В НОМЕРЕ:

Политический Вестник ЕЖЕМЕСЯЧНОЕ АНАЛИТИЧЕСКОЕ

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ

Июль 2012. № 2

ALTASPERA POLITICAL MESSENGER -

MONTHLY PUBLICATION, JUNE 2012

ISSN 1925 — 9883

БЕССОВЕСТНАЯ ОХОТА НА НЕЛЕГАЛОВ

В настоящее время в ожидании своей судьбы в стране находятся порядка 60 ты. человек, счи-тающих себя беженцами по политическим или иным мотивам. Bill C-31 вносит значительные поправки в закон о предоставлении статуса беженцев в Канаде. В правительстве консервато-ров считают, что большинство заявлений являются фальшивыми, а мотивы - надуманными.

Чем отличается человек, имеющий законное осно-вание находиться в Канаде, от человека, находящегося в Канаде нелегально? Внешне — ничем. У того и другого есть семьи, надежды на будущее, водительские права. Казалось бы, пусть спокойно живут. Дайте им статус и оставьте в покое. Тем более, что годами их почти не трогали, и вот внезапно началась настоящая охота на нелегалов. Многие из них интегрировались в канадское общество. Ну, так сложилась у них жизнь, что не уда-лось отстоять статус беженцев или переоформить рабо-чую визу. Ну и что? Нет, отвечает государство. Главное — порядок! Ведь отсутствие бумажки — признак не-полноценности и даже преступление! Вам это ничего не напоминает? Долгое время Канаду устраивало, что под ее лицемерным пологом проживает несколько де-сятков тысяч по сути дела бесправных людей, которых бесщадно эксплуатируют и унижают. Они стали важ-ной частью канадской экономики, заполняя стройки и другие неприглядные рабочие места. Дайте им жить, честно платить налоги... Так нет. В силу сиюминутных политических соображений кому-то стало выгодно по-казать кипучую деятельность на этом фронте. Государ-ство всегда успешнее всего воевало с беззащитными и бесправными, а настоящие преступники чаще всего оставались в стороне. Теперь канадское правительство наняло дополнительно около сотни новых инспекто-ров, которым вменено в обязаность выслеживать и де-портировать нелегалов. У этих людей не болит совесть. Они полагают, что, выловив нелегала и водворив его в страну исхода, они совершают благое дело. По их мне-нию, это все равно, что в Торонто отловить сбежавшего школьника и отправить его к родителям в Ванкувер.

Но мы-то знаем, что в большинстве случаев эти люди приехали из зверских стран. Именно зверских! Более того, их возвращение не будет встречено с энту-зиазмом их соотечественниками. Завистливые и безза-конные родные пенаты ограбят (а может, и убьют) сво-их блудных сынов.

Дурацкая система, которая сначала позволяет при-ехать в Канаду огромному числу людей без законных на то оснований или лишиться этих оснований по не-зависимшим от них причинам, теперь приносит свои отвратительные плоды.

В чем виноваты нелегалы? В том, что хотели, как и мы, нормальной человеческой жизни! Но одни подде-лали пару бумажек и совершили «законную иммигра-цию», а другим это не удалось, или по честности своей они на это не пошли и теперь их отлавливают, как за-йцев... Победоносные статьи в канадской прессе звучат так, будто бы Торонто отчищают от клопов. Никто даже несмелым голосом не смеет сказать: «Что же это дела-ется?» Эти люди жили с нами бок о бок годами. Их дети дружат с нашими детьми. А теперь «Ату, их, ату!».

Совести у нашей общины нет и на горчичное зер-нышко. Сидим по углам и сыто наблюдаем, как наших собратьев отлавливают. Нас же не трогают! А до других какое нам дело? А бывает, что и доносим друг на друга!

Между тем иммигранты в Торонто составляют поч-ти половину населения. Это колосальная политическая сила. Мы могли бы заставить правительство изменить иммиграционные законы таким образом, чтобы наши родители не ждали по пять лет права воссоединиться с нами. А некоторые из них должны на другом конце света в одиночестве отходить в мир иной, потому что, видите ли, не прошли медицинскую комиссию. В конце концов мы можем вмешаться и потребовать, чтобы на-ших несчастных собратьев не вышвыривали из страны. Чтобы был найден компромисс. Сами-то они не могут постоять за себя. Но у нас нет совести. Мы тупо мол-чим, а то и злорадствуем. Находим интеллигентные объяснения, мол, «страна не может их содержать...», не понимая, что она их и не содержит. Да даже если бы и содержала... Конечно, лучше тратить деньги на оружие для вмешательства в гражданскую войну в Ливии, на строительство искусственного озера для встречи G20 или на другие горе-проекты. Кроме того, в общей массе нелегалы занимают серьезную нишу в экономике, и без них эта самая экономика рухнет. Несколько лет назад из Калифорнии выслали нелегалов в Мексику — и у них сгнили апельсины на корню, потому что некому было собирать урожай.

Immigration Canada — единственное министерство, которое относится к своим «клиентам» не по-канадски грубо и бездушно, именно потому, что его «клиенты» — бесправные иностранцы и не могут призвать это за-рвавшееся министерство к ответу. Но мы-то, живущие здесь десятилетиями, могли бы открыть рот и заявить: «Довольно издевательств! Довольно людей второго со-рта!»

Какое канадцы имеют моральное право решать судьбы тысяч беженцев, вышвыривая их отсюда? Три-ста лет назад они сами явились на эту землю и завоева-ли ее обманом и мечом, практически полностью унич-тожив индейцев. Вот природа их права и законности – обман и сила. Но теперь не все вопросы нужно решать на полях сражений. Цивилизованные страны наконец-то создали какие-никакие демократические механизмы разрешения конфликтов.

Однако по прежнему каждый – сам за себя. Только учтите — то же самое было и в Германии, и в СССР тридцатых годов. Тоже каждый был сам за себя. Только что из этого вышло?

Борис Кригер

В НОМЕРЕ:

Бессовестная охота на нелегалов..................................1Чем коммунизм привлекает молодежь?................... 260 лет на престоле............................................................3Язык — родной и иностранный ...................................3Пять источников виртуального пиратства...................4Канада — любимая страна беженцев......................5Житель Канады нашел гриб весом 26 кг.................5Британцы запретили крест. Что дальше?..................5Что ответить Стиву Джобсу?.........................................6Будьте милосердны!...........................................................7Православие как соблазн...............................................7Книги издательства «Альтаспера».................................8

СОДЕРЖАНИЕ

ХОТИТЕ БЕСПЛАТНО

ИЗДАТЬ СВОЮ КНИГУ

ЗА СЧЕТ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА!БОЛЕЕ ТОГО, МЫ ВЫПЛАТИМ ВАМ ПРОЦЕНТ

ОТ ВЫРУЧКИ ЗА ПРОДАННЫЕ КНИГИ!(416) 573-5617 или altaspera@gmail.com

ТЕПЕРЬ ЭТО ВОЗМОЖНО

РАЗМЕЩЕНИЕ РЕКЛАМЫ В НАШИХ ГАЗЕТАХ

(705) 635-3857 altaspera@gmail.com

ОТДОХНИТЕ ЭТИМ ЛЕТОМ С ПОЛЬЗОЙ ДЛЯ ДУШИ!

БЕСПЛАТНО!(705) 635-3857

ПОДРОБНОСТИ НА СТР. 8

ИЩЕТЕ ИДЕАЛЬНОГО СПУТНИКА ИЛИ

СПУТНИЦУ ЖИЗНИ?Впервые в Канаде при Русском Право-славном Соборе Христа Спасителя на-чинает свою деятельность агенство по

поиску идеального партнера.

823 Manning Avenue, Toronto, Ontario, M6G 2W9

(416) 886-9347 olgasdate@yahoo.com

БЕСПЛАТНАЯ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА ДЛЯ ДЕТЕЙ ВСЕХ ВОЗРАСТОВ

Обучение русскому языкуЗАПИСЬ ПО ТЕЛЕФОНУ: (705) 635-3857

2 Ежемесячное аналитическое общественно-политическое издание. Altaspera. Политический Вестник. Июль 2012. № 2

www.altaspera.org

Газета «Политический Вестник» — ежемесячное аналитическое общественно-политическое издание. Газета издается издательством Altaspera (от лат. словосочетания «высшие упования»). Газета освещает основные вопросы международной и канадской политики.

ALTASPERAPUBLISHER: ALTASPERA

Publishing & Literary Agency

ИЗДАТЕЛЬ: ALTASPERA Publishing & Literary

Agency

Tel. (705) 635-3857

EDITOR-IN-CHIEF: Boris Krigerkrigerbruce@gmail.com

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Борис Кригерkrigerbruce@gmail.com

ISSN 1925-9883

EDITORIAL BOARD: Elena Chapiro, Anna Chertkova,

Valentina Kizilo, Gregory Karamishev, Larisa Nikitina, Joseph Khardas

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: Елена Шапиро, Анна Черткова,

Валентина Кизило, Григорий Карамышев, Лариса Никитина, Иосиф Хардас

We accept materials only in electronic form

Мы принимаем материалы только в электронной форме.

altaspera@gmail.com

NEWSSTAND PRICE $1.50

ANNUAL SUBSCRIPTION INCLUDING SHIPPING $48.00

ЧЕМ КОММУНИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ПРИВЛЕКАЮТ МОЛОДЕЖЬ? Сегодня очень популярны левые

лозунги, особенно среди молодежи. По-чему, несмотря на весь ужас ХХ-го века, так быстро в народе забылось, до чего доводят марксистские идеи? Мож-но ли реально этому ренессансу ком-мунизма что-то противопоставить?

Что привлекательного может быть в коммунистической идео-логии для части нынешней моло-дежи? У меня самого этот вопрос вызывает большой интерес и недоумение.

Я хорошо помню свои студенческие годы и могу свидетельствовать, что по-давляющее большинство моих свер-стников воспринимало все «партийные» предметы (научный коммунизм, исто-рию КПСС и т.п.) как назойливый офи-циоз, который по необходимости при-ходится штудировать, поскольку без этого не переведут на следующий курс.

Помнится, первую сессию я сдал с един-ственной четверкой – как раз по истории КПСС: среди моих однокурсников сдать этот предмет на отлично было бы прояв-лением дурного тона. Откровенно говоря, я, как ни силюсь, не могу припомнить ни одного юношу и ни одну девушку из свое-го окружения, которые бы тогда искренне выражали пафос коммунистической идеи.

Политические вожди советской поры (как ушедшие – Ленин, Сталин, так и жившие – Хрущев, Брежнев) восприни-мались в основном как герои политиче-ских анекдотов, без всякого, говоря сло-вами поэта, «хрестоматийного глянца».

Поэтому сегодня мне очень трудно по-нять тех молодых людей, которые способ-ны всерьез считать названных и подобных им виновников исторической трагедии России XX века достойными восхвале-ния. Понять трудно, но попытаться най-ти объяснение этому парадоксу мож-но. Таких объяснений будет несколько.

Прежде всего, по-видимому, нужно сказать об элементарной неосведомлен-ности. Поясню на собственном примере. Я научился читать и писать печатными буквами в четыре года. К тому же мне ино-гда приходилось оставаться одному дома и часами занимать себя слушанием радио.

Повышенная активность заставляла меня всячески имитировать настоящие занятия взрослых, — так я начал выпу-скать домашнюю стенную газету, откли-каясь (естественно в духе официоза того времени) на самые яркие события: аме-рикано-корейскую войну, а чуть позже на смерть Сталина. Когда он умер, я вы-пустил огромный бюллетень с цветным портретом Сталина в траурной рамке, не подозревая, что выражаю скорбь по по-воду палача нескольких моих родствен-ников и по папиной, и по маминой линии.

Знай я тогда, сколько горя при-нес он близким мне людям, я едва ли

корпел бы над выпуском бюллетеня.А сегодня как раз подобная ситуация:

огромное число современной молоде-жи имеет весьма смутное представле-ние об исторических реалиях той эпо-хи. Кого-то это просто мало интересует по причине полной сосредоточенности всех интересов на сиюминутных делах и отношениях, кто-то с головой ушел в музыку или спорт, не замечая ничего иного. А часть молодежи просто усвои-ла взгляды дедушек и бабушек с такого раннего возраста, когда самостоятельная объективная оценка исторических собы-тий и личностей еще не сформировалась.

Среди взрослого же населения, раз-умеется, еще сохранилась от советских времен часть людей, которые по той или иной причине были верными слугами (точнее – преданными рабами) того строя. А это в свою очередь может быть связано как с той или иной формой их «прикорм-ленности» властью в те времена или даже собственным участием в ее беззакониях, так и с психологическим механизмом, из-вестным под названием стокгольмского синдрома – некой неожиданно возника-ющей симпатией со стороны жертв к за-хватившему их в заложники преступнику.

Можно в поисках объяснения вспом-нить и феномен преодоления в обществен-ном сознании культурной травмы (термин был введен зарубежным социологом Пе-тром Штомпкой, а в отечественной соци-альной психологии исследован в работах ведущего научного сотрудника Института психологии РАН, доктора психологиче-ских наук, профессора Т. П. Емельяновой).

В двух словах: речь идет о закономер-ном стремлении преодолеть в коллектив-ной памяти все пережитые негативные моменты путем предания их забвению. По-добное сглаживание «острых углов» идет по линии либо полного отрицания имев-ших место преступлений, либо тенден-ции предельно занизить количество жертв режима, попытавшись заместить истори-ческую память о ГУЛАГе вымыслом об «отдельных ошибках и недоразумениях».

Логика этих искажений такова, что прошлое своей страны воспринимает-ся в подчеркнуто позитивных тонах.

Не стоит в поисках объяснения сбра-сывать со счетов и то, что самые страш-ные злодеяния в истории и самые крова-вые злодеи (реальные или литературные) порой подвергаются в восприятии (осо-бенно незрелой части общества) под фле-ром некой романтизации – такова психо-логическая природа славы Герострата, известного интереса, проявляемого к личностям Дракулы, Гитлера, Сталина, Джека-Потрошителя или Чикатило и др.

Продолжают объективно работать на идеализацию советского прошлого неко-торые сохранившиеся памятники мону-

ментальной пропаганды большевиков, а также названия улиц и даже населенных пунктов, носящих имена кровавых тер-рористов дореволюционной поры или не менее кровавых злодеев-революционеров.

Наконец, среди причин неожиданной ностальгии части молодых людей по со-ветскому прошлому следует сказать и о свойственной во все времена молодежи в силу ее возрастного максимализма и тяги к «героике» идеализации революционных, бунтарских настроений, своеобразном культе духа повстанчества, порой неважно даже против чего – протест ради протеста.

Все это толкает порой юношей и де-вушек к обманчивой «революционной» романтике подпольной борьбы с ее кон-спирацией, опасностями. При этом, ув-лекаясь пафосом революционаризма, молодежь забывает очевидный факт, подтвержденный опытом всех револю-ций, – будь то французская XVIII века или октябрьская 1917 года, – что рево-люция неминуемо пожирает своих детей.

Зачастую это органично накладывает-ся на столь же вечный конфликт отцов и детей, когда устоявшаяся, спокойная со-зидательная жизнь взрослого поколения, наполненная повседневными делами и заботами, вступающей в жизнь зеленой молодежи начинает казаться скучной, будничной, погрязшей в рутине, окра-шенной бюргерскими тонами, лишен-ной той самой «романтической героики».

Другими словами, все пути, которые приводят современного молодого чело-века к леворадикальным настроениям коммунистического толка, вызваны, по большому счету, недостаточной инфор-мированностью о советском прошлом, неудовлетворенностью из-за неясных перспектив самореализации и, что самое главное, искаженной системой ценностей.

Как это преодолеть и направить есте-ственные устремления молодости в здо-ровое русло созидания, а не соблазнов темных инстинктов разрушения (все революции основаны именно на этом: «разрушить до основания»)? Конечно, прежде всего, необходимо знакомить сегодняшних подростков и юношей со всей правдой минувшего века, привле-кая для этого и доступные историче-ские книги, и мемуарную литературу, и художественные фильмы и спектакли.

И, разумеется, святой долг людей мое-го поколения (тех, кто застал конец сталин-ской поры, половинчатую критику культа личности в хрущевские времена, а также брежневские годы с их исподволь осу-ществляемым снижением градуса критики сталинизма в направлении его молчали-вого оправдания) – использовать каждую возможность, чтобы рассказывать, свиде-тельствовать о том времени, его атмосфе-ре, о том, очевидцами чего они являлись.

Нельзя, чтобы новые поколения напрочь забыли о трагедии тех лет, только память – пусть жестокая и без-жалостная, но объективная — мо-жет служить залогом того, чтобы эти ужасы никогда не повторились.

И еще одно, очень важное. Весь мой опыт приводит меня к глубокой убеж-денности в том, что единственный путь уврачевания всех недугов (духовных, душевных, социальных), путь обре-тения подлинной свободы и наиболее полной личностной самореализации связан с воцерковлением. Нет на све-те лучшего наставника и поводыря, чем Церковь, нет более надежной защиты, нежели пребывание в церковной ограде.

Это бывает трудно понять со сторо-ны, понять тем, кто еще не нашел сво-его пути к храму. Но без этого спаси-тельного пути человек не может быть по-настоящему счастлив, не может об-рести систему ценностей, способную из-бавить его ото всех призрачных кумиров, сделать собственную жизнь исполнен-ной высшего смысла и предназначения.

Вот почему так важно укреплять сейчас «малую Церковь» – семью, традиционные семейные ценности, давать решитель-ный отпор всем новоявленным ультра-либеральным тенденциям, которые ныне определенные силы стараются искус-ственно пересадить на российскую почву.

Чума узаконенного убийства мла-денцев в материнской утробе, растление подрастающего поколения под маской полового воспитания, приводящее к сексуальной распущенности, практика блудного сожительства без заключения брака (порой даже хотя бы гражданско-го), бездумная легкость разводов, фак-тическое сиротство детей при живых родителях, противоречащие человече-ской природе и Божиим установлени-ям однополые браки, – все это также зловонные плоды невоцерковленности.

…Даже самое могучее дерево с пыш-ной кроной погибает, если отрубить его корни. Россиян долгие десятилетия на-сильственно отрывали от корней, кото-рые более тысячи лет щедро питали всю отечественную культурную традицию.

Осознать в полной мере эту глубин-ную связь нашей культуры, всей жизни народа и государства нашего с Право-славием означает вновь наполнить жи-вительной влагой все сосуды нашего общественного организма, мобилизовать все творческие силы народа и предот-вратить любые потрясения, к которым бездумно и безответственно подталки-вают россиян радикалы всех мастей.

Лев Семенов

3По всем вопросам обращайтесь по телефону (705) 635-3857 или altaspera@gmail.com

2 июня 2012 года — годовщина цар-ствования королевы Великобритании Елизаветы II. Церемония коронации со-стоялась в 1953 году в Вестминстерском аббатстве в Лондоне. На сегодняшний день 85-летняя королева Елизавета — ста-рейший монарх на британском троне, пе-риод ее царствования уступает только вре-мени царствования королевы Виктории. Она остается авторитетной фигурой в ан-глийском обществе и мировой политике.

Реальная роль королевы и королевско-го дома в современном английском обще-стве и культуре — это роль хранителя традиций, символа национального един-ства и преемственности. И эту символи-ческую роль не стоит принижать. Консти-туционная монархия в Великобритании, несмотря на то, что сегодня у монарха фактически не осталось властных преро-гатив, являет собой пожалуй одну из са-мых лучших гарантий против политиче-ского экстремизма, популизма, и в конце концов и по большому счету — тирании. И в этом смысле роль британской монар-хии в деле сохранения парламентской демократии переоценить невозможно.

Репутация королевы настолько без-упречна, что она на сегодняшний день — одно из наиболее авторитетных лиц страны. Даже символический жест со стороны члена королевского дома име-ет колоссальное значение в обществе.

Самый простой пример — монарх является главнокомандующим вооружен-ными силами. Мужчины из числа членов королевской семьи обязательно полу-чают военное образование и какую-то часть времени посвящают службе в ар-мии. Тот факт, что внуки королевы, а до этого ее сын — принц Эндрю, не просто служили в армии, но и участвовали в бо-евых действиях — демонстрируя серьёз-ное отношение к понятию долга и чести.

Таких примеров того, как королева и ко-ролевская семья служат символами весьма

эффективно и зримо, существует масса.Сегодняшние европейские монар-

хии не столько влияют на политиче-скую жизнь, скольку выполняют функ-цию исторической преемственности и стабильности институтов общества.

Для монарха также желательно быть моральным примером. Если говорить о датской королевской семье, то она пре-красно олицетворяет семейные цен-ности. Кроме того, монархи олицетво-ряют ценности, которые я бы назвал «ценностями неброского патриотизма».

Немаловажно отметить, что монархия приносит определенный доход государ-ству. Ведь члены королевских семей, на-верное, одни из лучших «промоутеров» бизнеса своих стран за рубежом. Ви-зиты членов королевских семей всегда сопровождаются большими бизнес-де-легациями, которые приезжают вместе с ними и налаживают какие-то связи.

Таким образом, можно ска-зать, что монархия окупает свое су-ществование в глазах общества.

Сегодня даже в такой традиционной стране как Великобритания сильны от-кровенно антихристианские (точнее, агрессивно-секулярные) настроения – пример, известная история с запре-том на ношение крестов на работе.

Королева не может высказываться на такие темы — на мой взгляд, к сожале-нию. В Дании все иначе — там короле-ва Маргарита регулярно дает интервью и может намеком хотя бы продемон-стрировать свое отношение к тому или иному явлению общественной жизни.

На мой взгляд, то, что происходит в Великобритании связано частично с об-щей дехристианизацией и секуляриза-цией Европы, а частично — с тем, что Англиканская церковь является государ-ственной, причем монарх — ее админи-

стративный глава. Мое личное мнение — государственный статус вредит любой религиозной организации, христианской или какой-либо еще. Та-кое положение порож-дает конформизм, ощу-щение превосходства, леность ума и души. И Англиканская церковь переживает именно это.

Я бы сказал, что церкви меньшинства в Великобритании — ка-толическая и неопроте-стантские — выглядят более живыми и актив-ными, чем формально господствующая (пока) христианская конфессия.

Монархия в России могла бы быть одним из неплохих выходов из духовного и политиче-ского кризиса, в кото-ром находится страна.

Однако для того, что-бы этот политический строй мог возродиться в символических, консти-туционных, парламент-ских и демократических рамках, необходимо, во-первых, наличие един-ства среди потомков исторической династии Романовых. А во-вторых, восстановление монар-хии, с моей точки зрения, возможно только в ре-зультате какого-то гораздо более серьез-ного, гигантского политического кризиса, очень острого и возможно трагического.

Должен произойти настолько полный крах общественных и политических ин-ститутов, что возникла бы потребность в серьезном изменении конституционного

строя. Я бы такого своей стране не пожелал.Сегодня эта идея может рассма-

триваться как сугубо гипотетическая. В истории возможны любые пово-роты, но сейчас это маловероятно.

Константин Эггерт

60 ЛЕТ НА ПРЕСТОЛЕ

Вечная проблема всех иммигрантов: что делать с языками? Нет, не с говя-жьими и телячьими — с теми все ясно: варить! А вот как поступать с родным, в нашем случае, русским, и с английским, который, вроде бы тоже уже родной, но все-таки, в той или иной степени, ино-странный? Два самых распространенных варианта обучения детей-иммигрантов языкам, к сожалению, наносят серьезный удар по психике детей, и мало кто заду-мывается, каковы отдаленные послед-ствия раннего языкового стресса, который неизбежно наступает вне зависимости от того, какую модель выбрали родители: с младенчества говорить с ребенком только по-русски, в рассчете «пойдет в школу — выучит английский», или, наоборот, по-стараться выкинуть все воспоминания о «старом свете» — «мы теперь канадцы».

В первом случае, шок при попадании в иноязычную среду садика или школы обрушивается на ребенку сразу в очень раннем возрасте и в сочетаниями с дру-гими стрессорами: непривычной обста-новкой, новым укладом жизни, новыми требованиями, новыми взрослыми, кото-рых нужно слушаться, и новыми детьми, с которыми приходиться как-то общаться, несмотря на отсутствие общего языка. Дети обычно страшные консерваторы и привыкание и адаптация только к одному из вышеперечисленных стрессоров на-прягает их душевные и умственные силы. Поставьте себя на место вашего ребенка и вообразите, что вы внезапно попали на работу в компанию, где все говорят толь-ко по-китайски, и вы должны выполнять свою, непонятно какую, работу, не по-нимая ни одного слова. Представили? А теперь прикиньте, как скоро вы сляжете с нервным срывом… Я не раз сталкивалась с ситуациями, когда дети месяцами рыдали каждый день, пока наконец, не освоились.

Ребенок не всегда понимает и может выразить то, что с ним происходит. Сле-зы — только одно из проявлений стресса, своего рода защитная реакция и просьба о помощи. Другие симптомы могут быть невротического порядка (запинки в речи, заикание, энурез, тики и т. д.). Может на-рушиться сон, появиться беспричинные страхи, агрессия по отношению к дру-гим детям, а иногда и взрослым. Стресс

вызывает снижение работоспособности, повышенную утомляемость, ухудшение памяти, головные и другие боли неясно-го происхождения. Ослабляется имму-нитет и ребенок начинает часто болеть. Подобные явления — результат острого стрессового состояния и чаще всего они проходят, когда ребенок усваивает эле-ментарный разговорный английский, привыкает к садику или школе, и обста-новка нормализуется. Однако, шрамы от тяжелого стресса остаются надолго.

Психологи проводили ряд исследо-ваний, связанных с отдаленными по-следствиями испытанных в детстве психологических травм. Повышенный уровень депрессивности, алкоголизм и наркомания, различные сердечно-сосу-дистые заболевания, повышенный риск ожирения и связанных с ним заболе-ваний могут проявиться в отрочестве, при наступлении полового созревания на фоне гормонального дисбаланса.

Учитывая возможные последствия, я категорически против так называемого метода «погружения» при изучении ино-странного языка, который становится весьма популярным, благодаря его види-мой эффективности. Метод «глубокого погружения» был разработан болгар-ским лингвистом Лозановым, который предложил максимально использовать психологические возможности человека для быстрого и глубокого изучения ино-странных языков. Определенные элемен-ты этого метода до сих пор успешно ис-пользуются в России. Но мало кто знает, что в Болгарии были проведены исследо-вания, в результате которых выяснилось, что люди, изучавшие иностранные язы-ки по методу Лозанова, имели в течении 10 последующих лет очень серьезные проблемы. Многие из них умерли го-раздо раньше своих сверстников. А ведь участники эксперимента были взрослые, здоровые люди, работники болгарской авиакомпании, которые знали на что шли и с какой целью. Насколько же травма-тичным может оказаться метод погруже-ния для детей, которые к тому же могут не понимать, зачем им все это нужно.

Во втором варианте — полном перехо-де на английский язык, стресс, и связан-ные с ним проблемы, проявляется позже

и исподволь, как правило в раннем юно-шестве, когда подросток пытается найти свое место в мире. Это тяжелое время формирования личности, когда юный че-ловек испытывает множество сомнений и терзаний по поводу всего: своей внешно-сти, сексуальности, социальной принад-лежности; его самоценка крайне низка и он зависит от мнения окружающих гораз-до больше, чем взрослый, сложившийся человек. И вот в этот период подросток начинает стыдиться своих родителей — иммигрантов первого поколения, которые говорят с акцентом, и возможно, ведут себя не так, как родители его друзей. Ли-шенный с детства возможности ценить и уважать культуру и язык своих предков, он превращается в «манкурта», челове-ка, потерявшего связь со своими корня-ми, забывшего о своём родстве. Нарас-тает отчуждение, непонимание, и самое страшное, нежелание понять друг друга и у «отцов» и у «детей». Итог: в лучшем случае, отдаление старшего поколения от жизни детей; одиночество стариков, лишенных возможности нормального общения с внуками, которые уже не го-ворят по-русски и живут исключительно своей жизнью. В худшем, депрессия и со-путствующие проблемы, включая алкого-лизм и наркоманию, у молодежи, лишен-ной корней и не понимающей глубоких внутренних причин душевного разлада.

Так что же все-таки делать с языка-ми? А то, что проверено веками: рас-тить детей двуязычными. Вспомните историю: российские дворяне всегда росли с гувернантками и нянями, с дет-ства усваивая как минимум два, а то и три языка. Правда, гувернанток теперь найти трудно, но совсем не так трудно начинать разговаривать с малышом на двух языках: каждое новое слово назы-вайте сразу и по-русски и по-английски. Новоприезжие могут учить язык вместе.

Очень часто родители жалуются, что дети не хотят говорить по-русски, после того как освоят английский. Рецепт про-стой — категорически отказывайтесь от-вечать им или реагировать на их прось-бы, если они высказаны не на том языке. Владимир Набоков вспоминал, что в их семье были установлены разные дни для разговоров на разных языках — и если во

«французский» день ты сбивался на дру-гой язык, то тебя «не понимали.» У нас в семье правило: если в компании есть человек, который не понимает по-русски (дедушка — американец), то разговор идет только по-английски; во всех осталь-ных случаях мы говорим только по-русски. Сейчас старшему внуку 9, млад-шему 7, — оба говорят на двух языках, оба спокойно, без драм, освоились в дет-ском саду и школе. С 4-х лет они способ-ны переводить с одного языка на другой. В итоге, их объем знаний вдвое превыша-ет объем знаний их сверстников, посколь-ку они черпают их из двух источников.

Важно, чтобы дети видели практиче-ское применение и пользу от владения другим языком. Мои внуки с раннего воз-раста участвуют в ансамбле «Родник» и выступая на Фестивале Наций, Русском Зимнем Балу, и других мероприятиях, уже поняли, что аплодисменты и вос-хищение публики связаны с их умением петь русские песни. Им очень нравится, что в компании сверстников они могут говорить о своем, и их никто не поймет — это для них игра и стимул. Очень полез-ным оказался опыт поездки в Concordia Language Village, когда они обнаружили, что они знают то, чего не знают другие и они могут чему-то научить других ре-бят. Родители поддерживают их интерес к языку, читая им книги, и показывая фильмы, которых нет в английском пере-воде. Ну и конечно, тот факт, что одна из бабушек не говорит по-английски, тоже является наглядным примером «для чего нужно знать иностранные языки».

К сожалению, стремление только к академическим успехам без учета лич-ности и особенностей ребенка, приво-дит к тяжелым последствиям: мне из-вестны по крайней мере два случая, когда дети, посещавщие школу с «по-гружением» получили нервный срыв, одна девочка даже полностью потеряла память. Конечно, это скорее исключе-ние, но кто может гарантировать, что «исключением» не станет наш ребенок.

Елена Каллевиг

ЯЗЫК — РОДНОЙ И ИНОСТРАННЫЙ

Изысканное угощение к праздничному столу.

Спрашивайте в Русских магазинах

North York и Richmond Hill или звоните нам.

Tel: 1-866-550-6652E-mail: info@rus-caviar.orgwww.rus-caviar.org

ЧЕРНАЯ ИКРАИЗ РОССИИ

НАСТОЯЩАЯ

Independently Owned and OperatedBrokerage Lic. 12168

Mortgage Agent 765 Sheppard Ave.WToronto, ON M3H 2S9Tel 416.883.2492 ext.204vitaliy.bystrytskiy@gmail.com

Cell 416.839.5495

Начните процесс покупки недвижимости с оценки ваших финансовых возможностей!Посетите мой офис, получите pre-approval!Затрудняетесь выбрать Риэлтора? Я порекомендую вам лучших!

Виталий Быстрицкий

www.VitaliyBystrytskiy.com

• индивидуальный подход • лучший сервис • pre-approvals • best rates• особые условия для риелторов• покупка и рефинансирование • mortgage для вновь прибывших • mortgage для иностранных граждан • mortgage для self-employed Вам отказали в банке? Звоните мне!

ОБНОВИТ ВАШИ ПОЛЫ, ЛЕСТНИЦЫ

ПОЛОЖИТ ПАРКЕТ, ВИНИЛ

МАСТЕР ПО УКЛАДКЕ ПОЛОВ

АЛЕКСАНДР (416) 827-2492

ПЕДАГОГ С БОЛЬШИМ ОПЫТОМ ДАЁТ УРОКИ ИГРЫ НА ФОРТЕПИАНО И ТЕОРИИ МУЗЫКИЛУИЗА (647) 893-2492

СТОЛКНУЛИСЬ С ПРОБЛЕМОЙ,

СВЯЗАННОЙ С АЛКОГОЛЕМ?

- Не можете отказаться от выпивки, даже если искренне этого хотите?!- Не можете контролировать свою выпивку?! Eсли начинаете выпивать, то уже не можете остановиться?!

Русскоговорящая группа АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ

предлагает БЕСПЛАТНУЮ ПОМОЩЬ всем, кто хочет вернуться к трезвой,

полноценной жизни

Пишите на e-mail: russianаа@yahoo.ca

Информация о группе по тел. (416) 487-5591

или на сайте www.aatoronto.org

CULTURE ON DEMAND: ПЯТЬ ИСТОЧНИКОВ ПИРАТСТВАЕсли уж говорить о цифровом, со-

циальном и экономическом неравен-стве — вот вам Англия, где человек любого социального положения и достатка может прикоснуться к куль-туре и общественному достоянию.

Недавно, будучи в Англии, я был по-трясён тем, что английское прави-тельство все государственные му-зеи сделало public domain, то есть общественным достоянием. Причём в прямом смысле слова: чтобы по-пасть в Британский музей, не нужно платить 20 фунтов за вход — вход свободный. Ещё удивительнее, что в музеях можно фотографировать любые объекты и картины. Причём нет унизительного «с иностранцев взять побольше». Оpen source те-перь существует не только в про-изводстве софта, но и в политике, культуре, в науке, где пионер и еван-гелист этого направления — выдаю-щийся математик Григорий Перель-ман, выложивший доказательство теоремы Пуанкаре в интернет.

Почему люди пользу-ются торрентами, скачива-ют фильмы, книги, музыку?

Я выделил пять основных дви-жущих сил, порождающих пират-ство (или добровольный обмен информацией). Первая сила, о которой я хотел бы рассказать, culture on demand.

Важнейшей движущей силой является стремление общества иметь доступ к со-кровищам мировой культуры по запросу — culture on demand. Часто люди скачи-

вают музыку, видео и книги с пиратских сайтов не потому, что они не хотят платить денег: они не хотят ждать три недели по-сылку с диском из онлайнового магазина. Крупные корпорации долго отказывались иметь дело с электронной доставкой то-варов, настаивая на передаче покупателю

материального носителя в виде бумажной книги или DVD в красивой коробке. Но об-щественные устремления являются одной из важнейших движущих сил в развитии мира, наряду с экономикой, политикой, технологией и экологией. Пренебрежение

к этой силе привело корпорации к убыткам.«Длинный хвост», описанный в од-

ноимённой книге главным редактором журнала Wired Крисом Андерсоном, сви-детельствует о появлении миллиардной группы потребителей с разными и уни-кальными вкусами. И неудивительно, что

кому-то в Сингапуре в три часа ночи вдруг захочется посмотреть любимый турецкий художественный фильм 1937 года. Купить его невозможно, а вот скачать с торрентов — пожалуйста. Рынок оказался не готов к работе с «многомерным потребителем».

Корпорациям удобно и легко торговать блокбастерами, но «длинному хвосту» по-требителей они не слишком интересны.

Кстати, в научном мире уже не-сколько лет как решена проблема пи-ратства, существуют сайты, где за не-большие деньги можно скачать любую

научную статью в электронном виде.Студенты же, у которых нет денег,

не пойдут в книжный магазин, чтобы купить за 30 - 40 долларов «Войну и мир», они возьмут книгу в библиотеке или скачают её из интернета. Нужно признать, что файлообменники — это порождение нищего студенческого мира: жажда к культурному достоянию есть, есть необходимость его осмыс-ливать и с ним работать, а денег нет.

Производители контента и продав-цы должны думать об удобстве поль-зователей: чем удобнее, тем больше денег они заработают. В цифровой экономике существует множество схем возврата инвестиций; как пра-вило, это происходит не прямым спо-собом, а через систему отражений, экономических и репутационных.

А теперь раскрою небольшой секрет: как же до сих пор не разори-лись британские музеи? В каждом музее есть замечательное кафе и пре-красный магазин с сувенирами. В

Оксфорде, пройдя в Эшмоловский музей бесплатно, мы втроём оставили в кафе 30 фунтов и в магазине сувениров ещё 40 фунтов. Экономика щедрости побеждает.

Сергей Москалев

Согласно данным, содержащимся в от-чете Организации Объединенных Наций, в

2011 году Канада вошла в десятку стран, в которых беженцы чаще всего просили поли-тического убежища.

В отчетный период 25 тыс. просителей подали прошения о политическом убежище в Канаде. Больше всего заявок от беженцев поступило в Южную Африку - 110 тыс. На

втором месте в списке основных стран, в ко-торых стремятся осесть беженцы, находится

США - 76 тыс. про-шений о предостав-лении политического убежища поступило в эту страну. Далее сле-дуют: Франция - 3-е место с 52 тыс. об-ращений, Германия - 4-ое место с 45,7 тыс. обращений, Италия - 5-ое место с 30,3 тыс. обращений, Швеция - 6-ое место с 29,6 тыс. обращений, Бельгия - 7-ое место с 26 тыс. обращений, Велико-британия - 8-ое место с 25,5 тыс. обраще-ний. Замыкает список Гана с 20,1 тыс. запро-сов.

На две страны - Канаду и США - в со-вокупности приходится треть запросов о предоставлении политического убежища в мире. Что касается предоставления полити-ческого убежища, Канада и США покрыва-ют четыре пятых от всех удовлетворенных запросов о получении убежища в мире.

КАНАДА ОТНОСИТСЯ К ЧИСЛУ САМЫХ ПРИВЛЕ-КАТЕЛЬНЫХ ДЛЯ БЕЖЕНЦЕВ СТРАН

ЖИТЕЛЬ КАНАДЫ НА ПРОГУЛКЕ НАШЕЛ ГРИБ ВЕСОМ 26 КГ

Житель Британской Колумбии нашел гриб, который весит около 26 килограммов, сообщает агентство Reuters. 62-летний Кри-стиан Террьен обнаружил гигантский до-ждевик во время прогулки, которую он со-вершал в компании своего сына Себастьена.

По словам Тер-рьена, он и его сын были чрезвычайно удивлены размерами своей находки. Ка-надец отметил, что прежде он, конечно, находил крупные дождевики, но та-кой огромный гриб он увидел впервые. «Сколько было кри-ку и смеху!», - поде-лился воспоминани-ями Террьен.

Канадцы забрали 26-килограммовый гриб с собой, пока-зали родственникам и друзьям, сфотогра-фировались с ним, после чего отнесли его обратно. Как отметил Террьен, скорее всего ему и его сыну удалось найти самый круп-ный дождевик в мире. Тем не менее, соби-

рается ли канадская семья подать заявку на грибной рекорд, не указывается. В беседе с журналистами Террьен сообщил, что в 2011 году в Британской Колумбии был найден 11-килограммовый дождевик.

Дождевики считаются съедобными гри-

бами - их можно есть, пока поверхность гриба не сменила цвет со светлого на более темный. Однако семья Террьен не стала упо-треблять в пищу свою находку.

ПРАВИТЕЛЬСТВО ВЕЛИКОБРИТАНИИ ПОДДЕРЖАЛО ПРАВО УВОЛЬНЯТЬ ЗА ОТКРЫТОЕ НОШЕНИЕ КРЕСТА НА РАБОТЕ. ЧТО ДАЛЬШЕ?

Правительство Великобритании под-держало право работодателя увольнять сотрудника за открытое ношение креста на работе. Этой позиции правительство Британии будет придерживаться в деле по искам двух христианок, которые в суде отстаивают свое право носить крест.

Британская борьба с ношением кре-ста — только эпизод в широкой панораме битвы с «религиозной символикой», раз-вернувшейся в «постхристианском» мире. Мне пришлось быть непосредственным свидетелем другого эпизода этой битвы.

Два года назад Совет Европы по-требовал, чтобы в Италии из школьных помещений были удалены Распятия. Школьники и преподаватели не дали это-го сделать. Они вышли на улицы. Аргу-ментом для европейского решения была защита тех, кого такой символ может оби-жать: иноверных или просто атеистов.

Школьники, среди других, несли и такой плакат: «Большинство тоже имеет свои права!» Не то чтобы все эти итальян-ские дети и учителя были ревностными верующими: для многих из них (может быть, для большинства) этот акт был про-сто издевательством над их многовеко-вой традицией. И они его не допустили.

Вчера я прочла в «Corriere della sera» о начале нового сражения в этой большой войне: комиссия европейских экспертов, возглавляемая итальянкой Валентиной Серени, изучив Данте в правовой пер-спективе, заключила, что «Божественная Комедия» должна быть исключена из школьных программ, поскольку содержит в себе «элементы расизма», за который в наше время установлена криминаль-ная ответственность. По меньшей мере, текст ее должен быть подвергнут цензуре.

Многие годы занимаясь Данте, я была так поражена этим диагнозом (ра-сизм!), что прочла статью целиком.

«Комедия» уже входила некогда в список запрещенных книг, но по друго-му поводу: ее автор высказывался о со-временных ему Папах и вообще о праве

Понтифика на светскую власть таким об-разом, что иначе как еретичеством это не могло быть названо. Данте был одним из первых, защищавших идею «разделения властей», духовной и светской: иначе говоря — одним из отцов секуляризма.

Этот проект, осуществившийся в Ев-ропе много позже, после Просвещения, предполагает, что общественная жизнь управляется не теократическими за-конами, а универсальными законами разума и морали, общими, как предпо-лагалось, для всех людей и заключен-ными в самой человеческой природе.

Обвинение в еретичестве давным-давно снято с «Комедии». Два ключа — мирской и духовной власти — со-храняются в гербах Пап, но о мирской власти церкви речь уже давно не идет. Иоанн-Павел II лично покровительство-вал Дантовскому обществу. Тепереш-нее требование запретить Данте исходит как раз от секуляризма в той его фор-ме, которую он принял к нашим дням.

Итак, Данте обвиняется в антисе-митизме, исламофобии и гомофобии.

Первый пункт обвинения аргументи-руется тем, как представлен у него Иуда, Кайафа, первосвященник Анна, Синедри-он и фарисеи. Надо сказать, что Данте совершенно ничего нового здесь не при-думал: он полностью следует евангельско-му повествованию. Однако это не спасает его текст, поскольку сами Евангелия объ-являются «источником антисемитизма».

Исламофобия Данте выражается в его изображении Магомета, который заточен в Аду среди сеятелей раскола, где тер-пит страшные и унизительные мучения.

В Аду у Данте мучатся также и го-мосексуалисты, которых он именует со-домитами и классифицирует их грех как «бунт против природы». Там Дан-те встречает своего дорогого учителя Брунетто Латини. Вывод: гомофобия.

Не правда ли, подход такого рода напо-минает нам советские времена, когда все

мировые создания оценивались с точки зре-ния «классовой борьбы» и велись дебаты о том, прогрессивен ли был, скажем, Пиндар или Шекспир (Шекспир, кстати, теперь также подвергается подозрению в анти-семитизме из-за «Венецианского купца»).

Но разницу нельзя не отметить. Ком-мунистическая доктрина отнюдь не была разновидностью секуляризма, как многие у нас считают. Секуляризма у нас никогда не было. Советская система была идео-кратией, то есть квази- или парарелигией.

Не универсальный «нейтральный» разум признавался здесь точкой отсчета, а «всепобеждающее учение». От лояльного гражданина требовалась «вера» и «безгра-ничная преданность делу партии». От него требовался также «воинствующий атеизм». Это был мир всенародных ритуалов (часто «списанных» с церковных и переосмыс-ленных) и «святынь»: портреты вождей исполняли роль «икон», без которых было немыслимо любое казенное помещение. У этой парарелигии были свои «мученики» и «пророки». Никаким секуляризмом (то есть, прозрачным от всякой мифологии пространством разума) здесь не пахнет.

Теперь эти «святыни» и «иконы» пы-таются определить как неоязычество. Тогда очень, очень НЕО. Идеократия — особое духовное образование, «превра-щенная» религиозность. Языческие сим-волы здесь также поставлены на службу совсем другим идеям, другим идолам, не поверяемым ни моралью, ни разумом.

Коммунистическая доктрина опе-рировала «большинством», считая все меньшинства явлением, подлежащим ис-коренению. Секуляризм — с чего мы на-чали — защищает меньшинства, призывая «большинство» чем-то поступиться ради тех, кого традиционно дискриминировали.

Однако получается так, что в резуль-тате и того, и другого Данте оказывается неприемлемым (коммунисты пытались по-своему цензуровать его, но «Ад» им скорее нравился: вот «Рай» — другое дело).

Я думаю, знакомясь с такими собы-

тиями, как «дело Данте», «вынос Рас-пятий», запрет носить крест, мы мо-жем констатировать, что секуляризм становится новой идеологией, то есть новой парарелигией, которая решитель-но отказывается от употребления разума.

Простой разум должен был бы под-сказать экспертам, что Данте, «хри-стианин 13 века», как он себя называл, просто не мог относиться к другим ре-лигиям иначе. Что позднейшие понятия «антисемитизма» или «исламофобии» здесь не могут действовать. Что Дан-те не мог подвергать сомнению цер-ковное и библейское учения о грехе.

Идеология — в отличие от секуляриз-ма, как его замышляли, — предлагает не-кие вечные постулаты, для всех и на все времена. Она неизбежно должна извра-щать факты, чтобы они укладывались в ее интерпретации. Она должна замалчи-вать или фальсифицировать реальность — и современную, и историческую. Мы присутствуем при превращении секуля-ризма в идеологию, после которой оста-ется, как мы знаем, выжженная земля.

И важнейшая черта идеологий: они со-вершенно не уважают человека, они все до мелочи хотят решить за него. Пара-доксальным образом секуляризм, отстаи-вавший достоинство человека и свободу совести, смотрит на него теперь так же: читатель, прочитавший о муках Маго-мета в дантовском «Аду», непременно станет исламофобом. Предположить, что человек может обдумать прочитанное и сделать свои выводы, уже нельзя. Нуж-но просто изъять этот опасный фрагмент.

И еще один вывод из «дела Данте» (за которым вполне могут последовать «дело Шекспира», «дело Пушкина» и т. д.): мы видим, в какой мере христианской в сво-их основах была европейская (и русская) классика. Другой классики у нас нет. Таким образом, чтобы никого не обижать, нам придется остаться совершенно ни с чем.

Ольга Седакова

6 Ежемесячное аналитическое общественно-политическое издание. Altaspera. Политический Вестник. Июль 2012. № 2

Этого человека называют «иконой предпринимательства». Он уже не просто «селф-мейд-мен», он символ для целой эпохи.

Как Стив Джобс относился к религии? Многие знают, что соз-датель Apple был практикующим буддистом. Но так было не всегда.

В официальной биографии пред-принимателя, написанной известным американским журналистом Уолтером Айзексоном, есть интересный рассказ:

«Пол и Клара не были истово ве-рующими людьми, но хотели дать сыну религиозное воспитание, и по-этому по воскресеньям брали его с собой в лютеранскую церковь. Но когда Стиву исполнилось тринадцать, он туда ходить перестал. Джобсы вы-писывали журнал Life; на обложке июльского номера за 1968 год была фотография голодающих детей из Биафры. Стив принес журнал в вос-кресную школу и спросил пастора:

— Если я подниму палец, уз-нает ли Господь, какой имен-но из пальцев я хочу поднять, еще до того, как я сделаю это?

Пастор ответил:— Ну разумеется, Господу все из-

вестно.Тогда Джобс показал снимок из Life:— Знает ли Господь о

том, что эти дети голодают?— Стив, я понимаю, что

тебе трудно в это поверить, но Господь знает и об этом.

Тогда Джобс заявил, что не хо-чет верить в такого Бога, и никог-да больше не бывал в церкви».

Будущий создатель империи Apple знал, о чем спросить. Таким вопросом можно «закрыть тему» в разговоре с любым священником, даже самым умным и образованным. И совсем не потому, что на него невозможно от-ветить. Просто есть действия глубо-ко безнравственные по своей сути, хотя внешне они могут выглядеть вполне пристойными и благочести-выми. Например — сесть на лавочку в храме, и терпеливо рассказывать тринадцатилетнему подростку, поче-му Бог допускает страдания голода-ющих детей в Биафре, это примерно

то же самое, что объяснять ребен-ку, почему вполне себе нормальные дяди и тети средь бела дня проходят мимо человека, неподвижно лежа-щего на тротуаре лицом в асфальт.

Пастор мудро поступил, когда не стал спорить с юным Стивом Джоб-сом. Потому что любой его ответ прозвучал бы в той ситуации как ци-ничная попытка оправдать несправед-ливость, объяснить, что она не так уж и несправедлива, что есть, мол, и в ней своя правда. Нельзя позволять своей, а тем более — чужой мысли идти по этой кривой дороге. Известный рус-ский философ и психолог Семен Люд-вигович Франк писал: «Объяснить зло значило бы обосновать и, тем самым, оправдать зло. Но это противоречит самому существу зла, как тому, что неправомерно, чего не должно быть. Единственно правомерная установка в отношении зла есть — отвергать, устранять его, а никак не объяснять и тем самым узаконять и оправдывать».

В сущности, Франк описывает здесь нормальное для любого хри-стианина отношение: увидел зло — попытайся ему противостоять; не можешь этого сделать — плачь и молись о тех, кто от него страдает, о своей немощи, о том горе, которое оно принесло другим людям и тебе самому, сколь бы далеко от тебя оно ни случилось. Потому что все люди на Земле — потомки Адама и Евы, а значит — нет на свете чужой беды. И когда где-то там, на другом конце Земли, умирают от голода дети, ты всегда знаешь, или хотя бы чувству-ешь, что это голодают твои малень-кие братья и сестры, что это — беда твоей семьи, а значит — и твоя тоже.

Возмущаясь несправедливостью, человек поступает абсолютно нор-мально, в полном соответствии со здоровыми силами души. А вот оправ-дывать свое безразличие к творящим-ся вокруг мерзостями «христианским смирением» и богословскими схема-ми способен лишь тот, кто давно уже стал безразличен к несправедливости и злу в самом себе. Праведный Иов, например, не стеснялся возмущать-ся в ответ на действия Бога, неспра-ведливые, с его точки зрения: Бог ниспроверг меня и обложил меня Своею сетью. Вот, я кричу: обида! и

никто не слушает; вопию, и нет суда.В этом смысле Стив Джобс, не-

смотря на юный возраст, оказался куда честнее и тоньше многих своих современников, которым подобные вопросы были попросту неинтерес-ны. Однако есть в его поступке су-щественное отличие от позиции пра-ведного Иова. Библейский праведник, потеряв в буквальном смысле все, чем обладал, — детей, богатство, и даже здоровье, — кричит, возмущается, требует у Бога объяснений происхо-дящему. Но его возмущение обраще-но именно к Богу, как к единственно-му источнику возможного ответа. И в голову не приходит ему сказать: «в такого Бога я верить не хочу». Пото-му что другого Бога быть не может, а значит — нужно выяснить отношения с Тем, Кто есть. Логика тут проста и очевидна: если у тебя претензии к Богу — выскажи их Ему, а не сосе-дям по подъезду. Серьезные вопросы всегда нужно задавать по правильно-му адресу. Иначе вместо ответа ри-скуешь получить стандартный набор благоглупостей, все объясняющих, но не дающих пищи ни уму, ни сердцу.

Если у тебя претензии к Богу — вы-

скажи их Ему, а не со-

седям по подъезду.

Христианские подвижники так же, как и ветхозаветные пророки, не боя-лись задавать Господу «неудобные» во-просы. Так, основоположник монаше-ства преподобный Антоний Великий, спрашивал Бога примерно о тех же ве-щах, которые волновали Стива Джобса:

«Господи! отчего некоторые из лю-дей достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, — другие богаты? Отчего тира-ны и злодеи благоденствуют и обилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетою?»

Такие вопросы не могли родить-ся в равнодушном сердце, и вовсе не апатичная, удовлетворенная мерт-выми логическими построениями душа болела от них. Но Антоний Ве-ликий не стал обсуждать мучившую его проблему с другими монахами. Подобно праведному Иову, он на-деялся отыскать ее решение не в бо-гословской дискуссии, а в молитве.

И Бог ответил. Правда, ответ этот был неожиданным и совсем не похо-жим на то, чего обычно ждут люди в подобных случаях: «Антоний! Внимай себе и не подвергай твоему исследова-нию судеб Божиих, потому что это — душевредно». Кстати, праведный Иов тоже услышал нечто похожее: …где

был ты, когда Я полагал основания зем-ли? Скажи, если знаешь. …Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на ме-стах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя.

И тот, и другой ответ, по сути, сво-дятся к известному всем еще с детства тезису — «не твоего ума дело». Но странная вещь: почему-то оба вопро-шавших остались полностью удовлет-ворены таким необычным объяснением.

А причина этому, наверное, вот в чем. Вопрос о невинных страданиях де-тей или взрослых мучает человека во-все не потому, что наш разум не может логически совместить эти страдания с существованием всемогущего и всеве-дущего Бога-Любви. Это было бы еще полбеды — ну мало ли чего не получа-ется понять при помощи логики. На са-мом деле мучительно здесь другое. За хрестоматийной карамазовской «сле-зинкой ребенка» или обложкой журнала Life в руках Стива Джобса скрывается куда более трагический вопрос: неуже-ли Бога все-таки нет в этом безумном мире? Неужели все эти невинные стра-дания абсолютно бессмысленны и явля-ются всего лишь неоспоримым свиде-тельством того, что наш мир — сирота?

Истории подобного рода — проро-ков, святых, Ивана Карамазова, Сти-ва Джобса, — можно было бы свести к одному общему возгласу: Господи, да есть ли Ты вообще, раз вокруг про-исходит такой кошмар? Именно об этом, и только об этом спрашивали все они в конечном итоге. Всё про-чее — лишь конкретные обстоятель-ства, рождавшие этот вопль к Богу у самых разных людей во все времена.

Так что же нужно было от-ветить тогда Стиву Джоб-су на его «проклятые вопросы»?

Ровным счетом ничего. Потому что отвечать на них с полным правом может только Бог. Антонию Велико-му и праведному Иову Бог ответил, и они успокоились: …Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза ви-дят Тебя (Иов 42:5). Стив Джобс тоже слышал о Боге, но ответа не полу-чил, и ушел разочарованным. Потому что спрашивал о причинах зла в мире не у Того, Кто Один только и может ответить. И вовсе не пастора он по-ставил тогда в тупик своими вопро-сами, а самого себя на долгие годы.

Никакой пастор, священник, бого-слов не в состоянии объяснить, почему в этом мире страдают и умирают в му-ках дети. Любое такое объяснение всег-да будет подменой того самого главного Ответа, в котором Бог открывает Себя человеку. Только нужно спрашивать Его, нужно обращаться к Нему, даже если ты считаешь, что «в такого Бога верить не стоит». Говори Ему и об этом тоже, возмущайся, сердись, как это де-лал праведный Иов, но — спрашивай, спрашивай Бога о том, что не дает тебе жить спокойно. Потому что других способов получить ответ на «прокля-тые вопросы» попросту не существует.

Влад Головин , Александр Ткаченко

ЧТО ОТВЕТИТЬ СТИВУ ДЖОБСУ,ИЛИ СНОВА О СЛЕЗИНКЕ РЕБЕНКА

7По всем вопросам обращайтесь по телефону (705) 635-3857 или altaspera@gmail.com

ПРАВОСЛАВИЕ КАК СОБЛАЗН В последнее время разные люди пыта-

ются анализировать православную веру и жизнь, и некоторые из них представляют Православие как религию или своего рода совершенную религиозную идеологию, которая может помочь современному че-ловеку: по сути, чтобы он еще больше за-крылся в своей индивидуальности. Надо сказать, что то же самое делают все ре-лигиозные идеологии и все религиозные секты.

В конце концов, Православная Церковь — это соблазн, особенно для современно-го человека, который хочет использовать любую идеологию, даже религиозную, в корыстных и утилитарных целях.

Греческое слово соблазн, или скандал, этимологически намекает на силки и за-падню, которые готовит какой-то враг. Кроме того, это слово означает искушение, препятствие. В этом смысле Православие является соблазном для тех, кто не знает его внутренней глубины и его внутренней полноты: оно есть и все время становит-ся силками, западней, помехой и камнем преткновения.

Православие — соблазн для тех, кто под влиянием религиозной и мистической традиции Востока ставит его в один ряд с другими религиями, стараясь получить для себя выгоды религиозного или духов-ного характера, и игнорирует то, что речь идет не о религии, а о Церкви, Богочелове-ческом общении, которое избавляет чело-века от болезни Религии.

Православие — соблазн для тех, кто под влиянием католической схоластики и протестантского морализма считают, что Православие тоже предлагает философ-ско-идеологические истины и систему мо-рали для некой в условном смысле слова «счастливой» жизни, и игнорирует то, что Православие проникает и исцеляет саму

суть человеческой личности.Православие — соблазн для тех, кто

видит его через призму западной мета-физики, «феодального» образа мысли, и поэтому борется с ним, как это делали просветители, романтики и модернисты, игнорируя, однако, то, что Православие — антиметафизично по своей сути и на-ходится по другую сторону «феодального мировоззрения». Поэтому Православие и не беспокоят стрелы разных западноевро-пейских течений, и в недрах Православия никогда не рождались подобные враждеб-ные ему течения.

Православие — соблазн для тех, кто хочет перенести в него свои страсти, осо-бенно тщеславие, сладострастие и сребро-любие, и использовать его в социальных и политических целях, забывая, что суть Православного Предания — это претво-рение самолюбия в боголюбие и челове-колюбие.

Православие — соблазн для тех, кто использует его для созидания своеобраз-ных «духовенств» и «епископатов» и пре-небрегает тем, что Православной Церкви чужды все те системы, которые говорят о господстве клира или народа.

Православие — соблазн для тех, кто считает его группкой благочестивых лю-дей, не зная, что группы кафаров («чи-стых»), начиная от манихейства и заканчи-вая огромным количеством религиозных движений Средних веков, не имеют ника-кого отношения к Православной Церкви, которая есть место искренне кающихся, не преследующих корысти или личной выго-ды.

Православие — соблазн для тех, кто хочет видеть в нем опору национализма и капитализма, игнорируя то, что Право-славная Церковь — вселенская, и один из главных ее признаков — любовь к челове-

ку, в каком бы месте, в какой бы стране он ни находился, а особенно любовь к чело-веку страждущему и измученному любой тиранической властью.

Православие — соблазн для тех, кто считает его юридическим лицом обще-ственного права и придатком государ-ственных или социальных учреждений или глашатаем разных политических об-разований, пусть и необходимых в демо-кратическом обществе. Такие люди не принимают во внимание то, что Церковь обнимает всех людей, к каким бы партиям они ни принадлежали, как наседка укры-вает всех своих птенцов, независимо от их цвета.

Православие — соблазн для тех, кто ищет в нем разного рода и степени соблаз-ны и скандалы, потому что соблазн само-го Православия — это то, что оно любит всех и не считает других своими врагами. У Православия нет врагов.

Кто смотрит на Православную Цер-ковь через такие деформированные стек-ла, соблазняется им. По сути, Православ-ная Церковь — соблазн в том же смысле, в каком смысле может стать соблазном солнце, которое принадлежит всем, всех освещает и греет, но никто не может при-своить его и смотреть на него открытым взглядом, ибо ослепнет.

Кто хочет познать свет и тепло Право-славия, может прочитать тексты свято-го Симеона Нового Богослова и святого Григория Паламы, или прекрасную книгу Владимира Лосского «Мистическое бо-гословие Восточной Церкви». Если же нет времени и возможности читать такие книги, можно познакомиться с известной книгой «Отечник», или «Патерик». Сто-ит также прочитать книги Достоевского и Пападиамантиса. В них можно найти смиренных выразителей Православного

Предания, увидеть людей, воспевающих «песнь Божию», которые скромно, без фанфаронства, ханжества и театрально-сти живут в Церковной ограде, каются и воспринимают Православную Церковь не как место философствования и не как со-циальную или моральную систему, а как общество смиренных и освящающихся людей, как духовную врачебницу, пода-ющую елей и вино, чтобы исцелить чело-веческие раны.

Православная Церковь — жизнь для них всех, но соблазн — для самонад-еянных, «религиозных», для ханжей, для всякого рода «чистых», «истинных», для «пользователей» и «добытчиков», а также для тех, кто хочет превратить Православие в социальную, моральную и политиче-скую систему — именно потому, что ни-какое государство не может стать и быть Христианским, и, тем более, не может стать православным. И там, где предпри-нимались такие попытки, — человек по-терпел неудачу.

Это настоящие соблазны для Церкви. И люди, которые неправильно относятся к Православной Церкви, — либо соблаз-ненные, либо соблазнители. Но и они ста-новятся объектом ее любви и ее заботы, потому что Церковь — мать, а не учение, Врачебница, исцеляющая раны, а не си-стема, загоняющая в угол и убивающая безличными идеологиями.

Православная Церковь — «место», где слышатся и переживаются, как сказал бы святой Симеон Новый Богослов, «боже-ственной любви (ερώτων) гимны». Для того, кто может выдержать. Для других — Православие соблазн и безумие.

Митрополит Иерофей (Влахос)

БУДЬТЕ МИЛОСЕРДНЫ! Первая книга Библии именует человека

живой «иконой»: «Бог создал человека по образу Своему». Возникает вопрос: если Бог являет в Себе совершенное бытие, от-куда этическое и физическое несовершен-ство Его образа? Черты образа Божия в человеке являют любовь, свобода и разум. В тоже время находим в себе зависть, жад-ность, лицемерие и прочее.

Библия повествует, что человеческая история началась грехопадением и из-гнанием из рая. Совершив грех, человек злоупотребил своей свободой, и на него легла вина греха. Кроме вины грех влечёт последствия — страдания и смерть. Мы живём не в первозданном мире, который вышел совершенным из рук Бога. Мы жи-вём в падшем мире, повреждённом грехо-падением. Катастрофа произошла на заре человеческого бытия, а тень последствий легла на века. Все формы жизни суще-ствуют, уничтожая друг друга. Рождаемся в болезнях и с болью умираем. В своих болезнях и страданиях наши дети несут последствия греха. Вину греха следует различить от его последствий. Мы не ви-новны в грехе прародителей, но несём его последствия. Между грехом и смертью нет прямой связи. Она опосредована и остав-ляет человеку время и возможность пока-яния.

Однажды Иисусу Христу «рассказали, как Пилат убил галилеян, смешав кровь их с жертвами. Иисус ответил: думаете ли вы, что те галилеяне были грешнее других? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все

так погибнете. Или думаете, что восемнад-цать человек, на которых упала башня Си-лоамская, были виновнее всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так погибнете».

Этический протест вызывают невин-ные страдания. Ивана Карамазов отказы-вается признать и принять мировую гар-монию, если придётся принести в жертву даже одну слезу ребёнка. Нельзя оправ-дать невинные страдания. «Я не Бога не принимаю, я мира этого Божиего не при-нимаю. Вся земля слезами человеческими пропитана» — говорит Иван, ссылаясь на страдания младенцев. Мы видим злоупо-требление свободой, когда матери убиваю своих детей в утробе, отказывая им в рож-дении. Зачатие ребёнка исполнено глубо-ким смыслом. Прерывание беременности лишает смысла зачатие. Протестуя против насилия над беззащитностью, Иван Кара-мазов ищет смысла в наличной действи-тельности, признавая её за первозданное творение Бога. Он не понимает, что бытие изначально повреждено грехом. Отпав-ший от Бога мир пронизан страданием, которое является последствием свободы воли, данной Творцом всем Его тварям. Катастрофы и катаклизмы не имеют аб-солютного смысла. Они не включены в замысел Бога о творении. Катаклизмы в природе отражают греховные катаклизмы, происходящие в человеке. Отсюда следует нравственная необходимость исправлять свою жизнь.

«Кто согрешил: он или родители его,

что он родился слепым?» — Спрашивают ученики Христа. Иисус отвечал: не согре-шил ни он, ни родители его, но пусть явят-ся на нём дела Божии». Христос исцеляет слепорождённого. Ответ Христа разруша-ет сложившееся убеждение, что болезнь всегда является наказанием за грех. Поток исцелений, который сопровождает весь путь Христа от Иордана до Голгофы, сви-детельствует, что падший мир нуждается в покаянии и преображении. Христос обе-щает грядущее преображение всего Кос-моса. Он не осмысливает и не объясняет страдание. Он исцеляет. Страдания, бо-лезнь и смерть нельзя осмыслить. Они не имеют абсолютного смысла, ибо не входят в замысел Бога о творении. Бог смерти не сотворил. Она вошла в бытие через злоу-потребление свободой. Страдания и скор-би имеют относительный смысл.

«За что?» Сколько невинных… Нет от-вета. В этом вопросе есть смирение, вера и, как ни странно, надежда. Бог до поры молчит. Может, что-то нужно оставить без ответа? Страшные катастрофы, одна за другой сотрясающие землю, снова и снова напоминают нам, насколько все мы на земле близки, насколько связаны друг с другом, обостряют чувство всеобщего родства, укорененное в заповеди о любви к ближнему.

Инвалиды и сироты несут невинные страдания и нуждаются в особенном ми-лосердии и заботе. В Библейских законах встречаются следы этой заботы о людях с ограниченными возможностями. Остав-

ляли на полях несжатые полоски «для бедных». Запрещалось дочиста убирать урожай, чтобы нуждающиеся могли со-брать колоски и зерно. На Руси юроди-вые вызывали благоговейное отношение. Славянское слово «юродивый» перево-дится «урод» или повреждённый умом. Юродивым называли человека, который вёл себя неадекватно. К нему относились, как Божиему избраннику, который страда-ет за чужие грехи, за грехи всех нас. Его называли «блаженным» или «человеком Божиим». К его словам прислушивались, ожидая услышать в них волю Божию.

В древней церкви с апостольских вре-мён существовало правило: «Если кли-рик или мирянин посмеётся над хромым, глухим, слепым, или больным ногами, да будет отлучён». Сострадание и сочув-ствие были мотивом милосердия к «не-счастным». Это слово означает, что они не имели «части» с прочими. Они были непричастны к общественной жизни и общественным порокам. Народ видел их, как воинов Христовых, принявших на себя скорби и отмоливших наказание народа за грехи. Они подражают крестному подви-гу Христа. Человек кажется исчезающе малой величиной во Вселенной, но Бог пришёл, воспринял человеческую приро-ду и умер на кресте, чтобы избавить нас от греха и смерти, преобразить и воскресить Своё творение.

Павел Адельгейм

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «ALTASPERA» WWW.ALTASPERA.COM

ВАХТАНГ СУРГУЛАДЗЕ

РОССИЯ МЕЖДУ

ВИЗАНТИЗМОМ И

МЕССИАНИЗМОМ

Price: $16.20

Россия может выйти на путь эволюционного развития, отказавшись от ха-рактерной для неё в прошлом модернизации на основе революций, которые приводили к слому устоявшихся социальных связей, потрясениям социаль-ной структуры.

http://www.lulu.com/shop/vakhtang-surguladze/russia-between-byzantism-and-messianism/paperback/product-20118781.html

ИВАН НОХРИНОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ

МЫСЛЬ КАНАДЫ И СТАНОВЛЕНИЕ

НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ

Price: $16.65

Изучение данной проблемы будет способствовать выявлению механизмов формирования массового сознания, пониманию законо-мерностей эволюции политической системы Канады.

http://www.lulu.com/shop/ivan-nohrin/canadian-social-and-political-thinking-and-formation-of-national-identity/paperback/product-20127059.html

7490707811059

ISBN 978-1-105-74907-090000

Сургуладзе Вахтанг Шотович – магистрэкономики (международные экономи-ческие отношения), кандидат философ-ских наук (социальная философия).

Занимается научной деятельностью,работает над проблемами региональнойидентичности и соотношения националь-ного самосознания и идеологии.

Исследование вопросов социокультурной трансформациироссийского общества требует проведения реконструкцииеё историко-философских трактовок, которая позволяетзаключить, что поиск «Русской идеи» является следствиемпорождённого модернизацией кризиса национальнойидентичности, продолжительной тенденцией, оказывающейвлияние на социокультурную трансформацию современногороссийского общества. Таким образом, существуетглубинная преемственная связь в постановке вопроса осоциально-идеологическом и философском содержании«Русской идеи» в дореволюционной и современной России.Отвечая на вызовы глобализации, преодолевая кризиснациональной идентичности и остаточные признакипостимперского синдрома, которые всегда наблюдаются вобществах прошедших стадию пика военно-политическогомогущества и приучающихся существовать в новых длясебя условиях национальной идентичности безмессианизма, но с опорой на свои культурные ценности иисторическое наследие, Россия может выйти на путьэволюционного развития, отказавшись от характерной длянеё в прошлом модернизации на основе революций,которые приводили к слому устоявшихся социальныхсвязей, потрясениям социальной структуры.

МЕЖДУ ВИЗАНТИЗМОМИМЕССИАНИЗМОМ

ВАХТАНГ СУРГУЛАДЗЕ

РОССИЯ

РОССИЯМЕЖДУВИ

ЗАНТИ

ЗМОМИМЕССИАНИЗМ

ОМ

ВАХТАНГСУРГУ

ЛАДЗЕ

7637937811059

ISBN 978-1-105-76379-390000

Нохрин Иван Михайлович, кандидатисторических наук, преподавательЧелябинского государственногоуниверситета. Тема научного интереса:история Канады в XVIII-XIX веках, внастоящее время занимается разработкойпроблемы становления канадскойполитической системы в конце XVIII -начале XIX вв.

За полтора столетия, прошедшие после созданияканадской федерации, “страна кленового листа” проделалапуть от самоуправляющейся колонии в составе Британскойимперии до одного из наиболее развитых государствмирового сообщества. Своеобразие канадскогоисторического опыта является плодотворной почвой длянаучных исследований. Неослабевающий интерес учёных кпроблемам возникновения наций и национализмаоткрывает широкие перспективы в области исследованияканадской модели становления национальногосамосознания. Изучение данной проблемы будетспособствовать выявлению механизмов формированиямассового сознания, пониманию закономерностейэволюции политической системы Канады. Данноеисследование представляет собой первую в русскоязычнойисториографии работу, непосредственно посвящённуюизучению темы становления канадской нации в последнейтрети XIX – начала XX вв.

Иван Нохрин

Общественно-политическаямысль Канадыи становлениенациональногосамосознания

Общ

ественно-политическаямысль

Канадыистановление

национальногосам

осознанияИВАН

НОХРИ

Н

8246167811059

ISBN 978-1-105-82461-690000

Селезень Павло Олександрович,к.ю.н., с.н.с., працює старшимнауковим співробітником в Науково-дослідному центрі з проблемоподаткування Національногоуніверситету ДПС України.

В роботі послідовно розкриваються теоретичні тапрактичні аспекти функціонування механізмуспівробітництва держав у сфері оподаткування.Автор розглядає історію становлення договірногота інституційного співробітництва держав зпроблем оподаткування, особливості реалізаціїдержавного суверенітету в сфері оподаткування,а також дає характеристику сучасного рівнярозвитку співробітництва держав з фіскальнихпитань як на універсальному, так і нарегіональному рівнях.Окремо в роботі висвітлюються особливостідоговірного співробітництва України в сферіоподаткування. Особлива увага в цьому контекстіприділяється характеристиці договірногомеханізму обміну податковою інформацією, атакож впливу практики Суду ЄС та Європейськогосуду з прав людини на розвиток податковоїсистеми України.Дослідження базується на актуальнійнормативній базі за станом на 01.02.2010 р.

ПАВЛО СЕЛЕЗЕНЬ

МІЖНАРОДНО-ПРАВОВЕСПІВРОБІТНИЦТВО ДЕРЖАВУ СФЕРІ ОПОДАТКУВАННЯ

ПАВЛОСЕЛЕЗЕНЬ

МІЖНАРО

ДНО-ПРАВО

ВЕСПІВРО

БІТНИЦТВОДЕРЖ

АВУСФ

ЕРІОПО

ДАТКУВАННЯ

ПАВЛО СЕЛЕЗЕНЬ МІЖНАРОДНО-ПРАВОВЕ

СПІВРОБІТНИЦТВО ДЕР-ЖАВ У СФЕРІ

ОПОДАТКУВАННЯ

Price: $16.00

Особлива увага в цьому контексті приділяється характеристиці договірного механізму обміну податковою інформацією, а також впли-ву практики Суду ЄС та Європейського суду з прав людини на розви-ток податкової системи України. http://www.lulu.com/shop/paul-selezen/international-cooperation-in-the-area-of-taxation/paperback/product-20159481.html

БОРИС КРИГЕР

НЕИЗВЕСТНАЯ КАНАДА

Price: $12.00

Не надо смотреть свысока на тех, кто в муках обустроил для нас этот суровый край. Давайте же аккуратно платить налоги и переходить улицы в положенном месте, хотя бы из уважения к тем, кто, мучимый цингой и томагавками, закладывал для нас будущие города. http://www.lulu.com/shop/boris-kriger/unknown-canada/paperback/product-20076636.html

6909527811059

ISBN 978-1-105-69095-290000

Борис Юрьевич Кригер - членСоюза российских писателей,основатель и главныйредактор литературногоиздания "Живая Мысль".Валентин Гафт сказал о егокнигах: "... многие мыслиБориса Кригера мне близкинастолько, что порой кажется,будто они принадлежат мнесамому. Думаю, он достойнопродолжает традиции великойрусской литературы."

,Я, как отъявленный специалист по глубинкам, расправилсвои пожухлые паруса и отправился в чарующее, хоть инесколько болезненное блуждание. Канада – опаснаястрана в этом отношении. А вообще, по совести говоря, мыуже забыли, что означали путешествия в былые времена.Покидая Европу, люди расставались навсегда. Некоторыхмесяцами болтало в вонючей плавучей тюрьме бурноеморе, пока они добирались до пункта назначения – пустогоклочка земли, которую нужно было взлелеять и освоитьдля нас, сегодняшних пришельцев. А мы пожаловали навсе готовенькое. Примчались в новеньких самолетах, изокон которых Канада кажется бархатным ковром лесов.Так что не надо смотреть свысока на тех, кто в мукахобустроил для нас этот суровый край. Давайте жеаккуратно платить налоги и переходить улицы вположенном месте, хотя бы из уважения к тем, кто,мучаемый цингой и томагавками, закладывал для насбудущие города. Неудобство любого путешествия – эточувство неприкаянности и бездомности. Именно этоймонетой приходится платить за предполагаемоеразнообразие ландшафтов.

Б О Р И С К Р И Г Е Р

НЕИЗВЕСТНАЯКАНАДА

БОРИС

КРИГЕРНЕИЗВЕСТНАЯ

КАНАДА

По благословению Высокопреосвященнейшего Митро-полита Иосифа, Болгарской Православной Церкви

Н А Ш П Р И Х О Д

П Е Р Е Е Х А Л В А В Р О Р У !

Наших прихожан порадуют прекрасное помеще-ние старинной церкви, великолепный право-

славный иконостас, выполненный в привычном нам стиле, и все условия для благоговейной совместной молитвы и совершения Таинств

церкви.

Настоятель Протоиерей Милан Радулович

Тел. (647) 995-3011 milanradulovic@hotmail.com

Сослужитель диакон Борис Кригер

Тел. (705) 635-3857

krigerbruce@gmail.com

Крещения, венчания, отпевания, панихиды, молебны за здравие, освящение квартир, домов, авто-машин и другие требы совершаются по договоренности со священником, в удобное для Вас время.

НОВЫЙ АДРЕС: 33 Mosley St., Aurora, Ontario, L4G 1G8Автобусы: #32, 33, 34, 98 YRT / VIVA Yonge St / Wellington, Yonge St / Church St

Божественные литургии по воскресеньям в 14.30После службы в 17.00 духовные беседы и совместные трапезы

БЕСПЛАТНАЯ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА ДЛЯ ДЕТЕЙ ВСЕХ ВОЗРАСТОВ

В Н И М А Н И Е ! НЕ ПОСЕЩАЙТЕ ЦЕРКВИ, НАХОДЯЩИЕСЯ В РАСКОЛЕ!Газета «ПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК» со скорбью напоминает, что по канонам Святой Церкви мероприятия, проводимые на Cactus Ave., ушедшим в раскол и запрещенным в

священнослужении игуменом Нестором, прежним настоятелем прихода Преподобного Серафима Саровского, не являются православными богослужениями. Кроме того, уже год, как отец Георгий Сачевский, настоятель Храма Воскресения Христова на улице Winona в Торонто, запрещен в служении. Священник и его приход также ушли в раскол.

Просим воздержаться от совместной молитвы и принятия Таинств Церкви в этих приходах!

ОТДОХНИТЕ ЭТИМ ЛЕТОМ С ПОЛЬЗОЙ

ДЛЯ ДУШИ!Главный редактор «Политического вестника» Борис Кригер

приглашает вас провести отпуск в живописном озерном крае Маскока (Muskoka).

Уютное жилье и вкусное трехразовое питание

БЕСПЛАТНО!Причем вам удастся отдохнуть с пользой для души. При православной миссии имеются

обширная библиотека, церковь. Мы проводим с приезжими духовные беседы и семинары на темы совместимости науки и веры. Сюда приезжают целыми семьями по выходным и на

целую неделю. За 3 года у нас побывало более 600 гостей! Многие из них теперь приезжают к нам постоянно.У нас есть детская площадка, бассейн, огород. Можно порыбачить, попариться

березовым веничком в настоящей русской бане.

Пожертвования прихожан и паломников позволяют нам создавать все условия для полноценного отдыха с пользой для души.

МЫ ЖДЕМ ВАС В ГОСТИ! СООБЩИТЕ О ВАШЕМ ПРИЕЗДЕ НА

altaspera@gmail.comИЛИ ПО ТЕЛЕФОНУ 1-705-635-3857АДРЕС: Holy Transfiguration Orthodox

Mission

1415 Limberlost Road, Huntsville,

Ontario, P1H 2J6