruuln uur feqas rJcp lp iB\ \u r . l r r leqs u l rq uup JuluS-sV uulcln urpd uup lpie,\\u-luiu,\\u uup rquu slrpuq-slrpuq rlnlritr-JurIrsnu.r lelu-lplu uelureJsqiuau lcledas -tudrua 3uu,( ruur.ul qul-upu e.iLrerrtrru rp- rlrlrt rlrls uup uurpln urpd p.\\quq .unlndursay

i ic . ( ruul r le loqruar t l3ue.i uruuln uJulnr rp lnsuuual Ipr[rh] u\quq 'u irrrnuli Lres.red Lrreluprlules Dr undrIs;l.\l ntr lurl r.r.t|lrp luueq nullaq uec urlopuDul u.lunsruulqcluiuaur Els.irual rluq.n(S uua:u) IrlEqrp usrq lnqrs.rJl rmuuirl-ua l r . rJqur i ru ; - r ru i i t ru . ro- i r ru . r . ' uusr i l [ ' r r r ! l l i r : r ru ur l . ruscp.r rg

.. ula.rat nlr qlru i5 Llolsrr.ruqSuJr.Lr IPprttul.. :ut):tl\ '-lf ' Luulup uu)ulu.iu.ur uinl- rqcrluz0-zpb u.itrullloqaS

r.J7 2

,tsnhl lEp)etv uetuereq6uaN apleO erueln ered Aeqzpeu

tzt

l€duat r?SBqraq tp lBqesral 8ue.,{ urpl qepleJ-r{pprej uep qzsJ€l usqpq-utul luSsqraq up8uep t€urstp 'uu)pffir qellt le^\u pped E^uqzsJslueiuap 80q

'or tnrylng-lV tlnlnqs nqsDJqryrW srlnuad nlnq uelups^uuElurnlup3ueu B8ufurpuas srlnuad (66[ .lurl) tuDorDn fl\DAi\Ir)uelep e,{ufirqlul u€IlnqeslC E^uutsl 8uE,i uep rreqlnB-lV q:lourlle,ie,$urp p8nInlt slrpsq lpq?ped

.sfes ul|lsnlll te,,{e^\tr uup urzBHluuql qslo lrlnurp

'qpi(stv sltpeq tule,( ,Bursurd sllpsH .v

'f-;])Jpuffl nuql lruq :enpJl 8uu,i uu6 .qu.(sry r:eq :uwnltad BuvT

:sUpeq €np epzd Suu8edreq uzsH nuql (29-Ig :Xl\ t)ltullnta{-ty uelep u8uf uep (66-96 .leq) B^unlnq ursl€C

:uslulsl srlnuad urtuln e:ed qalo rdeSSuzlrp 8uu,{ ede uz8uap e{u-depsqrol ueqelupq rrprpnural'lnqesrol nurlaq e8nperd usp rsssp uel-lnqss srllluad uu-le'rur LrzsslJpqulad ueeu:nduasaq rurap u_1uur 'und1r:1-rpas \rsnu telu-lulu LrplueleqSuau seFal 8ue.i qsptr epe _lepll s.\qcqnur;eq ueeSnp up\letpqueu einf'ue11n33unrp .cuuf ueul utud qeq-zpeu usp rlrqeqs slrpDq-strpeq uu8uap lrsnur uelqaloquau 3ue,( c.iLr-pr11e1rad eJed uep uzpH nuql qutfnq uullutequau BllI qulales

n /i r t rn y ya1 o, t tDt - lti n t l'

t rn li rn1 t ?ryr, .hn t Qj ) D t/t il f( |

:9qBg

Syubhat Dari Kalangan yang Menbolehkannya

dan bab lain rJari Shahih .,ll-Bukhuri. dari hadits Aisyah jLrga. Olehsebab itu. penulis akan mencanturnkan lafazh Al-Bukhari saja tanpaInenyertai berbagai nornorjuz dan halaman dari lafazh-lafazlr tanrbah-annya.

Aisyah Qp, menuturkan: "Rasulullalr pernah menemuimu dirunralr. Kala itu di runlah terdapa dua orang anak perempuan kecil(dari kalangan rvanita Anshar). dalam rirvayat lain (dua orangpenvan!i rianita) [pada hari Mina rnemukul-mLrkul rebana] sarnbilbernyanyi dengan nvanyian (dalan riwavar lain: den_ean Lrcapau-ucapan \ang dilontarkan dalarl riway,at lain: saling lnengecanl \angdilakukan) oraug-orang Anshar pada hari peperangan Bu'aats [pada-hal keduanya bukanlah penl.anyi]. Lalu beliau berbaring di atas kasur.keurudiau ntemaliugkan rvajahnya. Masuklah Abu Bakar [sementaraNabi nrenre l imut i tubuh bel iaLr sendi r i dengan ba_jLrnra] . T iba- t ibaAbu Bakar ntentbentakku (dalarn satu ri$a).at. ia rnembentak kedua_nla) dan berkata: "Seruling setan (dalam rirvavat lain: apakah pantasseru l inq setan i tLr d i t iLrp d i rumah) Rasulu l lah ! (sebanl -ak dLra kal i )?"

Rasulullah langsung menghadap kani (dalanr rirvavat lain: Iarrg_srrng nrenvin_tkap rvajahnya) dan berkata: "Biarkan nrereka ber.dua.r rahai Abu Bakar l (karena) masing-ntas ing kaLrnr menr i l ik i I lar i Rara.dan in i adalah Har i Rava k i ta . " l 'a tka la RasLr lLr l lah t idak nrenrperha_t ikan. aku (Abu Bakar) nenber i is rarat kepada kedLra \ \an i r i l t r r ldengan nrataku. dau merekapun keluar."

Ibnu Hazm berhrljah dengan hadits irri utrtuk meutbolclrkan rne_nranvi dengan meuggunakarr rebana. Beliau nten_qomentari ucapanAisrah: "Dan keduanra bukanlah pen;an1i . " dengan Lrcapannva:

-Kanri katakan: l\{emarrg benar. Akan tetapi Aisrah nrencerrta-kan: "KedLtanva bernvanvi." Jadi benar bahrra nrereka nreny.anl i.Adapun ucapan: "Dan mereka bukanlah penr.an1.i." anin).a: tidaktuahir belnlanvi. SentLra ini bukanlah hujjah untuk nengharantkau.l{uijah hanla bisa dianrbil dari pcn-cingkaran Nabi terhadap Abu

122

, ' ^ . \ ' -tlc C< f ? tTrr' ' ' | / / ' . a . 9 '

tzL

-8uaur ue8uep r,{ue.{uJeq nlr lrJ:)t srpp;- enpal uelleuaquratu nerlsq

se8el erecas urel rsls eped eleluJuas utnlnq r?spp ts;Eqas nlt (usl3s)

frur 1n:as-8u r 1n:es depuq:at :e1eg nqy uerulSurSuad uul.tuuequtau

nerleq u,\\qeq uellere,(sriuaur ulr ' lsrs nlss eped uua:uy 'g nerlaq

useqeq e..(e8 ueureletal usp lesuJaq nu upseJv :uelelel srlnurd

..'D'll L).va !rnH qDltllr)ttu mtp 'tt,tity uog tslrluuau uuttty Sutsnru-Sutsnut n,tutpt38rlatsag,.

trrr cIjt'

: '+ nellaq epqes ueFLrap 'lnqasJel IIJaI srpeF BLru.lo

enp ue1qe1e,{uaur 8uu.{ .re1ug nqy dupeq:at \€llnlnse5 ueqeleiuadqelupc 3ue.i unure5l undrlelas 1e:t:,isr uuiuap undrlsaru 'undlrrlrpas

uereyFurfuad Sunpue8uaut lcprl nu slrpsH :u?IBIE-l srlnued

..arlpllnlnse1 qpunr rp uelas 3ur1n::s epeqeledy,. :ueqe1e.{uau 6ue.{ .re1eg nqy depeqrai rqe11 uerel8ur8uadrrep Ilquslp esrq eluuq qulfn;1.- :eiuuedeJn rrelep nyrei 'uelnyeg

ner;aq 3ue.{ se;af qrqsl 3Lre,{ urel u€nrlala) qe;epe u{uqzqa,{ua6 u,(u-ue8unpuul ruelep Inseurel lut 3ue,( ede ue8uap sltpeq ueryrsJeuaru

ue8uap eues e,{uryy r1e1as ele{u ?ue,' uunrleIJI selaf nt1 lunqet8ueluedas ' r l rsnu 1e13uerod te8eq:aq ue- ' l tuqt laut ue8uap' t1e1-r1e1

urnel e8nf u€Iqeq 'resaq uup lt.eI uendua:ad leue-1eue tlndtleut

nprlaq ueqoloque4 l1eprl euerure8eg uzeH nuql qelo rurellrp 3uu.(

euerure8eqas IEllnu ereoes ueqaloqued 3unpuu?uaut Iepu lur slrpPq

e,trqeq tlelos selef uele 'rur slrpeq tlrlauaur Suei 3ue:o rSeg

:qe11y upedal ue8uolopad uoqotu-aur ueEuap 'ueq€^\ef uquaq stlnuad ueqe 'e,{uqetuequeu

1nttt11

.. rBz1 ueln8e:rp 1€pu'upnlllolal lsnqroqqslelel ruereq 'e,{uuelqe1e,{uau 8ue.{ 3ue:g t1e1as eues 3ue.le1tp

IBpu'qeqnu qElepe nlr uelenq:ad e.tqeq:euaq eSSurqeg ..;qellnlns€dqeunr rp dnrlrp uelas 3ur1n:as epe qe4edy,, :uu1e1e{uaut 3ue{ :e1eg

eluuefqapquqt 6ue.4 upbueex leo lryqnls

syubhat oan Kalan1an yan? Nemboiehxdnnya

gunakau rebana. dengan israrat bah*a itu ternlasuk peugecualian dari

dasar hukum. Seolah-olah beliau bersabda: "Engkau benar rvahai Abu

Bakar ketika berpegang pada hukum asal. dan engkau salalr ketika

nrenyalahkan mereka berntain rebana dettgan nyanl ian. karena seka-

lang adalah Hari ld."

Penulis telah ntetnaparkan hal serupa dalarn ntukaddinrah btrkLr

irri- terlradap buku Syaiklr Nuknran Al-Aalusi ,ll-knurul Btt.rtinu,Fi '.ltlLtni Silau'il Anlraat. Dalarn bukLr itu penulis tnembuat pena-

nl aan: "Dari nrana Abu Bakar tuengetahLti dasar hLrkum tadi'l" Penulis

.iarr ab sendiri:

"Ja*abannya adalah: dari ajaran-ajaran Rasulullalr dan hadits-hadits beliau yang berjurnlah banyak vang menetapkan haranrnyanyanlian dan alat-alat rnusik lkenrudiart penulis nrenl'ebutkan

beberapa rujukal terdahulu. dan rnelaujutkan). Kalau bukan karenaAbu Bakar telah mengetahui hukurn itu. dan kalau bukan beliau telah

talru persoalannla. tidak muugkin beliau nekat maju di hadapan Nabi

nrelakukan tindakan penginekaran keras tersebut.' Hany'a sajaAbuBakar belurn mengetahui bahrva perbuatan rang diingkarinra itLr

ternlata dibolehkan pada hari ld. Maka Nabi ntenjelaskan kepadanl,a

deuqan sabda beliau:

''Biqrkut nrcreka berduq. vultqi ..lbu llukar.' lku"cnu) nttt.ting-

urttsing kaum nrcniliki Hen'i Rmu. cltn ini atlulc t Hcu'i Rcl'tt

kitd.

I Penulis kalakan: Apalagi Abu Bakar adalah oranq yang beradab lagitawadhu, yanqg€rnah berkata kepada Nabr: _lidaklah layak bagi lbnu Abr Q.uhafah (yakni dirinya) untuk shalat didepan Nabi :j€l Padahal Rasuiullah telah memer ntahkannya unt!k tetap di tempatnya (ketika nabi

sakit) agar Nabi turut bermakmum kepadanya, sebagaimana letcantum dalam gahih Al'Bukhari

dan Muslim, dalafi sebuah kisah terkenal. Riwayat (u juga dljelaskan takhrDnfa oa an al'lrya llll257). Kemudian penulis melihBt dalam tafsir al'alanah al-Aluusi lxll: 7) yang senada denganjawaban penulis tersebut di bag an atasnya. Penu is memuji Allah atas karunraNya rtu, lalu penulis

meanohon iaufio dan keutamaanNva.

124

9ZL

-rJq lcu.lil.. :uup rluua- rN;uq:s..'clulirq luqctlus Dred.. :u^uriunq 'nlr

uuiuap upDuas;u8. i .a* ' \ r lp l \ urq suuV r rcp uu) lnqasrp 'urs l le . ie \ \ r - lrLrDlcp urrJ.r€) ..a,rEcl E,{t:iui:q leplt qupns iue.i pesu[ €re:]rq lDl--uiLraru rrul;-Lr: uduLta;1.. :c1::atu ttedelrl r.ruiuep .rupsg Jnurns [rulep

ucu.r 3uu i SLru:o-iuuro epudal rqu51 uep3iuud re;-uapuaut elaraLu nl-riaq luqequs u:rd settueluods delrs qelupe tsre.{sr sretras trndepV

:ueIclcl srtnuad rieq uuselafuad uelludepnenr

nlred ntr 1eq Enpa1 unurcN Sue:a1 sual r.turas u.iuueldelittniu:ut

rurcl Suci uerieq:s '1err.{st ueFuap nlr 1eq ue1u1e.{uatu uetiuqag'.rliLraprrcnr l?srq Wpll n1t tlettt Suero u.'rrtleq €)araur rJrp tuElep

upe 3uu.( uuurle,ial sulc 'u.iuure1 8uu,( uep Jtrun uelr€uaqtuetrt *rlellnlnsEd u,r\qeg :(uEltnqasrp lBprt €usuod 3ue{) ?np.I 8utsA

'nur ;eq uudclatal tru;-uap

ueltelreq Fue.{'Bfes ules qule,iusq e.{uueltnqa,{uaru stlnuad t8uq Surt-Lred iue,i l€rl Eup eualel ':eiuapuau usrq qellepu rluur rlcpns ;uu.i

3uu:o r:ep lps€ u^rqDq qefiirq.raq stlnuad nlrs tp'rttt qcstl uu8uaq

'(ullsnN uep rreqlng-lv'dl ,. qa.taur uDp tpDl tryun-dntn tt8uapuaru qtqal qnplDI:)ti uDuuy.. :u,{uepqcs ue8uap tluduttuatLt

ncrlaq uerpnural rrrluuN rllr 1urle{ e1a:au 8uu[ ede u[lruucquau:

rqcS..i,r3e1 e,tre,{u:aq Iepll tlEpns 3ue,{ peseIu.recrq 1uleiuau ue:1iu:r

rdeua;.. :e,{ueuaq Suei( urel leqeqes eled uep Jetun Duas .. iuepUurqrru l r lJ ruqe11. . : t : iuutu lep uEI)nseui rp uep t ln t rnqre l Suer ut1t , t-.isnru trrrel depeq:at rqep uc1r88ued uup iupeg rrrurls slrputl tlBIBp€

rtuurelue rC ruuaq €re3as qPllnlnsEU qalo ueldulalrp 3ue,i lafqnsrrulqeuau Inlun ten) q€qas rpPftleut n11 rrndzde uedern depeq:41

rqeN u?rpuequred nele uenle8uad eXuButtuad ttPIIn[untrau Suti utel

qopor reSeq:aq uellnqa{uaur qslsl sllnusd 'qeulppPlnu ttl€lecl

, lul sllpeq urelep ledtuel 8us,{ ue1e.re.{srad teieq-raq ue8uep us\qeloqtp n1t lees uped Buer€l 'Pl IleH Inlun tr?llDn:)-aiued r:aquleru nplleq untrtau 's.{u?tul:euaru IqEN

"ueJsl 'PullellP

dulal nlr runurn l?-IrsJaq 8ue,{ Jelsg nqy ue:elSur8uad eBiutqa5

eluuoqapawaN 6ue/ uP5uetex UPO latqnls

Syubhat Dai Kalangan vang ^lenbolehkdnnva

kata." Kalau bukan karena para sahabat telah ntengetahLti il l lru tentang

hal itLr dari beliau -:€ sebelttntnla. tellttr rllcleka tidak akarr berscgeta

nrerrlelanla. -l 'arLrhlah

trtereka ntenlela apa )ang disabdakan olch

Na[.ri tarrpa ilmu vattg ntereka ketaltui scbelttntnla. tclltLr sudah

nrerupakan kervajiban Nabi pada saat itu untLrk menielaskan kepada

nreleka bahsa kelakinan mereka itLr adalah salah. bahrra kelaktttan

inr t idak nremi l ik i dasar dalam s lar ia t Is lant . Namun t idak adl k i ta

dapatkan dalam berbagai risarat hadits vang ada penjelasarr langdcnrikiarr. Paling .iauh hanla beliau bersabdr: Kolim tidukloh lchilt

ntandattgttt' uc.tpunku ludi dut'i nterekt "

Sebagairnana vaug dapat kita pahanri. sabda beliau tersebut tidak-

lah nrendudukkan satu kaidah utnutn yang berkeuaau dengatt orattg-

oranq mati yang bertentangan dengan kevakinan ntereka di atas. Akarr

tetapi itu hanya nrerupakan penjelasan tentallg kondisi orallg-orang

yang ada di dalam surnur ittr saja. Dan itupun tidaklah bersifat utrtunt

bagi mereka. kalau kita mengacu pada riwa)'at lbnLr Umar: "Sesunc-

guhnya mereka sekararrg sedang mendcngar." sebagaimana telah dije-

laskan sebelumn;-a. Jadi rnereka bisa mendengar khtrsus hanl'a pada

saat itu saja. dan ltanya untuk mendeugarkan apa lanl disabdakan

oleh Nabi kepada mereka saja. Itu merttpakan kejadian insidentil.

tidak rnenriliki urakna yang umum. Tidak jLrga ntenunittkkan bah*'a

mcreka selarnaula metrdengar. dan mendengar segala yang ditrcapkan

kepada rnereka. Dernikian jLrga bahrva hal itLr tidaklah terjadi pada

orang-oraug lain yang sudah rnati secara tnutlak.

Sementara ungkapan yang terus terang adalah yang diriu'ayatkan

oleh lrnarn Ahmad (lll: 287) dari hadits Anas "]u-.. dirirvayatkan bahrva

ia rnenceritakan: "Maka Umarpun rnendengar suara beliau. Unlar ber-

tallva:

: r !1 L' : , " . ,

" . t -..))U J-., ^*.l)Lj 4lJl

126

LZt

-ru;uqas'nErleq uup lezlflnul leieqas 'l l lqaslal leiu IlPp uB\llenJaltp

3ue,i snsnql leos qulppp nlr uelnlel nerlaq iue,t ede e.\\qeq uup 'nurl

-aq uedern re8uapuau nlr elaratu e^\quq rule1 nlr repeg lntuns rp

8ue:o-Sue:o rsrpuol 3ue1ua1 Inqela\ {eplt elaraut 3Lte,l 1eq Bpe e^\quq

e1a:eur epedal ue-1se;afuau netlaq efes e.,(uuq 'u1t e1a:aur Ltuutle.iarl

uelreuaquou rqeN'Iullnu u:eras ruiuapuaut esrq Iepll tlutu 8ue:o

e^\tleq uE\Ueuetu 1epr1 eSnf 1nqas.ra1 teiy .. tl lt lJl tr€rlp).. :Plulleq

Xpprl rqsN e;1a:aur uelqe;e,{ueu leprl tq€N puerB) u,{uure1 8ue{

uSnl'uup lnqes:a1 .tepeg rnuns rp rleur 8ue.{ 8ue:o-8ue:o einI rltdrleur'runurn luJrsreq 8ue,{ eiec ue3uap lnqas:e1 le.ie 3ue1ua1 eqa.laut

Lreureqetued depeq-rol -.ruur1 qalo rrodoladtp 8ue,(- teqeqes e.red ue1-reuoquau rqEN e,\\quq 'su1a I r pu luaru undnlt uetpelal ue6 elaraul

epedal nerlaq uuselaluad ue8uap selaf rpeluau Suuutaur nll ueq Elar-au r8eq selafrpulueut n1t ueleos:ad;e8e 'rqe51 e1a.{uau 8ue:e1-sn:a1

eJeJes Blerehl ner;aq uelenq:ad e1a,{ueu ueluods eJ€t3s e{eJeu e)?ul'Sun8urq rpefusur elereur eSSurqas 'tut

leq utelep uErBpups tlplEpe

lnqas:e1 lefe B^\qeq Euerel sn:e1 ue8uep e1a,{uau qelat .ruuq

'(rurlsnt! uelusi(s:ad uulresepreq qrqeqs e.'(upeu-eg\ ,, qoun[uam tdrunru Topy n1ataru o[os o'{un17 mla]aru lrDp(rpot ruluodncn) n8uapuan qyqal r.lDplDplt uDllnx ;\DIIV ruaO..

:qe,trefuaru netj:g

,, .nBuapuaru onq uow tlopns 8un{ Sunto-8uo.ro pnqutatu nnq

tlopu nnslSua n[uqn33unsag,, .uouttrltaq qo11V qnluntlng ,1o8u-apuaru odop nyataw qoqndV 2otlataw uDtpwa! tnq oStt qnlat-as nqataw npndaq otuopaq nnqBua 4o1ndy polytlnsoy !DIlD,4l,,

in tr3f,a))eluueY@pqurau 6ue'l ue,uepx lJeo leLlqn'(s

Syubhat Dan Kalangan yang l'lentbolehkannva

nlarla diielaskan sebclumn)4."

Kemudian dalam buku itLr. penulis jLrga mertjelaskan: "Cattrkan

hal ini dan ketahuilah. bah*a terntastrk di antara pettraharnarr flkih

laug mendalanr adalah ntenel i t i ha l -hal rang d ibenarkat l o le l t

RasLrlullah r$. menjadikaunya sebagai hLrj.jah. Karena pentbetlaratt

beliaLr itu adalah kebeuarau. sebagaitrtana dinraklttrtti. Karcna tanpa

itu. penrahaman kita terhadap banlak rnasalah akan rneujadi sesat.

l 'ak Lrsah jauh-jauh. rnasalah yang ada di hadapan kita ini sebagai

coutoh ),argjelas. Para petrulis urnurnnva rnenjadikan dalil ini -l akni

kisah suntLtr Badar sebagai alasan bahrva oratrg-oraltg )ang srrdah rlati

itLr dapat ureudengar. Mereka berpegatrg pada zhahirucapan beliaLr:"Kaliau tidaklah lebih rrendengar ttcapanku ini dari nrereka." tanpa

mengindahkan pernbenaran Nabi terhadap ke1'akinan para sahabat

bahrva orang-orang yang rnati ittl tidaklah tnendengar. f)engatt pema-

hanan kritis yang kita lakukan tadi. maka hadits berbalik nrenjadi

hLljah bahwa orang yang sLrdah mati itu tidaklah dapat nlendengar.

Itulah hukum asalnya. Tidak boleh ntengelLrarkan dari hukum asal itLt

tanpa dalil ),ang tegas. sebagaitnana halnya selurLrh dalil yang bersitat

rurlrunr. Dau Allah adalah sebaik-baik pertolong lang menlberikan

tautlk.

Orang yang meneliti persoalan ini bisa ntendapatkan banl'ak

contoh dari hal ihr. Dan ada gunanyajuga. bila pentrlis Inen)ertakan di

sini contoh yang senrpat teringat oleh penulis. lakni dtra contolr.. '

Kemudian penulis menyebutkan dua contolt itu. yang salah satu-

nya adalah hadits Aisyah ini. Sesudah meul'ebLttkan hadits itu. penulis

menl.atakan: "Penulis katakan: Kita dapati dalam hadits ini bahrva

Nabi tidak rnenyalahkan ucapan Abu Bakar Ash-Shiddiq: .serLrlirtg

ssl.lr. ' .iustru beliau membenarkannya. Pembenaran Nabi itu terhadap

ucapan Abu Bakar rnenjadi indikasi balrrva apa yang dilakukan oleh

Abu Bakar adalah kebenaran, bukan perbuatan mungkar. Karena dart

nrana Abu Bakar mendapatkan tanggapall semacam itu?" telah dinukil

129

6Z|-

'e,{ursr rPUPpuep Enpal prltl 'epud Inftuatr uP\Blrs 'nerlsq D.rurrJ ,nrunll,f weleprrBlEduasel le,{u?q uslep qB,(rrursf nuql rIDlsl lnrllrp(S Eu.rplnlrl'nBrlaq qElueqrraur q?lat PuPlrl ?red (sleluol) qDqttwl ltlBp up.\-Eun38ueu {eprl undnerleq uBp'nerlaq urp uep lEuallp 8ue[raut tup,iBueufleieqas'.upsple. unlnq qeptel uulBunS8uau Ispll UeurISunu.l-al uzsH nuql unureN pi(urrluqz eueursSEqas '| 'telqaloqlsdrp )lupltundnlr uer/(ue,(u e{eu 'pl, |lEH epsd Isprt EUaJEI 'spp

lEprt lnqasleluesele elrqedv n{elraq leprl EIBIU 'IEpo ellg n\ell3q undrun\nq 'lnq

-3sral uesele epe slrB e,{uuessle EpEd rslndraq ntr unlnrl e.\\tluq 'tutll

-}|eutp e|'tsur?3Eqes uec '-e,{uuedB3n8ued eje3 Jpu:q nele\, (pi(eurruH) pl! u?q rp puarEl qslepu uer,{uB,{u e,{uuB{qaloqtp uesele e^\ququslln funuau 'uBsBIa usl€nuJaq lsurlel uelednleru nll , p,{ex ueHrlrlrueur nlr unel SursEru-Surseur e,{uqn38unsas.. :ueselelued eFusps.{uupltnlu?lau Suns8uel nellaq .,'efes ueIJEtg,. :nerlaq epqes ueBuaplnqes:a1 srpe8 enpal ue1qe1e,{uaru {eprt Inlun releg nqv uplr;?lur.r-aurau qellnlnse; ulrlel e.trqeq'znpa1 3uetr eurepad 3ue,{ ru1

,.'uru1 8ue,{ rreq Inlun leplt'pl, r:eg epud nleg:eq u,(ueq n1unuleN usleuaqel qPlspP lnqasret srpP8 {?uE unp ue1qe1e,(uaur 1epr1SueX rqe51 ueepuraqay undepy,, :uellntnueu srlnuad uerpnura;1

,.'uzeH nuql 'eIaJau nlnq?puad uep ':a:oduraluol srlnuad uerBeqasqolo tnuerp 8ue,{ euerure8uqas 'ueq dprlos uer.{ue,{u u€Iqeloqruau8ue,{ slrpuq epud ledepuad:aq uele er 'ue1se1sf ruel qelat Suef eueur-reSeqes lqe51 upreuequod rueqeuour ludep 1epr1 8ue,{ 3ue.r6 pJ.r:eq eped lnqas:a1 uerlue,{u uqqaloquou e,{ursuanlasuol Suef :u1-eB nqv ued?cn ?ped uEsnsnplel uaqruau nurlaq e8nl uerlnueq eur-eyed uerpe[a1 eped uusnsnqlal rJequou nerlog ueles Surlnras uBX-t{?l€,{uau 8ue,{ 18l rPleg nqv uP)fleuaqtusu qellnJnsgx u8nI uutlttu-ap':e8uapuaru Bsrq nll rleru 8ue:o e,r,rqeq r.teqSur8uour et Dlrle) G,$"

reull uElrpuaquaru # qpllnlnspU eueure8uqas 'qe1se1af eqey1,,

;3un33uls sr;nued uerpnurs4'ef, utunlaqas

e/fuueyploqureu 6ue,4 up6uqeY lrp1 )eqqn/C

Syubhdt Dari Kdlangan yang Nembolehkannya

Rasan_,-a sudah cukup panjang petnbicaraan seputar hadits Aisvah

tentang urendengarkan nyanyian. Nantun tidak meniadi masalah, insl a

Allah. Karena bLrkti dalil dalani hadits itu jelas dan penting sekali.

Yakni bahrva ketika seorang penuntut ilrnu mencerntati pembenaran

Nabi ji terhadap perkara apa saja. akan terbLrka baginla pintu ihnu

dalam fikih dan pelnahaman 1'ang hanya bisa dicapai dengan itu.

Demikian jLrga halnya persoalan sehubungan dengan hadits tentang

surnur Badar.

Kesimpulannya: Bahwa kesalahan lbnu Haznt berhulu dari kesa-

lahpahamannya terhadap pengingkaran Nabi kepada perbuatan Abtt

Bakar kepada dua orang gadis kecil itu secara mLltlak. bukan terhadappembenaran beliau kepada dLra orang gadis kecil tersebut. Karenayang demikian itu hanyalah merupakan indikasi dibolehkann)a me-

nyanyi secara bersyarat pada hari Raya saja sebagaimana dijelaskan

sebelurnnya, dengan hanya menggunakan rebana, bukan denganrnenggunakan segala bentuk alat musik, hanya dilakukan oleh anak-

anak perempuan kecil. sebagairnana ditegaskan oleh para ulama. Ibnul

Jauzi dafarn Talbisu lblis menyatakan (l: 239): "Secara zhahir. dua

orang gadis itu masih rnuda usianya, karena Aisyah sendirijuga masihkecil. Rasulullah biasa memasukkan beberapa anak perempuan kecil

untLrk bertnain dengannl,ar."

Oleh sebab itu, saya sungguh tidak yakin bahwa lbnLr Hazrn

menilai hukum tersebut secara umum, kalau bukan karena dugaannyayang keliru itu. Keyakinan penulis dikuatkan lagi oleh hadits tentangpenyelusupan gadis-gadis keciltersebut. Ternyata Ibnu Hazm mema-

haminya dengan indikasi khusus, tidak menilainya secara umum lagi.

Dalan Al-Muhalla (X: 15-16) Ibnu Hazm menyatakan: "Bagi anak-

anak perempuan kecil secara khusus. dibolehkan bermain-main de-

ngan garnbar/lukisan. namun tidak boleh untuk selain mereka."

'] Dinwayatkan oleh Al-Bukhari dan 14uslim. Oicantumkan dengan takhrrjnya dalam

Ghaayatul Maraan (991 128)

130

te t

:J) rznEI lnuql nlnq uep ltlnu stlnuad ,. q?,{slV uEp lelel3q qeulrd

rJrpuas urtseo P,{uu8lle;uJptleul SueJelstu uep uul{ue,{u ulaJuaul

nlplas 'puruureqnnl urq u suo'qefslv uEIeu3ue) uel,{ue{u dPpEqlal

nsrleq uEeleJ qBlp,{nEq Ps?,{\3p uep qSlleq nellsq qelates qs,islv

uep uelleie.{\urp 8uetr 1r:al qlssul nll n11e.$ epud qe.{slv pt.

Deq tp euslnrst'e\Jlau ueSuap nerleq ueqslIPaI PualEl'sule\ €Je3es

uelqe;e,{uatu lnlun rpleg nqy 8ue:e1aur nutlaq eles eiueg lnqas:a1e,(uuedscn uelqele{ueur Ispu rqsN uep 'uutos 3ut1n:as re8eqas nlt

Irsnu luls uellnqa.{uau releg nqv suare) ruel ISsq qeffnq qe;epe

rur slrpeH.. :ueldelSun8uaur ueqeqJ-qlv qt,{eq1-tpy ttqy I

:1nqesre1 ueleos:ad urplup'slaraui Ltedecn e:elue tp ttet8eqas tuts

rp ue-.llnqes e}rl e,(uqeleseut epe leplf LISInIPI nctlaq IBpII nlt nlttel'eruelrr ered qa;o uelse;afrp eueute8eqas nzrlaq tedupued ue1qe1e,{Lt-aur 3ue.{ qeffnq qelepe e1e{rtle1 lnqaslel stIPEq e,tqeq uelselef tulerl

e;nd qepns uep'sele tp uelselafstlnuad etterureSeqas qeles 8ue.{ a.{u-uze8np eua:u1 uulnq nel?) .iaqsllnlnsEU tleulnJ lp uPlas 8trr1n:as epe

qu1edy.. :rpel relog nqv qelo ueldeonrp 3ue.{ ude e,{utiuq plep te8eq-es dnlnr qepns e,{u:euaqas unupN lnqesl3l le;e-te;e uelutereqiu:ur

se8al erecas 8ue.{ nlnqeprol sllpeq-sllpeq uelledepuau IEpu nsllaq

eSSurqas 'bgnel uelledepuau unlaq nellaq 'l leles 3ue{es untue;.,1'p1, r:eq eped eueqer ueltlence8uetl ue8uap 'e,tte,{u-raq requte8 ue1-uereqBuau net;aq euzute8uqas efuuelue:eq8uJut'{lsnu lelu-lelD

depeq:al uzeg nuql delrs e,{ulepuaq qeluelllttt:p e.{usnreqaS

'e,{uunlaqas uelselaftp euuutte8eqas epe 8ue,{

lllepjllep ue4se;a:o18ueu e:ec ue8uap ue8uzluapoq eualsl 'ulel

eruelnuer?eqas uBInIEllp ?ue,{ zuerute8eqos'lnq3slel sllpeq-sllpeq

ueSuop rur lrlup uqqnturuau 1epr1 eleKu:e1 netlag uendua:ad leue-I"ue ueureru tuleX'u:2u11 nuql qalo uellnqoslp 8ue.{ e,{ut:ep ue1t1-?n3alrp unueN :alndod uep rp,{uuq leue e,te,{ulaq :uqutu?-:eque3

uelue.teq8ueur se8al eiecss ?uef slrpeq-sitpeq €ua:e) luls Ip snsnpl

8up^ uep urnurn 8ue.,{ eJetue tuodas 'epe 8ue.{ qseu uellss elelue

rp ue18unqz8?uatu 8ue,{ qtlg Iuuaq qslnrl :ue{EIEI sllnuad

e/luuexqepqwat{ 6ue,( uebuePy uel )eqqn(,

Srabhat Dari Kalangan yanq Henbolehkannya

1 \ i - . i J I

2. Ibnu Tairniyah mengungkapkan dalam buku beliau --l.r-

Sunta'u u'ar Raqs& (ll: 285. tr'klnu'u Ar-Rostil AI-Kubro).

' 'Hadits ini mengandung penjelasan bahua itu bukanlah merupa-kan kebiasaan Rasul * dan para sahabat beliau. 1'akni untuk berkum-pLrl nrendengarkan nyanyiau. Oleh sebab itu Abu Bakar nlen)'ebutn\asebagai seruling setan. Namun beliau membenarkan juga yang dilatu-kan oleh gadis-gadis kecil itu dengan alasan bahla itu adalah Hari ' ld.

Anak-anak perernpuan kecil memang diberi keringanan untuk bernya-ruvi pada waktu'ld. dan bermain-main sebagairnana disebutkan dalamhadi ts :

"Agar orang-orang musyrik urengetalrLri bahwa dalam agama kitajLrga ada refreshitrg J. Aisyah juga memiliki nrainan y'ang dipakaiberrnain olehnya. Lalu didatangkan anak-anak kecil dari teman-tc l l lanrya untuk turut bernra i r r dengannlar . '

i. Ibntrl Qai'f irn ti$ mengungkapkan dalam buktrnyaIghatsatul Lahfaan (l: 257): "Rasulullah E tidak menyalahkan AbLrBakar ,v- 'ang lnenyebut ny 'anyian sebagai seru l ingsetan, namunjugamerrbenarkan kedua gadis kecil itu karena keduanya masih betunrtcrkcna beban syariat. Mereka menyanyikan lagu-lagu badui 1,angdinl,any'ikan ketika perang Bu'aats. yang menggambarkan keberanrandan kenrampuan berperang. Dan hari itu adalah Hari '1d."

4. Al-Hafizh dalam Fothul Bari (ll:442) ketika mengomentarisabda Nabi: "Biarkan saja," menyatakan:

I Itu merupakan cuplikan dan hadits permainan orang Habasyah di masjid denqanmengglnakan tombak. Oasarnya adalah fiwayat yanq dlsepakati oleh Al-Sukhari dan l'4uslim.Cup ikan in diriwayalkan oleh Ahmad dan Al-Humardi dengan jalur kedlanya. Disebulkan takhrijnyadalam Ash -Shahihah (7a29) dan Aadabuz Zifaaf (ha 1. 274-275 ), t dak dtkomenta ri oteh At-Hafizh (I I:444), dinrsbatkan kepada As-Sarraj.

I Oirrwayatkan oleh Al-Eukhari dan l.4us m. Sebagaimana telah dtakhril sebelumnya (ha.112)

132

c8!

,. tpot uDltblDltD! SuDi DdD UDdas uDl'ryDlam tutpq ttpl 'DPq

-tuaB Bullnras Dnns rD8uapuaru qDlUInsoU tDqIPut tlDurad tDlV..

11a-:.' rJp 16o, ) . . , . . t , i

Bt€)t-r3q nerlag e(urPusqas 8ue,{ ueleI o1 eiuueerspuel uelllequs8ueul

ruup e{uue8uel rref uelletalau und nelleq €IEt\l ,, \ePIf,. :qe.nefuour

UeN,,;e8nf reSuapral t{tsehl,, :r8el efueueq netloq uerpnule) uel-e[:aq sn:a1 und nerlag ,,'eA,! :qe,teluau ge51 ,,1e.{u:eSuepuaul qlsPttl

ne13ua qe1edy., :gu51epeda1 e,{ueyaq netleg e.{uuee:epua1 ue1;1o1-equour uep e8ut;st pnpol rp nutlaq t.reI uellelalsut nerlag eluqrtrai-3uad 3ur1n:as e:ens .reFuapuaur quu:ad:eug nuql e^tqeq ue1le,{e.trtr-rC., :reun nuql upp'UsN uep ue1le,(e,rrt:rp'uet,{ue.{u uelqeloqulau

)l.uurl urzeH nuql qelo qelfnq uelrpelrp nll sllpeH Jetuf] nuql sltpeq

qelep" uzeH nuql qelo qeffnq ueyrpefrp SueX enperl sllpuH 'g

'ueqelru:ad r:eq rp r:e18urrp ue8uuf nlt

;eq e8nf eueture8eqas uelq€lesrp {nlun 1e,{e1 >pptl uut;1tuap ueiuaq'ueller.reXsrp 3ue,{ uee:tqua8o1 t'teq ru>1e.{'p1, ueg eped qeulrq ue8u-ap 1ru1.ro18ueX unlnq rB{sB nqy epzdal uelszlafuau netlag e,{u:etl-aqas 8ue,{ Isq e,{uepeda) uelselafueu tqe51 e,{urtqly ltqeqz sleJes

e,{uruuqedrp 8ue,{ ede ue3uap 'qzllnlnsu1 uaefu uloqrueru Inlun 'nll

uelenq:ad t:e18u18uau aa8as e1 8ue:e1rp qslep€ nlt luodes uetXuu,'(u

uep ueureru.tad e,rqeq e,{ur:rp eped desa:au qepns lul euelas 3ue,{

qeprel r1n1r8uau 'nll ureteuros uelenq:ad t:ep efut:1nd epedel n1t

ue:21?u13usd ueqleruz;eBuaru :ol3B nqV sIPt\ ':nptgal Suepes netlaq

e:rSuetu ey netlaq ueteled ue8uep e.{uqnqnl tlnrutla,{uaru Suepas

qpllnlns€U 'Insetu lele8 nqv qllsl euelq 'm qellnlnse; uenqela8u-edes uduel lnqas:e1 uelznqred ueInIEJaru n1r lrca1 srpu8 enpel e.^{qeq'brpprqg-qsy :eleg nqv qelo uelz:r1:adtp 3ue,{ ede trep uBItl?qel-:aq 3uu,{ ueselafuad sn8rlelas uesele ledzpral nll sllpuq tuele6,.

eluua JelqwaH 6ueA ue6uePY uq Euqnls

Swbhat Dad Kalangan yang Menbolehkannya

Dikeluarkan oleh Ahrnad (ll: 8. 38), Ibnu Saad (lV: 163). Abu

Daud (4926-4924) melaluijalur Al-Baihaqi dalam ls-Surran (X: 163)'

demikian juga lbnul Jauzi (hal. 247), Ibnu Hibban dalam Sfiaftilr-nya

(2013 -Mawarid), Ibnu Abi Dunya (Qaaf IX: l). Al-Ajurri (no.64).

Atlr-Thabrani dalan Al-Mujantush Shaghir 9 hal. 5 - Hindiyah), jttga

oleh Af-Baihaqi dalam Syu'abul Innn (lY'. i8i-5120) melalui bebe-

rapa jalur dari Nafi dengan lafazh yang sama. Sebagian jalur itu

shahih. Penulis telah mencantumkannya dan menjelaskan kondisinla

secara rinci, disertai dengan riwayat Penyerta dari Nafi, dari Mujahid

dengan lafazh yang senada dalam Ar-Raudhtm Nadhir (568), dan

dalan AI-Mivskah secara ringkas (481l/hasil penelitian kedua).

Al-Hafizh Abu Fadhal Muhammad bin Nashir menyatakan: "Ha-

dits ini shalrih." Sebagaimana dalan Tafsir AI-Alusi (Xl: 77) dan

Kaf.t'ur Ri'aa'(hal 109 -dalam catatan kaki Al-Kabair).

Setelah menyebutkan hadits itu, Ibnu Hazm menjelaskan: "Kalau

memang haram, tentu Rasulullah tidak rnembolehkan Ibnu Umar men-

dengamya, dan lbnu Umarjuga trdak akan trembolehkan Nafi mende-

ngarnya. Akan tetapi Rasulullah tidak menyukai segala sesuatu untuk

di lakukan o leh d i r i be l iau b i la t idak mendekatkan d i r i be l iau kepada

Allah, sebagaimana beliau tidak suka makan dalam keadaan bersan-

dar, dan seterusnya. Kalau rnendengarkannya haram, maka beliatt ti-

dak akan merasa cukup dengan menutup telinga beliau. tanpa meme-

rintahkan Ibnu Umar untuk menghindarinya, balrkan melarangnya."

Penulis katakan: Semoga Allah memaa{kan lbnu Hazm. Beliau

ternyata tidak mengetahui banyak hal yang tidak pantas bagi orang

sekaliber beliau untuk tidak mengetahuinya.

Y ang pertama: Ternyata beliau tidak bisa membedakan antara

"mendengar" dan "mendengarkan", sehingga kata pertama ditafsirkan

sebagai kata yang sama dengan kata kedua. Itu jelas keliru, baik

menurut bahasa, menurut Al-Qur'an ataupun hadits. Oleh sebab itu,

Ibnu Taimiyah setelah menyebutkan hadits Aisyah di atas, beliau ber-

134

9t l

'uoiseplsrtnuad 6ue^ eueure6eqas 'qrqeqs n]r s|ppq upo s

' .5 nerlaq u€dspeq rp ppereq n1 8ur1n:es dnruaur 3uu.i elequre"o.:-uadqEIo-q€loas 'ue18ue,{equau uzpH nuql e,tqeg :ur2ary 3uetr

.. e,{ueBurlal unpal dnlnuaur ueBu-:p uepurqrp usrq e.{ueq n1r uep'e,{uuruu3e rSeq eiuquq:aq uule 'u(u

-:uiuapuaru er elrq rlelltoyel esopraq 1uprl e8n[ 'eirre8Lrrlal dnynu-au lPprl Er nelsl unueN lleq qlqel nu lnq:sral uede:n ;e3u:prranr

leprt rrie eiue8utlal enpel dntnueur er nlel 'uelurerEqrp ;ue{ uede:nueiLr:p e.tucrq:aq SusJo-3u€ro rB8uepuau sr Ipprl'uplpf ntps rle.\\alaul8ue{ 3ue:o ruada5 1eqp3e qtqol uep eu:ndruas qtqal 3ue,{ ueJrratr mr-op 'Ioleqraq efu8uos rqe51 efes er(ueg esop:aq leprl er eles ntnof rltrerells re8uapuau ur unueN pirruplrz3uapuaru plls)puuaq Ieprl r€u.lilnuql B,trqeq 'qelepe u,{uueqe,neJ e,{uu8ur1al dnlnuaru Inlun :eunnuql uP)ll€lurjauau leprl nerlaq E^\qeq'(qrqeqs nlr slrpeq B^\qBq rre-e:r1:ad ue8uap ledepuod:aq 3ue,{ epe 8ue:o uurBuqag (u,{uueltnqaiu-eu nprlaq uprpnual) reun nuql slrpeq uellpruslurp qelnlrsa)

'ue8ue:e1 undnele qelur.tad uual:at qe11epr1 'e iLr-ulp rJup Ippueqel eduul tpel)a1 3ue,{ undepy ele8ues ueSuap uelenq-rad uelnleJaur er epq Equeq ?ue:oes r8eq n1e1:eq e,{ueq ue8ue'te1rrEp quluued ueqnlues upp ps€r 'uEunrJUad'ue1uql13uad'us;p.auepuad

ruadas :Drepur e:ued uuiuap us{nl€lrp 3uu,{ ruadas 'uu:eq 8ue,{

lpq-leq ue{nlelau ue8uap e,{u1eq e8nf uerlruaq €de8uau qulleptl'ufe8uasrp eduel nlunses tunlf,uaru pr rlslp) ele8uas ue8uap un:uq3ue,( nlensas ulrlrcueu 1n1un 8uu:epp 'urerquaq 3uu,{ 3ue;g urnreq

3ue.{ nlensas unr3uour nElV uslnlaqal u:ecas rpef:a1 Suer( uelnq'ueufuSuosal u€p rerlql! reyasrp Suei leqrlerrr {nlun nlel.Iaq E,{u€q

tunlnH leqrloru l?q u€lsp eSnf eueurreSeqes 'r?Suapueu lepe{es

uqnq'uel,{ue,{u uelre8uopuetu Inlun n)plroq B{u?q 'uu8uerel uep

q?lurJed nu uerXue,{u u?I:e8uopueu lq€N s,ttqeq ueselaluad Sunp-u€3ueu IEprt nlr r,{uefu:aq 8ue,{ lr3aI srpeS enp 3u?lu:l slrppH..

e,luuerqapqua4 6ue,l ueouEex lreo )eqqn'lg

:Jelueuo{

Syubhat Dan Kalengan yang Menbalehkannya

sehingga b isa d iper in tah dan d i larang! Hadi ts i tu t idak menje laskandenr ik ian sedik i tpun. Bahkan b isa jad i nrengesankan kebal ikannla.

bahrva penggembala itu beradajaLrlr dari beliaLr schingga beliaLr tidakmclihat orangnya. nanlun ntendengar slraran\4. OIeh sebab inr. Al-Allanah Abdul Hadi setelah melontarkan ucapan vang senada deuganLrcapan lbnu Taimirah di atas. beliaLr men)'atakan vang ringkasnta:

"\{endiamkan penggembala itLr. tidaklah menunjr.rkkan bahuabeliau nrcmbolehkarrnya. Kareua itu nrasalah terteutu. Bisajadi beliaLrnrcndcugantya tanpa mel ihatn)a. Atau ter l ihat o leh bel iau jaLr l r dar ipuncak gLrnung, atau d i teu lpat yang t idak b isa d icapai . Atau b isa jadi

-iLrga bahrva penggernbala itLr belunllah terkcna beban lrukum.ic l r ingga bel r r rn saatnra untuk d isa lahkarr perbuatarr r : r a ' . "

Yang ketigo: Dihararnkannl'a nyanyian dan alat rnusik tidaklahlebih berat dari minum khamar. Yakni balrla Nabi hidup dalam nrasa

Iang cuknp lama di kalangan para salrabat beliau vang biasa lneneng-gak lninuman keras. sebelum diharamkan. Bisakah dikatakan: Nabimembiarkan mereka. berarti perbuatan itLr boleh? Demikian juga kitakatakan -bila dimisalkan hadits itu memaug membolehkan musrk-bahrva itu nrLrngkin saja terjadi sebelurn musik itu dilrararnkan. De-ngan adanya kemungkinan itu, rnaka gLrgurlah ia sebagai dalil.

Yang keenrpnl, dan ini yang terakhir: Kalau dimisalkan sepertivang disebutkan, rraka itu hanyalah dikhususkan unhrk serLrling gem-

bala saja. Ia adalah alat musik kampung yang sederhana. manual danremeh. dalam sisi pengaruh terhadap kejirvaan. dalam menggerakkan

.jirr.a dan nrengeluarkannya dari kondisi kcstabilan. Bagairrana bisadibandingkan dengan alat-alat musik lain seperti biola. rebab dan alat-alat nrusik lain yang berrnacam-macam rnengikuti perkembangan

zarnan. khususnya pada era Inodern ini, dan menggoda para penyanvi

untuk menggunakannla. Kebanyakan justru sengajamendengarkan-

6 Penuls menukinya dar AunulMa bud (lV 435), yak\ dati Mnqdatush Shu ud oleh As-5u!uthi .

136

Ltl

ueurpnq erequad ,4f. ztzv Inpqv ulq reur{l 'urpr,{seu-rv DJclnrl)-lV S proes qeles usp lBspraq nI le,{p^\lu rur le,,(p^\lr uelsllnuau

tudues 3ue.( rur Irsnur luos urslsp srlnueu 8uu,t uureln plplue lp epernqulaSuau qeu:ad leprl sr;nued leeJueuraq uep Sun8e 3ue{ 1e.le,,rr.rqunqas ecequrad lunq ueluya,iuau luun srlnuad utp uelup Irlaq-rol'rur lesed urplep upseJn dnlnuaur unleqas upq rlulUetlrruo6

luuefeled lrqueBueu: 3ue,{ qelepy ;u1-arau lrsnu-{rsnru upp (rznef Inuql uprxez uelnq) Suelelas plr\ rrurrr-ez rp 3uu:o-8ue:o ue8uep Elnd Buprlre8eg :uplqequsl srlnrrad

,,loyanut 8ut puas-8tu1ntas mBuaprut Sunnyas y(uo{uad n4tulDltp 8un{ uor,tuolu unBuap n,iulnqLtunuqnBnq nqoru 'sn,n1 Suoi dosyts rtnp Suntoasas un4tonlaBuau,

4optt Suoi nnns dnpnqtal nl aru LrDtDlDUad untlturap nltg..

:uelel?^uau (wZ ]pq) i ' le tziet 1nuq1 'e1nd

nlr qeqas qalg r8ul r3uaqrp qrqal selaf qepns 'ueefe8uasel ue3uapreuaslpel rg ur lse;afsr ;nuad qpla l Suei ( eueurre8eqas 'e, {ueye8uap-uau e[eBuas leprl er undlsau 'eBurle1 enpay epud e,{ul.teI uB))Elelattluz3uap'1nqos:a1 uelenqrad qoluoJueu reurn nuql 'nlr qsqes qalo

' ( 17 :qezqy- ;y) , , nruBnq 4mq 3un, t

Lu[)Dlat uns tllt tlDllttltlsDlJ (l.flp) npnd npn qn1a1 oiuqnSSwtsag..

.4 rf6 g.{o_ -<*n

. , , ))+./ ' / / . . .:gfi qBllV uBruJU uslnlunl uelup elnd )nspuueJ ler.reis uelszpue;

-raq nlr upriuaqa) ueq elequraE Surlnres pJpns depeq.rar 6 qBIlnlnsBuu.,(urcuaq edelaq 'lselrpur tudzp:at nlr strpurl ruelep ue)rlsg rleleseues uerllurap 8ue,{ rselrpur ep€ IEpu

'u.{uuuelei(ua1 eped leqepe4'qlIU

Ilqe e.red qelo uelselofrp eueuleieqos 'urz?H nuql urellrpiue,{ eLreurru?cqas snsnq{ qrqal l€Jrsraq ucrlrurap uellesrurrp undncl.E l . lnqJsr : l s l rpEq LuBlpp rsEl rpur c \ \qpq ' ra-u1 i rc ln i r r rp lcpr ;

'ue:nqrq reSeqas u,iuuelrpe[uaru uup e,{u

e,luupfqepqaaN 6ue/ ue6uepx teo leqqn^s

W )e*-n

syubhat Dan Kalangan yang Menbolehkannya

akrn senakin yak in bahrva a lat -a lat rnusik i tu tern lata demik ian as i r rs

(urungkar) di kalangan trlarna As-Salat. Orang l ang berusaha ntcur-

pron.rosikannya berhak nrendapatkan ltttkutlan dan celaan di depan

rurnLrm. lmatrt Al-Auza'i ";g menl-ebtltkan:

''Umar bin Abdul Aziz pernah rnenulis surat kepada Umar bin Al-

Walid. Dalam surat itu tercantum: 'Perbuatanmu lang memperkettal-

kan alat-alat musik dan seruling adalah kebid ahan dalam lslam. AkLt

sudah berniat untuk mengutus seseorallg kcpadanru agar metnototlg

lambLrt kepalanu dengan cara yang kasar'."

Dikeluarkan oleh Arr-Nasaa-i dalam Srirrrar-n1"a (ll: 178). Abu

Ntr'ainr dalarn ll-Hilyah (Y:270) dengan sanad yang shahih. Disebut-

kan oleh Ibnu Abdil Hakam dalam Biografi Unrur (l5zl-270)secara

panjang lebal sekal i . Di r i rvavatkan o leh AbLr Na' i rn (V: 309) . mela lu ijalur lain secara ringkas sekali.

Tidak aneh lagi dengan dernikian. apabila Urnar juga menulis

surat kepada orang )'ang mendidik anaknya, menyuruhnya untuk me-

nrerintahkann,'-a agar mendidik anak-anak beliau untuk mentbenci

alat-alat nrusik dan alat-alat hiburan. Abu Hafsh Al-Umarvi Utnar bin

Abdullah nleuuturkan: "lJmar bin Abdul Aziz merrulis surat kepada

peud id ik anaknya:

'' Hendtrknt,a vang pertana kali nereku .v-okini dari adabntu udu-

Iuh nenbenci alat-alut ntusik yang diciptakon oleh seton, dtn aki-

butnro od( uh kemurkaan AIIah ymg Ar-Rtthnan. Kare na saltt

ptnruh nrcndangor sebagian orangycmg dupel diperca.vtt dari ku-

logtn ulunn; llfcnvaksikun partunjukan ntusik tlmt nrcndengorktut

n.yan.vion, serlu menyony ikonn,-o dopul ntcni nrbul kan ke mmtaJikttrt

tlulun hati. sebaguinano air ntenunbuhkan reru tpulan. Denli

Allah! Menghindari hal itu dengcut nrcnjuLllti te ry -tentpot terse-

hul ilu Iebih ntudah bagi orang vang berakal daripada rnenatlanl-

kon kentunafikan dulam hatinya."

1 3 8

6 t t

lBq?pEd lsua)rp Suei( upSuelsl tlrltueu lBpll 3t sualE) .3,{e3l3drp

t?dBp er undllsou 'tUprreH-lV qre n,{S Ep?dal nlr te.{E,rrJ UEItEq-sruaru nerleq B)itlal turlSunu

Isprl lrdrusrl 3Lru,{ leq nlus qn88un5'sn1nd:a1 e,{upeues rdela1 uule 'p.{Btledtp ledep u,(urte:ad u:r6

' rBe; :e luauol raq lupr tundner;0q..'uelrql €Jeru BpE n?lp 'ueqe)ruted elsad epv,. :usl€lulrpcpqedy. , ln1r ede BpV., :€{ueueq nEl leq 'uu€qal eJ?ns.re8uepuau u l rqqutsq)-lV urq ruurll e^{qeq'utlS u!q pllprl) r'tep e,{upeues rre8uapruer:u11-;y qru.n{5 nqy te{e,rr: nvp )stD qenqes (6g1 pL) nuqg

ltltDlutsDl,,[ u.{un1nq ure;ep ue11nqa,{uau ur,ffe} lnuqy ueqledepLraursr;nua6 3nbneur slrpuq undrlsau 'qeffnq uelrpefrp t€d?p 8uE.{ nll

1eq ue1-.lnfirnueur 3ue,{ p;up uelledepueu qeu_rod 1epr1 rpeqr:d sr;nLra.1'e^usruelas u?p neluuleu r8.rad 8ue,{ 8ue:o ue8uulepaq .ue1rq1 e1s:dleus eped rpadas -ue1:u1uo1 ela:aur 8ue,{ uerlrurap- er:-errqrua8:aqls€s rp eueqol qnqpueur €^uuqqeloqtp uellae,{sr8uaur Bue,( rurelnuerieqas uedecn r.tep ue11e,{e,nr.rrp 3ueua11 :ue1su3al slluLted

aeu?qal uE)rttetueu uellel€qtp eueu rp nrul ueledulas-a) ppe qelede nlel pl. uerl n11u,n eped uzp Lruqelru:ad Elsed BpcdeupqeJ rrplas'Lrerlenra8Lrad eduel lrsnur 1e;u-1e1e eiuuru.rurl iuelualrursr.Jpruaru etll Eueln Bied uudecn Bues ueseln rrep slrprl.l lg;-eq.raq lnl-Elaur'nlnquplel uuseququrad r:e6 :e,{uuyaq 8ue:o upe Lrr:1fun11

]iiEmE5

Lrudelrp :1 lusudeped dBISual u.reces [r:q1e1p rre)€ uup 101 lu,l) qeulppe)nut ulull]puellnqeslp DuuuleSeqas'qe11n;nsuX ll€p .lUJeu u:elas einf uullu.iu,rr-trtq 3nbneur pref,es pn sehl nuql uep qrqeqs uuFuap eBnl' ueltuienr:-rp..'LlelrJsunurel ue)qnqulluoru nlr uet,{ue.iu u,$[leg.. :leullp) (0ca' lur l ) Iznef lnuq1 fu. reg lnqy qalo r8nfuures 8ue( ru leI rn lu laur ' ( l : lAteuj) tqDlt;py lt trtuti:e urulep eirrnq rqV n ql [lelo ur]runlir)rCl

e,luuetqatoqaaH 6ue.4 ue6uetpx ueo leqqnlg

Srybhat Dari Kalangan yang Mentbalehkannya

riwayat ini diriwayatkan oleh vang lel-.' ih populer dari beliau danpengarang yang paling dapat dipercar,a. l,akni lbnu Abi Syaibah (lV:192), beliau menyatakan: "l)an Urnar ntembenarkannya," sebagaiganti: "dan beliau tidak berkomentar lagi." Darjuga Abdurrazzaq (XI:. r ) . dan dar i ja lur sama oleh Al -Baihaqi (Vl l ; 290) , mela lu i duaja lurr i rvayat . dar i Ayub dan dar i lbnu Si r in . " i lahwa Umar apabi la . . .dst"Sementara la fazh lbnu Abi Sla ibah adalah: "Dar i lbnu Si r in d i r iua-Yatkari balrwa ia berkata: Aku pernah mendapatkan berita, bah*aI l m a r . . . "

Rirvayat ini jelas terputus. Yang sebelumnyajuga secara zhahirdernikian. Karena Muhamntad bin Sirin tidak pernah befiemu denganlJrnar. Ia lahir kira-kira sepuluh tahun setelah meninggalnya LJnrar.

Dalam persoalan yang sarna. sebagian ulama berdalil denganiiaclits Abdullah bin Buraidah, dari al,ahandanya: "Ada seorang budakrvanita .vang hitam legam datang menernui Rasulullah * -kala itu be-iiau baru pulang dari salah satu peperangannya-. Wanita itu berkata:"Sesungguhnya aku bernadzar. apabila engkau kembali dengan izinAllah dalarn keadaal selamat (dalam riwavat lain: baik-baik saja).runtuk nrenabuh rebana di rumahmu ldan bernvanvil. Beliau bersabda:

. . . t . . : '

. . . : . . ,JIJ l#ljL-i r(.:.,,;I :.5,};nt L-t)')t G., crt:3 -t'

"Kulou engkau sudcrh berbuat (dalan ritt,u,-ut luh: bilu cngkuusutlah bernadzarl, nnktt lukukanluh! Nttnnt kqluu engkuu heluntm e I ak ukonnyo, j an gun I akuktm it u. "

Maka wanita itupun menabuh rebananya. Datanglah Abu Bakarketika si rvanita sedang menabuh rebanan)a. Datang orang lain.rvanita itupun tetap menabuh rebananya. Kemudian masLrklah Umar.Dirirvayatkan, bahrva si rvanita ntenyentbunl ikan rebananya di bela-kang ptrnggungnya. (dalarn ri$alal lain: di barvah pantatnya, kenrudi-

140

, t l

P0uel qPl)P€ nqv uq ueLlqernpqv rep qpua 6u€l e,{ute lpMu rnlp[ enp L]pN6!nqe66uaL!u?6uap'(t€€Z Z€eZ:A) rqeqezc-zpv rtzrleH tDteprptlgJ )eqseqqyiv depeqral plLrretuauro| ur?tepp P&nH rlv qel npqv urq ppps er nur 6!ei €lu elepnes .qpural ! rpurn lpsl)i /unurn etelas

'(6LIt) qeqtqpqg- qsv welpp nlr eq ue)setaluaul srnuad rpurn pLLrpu trjqds pepeeduet/ i€uaq ntL piseu 6!ptual qes) rqp!ezc-zpv qaro upxt?Luatrp n i s l rppH e,(u_qqeUdep€qre) neraq uerfnd-r lnd p]Jesrp rqeN !p6L] .p !e6unqnqraq pr lseu 6uet !a l ,epnt peMsv tnqVupp 'qel)le8 nqv u q ueuqprnpqv ipipMu rntef Inte aur r!ejqeql-ltv uep ppurqv ,u.lleH-tv

telpMurEp '.Lres urq pP^ sv-tv slrpeq |ep urel qesDi Luelep ue)tplpM p upo eiuqpleseu r p!)iruac. . uPrteqa) qniueur lepD 6uel r le et qptpp€ er e^ur. tn66!nsas. :epqesraq:=- qe|nt fseU upp uep

)nluneAUqnrniu3r l rp '6Lle lppleunplBa). . :e iut i !ng rqUn(r l6Upi upqequret tedeprat p lurqterp p66!lqas 'e^uu?lpur lpInqa^Lraur upjpp njta) n€ taq rdetat !p)ie /662-teLt epaes tnlpp 5er|.ner laq n)nq urPlPp r te las sel6uL !e6uap nlr s tppq uefuln l !eruaul utMeb lnuql .e,(uueteteis lad

irue ep lnsPurre] rur slrpeH 1€ leq qe)! uplelet uppp )it€q ue6uap r.tplLrJluol srnuadqp et 6ueI ..'uer^ue,{N depeqlet uer.lrela) 6uetuat s} pptl-slrpeH.. sn6pq 6upi elun)inq urelpp .rppnt

v Jnsnl uE qpllnpqv elepnps uenelued uep tndnt 6ue,( )inseural tut t]tpeH :lplelp] ,

' r (88s- l8s : l x )tlttry-lY '.l]ePp qz'JeH-lv rl0lo uplusmolrp l?prl rul sIp€H .( l gaz u€p6091) LlDtllLlDqs-q.st ruelBp e{ufilqlel uEllnqasrC .uEqUeO

Inuql uepuEqqrH nuql qalo u€Iqtq€rlslc .rzplullt-L-lv ep ueqBqruBl rDSeqleqrEiuap 'B{urlz?JEl rlDlEpp tur uBp .pDr.uqv rlelo upllBnlo)rC

.. [ntununqa.rSuottquaut :uro1 lotn,tut tuolnpl uDD!rutap rDnqlaq tndny nyun.t'l.tnut11 toqo,ttl qttsnu tn43ua rryt1ay n,{unuoqat qnqnuaut tuD.ttqqtsnru nBnl or 'tDIDg nqb, Sunlpe ntrutlunqat rytqDuaru ru).t<)tlltlt DJtuD,tr'Iuts tP ltlpnp nly ;.tDun n4D,t1 (ruunpntla1 ptyDl lDurD. tp.t't),t\tt tuDlDp) ttturtolt ,toputt13uaru nl! ut)DS D.ruqnEEun:)1..

1fl-r-)'

:a" (li: \ f,) yf: ) rr7, (,€

r1s-) -Ji ) 1{,i \t----\:Ppq€slaq g rlullnlnseu

e1e141 e1eda1 tdnlnuaur uDppE3I ruelep pl ercluouris'(E,iul)npnplp rrc

1c

ic rr:-qrc rdc ((f (Co:' . ' r : . , , "

eluuerLlapqua| 6ue^ upAtete, uel )eqqn,ls

Swbhat Dari Kalangan yang Membolehkannya

Kakek Ibnu Taimiyah telah mencantumkan hadits Buraidah inidalam Al-Muntaqa Akhbaarul Mushtafu dalam bab: "Bab: Wanitayang Menabuh Rebana Karena Ada Orang Datang, Atau UntukAlasan Sejenisnya."

Penulis tegaskan: Penulis memiliki sikap tersendiri terhadap pe-ngambilan dalil dari hadits itu dan .juga penulisan bab untuk haditstersebut. Karena hadits itu adalah kejadian "khusus", tidak memilikikeumuman. Tidak mungkin pula mengqi.vaskan kegembiraan karenarlalangnla orang dari safar dengan kondisi Nabi pada saat itu adalahirentuk qiyas yang batil, sebaBairnana dirnaklumi. Olch scbab itLr.penulis nrenyatakan dalanr l.rlr-.Slio hihuh (IY: 142).

' 'LIadits ini terasa rumit bagi sebagian orang, karena menabul'lrebana selain pada hari ' ld dan pesta pernikahan adalah maksiat.Sernentara maksiat itu tidak boleh rnenjadi nadzar dan tidak bolehd i t unaikan.

.nemperdu ikan kem!ngkaran tambahannya karena bertentangan dengan rwayat shahrh yang t idakada tambalan semacam i tu, Kernld ian r iwayat in i juga t idak f iemi l ik asal tentang k isah budakhi tam egam rtu, larn dengan apa yang diperbuat o leh IbnulQa)ry lm : i ; .

14asih ada lagitambahan-tambahan lain sesudah hadirs ilu dalan l'lawariduzh Zhdn aan(na.491'494) namun lebih munkar lagr dar i nwayat sebelumnya, bunyrnya: Wani ta r tu menab!hrebananya dan berkata:

Telah terbtt purnama ttu kepada futa, dan aQh Tsanyatul WddaawaJtblah kita bersyukur karenanya, tethadap dakwah fang dibawa sang dat itu.Tambahan rnr juga batr l dan lehah tentanq ksah datangnya Nab ke l .4ad nah, sanadnya

nu dhal. fak ada penjelasan, apakah kedatangan belinu itu daa Tab!k, sebaqaimana yang dln!kil. eh lbnul Qa'.yrm dalam Mas-alats g/raa (hal. 260'266), dtadrkan pLrla dalil oleh be|a! dalam?aadul Ma ddd (lII: 18), ata! dari Mekah ketika beliau hijrah dari sana sebagaimana yangdrnyatakan secara isyarat oleh Al'Baihaqi dalam ,alaa-ilun Nubuwwah (ll: 506-507), lal! diikut olehAl-Haf izh (VI I : 277)? Manapun yang b€nar dar i kedlanya, asaldan krsah t ! adalah lemah, t rdakterbukti k€shahrhannya. Yang dasarnya adalah lemah, tetap saja lemah.

Al4hazali memberi tambahan lain lebih munkar lagi dariyang sebelumnya dengai iafa?h:_Dengan rebana dan nyanyian.,? sama s€kali tidak asalnya dan kisah itu, s€bagalmana yangdiberitahukan oleh Af-Hafizh Al-lraaqi dalam Takhnjd Ihyaa (11: 277).

Penulis telah menjelaskannya serara rincr seputar kisah i dalam Adh-,ha ifahlll:63) dan

)!9a Ash-Shahihah (V: 331). Termasuk hal yang aneh sekali, bahwa lbnll lauz menukilnya dalamTalbisu lblis (hal. 219), seperti halnya riwayat-ri\4ayat shahih. Demikian juga Ibnul Qayyim dalamMas alah iuga dalam Zadul Ma ad, dan kedua penlahqiq tidak mengomentan sedikitpun,s€bagaimana kebiasaan mereka berdua dalarn banyak rsi buk! cetakan l.4uassas€h (lll: 551).

142

Et

{tuDl,D nqD Drll Sruelos sns'e)-snse) uBlsp rlrlu llq? Blpd qelorcxDjB{urp 3up.{ Busrursgsqas'rJtrIOs uurEs unuln rslruloq Ieprl

' l l luap

'!sur snsnql uBrpDls) uslednraur E{usq nll rqeN tSBq snsnql tnqesJal!.lc:rrI E,lrq?q lEnI lpre{sr Sunpuu8uaur n11 :ue1se8e1 sllnue4

, , r re lqr loqrp nt r euuqel In lnurau 'qeln l t qeqas qol6 qeg1y upedelrirp usltslepueu Intun q€uuns qepeqr re8uqas uuqeueslel:ur ruadasn1r uelenqrad u€Inlelour ntr ellu€,lrr elsr!'Iusunu 8ue:o-3ue:o lesa:1l?nquatrl u3n[:ge1 8ue:o-8ue.ro depeq:a1 uelefe Sunpue8uaru nlr 1eqrr{rp'nprl:q ue8ueJoded nles qelss u?p qeulpel\-lV a1 Suutep nerlaqu1r1a1 ru1e,{'teruelas ue8uap rqe51 ueiuelepal euatel uze:rqrua3arl':e8uap uutrel:aq n1r euo:e1 eles e,{uEH uu{qaloqrp telSurl a1 redurese,{ueq 'qnef 8ur1e4 :ezpeu ue8uap ue1e1:aq 8ue,{ uelSuntrq:adrp8ue,{ teet ueleure Inseural uellnq Eueqol Inlnruahl., :ue1e1e,{u:tLrnprlaq (Z8t:-711) uouttg snwtlD,DtI ruplec ifi lqEqUEq)-lV rueurlqalo elnd uelsu;afrp qe1a1 sr;nuad qalo uB\lnqastp 3ue,{ qsqei(ued

'(f€€-ztE lpq) qDqtqnqs-ttsY ep

eur1e1 prpf uelep e8n[uellluac .( rp€l seqeq u1t1 qe1a18uu,{ uuuure3-eqas uolrlsnf,a)rp Suef rlencal 'e,{uure; 8ue,{ uep sueqeJ 'ltsnul telp-1e1e ueluu:eq8uaur Eue,{ 1r;ep e,{uurnun ueiuap ueiuzluauaq eSnfn1r uelenq:ad eua:e) H qellnlns8u uEtsrxDlesel euarsl uuurrqrLra8a-.1reuz,{uau 8ue,( uEBrqureAeI Bpe Ispu ?uere) '1nqas.ta1 uee.trqrua8aluDldpnleur lntun ul e^tuuzpeu qDqaxued u?Ile€ureu undrqep '8ueu

-orx uep lDqes 'leurelss ueePeal uElEp '# rqep ueSuelepal ue;-uapnuu:rqrua8a1 qalo uelqpqasrp nll Elrue,lr rJep lzs?raq nlr ruzpeu ptrarul

e^rq?q qslepe rur uu;eos:ad ul?lcp sllnuad r8?q l?duel 3u€A

p^uupiqapqaaH 6uel ueauepx ue1 lannls

iO ii rr:-r .<-.c-e.o

' ' - t o 1 ' ;

9tt

-8uau e3n [ ff qellnlns?X Sueperyal up)qeg .( I SgZ .ou) tlDq .lDqs-qsl[u?lpp 3,,(ufiIi{?t u?Itnqesrp uep uEqInB-lV qelo ueIlE{?,,l\HlCI

,. qDu-1r4 SunpuoBuaw Buo{ opo ,.tJl .uDts DtD)ltD tp n,{uqnz&unsag,,

:U€.lPlP,{uetu lr pues 3*rqeN euer€) ileprl eueuteSeg Iellnu eleJas rue:eq qe1>1epr1 n1r .rru is,rutuaues (lurl) lte,is InlueqlJq e{ues€tq ntl uel,(ue,{u eua:uy Buer-PIes uBp nlnqep Uns ueSuEI€l uer8pqas ue1n1ellp 3ue{ uururreBuqasru1u1 e,iu1r;ep upu 1epr1 u8nIr:uele) .\Bltnu sl€ras qeloq c,{uun\nqe,{\qPq UEIBI?8u3u u"Irlsloqtp 1eprl e3nf eueureSsqes 'Uprlruap

uellnfunuau Bue,{;r1ep epe 1epr1 eual€l 'rxsrer.l qslepe )ellnu ElucaseXuunqnq e,nqeq uelelz8uau uelqeloqtp >1upr1 :e{uueqe,tel

i)rsnrrt l€l€ eduel uel,{ue{u unlnq ue3uap eueuru8eg uequlru:adelsad upp p1. r:uq eped eueqa: ueleunSSuaur uu8uep rlsnf,al ucleqqelepe e.,{uun;nq B,\q?q 'Irsnu te;e-1e1e ue8uap uerfue,{u rurrlrrqipe3uau qe;a1 ruel 8ue:u1ag :ele,{uau elnd 8uu:o epe ur13un1,1

2/lstr, - truDClttU unt/int/fi.

: l qEg

Nyanyian Tanpa Atat Musik

ungkapkan syair. Seperti syair Abdullah bin Rarvahah :

"Don ntentberikan kepadamu berita yung belum engkau miliki...

Disebutkan takhrijnya dalam Ash-Shahihah (2058\, lihar pulakomentar terhadapnya dalam buku penulis yang baru Shahih Al-AdabALMtfrad (hal. 322). Oleh sebab itu. Rasulullah s pernah bersabdaketika beliau ditanya tentang syair:

' . : " . a ' r . . " .

. : " : , - ' ''€ ^-'*: (i""> A:'-trr tl)^) J-]

"Syair adalah ucopon: yang baik di antaranya adaloh ucapanbaik, dan yang buruk di antaranyu adalah ucapan buruk. "

Hadis itu ditakhrij dalam Ash-Shahihah juga(447). Oleh sebabitu, Aisyah $il, berkata: "Ambillah yang baik di anraranya, dantinggalkanlah yang buruk. Aku sendiri telah merirvayatkan syair Kaabbin Malik dalam bentuk syair-svair qashidah yang berjumlah empatpuiuh bait. atau kurang dari hu." (Lihatjuga,{ sh-Shohihah).

Haditshadits yang nrenceritakan bahwa beliau mendengarkansyair jumlahnya banyak. Nanti sebagian di antaranya akan dipaparxan,ins-v"a Allah. Aisyah pemah berkara: "Ketika Rasulullah fi datang kekota Al-Madinah, Abu Bakar dan Bilal rerserang sakir. Biasanya, AbulJakar bila terserang demam. beliau berkata:

"llasing-masing orang nrcraso bettth di tenguh keluarganyu.senentoro kenatian itu lebih dekat dari tali sendulnya. "

Bilaljuga apabila sembuh dari sakir. ia bersenardung:

"Anboi! .4pakah sutttu nrrsa uku akon tertidur rcllun httri cli :utulembah, disekelilingku koyu Id:hir dan Jalil.

Apokoh sucttu nasa oku qkan nentinnn ctir di pctsar lhjannah,don apokah okan nntc bagiku Sl,aonuh tlan Thofl fth Harits).

Ytr ,4llttlr. hinakanleh Urboh bin Rabi'ah dan L'nur,qh bin Khalof,sebugainnrr ntereka nrcngusir kaui dari kota lIakuh. "

146

LVI

' rurqPvse, e le! De uetsPtelp Jp\p r lupN ,' b e q r e € N

teieM r up ep Llntue)al 6u pl qetepe tpdat 6u p JprupqsnH-M wepp slrpeq upNtelpMrau] 6uel(uqeo-pv uep) upnitalat uolpdnlaur nete ,tetaruad nplP lptetuad upp ueslnl ueouaMalaiuadue)ednreL! ntl upuqbunLle) '..pr[spur., uqlnqas]p bezzernpqY leuueqsnUly ulelpc l

'ulllsnt{ u?p rrBqlng-ly rrslel€xslad u?)lles€praq qtrlsqs eiu'pEueS ( fZZ : l ) tbpqrBB- ly qalo €russ 8ue, , { . rn |ef rn le leur uBp (6t l61)irpzzurrnpqv rielo ue1lenleltC,,?. qL)LI sDu Jru xs ue1:nlnueur Buepasrerloq 'eltl nliV,, :elellaq q€llnpqV B,irr€lens uelrBBuruau uep'ure; 3ue,{ sele rp e,{urr;e1 qe;aqos lzlSue8uau .,srlafeur nles tLrplpp

lnpnp Suepas c*. plBZ ulq rleupstjl t?qtlaru qeu:ad n1y., :u1u1.raqi?r ?\\quq ue1te,{e,nr:rp I JueN urq stueH-lV utq qullnpqv llug

'DszzP.uupqv

.:liEl lnlel3l.u uerlnq 'u,iu:nlef unueN lnqeslal slrput; rsrpuol iLretuaLLrileprerllua6 rqerlpzq-zpv qa;o e8nf rnlnlasrp 'turlsnt{ urp uerl)nB-1y uele:e,{s:ad ucyesepleq rltrleqs nlt s1rpeg,, :ue1e1u,,(uau ult\eH-lV (0St:) qnQg-1y urelep rrrte,nN nqv rlalo ESnf ue)le,{p,\\rirp'utues 8ue.{ raquns ue(l (8fi I :Zl :11 4qny puto[.n|y-1y uepprue.iqurl-L-qlv qa;o efrnI uelleie,'rrr:rp eures 8uu.,(:nlef tnleleut 1ZfL6l:g :yv) buzzu: :npqv 1 l6t : l l l ) ur IeH- lV qelo ueysnla l rq

,,i,urrurlsnut utnDI ueiuap ?u.les-eupsleq qnurqnl 6ue,ituiulas:guq 8uu.ro snl€ras llnunqureur q€let nW uEurpuas uuSuep 1er1-uped'rur n\rnse\ sule lp rluru up)s n\E rlp.\uqI ne13ua qu1edy.. :1u;-iuu.iuaur ple\laq nlr B.{uEJepneS e,{uiusrElaur nErlaq pIe}\ ' iunpuerl

-aslaq ltqutes e,iuutel Sttei( e,iut1u1 sele rp u,(ur1e1 nles ur1;-uudtunr-:,urFLrrjuqraq Suepas nI e1r1a1 3ue,i 'prlp8-lV rfuu:upnrs rluurnr.il lns€ur rluurad ut e,$qeq ue1te,re.'nr:!p f'' Illel4l ulq seuv r.mq

\t8sll un4tttntls-?s'tr uel?p u?\renlallp qslel rur u?p ,,'Sunpueuas:aq .. :ule) pduul

c.(uute1 8Lte.{ euas l{irleil{ uDp ttDtplng-lv ryirpr15 ruelep tuduplcteinf'qrqeqs iuui peues ueiuap(t8 :11) peuqy qalo uEIrEnlrIrO

ttsnhl )etv eoueJ uetluP^N

llyanyian TanN Alat Musik

Dari Wahab bin Kaisan diriwayatkan bahwa ia berkata: Abdullahbin Az-Zubair pemah mengungkapkan -sambil bersandar- :"Bilalbernyanyi?" Abdullah melanjutkan: Ada seseorang bertanya: "Bilalmenyanyi?" Abbdullah berkata menjawab: "Siapa dari kalangan Al-Muhajirin ini yang belum pernah mendengarnya menyenandungkannas hab tadi?"

Diriwayatkan oleh Abdunazzaq (19741) secara ringkas. Diriwa-yatkan juga oleh Al-Baihaqi (X: 230). As-Saaib bin Buraid mencerita-kan: "Ketika kami sedang bersama Abdurrahman bin Aufmelakukanperjalanan haji. Ketika itu kami sedang menuju Mekah. Tiba+ibatreliau berbelok darijalan yang seharusnya. Kemudian beliau berkatakepada Rabbah bin Al-Mughtarif;- "Nyanyilah unruk kami uahai AbuHissan." Abu Hissan dikenal bagus suaranya dalam menyenandung-kan nashob. Ketika Hissan sedang bersenandung untuk mereka, tidak-tiba Umar melihat mereka yang kala itu sebagai Khalifah. Beliaubertanya: "Apa ini?" Abdurrahman menjawab: "Apa salahnya kamrberbuat demikian? Kami menghibur diri dan melupakan perjalanankanri yang panjang?" Umar menukas: "Kalau kalian ingin melakukanhal itu. ambil saja syair Dhiraar bin Al-Khanhab." seorang lelaki dariBani Muharib bin Fahr.

Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi (X: 224), dengan sanad yang baik.Beliau berkomentar: "Nashab adalah sejenis nyanyian orang badwi.mirip dengan hidda. Demikian dinyatakan dalam Abu Ubaid Al-Harawi."

Dalam kamus disebutkan: Nashb .4rab. artinva adalah sejenisnvanyian mereka yang lebih halus dari hidda. Penulis katakan: Hadits-hadits dan atsar ini menunjukkan dengan ganlblang dibolehkannyanyanyian tanpa alat musik dalarn saat-saal tertentu. seperti untukmengingat mati, rindu keluarga dan kampung halaman. untuk menye-nangkan diri, meringankan beban perjalanan. dan sejenisnya, selama

3 Lihat Al-lknaal (Y t 276) ot€h Ibnu Makuta.

148

Nyanydn fanpa Atat Musik

tidak dijadikan sebagian keahlian (pekerjaan), tidak berlebihan. Makatidaklah boleh diseiringkan dengan joget. menari. menghentak-hentak-kan kakr dan sejenisnya Iang merLrsak kepribadian. sebagaimana da-lanr hadi ts Ummu Alqanah. marr tan budak Ais lah L{ !_, )ang Inence-ritakau bahwa kernenakan-kemeuakan perempuan Aisvah sedang ti-dak en.rk badan, sehingga mereka merasa sakit. Ada yang nren:lrsul-kan kepada Aisl,ah: "Wahai Ummul Mukminin! Tidakkah kita nre-ngLrndang orang yang dapat menghibur nereka?" Aisvah rnenjarvab:"8oleh jLrga." Maka Aisy-ah pun rneugundangt seorarrg vang bisubernl,anyi bemarna Fulan. Datanqlah dia itu. Lalu Aisvah leuat di rnu-ka ruuralr mereka. Aisvah nelihatnva bernyanvi sambil menggerak-qerakkan kepalanya rnengikuti irama lagLr. Sementara rambutnva parr-jang dan lebat sekali. Aisyah langsung berkata: "Heh seran! Keluarkandia dari rurnah ini. kelLrarkan dia!"

DikelLrarkan oleh Al-Baihaqi (X: 223-224\ dan Al-Bukhari de-rrgan ringkas dalam ,4|-Adabul Mufrad (\241) dengan sanad ranghasan. atau berkemungkinan rnenjadi hasan. Penulis telah mencantum-kannya dalam Shcrhihul Adabil l lhfrad dengan nomor 940. beliaurnenghasankannya. Dishahihkan oleh Al-Hafizh lbnu Rajab datanrNu:hatul .4snna' (hal. 55 -Thaibah).

Imam Al-Bukhari telalr menlusun bab untuk hadits-hadits oalatsar ini dengan judul: "Bab: Seseorang Hendaknya Tidak Menerrg-gelamkan Dir inya Di DLrn ia Menyanyi , T idak Diundang Untuk Ke-pentingan Menyanyi dan Tidak PLrla Mendatangkan Orang untuk ltu.narnun Sekedar Apabila ia Bergembira, la Bersenandung Karenanr,a."

Syaikh Abul Faraj lbnul Jauzi memiliki sebuah pernyataan yangbagus sekali dalam persoalan ini. Beliau mencantumkannya dalanlbuku befiau Talbisu lblis pada lebih dari satu pasal. Untuk lebihmenyempumakan faidalr. akan penulis nukilkan kepada pembaca

" Asalnya adalah dia (taki-lakl) mengundang. Lalu dib€fulkan berdasrkan riwayat datamAl-Adabul Mufad oleh Al-Bukhari {321: 1247).

149

l.lyanyian TanN Alat Husik

dengan ringkas. Beliau menyatakan:

"Banyak orang yang berbicara dalam soal nyanyian dengan pan-jang lebar. Ada yang mengharamkannya, ada pulayang memboleh-kannya tanpa larangan sedikitpun, adajugayang memakuhkan, na-mun masih membolehkannya. Sebagai kata kunci, kami menyatakan:Harus dilihat terlebih dahulu substansi nyanyian tersebut, baru dikena-kan hukum sebagai yang haram, makruh, atau yang lainnya.

Nyanyian itu bisa memiliki berbagai konsekuensi hukum: Diantara bentuk nyanyian adalah lagu orang-orang yang hendak berhajidi jalan-jalan. Ada sebagian orang dari kalangan non Arab yangdatang untuk berhaji, lalu mereka menyenandungkan nyanyian yangnrenggambarkan Ka'bah, Zamzam dan Maqam lbrahim. Mendengar-kan syair-syair semacam itu adalah mubah. Mendengarkan nyanyiansemacam itu tidaklah mengundang untuk berjoget dan tidak keluardari batas kewajaran.

Nyanyian sejenis yang dilantunkan oleh orang-orang yang pergiberperang. Mereka seringkali menyenandungkan nyanyian yang me-nirrbulkan semangat menghadapi musuh. Ada lagi nyanyian sejenis1'an-e dilantunkan orang-orang yang hendak berperang tanding satuli)\\an salu dalam peperangan, untuk membanggakan diri ketika tampilke depan. Ada pula nyanyian sejenis yang dilantunkan oleh penggem-bala unta di perjalanan ke Mekah. Seperti ucapannya: "Penurrjukjalanitu rnemberikan kabar gembira kepada wanita tersebut, ia berkata:esok hari, kalian akan melihat pohon pisang dan gunung-gunung." Ituternasuk lagu yang dapat menggerakkan j iwa binatang unla danjugamanusia. Namun efeknya tidak sampai mengajak untuk berjoget. y'angmengeluarkan dari batas kewajaran.

Rasulullah * memiliki seorang penyenandung bernama Anjasyahsehingga membuat untanya berjalan dengan cepat'. Maka Rasulullah

5 vakni tergesa-gesa.

150

Nyanyian fanpa AIat lttustk

,€ bersabda: "Walrai Anjasyah! Santai saja. kasihan para *anita.o"

Dalaut hadits Salamah bin Al-Akua'diriivavatkan bahrva ia men-ceritakan: "Kami peruah keluar bersanra Rasulullah ff menuju Khai-bar. Kanii pun berjalan di rvaktu malam. Berkatalah seorang lelakidari satu kaurn kepada Amir bin Al-Akrva': "Sudikah engkau mem-perdengarkan kepada karni sebagian dari svair-syairmLr?" Ia adalah se-orang penyair. Maka iapun turun dari kendaraanuva sambil bersenan-dutrg:

''Ih Alluh, kulaulah hukan kar.ena Engkau. konti lidak ukan nrcn-dupat petunjuk-ltIu. tidak pula kani bersedekah, don shulat kcpu-da-ll,lu.

Berildh ketent|otnan kepada kcnni. dan kuatkan pijakttn kuni ktrlabersua dengan-ldu. "

Rasufullah ft bertanya: "Siapo penggirtug unta inil" Para saha-bat merrjarvab: "Amir bin Al-Akwa'." Beliau bersabda mendoakan:''9,'urtgt AIIah nenbcrikdn rehnrutN.vd kcpoJo,^a .

'

Karni mendapatkan riwayat itu dari Imam Syaf i i i$. bahuabeliaLr berkata: "Adapun rnendengarkan lantunan slair penggembaladan syair-syair orang Badui, hukumnya boleh-boleh saja." Demikiansecara ringkas. Sementara lmam As,"--Svathibi n]envatakan dalam Al-I'tishtrcuu (l: 368), setelah menyinggung hadits Anjasyah di atas dalamrangka membantah orang-orang slrufi :

"Riwayat ini bagus. Namun harus diingat, bahwa orang-orangArab tidak memiliki kebiasaan mengolalr nada sebagaimaua yangdilakukan orang-orang sekarang. Mereka melantunkan syair itu secara

6 Dikeluarkan oleh Al-Bukhari dan Muslim serta yang lainnya, dari hadits Anas. Dis€fluo(dntakhtijnya dalam Adh-Dha rfa, hadits (6058).

7 Dinwayattan oleh Muslifi dan yang lainnya. oisebutkan takhrijnyadatam Shahih SunanAbu Daud (2289). Riwayat inr memlliki .iwayat penguat darj hadiE Umar, dari Rasulu ahdiriwayatkan bah',{a b€liau bersabda kepada Abdullah bln Rawaahah: Turun, dan gerakanlah unta-unta. Disebutkan iakhrijnya dalam Ash-Shahihah (37801.

1 5 1

Nyanyian Tanpa Alat Mustk

bebas. tanpa mempelajari berbagai tangga-tangga nada seperti yangdiciptakan orang-orang sesudah mereka. Biasanva mereka hanya rne-lembutkan suara dan memanjangkannya dengan cara yang sesuai de-ngan keberadaan mereka sebagai bangsa yang bula aksara, yang tidakpernah nrengenai seni musik. Sehingga dalam syair-s1air mereka tidaklcrdapat sentuhan-sentuhan nenggigit 1.ang melenakan. Hanya sajamereka melakukannya dengan bersetnangat, sebagaimana Abdullah}jn Rarvahah mengumandangkan syair di hadapan Rasulullah fi."

Dernikian juga yang dilakukan orang-orang Al-Anshar ketikaineuggali parit perang Khandaq:

" , r . " . , , . 4 r ' ,

1-r-->.-,. I ..,L ,Jl ;

'' Kuntiloh t'ong telult ntentbttiot Mulrctnnnd, untuk bcrjihrnl. .ttutg.';elulu kunti suntbut selanrcoD,tt.. "

RasulLrllah E bersabda menjawabnva:

''\'u .1lluh. ticlek qda kebqikqt seluin kebuikun okhirur r.li sunu.. 1ntpunilult orung-orcntg Anshur dun trluhujirin scluruhntu..

KcnrLrdian lbnul JaLrzi menvebutkan riwayat dari Al-Khallal -

r:krri drlam ,,i/-.{ ntru bil Ma rntf (34f dengan sauadnya dari Aislah,J,'.-; bahrva Aisyah berkata: "Kami nrenriliki seorarrg gadis lang

r i t i rn dar i ka lanqan Anshar . Kanr ipun nrcnikahkannra dengarr sc-oranu peuruda l ang jLrga dari Anshar. Aku termasuk di antara orang\ang menglradialrkannl a kepada suaminya. N,laka RasulLrllah.i ber-sabda:

; ; i i , i : f - l -Ci

152

Nyany@n Tanpa Alat Hustk

' . / o . ' \ . a ' .

..>..9!J U .-5!,

' / / ' ' . o \ . ' . I

r)...r )l I ,.1-b- tr -\

- r '

o / - , 4 : l ' / , . ' : l

CJ utr d urr

- ' 5 . r ' , t . . ' , r-____^> )r !_j_Ur )rJ

. L . ' . ' , . , , t , i ' , . o t r ,d

'r'-^.,t :J? | t '-,J'

'r;r'1"):

''lL'uhai Aisyah. sesungguhnta -lnshcu' udaloh orang-orang _r:angmeniliki kebiesaun bcrsyair. ,{pa kinrkiru vmg akan engkuuutdllko kepada tnereka.> ' Aist'ah berkata: "Karrri aktrn nrcnclou-kLnnt.r'.t dg.u' nrendupal berkuh. Beliaupun hersabda: Kcnupttkal ian tidak nrengtakan ;

" iitni datong kepada kalian. kanri datong kepada kalian. beriloltselunat kepada konti. kani akan ntendoakan selunnt turnkkqliut.

Kaloulah bukan korena kwritrgnra enus. tentu dia tidak singgtthdi lenbuh kalian ini.

Kalau bukan karena biji benvarna coklut (kurno), godi*gadiskolian tidak ukan nenjadi genuk berisi'. '

Ada juga syair-syair yang disenandungkan oleh kalangan rangzLrhud. dengan nada dan irama yang rnenggugah perasaan agar teringatkepada akhirat. Mereka menyebutnva dengan sebutan Zuhdit'at".Seperri yang diungkapkan sebagian mereka:

"Wahai orang 1'ang selalu lalai clcn ntengenbara tak tentu uruh,hingga kapan kalian akan terus nengonggap baik kenistaan?

Dari kapan hingga kapan kalian tidak tukut terhadap Hari Hisab.kctla AIIah nrenbuat bicaru seluruh anggota badan?

Sungguh aneh baginru sebagai orang yang nrclihat dengan mata.tetap engkaujauhijaIan.vangjeIas di depan. "

3 Hadits hasan yang disebutkan takhrunya dalam Al-INaa (t995) dan)lga Adabuz Zifaafhal. 181.

153

Nyatryian Tanpa Alat Musik

Yang demikian juga diperbolehkan. Demikianlah yang diisyarat-kan oleh lmam Ahmad. Kemudian lbnul Jauzi meriwayatkan dengansanadnya dari Abu Hamid Al-Khulfaani bahwa ia menceritakan: Akupernah bertanya kepada Imam Ahmad: Wahai Abu Abdillahl Bagai-rnana pendapat anda tentang qashidah-qashidah yang membicarakantentang Surga dan Neraka ini?" "Contohnya seperti apa?" Imam Ah-rnad balik bertanya. Aku katakan: "Mereka biasa melantunkan:

''latkala Rabbku berfirnnn; Tak ntalukah engkau bernuksiatkepudaKu?

Engkau sentbunvikan dosa di hadapan han$a-hanbaKu, dengank? laksiatun engkau nrenghadap keputluKu.' )

lmam Ahmad berkata: "Tolong diulangi lagi." Akupun mengu-l:rrrqinys. Tiba-tiba Lnam Ahmad bangkit dari duduknya dan masuk;unrah, sambil langsung menutup pintu. Kudengar isak tangis beliaudalarn rumalr, sarnbil mengulang-ulang kedua bah syair tadi."

Sementara syair-syair yang dilantunkan oleh para penyanyi yangrnemang menriliki skil untuk bernyanyi, dengan lirik-lirik yangnrenggambarkan berbagai kemaksiatan, ntinumau keras dan lain-lain

)'ang dapat rnenggerakkan jiwa dan mengeluarkannla dari kondisi.,rr.jar. bahkan dapat membongkar kesenangan lerhadap hiburan langterkandung dalam hati, itulah yang dikenal di zaman sekarang inidengan istilah lagu. Seperti ungkapan sebagian penvair:

"Enosku adalah narno yang ,nencuat d.tri !ulang pipitt.1.u, bog,.ti-kut api 1, ang ntenyula,

' Penulis katakan: Imam Syathibi meny€bltkrn kisah taid yang menyertakan juqa syarrseienis itu. Kemudian pada hal. 370, belDu menyatakan: perbuatan semacam rtu adatah kebrasaanorang-orang Romlwi. Namun mesh demjkian, mereka tidak menaukupkan dtn memberi naghat dtrrmereka Sendii untuk semakin beEemangal, atao sekedar memb€riken naShat tewat syair, namunmereka juga memb€rik.n nasihat yang betul-b€tul berguna. Mereka juqa tidak mendatangkan parapenyanyr, untuk menqumandangkan syair tddt. Karena yang demtkan ltu memang bukanmerupakan tuntutan jiwa mereka. Di kalangan hereka Juga tidak terdapat lagu-tagu s€p€rti ylngkita kenal di zaman kita sekarang inr. Karena lagulagu s€macam rtu masuk ke lingkungan kaummuslimrd, selelah te4adinya Interaksi sosiald€ngan orang-orang non Arab.

154

NYanYian Tanqa Alat Musik

.trfercko nrcnperingatkan diriku: iouhi kebiasuut burttkn.r,u! Bisu

jatli iu ukun lukukan kebiusuann.vu ilu, dtm ukLipun berhuat

ntestut dengunnyu.

l ln tuk nrenghias i lagu- lagu semacam i tu . mercka I renciptakan

irama dan rada-nada yang bercorak ragam. Kcsemuanva nengeluar-

kan para pcndengarnla dar i kondis i rva jar . menrbangki tkan rasa c int r r

I\4ereka rnengenal irama vang mereka sebtlt sebagai irama "slou '

Yang dapat menggugah hat i le*at r tadanla Iang lambat . baru kenlLt -

d ian mcreka mcngunrandrngkan lagu. rebana dan gelang-gelang I 'ak i .

dan teronlpet r ang menggant ikan posis i seru l ing.

lbnul Jauzi mer iualatkan ( : .14) tentang harantr t i i n ;anr ian dar i

Imanr Mal ik . Tcksn\a te lah d ischLr tkan sebelLtn ln la dalatn pcrsoal r t r

\ rng sarra (99) . dan dar i AbLr Hani fah. Di halarr rarr 2 '15. bc i iaLr nre

n\atakan: "Ath- lhabar i mert )atakal l : 'Pala Lt lan la dt rn ia tc lah bcrse-

pakat tenta[g d i larausuYa dan d iharamkant t ra lagLr . l lar r ra sa ja Ibra

hinr b i r r Saad dan Ubadi l lah Al -Anbar i . ke luar dar i kesepakatan jama-'ah. Padahal Rasulullah fi bersabda:

''Burtlltgsictltu .tttng uenisuhkut diri tlurijuau tth, nruku iu ttkutt

ntt i tlttl un kc.j uhil i.vtthut. "

lbnLrl Jauzi men)atakan: Para tokoh dirli sahabal luanr Srail ' i

ri^i.. tidak nrenyLrLai uyanvian. Adaptrn kalangan pcttdahLtlu nte|ekl.

tidak ada rirravat bahla mereka berbeda pendapat. Scnrclrlara plrrt

uLarra besar lnutaakkhi r in . iuga t idak tnentbetrarkat t r t lanr iar r . Di

antaranva adalah Abu Ath-Thar ib Ath-Thabl r i . Bc l ia t r nrcnr i l ik i

" auplrkan c iaa hads Ibnu Abbas dengan lafa ln: Edtdnqtepa ' ' ] t tg )etEi . r i t :

perbJd!a1 yat:i ltjex astkainfd dtsrt pemtmprrnft, hendatrfe ia beEabe' (J:P..r Ja".qs/rfryeng keiudr drn )and a, iDrwayatkafoehAl Blkhar da' ' r f l ls : r ' i Dleask.n.rkhrJn;ada:nr

A l . l n \ a d ( 2 1 5 3 ) . N a m L r n i e a s s e k a l , b a h w a p e n y e b u t a n d a l l t l r d 5 n , l d a k a h t e p a t , h e n d . k n l a

C cermat . Sementara had ts tentdnq ,4s_54$?C!/l zrrm adalah l€mah seb:9a mand dala.f 7,//,/r,/

Jannah (84)

1 5 5

NyanyBn fanpa Atat t'tustk

Larangau tentang d i larangnla dan d iharanrkannla n) 'an) ian.L

Kenrudian IbnLrl Jauzi n'len\alakan: "lni adalah pendapat pararu laua Syal i ' iyah dan karangan ahl i ibadah d i an lara nereka. Danvang membcri keringanan hukunr hanl'alah kalansan ulanra bela-kangan di artara rnereka Iang scdikit i lrnunya dan lebih memper-tunrtkan tra\\a nafiun;'a. Kalangan ahli fikih dari para salrabat kanri(kaLrrn Hanabilah) Inenyatakan: "Persaksian seorang pent'anyi danpenali tidak ditcrima." lfullahul lfnrulfiq. >>

rr Klnr sudah dicetak dengan judul ArRaddu Ala Man Yuhibbul Ghna . Dan situlah, lbnullauzr menukrl ucapannya ters€but tadi (31-32), secara fingkas.

156

Bab8:

.ctt|/ttt t t r /t U t h a rut t t /tcr r t r 2y t r

. \y'ugyuut t/ttrt - ((at -,//tt,st/t

Wahai saudaraku seimanl Engkau lrarus tneyakini bahwa Allah

berhak menetapkan syariat kepada hambaNva. berupa perintah. la-

rangan atau pernbolehan. yang kesemuanva memiliki hikmah bahkan

berbagai hikmah yang mendalam. Ada sebagian orang vang mengeta-

huinya. dan ada pula yang tidak mergetahuinya. Sebagian di antara

rnereka berhasil rnenyingkap hikmah-hikmalt tersebut, scrnentara vang

lain tidak nrampu men; itrgkapnya.

Oleh sebab itu. sungguh merupakan keuajiban bagi setiap Inuslinr

untuk segera berusaha nlentaati Allah. Tidak dibolehkan rnclalaikan-

n1a. hingga mengetahui hikrnahnya terlebih dahLrlLr. Karena perbuatan

semacanl itu termasLrk )ang bedentangan dengan ltakikat kciurananyang artinva adalah berserah diri secara mutlak kepada Allah vans

rnenetapkan s-"-ariat. Allah berllrman:

i | - , . .2 . , / , , r . . . " t t 'a / t ._- , ,a .1 ' . ' .4

1r . "i r-++.-:--,t\ i-:jJ+z'?5.--!j-:'u ) eUr)11,

, . . , ' a ' . r - , / t ' . ' / a t . - , . 2 , . , t . 1 - i )t-- ,-*r' t ,.!i3 ,:i;a-" v v? A=at -g '-' -r-_3_ )'illuku deni Tuhtutntu. uereku (pudu ltukakdtn\\t) litluk herinun

hmggu ntertku aenjutlikun kunu httkitt dolant pcrkuru yutg

157

H*mah Dharamkannya Nyanqan dan Alat Nts r

tnarekd perselisiltkcnt. kettuditur nereku tidttk nerasu keherutLttrtlulun holi ntertku terhudup J)utttsun ]!tn{ kunu berikurt. dunnrcreku nttnerinu dcngttn sepenuln.r,rr. (An-Nisa': 65)

Dernik ianlah cara h idup para u lama As-Salat i rs Shal ih terdahLr lu.sehingua Al lah member i kemul iaan kepada nrereka. Dengan garal r idup i tu lah Al lah mcmbukakan bagi mereka hat i orang banrak.Scmcntara akhi r dar i generasi urnat in i hanya dapat menjadi ba ikdengan cala r.ang nrembuat baik generasi pertaman)a. AbLr Bakar.+.adalah orang \ang nernegang tongkat estafet pertanta dalaln halte lsebut . I le l iau merr jad i contoh y,ang baikdalarnhal i tLr bagi orarrgla i r . Sebasai rnana lang terccrmin dalam s ikap bel iau yang menga-sumkan dr larn k isah perdamaian Hudaib i iah yang d i r i \ \ 'avatkan o lehSahal b in l lunai f .g ' ' , ket ika bel iau berkata:

' 'Wahai kaurn musl i rn in l Cur igai lah d i r i ka l ian sendi r i . Kamipernah bcrsarra Rasulu l lah H pada Harr Hudaib i lah. rang b i la saatitLr krrrni rnendapatkan kesenrpatan berperang, pasti kami akan bcrpc-rfirq. \iakni pada saat terjadi gencatan senjata antara RasulLrllan oe-nsan kaum ntr rsvr ik in . Dl tanglah Umar b in Al -Khat thab i i " . Ia l t r me-nenr t r i RasulLr l la l r . L lnrar berkata: "Wahai RasulLr l lah! Bukankah k i taberadr di pihak yang benar. dan mereka berada dalam kebatilan'l"Bel iaLr menjarvab: "Betu l . " Umar ber tanya lag i : "Bukankah orangl ang nrati di antara kita masuk Surga, sementara vang mati di antararnercka masuk Neraka?" Rasulullah menjawab: "Bctul." Umar berka-ta: 'Lalu kenapa kila merendahkan agama kita sendiri dan pulangbelitu saja, sebelLrm Allah j{ memutLrskan sesuatu antara kita clengannrereka ' l " Bel iaLr nrenjawab: "Wahai Ibnul Khat thab! Sesungguhnyaaku adalah RasLr lu l lah. Al lah t idak akan menvia-n l , iakan d i r ikLr se la-nra-lamanya." [Jrnar pun pergi dengan perasaan mendongkol. Ia men-datangi Abu Bakar dan berkata: "Wahai Abu Bakarl Bukankah rrraberada di pihak vang benar. dan mereka berada dalarn kebatilan'l"Abu Bakar menjawab: "Betul." Umar bertanya lagi: "Bukankah orang

] ang mati di antara kita masuk Surga, sementara vang mati di antara

158

Hikmah Dihafttukannya Nyanian dan Alat Hustk

mereka masuk Neraka?" Abu Bakar menjawab: "Betul " Umar ber-

kata: "Lalu kenapa kita merendahkan agama kita sendiri dan pulang

begitu saja, sebelum Allah memutuskan sesuatu antara kita dengan

mereka?'' Abu Bakar menjawab: ' 'Wahai Ibnul Khatthab! Sesungguh-

nya beliau adalah Rasulullah. AIIah tidak akan menyia-nyiakan diri

beliau selama-lamanl a."

Maka turun Al-Qur'an kepada Rasulullah (surat Al-Fath). Stlrat

itupun dikirimkan kepada Umar dan dibacakan kepadanya lJsai rnem-

bacan,va. Umar berkata: "Wahai Rasulullah! Apakah kemenangan ittr

benar-benar akan tiba?" Beliau menjawab: "Ya " Maka hati Urnarpun

berbunga-bunga. dan kembali.

Dikeluarkan oleh Al-Bukhari (Fath Bari: 3 I 82), Muslin (V:

175-176), dan ini adalah lafazhnya. Diriwayatkan juga oleh Ahmad

(lll: 486) dalam salah satu riwayat keduanya. dari Sahal bin Hunaif:"Wahai kaum rnuslimin! Curigailah pendapat kalian sendiri..". diriwa-

yatkan oleh Said bin Al-Manshur (ll l: 2: 374), dan lbnu Abi Syaibah

(XV: 299).

Al-Hafizh (XIII: 288) menyatakan: "Seolah-olah Sahal mcnyata-

kan: "Curigailah pendapal kalian bila bertentangan dengan sunnah. sc-

bagaimana yang terjadi pada kami, ketika Rasulullah memerintahkatl

karli untuk bertahallul. Padahal kala itu kami ingin terus berihran dan

bila perlu berperang agar kami dapat menyelesaikan rnanasik haji ka-

rni dan mengalahkan nrusuh karni. Tentu saja karni tidak nengetahtti

hal yang akan terjadi nanti. )ang sudah diketahui oleh Rasulullah

melalLri rvahyu."

Rirval'at paling menakjubkan lang pernah karni dengar dari per-

jalanan hidup para sahabat. berkaitan dengan sikap mereka lang lebih

menrentingkan taat kepada Rasulullah. tneskipun tidak sesuai dengatt

keinginan haua nafsu mereka dan kepentingan pribadi mereka adalah

ucanan Zhuhair bin Rafi'.

159

Hlkmdh DhaBmkannva Nvanvian dan A/at Mustk

Diril 'ayatkan bahwa ia urenceritakan: "Rasulullah f melarangkani tcrliadap satu perbuatan yang dahulu amal berntauthat bagi kemi.\anrun ketaatan kepada Allah dan RasulNya bagi kani lebih berman-laat. Beliau melarang karni untuk melakularr nuh,ryalahr ttthadapkebr:n kami. Maka karnipun menyervakannla dengan bararan seper-tiga. seperempat hasil atau denganjenis makanan tertentu." Diri\ayat-Lan oleh Muslim dan rang lainnya. Disebutkan takhrijnla dalarn ,4/-Invaa (Y:299\.

Bentuk ketaatan semacam itu mengingatkan penulis dengan ke-taatan yang membuat tercengang para jin yang kemudian beriman.Yakni ketika mereka datang menemui Nabi *, untuk mendengarkanbacaan shalat beliau pada waktu fajar yang diisvaratkan pada arvalsurat Al-Jin:

"Kcttokanlah (hai Muhannad): Teluh divahyukan kepadukubtthv,asanya: sekumpulan jin telah nendengorkan (Al-Qur un1,lalu ntereka berkotu. "Sesungguhnya kami telah mendengarkanAI-Qur'ot wtng ntenakjubkan, (!an| memberi petuniuk kepodajalan yang benm, lalu kami berinnn kepudanya Dan kamisekali-kali tidak akan mentpersekuhtkan seorangpun tlengotTuhan kami" (Al-Jin: l-2)

Mereka melihat para sahabat beliau melakukan shalat sebagaima-na beliau shalat, ruku' sebagaimana beliau rukuk, dan bersujud seba-gaimana beliau bersujud. Ibnu Abbas c**.rl berkata: "Mereka terce-ngang melihat ketaatan para sahabat kepada beliau."

' l4enjual (brlFbiji) tanaman ketika masih di batangnya, dengan gandum atau selenrsnyasebagai p€mbayarannya (penl),lihal Mukhtaarush hihaahttg dar 167.

160

Hiknah Dihalankannya Nyanian dan Alat Husik

Diriwayatkan oleh Ahmad (l: 270) dan yang lainnya dengan

sanad yang shahih. Artinya. bahwa bentuk ketaatan semacam itu harus

direalisasikan dalanr diri seorang muslim secara lahir dan batin. sesLtai

atau tidak sesuai dengan harva nafsunya. Di antara aplikasinya, de-

ngan tidak membuat tandingarl dan hukurr menyaingi Allah Jangan-

lah mengqiyaskan suara irama y'ang keluar dari rnulut manusia, dc-

ngan suara burung. Tidak boleh pula menyatakan misalnya: ' 'Bila rnc-

nycnandungkan syair deugan tanpa irama diperbolehkan. maka mc-

nyenand ungkan n1 a dengan irama juga diperbolehkan. Karena satuan

dari hal-lral yang dibolehkan itu bila tergabung. menjadi nrubahjuga

hukurnny"al Yakni seperri yang diungkapkan oleh Al-Ghazali-semoga

AIlah rnengampuninya- lang dengarr ungkapau itu. ia bertujuan

nrenghalalkan irama-irama musik. atau paling tidak sebagian dianta-

ranyal, diqiyaskan dengan suara burung. Padahal ia adalah pentrtis

L'slni Fikih. yang salah satu di antara kaidahnla adalalt tiduk tttltr

t1i\,us dulunt ltersoalun yang tr,4oy lersetttuh olelt nash.

Oleh sebab itu secara sambung-menyambung lbnu Taitnivah.

Ibnul Jauzi. Ibnul Qayryim dan 1'ang lainnya tnemberikan bantahatt

terhadap kalangan sufi dan sejenisnya. Bentuk qilas semacam ittt

nrcngingatkan penulis dengan qiyas lain yang lebih rusak dari itu lagi.

Dengan qiyas itu. pelakunya sampai nrenghalalkan minumatt kcras

yang mernabuklian. Ibnul Qayy'inr rnenyebutkan hal itu ketika bellall

rnembantah orang-orang tasawuf yangmenghalalkan mendengarkan

lagu dengan q i las yang bat i l tad i . lbnul Qaly i rn menvebutkan dalanr

Mas'alatus Sintttt .

"Kalau masing-masing dari sl air dan lagu itLr halal bila dilaktrkan

secara terpisah rnaka tidak mengharuskan apabila keduanya digabung-

kan akan menjadi halal. Karena komposisi dua hal berbeda dapat

menghasilkan satu hukum tersendiri. Hujjah ini santa halnra dettgan

huj jah orang rang menlatakan: "Ber i ta dar i satu orang )ang b i la d i r i -

) Lthat thya Ulunlddtn ( l l : 273)oehAl-Ghazal .

1 6 1

Htkmah Dharamkannya Nyanytan dan Alat Hustk

wlvatkan secara terpisalr tidak dapat menghasilkan ilmu I'ang meya-

kinkan. maka bila digabungkan dengan riwa\at lain hasilnya juga

\ l f i la I

Mir ip dengan i l t r . k isah )ang d icer i takan o leh l las b in Muarv iyah:

Ada seorang lelaki l ang bertanya kepadanya: "Apa pendapatmtl ten-

tang air'l" Beliau nrcnjalab; "Halal." "Bagainrana dengan kurma?"

Tanya orang i tu lag i . "Hala l . " Jau ab bel iau j uga. Orang i tu berkata:'Khanrar i tu terd i r i dar i kunla dan a i r . Bagaimana engkau b isa me-

ngatakan bahua kharnar itu haram?" Iy'as berkata kepadanla dengan

pertan) aan: "Bagaimana pendapatmu bila aktr memtrkulmu dengan se-

gensgan tanah. apakah rku bisa membunuhmu?" Lelaki itu nrerrja-

rvab: "Tentu tidak." "Bagaimana bila aku memukulmtt dengan se-

gengganr pasir, apa aku bisa membunuhmu?" Tanya beliau lagi."l 'entu tidak." Jawab lelaki itu pula. ' 'Bagaimana bila dengan segeng-

garn air. apakah aku bisa membunuhmu?" Tanla beliau lagi. ' 'Tentu

t idak." Jarrab le lak i i tu pula. "Bagaimana b i la aku ambi l a i r , pas i r dan

tanah. lalu kubuat adonan tanah lalu kubiarkan hingga kcring. setelah

itu kugunakan untuk mcmukulntu. apakah aku bisa membunuhmu?"

1'an1a beliau. t-elaki itu kontan menjawab: "Tentu bisal" BeltaLt

berkata: "Demikian juga halnya dengan khamarr.'

Arti penjclasan beliau itu, bahrva dal a memabukkan itu rnuncul

sebagai hasil komposisi tersebut. Demikian juga dengan persoalan

yanq kita bicarakan sekarang ini. Yakni perkara lang melenakan danmcrnabLrkkan jirva. menghalanginla untuk berdzikir hepada Allah dan

untuk nrelaksanakan shalat, adalah kekuatan yang berasal dari kompo-

sisi beberapa hal dan melalui dorongan gabungan. Sekian banyak sua-

la yang saling memberikan konstribusi mernpengaruh ij irva tidaklah

dapat disetarakan dengan satu suara. Denikian juga halnla dengan

i Demrkran luga yang dinyatakan s€bag an orang: f ladts emah yang sanadnya t rdakdapat d i jad kan sandaran secara terpisah, maka b ra drgabungkan dengan berbagai ja lur nwayat la in

l !qa sama saja Demiklan pernyataan kalanqan perLJsak hadrts dan oran9-orang yang jah L+ D r i ! ,vayatkan o eh lbnu Asakir ( l l l : 330-331), melalL l i Jal l r r wayat Ibn! Abi ounya.

162

Htknah Dharamkannva I'lyanvian dan Alat Musik

suara berirama yang digunakan dalam lagu berdasarkan tangga nadatertentu dan jenis irama tertentu. belum lagi ditambah dengan du-kungan berbagai alat musik, tak mungkin disanrakan dcngan menve-nandungkan syair tanpa perangkat-perangkat semacam itrrl Kerancuanpemahaman semacam itu hanyalah dimiliki oleh orang yang lcmalrihnu dan pengetahuanr)ya. serta hanya memiliki secuil dari ilmu matr-pun pengetahuan tersebut!"

Apabila ada yang bertanya-tanya: "Sesungguhnya hal lang andrsebutkan. berkenaan dengan keharusan berserah diri kepada hukumsyariat, baik sudah diketahui hikmahnya atau belurn, adalah hai yangbenar. tak seorangpun muslim vang rneragukannya, meskipun seba-gian di antara mereka amat disayangkan sekali secara praktek me-nyelisihi ketentuan tersebut. Juga tak seorang pun )ang ragu tentangrvajibnya berserah-diri kepada ketetapan haramnl a ribadan sejenis-nya, meskipun banyak kaum muslimin iangdalarn praktek rlengha-lalkannya. terutama di zaman sekarang ini. Berdasarkan dalil-dalilterdahulu tentang haramnya nyanyian )ang tegas. terdapat indikasikita harus nrenjauhi nyanl,ian dan tidak mendengarkannya. Namunyang rnenjadi pertanyaan yang terlontarkan oleh diri kita sendiri ada-lah yang sering dinvatakan orang banyak: "Apakah terbukti dalarnsyariat adanya dalil yang menjelaskan hikmah diharamkannya nyanr i-an?"

Maka penulis nlatakan. dengan taufiq Allah: "Menrang benar. di-riwalatkan banl'ak atsar dari kalangan para ulama As-Salafdari ka-langan para sahabat dan Iang lainnya. yang mennjLrkkan hiknrah dilra-rarnkanu\a rnusik. Yaitu bahrva n1'any ian itu menghalangi bcrdzikirkepada Allah dan menghalangi untuk taat kepadaNy'a serta menjalan-kan kervajiban slariat. Itu dapat dipaharni dari cuplikan firrnan Allahswt: '..perkataan yang sia-sict.. ', dari ayat:

. ; : a , . 1 , , ,

4 g, ,:a* .e -L4,;--r.3J\ 4 sF,'. -'11!Jr -'re

153

Hik ral Dihaamkannya ltyanflan dan Alat Husik

'' Dan di antara manusia (ada) orang ycmg menpergunakan per-kataan yang tidak bergma unluk nrerryesalkan (manusia) dari ja-

Ian Allah lanpo pengetshuan dan menjadikan jalan Allah ituolok-olokan. Mereko itu akan ntentperoleh azab vang nenghina-*an. " (Luqman: 6)

Ayat tersebut diturunkan sehubungan dengan nyanyian dan seje-nisnya. Di sini penulis sebutkan riwayat yang shahih sanadnya:

Yang pertama, dari ahli tafsir Al-Qur'an, lbnu Abbas €; diri-\vayalkan bahwa ia mengungkapkan: "Ayat tersebut diturunkan sehu-bungan dengan nanyian dan sejenisnya.t"

5 Saya katakan: Itulah riwayat yang shahlh dari lbnu Abbas. A(,apun yang didwayatlanoleh Juwaibir dari beliru bahwa ayat itu diturunlan s€hubungan dengan An-Nadhr lbnu Al-Harltsyang dicerit.kan pemah memb€llsebuah s€orang pelacur. Setiap I'ali i. m€ndengar ada orang yangbaru masuk Islam, ia pasti mendatangrnya dan membawanya lepada p€lacumya itu sambil b€Aatakepada sang pelacur: _8eri makan, bed mjnum d.n berikan hiburan nyanyiad. ltu lebih baik daripada ajakan Muhanmad kepadamu untuk Shalat dan puasa bahkan berperang. O€mikiandrsebutkan dalam ,4d-Ou,a (V: 159).

Penulis katakan: Rawayat inl lemah S€kali. Jurraaur pemah dikomentarioleh Ad-Oaruquthnidan yang lainnya: _Matruk. - Demikian Juga yang dinyatalan oleh Al-Wahidi dalafi Asbabun Nuzul(hal. 259) Al-Kullabi dan Muqatil menyatakan: _Ayat itu diturunkan berkenaan dengan pribadi An-Nadhr bin AfHariB. Yakni diriwayatlan bahwa ia pergi berdagang le Pe6ia. Ia membeli banyakcerita dari orang-orang non Arab, lalu men ualnya d€ngan cara dEnceritakannya kembalikepadaorang-orang Quraisy- Mereka menyatakanr _Muhammad mencedtalan kepada kalian cerita tentangAad dan Tsadud. Sekarang saya m€nceritaran kepada kallrn aedta tentang Rustum, Espandiar dankisah pa.a kaisar. Ternyata mereka menyulai cen'tareribnya, dan trdak lagi mendengarkan Al-Oua6n. Maka turunlah ayat ini-

Penulis tegaskan: Al-Kullabi dan Muqatll, kedua-duanya adalah perawryang matruk (tertuduhsebagai p€ndusta). Padahal riwayat itu s€ndkl b€rtentlngan dengan riwayat Juwaibir. As-Suyuthrdan Al-Baihaqi meriway.tkannya dan lbnu Abbas yang senada d€n€an rtu dalam Syu abul lman.Namun penulis belum berkesempat n menyelidlki sanad had'b ini. l{amun penulis beranggapanhadits itu tidaklah shahih. Mungkin lircna alasan itulah lbnu lanr Lak fteflyebutkannya, demikianjuga Ibnu Ka6ir dan kalangan Hafizh dan peneliti hadits hinnya. g.hkrn AlQuftubi menglsyaratkankelernahan hadits itu dengan pemyatran bellau ()CV: 52): -Ada nwayal Mhwe ayat iniditurunkanberkaitan dengan An-Nadhr bin Al-Harlts.. Oemlktanrwa dengn Az.zrlnakhsyarj seb€lumnya (lll:210). Namun Al-Hafl2fi tldal memberlkan komentar !6{idahnye, d.n tdak pula menyebutklntakhrilnya. Demikl.n y.ng dilakuk.n oleh p€ndahulunya, ^'-Zaila i d&m fakhnju Al-ratytyaf

t 2 t t , a . . i i _ j j ' 2 r t , / - a ' . - ,JL1.. Qtro e+Jtulota:S I

't64

Hiknah Aharamkannya l,lyanycn dan AJat Musik

Dikef uarkan oleh Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad (.1265),

Ibnu Abi Syaibah (Vl: 310), Ibnu Jarir dalam Tafsirnya (21:40). IbnuAbi Dunya dalam Dzammul Malahi serta Al-Baihaqi dalam Sznar-nya (X: 221, 223) melalui berbagaijalur riwayat dengan lafazh yang

senada.

Yang kedua: Dari Abdullah bin Mas'ud diriwayatkan bahwa rapernah ditanya tentang ayat tersebut di atas. Ia berkata: "Yang dimat-sud adalah nyanyian. Demi Allah yang tidak ada yang berhak diiba-dahi secara benar selain Dia." Demikian beliau ulang hingga tiga kali.

Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah. Demikian juga oleh IbnuJarir dan lbnu Abi Dunya. Diriwayatkan pula oleh Al-Hakim (ll: 4l l).Dari beliau juga dirirvayatkan oleh Al-Baihaqi dalam Syu ubul Intan

1l\t: 27815092). serta lbnul Jauzi dalarn Talbisu Ihlis (hal. 246). lmanrAl-Hakim menyatakan: "Sanadnya shahih.' Imam Adz-Dzhahabi.lugamenyenrjuinla. Dan memang deniikianlal; kondisi hadirs tersebut diatas. Ibnul Qayryim juga menshahihkan hadits itu.

Yang ketigtt: Dari Ikrimah diriwavatkan bahrva Syu'aib bin Yasarrnenceritakan: Aku pernah bertanya kepada lkrimah tentang avat:' '..perkataan yang sia-siu.. Beliau menvatakan: "Maksudnya adalahnyan1ian.." Dikeluarkan oleh Al-Bukhari dalarn At-Taarikh (Il 2:217), juga oleh lbnu Jarir dan lbnu Abi Syaibah serta lbnu Abi Dunyadan ini memang lafazh dari dia- melaluijalur Al-Baihaqi. Dan para

pera*in1a dapat dipercaya, selain Syuaib. Ada dua perawi terpercayayang pernah menganrbil rirvay'at darinl'a. lbnu Hibban sendiri meng-anggapn)'a dapat dipercaya (lV: 355). Jadi hadits ini hasan sanadnva.insya Allah. Apalagi hadits ini sudah diiringi rilayat penyerta dariUsarnah bin Zaid diriwayatkan oleh lbnu Abi Syaibah nomor ( l 175)dan Ibnu Jar i r (XXl l : 4145) . Usamah b in Zaid d i s in i adalah Al - l .a i ts i .ia seorang peraui yang hasan haditsnya. Dengan adanya rirvayatpenyerta yang kuat ini, maka hadits itt shahih. Alhandulillah.

165

Htkmah Dtharamkdnnya luanyian dan A/at Muslk

yang keenrpnt: Dari MLlahid. dengan lafazh yang sama. Dikelu-

arkan o leh IbnLr Abi Syaibah (no. I 167. I 179) . lbnu Jar i r dan lbnu Abi

Dunya (lV: l. V: 2) melaluijalur riu'alat yang sebagian di antararya

adaf ah shahih. Diriwayatkan juga oleh Abu Nu'aint dalam,L|-Hilyah

l l l : 286) . Sementara dalam r iwayat lbnu Jar i r mela lu i ja lur Ibnu Jura1.dari Mujahid diriwayalkan bahrva bcliau berkata: "Al-Lohwu (yang

. ia- ' ia t ar l inra adal i r l r : ger tdang."

Selrrruh para perar"inya dapat dipercaya. Riwalat itu shahih kalauIbnu Juraij mendengarnya langsung dari Mujahid. Dalam persoalan

)ang sama. juga dirirvayatkan hadits dari Hasan Al-Bashri. bahrvabeliau pernalr berkata: "Ayat: '...clan di qntoru n rrlrrrsla.. ds1 diturun-kan berkenaan dengan lagu dan seruling (alat musik).

Imam As-Suyuthi dalan Ad-Dutul Mantsur \Y: 159) menisbat-kan rirvayat itu kepada Ibnu Abi Hatim. Namun beliau tidak mengo-mentarillya, scbagaimana yang merupakan kebiasaan beliau. Penulissendiri bclum rnendapatkan sanad hadits itu agar dapat diteliti. De-ngan afasan itu jualah AI-Wahidi dalam tafsirnya .1/ -Iltusit h (ll l: 441).Sebagian besar ahli tafsir menyatakan, bahrva arti '..perkataan y-ang

.slrr-.ria.. ' adalah lagu.

Kalangan ahli i lnu AI-Ma'ani menyatakan: "Yang termasuk diantara mereka yang terkena peringatan dalan avat ini adalah orangyang lebih memilih nvanyian. seruling dan alat-alat musik dibanding-kan Al-Qur'an. meskipun lafazh dalam ayat itu adalah "membeli".

Karena lafazh itu banyakjuga digunakan sebagai arti mengganti danlebih memi l ih .

Di antara atsar-atsar dari para ulama As-Salaf tentang hikmahdiharamkannya lagu dan musik adalah sebagai berikut:

Pe (ma. dari Abdullah bin Mas'ud.e". bahrva beliau mengung-kapkan: "Nyanyian itu dapat menumbuhkan kemunatlkan dalam hati."Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Dunya dalam Dzuntnul ,l[ulalti (Qaaf lY

166

Hikmah Dihaamkannya Nyanyian dan Alat l'lusik

2) nrelalLri jalur rirvay'at Al-Baihaqi dalam As-Stnan (X: 223).juga

dalan S'rri rrbzrl Inan (lY: 27815098 dan 5099) dari .jalur riwavat

Harnnrad bin lblahim dirirvayatkan ahwa ia berkata; Abdullah pcrnah

nlellyatakan...

Penulis katakan: Sanad rirvayat ini shahih. para perarvinva dapatdipercala. tetapi sayang sekali hadits inijelas sckali terputus. KarenaIbrahinr -1akni Ibnu Yazid An-Nakha'i tidak pernah berlemu denganIbnu Mas'Lrd. Dengan alasan itulah. mereka yang rnentakhrij hadit' ;nidari kalangan Lrlama kontenrporer6 melemahkan hadits ir,i. NarrLrnsatu hal r ans lupLrt dari mereka bahwa riwal'at ini dirirvayatkan secarashahih dari lbrahirn. bahwa ia pemah berkata kepada Al-A'rnasy.ketika Al-A'uras1.' berkata kepadanya: "Ceritakan lradits itu kepadakLrdcngan sanadnl a dari lbnu Mas'ud: "Kalau aku rnenceritakar haditsitu kepadamu dari seseorang, (lbnu Mas'ud) maka itulah langmernang pernah aku dengar. Namun kalau akLr rnengatakan: dariAbdullah. bcrarti aku meriwayatkannl'a dari bcbcrapa oranq. \angnerirval'atkan dari lbnu Mas'ud.'

PenLr l is tegaskan: Dan sal .u hal lang sudah d imaklumi bal rualbrahim ,\n-rr-akha'i adalalr seorang tabi'i yang tsiqalr lagi n)Lrlia.Kalau beliau ureri*avatkan dari beberapa orang gurunla. maka palingt idak mereka i tu adalah dar i ka langan tabi ' in set ingkat bc l ia t r . b isa. j : rd iIebih besar darinra dalarn sisi umunrva. Perirrar,atan bcliarr dalrmereka itu nremberikan ketenangan dan kepercalaan dalarn hrti.Karena .jLrrnlah nrereka ban1.ak. Mustahil kalau nrereka salah sangkadali riuavat itu dari lbnu Mas'ud. apalagi kallu rnerc-ka sanrpribersepakat untuk berdusta atas nama Nabi. scbagaimana zhahirnrahadits itLr. Dcngan gambaran umum pada keberadaau rlcreka sebagarkalangan tabi'in. dan dengan gambaran khusus rnereka sebagai gurLr-

luru beliau y'ang menjadi nara sumber perirvalatan beliaLr. apalagi

' Pen! rs katakan: Pendapat itu drekori oleh mereka yang melemahkan hadils-hadits shahihdalam proyek rusaknya tefbaru, yakni komentar terhadap lghatsatul Lahfaan (I: 351)l

167

Hikmah Dhddmkannya Llyanyian dan Alat l|usik

dalarn biografinla. beliau dikenal seba-sai orang lang teliti rnemilah-milah hadits, sebagaimana yang dinvatakan oleh Al-A'masy. Jaditidaklah masuk akal apabila beliau merirvayatkan hadits dari mereka.padahnl beliau tidak percaya dengan kejujuran dan hafalan mereka.Hal itu bagi kita adalah hal yang dapat "memoles" keberadaan merekasebagai para pr"'rarvi tidak dikenal. Ucapan lbnu Taimiyah menyebul-kan tentang terkuatkannya hadits lemah dan lnrsal dengan adanl'abeibagri .jalur rirvayat, juga mengindikasikan makna tersebut. Olehsebab itu- hanl'ak ularna yang menshahihkan hadits-hadits rnrrrsal darilblairinr. Bahkan Al-Baihaqi nremberikan kekhususan bagi rirvalatnrursal cllri ibnu Mas'ud, sebagairnana .vang beliau nyatakan dalaml[untsiiul .l1lo<r'i (diakui oleh Al-Hafiz dalam At-Tuhd:ib).ltl:' lebihbersifat unrrm lagi dari kondisi bila dikatakan misalnya: "Abdullah

bin Nlas'ud berkata: Karena itu meliputi juga makna: '...r/<rri

.{bdulluh. " Itu lebih dikuatkan lagi oleh kenyataan bahwa masih adaperbedaan jelas antara kedua ungkapan tersebut. Oleh sebab itu pada

nasing-masing riwayat itu tidak dikatakan: "...dari seorong leloki...".tuntuk membebaskannya dari kemungkinan tercela. sehingga keduanl'asama dalam justilikasi keabsahannya.

Masih ada lagi hadits -yang berderajat marfu'- mirip denganriB'avat tersebut dari riwayat banyak Tabi'in yangjuga tidak disebut-kan namanya. Akan tetapi riwayat itu dianggap kr.ral oleh banyak para

hafizh mutaakhirin. karena keberadaan mereka yang tidakdikenal,terpoles oleh kolektifitas mereka. Ril'ayat itu disebLrtkan takhrijnyadalarn Ghal'atul Maroam (47l). silakan rnerujuk kepadanya.

Adapu:i pcrarvi dari lhrahim. rakni Hammad, adalah AbuSulaiman Al-Kufi. Sebagaimana dir)atakan oleh Adz-Dzahabi: "laseorang imam ahli i jtihad yang mulia dan dermarvan.''

Ofeh sebab itu, beliau juga menyatakan dalam Al-Mizon: "ladiperbincangkan oleh para ulama karena lertuduh sebagai Murji 'ah.

Kafau saja lbnu Adi tidak mencantumkan namanya dalam Al-Kumil,

168

Hiknah Diharamkannya Nyanyian dan Alat Musik

sa]-a tidak akan menyebutkannya di sini." Sementara Al-llatizh

nrenlatakan dalan At-Tuqrib: "la orang yang jujur. rtarnurt seringberbuat kesalahan..' '

Penulis katakan: Pera"r'i semacam dia dapat dijadikan sebagai

hLr.1jah. sebelunr jelas bahrva ia sering berbLrat kesalahan. dengan

rnenyel is i l r i r iuayat perawi yang berkredib i l i tas leb ih t inggi . a tau )angsejenis i tLr . Dan hal i tu t idak ada d i s in i . Oleh sebab i tu . ka langan

trlarla kontemporer Iatrg melemalrkannva secara nrutlak tidaklah bi-jaksana !

Riuay 'at in i d icer i takan juga dalam ja lur la in . d ik isahkan o lchSaid bin Kaab Al-\' lLrradi. dari Muhamnrad bin AbdLrrrahnran birrYazid. dali Ibnu iVlas'ud dengan lafhzh yang lebih lengkap. []eliaumenlatakarl: "NVanliarr dapat menumbuhkan ketnuuafikaD dalamhati. sebagainrana air nrenurnbulrkan tananan. Scrncntara dzikir dapatmcnumbuhkan keintanan. sebagaimana air ntenumbuhkan sayLr-

sa) uran." Dike luarkan o leh lbnu Abi Dunya (Qaat ' IV: 2) . rnc la lu ija lur Al -Baihaqi (X: 262) .

Ili\\a\at tclsebut terpLrtus. Muhamntad bin AbdLrlrahrnan birt

Yazid -yakni Au-n"akha'i Al-Kuli- tidak pernah berlcnrLr dcngal Ibnu

Mas'ud. Narnun ia adalah perar ' " i vang ts iqah. I )an penul is t idaknrenganggap mustahil bah*a beliau memang ntendengarn;'a clali lbnrr

Nlas'ud. karena bclilu tcrrnasuk satu gcncrasi dengan Ibnu Mas'ud -:.:.

Said b in Kaab Al - l \ l i raadi sendi r i t idak d i rekornc t tdas ikan o lch (VI l l :

161). Potonran pertamanla. juga dirirvalatkart ntclalLti jalLtr seorant

Slaikh. dari Abu Waa'il. dali lbnu Mas'ud ';-,. secara Drartit '.

Akan tetapi S la ikh i tu t idak d ikenal r l i r r i ln \ a . Olc l r scbab i t t r .

penulis rncncantLrrttLannr a d:.lan .ltl lt-Dltu i/irlt dcngatt nttntor l-110.

d i is l r ra tkan o le l r lbnul Qarr in t da lant Ighutsr t tu l [ .u l l iu t t ( l :2-18)

Bcl iaLr mengungkapkan: "Ri r rarat i tu shal r i l r . r tant t t t t c l ru i l t r rL tN las 'ud. dar i ucapan bel iau."

169

H*nah Olharankannya Nyanytan dan Alat Mustk

Akan letapi rirvarat itu berderajat trarfit '. Karena perkataan

semacaur itu tidak akan diloutarkan berdasarkatr pcndapat akal sa.ja.

.ebagairrana dinl'atakan olch AI-Aluusi <lalan Ruhttl Mu r.aii (Xl: 68):

Yang kedun, diriwayatkan dari Asy-Sya'bi bahla beliau berkata:"SesunggLrhnva nyanyian itu dapat menumbuhkan kernunafikan dalaln

hati, sebagairnana air menLtrrbLthkan tananan. Scrncntara dzikir dapat

rnenun.rbLrhkan keinanan. scbagaimaua a i rnteuLrmbLthkat : tanaurn. '

Dike lLrarkan o le l r Ibnu Nashar dalanr Oodrt r : l t S lwlu i r (Qaaf l j 1 : I I .

I 52: 1) . rne la lu i . ja lur r iwa-v. a t AbdLr l lah b in DLrkain. dar i Faras b in

Yahta (usalnya: dar i Abdul lah. dan inr ke l i ru) . da l i Asr-S1a'b i .

PenLrlis katakan: Sanad riwayat itu hasan. Pafa pera\\in)a dapat

d ipercala. tcrnrasuk nara sumber Al -Bukhar i darr Musl im. sc la in

Abdul lah b in Dukain. Ia adalah AbLr Unar Al -KLr l i r \ l -Baghdadi . d i -

pcrdebatkan oleh para ularna. Adz-Dzahabi dalam -.1/-,l/rrglrit menya-

takar: "la orang yang lridup sezaman dcngarr S1'u'bah. dianggap

tsulah oleh ban.vak ulama, nanun dianggap lemah ole lr Abu ZLrr'ah."

Al-Hafiz dalan .'lt-Tuqrib menl'atakan: ' ' la orang yang jtriLrr.

le tapi banyak rnelakrrkan kesalahan." Riwa\at i tu d i tu turkan juga

secara marf'u' sarnpai kepada Nabi. Nanrun dalam sartadn)a terdapat

seorang pendusta. Oleh sebab itu penulis mencantLtmkannl a dalam

Adh-Dha' ilhh (no. 651 5).

Catatan:

lbnul Qayyim :;,i5 sesudah menyebutkan atsar dari Ibnu Mas'ud

terdalrulu mengungkapkan (l: 248): "Apabila ada pertan)"aan: Apa

bedanya tumbuhnya kemunafikan dalam hati dibandrngkan dengan

kerraksiatan-kemaksiatan lainnva? Maka jarvabannta: ltu merupakan

indikasi paling kuat yang nenunjukkan kedalaman pemahaman para

salrabat tentang kondisi dan gerak-gerik hati, mengenal penyakit hati

dan obatnya. Mereka adalah para dokter hati (dokter rang merlgobatl

170

Hikmah Dihadmtannya Nyanyan ddn Alat Musik

hati). Tidak sebagaimana orang-orang vang mcnyimpang darijal:rnhidup mereka, 1.ang berusalra meltgobati penyakit hati dengan pe-nyalit scjenis yarrg paling parah. Ibaratnla seperti orang vang menso-bati penyakit dengan racun mernatikan. Demi Allah!

Demikianlah perbuatan mercka dengan berbagai macam obat

lang mereka ramu, atau demik ianlah sebagaian bcsard i antaranya.Maka bertenrulah antara obat vang minim melawan penyakitrangrnenggunung. la lu muncul lah penyaki t rnenahun vang t idak pernahada di .jalan para ulama As-Salaf terdahulu. untuk kemudian rnercka

.jLrstru nrenjauhi obat ) ang diramu oleh AIlah sebagai Pencipta ajrrlnslariat. Si sakit itu justru lebih cenderung kepada hal ),ang memper-kuat unsur penyakit. sehingga petaka itu semakiu memuncak danrunlsanrlya semakin tidak beres. dan rumah-rumah. jalan-jalan sertapasar-pasar rnenjadi penuh sesak oleh orang-orang sakit. Setiap orangbodoh. menjadi mensobati orang lain.

Harus diketahui, bahwa nvanyian inr merniliki berbagai sifat khasrang berpenganrh mengendapkan rvarna kemunafikan dalam hati. se-hingga tumbLrh tak ubahnva tanam-tanaman. Di antara karakter khasnyanfian adalah: bahwa nvanyian dapat melenakan hati dan mengha-langinya untuk memahami Al-Qur'an dan merenungkannya serta me-ngamalkan kandungannya. Karena Al-Qur'an dan nyanyian itu tidakakan bertemu secara bersamaan dalam hati selamanya. karena kedua-nya saling berlawanan. Al-Qur'an melarang mengikuti haua nafsu.rnemerintahkan untuk menjaga kesucian dan mcnjauhi tuntutan svah-\\'at serta berbagai penyelewengan, juga melarang mengikuti langkah-langkah setan.

Sementara nyanyian itu memerintahkan kebalikannya dari sernuahal tersebut, bahkan menghiasinya dan merangsang jirva manusiauntuk mengikuti hawa nafsLr dan penyelewengan, membongkar kan-clungannnya, menggerak-gerakkan dan mengguncang j iwa agar sukadengan segala kejelekan. Untuk kemudian nienggiringnya memperte-

171

Hiknah Dtharahkannya Nyanyian dan Alat Musik

mukan dengan saudara kernbarnya. r\N)anyian dan rninuman kerasibarat saudara kernbar. Dalam soal merangsangjirva rnelakrrkan kebu-rukan. mereka ibarat dua penvira seperguruan. Sepasang saudara kem-bar atau saudara sesusuan. saling menggantikau dan menopang, salinglneneurani dan bergantungan. Setan telah mengikatkan tali persaudara-an antara keduanl-a yang tidak akan pernah putus. ntentasangkan de-ngan kuat ikatan janji _,-ang tidak akan pernah dipungkiri. Nyany,ianadalah mata-rnata dari hati. pencabut kerribaNaan. ulatvang tneng-geroti akal. belgolak-golak dalam jirva. nrelongok ke dalanr relung-relung hati. menyerap ke dalam pusat khayalan. lalu menrbaugkitkannatsu dan s\ah\,,at vang terpendarn di dalantnl,a. sekaligus kcbodohan.korrdisi lang compang-camping. nga\\ur dan pandir. Padahal orangtersebut pada dasarnva rnemiliki sifat rvibara. otak \ang cemerlang.imau I'ang belkilau. rvibarva lslam dau kerriknratan diri rnendeugarkauAI-Qur 'an.

Nanrun ketika sudah nrulai mendengarkan nvanyiarr dan cende-lung kepadanya. berkuranglah kemampuan akalnya. berkurang pularasa malunya, hilang kepribadiaannva. kecemerlarrganny a mulai srrna.kewibarvaan dirinlajuga mulai nren inggalkann) a. scnlcntara setann\asemakin bergenrbira. di sisi laiu inrannra nrulai nrengelLrh kepadaAllah. ia Al-Qur'an yang biasa ia baca mulai nlerasa berat pula. SangAl-Qur'an berkata: "Ya Rabbi! Janganlah Engkau kurnpulkan dilikudengan "bacaannva" musuh-N{u dalam satu hati manusia." Maka vangsebelumn)'a ia benci, rnenjadi kesenangannya setelah ia ntulai ntende-ngarkannva. Rahasia diri lang selama ini ia sernbunr ikan. rnulai iasingkapkau. Dari sikap Ian_u peuuh rr ibarra dan ketenanuan ntc-njadibauvak ornong. suka berdusta. sLrka berhura-hura dan rnenrbLrrrr i-bunvikan silangan jari sambil mengovang-go-v"ang kepala. nrenrainkanpundaknva dan menqhentak-hentakkan kakinta. bahkan rnen'nrkut-mukul kepalarta dengan telapak tangann)a. Ia meloncat-loncat takrubahnra seckor binataug. berputar bagaikan keledai mengelilingiroda. la bertepuk tangan sepeni anak perenlpuan. Ineraung-rauns Ine-

172

Hikmah Dhdramkannya Nyanytan dan Atat tqusik

Iuapkan perasaannya. bukan lagi raunean oranglang lnemberontakkarena amarah, bahkan terkadang ia rnengaduh-ngaduh seperti orangl ang bersedih dan melonjak-lonjak sepe(i orang gila.

Sungguh benar apa yang diungkapkan oleh pakar di bidang itu:"Aku terkenong akan nnlun di nanu kani pennh berkunpulhersano, nendengurkmt ntan.vior hinggo pogi tibu.Beputarlah cmtqn nj,onlian itu nengelilingi kuni sennn. jirtctktnnipun nteniodi tnubuk tunpo ado t.ory nrenbimbinpt.tct..lintg

terlihat kalu itu hunyulcth kegenbiroan sem o. ktrrenukcgenthiroan odalah sahubat kttnti di sanu.

.lpobilo si pencari kenikmutmr nentcmggil-tnanggil cli nunu ke-rtiknntan beroda, song lagu akan nenjcnrab: Mari ntendengarkankoni soju-

Kuni hanyaloh meniliki desahon lagu semota, semoga konridepat n,engsrungi nt:eso-nusa penuh suko cita..',

Sebagian orang bijak menyatakan: ..Mendengarkan nyanyian da-pat nrerrumbuhkan kemunafikan pada diri sebagian orang. menyebab-kan sebagian yang lain menjadi bandel. sebagian lain lagi menjadipendusta. sebagian lain menjadi fasik dan sebagian lain menjadisetengah gila."

Sampai kepada ucapan: "..nyanyian ilu merusak hati. Dan bilahati sudah rusak, iapun akan tenggelam dalarn kemaksiatan...

Secara umum. apabila orang yang cerdik merenungkan kondisipara penyanyi dan orang yang suka berdzikir dan membaca Al_Qur'an, akan jelas baginya kecerdasan para sahabat Nabi dan datam_nva pengenalan mereka terhadap berbagai penyakit hati dan sekaligusobatnya. ll'a billohit TauJiq.

Penulis kalakan: Setelah terbukti hikmah diharamkannya nyanyr_an berdasarkan atsar-atsar terdahulu, yakni bahwa nyanyian dapar

173

Hkmah Aharamkannya Nyanytdn dan Alat Mustk

nlelenakan hati sehingga tak manpu taar dan berdzikir kepada Allah.Itu hal yang sudah terbukti. Dengan dernikian, orang yang menikmatilagu. baik dengan sengaja atau tidak ntendengarkannya, masing-rnasing te lah lerkena per ingatan f i r rnarr A l la l r :d :

a i , . . . , r , , . , - i i . . i : : - . i , t , -!')y af e,ta-r--2a-)\ 'P's/.4,r q0\ ,:",s

"Dttrt tli tutturo ntattusiu fttdul orotg vntg netnltcrgntukonperkatcttut lonq! tidok bergunu unntk nentesatkut (nanusiul darijalcu Allah... " (Luqrnan: 6)

Semua itu berlaku besar kecilnva dara rangsang dari nlan,\raltersebLrt. Pernbaca sudah ntengetahui bahrva kata 'tneurbeli" bisaberani mengganti dan lebih rnemilih. dengan scbuah catatan penting.bahrva kata "untuk" dalam firman Allah: "untuk nten\esatkan.. .adalah bermakna akibat sebagaiurana dalarn litJsit' Al-lltuhicli. t airirtiuntuk nrernbirnbing kepada kesesatau sebagairnana drlelaskan olehIbnul Jauzi dalan Az-Zaad (Y l: 317). Arrinla bukanlah untuk mcrrje-laskan alasan sebagaimana dijelaskan sebagian orang. Avat itujLr_tirnrenriliki indikasi khusus sehubungan dengan orang-oralg kafir langnrerrjadikan a),at-a)'at Allah sebagai centoohan.

Oleh sebab itu Ibnul Qa$/im :;i, i lenvatakan ( I: 2.10): "Apabila

hal itu sudah dipahami. maka para pentanlidan orang-orang rangmendengarkannl'a merniliki kans vang sama mendapatkan celaan itusesLrai kadar kesibukan mereka mendengarkan nt,anr ian itu selringgalalai meudengarkan Al-Qur'an. meskipun mereka tidak meuerirrrasemua celaan tersebut. Karena a\at itlr nteliputi penjelasan tentangcelaan bagi orang yang rnengantikan mendenqarkan bacaan Al-Qur'audengan perkataan yang sia-sia agar mereka sesat darijalan Allah tanpailnru. bahkan menjadikan ayat Al-QLrr'an itu sebagai bahan cemoohan.Apabila Al-Qur'an dibacakan kepadanya, ia akan berpaling seolah-olah ia tidak urcnden,{arnla. seolah-olah ada penurup di kedua telinga-nra. yakni rasa berat dan pengganjal. Dan apabila diberitahukan

174

Hiknah DhaQmkannya Nyanyian dan Atat Musik

sedikit a),at Al-Qur'an. ia akan InenceInoohn)a.

Kesenua hal in i hanla lah ter jad idar i d i r i orang vang pal ing kaf i r .Apabi la sebagian d i antarany,a d imi l ik i o leh para penvanyidan pcrr -dengar lagu. berarti urereka rnerniliki bagian dari celaan itu.

Lebih ditegaskan lagi. bahrva ken)ataan mernbuktikan. setiap kalikita nielihat seseorang Yang gandrung nrendengarkan lagu dan mLrsik.pasti memiliki penvirnpangan dari jalan vang lurus. secara ilmurnaupun amalan. Ia juga mula i rnemi l ik i kebeucian rnendengarkan Al -Qur'an. bcrganti dengan kesenangan nrendengarkan lagu. Artinl a. bilaia ditaivari Lrntuk nrendengarkan Al-Qur'an atau mendengarkan lagu.niscata ia cendenrng mendengarkan lagu daripada Al-Qur'an. Bahkanbisa jad i . da lam satu kondis i ia akan nembungkam orang \ang meur-baca Al-Qr.rr'an tersebut (merlratikan kasetnl,a). mempersedikit jatah-nva. lalu menanrbah lagu dan mernperpanjang jatahnva. Jadi palinetidak. ia mendapatkan sebagian di antara ancantan celaan tersebut.atau bisa jadi seluruhnva.

Pembicaraan seputar persoalalr ini. bagi orang yang masrl.lmemiliki hati vang masih hidup untLrk dapat merasakannya, Adapunorang )ang sudah mati mata hatinya, terlalu banyak kernaks iatan n) a.tentu sudah tertutLlp pada dirinya pinnr masukuta uasihat. Allah :]{berfirman:

"IIai Rasul. jangctnlah hendaknyq kqnu disedihkan oleh orung-orong y-ang bersegera (memperlihatkan) kekaJirannya, yuitu tliuttlora orang-orong yang mengdtokan dengan mtrlul mereka.'Kami telah beriman', podahal huti ntereka belunt berinttn.-dun(uga) di antaru orang-orang Yuhtuli. (Orung-orang Yuhudi itulcunat suka nrendengar (beritu-beritu) bohong tlun unut sukontendengctr perkalaan-perkataon orolg lain vang helun pernuhdatung kepodanu; nrereka merobah perkutuun-perkataan (Tuu-rot) dari te npal-tempotnyo. Mereko mengutokan; 'Jika diherikanini (yang sudah dirobah-robah oleh tnerekal kepada kamu, maktt

175

Hikmah Diharam*annya Nyanyian dan Alat Musik

Ierimalah. dan jika kamu diberi yang bukan ini, maka han-hatilah' Barangsiapa yang Alluh menghendaki kesesatannya,moka .sekali-kali kamu tidak akan nrampu menolak sesuatu pun/votg datong) daripada AIIah. Mereka itu adalah orang-orungyang Allah tidak hendak mensucikan hati meraka. Mereksberoleh kehinqan di dunia dan di akhirat mereka beroleh sil<seun

.yang besar. " (Al-Maidah : 4I)

Penulis katakan: Melalui berbagai atsar dari para ulama As-Salaftersebut. dan melalui komentar Ibnul Qalyim yang demikian hebatdan bermutu. menjadi jelas bagi pembaca sekalian akan kekeliruanlbnu Hazrn, setelah lbnul Qalyim menyitir sebagian besar diantaran\a. Beliau (lbnu Hazm) menvatakan: "Tidak ada hLljah daripenje lasan bel iau. d i l ihat dar i beberapa s is i :

Yang pertama: Trdak ada hujjah bagi seseorang. setelahjelas ke-terarrgan dari Rasulullah $. Yangkeduu: Bahua pendapat sahabar iruberlentangan dengan pendapat para sahabat dan tabi'in lainnya. Yangketign: Adapun ayat tersebut. hujjahnya menjadi batal. Karena dalamayat tersebut disebutkan. Semua itu adalah sifat yang apabila dilaku-kan. maka pelakunya menjadi kafir. tanpa ada yang perlu diperdebat-kan. lakrri bagi orang yang rnenjadikan jalan Allah itu sebagaicenroohau." Maka penulis memberi jawaban sebagai berikut:

Adapun mengenai hal pertama: Ucapan ilu benar. tetapi tujuandilontarkann)a ucapan itu adalah batil. Karena ucapan itu mentberikankesan bahrva atsar-atsar ilu bertentangan dengan ajaran yang dibarvaoleh Rasulullah { berkenaan dengan tafsir a}at tersebut. Padahalken\ataanrlva sama sekali tidak seperti itu. Semua atsar i1uhan)abenentangan dengan tafsir beliau (lbnu Hazm) yangjurnud itu sajaseorang diril Bagi pembaca yang cerdas. sudah cukup menjadi buktiyang jelas terhadap kekelinran beliau, dengan melihat gambarankenyataan ini: Atsar-atsar dari para ulanra As-Salafpada satLr sisi. danIbnu Hazrn Dada s is i la in l

176

llikmah Oihaamka rya Nyanian ddn Alat Itusik

Sementara poin kedua. sungguh hanya long kosong )angtidakada isinya. Karena tidak ada yang bertentangan dengan pandanganpara ulama As-Salaf tadi. Kalau memang ada, tentu beliau sendiriakan menyebutkannya, sebagaimana sudah menjadi kebiasaan beliauyang dikenal oleh orang-orang yang sudah mengerti gaya bahasabeliau ketika membantah para penentangnya!!

Adapun poin ketigo: telah dijelaskan dalam ungkapan lbnul

Qayyim terdahulu, seolah-olah lbnul Qayyim memang sengaja mem-banlah pendapat lbnu Hazm tadi. Ungkapan beliau itu betul-betul kuatdan gamblang sekali. Bukankah kita lihat sendiri bahwa sebagiankaum muslimin sekarang ini berbuat sia-sia dalam majelis-majelis danpesta-pesta mereka dengan melakukan obrolan duniarvi, merokok.bermain dadu, bahkan juga berjudi. Sementara di kafe-kafe dan seje-nisnya, mereka juga mendengarkan dari radio dilanlunkannya firmanAllah $6:

J6.t'5 j;1ii ji (yljJ( i$i (u.: . t , :2 .2 . , ' i t r . : . i : i - '1 t / ,.,FlP Nir or++b J\.:Jl J,.t

"Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnyo (meminum) kha-mor, berjudi, (berkorbcm untuk) berhala, ntengundi nasib denganpanah, adalah perbuatan kejitermasuk perbuatan syoitan, Makajauhiloh perbuatan-perbuaton itu agar kan u mendapat keberun-rmgan. " (Al-Maidah: 90)

Mereka mendengarkan firman Allah itu dan sejenisnya, semen-tara mereka tetap saja mengobrol dan bermain-main, seolah-olah adapenutup di kedua telinga mereka. Apakah mereka itu kafir wahai lbnuHazm? Sungguh perbuatan mereka mengingatkan penulis kepadayang diungkapkan oleh lbnu Abbas dan para ulama As-Salaf lainnya:" Kufur duna kufur "7 (yakni kekufuran yang tidak sampai mengeluar-

I rakhtijnya di As-sitsilatush Shahihah 12552, tilid 5). SEb€ntar tagi akan terbit, insya Al.h.

177

.. tt - t3.... i i ,C. .t-. ) e)rlt

Hiknah Ahaamkahnya Nyanyian dan Alat lelusik

kan dari keislaman). Karena tidak setiap kekafiran itu mengeluarkanpelakunya dari lslam. OIeh sebab itu. orang-orang semacam jtu men-dapatkan jatah kecaman tersebut dalam ayat. masing-masing sesuardengan kadar pelanggarannya. Al-Allamah ahli tafsir terkemuka lbnuAthilah Al-Andafusi dalam tasirnya Al-Muharrirul llajiz XlIl:9sepertinya beliau juga membantah lbnu Hazm : "Avat tersebut telapberlaku pada umat Muhammad. Namun bukan untuk rnenjauhi darijalan Allah dengan perbuatan kufur, bukan pula untuk menjadikan

-a.r at Allah sebagai cemoohan, mereka tidak terkena ancaman sepeniitu. namun berfungsi memardulkan ibadah mereka dan menghabiskanbanl'ak rvaktu untuk perbuatan terlarang. sehingga mereka menjadiahli nraksiat darr orang-orang yang berji*,a lemah..."

Di sini penulis hendak memperingatkan terhadap adlnla kontra-diksi dalam pendapat yang membalut fikiran lbnu Haznt. Karenaucapan lbnu Hazm terdahulu bcrkenaan dengan poin pertorrd. meng-haruskan beliau untuk yakin akan keabsahan tafsir dari lbnu Abbas.Ibnu Mas'ud dan yang lainnya tersebut. Karena kalau tidak, berartibeliau harus menjelaskan kelemahannya. dan tidak langsung mengata-kar:: Tidak ada hujjalr bagi seseorang..."

Oleh sebab itu. dalam tulisan beliau menrbelikan Llngkapan )augbertentangan seratus delapal) puluh derajat. Parta n. beliaLr tidaknrenvebtrtkan ungkapan beliau di atas. Kedua. secara terus terangbeliau melemahkannya riwavat itu: "Tidak teritvayatkar secara shahihdari satupun di antara para salrabat. ltu hanya pendapat dari sebagianahli tafiir saja. yang pendapatn) a itu tidak dapat dladikan sebegaintl r [ l l I i

Hal ini jelas bertentangan dengan keberadaan beliau )ang lneng-anggap shahih riwayat itLr tadi. Padahal itulah sebenarnya vang benar.

)ang tidak diragukan lagi. Bagairnana tidak? Sementara para ulamaAs-Salaf harus didahulukan pendapatnya dari para ulama Al-Khalaf,sebagaimana sudah disepakati bersama. apalagijumlah pendapat ula-

178

Hjkmah Dharamkannya NyanyBn dan Aldt Musik

ma As-Salaf itu baulak. dan sedikitnra pendapat para ulama r\l-Khalaf tersebut! Bagaimana tidak pula. karena sebagian besarahlitaf-sir mcnyetujui pendapat itu. scbagainana dijelaskan sebelumnrarlari Iofsir Al-llahidi. demikian .jLrga vang dinyatakan oleh.,\1,

QLrr lhubi (XIV: 52) :

"Paling banter y,ang bisa dikatakan dalam pcrsoalan ini sehubung-rn dengarr ayat tcrscblrt. dan berdasarkan sLrmpah lbnu Mas'ud atasnarna AI lah. t idak ada r ang ber l rak d i ibadahi se la in Dia. sebanr a l t rcakali beliau nlcngatakan: ' 'sesLrngguhnva perkataan sia-sia vang dila-rrng dalam alat itu adalah: nvanlian." Berdasarkan pernlataarr Al-.Alusi terdahulu bah\\a ri\\alat itu adalah berdcrajat ntarfu':"Kcbe-ttLu qn irti adalah rung tiduk nrcntiliki lrul wmg tersenbunli. tnLtkubitu kmltrh uku nrcniti julan yong terung ini."

Ketahuilah uahai saudara seimanl Bahua di antara 1.ang mem-pcrkuat atau paling tidak turut rnengindikasikan hikmah diharankan-ny a ny anyian adalah kaidah Saddudz Dzuriu uh yakni menutup jalan

varg bisa menghantarkan kepada keharaman yang telah penulis isr.a-ratkan dalarn mukaddimah bLrku ini ketika ntembantah Sy,aikhMuhamnad Abu Zahrah dan dua orang muridnya, Muhamrnad Al-Ghazali dan Yusuf Al-Qardhawi, hal. 8. Kaidah itu saja dalam kc'sem-patan ini sebenamla sudah cukup. karena nyanyian dan rnusik scrtakebiasaan mcndengarkannva itLr dapat menimbulkan banyak kerLrsak-an dan pcnl impangan ter l radap syar ia t .

Kemudian penulis mendapatkan sebuah ungkapan yang bagus dankuat dari lbrrul Qayyin dalam buku beliau Mqs'qlaus Sirnau'dalarnnrcnerapkan kaidah d i a tas tadi da lam persoalan in i . Keinginan penul ishanya memuaskan pembaca dengan menyitir ucapan tersebut. karenaLrngkapan itu dernikian gamblang, penuh hujjah dan pelajaran. BeliaLr:;,,F" menyatakan: "Orang yang bijak adalah yang ntemperhatikansebab-sebab satu perkara sehingga sampai pada pengenalan terhadapakibat dan tujuannya. Cennatilah tuj uan-tuj uannya dan vang menjadi

179

Hikmah Dharankannya lJyannan dan Alat Musik

sasarann)/a. Orang yang telah mengetahui tujuan{Lrjuan syariat dalammenutup jalan menuju keharaman, pasti akan memastikan keharamanmendengarkan lagu itu. Karena melihat seorang wanita yang bukanmahram dan mendengarkan suaranya tanpa kebutuhan mendesakadalah haram. derni memutus jalan nrenLrju maksiat. demikian pulahukLrm berkhahvat dengan rvanita tersebut:

Yang diharamkau dalam syariat itu ada dua bagian : Y ang pe a-lrn. diharamkan karena mengandung kerusakan. Yang keduu. dlha-rarnkan karena mengandung hal-hal yang bisa menggiring kepadakerusakan.

Orang yang meneliti bentuk kehararnan itu. nanun tidak mem-perhatikan hal-hal y'ang menjadi sarana kepada kernaksiatan itu. akanrnen jadi bingung memahami hikmah keharamannva. Mungkin ia akanmengatakan: "Kerusakan apa yang akan muncul dari melihat bentukindah rang diciptakan oleh Allah. bahkan dijadikan oleh Allah sebegaitanda kekuasaan yang rnenunjukkan keberadaarr Allah? Kerusakanapa pula 1.ang ditirnbulkan oleh suara yang diiringi oleh alunan rnusik.atau mendengarkan ucapan vang berirama dengan suara vane rnerdu?Hal itu tidak ubahnya mendengarkan suara burung vang berirama.atau memandangi bunga-bunga dan pernandangan indah di berbagaitempat yang menakjubkan dan pohon-pohon. suugai-sungai dan lain-la in?

[Jcaparr orang semacaln itu bisa dija\\ab: Diharankannya rnelihatbentuk Iarvan jenis dan mendengarkan alat-alat nrusik semacam itu be-rasal dari kesempurnaan hikmah Allah dan kesempurnaan s\ariatNlasefta uasihatNla terhadap umat Islam. Allah tnengltaramkan halJralvang menqandung kerusakan. dan juga yang ntenjadi sararla keru-sakan. Apabila Allah menghalalkan sarana menuju kerusakan. padahalAllah nrenghararnkan kerusakan itu. tentu itu halrang kontradiktil '

) 'ang tidak nrungkin dilekatkan kepada AIlah. KalaLr ada orang yang

berakal rang mcn)'atakan haramnva satrr kerusakan. rranurr ia mcm-

180

Hkmah Dharankannya Nyanytan dan Atat lttustk

bolehkan sarana nerrrrju kerusakan itLr. sLtdah barang tentu orangbanrak akan meni la inya sebagai orang rang paudi rdan bodoh lag isuka bernrain-main. Mereka akan menlatkan: "Anat kontradiktit..-Apakalr rnungkin bagi orang l ang telalt menrakan asam gararn dalamilnru srariat dan ilmu fikih lslant akan rnengucapkan hal semacam itu,l

Perkataan selnacam itrr tak Lrbahnr a ucapan orang Vang menga_takan: "Kerusakan apa ).ang terdapat dalam shalat sesudah shalat Shu_buh dan juga shalat sesudah shalat Ashar. sehingga harus dilarang?Kerusakan apa pula yang terdapat pada diharamkannya shalat meng-hadap kuburan? AtaLr dilarangnya shalat di kuburan? Apa pula keru-sakan berpuasa satu atau dua hari sebelum Ramadhan? Atau kerusak_an mencaci-maki Tr.rhan-tLrhan kaum musyrikin di depan hidung nere_ka'.) Dan berbagai ungkapan serupa yang teramat banyak jumlahny.aterhadap hal-hal vang diharamkan oleh syariat demi menjaga lerja-dinya hal-hal vang merusak dan diharamkan yang kita benci arau tidakkila sukai. Semua itu tidak Iain adalah berasal dari hikmah. rahmardan pemeliharaan Allah terhadap hamba-hambaNya, serta menjagamereka dari kerusakan dan berbagai sarana menuju kerusakan terse_but .

Orang yang berakal dan mengenal realitas akan mengetahuibahua kebiasaan mendengarkan musik dapat menggiring kepada apayang dihararnkan oleh Allah dan RasulNya, kalaupun tidak menggi_ring untuk melakukan pandangan haram, tentu tidak lebih kecil mak_siat lain yang akan diiakukan. Bahkan seringkali dapat menggirrngkepada perbuatan yang lebih jahat dari sekedar meminum khamar(minuman keras)? Karena mabuk karena minuman keras. tidak larrasekali akan hilang atau siuman pelakunya. Sementara mabuk karenamendengarkan nyanyian ini, hanya akan menyadarkan pelakunyaketika ia sudah berada dalam rombongan orang-orang yang binasa.,'

Penulis katakan: Apa yang diungkapkan oleh lbnul eayyim itubenar. bahwa pengaruh mendengarkan nyanvian pada diri orang yang

181

Hikmah Dihdramkannya Nyanyian dan Alat Mustk

mendapatkan bencana dengan kesettangan rnelakukannya adalah amat

tampak sekali dan terbukti secara nyata. sebagaimana diisyaratkan se-

belumnya. Di sini penulis cukup menyebutkan kepada pembaca satu

contoh saja yang langsung penulis saksikan sendiri. contoh akan

menggambarkan secara kongkit pengertian vang benar dalam akal

kita. yakni berdasarkan firman Allah F,. ...pr'rk,traat yuzg riu-sl r...

Saat itu penulis sedang berada di masjid pada hari Jumat Inen-

dengarkan khutbah. Di samping penulis ada seorang pemuda kira-kiratiga puluh tahun umurnya. Ia duduk dengan bersila, sambil mengetuk-ngetukkan tangannva di atas lantai, tak ubahnya seperti mendengarkanlagu saja. dengan membuat jari-jari itu bernari-nari pada saat itu!!

Penulis segera mengisyaratkan kepadanya agar berhenti berbuat detni-

kian dan agar ia rnendengarkan khutbah.

Itu lranyalah salah satu dari sekian bany'ak kejadian yang menun-jukkan secara pasti ballwa rnendengarkan musik itu dapat mengha-

langi berdzikir kepada Allah, sepertijuga minurnan keras, dan mende-

ngarkan Kalamullah. Atlah $6 berfirmau:

'";:' {ti ;;J 5 ii+;(,'at:;5i e} \'S

''Dm apabila dibucakttn Al Qur'an, nuku dengurkuttlah buik-

boik. dun perhatikanlah dengot lenartq: agcn' ktuntt nrcntlapul

rahnut. " (Al-A'raf: 204)

Satu hal yang sudah dimaklumi. bahrva alat tersebut rnelipLrtijuga ibadah Jurnat, sebagaimana dijelaskau dalam sebagian atsar.

Itulah pendapat yang dipilih oleh Ibnu Katsir. Perkataan -"ang sia-si:r

itu telah menghalangi nrereka urttuk berdzikir kepada Allah dan

rnerrdengarkan kalamNya. IL'oIIuhuI t\[usItt aan. \

182

-Qcrttrtuy'

Scte lah kami . je laskan laeLr rarrg d i l :aramkan denl ran drra bcnt t rk_n)a. dcngtn atau tanpa a lat musik . berdasarkan Ki tabul lah. SunnahRasulr r l lah dan etsar dar i para Lr lama As-Salaf ser ta pendapat paraInram. sudah saatnra sekarang untuk rnenrperb incangken l t \ i tn \ r i lnsLr f l . darr j t rga lagu rans d ikenal pada masa sekarang in i sebrgr i"nasr id-nasvid ls lar r " . a tau "nasvid-nasvid re l ie ius" . penul is katakan:

Sesun-qquhnva hal 1 .ang t idak per lLr c l i ragukan lag i adalah bahuassbl l la i r lan i l k i ta r idak boleh bcr ibadah rnc la inkan kepar ia Al lah_ dc, r r r irnere-alisasikan srahaclat lrrc 1/arthu Illulluh. dernikian-juua kitr titlatd ibolchkan ber ibadah kepada Al lah atau Inendekatkan d i r i kcpadaNr i r .nre la inkan denqan cara ranu d ia jar .kan o leh RasulNra. demi nrereal isasikan svahadat.ULthemnudo.rasululluh. BilakedLta hai itu dirindak-n\ata i o lc l t seorang mukmin. berar t i ia tc lah rnencinta i A l lah dau me-ngikut i Rasulu l lah. Orang vang nencinta i A l lah. akan sela l r r bcrsamaAl lah 'k dan Al lah. jLrga akan selaru rnenorongnla.

Penul is menyebutkan dalam mukaddimah kol l lentar penul is tcrha-dap tulisarr Al-lzzi bin r\bdLrssalam ^t, Bidovutus Su ul li TulilhilirRa.rril setelah rnenvebutkan dLra hadits yang populer tentang kecjntaankepada Rasrr l . bahwa orang vang mcrni l ik i ha l i tu akan mendapatkanmanisnya iman. ' l -eksnl ,a adalah: "Wahai Saudara seiman. ketahui lah lBahuasanva tidaklah nLrngkin bagi seseorang untuk rnencapai dera-jatkec intaan kepada Al lah dan RasulNya. nte la inkan dengan benaLrhidkepada Allah dalarn ibadah kepadaNya. dan dengan ntenLrnggalkarr

1 8 3

ftnutup

ittibu kepada Rasulullah, tanpa berittiba'kepada selain beliau dalamberibadah kepada Allah."

Sebagaimana firman Allah S:

f . i - , i i . . i ' .Cit:J'.rDr L.Jl tJJ c'.J J:,3

'' Barangsiapa yang menlq'uli Rasul itu. sesungguhntu iu lelahnlenta'ati Allah. Dan barangsiupa tung berpaling (duri keto'otanit4, maka Kcuni tiduk Drcngutusntu unluk nenjaeli pemeliharuhagi ntereka. (An-Nisa': 80)

Juga firmanNya:

bj 5i,W.,r;;it Ai'':; 3 q St, a ,, ,: ta.i/-,-?) )te a\t

" Katukanlah: .Jiktr kantu (henLtr-bcnor) ntencintui AIIuh. ikutilqhoktr. niscrryu Allah nengusihi drrn nerrgunpnri dosu-dovnu,llloh Maha Penganrpun lagi llaha I'anttNqng. ' (Ali lmran: ] I )

Demik ian juga sabda Nabi H:

''Dani Dtt vang jivttku bcroda tli tonganNru. .seutduinyu .\'ubiIfusu nasih hidup. niscu]u bcliau jugct uktrrt nrcttgikutiku

Penulis katakan: Apabila orang senacarn Nabi Musa vang dicc-lari olch Allah sebagai Kulinulltlr sala tidak punra piliharr sclainmcngikLr t i Rasulu l lah. apakah sela in bel ia t r menr i l ik i p i l ihan la in '? In isa lah satu dar i da l i lyang tcgas ranl nerva. i ib lan nenunggalkan bcr-

' Hadts ln hasan, d sebLrtkan takhr lnya dt Al- l rwaa \1589) dan A,h Sirn 'n id, i (3207)

" tz.+: , t}.Jr.?\l

l : t . , < i ' / - . i t ' . t . i4lll

F\Jbl -L4r !)J,.,J J I

' J D . * s J t I

1 8 4

ittiba kepada Ilasulullalr, karena itLr termasuk konsekuensi s),ahadal.l ltrluntnttdtu'r'usululluh. Oleh sebab itu. Allalr rnenjadikan berittiba'kepada Nabi saja. tidak kepada selain beliau. sebagai tanda kecintaanAllah terhadap scoranq hamba. Dan tidak diragukan lagi. bahrva orangranq d ic in ta i o leh Al lah. teutLr Al lah akan sela lu bersamanla dalat r . rsegala kondis i . sebagaimana dalarn sebuah hadi ts shahih:

, , t - t , . , " t , , , 1, - -\ 4:...jr- I lJt

'ii't' iu.'t,r.,,fi.'elt';i. :,.*.''i'J... "ei'C;

-," i,. . .J*,''Tidukloh seorung httnbu mendekqtkm diri kepadaKu dengansotu dnal.ot )ang lebih ,4ku suktti dttripttdq ctnolot v-ang Ahr wa-jibkan kepadonvu. Dtm setiap kuli iu mendekqtkut diri kepculuKudengtut ibctdcth-ibadah sntnah, pasti Aku scnakin mencinlqint,u.Dun apabilu Aku teloh nencintainya, Aku akan menjodi pende-tguronn'o ketika ia nendengar, akan nenjadi penglihatannya,saat ia nelihut, aknt ntenjadi tangannyu, suut ia ntenrukti danukun ntenjadi kakinya, ketika ia berjalan. Aptthilu ia meminta ke-pttduKtr, ukan Aku penuhi, dan apabila ia neninta perlinclungunkepaduKu, akan Aku herikan perlindungan... ' (Diriwayatkan olehAl-Bukhari. Disebutkan takhrijnya dalam ,4si-Sft ahihoh. 1640).

Apabila perhatian Allah itu hanya diberikan kepada hambaNyayang Dia cintai saja, tenlu satu kervajiban bagi seorang muslim unluknrencari jalan agar dicintai oleh Allah, yang tidak lain adalah denganrrengikuti ajaran Rasulullah saja. Dengan cara itu, ia akan mendapat-kan perhatian khusus dari Allah S. Bukankah pembaca dapat mcrge-

185

penutup

tahui bahwa tidak ada jalan urrtuk mengetahui kewaj iban-kewaj ibanclan nrenrbedakannya deugan ibadah-ibadah sunnah, kecuali dengannrengikuti Rasulullah $ semata?

Bi la hal in i te lah d ipahami. sesungguhnla penul is berpandanganbalrrla perrulis berdasarkan sabda l' 'abi: i-;]"a.:lr t:r.it Aganu ittrn,,stlu .l berkeharusan rnengingrtkan rnereka dari kalangan sau-dara kita scinran I'aug terkena bencana, siapapun mereka dan di rnana-pun rncreka berada, yakni bencana lagu-lagu suii, atau yang seringrriereka scbut sebagai nasyid-nasyid religius, dengan nrendendangkan-nya ataLr mendengarkannya. penulis ingatkan mereka dengan beberapahal ber ikut :

Per tuu: Bagi para Lr lar ra Is lam lang b lak dan betu l -betu lmcndalami ajaran Kitabullah dan Sunnah Rasul scna nretodologi para

Lr l r rnra As-Salaf yang Inemang d iper in tahkan kepada k i ta untuk ber-pcgang-tcguh kepadanl'a. dan kita dilarang Lrntuk nrenlelisihirrya. se-hr l ; r r r rarr l dr lar r t f i r rnar t A l lah : { :

, , . , . . . \ / r ' t ' t 1 / 4 . ' , / . t t a , a - , < j / ,

E +" t--_r Jr+' 4 J4+ L. +-: _: Jy-J\ EL+ _*_.( - : . , i 2 . . , < ; - , . ,

' ! . . . . i ' . t . i ' . . : . . t t \ i

,^-ea ') cu,) _^_+- -.4F.ZJ J iJ 9 w -At g3-"

''Dtut burtmgsiupu rutlg ttrcnetllutrg Rctsul sesuduh jalas kebt'-

rrurun buginl,tt. dun nengiktti .julon wrrg huktn .jolun ortutg-oruttg nu'mirt. Kunti biarkut id leluusu tcrhodop kesasutcnt vrng/elult dikuusinut itu dart Kqnti ntosttkkqtr iq kc clulqnt Juhqnttttttt,dutt .lnltnrnun itu seburuk-buruk lenpat kenhuli. (An-Nisa .

l r 5 )

Bagi rnereka. tentu sudah. jc las bahrva nvanl ian semacanr i lLr

adalah hal yang baru. t idak pernah d ikenal d i ka langan para u lama As-Salaf lang te lah rnendapatkau rekomcndasikan sebagai gcncra: i

r Dir wayatkan oleh !1us rm dar had is TBmrrn Ao Dar ; - , arsebJt(an takhr i )nya da an A/,a!r, r,omor 26, dan j!9a GhayatulMaraan (332)

1 8 6

terbaik.

Yang kedut: Satu hal yang sudah lumrah di kalangan rnereka.

bahla tidaklah diperbolehkan seseorang mendekatkan diri kepada

Allah selain dengan cara -".,ang telah diajarkan oleh Rasulullah E.sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Untuk itu. Syaikhul lslam

lbnu Taimilah telah mernberikan beberapa contoh yang mempenegas

hal itu bagi orang yang bijak dan n'lengerti persoalan yang telah kanripaparKan.

Ibnu Taimiyah nrenyatakan: *Satu hal yang sudah dimaklumi

bahu,a agarna itu merniliki dua pondasi. laknibahwa aganta hanl"alah

lang disyariatkan oleli Allah. kehararnan hanyalah y'ang diharamkanoleh Allah. Allah mengecam kaum rnuslrikin karena merekamengharamkan yang tidak diharamkan oleh Allah, dan merekajuga

menetapkan syariat yang tidak pernah diizinkan oleh Allah..."

Apabila seorang ulamar ditanya tentang orang 1'ang berlari antara

dua gunung. apakah itu dibolehkan? Ia akan menjawab: "Tentu

boleli." Narnun kalau ia ditanya: "Bagaimana kalau ia melakukannla

dalarn rangka beribadah sebagaimana yang dilakukan antara Shafrva

dan Marrvah?" Tentuuya ia akan menjawab: "Kalau ia melakukannva

dengan cara dan niat senlacam itu. maka itu adalah lraram dan

rnunkar. pelakunya harus diminta bertaubat. kalau tidak mau, ia harus. . . . t . .drbunul l .

Apabila ularna tadi ditanya tentang orang yang menyingkap tutup

kepalanya. mengenakan sarung (kain) dan serban, tentu ulanla tadi

akan berfatwa bahwa hal itu boleh-boleh saja. Namun bila beliau

ditanya bahwa orang itu melakukannya seperti cara dalam lhram

sebagaimana yang dilakukan orang berhaji? Tentu saja itu haram.

r Tentunya di sini adalah ulama salan, bukafl ulama khalafl Al-6hazali!a Penulis katakan: Yakni dilakukan oleh seorang hakim yang meneqakkan hukum Allah,

yang pada hari ini hakim semacam itu sudah berubah menjadr kerbau ducucuk hidungnya?

187

Peflutu0

Kalau ia ditanya tentang orang yang berdiri di bawah stnar

matahari? la akan menjawab bahwa itu boleh saja. Tetapi kalau ta

ditanya: Orang itu melakukannya dalam rangka ibadah? Ulama itu

akan menjawab: "ltu perbuatan munkar."

Sebagaimana disebutkan dalam riwayat Al-Bukahri, dari Ibnu

Abbas q{9, bahwa Rasulullah S pernah melihat seorang lelaki yang

berdiri di bawah sinar matahari. Beliau bersabda: "Siapa orung itu/ "

Para sahabat menjarvab: "[a seorang lelaki bernama Abu Isra'il la

bernadzar untuk berdiri di ba*ah sinar matahari dan tidak akan duduk.

tidak bicara." Maka Nabi * bersabda:

t . , . t i ' , " - . i '

' , , . ' . . i ' , i 1 . . . i : " "(( -r." f)S t-+t )4:-4: fr\:JJ .Jr, ))''Perinldhkan (lirinya tmtttk berbicara, berteduh dan duduk, dan

s ilL*un iLt ntenentskon puusunyas."

Kalau perbuatan itu dilakukan lelaki tersebut untuk bersenang-

senang saja alau untuk satu tujuan yang mubah, boleh-boleh saja

Namun karena ia rnelakukannya dalam rangka beribadah. maka per-

buatan itupun dilarang."

Demikian juga apabila seseorang masuk rumahnya dari belakang.

itu tidaklah dilarang. Namun kalau mereka meniatkan itu sebagai

ibadah, sebagaimana yang dilakukan oleh mereka pada masa jahiliyah,

berarti ia telah berbuat maksiat, melakukan perbuatan tercela dan

perbuatan bid'ah. Padahal perbuatan bid'ah itu lebih disukai oleh lblis

daripada perbuatan maksiat6. Karena seorang ahli rnaksiat menladari

bahwa dirinya dalam kemaksiatan. sehingga ia bisa bertaubat Semen-

tara seorang ahli bid'ah rnenganggap bahlva ia berada dalam ketaatan,

sehingga ia tidak bertaubat. Oleh sebab itu, orang yang mendengarkan

5 Telah drtakhrjj datam Al-In4aa (VIl: 218/2591). H.dits iru menjelaskan bah"fa dalamriwayat Al-B!khari tidak terdapat ucapan: '. .di bawah sinar matahari,-- dan itulah yang benar'

6 Kisah itu aliriwaYatkin dari sebagran ulama As'Salal di antaranya fufyan AG'Tsaun

Oi wavatkan oleh lbnu Ja ad dalatn Husnadrya (lt: 748/1885).

188

Penutuq

nyan)ian untuk bersenang-senang dan bermain-main saja' tentu ia

tidak akan merrganggapnya sebagai amal shalih dan tidak akan meng-

harapkan pahala darinl'a.

Adapun orang yang melakukannya dengan keyakinan bahua ie

berada di jalan Allah. berarti ia telah rnenjadikannya sebagai agatna

Kalau ia dilarang. seolah-olah ia dilarang untuk melaksarakan agama-

nya! la berpendapat bahwa dengan berhenti, berarti ia telah memutus

hubungan dari Allah, danjika ia meninggalkannya' berarti ia telah ke-

hilangan bagiannYa dari Allah!!

Mereka adalah kauln sesat. berdasarkan kesepakatan para ulalla

kaum rnLtslirlin. Tak seorangpurl dari kalangan Itnam kattm nluslimin

yang men)atakao bahwa menjadikalr nyanyian itu sebagai agatna dar

jalau rnenLtju keridhaan Allah adalah perkara mubah. Bahkan orang

yang menjaciikan uyanyian itu sebagai aganla danjalan ntetlujLt ke-

ridhaan Allah. belarti ia orang I'ang sesat dan lnenycsatkan. men)elr-

s ih i i jma' kaum tuusl i t l in .

Baraugsiapa yang melihat amalau dari zhahirnya saja lalu trem-

bicarakannya. tanpa nlelihat kepada perbuatan orang yarlg ll lengatr'rii l-

kanrrya dan niatn)a. berarti dia orang jahil yang berbicara letrlang

persoalart aganla tarlpa ilmu." (Lihat 'l ', lry tttt ' Al-Fottt tt. X l: 2i I -21I )

Yang Aelrga: sesunggtthuva sattl ketetapatr di kalattgan para

rulanra bahrrasanla tidak dibolehkau tncudekatkan diri kepada 'Allah

dengan cal r \aDg l idak Al lah svar ia tkan. nresk iprrn asal dar i a tnalar t

i tu d is lar ia tkan. Contohnla adzal l untuk shalat dua l tar i ' ld . AtaLt

shalat rang disebut sebagai shalat Raghaib. AtaLr seperti ntetnbirca

shala\\at disaat bersin. atau dilakukan seorang pedagang ketika mena-

rvarkau daeatrgannva kepada pelanggan, dan banvak lagi contoh lairl-

n)a. Keserruanva ittr adalah perbuatan bid'ah Iang disebut oleh Intant

As;--S1 atibi sebagai Al - B idu' rt I Id hcu(iw h. Beliau metnbuktikan lta I

itu lagi dalam bukunla "l/-1'tislrrrctrr". bahrva itu ternlasuk dalant

keunrLrntan sabda Nabi;

1 8 9

.)g\ elrarkr'dt;"y+'i''Setiap bid'ah itu sesdt. dun setiap kesesotan itu Neroka tenpolkembalirya.-'

Bila hal ini sudah dipahami, maka mendekatkan diri kepada Allahdengan sesuatu vang diharamkan. tentu lebih diharamkan lagi dengansendirinya, bahkan amat diharamkan. Karena hal itu menimbulkanpenyelisihan dan penentangan terhadap syariat Allah. Orang vanc nte-lakukan perbuatan tersebut. diancam oleh Allah:!{ dalam firmanNya:

,qi_$ii !g'i;;,;i o6 j::"(Kelenluan) )'ang dentikiut itu otlalah kurena senrngguhn|ctnrcreker menentung Allah dan Rersul-Nya; dan harongsittpa me-ttentang Alluh dun Rosul-h'1.,u. nttku sestotgguhnto.lllah onotkeros siksaon-Nya. ' (Al-Anfal: l3)

llal itu masih ditambah lagi, bahwa perbuatan tersebut mengan-dung penyerupaan diri dengan orang-orang Nashrani dan yang lain-nya. yang telah dikecam Allah S5 dalam firmanNya:

l , z - 4 r i 2 , , , , / i i . t r i i . / / , 1 , , / " t , r . i , . , < . - 1 - . . . 'L; -d I ;_|--,J I'f+' ? t V4 _t I A .a;,-:

I eil; t . < t-rJ I

"(yoilu) orang-orang vang menjadikan aflann ntereka sebogointain-main dan senda gurau, dan kehiclupan duniu telah nenryumereka. " ( Al-A'raf: 5l\

Juga penyerupaan diri dengan orang-orang musyrik yang disebut-kan Allah j6 dalam firmanNya:

a.i . . i ' ,1,- / , , . i , . . i ( . , t i . . i - - < t74)-)-a)) "r=--. Y I_ c,.*J \ -t;'- 7l\2 oK Yi

7 Drriwayatkan oleh An-Nasaa-i dan lbnu Khuzaimah datan Shahi\nya dengan sanad yanqshahih, d ishahihkaf o leh Ibnu Taimiyah dalam banyak kesempatan. Lrhat tu l isan saya oaramKhutbatul Haajah (lal. 37).

1 9 0

TENUfuP

"sembahyang mereka di sekitar Baitullah ilu, Iain lidak hanvalalt

siulan dan tepukan l(tngan. Maka rasakanlah azab disebabksn

kekafiranmu ilz. " (Al-Anfal: 35)

Para ulama menjelaskan. bahwa arti kata nu'taa'dalam ayat itu

adalah siulan. Sementara arti kata tashdiyah adalah tepuk tangan"'

Oleh sebab itu, para ulama dahulu dan sekarang amat menyalah-

kan perbuatan mereka. lmam Syaf i ai;1 menyatakan: "Ketika aku

meninggalkan lraq, di sana muncul sesuatu yang disebut laglrbi'"'

drbuat oleh orang-orang zindiq' untuk menghalangi kaum muslimin

dari Al-Qur'an.e"

Imam Ahmad pernah ditanya tentang nyanyian. Beliau menla-

wab: "Bid'ah." (dalam riwayat lain, beliau membenci dan melarang

rnendengarkannya), lalu beliau berkata: [apabila engkau melihat salah

seorang di antara penyanyi itu di tengah jalan, maka kamu carilah

jalan yang lainlro.

Arti taghbir itu adalah syair yang mengajak untuk mencintai

dunia, dilantunkan oleh seorang penyanyi, lalu sebagian hadirin rne-

mukul-mukul permadani atau bantal dengan rnenggunakan tongkat

menirukatt irarna nyanyiannya. Demikian dijelaskarr oleh lbnul Qay'-

yim dan ulama lainnYa.

Syaiklrul lslam d alan Majmu' Al-Ftrlv'.l(lX: 570) menyebutkan:

"Apa yang disebutkan oleh Asy-Syaf i :;i; bahwa perbuatan itu

adalah hasil ciptakan para zindiq [dan ucapan itu] berasal dari seorang

hnarn lang ahli dalam ilmu ushul dalam lslarn' Karena pada dasarnl'a'

3 Lihat Tafsr lbnu KaEh lrtlt 306), Igha9dtul Lahlaan (l: 244'245)e Dtnwayafkan oleh Al-Khallal dalaf:| Al'anru 8l Ma ruuf (hal' 35), Abu Nu arm dalanr '4l

Hilyah lX: 146). Dniwayatkan )uga darr belra! i4 dar! lbnul lauzi (hal 244'249) dengan sanad yanq

sh;hih, dan disebutkan oleh Ibnul QalYim dalam lghatsah(lt 229), dan iwayat tu rnutawatrr darl

Asv'Svafi i, kemudian beliau menyebutkan tafslr taghbrdengar apa yang telah peoulls seDuikan di

atas.'0 Orriwayatkan oleh Al-Khallal melalul berbagar jalur rlwayat Tambahan itu disebutkan

dalam Mas alatus Smaa

1 9 1

tidak ada yang nernpropagandakan dan menganjurkan nyanyian se_lain orang-orang zindiq, seperti Ibnu Rawandi. Al_Faarabi. lbnu Sinadan yang semisal mereka. sebagaimana yang disebutkan oleh Abdur-rahman As-Sullar.ni dalarn Mas alatus Simaa'dari tbnu Rawandi

la menvatakan: "Para ahli fikih berbeda pendapat soal nyanl ian.Sebagian di antara rnereka melarang, dan sebagian di antara merekarnembolehkannya. Sementara saya sendiri rnewaj ibkannya!" dalamriwayat lain: "..menlerintahkannyal" la menentang ijrna'para ulamadalam hal tersebut dengan rnemerintahkan nyanyian.

Sementara Al-Farabirr adalah pakar di bidang seni tarik suara. di-kenal pula sebagai rnusisi. Ia memiliki satu kreasi tersendiri. Kisahnvadalarn hal itu bersama ibnu Harndan amat populer. yakni diceritakan-bahrva ia ketika melantunkan musiknya, nrenyebabkan mereka mena_ngis, kemudian tertawa, bahkan kemudian tertidur. Baru ia keruarmeningggalkan mereka!"

Pada halaman 565 Ahu Abdurrahman menceritakan: '.Sudah

diketahLri secara aksiomatik dari ajaran lslam ini, bahwa Nabi * tidakpernah menyariatkan kepada orang-orang shalih, kalangan ahli ibadahdan kalangan zuhud dari umat ini untuk berkumpul-kumpLrl mende-ngarkan bait-bait nyanyian, sambil bertepuk-tangan, memukul-mukultongkal dan menabuh rebana. Seorang muslim j uga tidak dibolehkankeluar dari jalur ittiba' kepada Rasulullah dan kepada Kitabullah sertasunnah beliau, secara lahir maupun batin, baik untuk orang awam atauorang yang sudah berlevel khusus."

rr Namanya adalah Ahmad bin yahya bin Ish.aq Ar-Rawandi, seorang zindiq yang terkenar.Al-Haflzh mengomentarinya dalam Lisanut Mizan -pada awalnya ia adalah seorang ahtr kalamberalr raf Mutazlah. Kehudian ta menjadi z indtq dan dikenat pula s€bagaialheis. Ia menyusunbanyak buku yang menyudutkan Islam. Sungguh tepat yang drlak!kan oteh Adz-Dzahabi yang tidakmencanturnkan namanya dalam bukunya (Mizanul I tidaat). penr tis (lbnu Halar) mencahtumKan €ls in i juga hanya untuk mengecamnya. Ia f ieninggat dunia menuju taknat Alah tahun 298 H.. .

" Namanya adalah l'4uhammad bin l,luhammad bif Tharkhanr At,Turki. Dis€ouqanbiografnya secara rlngkas dalam Syadzaratudz Dzahab (ltt 3S0 354). Kigh yang disebutkan otenSyaikh luga tercantum d dalamnya. Ia hanya semacam donqeng. At-chazati dan yang tdrnnyamenganggapnya sebagai kaf i r . f4at i tahun (339).

192

fununrP

Kemudian syaikh menyatakan: "Orang yang memikiki penga-

laman tentang hakikat agama ini dan kondisi hati, perasaan, intuisi dan

makrifat, pasti akan mengetahui bahwa siulan dan tepuk tangan tidak

akan memberikan manfaat bagi hati, tidak juga akan memberi per-

baikan padanya, melainkan manfaat dan perbaikan yang mengandung

kemudaratan dan kerusakan yang lebih besar dari manfaat tersebut.

Nyanyian memberi pengaruh bagi hati sebagaimana minuman keras

mempengaruhi tubuh. Ia akan mempengaruhij iwa sebagaimana mi-

numan keras mencemari cawannYa.

Oleh sebab itu, para pelakunya biasa dimabuk oleh perbuatan

mereka lebih daripada orang yang dimabukkan oleh minuman keras.

Mereka mendapatkan kenikmatan tanpa bisa membedakan yang baik

dan yang buruk lagi, sebagaimana yangdialami oleh peminum kha-

mar. Bahkan mereka mengalatni kondisi yang lebih berat dan lebih

paralr dari pecandu minuman keras. Perbuatan mereka itu mengha-

langi mereka untuk berdzikir kepada Allah dan untuk melaksanakan

shalat, lebih dari pengaruh serupa yang ditimbulkan oleh minuman

keras. Perbuatan itu menimbulkan permusuhan dan kebencian, lebih

dari yang ditimbulkan oleh minuman keras. Sampai-sampai sebagian

pelakunya tnembunuh sebagian lain tanpa sentuhan tangan (yakni

secara abstrak). Bahkan dengan bantuan setan, mereka dapat merniliki

berbagai kekuatan ajaib produk s€tan, karena pada saat itu setan da-

tang kepadanya. Setan berbicara melalui mulut mereka, sebagaimanajin berbicara melalui mulut onng yang kesurupan. Bisa dengan

menggunakan bahasa non Arab yang tidak mereka mengeni. seperli

bahasa Turki, bahasa Persia dan yang lainnl' 'a. Bahkan terkadang

dengan bahasa teman-teman setan, bahasa yang tidak dilnengerti atau

tidak diketahui maksudnya. Hal itu dapat diketahui oleh orang yang

telah dibukakan pintu hatinya secara jelas dengan rnata kepala

senoltl

t! Peringatan: Sebagian da i kontemporer inenYalahkan aqrdah bahwa fianusla blsa

kesurupan setan dalam afti sesungguhnya, masuk ke dalam tubuh manusia sehingga menyebebbn

193

Mereka yang masuk ke dalam api dengan keluar dari s).anatlslam. adalah yang termasuk jenis orang-orang semacan itu. Karenasetan menghembus dalam tubuh seorang di antara mereka, dengannrenghilangkan kepekaan tubuhnya. Seperti halnya orang kesurupan

),ang memukul keras tanpa menyadari apa yang nrereka perbuat, tidakpula merasakan sakil di kulitnya. Demikian juga mereka telah di-lrembuskan syubhat oleh setan. sehingga setan masuk bersama kedalarn api, bahkan terkadang mereka mampu terbang ke langit. Setanhanya mampir pada diri orang yang kehilangan kesadarannya, seba-gairnana ; ang dialami orang yang kesurupan.

Di tanah lndia dan Maroko terdapat sejenis satu kaum bernamaZatth (blasteran India-Maroko). yang digelari sebagai "tukang bakar".Ia biasa masuk ke dalam api, dirasuki setan sehingga bisa terbang diatas, balrkan berdiri di atas ujung tombak. Ia dapat melakukan hal-halyang lebih ajaib daripada yang dilakukan orang lain sejenisnya.Mereka adalah kaum Zatth yang tidak punya harga. Karenajin itubiasa menyambar manusia dan menghilangkannya dari pandangan

orang lain, mengajaknya terbang di udara. Kami telah menyaksikanhal-hal semacam itu yang amat panjang bila digambarkan. Hal sema-cam itu juga dilakukan oleh kalangan ahli ibadah yang menisbatkandiri kepada para Syaikh mereka. Apabila salah seorang di antaramereka mendapatkan inspirasi karena mendengarkan .razlna ', kelikamendengar siulan dan tepuk tangan. ada di antara mereka yang mam-

man!sia tadi kesurupan. Bahkan mereka menyusun berbagara tulisan dalam hal rtu, membuatkerancuan bagi kaurn musl imrn. Penul is yang suka melemahkan hadi ts-hadrts shahih seba9armanayang penuis cer l takan sebelumnya, juga semakin .ongkak daam bukunya yanq bei !duL:''usthurah! la melemahkaf hadrts hadits shahih dalam persoaLan tersebut, sebaqarmana yangrnenjadl kebiasaannya. Ia dan s€mua penuls sejenisnya, cenderung melakukan berbagar penakw langaya l ' lu taziah. Sebagran lagi melampauibatas. l ' le mencurangi aqidah yang shahih inr ,dengan menambahkan hal-hal yang t idak termasuk bagianoya sehrogga mengubah hakrkat yang

5ebenarnya, sehrnqga rnembantu orang-oranq yang mengingkar inyal l4ereka menjadikannyasebaqai sarana untuk mengumpulkan r ianusra d sekei l ingnya dan mengel !arkan j rn dar i hat imereka, demiklan menurut keyaklnan mereka. Padahal orang-orang yang mengingk:rnya danmereka yang berkeyakinan bal i l i tu sama Sama kehi langan kebenaran. PenLl is te ah membantahkeCua kelompok tersebut dalam jllid keenam dar Ash-Shahihah- Penulis rnentakhrij dalam buku inlbeberapa hadrts shah h yang menguatkan pendapat aaanya kesurupahn. Nomor 2918.

194

lEnutup

pu terbang di atas, berdiri di atas ujung tombak, lalu mengambil besi

yang panas di api, kemudian meletakannya di atas tubuhnya. Banyak

lagi atraksi sejenis itu, yang kesemuanya tidak akan terjadi ketika

sedang shalat, atau ketika sedang berdzikir. jugatidak ketika mem-

baca Al-Qur'an. Karena berbagai amalan yang disyariatkan ini, ama-

lan imani dan amalan nabawi ini akan mengusir kekuatan setan ter-

sebut. Sementara semua itu adalah ibadah bid'ah, amalan syirik, ala

setan dan falsafah ;'ang mengundang kekuatan setan

Nabi 4i bersabda dalam sebuah hadits shahih:

, ' t . . . - . ' '

.11 .-L-5 ir-J! .11 c,-t-; af a1+-..l f-;l g"t-t t

r#j r a+--J ,i€-.It .:'l;; )! t +4:+ 4t,+-.1trJ:-;

+, , , ' 2 : ' . ' t , a , ' i , "2 " . ' ' ! . " o ,

.oJ+ J-+- Ol ''l-) ); r 4)j)-cJl ie:t>- J r4-.2- jl

''Tidaklah sekelontpok orang berknnpul dalam salah satu runah

.4llah. nenfttrca a,v-at-uv-at Allah, suliry ntentpelujarirtvu di anktra

nereka. nelainkan pasli ntereka akan dinaungi oleh ruhnul, okan

turuu kepatla nrereka sakinah, akun dikelilingi oleh purct

th ttikL , tlun ukun Alloh sr'butkon tli sisiNyatt

Dirirvayatkan juga dengan shahih dalam sebuah hadits:

''Ketiko Lisuitl bin Khtuluir ntetnbucu surol Al-KahJi' tibu-tibtt

tunr p(u'u. tttuluikat nendengarktntttvtt baguiktrtt a\rut l:ottg

berlunpu. "'-

" Oalam Shahth Muslin. Ditakhrij oleh penulis juga dalam Naqdun Nushu'sh Haditsiyah

f h a l . 3 6 ) .

" Asal hadrts lnrdiriwayatkan oleh Imam Al_Bukhan dalam Srar,tsnya (5011), dan f4uslm

dalafi Shaht/-rya 795. Namun dalam sanadnya ada kesamaran pada pelaku klsah, llsad' Akan

tetapi Al Bafzh tbnu Halar menyebutkan dalar' Al'Fath (lX: 57): -.Ada pendapat, bahwa bela!

.dalah lJsa d brn Khudajr. Sementara Ibnu Katsir menegaskan hal ilu dalam tafsirnya (lll: 115)-

Kemungkrnan dalam hal itu, Al-Khatib Al_Baghdadijuga rnengikuti jejak bellau dalam A1A5t4

Al-Mubahanah hal. 4. Semua itu dasarnya adalah teori kemungkrnan Tak ada nash yang tegas

yang menyatakan hal itu dengan pastr.

195

penutup

Oleh sebab itu. siulan dan tepuk tangan itu dapat mengiring

kepada kezhaliman dan perbuatan nista. bahkan dapat menghalangi

hakikat berdzikir kepada Allah dan menghalangi untLrk shalat seba-

eainrana yang dapat dilakukan dengan minuman keras. Para Ltlama

rnenyebrrtkannya seltagai At-Taghbir. Karena laglbil dilakukan de-

nqan memukul-mukulkan tongkat ke kulit permadani. Perbuatan itu

dapat menyebabkan suara manusia berubah sehingga berirama. Terka-

dang suara itu diiringi pr.rla dengan tepuk tangan, atau dengan memu-kulkan tongkat ke paha atau kulit, atau dengan bertepuk-tangan, dansejenisnla, atau dengan menabuh rebana atau gendang, seperti halnya

lonceng bagi ka langan Nashrani . B isa juga dr lakLrkan sambi l meniupteronpet seperti orang-orang Yahudi. Barangsiapa yang melakLrkanpermainau-permainan itu untuk beribadah dan mendekatkan diri

kcpada Allah, jelas merupakan perbuatan jahil dan sesat."

Di antara ulama yang secara secara frontal menyalahkan nyanl ian

ala sufi adalah Al-Qadhi Abu Ath-Thayib At-Tabari.' ' Beliau meng-

ungkapkan:

"Kelompok yang satu ini menyelisihi jann'ah kamn ntuslmtm.Korena mereka ntenjadikan nyanyian ilu sebugoi aganut dan

kelaoton. Mereka juga suka ntelakukannva secara lerbttka di

nutsjid dan musjid-nusjid Jani', bahkanjuga di berbagoi tentpur

.utci Jun mulia. serta barbugui htkasi tang nn iu".t'

Di antaranya lagi adalah lmam Tunhusl i.r8 Beliau pernah ditanl'a

tentang orang-orang yang membaca sebagian ayat Al-Qur'an, kemu-

'o la termasuk ahli fikih Syafi ryah terbesar. Adz-Dzahabi menqgambatkan dalafi As-Siyar(XVIIi 668) sebagai Imam Al-Allamah, Syaikhul Islam. Eeliau meninggal dunia dalam keadaan

oemahaman dan kemampuan akal yang masih ba k, lahun (450 H.) , meski sudah berumur 102tdhun, rahimdhullah.

11 Llhat Mas-alatus 5r7ra oleh Ibnul Qatlim (hal. 262), yakn tingkasan dan RsalatuthThabarihal. 32.

13 Ia adalah guru besar madzhab t4Blik,yah (di Qordoba). Imam Adz-ozahabr mengo-mentar nya (XlX: 490); _la adalah seorang lmam yang dijadikan pafutan lag zuhud. la meninggai

tahun 520.

196

fut|ufup

dian dikumandangkan kepada mereka bait-bait syair, maka mereka

pun menari dan berdendang, memukul-mukul rebana dan rebab. Apa-

kah boleh berkumpul-kumpul dengan mereka kala itu?

Beliau menjawab: Madzhab sufi adalah madzhab yang batil dan

sesat. Islam hanyalah Kitabullah dan Sunnah Rasulullah. Adapun

menari dan mengolah rasa adalah hal pertama yang dibuat-buat oleh

rekan-rekan Samiri ketika Samiri membuatkan untuk mereka seekor

anak sapi yang berupa jasad yang mengeluarkan suara. Merekapun

menari-nari di sekelilingnya dan saling berdendang riang. Menart

adalah agama orang-orang kafir dan para penyembah anak sapi.

Majelis Nabi dan para sahabat beliau adalah rnajelis ketika kepala-

kepala mereka seolah dihinggapi burung karena rviba*'anya. Maka

sudah selayaknya bagi penguasa dan wakil-wakilnya untuk melaraug

orang-orang semacam itu untuk hadir di masjid dan sejenisnya. Tidak

dihalalkan bagi orang yang beriman kepada Allah dan hari Akhir

untuk hadir bersama mereka, juga untuk tnenolong mereka dalarr

kebatilan. Inilah madzhab Malik. Syaf i, Abu Hanifah dan Ahmad

sena para l r r ram kautn musl imin la in t tyarn.

Di antaran,"-a lagi adalah Imam Qurthubi.r0 Setelah nrenyebutkan

nyany ian l ang dapat membuat bergerak orang yang terdiam dan menr-

bongkar apa y'ang terkandung dalam hati, )ang mana alan nvanyian

kerap disebutkan *anita. minuman keras, dan berbagai perkara haranr

lainnl'a. dan tidak diperdebatkan lagi kehararnantrya. beliau menyata-

kan:

"Adapun bid'ah 1'ang diciptakan oleh kalangan sufi dalam hal itu

termasuk hal lang tidak diperdebatkan lagi keharamarlnya Akan

tetapi nafsu I'ang sudab dipenuhi oleh syahwat )'ang sudah menguasai

te tihat Katrur tu aa i an Istimaa Aalatis Simaa oleh alraqh Al-HaiLami (hal so/cetakankaki Az-Zawaalti, )vga Tafslr AlQurthubi(Xlt 237'238J.

'?o B€liau adalah Muhammad bin Ahmad Al'Anshari, berasal dari Qordoba, seorang ulama

terkemuka. Eeliau adalah penulis )ami ulAhkamil Qur'a, meninggal tahun 761 8agian pertama dari

riw.yat itu berasal dah belau dalam Al'Jani dengan lafaz yang mirip (XIv: 54)'

197

orang yang dikenal sebagai orang baik-baik, meskipun yang tampakpada diri mereka adalah perbuatan orane gila dan anak-anak kecil.

Mereka menari dengan gerakan bertingkat-tingkat. berfase dan salingsusul-menyusul. Kegandrungannya berujung pada sebagian merekamenjadikannya sebagai taqanub dan amal shalih. Kesemuanya itu me-nimbulkan kemudahan dalam melakukannya. Itu adalah bukti dariperbualan orang-orang zindiq dan ucapan orang-orang yang men)im-pang. ll4t I I o hu I Must a' an."

Fatwa senada juga dilontarkan oleh Imam Al-Hafizh lbnu Sha-tahrr dalam salah satu fatwa beliau yangdetail sebagaijarvaban lerha-dap pertanyaan dari sebagian mereka yang menghalalkan nlanviandengan nrenggunakan rebana dan rebab. diiringi dengan tarian dan

tepuk tangan. Mereka meyakini bahwa perbuatan itu adalah halal dan

merupakan taqarrub, bahkan itu adalah merupakan ibadah yang paling

utama?

Beliau ai'i6 menja'rvab yang ringkasannya sesuai dengan kebu-

tuhan pembahasan sebagai berikut: "Mereka berdusta atas nama

Allah. Pendapat mereka itu dipopuperkan oleh kalangan Bathiniyah

yang atheis. Mereka menentang ijma' kaum muslimin. Barangsiapa

yang menentang ijma', maka ia akan mendapatkan peringatan Allah

:5 dalam Al-Qur'an:

, z / , f " / . : / \ , / ) i i t . i ' . / i , z , - | I ) a t i - - , < t , '

Jii- +t &:--J rtr+' 4 jlij L. )..: i:Jy--)\ €.\+-v:," - 1 ,1, .71 1. . , . l : i . : . ( i . t . a . ari i\44''. Q et.4 i-13: -tt--a ) ut w-r9;s:>),

"Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah ielo.s kebe'

naran baginya, dan mengikuli jalan yang bukan jalan orang-

orang mu'min, Kami biarkan ia Ieluasa terhadap kesesulan vang

1t ljhat Ruhul Ma anioleh AFAllamah Al-Aalusi (lX: 70)')r Ia adalah seorang Imam Syaikhul Islam, Taqiyuddin, penulis Mukaddimah Fi Ulum

Hadits yang populet.lmam Adz-Dzahabi mengomentarinya dalam At-sliar _Ia adalah salah orang

ulama utama di zamannya dalam tafsir, hadits dan fikih.. Eeliau wafat tahun 643

1 9 8

Penltup

telah dikuasinya itu dan Kami masukkan ia ke dalant Jahann'i";

dan Juhannunt ilu seburuk-bun* ternpat kembalL (An-Nrsa

I l5) I

Di antara ulama lain yang memberi bantahan adalah lmam

Syathibirr a.F, menjawab penan)aan yang dilontarkan kepada beliau

teniang sebagian orang vang cenderung kepada sufiah. Mereka brasa

berdzikir dengan suara keras, kemudian bernyanyi dan nlenari:

''Senruu ittr ternasuk bid'ah yang dibuut-buut dur bertcntuttgtttt

dengun netologi Rasulullah dan.ialun hiclup lttu'tt scrhubul bclitttt

serta. orung:-orung .t'ang mengikuli nereku tlengutt nettjuluttkutt

kebtrjikun. Dengun ajaran Rasultllah ilu Allult nrcntherikan

nnnfaat kepatla nnkhlukNyct yang Dia kehenduki.

Kenudian beliau menyebutkan apabila jarvaban itr: sampai ke

sebagian negeri pasti akan terjadi Kiamat terhadap orang-orang yang

r.nelakukan kebid'ahan-kebid'ahan ittr' Nlcreka kharvatir kalau gava

hidup itu akan lenyap dan sttmber makan mereka akan hilartg Maka

rnerekapun mencari berbagai fanl'a dari sebagian syaikh pada nlasa

kini ;-ang mereka gunakan untuk keberlangsurgan bid'ah mereka'

Maka Asy-Syathibi menjarvab mereka dan nlerrjelaskart hujjalt latrg

nren-iatuhkan mereka. Beliau mengulas secara paniang lebar dalant

persoalan itu sekitar tiba puluh halamarl (358-388). Baran.usiapa lang

ingin menrperlLtas $alvasan. silakan rnerujuk kepada buku tclsebut

Sebelunr itu. beliau menlebutkarl juga bcberapa pondasi dan suln-

ber rujukan 1'ang dijadikan sandaratt oleh kalangan ahli bid'ah dan

ahli hata. Beliaujuga meljelaskan kebatilannra dau penl irnpangan-

n1'a dari syariat 1'ang jelas dan nYata. Maka di sini penulis berpan-

dangan pentingnla ntenghadirkan ke hadirat penlbaca ringkasanula

)t Ltta\ Fatawa Ib Ash-Shalah (300'302, dengan penelrtran Doktor Qal air) lbnulQa!ryrm

sendlfl menukr oar buk! rtu dalam lghaatsatul Lahfaa, (l: 228) .'.rp !kan ucapan yang leb n luas

daf In Sebagran di antaranya sama.

" Eerau adalah Al_Allamah ahh tahqiq bernama lbrahrrn bin lqusa Al'LukhamLatau Abu

lshaaq Al Gharnalh,, penu|s berbaga buku bermutu laqr mu|a Menrnggal dunra tahun (790)

199

karena demikian pentingnva ulasan tersebut. Dan juga karena paraulama ushul telah menjelaskan secara panjang lebar persoalan itu.sebagaimana yang diungkapkan oleh beliau sendiri re*inuhulloh (l:197 ) . s i lakan car i da lam calatan kakinya.r '

Di antara ulama lain yang membantah pendapat iru adalah ahlitahqiq yang cerdas lagi ahli dalam sastra terkemuka. Ibnul QayyimAl-Jauziyah.r6 Beliau telah sampai pada tingkat tertinggi dalam me-

" Pertama Karena fiereka bersandar pada hadits-hadits temah dan palsu yang dinisbatkankepada Ras!lullah . sementara hadits'hadils iemah itu jauh sekali menurut dugaafl kuat bahwa Nabl.' menyatakannya, sehingga tidak dapat diberikan lustrflkasi hukum apa-apa_ Apatagi hadiG,hadit5yang sudah notabene palsu?

Kedua Meteka menolak hadits-hadits shahih yang tidak sesuar dengan hawa nafsu mereka.l'lereka mengklaim bahwa hadits,hadits itu b€rtentangan dengan logika, seperti hatnya oranq,orangyang mengingkari siksa kubur, Shirath, Mizan (timbangan), melihat Atlah di Akhirat dan selenisnya.

Kettga Kenekalan mereka lntuk menghujat Kitabullah dan s{rnnah Rasutyang berbahasaArab, sementara rnereka tidak mengerti bahasa Arab yang hanya bahasa itulah yang dapatdigunakan untuk memahafii ajaran Allah dan RasulNya- Marekapun mengkhianati alaran sfariat danmenyelisihr orang-orang yang mendalami keilmuan.

Keempat Penyimpargan mereka dari pondasi aqidah yang lelas, dengan mengikuti berbaqarsyubhat yano menjadi makanan sebagian logika.

Kelima Mereka mengambil dalil-dalil yaog mutlak tanpa memperhatikan nilai-nilaikekhususannya, luga dengan menggunakBn berbagi dalil umum tanpa mencermab apakah maghada halhal yang mengkhususkannya atau tidak? Demikian juga seba|knya. lvlisalnya nash itu padaasalnya bersyarat, tetapi dinilai-mutlakkan,atau khusus tetapr diumumkan dengan pendapat akallanpa dal i lyang la in. .

Penulis menyatakad: Kemudian Imam Syathibi m€nyebutkan beberapa contoh ilmiah danbermutu dalam persoalan [u. Sementafa IbnulQayyim fienjadikan sisi kebalikan rtu sebagar dasarkekeliruan orang-orang sufi dalam membolehkan nyanyian. Silakan merujuk kepada buku beliautersebut (hal. 360). Dengan keke|ruan yang sama, Afchazali sanq dai kontemporer itunembolehkan musik. Lihal As-Sunndh An-NabaMyah-

Keenam Meryimpangkar berbagai dalil dan meletakkannya bukan pada tempatnya_ Satu daIlyanq memiliki satu pengertian, dilarikan kepada pengertian lain. Unt!k menunjukkan bahwa keduapengertian tu adalah satul It! termasuk manipulasi halus terhadap dalil, wal tyad2u billah. Be.atpersangkaan, bahwa orang yan9 mengaku muslm la lu mencela peletakkan ayat t ldak padatempatnya, lidak akan merujuk kepada pendapat semacam itu, kecua i bria rancunya persoalan yangdisodorkan kepadanya, ata! karena kejahi lan yang menghalangi drnnya dar kebenaran, dLtambaha9i dengan ada hawa nafsu yang membutakan drrinya untuk mengambil da i1 secara propoEonal,rtulah yang mengakibatkan dirinya menjadi ahli bid ah.

KeAIuh fe.|alu berlebihan daiam mengagung-agun9kan guru'9uru mereka, bahkanmelekatkan kepada mereka hal hal yanq t dak menjadi hak rnereka. Orang yang pal ng sederhana drantara mereka adalah yang berkeyakinan bahwaAl laht idak mem hklkekuasaan yang melebih is lFulan. Eahkan mereka terkadang menutup pintu kewalian untuk s€luruh umat kecuali kepada wa|mereka. Itu jelas keyakinan yang batil (349). Yang pertenqahan di antar mereka sama derajatnyadengan Nabi, hanya saja dia tidak diturunkan wahyu kepadanya.

16 8€liau terlalu terkenal untuk harus dioerkenalkan. Beliau wafat tahun 751 H.

200

Nrxnu0

ngemukakan hu_jjah tentang haramnya nyanyian dan hiburan sejenrs.dernikian juga dengan nyany'ian ala sufi dalam buku beliau 1'ang besar-1|-krlqn .li lvlas'olutis Slzrc '. Beliau mengemukakan secara panjanglebar dalarn menyebutkan dalil dari Kitabullah dan Sunnah Rasul sertaatsar dari para ulama As-Salaf, ditambah lagi dengan penjelasan paraulama serta penetapan pendapat yang paling tepat dalam hal itu. juga

bantahan terhadap orang-orang yang mencoba rnenghalalkannva-padahal Al lah te lah mengharamkannr a.

Di antara mekrde beliau vang indah adalah beliau penrah menga-dakan rnajelis adu pendapat antara seorang penvanYi dengan seorangahli .\l-Qur'an dalanr beberapa pasal pembahasarr vang hebat danrnemuaskan. Hujjah-hujjah dalam adu pendapat itu dengan kerasrnenghantam orang-orang lang menghalalkan ntanyian dan kalanganahl i b id 'ah. Scnroga Al lah member ikan pahala kepada bel iau. Dalambantahan global kepada nvanyian sufi. beliau menyatakan hal Iangringkasny'a:

"SesLrngguhn;'a bentuk sanra' seperti itu adalah haram dan per-buatan truruk. tidak akan dibolehkan oleh seorang muslimpun di duniaini. dan tidak akan dianggap baik melainkan oleh orang vang telahmcnanggalkan j i lbab rasa malu, j i lbab agama dar i rva jahnla. laknilang sc la lu rnenampakkan d i hadapan Al lah dan d i hadapan agamanlaserta hamba-harnhaNva dengan perbuatan jelek. Dan mendengarkannvanl ian. meniliki berbagai hal tersebut. sebuah kejelekan )ang akantenrs tertanalll dalam (mengotori) fitrah manusia. Bahkan orang-orangkafirpun bisa mencela kaum muslimin dengan aganra mereka karenanl anvian semacam itu.

N{emang benar. Bahwa orang-orang khusus dari kalangan mus-limin ini terbebas dari kcbiasaan mendengarkan n;anlian seperti ituy,ang te lah menimbulkan sekian kerusakan dalam akal dan agama in i .rvanita maupun anak-anak. Berapa banyak ia telah merusak agama inidan mematikan harilrari. lalu menghidupkan berbagai kefasikan dan

20'l

kebid 'ahan. . . !

Kalau tidak ada kerusakan dari nyanyian ini selain menyebabkanscseorang 1'ang menggandrunginya menjadi merasa berat mendengar_kan Al-QLrr'an. atau merasa bosan mendengarnva, sehingga merekanendengarkan Al-Qur'an dengan sambil lalu saja, maka itu sudahcukup untuk nrenvebabkan mereka tidak lagi memiliki rasa. kenrr-matan dan kemanisan iman. Kebanyakan orang r.ang menghadrrrnyatidak lagi suka rnendengarkan Al-Qur'an, tidak pula mau mengerrikandungan artinya. Mereka juga tidak lagi mau mengecilkan pende-ngaran mereka kepada nyanvian itu, ketika mereka membaca Al_Qur 'an. . . "

'' Dibacukan kepado merelat Kitabulloh naka mereka tmdukhukan kurena takut. nanto? turulttk, lalai dan ulpa.

.\'antun untuk mendengar nyant,ian, nereku baguikcu lolor ne-ttari-nori di sekelingnya, deni Allah, nereka tidsk rnenari kurenuAlluh Rabb mereka.

Rehana. seruling, irana dan pen.vuwintq. kapun sebuah ihutlLthhisu diluktrkqt dengon hiburan nrcrek.rl

Kit(rbulloh ntenjadi berat bogi merektl ttrtkulct nereku nelihttr.ll-Qn"tnt ntenrbebani nereka dengan perfutah dun Iarungannytt.

Tcn'int nenjudi ringan bagi ntereka kurena nyan!-isn nisto. ollkabotilun yong pasti nenjodi tenm poru penggenarnvo!

Il'uhai unut Islunl tidak adu y'Lnrg ntengkhitutctti qguna lvluhun-ntqel. tlnt berbudl nista tiaremnyu. selain .ln rln,ian itu belako, :

Secara umum. kerusakan dari mendengarkan nvanyian itu dialamioleh hati. j irva dan agama. terlalu banyak untuk dapal dihitung denganjar i . "

" Pemberi komentar menyatakan: Saya tidak mengetahli srapa yang mengucapkan kata,kata ni. Penu is sendrri berkeyaklnan bahwa ra berasat dari Ibnul Qayyrm sendiri. Karena gaya danruh bahasanya, jelas gaya bahasa beliau. B€liau menuk bat-bat ltu )uga data.n tghaatsatul6rfd dengan sedikit perubahan dan penambahan.

Penutup

Di antara uiama yang membantah pendapat itu adalah ahli tahqiqAl-Alusir8: Setelah beliau menjelaskan secara panjang lebar seputartafsir (perkataan yang sia-sia), berbagai atsar dan pendapat para ahlitafsir dalarn persoalan itu vang nengindikasikan haramnya nyanyian,serla berbagai madzhab ulama fikih (Xl : 12-73). beliau menyatakan:

''Sara sendiri menyatakan, bahwa bencana yang menirnpa r.rmaltelah meluas dengan adany'a nyanyian dan kebiasaan mendengarkan-nya di bcrbagai negeri dan tempat. l ' idakjuga tertutup kernungkinandilakukan pula di masjid-masjid dan sejenisnya. Bahkan para penya-nyi itu dengan nekat diberi kesempatan melagukan nyanyiannya dinrinrbar-mimbar pada waktu-waktu tertentu dan rnulia dengan syiar-sylar yang mengar)dut'rg penggambaran minuman keras. night club dansegala bentuk keharaman lainnya. Tapi meski demikian, mereka me-lalui cara yang curang, telah diberi tugas tersendiri. Mereka digelarisebagai ' 'pemulia masjid". Kosongnya masjid dari kegiatan mereka itudianggap sebagai pelunturan ajaran agama. Lebih buruk iagi dari itu,yang dilakukan oleh para pakar tasawufdan para penggandrungn.v. a.Kemudian mereka -semoga Allah mengungkap kejelekan merekaapabila disangkai bahrva nasfid yang mereka lantunkan itu mengan-dLrrrg kebatilan. mereka akan ntenjawab: yang karni maksud denganminuman keras adalah kecintaah llahi. Yang kami maksudkan dengannabuk adalah mabuk unta ilahi. yang karri maksud dengan Ma1-a.Lai la dan Sa'da rn isa lnra adalah yang pal ing terc inta, yang t idak la inadalah Allah $l ltu jelas mengandung tindakan kurang ajar. rerkenaoleh finnan AIlah J&:

< 1 . . . . i 12 , / / . / . r / . - / . 'J r..r, rdD ,.f ; t-,.U,.-,1

:! 8€lrau adalah At Allamdh Abul Fadhat Syihabuddin gyid t'tahmud AlAtuusi, seorang ahlifatua dr Eaghdad. Belrau memilk banyak tu lsan. Yang palrng terkena dan pal ing besar adatahtafslr behau n yang bequdol Ruhul Md a4 8€|a! wafat tahln 1270.

-a 5.ti#. rj1 v,t q t;':a 6j:i is\i 1:

203

httfrw

''Hanva ntilik AIIah asno-ul husntt. nafut bernrohonlah kepoda-

Nya dengan nrcnvebul asmaa-ul httsno ittt dun tinggtlkanlah

orang-orang yang nletryinpang dari kebenarun dalant (ntenve-

bul) noma-nama-Nya. Nanti mereka akan nendapat bulasan

terhadap (ipa Jdng telah ntereka kerTakarr. " (Al-A'raf: I 80)

Kemudian diriwayatkan dari sebagian ulama mulia (hal. 75) bah-

rva beliar: pernah berkata: "Di antara nyanyian yang diharamkan

adalah nyanyian yang dilakukan oleh kalangan tasawuf di zaman

sekarang ini. meskipun tidak diiringi dengan tarian. Karena keru-

sakannl'a terlalu banyak untuk dapatdihitung. Banlakdari bait-bait

vang mereka dendangkan yang terlalu hina untuk dilantunkan. Namun

demikian. mereka menganggapnya sebagai pendekatan diri kepada

Allah. Mereka berkevakinan bahwa orang yang paling besar minatnya

terhadap nyanf ian itu berarti semakin besar rasa takLtt dan berharap

kepada Allah. Semoga Allah melaknat mereka atas apa vang mereka

dustakan."

Sebelum itu, dinukil juga dari Al-lzzi bin Abdussalam pengiug-

karan ;ang keras terhadap nyanyian. tarian dal tepuk tangan. Kerrtt-

dian beliau berbicara tentang "rasa" ala tasa\\ uf dan pendapat paril

ulama seputar itLr: apakah mereka pantas diberi hukuman karena itu?

Beliau menyalahkan perbuatan tnereka itu. karcna perbuatan itu tidak

pernah ada di zaman Rasulullah. Ketnudian tnereka kembali tampil

dengan budaya yang mereka sebut sebagai "pemuliaan". yang mcrcka

lakukan di atas mimbar-mimbar. Maka beliaLr pun rnengingkari per-

buatan mereka tersebut.

Setelah itu beliau menyebutkan berbagai hadits-hadits )atlgmengharamkan alat-alat musik, di antaran)'a adalah hadits Al-Bukhari.

Baru kemudiarr beliau menyebutkan hukum duduk dalarn majelis langnrengandung acara semacam itu, diseftai dengalr bcrbagai pendapal

ulama tentans hal itu. Lalu beliau berkata:

204

' 'Kemudian b i la anda sendi r i ter t impa salah satu dar i musibah i tu .maka janganlah sekali-kali anda berkeyakinan bahwa perbuatallrnendengarkan nyanl ian semacam itu sebagai pendekatan diri kepadaAllah. sebagaimana 1,ang diyakini oleh kalangan ahli tasau'ufvangtidak punya harga. Kalau persoalannya sebagaimana yang merekay,akini. tentLr para Nabi tidak akan menyepelekan persoalan itu. dantentu akan rnenvuruh para pengikutnya untuk melakukannYa. Se-mentara tidak ada diriwayatkan dari salah seorang di antara para nabiperintah tersebut. Bahkanjuga tidak ada disyariatkan dalam salah satudari Kitabullah vang diturunkan dari langit. Allah S relah berfinnan:

"Dan telah Ku-sempurnakan bagimu agomo nt.. '(Al-Maidah: 3)

Kalaulah mendengarkan dan memainkan alat musik termasuk daribagian agama ini, termasuk mendekatkan diri kepada hadirat AllahTa'ala, tentu akan dijelaskan oleh Nabi dan dilerangkan oleh beliausejelas-jelasnya kepada umatnya. Karena Nabi * pernah bersabda

r-r,.J ,. -4J , <-lJl .

''Demi Dzctt yang jiwaku berada di tanganNya, tidakloh kuting-galkan kepada kalian sesuatu yung dapat ntentlekalkun kalian ke-pada Surga dctn menjauhkan kulian dari Neruka. kecuuli teluhkuperintcthkon. dan tidak pula kutinggalkun kepacla kulian hulvang dupat menjauhkan kelian dari Surga dan ntentlekatkenkolicu dari Neraka, kecuqli telah kularang kalior darinva,,.)')

)n Dtak\r dalan Ash-shahiha h l2ao3).

2Z- - . r /< t ,2 r2 . . / , , -2

l+;dJ c-rJ \ttl

: r, .'.,.n-) -ltLr I\ . - t

205

knudtP

Antnru ba'du: lnilah yang sempat penulis kumpulkan dari pen dapatpara ularna terkemuka dalam pengingkaran nyanyian sufi danpenjelasan mereka bahwa perbuatan itu adalah bid'ah yang sesat.

Setelah kita tetapkan haramnya nyanyian berdasarkan Kitabullah danSunnah Rasul, dan dengan berbagai pendapat para ulama pada bab-bab terdahulu. seperti Syaikhul lslam lbnu Taimiyah.

Maka pada kesempatan kali ini, penulis merasa berkeharusanrnengkisahkan kepada sidang pembaca yang terjadi antara penulis

dengan beberapa orang penuntut ilmu yang bertaklid dalam sebuahdiskusi tentang lagu laknat ini. Hal itu terjadi semenjak setengah abad

;-ang lalu. Kala itu penulis sedang berada di toko penulis, memper-baiki jam. Datanglah langganan dari kalangan pelajar. la mengenakansenlacam serban Aghbani Muzarkasy yang populer di Syiria kala itu.l ' iba+iba pandangan penulis terganggu oleh sebuah amplop besar

lang dikepit oleh pelajar tadi. Penulis berprasangka di dalarnnyaterdapat silinder dan kotak suara (Phonograf) 1an-e dikenal kala inr.

Setelah ditany,a. si pelajar memberijaivaban yang sudah diperkirakauoleh penulis. Penulis bertanya dengan rnenyalahkan: "Auda penya-

ny il" "Bukan. cuma saya suka rnendengarkan nvanyian." Jawabnla."Apakah anda tidak tahu kalau nyanf ian itu haram deugan kesepa-katau Inam )'ang empat?" Tanya penulis lagi. "Tapi saya melakukau-nya dengan uiat baik." Jarvabnya ringkas. "Bagaimana itu?" Tanyapcuulis penasarau. "Pertama saya duduk dengan bertasbih kepadaAIlah 3,5 dan berdzikir kepadaNya dengan tasbihdi tangan. sarnbilnrendengarkan lagu Ummu Kultsum. dan nrembarangkan dengansuaran)a vang merdu. suara Bidadari di Surgal" Katan)a tenang.

Peuulis segera mengingkarinya dengan keras. Penulis tidak ingatapa yang penulis katakan selelah itu. Setelah pulang. satu nlinggukemudian ia datang lagi untuk menganbil.iarnnva setelah diperbaiki.Ia kembal i bersana salah seorang temannla lang leb ih l iha i . cukupdikenal di organisasi Rabithatul Ularna. la berbicara dalam persoalan

tersebut untuk mcmbela temannya itu. Ia beralasan karena tenrannya

206

itu bemiat baik. Penulis menjauab, bahwa niat yang baik tidak dapat

rnerubah yang hararn menjadi halal, apalagi merubahnya menjadipendekatan diri kepada Allah. Bagaimana pula ketika seorang nruslim

mcnghalalkan minum kharnar dengan dalih untuk nrengingat nlinum-

an keras di Surga? Demikian juga halnya dengan zinal Berlakrvalahkepada Allah. Jangan biarkan terbuka pintu penghalalan yang hararnkepada kaum nruslimin, bahkan sampai menjadikannya sebagai pen-

dekatan diri kepada Allah, dengan cara yang terdekat. Lelaki itupunterdiam. Ini hanya contoh pengaruh nyanyian sufi pada diri seseorang.

Sekarang penulis akan mengajak pembaca lebihjauh. Coba lihatAl-Ghazali yang dikenal luas sebagai dai lslam. Bahkan dengan pro-fesinya itu ia mendapatkan penghargaan nobel (lslam) terbesar inter-national!! Ia nekat menghalalkan nyanyian tersebut, meski yangdi-nyanyikan oleh Ummu Kultsum dan Fairuz! Ketika salah seorang pe-lajar menyalahkannya saat ia mendengarkan nyanyian Ummu Kul-tsum- dernikian menurut penulis. yang berbunyi: "Manakah yang dika-takan kegelapan itu, wahai teman di malam hari Ayena.." la men-jawab: ' 'Saya membayangkan sesuatu yang lain!" Maksudnya adalahdengan niatnya yang baik!

Sebelum itr.r ia meletakkan hadits "Sesungguhnya amalan ituharya tergantllng niatnya," tidak pada tempatnya. ltu termasuk salahsatu dari sekian banyak hal yang menunjukkan kebodohannyaterhadap pemahaman sunnah. Karena artinya adalah: "Sesungguhny'aamalan yang shalih itu harus disertai dengan niat yang shalih," seba-gaimana terindikasikan oleh lanjutan hadits tersebul'0.

Pengertian tersebut dapat dipahami meski dipikirkan sedikit saja.Akan tetapi:

- ' : . t r - / - . a " t r . / t . < - - . 4 , . -. tJ. 'r.V-t:.9,::U +e f C ) '

1a Jani ullJtunl Wal Hikam hal. 5, oleh Al'Hafiz ]bn! Rajab dan luga FathulganQ:73)

207

/ , . t / , . . t t / 1 ( , , ( -OlW\:*:I-b\;L*"

/ : ,"' ,'tdJ\ J.r4-,

"Atau seperti gelap gulita di lqutan yory dolam, yang diliputi

oleh ombak, yong di atasnyd ombak (pula1, di atasnya (lagi1

av'on; gelap gulita yang tindih-bertindih, apabila dia mengeluar-kan tangannya, tiadalah dia dapat melihatnya, (dan) barangsiapoyang tiado diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah tiadalah dia mem-punyai cahaya sedikitpun. " (An-Nur: 40)

Sebagai penutup penulis tegaskan: Kalau tidak ada kehinaan nya-

nyian selain dari yang diucapkan sebagian mereka: "Mendengarkannyanyiarr sufi itu lebih bermanfaat bagi seorang mvid (thariqat)

daripada mendengarkan Al-Qur'an, dilihat dari enam atau tujuh sisipandangan," itu saja sudah cukup!

Ketika penulis membaca dalam Mas'olatul Gftina tulisan Ibnul

Qayyirn (hal. l6l), penulis seperti tidakyakin apa ucapan serlacanritu bisa dilontarkan oleh seorang muslim. sampai penulis rnernbacaserrdiri dari ucapan lmatn Al-Ghazali dalam Al-lltt,qo (II: 298). dengan

ungkapan lang lepas, tanpa kekhususan (yakni kata "rnurid"). Sung-guh arnat disavangkan sekali! Itu lebih ditegaskan melontarkan perta-

nyaan atau lebih tepatnya bantahan dari dirinla seudiri. yang ringkas-

n!a:

'' Kctlnt Al-Qur'an itu lebih ntulia dari nwnyian, kenapa orattg-

ot'.utg tidak berkunpul untuk nendengarkcn seorang qari

nenbtrca Al-Qur'an." Dia nenjuwab; Hurus diketahui, bahv'a

nendengurkun nyabian itu lebih besar pengaruhnya bagi

perasaett daripada nendengarkan AI-Qur'an. dilihat dari tujuh

sls i . . .

Kenudian ia mernenuhi lebih darr dua halaman buku besarny'a

dengan nenjelaskan rnaksud ucapannya itu. Seoratrg muslim yang

4 t i , . : , t a r ,) j e4 t r ) J i )

208

Penutup

menelaahn) a akan terpana. bagainrana mungkin ucapan semacam rtu

bisa keluar dari mulut seorang ahli fiqh besar Syaf iyah, bahkanterlontar dari orang vang digelari oleh sebagian orang dengan Hujjotul

1s/nlr. Salang ucapannya itu betul-betul mengenaskan, tak mengan-

dung ilnru rnaupun fikilr dalanr lslam. ltu tampak melalui ucapannya:

Keenonr'. Bah*a seorang penyanri terkadang melantunkan baitrang tidak sesuai dengan kondisi orang yang mendengarkannl'a.sehingga si pendengamya tidak menyukain.va, menghindarinya dannrencari bait slair lainnya. Karena tidak setiap ucapan itu sesuuidengan kondisi setiap orang. Kalau mereka duduk bersama-samamendengarkan seorarrg qari. bisa saja sang qari itu membacakan ayatr ang tidak sesuai dengan kondisi mereka. Padahal Al-Qur'an adalahpenlembuh urrtuk selunrh manusia dengan berbagai kondisi mereka.\'taka iapun mendengarnya juga karena khawatir akan membenciKalamullah karena ia tidak rnemilikijalan untuk menolaknya. AdapunLrcapan seorang penyair, masih bisa ditafsirkan tidak sesuai denganpenafsiran sebenarnya. Sementara Kalamullah harus dijaga dari halsemacam itu. Inilah yang menjadi alasan kenapa sebagian Sl,aikhlebih cenderung mendengarkan nyanyian daripada mendengarkan Al-

Our 'an.

Penulis katakan: Ailahu Akbar. ' 'Banjir sudah mencapai tanahterlindung." Musibah ini tampaknya sudah memuncak. Sebelumnvakelihatan hanya menimpa para murid saja berdasarkan ucapan lbnul

Qal'1-'im terdahulu. Tern)'ata Al-Ghazali menandaskan bahwa halitupun menimpa para Syaikh juga. Dengan alasan itulah Al-Ghazalimembela udzur mereka yang mentah. yang segala cerita sebelumn.vasudah cLrkup untuk membantahnya. llalluhul ntusla'an.

Apabila Al-Ghazali sudah berterus-terang bahwa Al-Qur'anadalah penyembuh bagi seluruh manusia dalam segala kondisi, kenapakita harus memperdulikann "rasa'' yang dimiliki kaum sufi yangmereka gunakan sebagai alasan untuk berpaling dari mendengarkan

209

ftnutw

Al-Qur'an? Rasa yang paling banter pemiliknya menjadi pecundang,

seperti bersin misalnya. Dan dalam kondisi terburuk, bisa menjadi riya

dan kemunafikan. Maka mana mereka dari firman Allah & tentang

Al-Qur'an:

" t . . . "

. i 1 . - r t . . . - . . 4 . i . 1 i l i j , t - . . i . 2 , . , l 2 , ; . -3:;j?r+(",';i.i. j)-,'\)-J UtaJ[+r u\+ ;3; ij

c 6i;i.J t'.i'r' ;43 -rA tJ(. A$ i^ S2,- -./. ".t, 1, -il'o < . .i. .1, tr:.- .

i* '.- (.>i'r- gA) # ;* ,t's: (.+-r1r"

"Dan jikalau Kami jadikan Al-Qur'an itu suatu bacaan dalant

selain bahasa Arab tenttrlah nrereka nrcngalakart: 'Mengapa

tiduk dijeloskan q)at-uyutnfo?' Apakah (pcttut Al-Qur'an1 dalunt

b<thasa asing, sedang (rasul adalah orang) Arab? Kataktnluh;'Al-Qur'trn itu adalah petunjuk dan penattar bagi orang-orangyctng berinnn. Dtn orang-orang l,ung ticlttk berinrun pada telinga

ntereka ada suntbalcut, sedang Al-Qur'an ilu suatu kegelupun

bugi ntereka. Mereka itu adalah (seperti) orang-orang rottg

dipcutggil dari tentpat yangjauh'. " (Fushshilat: 44)

Semoga Allah meralrmati lbnul Qayyinr dan mernberi beliau

pahala. Beliau telah mengetahui bahaya-bahaya nyanyian setan rltr.

Beliau juga menjelaskan perbedaannl'a dengan mendengarkan Al-

Qur'an dalam berbagai sisi dalam berbagai pasal ilmiah dan pemba-

hasan fikih yang bermutu. Beliaujuga rnenjelaskan kesesatan orang-

orang yang berpegang-teguh padanya dengan kesesatannya yang

sejauh-jauhnya dalam buku beliau terdahulu Mas'alatus Snru .

denrikian juga dalam lghatsatul Lahfoan. Beliat menggubah sebuahqashidah syair yang rnenggambarkan secara detail. Di alttaranya

adalah qashidah berjunlah seratus tiga puluh bait dalatn lghutsahul

Loh.faan. Tercantum di dalamnya (l: 232):

210

PenutuD

Mereka nteninggulkqrt hukikat durt s.terriqt. lulu nrengikuti :huhirpenohannn orerg-or.utg rang -iqhil dtnt sesut.

ltlereka nenbuat kenenongrnt dangrm debat. dan lalb:h-lufu:hsyoir sebagai propgandu sesol, Iolu nenvercurg dengon Iigdt.

Mereka ntencampakkan Kitabulloh di belokang punggung nerekr.seperti ntusafr vang ntentbuung sistt-sisa nnkanantrya.

Mereka menjadikan nltnyian sebugui penruos rtufsu nereku.ntereka nrelantpoui batas. dan mengalakan dalant n):anyian segdlu

tang ntuslahi I odotvct.

Nt,n*ian bagi ntereka adolah kekulon, pendekarcn diri danStrntah yutrg selalu dikerjakan. dengon cara itu nterekt telahnt e n ir u S v-si kh pern bqwa kesesatan.

Seorang Syaikh terdahulu rang nrcnL:giring nrereko denganberbagai nuslihat setan. sehinggo nereka menanggapi dahyuhonmg yang kebingungan.

Llereku meninggalkan Al-Qur'an, hadits-hadits dan atsur-utsur

,-ang oda, ksrena sentuo dalil itu membongkor kesesatan ntereka.

Mereka ntengangggop bahvo nrendengarkan sy-air lebih bergtnutbagi pora pemuda, ntelolui berbogai sisi pcmdangtm ycot2i

enro'ul pandongon mereku duput eliterina.

Deni Alloh! Mttsuh tidak akon menorg dengun coro se rucanntodari orang semacum mereka, yang honwt nrenghasilkan ungan-trrtpon belaka!"

PANDANGAN TERHADAP NASYID-NASYID ISLAM

Demikianlah. Dan masih tersisa lagi pandangan saya untuk menu-tup buku keci l lang bennutu in i . insya Al lah 'k . lakni seputr r apa

).ang lnereka sebut sebagai Nusfid-nasyid Islnn. atau Lagtr-luguRelielzs. Penulis katakan:

21'l

Melalui bab ketujuh telah menjadijelas nyanyian syairyangdi-perbolehkan dan yang tidak diperbolehkan. Sebagaimana sebelumnyajuga telah jelas haramnya alat-alat musik seluruhnya, kecuali rebanapada hari ' ld dan hari pemikahan untuk kaum wanita, Melalui tuhsanterakhir ini, bahwasanya tidak diperbolehkan mendekatkan diri kepadaAllah dengan hal yang tidak disyariatkan olehNya. Maka bagaimanamungkin dibolehkan mendekatkan diri dengan hal yang diharamkanolehNya? Dengan alasan itulah para ulama mengharamkan nyanyianala sufi. Mereka demikian keras mengingkari orang-orang yang meng-halalkannya. Kalau pembaca betul-betul menyerap segala pondasiyang kokoh ini dalam pemikirannya, pasti akan mengetahui secarajelas bahwa tidak ada perbedaan dalam hal ini secara hukum antaranyanyian sufi dengan lagu-lagu keagamaan.

Bahkan terkadang dalarn nyanyian-nyanian itu terdapat satu musi-bah lain. yakni bahwa lagu-lagu itu sering dilantunkan dengan iramalagu-lagu yang kotor, yang diramu dari berbagai wama musik timurdan barat yang dapat membuat pendengarnya turut bersenandung danmenari, mengeluarkan mereka dari kondisi wajar mereka, sehinggayang menjadi target mendengarkannya adalah irama dan nadanya.bukan lagi lirik-lirik nasyidnya. Ini merupakan penvimpangan baru.dan ini merupakan penyerupaan diri dengan orang-orang kafir danpara pelaku maksiat.

Di balik itu masih bisa muncul pelanggaran lain, yakni rneniruorang-orang kafir itu dalam menghindari Al-Qur'an dan menjauhinla.Maka merekapun masuk dalam keumuman pengaduan Nabi darikaumnl a sebagaimana dalam finnan Allah S:

/ , , / / , , ' l i i , a . . , i a ' . 1 i - , : . , - . . - 1 t . , i ' . .\j-it, J\';d\ \r:! IJr3\ LtjtL-'iJt)t Jb)

''Berkatalah Rasul: 'Ya Tuhanku, sesunggulmya kaumku menja-dikan Al-Qur'an ini suatu yang tidak diacuhkor l " (Al-Furqan:30)

21?

Penulis masih ingat sekali ketika penulis berada di Damaslus.dua tahun sebelum penulis hrjrah ke sini (Amman), bahla ada seba-gian di antara pcmuda nuslint mulai terbiasa melanlunkan lagu-lagu(nasyid) Islam rang berlirik bagus, tujuannya adalah untLrk mengha-dapi arus lagu-lagu sufi seperti qashidah Al-Bushairi dan sejenisnva.Mereka merekamnra dalam sebuah kaset. Namun itu tidak berlang-sung lama. karena kemudian ia segera mengiringinya dengan rebanalPada a*alnra. mereka hanya menggunakannya dalam pesta pernr-kahan. dengan dasar bahu,a rebana itu boleh digunakan dalam kesem-patan tersebut. Kemudian lagu-lagu itu ternyata laris di pasaran, dan dicopl lebih banyak lagi. Lagu-lagu itu mulai terdengar di rumah-rumahkaum muslimin. Mereka mulai cenderung mendengarkannl,a sirnudan rnalam tanpa ada acara apapun. Bahkan itLr sudah menjadi hiburandan sekaligus pelarian mereka! Kesemuanya itu terjadi karena merekamemperturutkan hawa nafsu, kejahilan dan tipu dava setan. Hal itujuga menjauhkan mereka dari perhatian terhadap Al-eur'an, darisekedar mendengarkannya, apalagi mempelajarinya. Al-eur'an sudahmenjadi barang yang dijauhi oleh mereka, sebagaimana disebutkandalam ayat Al-Qur'an yang mulia.

Ibnu Katsir menyebutkan dalam tafsimya (lll: 317): *Allah:E

berfirman mengabarkan dari ucapan Nabi dan RasulNya Muhammad:

/ t . / / , / , t i i a , i 1 ' . ' - - i . : . , " . -D1fr4-,s'.Pt r-\.:6 Y,I3l G-j9 i:tr -1)-

"Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Al-eur,an inisuatu yang tidak diacuhkan. " (Al-F|urqan: 30)

Karena orang-orang musyrik itu tidak mau mendengar apalagimendengarkan Al-Qur'an, sebagaimana difirmankan oleh Allah ${:

a t l i 'a i . i 1 , . : . i . . ' ,2 i : ,< . , i , ' , . - - ' t ' t .1 / ' , . . ' - . ..rtn NJ j*- V\: Jr.:/i.Jr I i'{ F ) !r-A _:ll JrJ_r

Dan orang-orang yang kafr herkata: "Janganlah kamu nterule-ngur dengan sungguh-sungguh akan Al-Qurktn ini dun buutluh

213

ftt udry

hiruk-pikuk terhadapnya, supaya kamu dapat mengalahktn (me'

rekar. " (Fushshilat: 26)

Yakni apabila dibacakan Al-Qur'an kepada mereka, merekajus-

tru ribut dan berbicara sendiri, sehingga mereka tidak dapat mende-

ngarkan Al-Qur'an itu. l{al itu karena mereka sudah meninggalkan

Al-Qur'an dan sudah meninggalkan keimanan, dengan demikian pula

mereka tidak lagi meyakini ajarannya, tidak lagi sudi merenurrgi.

memahami dan memikirkannya. Mereka juga tidak lagi mengamalkan

dam mengikuti perintahnya dan menjauhi larangannya. Lalu mening-

galkannya dan beralih kepada syair, ucapan orang, nyanyian' hiburan'

kata-kata orang, atau metodologi yang diambil dari selain Al-Qur'an.

Kita memohon kepada Allah yang Maha Memberi lagi Maha Kuasa

atas apa yang Dia kehendaki agar menyelamatkan diri kita dari hal

yang menimbulkan kemarahannya, memberikan kepada kita kesem-

patan beralam dalam keridhaanNya dengan menghafal KitabNya dan

memahaminya serta melaksanakan konsekuensinya' pertengahan ma-

lanr dan di penghujung siang, berdasarkan cara yang disukai dan diri-

dhain.va. Sesungguhnya Allah Maha Mulia dan Malra Memberi

lnilah akhir dari apa yang sempat -dengan kemudahan yang dibe-

rikan Allalr- untuk penulis catat dalam buku ini. Semoga Allah mem-

berikan manfaat dengan buku ini kepada harnba-hambaNya. Tulisan

ini berakhir pada pagi hari Jurnat, tanggal ke dua puluh delapan

Junradi l Akhi rah tahun (1415 H).

..41 +yi, :Jre-i c..ri 'Jl AJI 'Ji rx:i :h.-?J F{-Jr g,'-"

Muhammad Nashiruddin Al-Albani

214