SKRIVENA ISTINAO KERBELI

TekijaBaba šejh Dzafer

Autor: AKahmed dipl, BLUrednik: Abdullah al-ShahinIzdavač: Ansariyan Publikacije

Prevod Sa EngleskogDerviš Ali

2015

__________________________________Derviš Ali____________________________ 4

Posveta prvog izdanjaPredstavljen na noge najviše Noble i Bezgrešnog Bibi Zainab bint Ali ibn Ebi

Talib (as)

čiji je hrabar elokventnost,

u vrijeme ekstremne patnje, dok je prema tirani,

je ovjekovječen pravednost uzrok

i nevinosti imama Husejna (as)

i onih koji su ubijeni s njim.

Posvećeno mojim roditeljima i mojim precima

koji su upuæeni i ko je obožavao

Bezgrešnog i nepogrešivi (Ma'soomeen) (i)

Posveta je drugo izdanje

Ovo drugo izdanje je posvećen uspomeni na mrtvo dijete Noble i BlaženeGospe Fatime (as)

a ti Mučenici čija imena su izgubljeni u povijesti a koji su spremno žrtvovali svoježivote

za stalno ponavljanje vjeru u namjesništvo imama Alija (as) i jedanaest imama(as) iz njegova potomstva

__________________________________Derviš Ali____________________________5

Kerbeliperspektive

Predgovor u prvom izdanju

Sve pohvale pripada Allahu, uzvišeno, Milostivi, koji pruža smjernice preko Njegovihodabranih (e), koji su besprijekorni [1] i stoga nepogrešivi. Kao zamjenici Allahu naZemlji, oni su željeli, rekao ili učinio samo ono što Allah hoće, [2] , a zauzvrat u NjegovoVeličanstvo, Allah proglasio svojim riječima, djelima i želi da bude njegova volja.

Kada je nastao pitanje sukcesije na Časnog Poslanika (s.a.w), Božanska Will je napustio,kao da je Allah i Njegov Poslanik (s.a.w) je napustio pitanje vodstva u rukama onih kojisu bili u potrebi za vodstvo.

Riječ Khalifa (kalif) je tražio da se može tumačiti na više načina samo za smještaj onimakoji su zauzeli to mjesto. U-Tabari, Ibn Haldun i većina sunitske uleme tumači riječ "Khalifa 'kao' onaj koji je došao nakon "ili" oni koji su uspjeli jedan drugoga, nakon smrtisvoga prethodnika ". U tom smislu, kur'anski ajet [3] je nastojao objasniti rekavši da jeAdam bio Halifa [nasljednica] od svojih prethodnika, Jinn ili anđeli. [4] Posljedica takvogtumačenja je da, kako bi biti neposredni nasljednik, Khalifa ne moraju biti iste vrste iliklase kao i njegov prethodnik, Časnog Poslanika (s.a.w). Drugim riječima, Khalifa nemora biti bezgrešno i nepogrešivi i može biti bilo ko od Umma (nacije). Podupirati tutvrdnju, slavni hadisa koji kaže: "Neće biti prorok nakon mene", pritisne u službu.

Iznad linije misli dovela Ebu Bekra izjaviti, odmah po njegovom uzašašća na kalifata, usvom uvodnom govoru na od propovjedaonice, " O Ljudi, ja mogu pasti u tešku pogreškeili ja možda ne bi bilo pogrešno. Ako me vidjeti odstupa od pravog puta, prevladavaju namene da se vrate u njega. Poslanik (s.a.w) je nepogrešiv, ali ja nisam. Tu je Sotonajahanja na mene, mi nikada crtež prema zabludi . " [5]

Jedan od prvih argumenata dići bila je da se može biti samo Božiji namjesnik, uodsutnosti, a ne jednog koji je prisutan. Pitanje vicegerancy ili sukcesije, rečeno je, javljatek nakon smrti prethodnika. U tom smislu je u tome, tvrdi se, ne može biti VicegerancyBoga koji je sveprisutan. Pretplata na gore mišljenju, Abu Bakr je izjavio da on nije biobožanski imenovan Khalifa . Umjesto toga, on je tvrdio da je Halifa Poslanika (s.a.w). [6]No, apsurd je u tome postaje vidljivo kada uzmemo u obzir na istoj analogiji Omera daKalif Abu Bakr, Osman Kalif od Omera i tako u i tako dalje. Apsurd postaje patenta kadsmo obavijest da je institucija Khilafah zaređen je Bog u raj je ukinuta Mustafa Kamalpaše Turske, u 1924. godini!

Razlikuju se duhovno vodstvo (Imamate) i vremenske vodstva (Khilafah). kvalifikacijepotrebne da bi se Imama su izuzeti za kalifa. Dakle, nalazimo da povijest islama je punakalifa koji prakticira ono što je zabranjeno i oni Zabranjeno ono što je dopušteno, jer su isami zastupnici smatraju. To je uobičajena pretpostavka između Shia i Sunni da čak iPoslanik (s.a.w) i sam nije imao ovlasti za donošenje zakona ili izmjene i dopune Sharia h.

__________________________________Derviš Ali____________________________ 6

[7]Nakon Poslanika (s.a.w), od Ebu Bekr, prvi kalifa, do posljednjeg - Mustafa KamalPasha-, niko, zabrana jednu instancu Imam Ali (as), tvrdi kako duhovne i svjetovnevodstvo zajedno u jednoj osobi. Sve suniti i Shia ulema se savršeno slaže da je Imam Ali(as) je bio jedan od pet ljudi proglasila Bezgrešna u Kur'anu. [8]

Spor je bio i uvijek između Boga imenovani zamjenici poput Abrahama, Mojsija ... itd . ,i samoproglašene despota kao Nimrod, faraona ... itd. Ima obiluju u Kur'anu naporimaproroka, apostola i svetaca da pozivaju ljude da se klanjaju samo jednom jedinstvenomBogu. U Kur'anu obiluju i progon božanski imenovanih one strane tiranskih despota. Tonisu priče, ali dio povijesti. Poslanik (s.a.w) je upozoren svoju umma koja, zbog svojevjere i pridržavanje islama, muslimani će biti progonjeni i pobijeni. Da, kao onih koji supobijeni u Allahovom putu, na poseban naslov Shahid [mučenika] je dao i oni su obećalivječni život i obilne nagrade. Tiranin je osiguran maksimalnu kaznu vječni.

Pokojni, queer tendencija razvila među muslimanima, da ostaviš povijest uopce i izmislitiopravdanje za tiranske vladavine većine kalifa, osobito Umayyade , rekavši da su zločinikoje su počinili su izmislili kasnijih povjesničara pod vlašću Abbasidsku kalifa .

Moderna dan spisateljica dr Ghulam Nabi, na stranici 59 svoje knjige "Khilafah u teoriji ipraksi" [9] piše: "Povijesne izvješća općenito anti Umayyad jer su pripovijeda,prikupljaju i sačuvana za vrijeme Abbasid Khilafah od predrasuda novinari. Naravno, tusu i toliko su optužbe protiv njih. Neki ugledni (troškovi) su da su napravili Khilafahnasljednom unutar Umayyad obitelji; da su nasilnici; da su napadnuti u svete gradoveMeku i Medinu; da su spriječeni nemuslimane prihvatiti islam punjenja Jizya [Porezi] im;koji su vladali silom i tiranije i da su uzurpirali javnu riznicu ga pretvoriti u privatnovlasništvo. " [10] On nastavlja: "Na temelju tih optužbama protiv Umayyade , razlikaizmeđu al-Khilafah ar-Rashida ( pravom vođeni kalifat) [11] i al-Khilafah al-Umawiyyah(Omejidi), žestoko je napravio toliko da su mnogi znanstvenici nisu spremni nazvatiUmayyad vladara Khulafa (kalifa) i njihovu vladavinu kao Khilafah . Zovu ih vladarima[ Muluk ; kraljevi] i njihov sustav upravljanja, kao monarhije [ Mulukiyah ]. [12] bitnoPostavlja se pitanje da li se ovdje optužbe ovih znanstvenika ili populističkim teorijama oUmayyad pravilo ispravne dovodi do glavnog pitanja u vezi s islamskom Khilafah. [13]

Ako gospodin Ghulam Nabi se u obzir da je u pravu kada je obrazloženje, ondavećina sunitske islamske literature postati osumnjičenog i nepouzdan. To postavlja irelevantnih pitanje zašto to ne bi trebalo na sličan način se pretpostaviti da jeistorijski izvještaji su doista ispričao, prikupljene i sačuvane od predrasuda jenovinarima tokom Umayyad khilafah . U stvari, ove pretpostavke će diskreditiratisve izvještaje prikupljene za vrijeme Emevija , kao i Abasida razdoblja. Jednom kadase to dogodi, nema podataka o vremenu Poslanika, a Sunna bi biti dostupni suniti ,dok je jedina islamska literatura za opstanak će biti šiitske književnosti koji prati svoj autoritet iz Immaculate i nepogrešivi Masumin (as), da je Poslanik (s ).

Danas tendencija ljudi poput gospodina Ghulam Nabi je vjerojatno zbog

__________________________________Derviš Ali____________________________7

činjenice da su, od vremena prošlosti, šiita često oslanjala na sunitske islamskeliterature za podršku šiitskim Creed . Sada ovi sunitski izvori koji se želio zbrisaniuređivanjem, ili barem njihova donošenja osumnjičenog, tek da povuče podršku kojaim je pružena drsko šiitske teologije. U ovom procesu, oni pokušavaju prikritizločine počinjene od strane Yazid i optužuju imama Husejna (as) o curi pobunu.

Gospodin Ghulam Nabi piše, " Promjene i naknada napose, osnovni ciljUmayyads je da se održi jedinstvo islamskog ummeta i muslimanske države.Oni suživjeli u vremenu kada ustanak i pobuna je počela da se otresu jedinstvomuslimanskog svijeta da se iskorijeni ili da se izbriše građanskih ratova u Umayyadsodržavaju svoje vladavine u okviru svoje porodice tako što svoje sinove i braću injihove naslednika . " [ 14]

Rekavši ovo, gospodine Ghulam Nabi pokušava održavati tvrdnja da je kalif,on sečestiti ili začarani, jednom sa sjedištem u vlast na bilo koji način, treba poštovatiimplicitno. [15] Svako protivi takvom kalif treba smatrati da je uzgajana razdor uislamu i zato odgovorni moraju eliminirati radi i jedinstvo Islama. Ako je ovapozicija je točno, onda u cijeloj istoriji islama Muawiyi bila Prva osoba koja je uzmeoružje u ruke protiv upuæeni i uredno izabran kalif.Umjesto osude, gospodinGhulam Nabi, opravdava obiteljska pravila i zvjerstva inicirao Muawiye iovjekovječili svojim Umayyad nasljednika. Muawiye je prvi podijeliti islam u prvomstepenu da zgrabite moć, protivljenjem lice u organu.Ipak, Gospodin Ghulam Nabipripisuje pošten namjeru da se Umayyads da pokušava da održi jedinstvo u islamu.

Pisac čini se namjerno neznanju istorijskih prilika kada prigovori su uzeti odtakvih visoko poštovana osoba u dan, kao što su Aa'isha, Abdullah ibn Omer,Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn az-Zubejr i mnoštvo drugih, kada Mu ' awiyatražio da imenuju svog sina Yazid, sjetvu sjeme za obiteljski vladavine nadmuslimanima.

Za šiita njihova vjera je jednostavna. Oni se oslanjaju samo na određenimdvanaest Kulafa koji su atestirani od strane Kur'an kao Bezgrešnog. Imam Husain (as)je treći od dvanaest Bezgrešnog i nepogrešivi imama. Njegovo mučeništvo nije bilatajna afera. To su svjedočili hiljada ljudi svih vjera. Još jednom, Umayyads šire svojemreže. Rezultat toga je da su Muslimani su nastojali da se namamio u zamku Satanicoptužujući imama Husejna (as) za pokušaj pobune i opravdavaju njegov masakr kaonužnost zaštite islam.

Mnogo se traži da se iz tišine u Ahlul Bayt (as) i drugih plemića od MekkeiMedine za vrijeme crne dane u Harra incidenta. U insinuacija je da Ahlul Bejt(as)složio se ili barem nisu predmet bilo Harra incident ili počinitelja incidenta. [16]

Argument je blesavo zbog toga što se u današnje kontekstu, budući historičari bibilo opravdano u pisanom obliku da su sve muslimanske zemlje odobrene aktivnostiIzraela protiv svojih muslimanskih susjeda. U pogrešan zaključak, takva razmišljanjabi posuditi povjerovati pretpostaviti da je Bog, po svojoj tišini, odobrava djela

__________________________________Derviš Ali____________________________ 8

svakog tiranina i zato tiranin ne bi bio kažnjen.Potlačenih je savjetovao da snosizvjerstva sa strpljenjem. Takva fatalizam je upila u muslimanski um samo oslobađavladari vrijeme od zvjerstva su počinili.Ovo je opet pokopava sam koncept Božanskepravde i nagrade ili kazne, tako više puta obećao u Kur'anu.

Trebali bi shvatiti u pravilan perspektive, bez predrasuda i uz oslanjanje naistorijske činjenice, okolnosti i uzroka za koje imama Husejna (as) je žrtvovao svoj život zajedno sa svojim sinom novorođenčadi i drugih mučenika. Ne može bitiopravdanje da ubije dijete sa strelicama. Tu ne može biti argument zašto je dijete jetijelo ekshumirano, njegova glava odvojena i montiran na koplje se paradirali izKerbeli u Damask. Mi treba da shvate da je okrutnost kojom je plemenita dame idjeca iz Ahlul Bayt (as) su tretirani nakon Ašure, imala veliki utjecaj na utišavanjemuslimana. Svaki despot pravila i stupanj okrutnosti on i njegovi drugari prakse iterora koji stvaraju. Yazid predvodi listu svih tirana i despoti. Da bi opravdao ga jeda podržavanje njega.

Krajnje je vrijeme da mi osvježiti naše uspomene sa činjenicama i filozofiju izabitke kod Kerbeli, u kojem imam Husejn (as) je bio prisiljen da se bori protiv velikevojske uz podršku samo nekoliko njegovih rođaka i sljedbenike. U dojenčadi Alial-Asghar je mučeništvo je rječit dokaz barbarstva i nepravde neprijatelja, što suljudi sada pokušava da donese osumnjičenog kao uvod u obliterating istorije.

Moji preci su nosili teret Aurangzeb tiranije u Bijapur, kada su nabijena u zidovesamo zato što su oni obožavali su Masumin (as). Oni su bili prisiljeni dissimulation[ Taqia ]. Tek od 1958, moja familija je proglasila šiitskeporijekla i praksu. Čak iuovim vremenima prosvećeni u nekoliko zemalja kao što su Irak, ubistva šiita sesmatra vjerska dužnost. U šiita ne traže osvetu. Oni su samo znak protesta protivsakaćenja ili potiskivanje istine.

Imao sam sreću da su smjernice mog brata Sayyid Muhamed Musavi,penzionisani profesor engleskog jezika. Bilo koji iznos zahvaljujući neće osloboditime mojih obaveza prema njemu. Dužan sam i zahvalan Sejjid Ahmed Zameer Abedialias Husain, urednik / vlasnik Alawiyat , [odličan mjesečni magazin] za njegovupomoć u uzimanju reference i za svoje vrijedne sugestije u poboljšanju formi isadržaju ovog skromnog napora.

AK Ahmedavgust 2006

1 st Sha'ban, 1427 AH

__________________________________Derviš Ali____________________________9

_________________________________________________________[1] Kur'an, 33:33.[2] Kur'an, 76:30, 81:29.[3] Kur'an, 2:30.[4] Dr Ghulam Nabi, 'Khilafah - u teoriji i praksi', str.21 citiram at-Tabari je Jami'ul Bayan, vol. 1 str. 449-451.[5] U-Tabaris ' Tarikh, vol. 2 P 0,460, Ibn Hišam je Seerah, vol. 4 P. 34, Ibn Kesir je el-Bidaje, vol. 6. str. 303, ibnal-Athir je al Kamil , vol 2, stranica 129.[6] Musned Ahmed bin Hanbel, vol 1 str.10, Muqaddimah Ibn Haldun, Tr. Rosenthal, vol. 1 p.388-89.[7] Kur'an, 10:15.8] Vidi komentare o Shia kao i sunitske na stih 33 Sura 33 Al-Ahzaab.

[9] Adam & Publishers Distributors, New Delhi. [2005].[10] Mevdudija, Khilafato Mulukiat, Delhi, 1974, pp 145-175.[11] U prva četiri halifa poslije Poslanika (as).[12] Mevdudija, Khilafato Mulukiat, Delhi, 1974.[13] 'Khilafa u teoriji i praksi' by Ghulam Nabi, stranica 59, Adam Publishers i distributerima, New Delhi [2005].[14] Isto., str.65-6.[15] Isto., str.112, citirajući Muhammad Fu'ad Abdul Baqi, str.79.[16] Dr Ghulam Nabi je Khilafa u teoriji i praksi, str.69, citira Ibn Kesir, vol. 8, p.232-233.

__________________________________Derviš Ali____________________________10

Uvod u prvom izdanju

Imam Husejn ibn Ali (as) morao napustiti Medinu, jer Yazidove vojska ga htjeli ubiti.Yazid zahtijevao potpunu pokornost tiranskog režima. Imam (as), kao personifikacija Haq(pravednosti), uzvišena sličnosti Svemogućega - od Noor (Svjetlost), odbio prihvatitisupremaciju Apolyon. Prema Kur'anu, [1] Ako Haq klanja na zemaljske zahtjeve, bit ćepotpunu korupciju i kaos u neba i zemlje i njihove stanovnike. Dakle, Božji ambasador,personifikacija Haq , sama bit i simbol Istine, nikada predati zlih sila. Tako je kako jeImam Husejn (as), kao i njegov otac Imam Ali (as) i ostali proroci davno i imami, koji gaje naslijedio, nije podnesen tiranskih režima svog vremena. Noa, Abraham, Mojsije,Zaharija i Isus sve pretrpio u rukama tirana, ali nikad ne podnosi njihov zahtjev danapuste svoje poslanje propovijedanja vjere u jednom jedinstvenom Bogu, koji će podićimrtve i držati sve na račun.

Dok ostavljajući Medina, Imam Husejn (as) objasnio: "Ostavljam Medina licitirati dobroi zabraniti pogrešan [al-AMR Bil Ma'roof, Wen-nahi Anil Munkar]. [2] To je, zapravo,čitav korpus religije i srž istine i temeljne filozofije vjere. Imam Ali (as) je rekao da jesvaki kult poput kapljica u beskonačnim oceanu u usporedbi s al-Amr Bil Ma'roof i-nahiAnil Munkar.

Kerbela je vječna Istina, gdje Haq nije mogao biti prisiljen na predaju, čak i po cijenužrtvovanja života. Kada je prikazano pregled događaja koji su se održati u Kerbeli, odAdama (as) do svakog naslijediti Poslanika (s.a.w), to je bio priznati veličinu Husainžrtvu. [3]

Nevolje koje imam Husain (as) se morao suočiti i koje su odjekivali u glas Lady Zainab usvojoj misiji [kao pokušaj da se prikazuju gospodin AK Ahmed] su, u stvari, većprorokovao.

Kerbela je ocean. Niti jedna knjiga ili zapravo bilo koji broj knjiga može u potpunostiučiniti pravdu na temu. Mr. AK Ahmed zaslužuje da se pohvalio za svoj trud. On je radiona temi za više od tri godine. Kao prijatelj, on ima zanimljivu osobnost. Biti bliskogrođaka moga brata gospodin Asghar Sa'eed, ja sam imao velike trenutke kada sam mogaopremostiti se estetski udaljenost '.

.

25. redžeba, 1427 AH

Sayyid Mohammad Ali Musavi

__________________________________________________________________________________[1] Kur'an, 23:17.[2] haeri je Balaghatul Husain, Tr. U Urdu po Baquer Naqvi, str.108-118, Lucknow, 1.[3] Kur'an, 57:22, Bihar, vol. 2. str. 34-35, Nawasikhut Tawarikh, vol. 6, p.470-471.

__________________________________Derviš Ali____________________________11

Predgovor drugom izdanju

Sve pohvale pripada Allahu, uzvišeno, Milostivi, koji pruža smjernice preko Njegovihodabranih (e), koji su besprijekorni i stoga nepogrešiv. Kao zamjenici Allahu na Zemlji,oni su željeli, rekao je, ili je samo ono što Allah hoće, i opet u Njegovo Veličanstvo, Allahproglasio svojim riječima, djelima i želi da bude njegova volja.

Nisam očekivala prvo izdanje izaći na skladištu tako brzo. Zahvalni smo na Masumin (as)za svoje blagoslove.

Pogrešiv kao što sam ja, bilo je nekoliko grešaka, ali ne u sadržaju, koji je potreban kakobi se ispraviti. Ja sam provesti ispravak u mjeri u kojoj od mojih ograničenja. Ja samdodao dva važna poglavlja u tom izdanju. Poglavlje 25 bavi se incidenata koji se odnosena ukop nakon Ashura, 61 AH. Poglavlje 27 bavi progonu Shia kroz stoljeća. Posljednjispomenuti poglavlje relevantno u kontekstu sadašnjeg liberalnog atmosferu u nekolikozemalja, koji imaju tendenciju da unište mučenje i patnja su Shia su stavili na, tijekompovijesti, kao što u zadnje vrijeme, kao u posljednjem desetljeću, kada je Saddam provodina veliko uništenje tisuća od Shias. Kroz stoljeća, naši preci su sačuvani i prošli našijitske tradicija na rizik od njihova života, od usta do usta, s jedne generacije na drugu,bojeći se na svakom koraku, kao što je to što u odnosu, koji je prijatelj će ih izdati vladivremena. Čuo sam Moulvis na Madrasu, na kraju dana procesije sedmoga od muharema,zahvalivši Vladi za dopuštajući nam otvoreno tuguju Imam Husejn (as). Skloni smozaboraviti da je tijekom našeg predaka puta je bio zločin tuguju za imama Husain (as), aljudi su bili pogubljeni zbog njega. Žrtve koje naši preci ne treba zaboraviti, jer oni suvrlo temelj na kojem je sačuvan naša vjera.

I od srca pozdravljam sve prijedloge, ispravke i sl koji će se sigurno ugrađeni izvućicjelovitije izdanje.

Zahvaljujem Svemogućem i Masumin (as) i molim da u svojoj dobrohotnosti i milosti,oni mogu oprostiti moje propuste i prihvate ovaj skromni napor.

AK Ahmed20 th Mar 2007

9 th Rabee'ul evvel, 1428 AH

__________________________________Derviš Ali____________________________12

Poglavlje 1Uvod

Bitka na Kerbeli je poznata tragedija u ljudskoj istoriji. To nije fikcija ili legenda,ali istorijske činjenice, hroniku nekoliko historičari koji su bili prisutni na bojištu, odkojih Abu Makhnaf nezavisni novinar i Hamid ibn Muslim, a ugrađeni reporter Yazidvojske, su najbolje poznati.

Bitka na Kerbeli je jedinstven iz više razloga. U Kerbeli, Imam Husejn (as) mijenjajusamu smisao i značenje pojmovi "pobjede" i "poraz", "života" i "smrti". On i njegovamala skupina njegovih drugova redefinirao samu ljudsku prirodu. Oni redefinirao graniceljudske izdržljivosti patnje za plemenit cilj. U žrtvujući svoje živote, oni biti primjeronima koji se bore protiv anarhije i materijalizma štititi slobodu i neovisnost čovječanstva.U Kerbeli, osvajač je postao gubitnik i pobijedio je postao pobjednik. Žrtvujući svoježivote, mučenici Kerbeli postala besmrtna, a Yazid ubijajući ih je izbrisano iz dobrihknjiga povijesti.

Imam Husejn (as) pokazala je da brojevi i omjeri ne smeta. Ono što je doista važno, jepristojnost, plemenitost i priroda samog uzroka. Imam Husejn (as) su pokazali da je istinai pravda su neizgladiv i da ubijanje nekoliko osoba, ne i ne može uništiti istinitost iplemenitost njihov uzrok.

Prije Imam Husejn (as) i njegovi drugovi žrtvovali svoje živote u borbi na Kerbeli,pobjednik Osoba je onaj koji je stajao uz lepet banner u ruci, a pobijedio laik pobijeni nazemlji, njegova zastava ležala mlitava pored njega. Victor preuzeo plašt uspješne misije,dok je gubitnik bila odjevena sramote poraza i njegove nepravedne uzrok. Uspjeh u borbije dokaz pobjede pravde nad anarhije i ugnjetavanja. Pobjeda je bila sinonim za pravednui popularnog uzrok i Victor zapovjedio ljubav, obožavanje i poštovanje javnosti.Pobjednik i njihov uzrok je postala besmrtna. Pobijedio je pokopan u povijesti, samo sesjeti kao pouka potomstvo, njegov poraz smatra poraz svoje nepravedne uzroka.

Majke volio u ime svoje djece nakon pobjednika i izbjegavati ime pobijedio. Pobjednik jepostao junaci i zbrisao su tretirani kao negativce u vječnom sjećanju nacije, države,plemena ili kulture. Epovi Ilijada, Maha Bharatha i Ramayana su neki od primjera, kojiprikazuje istinu i pravdu, kao personificira pobjednički junaka.

Svi ovi pojmovi su promijenili strane imama Husain (as). Za prvi, a možda i posljednjiput u povijesti, bitka Kerbeli utvrđeno da je pobijedio i mogao biti pobjednik u svom cilju.Trijumfalni bili oni koji su ležali odrubljena glava na bojnom polju, njihovi beživotnihtijela, navješćujući pobjedu dnevnog uzrok besmrtne istine.

Imam Husejn (as) i njegova mala skupina drugova redefinirao samu ljudsku prirodu.Općenito, moć i bogatstvo privlačenje ljudi koji žele pokupiti mrvice. Oni koji su izgubilimoć ili bogatstvo, naći samo prebjega. Kerbela obrnuto taj pojam. Niko od male skupineimama Husain-a drugovi su ga napustili, iako su znali da je na kraju dana samo smrt i nije

__________________________________Derviš Ali____________________________13

svjetski dobitak ih čekali. S druge strane, čak i na posljednjem trenutku prije nego štobitka započela, nekoliko ratnika iz Yazid je ogromne vojske, prešao preko Imama Husaintabora, iako je znao u potpunosti i da ih samo smrt čekali da svjetovnog dobitka u oblikuratni plijen bih su u njihovoj blizini, krajem dana.

To je prirodno da svaka osoba suočava neposredne i neposredna opasnost poživot, da traži i okupiti ljude za njegovu podršku i pomoć. To je više, gdje je ratplaniran i lider okuplja što više ljudi kao što je mogao naći da formiraju vojskusposobni okrenut prijetnje.

Sasvim suprotno ovom ljudske prirode, imama Husejna (as) u svakoj fazi svogputovanja iz Medine u Kerbeli , odvratio ljude od pridruživanja njega, rekavši da jeono što Yazid tražio je samo njegova krv.

Očigledno je da se, kao prvo, imam Husejn (as) je bio uvjeren u opasnost svoj život,a ipak odvratio ljude od ulaska njega formirati vojsku, drugo, da nije imao namjeruvođenje rata, treće, on je želio da izbjegne krvoproliće ili barem ublažiti gubitakživota, na kraju, uzimajući dame, djeca, njegovi bliski srodnici, nekoliko starihdrugova, a najmanji broj vojno sposobnih mladih, imama Husejna (as) želio pokazatida iako male grupe ljudi održao nikakvu prijetnju njegovom carstvu, okrutnim,užasan, nepravedan i zla priroda Yazid i njegove ogromna vojska bi svakako počinitinajstrašnijih ubijanja i zločina bez ikakvih opravdanja ..

Imam Husain (as) je pokazala da istina i pravda nisu uvijek leže na stranipobjedničke većine. On je pokazao da se brojevi ne broje i nekoliko osoba, stojeći dougnjetavanja i po cijenu svog života, da u stvari predstavljaju istine, pravde,nezavisnost i slobodu. On je pokazao da je istina je nezadrživ, vječni, te bi semanifestirala, čak i iz ugaženom i beživotna tijela mučenika. Njihova smrt nijepobjedi, ali je u stvari pobjedu istine, pravednosti, pravde, kao i sam duh slobodečovječanstva.

U koliko i njegove druge aspekte, jedinstvenost Kerbeli proteže čak i na svojepatetike. Ne postoji niti jedan ljudski odnos koji je bio izostavljen s popisa mučenika.Odnos patrijarha i njegove porodice, između vođe i njegovih sljedbenika, roditelja idjeteta, novo muža i žene, između braće i sestara, između rođaci i djeca rođaka, vezaizmeđu prijatelja, gospodara i sluge, jahač i konja, itd, su svi uspješno stavili u test.

Historičari, normalno, su pod pokroviteljstvom pobjednički stranka koja dođe navlast i napisati hronike o pobjeđuje. Istorija može snimiti nekoliko slučajevapojedinačnih hrabrost nekih protivnika, ali popularan Istoričari nikada zastupajuuzrok uništile. Kerbeli je jedinstven u ovom pogledu također. Bez izuzetka, svakikroničar bilježi pravednosti imama Husain je uzrok, okrutno i nepravednozlostavljanje njegovog mrtvog tijela i muku da su preostali članovi njegove porodicei prijatelja, posebno udovice i siročad pretrpio nakon tragedije.

Svaki povjesničar pokušavaju hvaliti uzrok poražene snage biti označen izdajnik.

__________________________________Derviš Ali____________________________14

Takvi istoričara i njihova evidencija bi, nemilosrdno spaljena i staviti van prometa.Međutim, i nakon Kerbeli, strahote su bile tako otvorene i raširene da su Yazid injegove zle savjetnike, uprkos tiranskom suzbijanje i mučenja nisu imali sredstava ilihrabrosti da spriječi tragediju Kerbeli su u vezi, snimljen, ponavlja i prenose napotomstvo .

U svojim govorima, pismima, i diskusije imama Husejna (as) je jasno da je bioostavljajući Medina samo kao odgovor na poziv Kufians koji je napisao tisućepisama i poslala stotine emisari žale da nemaju imama da ih vodi u pitanjima vjere ida je, kao imam , to je dužnost Husain (Kao) da požure u svoje smjernice. Njihovažalba protiv Muawiye prvi, a kasnije i protiv Yazid, nije bio toliko u vezi s fizičkimili monetarna patnje, ali protiv namjerno iskrivljavanje principa islama. Stoga jepostalo obavezno za imama Husejna (as) da napuste Medinu i otići spasiti vjere buduosakaćeni i oštetio Muawiyu i njegov sin Yazid. Nije bilo nikakvih političkih motivau ovom.

Kasnije, kada je al-Hurr je konjica okružen imama Husain je karavan, zapečatisvi putevi osim onog koji vodi do Kufa , lažnu propagandu, izvršen je Yazid da imamHusejn je putovanje bilo uvreda za političke moći Yazid. Imam Husain (as) je jasnoda je bio pozvan od strane ljudi Kufa za vjerske smjernice, te da nije imao političkeaspiracije, pa je rekao da će iseliti u bilo dalekom zemljište izvan domena Yazidvladavine. Ovaj zahtjev da se dozvoli da ide van Yazid je vlast bila u više navrata odstrane imama Husejna (as) do njegove poslednje trenutke, što znači da on nije imaopolitičke težnje i da je njegova jedina namjera je bila da se sačuva i propagiraju vjeruu svom pravom obliku, kao otkrio njegov djed Poslanika (s.a.w). [1]

Za one koji vjeruju u čuda, brojni slučajevi božanski inspiriran predviđanjeimama Husejna (as), a nekoliko čuda izvode ga se naći u Kerbeli. Prikupljanje vode,unaprijed za al-Hurr i njegova vojska, mnogo prije nego što su stigli žedni; iznenadnishying od konja i bacanje ruga neprijateljskog vojnika u plamenu jarak, a fontanavode koja linu kad imama Husejna (as) Šut prst na terenu pokazati svoju kćer Sakina(as) koji je imao natprirodne moći nabaviti vode, intenzivne i hrabre borbe od straneimama Husejna (as), čovjek pedeset osam godina, pred očima čije njegovi prijatelji idjeca ubijen, a recitovanja Kur'ana od strane odrubljenu glavu imama Husejna (as)kroz svoje dugo putovanje od Kerbeli u Kufa u Damask i natrag, a blistava svjetlostkoja je bila svjedok na stotine, koja je izbijala iz niše gdje god odrubljenu glavu odImam Husain (as) je zadržan tijekom noći i još mnogo takvih primjera natprirodnedogađaji se evidentiraju u istoriji. Recitovanje Kur'ana od strane odrubljene glavenastavio koplja ili prebacio u vratu konja i deva su jedini dokaz kur'anski ajet kojiizjavljuje da su oni koji su ubijeni na putu Boga, nisu se računaju među mrtvima, alida su itekako živa i zadobili od Boga. [2]

Čak i danas, može se svjedoci Husain je čudo, kada se sa ožalošćenima nanosenoževi, komadi slomljenog stakla boce podigao sa zemlje, lanaca i mačevima, i

__________________________________Derviš Ali____________________________15

razmjena tih članaka čak i bez čišćenja prije nego što ih koriste uMuharemapovorkama. Njihove rane su osušeni bez pribjegavanja medicini. Još jedanjedinstven i čudesan karakteristika je da, čak i do današnjeg dana, u povorkamasastoje od srčanih bolesnika, dijabetičara, i oni koji pate od teške hipertenzije.Nijedan od njih se zna da je umro od zadobijenih povreda, ili self-dojkepremlaćivanje u vjerske procesije za vrijeme komemoracije imama Husain jemučeništvo, bilo gdje u svijetu. Sve su to znakovi imama Husain je nastavak čuda.Dok samobičevanje se smatra u hrišćanstvu kao sredstvo expiating za grijehe, to seprakticira samo visoko poštovan svećenici. Među šiita, to je uobičajena praksa utoku Muharema .

Zanimljivo, to se naziva 'bitka', ali nije bilo dvije vojske ratovao u Kerbeli .Sjedne strane bio je imama Husejna (as) sa nekoliko desetina osoba, uključujući i bebaod šest mjeseci i nekoliko tinejdžera. Opposing ova mala grupa je bila ogromnavojska od pješadije, konjice i druge regimente. Plemstva i intenzitet svrhu i snagu ihrabrost s kojom su male grupe ljudi borili ogromnu vojsku, dao oblik nezaboravanepske borbe. Danas imam Husejn (as) i njegov mali bend su navijači univerzalnopriznat kao nevin mučenicima, dok Yazid i njegove ogromne vojske su osramotili zasvoje gnusan djela velikih masakr i mučenje muškaraca, žena i djece.

Pa ipak, Imam Husejn je bitka u Kerbeli je često iskrivljena od predrasudakreirana u vijekovima negativne propagande koje vodi supresivnirežimima.Posljedično sakaćenje stvarnih činjenica dovela do razrjeđenja znanjapovijesnog događaja, što je rezultiralo u neosnovano uvjerenje da je to bila borbaizmeđu dva ovlaštenja za uzastopno borio između Umayyads zastupa Yazid sinMuawiye i Ahlul Bayt ( as) predstavlja imama Husejna (as).

Svetišta imama Husejna (as) je bio sravnjen sa zemljom najmanje osamputa.Čak i Lote stabla koji su obilježili grobnica smanjiti i obrađivali zemlju, tako daljudi mogu ne biti u mogućnosti identificirati mjesto. Ipak, nakon svakog rušenja,nove i složene strukture iskrslo. Kako su ljudi identificirati mjesto u odsustvu bilotraga? To je izvijestio da su aroma i miris proizlaze iz tačke lert ljudi identificirati nalicu mjesta. U poznatom hadisu od El-Kisa , ImamAli,

Imam Hasan, i imama Husejna (as) otkrije prisustvo Poslanika (e) iz aromu i miriskoji izbijala iz tijela Poslanika (s.a.w). Na drugom prilikom, Noble Lady Fatima (as)želio dati poklon u jednom od svojih prijatelja koji je bio udaje.Poslanik (s.a.w) jeizvadio nekoliko kapi znoja koji je primijenjen na mladu. Ne samo mladu, ali isedam generacija među djecom nosio tamjan znoja Poslanika.Džabir ibn al-AnsariAbdullh bio slijep kad je posjetio svetište u Kerbeli ubrzo nakon Ašure . On jeidentificirao grob od strane aromu i miris koji je izbijala iz nje.

Među Twelver Shia, njihova Majlises [sastanaka], su pravi univerziteti njihoveteologije, gdje je osnovni šiitski načela, konceptualne i filozofskih učenja dvanaestimama (as) pored naučne i istorijske činjenice otkriva po Ahlul Bejt (as) uče iusmeno prenosi. Rani napor na engleskom, u detaljnom proučavanju života imama

__________________________________Derviš Ali____________________________16

Husejna (as) i bitke na Kerbeli, dostupno možda samo u nekim bibliotekama, bio jepionirski rad mog mentora, učitelja i vodiča, pokojni Al-haj Moulvi Mirza GhulamAbbas Ali Sahib Madras. Bio je predavač tadašnje Vlade muhamedanske College[Govt. Arts College], Madras. Bio je dobro upućen u arapski, perzijski i engleskijezik. Bio je i veliki govornik međuTwelver Shia Južne Indije.

U predgovoru svoje knjige " Život Husain Spasitelja Alhaj Moulvi 'MirzaGhulam Abbas Ali je napisao: " Nekoliko autora pokušali dati živopisnih priča, čijihronologije još uvijek nije pratiti i čiji antike dovela je mnoge da se sumnja urealnost i originalnost priče sebe i da se sumnja da ih kao u proizvodnji inteligentneglave za usađivanje visokih moralnih i etičkih principa na običan narod u većiniprivlačan i dramatičan način. Ali svjedok oka činjenice, kao pravi kao dan, došlohiljadu godina među takozvane 'najinteligentnijih ljudi u srednjem vijeku ", snimljenu istoriji autori starosti, su ispali u tami i ne sastavlja da formiraju čitljiv volumen uenglesku književnost . "

SV Mir Ahmed Ali Sahib Vafakhani je još jedan veliki svetiljka iz Madras, kojisrećom je i moje mjesto rođenja. SV Mir Ahmed Ali Sahib pridružio crkvene službeu Vladi muhamedanske College Madras, a kasnije i dobio je svoju diplomu naorijentalnim jezicima, kao i njegov M.Ed u psihologiju. Mir Ahmed Ali Sahib jeengleski prijevod s komentarom Časnog Kur'ana štampa Tahrike Tarsile Kur'an izNew Yorka u 2002, je prilično popularan, pogotovo u odnosu na Svetom Pismu. Bioje suvremenik Mirze Ghulam Abbas Ali Sahib.Na strani 11 [a] svoga Uvod uprijevodu Časnog Kur'ana, SV Mir Ahmed Ali Sahib spominje nekoliko savremenihvodećih Shia učenjaci Madras i odnosi se na Alhaj Mirza Ghulam Abbas Ali Sahib injegova knjiga 'Life of Husain' koji je prvi put štampane 1931.

Čini se da je SV Mir Ahmed Ali Sahib Vafakhani je prvi put objavljen u godini1925, a knjižica od 25 stranica pod naslovom ' The King of mučenika ', koji je biočetiri puta reprint od godine 1964. Njegova popularnost zatraži od njega da napišedrugu knjigu ' Husain - Spasitelja islama "koji je prvi put štampane 1964. Svomdrugom izdanju je štampa Ansariyan Publications, Qum, Iran u godini 2005. Ovaknjiga donosi mnoge reference na Bibliju i Christian dogme u odnosu na mučeništvoimama Husejna (as).

Još jedna knjiga na ovu temu je izvanredan rad šejh Abbas al Qummi, podnazivom ' Nafasul Mahmoom '. Ona je prevedena na urdu. Aejaz Ali T. Bhujwalapreveo na engleski jezik. Najbolja knjiga u urdu na tu temu je 'akbar -e-Matam'objavljen u ramazanu, 1947 AD je dostupan u Salar Jung biblioteka, Hyderabad.Vrlo prosvetljujuće, popularan i dobro istraženih knjiga na tu temu u urdu jeBilgirami je ' Zibhe Azeem '.

Ansariyan Publication, Qum, Iran je objavljen u 2002, a vrlo dobrodokumentovane i dobro napisan knjiga Yasin T. al Jibouri. Knjiga na engleskomjeziku nosi naslov ' Kerbeli and Beyond 'je vrlo korisna, posebno s obzirom naincidente koji su se dogodili nakon Ašure . Ostale knjige u izdanju Ansariyan

__________________________________Derviš Ali____________________________17

Publikacije su, na engleski prijevod Alija Nazari Munfared knjigu pod naslovom "Imam Husein (as) i Saga o Kerbeli ' i Sayyid Saeed Akhtar Rizvi knjiga,preveden na engleski Sayyid Ather Husain SH Rizvi pod naslovom 'RazumijevanjeKerbala '.

Popularni izvor za očevidac račune bitke na Kerbeli su 'Maqaatil' [3] Ebu Makhnaf, iHamid ibn Muslim, ovo drugo kao pisar ugrađen sa Vojskom Yazid.Oni pomnozabilježen ne samo događaje, nego i razgovor, propovijedi i izazovima u bojnompolju pod nazivom "Rajaz '. [4] Ako je neko od ova dva hronika izostaviti određenidogađaj ili dijaloga ili propovijed, našao na drugom mjestu, to može biti zbogodsustva pisar je iz tog mjesta i vremena. Ali, više od svega, njihovi zapisi suautentične i nikada nije sporno, kao kovanica od plodno mašte.

Glavni izvor za Twelver Shia su Ahlul Bejt (as) - članovi porodice Poslanika -koji su bili prisutni na Kerbeli u imama Husain je logor i odnose ispravne verzijekoja je zatim prenose na uzastopnim generacijama koje nepogrešiv i Bezgrešnogimama ( as). Sadašnja knjiga je pokušaj da se razumiju ispravne činjenice i filozofijaiza bitke Kerbeli, u šiitskim perspektive.

_____________________________________________________________________________________[1] Maqtal doslovno znači "način (ili \ i mjesto) od masakra".[2] Biharul Anwar, sv. 44 str. 329.[3] Kur'an, 2:154, 3:169, 3:195.[4] Rajaz je uobičajeni način na koji jedan arapski ratnik obraća svog protivnika, u jednokrevetnim borbi, uvođenje sebi,loza, njegov vojni podvizi, borbena sposobnost i uspjeh u ranijim ratovima.

__________________________________Derviš Ali____________________________18

Poglavlje 2Istorijat

Čovjek mora tražiti izvan platna samog bojištu, u ranim danima islama, kako bi serazumjelo uzroke i činjenice i okolnosti, što je dovelo Imam Husejn (as) da se suočeogromnu vojsku u Kerbeli i razum i filozofiju Iza odbijanja podnijeti naizgledjednostavnim zahtjev za privrženosti Yazid. Od čitanja sljedećih stranica, čitatelj ćeshvatiti da je sjeme za borbu Kerbeli je posijano davno prije rođenja Imama Husain (as),a kasnije bitka u konačnici bila prisiljena na njega. To je izveo po ponovljenim tvrdnjamaYazid vojsci da iako imam Husain (as) i sam nije učinio ništa protiv njih ili protiv islama,oni su se okupili kako bi tražiti osvetu za svoje pretke koji su ubili svog oca Imam Ali (as)u bitke Badr , Uhudu, Al-Khandaq i Honain .

Tijekom života Poslanika (s.a.w) svih sporova, bilo da je dovelo do borbe ili ne, bili suizmeđu vjernika i nevjernika i protivnika islama. Glavni među protivnicima Muhameda(s.a.w) i religije je propovijedao, bili su Benu Umajja (Umayyade) na čelu s Abu Sufyanotac Mu'awiya djed Yazid. Abu Sufyan supruga Hind je najviše sramotno žena u povijestiislama, koji su iskopali i žvakao sirovu jetru mučenik Hamza u borbi za '' Uhudu. [1]

Povijest ne bilježi nikakav ozbiljan sukob, osim sitne ljubomore, između Benu Umajja iBenu Hashim (Hašemiti), prije proglašenja islama. Banu Umajja nije vjerovao Poslanika(s.a.w) da se Poslanik Božji. Oni se sumnja da je pod plaštom religije, moćna carstva bilau nastajanju pod njihovim rođakom Muhameda (s.a.w). Banu Umajja samo želi i planiraoteti vodstvo carstvu od proroka Muhameda (s.a.w). Oni su imali veze s Muhamedoveporuke. Prije navodno prihvaćanja islama, kada je Abu Sufyan vidio zaslijepljenesljedbenike Poslanika (s.a.w), uzviknuo je: " Doista naš rođak je izgradio snažnu vojsku ."Prorok stric Abbas zaprijeti Abu Sufyan rekavši da nije bilo vojske, ali mala skupinapobožni sljedbenici poruke od Muhammeda, Poslanika (s.a.w). Abu Sufyan odgovorio je," Nazovite ga god ime hoćete, za mene je to moćna vojska s ogromnom potencijalu zastvaranje carstva . "Abu Sufyan stav nije promijenio tijekom svog života, iako je ontvrdio da su ispovijedali Islam i sebe ingratiated među drugovi Poslanika (s.a.w).Godinama kasnije, kada je Osman postao treći halifa , Ebu Sufyan skočio s radošćuvidjevši njegov san u obliku vodstva islam pada u ruke njegova roda, Abu Sufyanraspoloženo savjetuje Osmana: " Sada kalifat je pao u ruke, bacanje okolo kao kuglu ineustrašivo produži ga među vlastitu rodbinu, i Benu Umajja, jer nema ni raj ni vraga . "[2]

Pravi razlog za ljubomoru i krvnu osvetu između Banu Umejje i Banu Hashimnajbolje navedene u riječima Ebu Sufjan sin Muawiye. To je izvijestio da suMutawwaf i njegov otac El-Mugire posjetio Muawiye koji je bio zavaljen na kauču, isavjetovao mu da bude pažljiv i manje oštra prema Ahlul Bejt , sada kada je on biona vlasti. U tom trenutku, na mu'azzin (pozivalac koji proziva Azan) uzvikivali pozivna molitvu. Muawiye naglo uspravio i izjavio: "Nemoguće je da uzmem ljubazno doAhlul Bayt. Što memorije ja ostaviti iza sebe kad ja umrem? Ebu Bekr, Omer, Osmani vladao duže vrijeme njihovog caliphates. Nakon njihove smrti, da li iko sjetiti ih,

__________________________________Derviš Ali____________________________19

osim povremeno reći da su oni halifa? Mnogi ljudi koristi od Osmana, ali oni suzaboravili svoje blagodatima, pa čak i ono što mu se dogodilo. Kad ja umrem, isto ćese desiti i ja ću biti u potpunosti napustio. Ali, vidi šta Hashim potomci učinila - petputa svaki dan, sve do sudnjeg dana minareta svake džamije širom svijeta ćeodjekivati, dvadeset i četiri sata svaki dan, proglas "Ja svjedočim da je Muhammedje prorok od Boga '. Koja je razlika ako ja vodim pobožna ili začarani životu? ". [3]

Sličan incident se prijavljuje u odnosu na Muawiyi otac Ebu Sufjan. To je u vezida je Abu Sufjan je ostario i slijepi. On je sjedio u džamiji zajedno sa Abdullahomibn Abbas i nekoliko drugih. U Mu'azzin počeo poziva na molitvu.Kada je Mu'azzindostigao taj dio poziva govoriti poslanstva Muhammeda (s.a.w), Ebu Sufjan je rekao:" Pogledajte gdje se moj rođak Muhammed stavio svoje ime . "Imam Ali (as) koji sučuli ovaj uzvratio:" Muhammed stavio ime ne iz svoje fancy ali zapovjedio je Bog ".[4] Ovaj mržnje u srcima Banu Umayadakoji poslanstva je samo izgovor zaovosvjetskim vlast uporno kroz stoljeća i nastavlja se da to učine do datuma.

Iako Ebu Sufjan, Muawiyi, Yazid i njima slični pošteđen bez napora, nisu moglispriječiti proglašenje imena Poslanika i misije, pet puta svaki dan, u cijelom svijetu uAzan . Što se tiče ovoga, Kur'an otkriva: " Oni žele da prsnuti [ugasi] svjetloAllahovo, a Allah želi da usavrši svjetlo, iako su nevjernici mrziti ga . " [5] Dugonakon Ahlul Bejt (as) imao vratio u Medinu nakon tragedije Kerbeli, Ibrahim binTalha bin Obeidillah upitao četvrti imama Al-Sajjad (as): " Ko je osvojio bitku uKerbeli . "Imam al-Sajjad (as) je odgovorio: " Kad je vrijeme za molitve dolazi ikada je Azan i Eqama [dva poziva prije svake molitve] su prozivani, od vas će znatiko je pobjednik je ".[6]

Nakon što nije uspio ukloniti Poslanika ime ili zamijeni nekim drugim imenomu svoje mjesto u Azan , Muawiyu izmislio roman način uzimajući osvetu protiv AhlulBejt (as), posebno imama Alija (as). Muawiye su ga obavezno, u svim pokrajinamapod njegovom kontrolom, odnosno pet puta svaki dan, nakon molitve Ali (as) trebabiti zlostavljani i proklet od propovedaonica [preko 70.000 ograde prema nekimračunanje] od lidera kongregacije. Izumitelji priča ponižavajuća Ali (as) iliosmišljavanje lažne tradicije u korist Banu Umejje su bogato nagrađeni. Ebu Hurejrei Amr ibn el-As stekao toliko bogatstvo ovog procesa koji Omer morao oduzetinjihove ogromne nestalog bogatstva. [7]

[1] Tareekh at-Tabari, vol. 3, str. 22 i 23 [s] Egipat, Seeratun Nabi, vol. 1 str. 273, El-Istee'ab, vol. 2. str. 286, El-Majlisije Hayatul Quloob, 253.[2] Tarikh at-Tabari, vol. 11, str. 357, El-Mas'udi je Muruj ath-Thahab vol. 1 str. 440, Tarikh al-Khamees, sv. 2. str. 97,Pitajte one koji znaju, str. 42.[3] Al-Muwafaqiyyat, str. 576, El- Mas'udi je Muruj ath-Thahab vol. 2, str. 341, Ibn Abil Hadid, vol. 5, str 130,Al-Ghadir, vol. 10, str. 283, Pitajte one koji znaju, str.43-44.[4] Al-Mas'udi je Muruj ath-Thahab, vol. 6, citiran u Muftija Jafer Husain je predgovor za engleski prijevod NahjulBalagha, P67.[5] Kur'an, 9:32. [6] El-Amali šejha at-Tusi, p.66, al-Jibouri je Kerbala & Beyond, p.131. [7] K. Ali, studija islamske

__________________________________Derviš Ali____________________________20

historije, stranica 144.

Neki od bliske drugovi sumnjao u mudrost i nepogrešivost Poslanika (s.a.w), zakoje su smatrali da je on običan smrtnik poput sebe. [1] Istoričari zapis na činjenicuda je u svojoj zadnjoj trenucima kada je Poslanik (s.a.w) zatražio olovku i pergamentzapisati njegov testament, Omer, jedan od pratilaca, ne samo da je odbio da obavežeali i čak i spriječiti druge pod prijetnjom od ispunjavanja, navodeći da je Poslanik(s.a.w) je postala bunilu u agoniji smrti i da Kur'an je dovoljan za usmjeravanjemuslimana.

Nakon što je Poslanik (s.a.w), ozbiljan razdor su nastale kao nasljeđivanja.Jedna strana tvrdi da je Poslanik (s.a.w) je jasno imenovao njegovog nasljednika,dok je suprotna strana tvrdila da je Poslanik (s.a.w) nije predložila nikoga i napustilipitanje sukcesije u rukama muslimana. Imenovanje imama Alija (as) od stranePoslanika (s.a.w), koji su osobno bili svjedoci u brojnim prilikama, bio je vrlo svježeu glavama muslimana. Oni su vidjeli Poslanika (s.a.w) imenovati Imam Ali (as) odprvog dana kada je pozvao plemena Kurejš prema 'Praznik Youm ad-Dar (danupozorenje) ". [2] Opet, za recitovanje prije ne-muslimani Mekke poglavlja 'Bara'a',koji na snazi utvrđuje politiku u islamu, Ali (as) je bio povjeren zadatak, dok jePoslanik (s.a.w) je izjavila da je Bog odredio da se tako važan zadatak može obavitiout ili od strane Poslanika (s.a.w) sebe ili Alija (as), [3]tijekom sukoba sa hrišćanimau Najran u ono što se zove 'Mubahala' i povodom svojoj zadnjoj hodočašća namjestu zvanom Khum Poslanika (a) nominiran Imam Ali (as) kao njegov nasljednik inapravio poslušnosti i ljubavi imama Alija (as) obavezno na cjelokupnomuslimansko ummeta. [4]

________________________________________________________[1] El-Buhari, vol. 2 str.14, Tareekh al-Khamis by Dayar Bakhti - vol 2 str. 32, Madarijun Nubuwwa, vol. 2. str.286-287, Povijest islama p.357, 358. [2] Musned Ahmed bin Hanbel imama vol. 1 p.331, Abul Fida, dio 1, str.116,at-Tabari, vol. 2. str. 217, ibn al-Athir, vol. 2, str.22, Mustadrak od al-Hakim, vol. 2. str. 133, Habib Al-Sayyar, vol. 2,Dio 3, p.160, ibn Kesir je Tarikh, vol. 3, str. 40, Kanzul Ummal, vol. 6. str. 392, 397, 401 i 408, Rawdatus Safa, vol. 2.str. 278 i 279, Ibn Taimiya je Minhajus Sunna vol. 4, str. 80, El-Mohibbuddin at-Tabari je ar-Riyadul Nadira, Part 2pogl. 4. Član 6. str. 168, 202, 203. [3] El-Buhari, Kitab as-Salaat, str.238, AT-Tabari, vol. 3. str. 154, ibn Sa'd je Tabakat,vol. 2, Part 1 str. 121, Abul Fida, vol. 1 p.150, Habibus Sayyar, vol. 1, dio 3, str. 72, Tarikh al-Khamis, vol. 2, str.156,Ibn Hadžer el-Asqalani je Fat ~ h el-Bari, vol. 8, p.241, Madarijun Nubuwwa, vol. 2, p.492, ibn Haldun, vol. 3, str.222-225, Tarikh Ibn Kesir, vol. 7, str. 337, 357, ibn al-Athir, vol. 2 str.111, The kalifata , str.58. [4] Sahih muslimanskih,vol. 7, str. 122-123, Musned Ahmed bin Hanbel imama vol. 3, str.

__________________________________Derviš Ali____________________________21

Kao prvi korak u pravcu poništenja Poslanikov nominaciju Ali (as) kao njegovnasljednik, nad mrtvo tijelo Poslanika (s.a.w), Omer isukani mač i mahao je, vikaoda će odrubiti glavu svakome ko je rekao da je Poslanik ( a) je bio mrtav.Umarizjavio da je Muhammed nije mogao da umre i da je jednostavno nema, kao što suMojsije i ranije, da ispune svoje Gospodu. [1] Dakle, vrlo pametno utisak je stvorenada je pitanje sukcesije Poslanika (s.a.w) još nije otvoren, jer je Poslanik (s.a.w) jemrtav!

Ubrzo nakon prijema vijesti o smrti Poslanika daleko, Ebu Bekr se vratio uMedinu, iz Suk gdje je živio sa svojom novo suprugu. On je izjavio da Umar jetvrdnja da je Poslanik (s.a.w) nije mogao umrijeti, te da kao Mojsije, on jejednostavno otišao u susret Gospodu, je sasvim u suprotnosti sa kur'anskim ajetimakoji izjavljuju da jednog dana, kao i svaka druga osoba, Muhammad ( e) Takođe jesuđeno da umre. [2]

Čak i kao tijelo Poslanika (s.a.w) se priprema od strane članova njegove porodice zaukop, Omer i Ebu Bekr otišao u mjestu zvanom ' na Saqifa [3]Bani Sa'ida 'jer susmatrali i pitanje sukcesije daleko pritiskom i hitni nego ukop Poslanika (s.a.w). [4]Na Saqifa, Ebu Bekr je proglašen od strane Omera kao lider [ kalif ] muslimana. [5]Kasnije, kada je grupa vratila u kuću Poslanika, oni zaključilo da je on je već biosahranjen od imama Alija (as), njegova djeca, rođaci i bliski drugovi Poslanika(s.a.w), koji je vršio obrede sahrana. Stalno spletkarenje Ebu Sufjan bezuspješnopokušao da podstiču Imam Ali (as) rekavši da će podržati Imam Ali (as) i pružajudovoljno ljudi i oružja, tako da Imam Ali (as) možda, s Ebu Sufjan podršku, izazovEbu Bekr. Imam Ali (as) upitao Ebu Sufjan da odustane od svog omiljenog i zla igresjetvu pobunu i razdor među muslimanima. ImamAli (as) je rekao da je islam bio jošuvijek u stanju dojenčadi i bilo talog akciju u toj fazi, iako je opravdano, da li bi idalje biti štetne za islam.

Za one koji su težili za uspjeh kod Poslanika (s.a.w), postalo je neophodno da sezaustavi ponavlja, ako ne u potpunosti obliterating iz memorije javnosti, u višenavrata, kada je Poslanik (s.a.w) nominiran Imam Ali (as), otvoreno i javno kaonjegov nasljednik. Jedan od prvih naredbi Ebu Bekr na postavši kalif bio je datradicija treba biti ni u vezi, snimljen, niti propagira, na osnovu toga što suhadisi ,ako u vezi, vjerovatno da zbuni i razočaranja javnosti. Omer nastavio ovaj edikt iotišao do te mjere da prijeti odrubiti glavu, ne samo onima koji su pokušali povezatitradiciju, ali i one koji su slušali ih. U stvari, Omer ibn Mas'ud zatvoru, Abud Darda,i Ebu Mas'ud za odnose Hadis uprkos njegovom naređenju. [1] Kada je Osmanuspjeli Omer, on je pratio ranije halifa i nastavili embargo na koje se odnose,prikupljanje, ili izdavaštvo Hadis . [2]

Muawiye, tokom svog mandata tiranski, otišli jednom korak dalje. On ne samo da jezabranjeno u vezi jednog hadisa veličao vrline Ahlul Bayt (as), ali i ohrabrio izum ipropagacije lažne i fiktivne priče o Poslaniku (s) i njegova potomstva (as). Imam Ali(as) je bio napravljen poseban cilj od podmićivanje ljudi da otvoreno kleveće izlostavljaju ga pet puta dnevno iz svakog propovjedaonica. U Ahlul Bayt (as) su

__________________________________Derviš Ali____________________________22

opisani kao anti-islamski pobunjenici(baghi ). Pored toga, apsurdno tradicije suizmislili, namjeravaju hvaljenje vrline tri kalifa, koji u stvari bili su pogrdnoPoslanika (s.a.w). Na primjer, rečeno je da je Omer upitao Poslanika (s.a.w) da vidida mu žene bile pokrivene, ali je Poslanik (s.a.w) nisam slušao ga dok zapovijedi zahidžab je otkriveno, u znak podrške Omera. [1] Još jedna tradicija vezana da jeSotona se nije bojao Poslanika (s.a.w), ali je smrtno uplašen od Omera. [2] Neke odizmislili tradicije bile trajne klevetničke i srušili čast i dostojanstvo Poslanika (s.a.w),toliko da je Poslanik (s.a.w) je došao da se predstavlja kao seksualni perverznjak. [3]

Muawiye, tijekom svoje duge režima, pretvarao da je on bio jedini preživjeli rođakPoslanika (s.a.w). U određenoj mjeri, on je uspio u obliterating iz javnog uma,postojanje Ahlul Bayt (as) u Siriji, Iraku, a nedavno osvojen Španiji i Rima. Uzlonamjerne i lažne propagande od Muawiye bila tako intenzivna da kad narod Sirijesaznao da Imam Ali (as) je bio ubijen dok je vodio Jutarnji namaz u džamiji u Kufi,oni uzviknuo ' Kakav je bio Alija, koji nikada molio, radi u džamiji ! " Kao rezultatkleveta, u krakom vremenskom periodu ljudi nije prepoznala imama Husejna (as) jevoljeni unuk Poslanika (s.a.w). Stoga, u svakoj propovijedi ili diskusije imamaHusejna (as) su ga tačku uvesti sebe kao unuk Poslanikov i preživjeli nasljednikPoslanika (s.a.w).

Ebu Sufjan, Muawiyi i Yazid promijenila filozofija i učenja islama. Oniotvoreno dozvoljeno ono što je zabranjeno i ono što je zanemarena nalaže.Korupcijai razvrat u visokoj uredima i ugnjetavanja od pobožnih i siromašnih postalaredoslijed dana. To je u ovom kontekstu i situaciji u kojoj se licemjeri i protivniciislama sijao i njeguje sjeme izobličenja islama, da bitke Kerbeli postaje prekretnicu upovijesti islama. To je još jedna priča koja Ebu Sufjan, Muawiyi i Yazid nije mogaouspjeti u uklanjanju ime Husain djed, Poslanik (s.a.w), od toga da bude proglašenapet puta svaki dan. Baš kao što predviđeno Muawiye sebe, danas je zaboravljena iako je sve zapamtio, njegovo ime je povezana samo licemjerstvo, lukav, zlo, iirreligion. Danas, majke Shun imenujući svoje djece nakon Muawiye ili Yazid.Zanimljivo je napomenuti da je riječ ' Muawiyi 'iako se koristi za male - sin EbuSufjana, doslovno znači' sine '[Up.. Al-Munjid, str.694]

________________________________________________________________________________14,17, 26, i vol. 4, str. 367, 371, vol. 5 p.182, 189, Dželaludin al-Sujuti je al-Kabir Jami'ul, Kanzul Ummal vol. 6, p.390i vol. 3. str. 61, Musned od Ebu Davud str.23 tradicije No.154, Amir Ali Duh islama, Part 2, Ch 8, str. 292-293, Thekalifata , str 178-185.[1] El-Buhari, pogl., Ashabun Nabi, vol. 2, str. 193, Musned Ahmed bin Hanbel ni vol. 1, str. 334, Ibn Sa'd Tabakat, vol.2 Part 2, str.55, shibli Al-Faruk, vol. 1, str.65, Ibn Haldun vol. 2, Supp.Str.63, ibn Hišam, vol. 4, p.334, Abul Fida jeQasasul Ambiya, str. 418. [2] Ibn Hadžer el-Makki je kao-Sawa'iq, str.5, ibn Hišam, vol. 6, str.5. [3] drvarnicu;.natkriveni komunalne mjesto prikladno za razgovor i diskusiju [4] shibli al-Faruk, vol. 1, p.66 citiram at-Tabari, vol. 3,p.208; Abul Fida je Qasas, str. 417. [5] At-Tabari, sv. 3, p.200-210, El-Buhari, Bab al Rajm Hubla, Musned Ahmed binHanbel ni vol. 1, str. 55, Ibn Hadžer el-Makki je kao-Sawaiq momak. 1 Sekcija 1, str. 5, al-Kamil Ibn al-Athir, vol. 2.str. 124, Tarikh ibn Kesir vol. 5, p.245, al-Mohib at-Tabari je ar-Riyadun Nadira, Part 2, poglavlje 3, str. 164. Ibn Hišam,vol. 4, str. 338, Tadhkiratul Huffaz odATH-Thahabi - vol. 1 str.2, 3, 5 i 7, Sunen Ibn Maja, vol. 1 str. 12, Sunenad-Darimi, vol. 1 str. 85. Shibli al-Faruk, Part 2, str. 223, 225, Agha Mohammad Sultan Mirza The kalifata str. 58.[1] Abdul al-Salaam Nadwi je Tarikh al-Fiqh al-Islami, str. 161-162, ath-Thahabi je Tathkirat al-Huffadh Vol. 1 str. 7. [2]Musned Ahmed bin Hanbel imama vol. 4, str. 64.[1] El-Buhari, vol. 1 str. 46. [2] El-Buhari, vol. 4 p.96, vol. 8 str. 161. [3] Sahih muslimanskih, vol.2, p.157, Sahihal-Buhari, vol. 1 44, 171, 123, vol. 2. str. 65, 71, 232 i 234, i vol. 4, str.68, vol. 7. str. 29, citirano u Pitajte one koji znaju,str. 67-68.

__________________________________Derviš Ali____________________________23

Poglavlje 3Antagonisti

Prije pojave islama, Meka je međunarodni trgovinski centar naseljeno Jevreji,kršćani, Idol vjernici, ateisti, i šareni publika ispovedajući nekoliko drugih filozofijai religija. Kada je Poslanik (s.a.w) propagira koncept i ideologija islama, neposrednoopozicije bio je koncept jedinstvenu Boga. Barring ateisti, većina Mekke bili suspremni da prihvate Muhameda (s.a.w) kao Messenger ili predstavnik Boga, ili čak ikao inkarnacija Boga, jer su oni naslijedili od svojih predaka, kao što vjerovanja.Ono što nisu bili u stanju da svari su koncepti jedinstvenu Boga, život poslije smrti,kao i odgovornost za nečije djela u vječni zagrobni život. [1]

Do pojave islama, većina Arapi su bili idolopoklonici, imati panteonu 360božanstva. Nisu mogli shvatiti islamske filozofije jedinstvenu Boga. Oni supretpostavili da je učenje nove filozofije Poslanik (s.a.w) je koso žudnja nakonovosvjetskim moći i slavom. Ponudili su mu da njihov vođa s toliko bogatstvo kaošto je poželio pored prijedloga uređenja njegova braka s najljepšim djevojka po svomizboru, pod uslovom da je dao svoju misiju. Poslanik (s.a.w) je odbio, rekavši: " Čaki ako ste stavili Sunce u desnu ruku, a mjesec u mojoj lijevoj ruci, neću odustati odmisije u kojima sam zapovjedio . " [2] Zatim Mekkeprisilni a socijalne bojkot ikasnije ga na mentalne i fizičke torture.

Pravda Murtaza Hussain u fusnoti da njegov engleski prevod Alija Naqi knjiga,"Povijest islama", piše, " Prorok je poruka je Islam - predanost volji Božijoj. Njegoveodlike su dvije: [1] A harmoničnu ravnotežu između vremenskih i duhovnog [tijelo idušu], dozvoljava puno uživanje svih dobro koje je Bog stvorio [Kur'an 07:32],uživanje u isto vrijeme na svako dužnosti prema Bogu, kao što su obožavanja, posta,milostinja ... itd islam je trebao biti religija mase, a ne samo za elitu. [2] Auniverzalnost poziva - svi vjernici postanu braća i jednako bez razlike klase ili raseili jezika. 'Jedino što islam prepoznaje superiornost je lično jedan, na temelju većegstraha od Boga i veću pobožnost "[Kur'an 49:13]". [3]

Među Mekke , bio je to Banu [4] Umejje (na Umayyads) koji je nosio najvećelično neprijateljstvo protiv Poslanika (s.a.w), a zatim je Banu al-Mugire, a BanuMakhzum. [5] Maulana shibli, a sunitski učenjak piše: " poslanstvo Muhammeda(s.a.w) je smatran od strane porodice Bani Umejje kao pobjedu svog protivnika,Bani Hašim, i na tom računu su protiv Poslanika (s.a.w) do maksimuma ". [6]

Budući da je Poslanik (s.a.w) je prvi put propovijedao islam na Arape, oni subili prvi koji preuzmu vodeću ulogu u suprotstavljene njega i njegovu poruku -.Islam Kurejš, Poslanik vlastitog plemena, aktivno učestvovali u njegovom progon jersu našli da je islam bio suprotnosti ne samo sa njihovim paganskim vjerovanjima, alii da se stavi ograničenja na njihov skitnica načina života.

__________________________________Derviš Ali____________________________24

Migracija

Poslanik (s.a.w) je, tokom od oko četrdeset godina svog života u Meki , zaradiougled, u cijeloj zajednici na Mekke bez izuzetka, da budem iskren (Sadik ), iskren ipouzdan (Amin). Uprkos svoje protivljenje njegovu poruku, Poslanik (s.a.w) jesmatran najviše povjerenja. Kao rezultat toga, oni povjereni ne samo svojedragocjenosti, već i njihovim poslovima kod Poslanika (s.a.w). Činjenica da jeMekke ponudio da neograničene resurse i ponudio da ga udata za najbogatijeg inajljepši djevojka po njegovom izboru [7] pokazuje da, za Mekke, Poslanik (s.a.w) jebio plemenit i poštovani osobe. Međutim, ono što je Mekke gade nije bioMessengership Poslanika Muhameda (s.a.w), ali poruka je propagirao.

Poslanik (s.a.w), zajedno s onima koji su prihvatili islam izdržali teške torture, višeod deset godina, u rukama nevjernika iz Meke . U ovom periodu, progona i očvrslogstav Mekke , otežale da mirno širenje islama. Poslanik (s.a.w) tada primili Božanskuzapovest režije da su potlačeni muslimani treba da migriraju u sigurnijim mjestima.[8] Nakon toga, neki muslimani migrirali u Abesiniju. Prema Bakir al Majlisi, brojonih koji su migrirali u to vrijeme, bio ili sedamdeset dva ili 82 muškaraca, osimžena i djece. [9] U pobožni i miran način islamskog života prakticirali migranata nesamo omiljen ih na Abyssinians ali i donio dosta konvertiti. Ovo je bila prvamigracija u islamu. Grupa od nevjernika iz Mekeupoznao Abesinska kralja i pokušaoga uvjeriti da se preda migranata. Međutim, Dzafer, Poslanik rođak, iznio uvjerljivargument protiv deportacije, što zaslužio zahvalnost kralja. [10] Negus (kraljAbesiniju) odbio predati muslimanima naMekke . Nevjernika se vratili razočarani.Međutim, budući da Abesiniju je bila daleko, migracija nije izazvao puno interesa zanevjernici od Meke .

Kada smo suočeni sa ugnjetavanja, Kur'an donosi migracije obavezno načovjeka. Kur'an otkriva, " onima kojima meleci, da je bio nepravedan prema sebi, aanđeli će pitati: 'U kojem stanju ste bili (na zemlji)? " Oni će odgovoriti: 'Mi smo biliugnjetavani u našoj zemlji. " Anđeli će reći, 'Zar Zemlju Allahovom prostranadovoljno za vas da nađu utočište [od ugnjetavanja]? " Pakao će biti njihov dom; zlautočište. Očekivani su oni poput nemoćnih ljudi, bespomoćni žene, i djeca kojanemaju ni snage niti sredstva da pobjegne. [Takvi su] oni [koje] Allah pomilovanje;On Ever pomilovanja, prašta . " [11]

Još jedan stih uvjerava: " Oni koji su prihvatili vjeru i migrirali iz svojih domovai borili se za uzrok Allaha sa svojim bogatstvom i njihovim licima se održava uvisoko poštovanje prema Allahu. Oni su trijumfalno one. Gospodar njihov im jeobećao radost i milost, i vrtovima vječnog blaženstva gdje će živjeti zauvijek . " [12]

Što se tiče Muhajireen (migranata) i Ensarije (pomagači), Kur'an otkriva, "Oni kojisu prihvatili vjeru i migrirali iz svojih domova i borili se za uzrok Allaha i one kojisu ih sklonili i pomogao ih - oni su pravi vjernici. Oni će primiti milost i opskrbuplemenitu". [13]

__________________________________Derviš Ali____________________________25

O onima koji umru tijekom migracije Kur'anu otkriva: " Onaj koji migrira izsvoje domovine u ime Allaha i Njegovog Poslanika (s.a.w), a zatim nailazi na smrt,ima svoje nepostojećem nagradu kod Allaha. Allah je Oprosnik, Milosrdni . " [14]

U još jednom mjestu u Kur'anu otkriva: " Za one koji su migrirali nakon što subili progonjeni i bili strpljivi u svojim razdor, Gospodar tvoj je Oprosnik, Milosrdnisigurno ". [15]

Dakle, kao prvi korak u zaštiti čovječanstva protiv ugnjetavanja, migracija jenapravljen obavezno, sa Božanskom obećanje sigurnosti i obilja u ovom životu iosigurana nagrada u životu koje dolaze.

Ljudi Medine su bili pismen i da su već čuli od svojih jevrejske i hrišćanskeprijateljima o očekivani Otkupitelj / Spasitelj / Utješitelj. Kada je vijest o tomeSvetog proroka jedinstveni Poruka dostigla ih, tražili su i susreo Poslanik (s.a.w) ibili su uvjereni da je on očekivani Otkupitelj. Ne samo da su prihvatili islam, ali iobećali svoju podršku bilo Muslimana koji žele da migriraju u Medinu.Muslimana izMekke koji su migrirali u Medinu se nazivaju Muhajireen i muslimani Medine kojisu obećali svoju podršku migrantima se zove Ansar .Poslanik (s.a.w) je režiraopatnje muslimana da migriraju u Medinu. Ubrzo, samo nekoliko Muslimani su ostaliu Mekki.

Nevjernika Meke ubrzo shvatio da je, ne donosi na njihove pritiske, Poslanik (s.a.w)je već u procesu uspostavljanja centra udaljen od Mekke, pogodno za uspješnoširenje svoje misije. Oni su također primijetili da je nekoliko muslimana je većmigrirao u Medinu. Od Svetog proroka misije bio anatema za njih, nevjernici Mekkekolektivno izleglo zavjeru za fizički eliminirati ga i na taj način privesti kraju svojemisije. Oni su dodatno ohrabreni od strane tužno smrti staratelja Poslanika, vodiča, iEbu Talib strica (as), koji je bio jedina prepreka na putu od povrede Poslanika (s.a.w).U roku od tri dana od Ebu Talib je smrti, Poslanik (s.a.w) pretrpio još jedan težakudarac u Sadu smrt njegove supruge Khadija (as). [16] Poslanik (s.a.w) je proglasiogodinu kao "Godina žalosti". Poslanik (s.a.w) je primio otkrivenje o parceli izleglood strane nevjernika [17] i Divine Command migrirati. On je imenovan ImamAli (as)kao njegov zamjenik i vicegerent, predala sve članke povjerena mu je Mekke , iuputio ga da spava u svom mjestu i ujutro da izvrši svoju povjerenje.Nevjernikaopkolili Poslanikov kući tijekom noći i pretpostavlja se da je to bio Poslanik (s.a.w),koji je spavao. U jutarnjim satima, oni su bili iznenađeni pronaći imama Alija (as) ukrevetu umjesto Poslanika (s.a.w). [18]

Jedan od tjelesnih čuda Poslanika (a) je da kada je hodao na mekanom tlu, nemaotisaka stopala su ostali, dok je teško kamenje njegove otiske stopala pojavilauočljivo. Na putu, Poslanik (s.a.w) nije ostavio bilo otisaka. Dakle, nevjernici nisumogli ući u trag put uzeti od strane Poslanika (s.a.w). Međutim, Ebu Bekr koji jepratio Poslanika (s.a.w) ostavio tragove. Arapi, koji su bili stručni tragači, iscrtajedan trag Ebu Bekr je otiske do ušća pustom pećine. Pokušaje nevjernika da uhapsiPoslanika (s.a.w) bi uspjeli, ali za Divine intervenciju u kojoj je, nekim čudom,

__________________________________Derviš Ali____________________________26

pećina je došao da bude prekriveno debelim paučine i par golubova sat rasplodnihjaja u gnijezdu.

Postoji opća zabluda da je zemljište da ubiju Muhammeda (s.a.w) bio je razlogza njegov migracije. To podrazumijeva da je Poslanik (s.a.w) je više zabrinut sasvojom osobnu sigurnost nego da njegove kongregacije, koji je uvredu na Poslanika(s.a.w). Kao rezultat ove zabluda, zapadni pisci pojam Svetog proroka je migracijakao "Mohammed je let u Medinu. Neki pisci koriste riječi 'Mohammed je bijeg uMedinu.

Termin " hidžra ", koji se koristi u Kur'anu, je pogrešno kao" let "ili" bijeg ".Arapskeriječi za "let" ili "bijeg" je " firar ', a ne' Hidžri . Je pogrešno tumačenje jebezobzirno i nestašna. Implikacija u prevodu je da, u strahu za svoj život jePoslanik (s.a.w) je pobjegao u Medini. Ako je Poslanik (s.a.w) je da napusti Mekkuza svoju osobnu sigurnost, on je trebao biti prvi koji migriraju. S druge strane,Poslanik (s.a.w) je bio jedan od posljednjih ljudi da napuste Meku, ostavljajući izaimama Alija (as) i članovi njegove (Poslanika) porodici da ga prati. Do tada, ponalogu Poslanika (s.a.w), svi muslimani su već migrirao u Medinu, ili baremnapustio Meku na putu za Medinu.

Svaki prorok (s) suočen sa progon migriraju. Zapravo, cijela zajednica uz Musa(as) migriraju. Velikih razmjera migracije zove egzodus. Povijesni dokazi u pogleduPoslanika Hidžri (migracije), u potpunosti opovrgava ideju da je to bio impulsivančin da spasi svoj život. Migracije, kao što je ranije navedeno, planirano jemnogo prije nego što je Poslanik (s.a.w) sam migrirao u Medinu. U stvari, bilo jeImam Ali (as) i članova porodica Poslanika (s.a.w), koji su bili posljednji migrirati.Iz ovog, očigledno je da je Poslanik (e) nije migrirati zbog straha od svog života, alito je bila planirana seoba pod Divine Command koji je izvršen sistematski tokomdužeg vremenskog perioda. [19] Dakle, to nije impulsivna akciju od strane Poslanika(s.a.w), za Poslanika (s.a.w), svojevoljno, čak i ne govori, a kamoli djelovati iznjegove lične želje [Kur'an 53:3].

Pod Divine Command, Poslanik (s.a.w) je među posljednjih migrirati uMedinu.Dakle, evidentno je da se parcela od nevjernika da ubiju Poslanika (s.a.w)bio je rezultat njihove spoznaje da većina muslimana već su migrirali i Poslanik(s.a.w) je i sam bio o tome da to učini. Reći da je Poslanik (s.a.w) migrirali zbogparceli od nevjernika Meke da ga ubije, je apsolutno pogrešan i istorijski subverziječinjenica, uveo kasnije istoričari pod vladavinom Banu Umejje , Banu Abbas, aBanuFatima . U laži se izvodi na do danas, zbog neznanja i ropski sljedećih ranijihzavedeni istoričara.

Za to vrijeme, jevrejska plemena Bani Quraydhah, Bani an-Nadheer, iBaniQaynuqa ' uz neke manje, u sastavu stanovništva Medine. Oni su bili svjesni da jenjihov sveti spisi prorekao dolazak Utešitelj-Proroka. Međutim, kako su se bojali daje njihova moć će biti izgubljen ili barem svesti na minimum, oni su izabrali da neotvoreno prihvati Muhammeda (s.a.w) kao očekivani Poslanik. Svoje vještine u

__________________________________Derviš Ali____________________________27

astrologiji upozorio ih da će nova religija će uskoro doći do velike visine. Stoga,jevrejska plemena Medina radije da sklopi mirovni sporazum s Poslanika (s.a.w).Uvjete iz ugovora su smanjeni u pisanju i mnoge kopije dokumenta je podijeljenoizmeđu stranaka.

Prema ranim Shia historičar Alija bin Ibrahim bin Hashim, pod ugovorom jeobostrano dogovoreno da kao prvo, u slučaju napada od strane ljudi izvan Medine,Jevreji neće podržati autsajderi i drugo u Medinu Jevreja i muslimanske bi ne miješau poslove drugog. Ostali historičari tvrde da je bilo čak trideset i pet ugovora izugovora. Nevjernika Meke saznao Ugovora i smatraju ga poraz za njih i velikapobjeda za Muslimane. U Medina, islam se brzo proširio.Poslanik (s.a.w) proglasilaje veza bratstva između muslimana, koji su formirali dobro plesti bratstva, vršenjamiran i pobožan život.

Mirovni sporazum, između muslimana i Jevreja Medine stvorio nemoćan bijesmeđu nevjernici Mekke. Istoričari jednoglasno zapisnik da Yazid djed Ebu Sufjan,koji je bio glavni među Banu Umejje , nije bio zadovoljan mučenju muslimana uMeku, stalno poticao ljude Meke da ratuje protiv Poslanika (s.a.w). On je bio na čelusvake okršaj i borba da je Poslanik (s.a.w) je u lice više puta. Kao antagonist islama,Ebu Sufjan je komandovao nevjernika u bici na Bedru, Uhudu, al-Khandaq, i drugihmanjih sukoba poput onoga u Hudaibiya ... itd, u pravilnim intervalima.

Ebu Sufjan poticao Jevreja Medine u nepoštovanja mirovnog sporazuma. On jepoticao Jevreje da napadnu muslimane unutar Medine, dok je Ebu Sufjan se sasvojom vojskom planirali da napadnu muslimane izvan Medine. Poslanik (s.a.w)kroz Divine Revelations saznali o zavjeri i upozorio Jevreja, većina od kojihdobrovoljno napustio i otišao u Medinu svojih predaka utvrđenja kumulativno poznatkao Khaibar . Oni Židovi koji su odlučili da ostanu u Medini početku odustao odEbu Sufjan pomaže, ali je kasnije napali muslimane na izazivanje Ebu Sufjan.

U narednim ratova, ženskadija od nevjernika Meke bili barbarski i jednakoneprijateljski prema Poslanik (s.a.w) i filozofije islama. Neprijateljstvo i barbarizmaEbu Sufjana i njegovu porodicu zabilježen u istoriji da Abu Sufiyan supruge iMuawiyu majka Hind, izvukao se i žvače sirove jetre od strica Poslanika, mučenikHamza na bojištu na Uhudu. [20] Ebu Sufjan je izazivanje Jevreja imala svojedejstvo i dovelo do poznatog Bitka na Khaibar . U svim borbama, Imam Ali (as)stajao kao jedini zaštitnik, štiteći protiv navale neprijatelja i odbrani islama i naosobu od Poslanika (s.a.w).

Nakon što je okusio poraz i ne može da zaustavi stalni napredak islama, anevjernici Meke pokušala da spriječi muslimana u obavljanju svoje godišnjehodočašće u Meku. Čak i od davnina, krvoprolića u stanici Mekke jezabranjeno.Muslimani su nastavili prema Meki da obavlja u Haj . Nisu nositinikakvo oružje, ali je imala oko sedam stotina deva za žrtvovanje. Muslimani suisključivo motivirani vjerskim žarom i nisu imali nikakve pomislio ni jednog rata.

__________________________________Derviš Ali____________________________28

Vidjevši muslimani iz Medine u velikom broju, Ebu Sufjan zabludu nevjernikaMeke da pretpostavi da je rat neminovno. Poslali su Khalid bin al-Waleed s velikomvojskom, da presretnu muslimana. Kada je Al-Waleed vojska pojavila, muslimaniosjetio uvrijeđen i biti svježe iz različitih pobjede i podstaknuti religijskim žarom,željeli su da se bore al-Waleed vojska. Poslanik (s.a.w) silnog njih i želi mirnonaselje. Nekoliko ljudi, kao što je Omer, zbog njihove krakovidosti i nedostatkamudrosti, sumnjala Poslanika mudrost u pristali na mirno naselje u Ugovoru izHudaibiya .

Postizanje Hudaibiya, Poslanik (s.a.w) je poslao svog izaslanika da impresionirana nevjernici da su on i njegovi drugovi samo želi da obavlja hadž i nije imaonamjeru da se bori. Nakon toga, Mekke poslali Suhail bin Amr kao svogpredstavnika. Iako je mogao lako zarobili Meke u to vrijeme, Poslanik (s.a.w) radijemirno rješenje i dao nekoliko koncesije u poznatom smislu Ugovora oHudaibiya ,između Muslimana i Mekke, koja je zapisana.

U ugovoru, dogovoreno je da muslimani treba da se vrati nazad u Medinu bezobavljanja hadždža te godine, te da se od sljedeće godine pa nadalje bi nevjernikaiseli meka za tri dana i omogućiti muslimanima da obavlja Ha JJ mirno. Još jedanmandat sporazuma bio je da su oni muslimani, koji su željeli, treba omogućiti da živeu miru u Mekki, bez ikakvih smetnji od nemuslimana.

U Mekki, postojala su dva plemena, a Bani Khuza'ah i Bani Bekra , koji suuvijek bili u zavadi s drugim. Plemena Khuza'ah odlučili da podrže Poslanika (s.a.w)i plemena Bani Bekr podržao nevjernici Mekke. Poslanik (s.a.w) sredio pakt a "ne rat'između Bani Khuza'ah i Bani Bekr . S obzirom na to, Bani Khuza'ahrazoružali sebe.S druge strane, Ebu Sufjan podsticao i pružio ruku i muškaraca plemena Bani Bekr ipoticao ih da iskoriste, napad i ubiti nenaoružane muškarceBani Khuza'ah . Ovo jebio protiv drevnog pre-islamske tradicije da ne bi trebalo biti krvoprolića u stanicuna Ka'aba.

Ebu Sufjan je pod zlo savjete i aktivnu podršku, i Bani Bekr napali i pobili nekenenaoružanih muškaraca pripadaju plemena Bani Khuza'ah kada su obavljali svojevjerske čina circumambulating, unutar oganima svete Kabe .Nevjernika Meke, upomaganju Bani Bekr, počinio flagrantno kršenje važan zavjet sporazuma oHudaibiya .

Amr bin Salim u Bani Khuzza , pobjegao masakr i prijavio incident Poslanika(s.a.w). Poslanik (s.a.w) ne žuri da proglasi rat, iako je imao veliki sljedećemuškaraca nestrpljiv da osveti svetogrđe. Umjesto toga, kako bi se pronašlosporazumno rješenje, on je napisao da nevjernici Meke nude dvije alternative, naime,[1] da plati naknadu za one koji su ubijeni od strane Bani Bekr , i prestani pomažeBani Bekr , ili [2] o proglašenju da Mekke sami su izabrali da poništi i odustane odprimirja u Hudaibiya i tako proglasiti ratno stanje.

On je rekao da je, kasnije, Ebu Sufjan i Khalid bin al-Waleed i neke druge

__________________________________Derviš Ali____________________________29

zažalio svoje djelo pomaganje Bani Bekr oružjem i ljudima. Takvi su žaljenje srodanje žaljenje izrazio je utapanje faraon koji je rekao: " U ovom trenutku ja vjerujem uBoga i Aaron Mojsija . "On je dobio odgovor:" Što ? sada, u ovo doba " [21]Međutim, da je počinio akta, Mekke bili su nerado priznaju svoje sramno djelo. Onisu izabrali drugu alternativu i proglasio da su ukinute odredbe Ugovora izHudaibiya .

Međutim, Ebu Sufjan potajno tražio da se sporazum obnavlja tako što ćete otići uMedinu, gdje je njegova kćerka Umm Habiba, udata za Poslanika (s.a.w) bio je život.Otišao je s velikim očekivanje da će njegova kći, iz ljubavi za njenog oca, ne samoda će ga primiti, ali i preporučujemo ga povoljno kod Poslanika (s.a.w). PostizanjePoslanika kuću, on se spremao da sjedne na tepih od Poslanika (s.a.w), kada UmmHabiba, brzo zgrabio udaljen tepih, govorio joj je otac, prezrivo, da biti nevjernika,Ebu Sufjan je bio nečist [22] i zbog toga nesposoban sjediti na tepihu Poslanika.Obeshrabren, Ebu Sufjan se vratio u Meku i obavijestio njene stanovnike da se vojnisukob s Muslimanima je tada neizbježan i da treba odmah pripremiti da ratuje protivmuslimana.

Budući da nevjernici Mekke je ukinuo primirje od Hudaybia i počinili djelaagresiju usmjerili na nevine Bani Khuza'ah, nije bilo opcija za Muslimane, osim dase suoči sa agresorima. Bilo neaktivnost na dio Poslanika (s.a.w) bi mogao bititumačiti kao nemoć.

Kada su muslimani dostigli i ulogorili izvan Meke, Ebu Sufjan sa nekim odsvojih drugova otišao u izviđanje muslimanske vojske. Bilo je u to vrijeme, premasunitski izvor Sahih al-Bukari, da je Abu Sufjan i njegovi drugovi su uhapšeni odstrane muslimanskih vojnika i proizvedeni prije nego je Poslanik (s.a.w). Ebu Sufjan,smrtno uplašen za svoj život, ponudio da prihvati islam od svjedoči da nemaboga osim Allaha. On ne priznaje Muhameda (s.a.w) što je Poslanik (e) od Boga.Abbas, Poslanik ujak, rekao je Ebu Sufjan da je, osim ako je također priznaoposlanstva Muhammeda (s.a.w), prihvatanje vjere će biti nepotpun i da su Muslimaniće sigurno ubiti Ebu Sufjan. [23] Vrlo nerado i samo naizgled spasiti njegove kože,Ebu Sufjan priznao Muhammeda (s.a.w) kao prorok od Boga.

Ebu Sufjan tražene Abbas mu pokazati snagu muslimanske vojske. Riječiizgovorio Ebu Sufjan, on vidi vojsci, govorio je rječito o kvaliteti njegovog islama.Prizor tako velikog i predan skup, doveo vizije predsjedanja ogromnog carstva. EbuSufjan uzviknuo: "Uistinu, moj rođak je izgradio ogromnu vojnu moć!" U tom,Abbas je odgovorio: "Ono što vidite nije kralj vojsku, za Muhameda (s.a.w) nije kralj,ali Poslanika Božijeg. To je poruka i poslanstvo Muhammeda (s.a.w) koja je privuklaveliki broj takvih iskrenih sljedbenika. "Ebu Sufjan promrmlja:" Ne zanima onim štovi nazivate imenom-Kingship ili poslanstva. Prizor takvog velikog vojska je zaistavrlo zadovoljavajuće ". [24] On je bio zaista impresioniran vojne snage i čeznuo zapriliku za uzurpiranje vlasti, ako ne i sam odmah, makar kasnije njegovi potomci.

Međutim, njegovo kasnije ponašanje, kroz svoj život, dokaz je da Ebu

__________________________________Derviš Ali____________________________30

Sufjan i dalje biti nevjernika i problema-pucačina da je on stvarno bio, a da nikadanije mario za islamske principe miran i pobožan život. Dugo nakon što je "primioislam ', Ebu Sufjan na vide muslimane poraženi i trčanje Helter Skelter, radosnouzviknu:" Najzad čaroliju magije lijevanog Muhammed je oslabila.Godine bježalimuslimani neće prestati dok ne stignete na more . "

Mnogo je rečeno i napisano o Ebu Sufjan i njemu sličnima prihvatanja islama.Stvarna riječ koju koriste Poslanika (s.a.w), a koji se odnosi na njih, zabilježen uistoriji. Poslanik (s.a.w) je koristio arapske riječi ' Tulaqa 'što znači' emancipovane'ili' osloboditi ropstva "i koristi se isključivo odnosi na neprijatelja koji je kapituliralai molio da budu pošteđeni u životu.

Imam Ali (as), istaknuti i istinito očevidac karakter takvih ljudi, rekao je: "Oninisu prihvatili islam. Oni su jednostavno kapitulirao [istaslama] prije islama,zadržavaju svoje nevjere u svojim srcima . " [25] 'Islam' se definira kao predajasamog sebe pred Bogom. [26] ' Istislam 'znači kapitulaciju u poraz, prije negomuškarci. Poslanik (s.a.w), suočeni s tobožnjim izjavu vjere Ebu Sufjan, nije odmahbrend ga licemjer, jer je Poslanikov drugovi bili u stanju razumjeti stvarne aliskrivene namjere Ebu Sufjan. [27] Kur'an također naredbe da takve ljude trebaostaviti slobodu da rade svoj vlastiti djela. [28]

Kad njegovi drugovi su vladali na njega da otkrije imena licemjeri, tako da onimogu biti ubijeni, Poslanik (s.a.w) je rekao: " Zar oni tvrde da su prihvatili islam?Kako možete ubiti ih sve dok su oni tvrdili da muslimani? Neće potomstvo kriviti nasgovoreći da su oni pozvani ljudi prema islamu i kada su prihvatili islam, dobio ih jeubio! "Poslanik (s.a.w) je napustio Ebu Sufjan da opravda istinitost njegovih izjava ovjeri svojim djelima. Ebu Sufjan sebi, svojim ponašanjem pokazali da, iako navodnomusliman, on je zaista bio licemjer.

Neki ljudi mogu tvrditi da je upotreba "riječi Tulaqa "je korišten od strane Poslanika(s.a.w) tek nakon što je ušao u Mekku i da je Ebu Sufjan je imao postati muslimankrako prije tog vremena i stoga riječ ne odnosi se na njega.Ovo će biti pogrešanargument, jer, kao prvo, svi koji su bili neprijateljski Mekke do Poslanika (s.a.w),uključujući i Abu Sofiji, bili poznati kao Tulaqa ; Drugo Imam Ali (i) pisao Muawiyi,koji je u stvari druga generacije Muslimana, kao sin Ebu Sufjan: " Kako može onajkoji je 'Taleeq "i potomci drugog' Taleeq tvrdnja superiornost nad Muhajir ? "

Bezgrešnog Fatima (as) se koristi isti epitet ' Taleeq ' u njenom argumente saEbu Bekr preko Fadak. Bezgrešnog Fatima kći Zainab (as) obratio Yazid u iste riječikada Yazid je sjedio na svom prestolu u svojoj palači u Damasku. [29]Ni Ebu Sufjani njegovog potomstva, niti bilo ko u analima povijesti nikada nije usudio da osporavatvrdnju da Ebu Sufjan je bio Taleeq , Muawiyi bio sinTaleeq i Yazid bio je unuk, aTaleeq . Kasnije istoričari povoljnije u Banu Umayada nikad nije bilo napora da setakmičenje ili potpuno ukloniti dodatak 'Tulaqa ', dok se odnosi na Ebu Sufjan injegovom potomstvu. Da takvih napora je ikada napravio dokazuje značenje iautentičnost Ebu Sufjan i njegova djeca biti u Tulaqa . Kada se, o smrti Osmana,

__________________________________Derviš Ali____________________________31

poslao Ebu Hurejre Muawiyi i Ebu ad-Darda prenijeti poruku da je Imam Ali (as) dase povuče iz kalifata, sastali su se Abdurrahman bin Ghanam na putu. Na ročištu onjihovoj misiji, Abdurrahman bin Ebu Hurejre Ghanam rekao i Ebu ad-Darda: " ŠtaMuawiye ima veze sa davanjem savjeta u pitanju [od hilafeta ]? Muawiye je jedanmeđu Tulaqa koji nemaju pravo da postane halifa. Drugo, Muawiyi i njegov otac subili načelnici nevjernika koji su se borili u bici Ahzab protiv Poslanika (s.a.w). "

Što ćemo vidjeti kasnije, da je Ebu Bekr, kada je postao halifa, Ebu Sufjanlicemerno predložio da Imam Ali (as) treba probosti njegovu tvrdnju da jekalifata .Ebu Sufjan objelodanjen skrivene želje svoje kada je rekao treći halifa: "Sada, da jekalifata je pao u naše je [Umayyads] ruke, trebali igrati okolo s njim, baci ga okolokao loptu i održavaju ga u rukama Umayyads ".[30]

Što se tiče Muawiye, autentični sunitski izvor, Musned Ahmed bin Hanbel imamabilježi sljedeće incidenta povezana Obeidillah Bin Buraida: " Moj otac i ja smo otišliu Muawiyi. Sjedili smo na tepih. Sto je bio postavljen. Mi zajednički obrok. Zatimopojnih dovedene su Muawiyu quaffed šolju i predstavio još jedan za mog oca koji jeodbio rekavši: "Još od vremena Poslanika (s.a.w) Zabranjuje se upotreba alkohola,nikad nisam probao to." Nakon toga, Muawiyi odgovorio: 'Ništa me raduje više odvina, mlijeka i bučan društvu slavljenici . "

Još jedan ugledni sunitski autor, kao Dželaludin-Suyooti piše: " To je bioMuawiyu koji je bio prvi da se vozi na svom steed između Safa i Marwa [koja jezabranjena u islamu]; koji su pili Nabeez [alkohol], jeli tlo i napravio drugima jesti.Kada je sjeo na Svetog proroka je propovjedaonica i zatražio odanost njegovog sinaYazid, Aa'isha ugasi glavu iz njene sobe i viknu: "Stop Muawiyi! Stop. Da li prva dvahalifa imenuju svoje sinove kao nasljednike? "'Ne', odgovorio Muawiye. Aa'ishapitao: 'Onda koga ti prate u ovom odvažan korak' . "

Što se tiče Ebu Sufjan, Muawiyi, i njegov sin Yazid, njihove često višekratnadvostih, snimio i sunitske i Shia autentične izvore, izjavljuje: " Nema Arhangelaikada pojavio pred Muhammeda (s.a.w) niti je bilo otkriveno. Sve je to power-igrakoju igra Banu Hašim . "

Yazid se koristi da se igraju i rugati kur'anskih ajeta. Jednom je citirao prvi diostiha koji počinju sa "Dakle, Jao vjernika ', bez dovršavajući ga recituje preostalidio-' koji su nemarni svoje molitve '. Zatim je dodao "Pogledajte!Allah proklinjevjernika, a ne pijanice '. Mi smo naveli ovi primjeri pokazuju da se na prirodu i vjeruEbu Sufjana i njegovu potomstvu, koji zgrabi uzde moći stvoriti nasilno agresivnacarstvo u mjestu islama, religije univerzalnog mira.

__________________________________Derviš Ali____________________________32

____________________________________________________________________[1] Kur'an, 06:29, 08:31 ...[2] Abul Fida je Qasasul Ambiya, str. 391.[3] Povijest islama, S. Ali Naqi Naqvi, Štampa Imamia Misija, [Hind] Aligarh, Prevodilac je Fusnota broj 5 na str. 79.[4] Banu ili Bani znači "porodici ili plemena".[5] As-Sawa'iq al-Muhriqa, str. 144, citiran u Povijest Islama.[6] Seeratun Nabi, sv. I str. 158 citiran u Povijest Islama, str. 81.[7] Al-Majlisi je Hayatul Quloob, 186.[8] Kur'an, 2:218, 3:195, 4:97-100, 8:74, 9:20-22.[9] Hayatul Quloob, Eng. Tr. By Rev James L. Merrick, Ch. 11. P. 208.[10] Abul Fida je Qasasul Ambiya, str. 393.[11] Kur'an, 4:97-99.

[12]Kur'an, 4:100.[13] Kur'an, 8:74.[14] Kur'an, 9:20-22.[15] Kur'an, 16:110.[16] Tarikhul A'immah, P. 106.[17] Kur'an, 08:30, Abdullah Al-Khunayzi je ' Abu Taliba, Mo'min Kurejš ', str. 170.[18] Al-Majlisi je Hayatul Quloob, 225-226.[19] Kur'an, 2:218, 3:195, 4:97-100, 8:74, 9:20-22.[20] Tarikh at-Tabari, vol. 3, str. 22-23, Seeratun Nabi, vol. 1 str. 273, El-Istee'ab, vol. 2, str. 286.[21] Kur'an, Junus 10:90 - 92.[22] Kur'an, 9:95-96, Abul Fida je Qasasul Ambiya, str. 410, Majlisi je Hayatul Quloob, 289.[23]Al-Majlisi je Hayatul Quloob, 290.[24] Al-Majlisi je Hayatul Quloob, 291.[25] Nahjul Balagha[26] Kur'an, 2:208, " Al Islam HUWATaslim ' ImamAli u Nahjul Balagha. [27]Kur'an, 2:204.[28] Kur'an, 9:95 - 96.[29] Seerat Fatimat AZ-Zehra, od pravde Mirza Sultan, str. 281.[30] Nuqooshe Ismat.

__________________________________Derviš Ali____________________________33

Poglavlje 4.Imenovanje Ali na kalifata od strane Poslanika (a.s)

Glavni i jedini uzrok podjele među muslimanima je pitanje hoće li ili nePoslanika (s.a.w) nominirao nekoga za svog nasljednika. Sve sekte muslimanaopćenito se slažu da je, od četiri kalifa i zapravo među svim drugovima Poslanika(s.a.w), Alija (as) je bio najučeniji, upravo, hrabar, plemenit i zaslužuje.Ipak, većinasekta, suniti radije se pomiriti s povijesnom činjenicom da je Ali (as) je postaočetvrti kalif, iako su spremno priznati da je Imam Ali (as) je, u stvari, najzaslužnijiodmah uspjeti Poslanika ( e), kao što je prvi Halife.

Razlike i debate počinju u trenutku kada je legitimnost prva tri kalifa se stavljana test. Suniti ne žele raspravljati o neprimjerenosti i Ali (as) biti degradirani načetvrtom mjestu. Shia, s druge strane, vjeruju da je uzurpirao kalifata kroz dobroplanirane zavjere u kojoj je, sustavno, sve prigode i izreke [tradicija] proroka (e)predlaganja Ali (as) kao svog nasljednika, bili bilo brišu u potpunosti ili baremiskrivljena i pogrešno protumačio, kako bi opravdao Alijev (as) isključenje izneposredne uzastopno na kalifata. Razmotrimo sada u suparnički tvrdnje temelje naknjigama smatraju autentična strane raznih sekti.

Od prvog dana kada je zapovjedio da naviješta islam, do posljednjeg dana, kadaje bio pozvan da se vrati na Gospodara svoga, Poslanik (s.a.w) je imao, u svakojprilici, identificiran i nominiran Imam Ali (as) kao njegov neposredni nasljednik. Toje bilo u skladu s Božanskom tradicije, gdje je svaki apostol bilo kojeg imenuje ilibarem naznačeno njegovog nasljednika u skladu sa Božanskim zapovijedima.Bog jeodabrao i imenovao svoje apostole i njihove nasljednike. Od Adama (as) do zadnjegPoslanika (s.a.w), čovjek nije imao reći u njihovom imenovanju. Mudri ljudi poputmudraca su dobili znakove po kojima su prepoznali i identificirali proroke i njihovenasljednike. [1]

Sami proroci ponekad izričito imenovan, a drugi put je dao jasne naznake osvojim nasljednicima.Zlatna nit u svim religijama je da je Branitelj ili Mehdi iliKalki [kao Hindusi ga zvati] [kako ga muslimani nazivaju] Doći će prema krajusvijeta da bi božanske pravde i svjetskog mira. Ova osobnost, to je jednoglasnosložili, jedan je od Boga izabran. Proroci su obdarena Božanske Mudrosti. Dakle,kao dio svoje misije, oni prorokuju sve, uključujući prepoznavanje i imenovanjenjihovih nasljednika kao dio svoje obveze.

U skladu s tradicijom ranijih apostola, tijekom svog života, na svakom važnomprigodom, Poslanik (s.a.w) proglasila je u nedvosmislen način, često fizički ističući,da je Imam Ali (as) je bio njegov zamjenik [ Vali ], nasljednice [ Wasi ] iadministratora u načelnika [ vezir ].

__________________________________Derviš Ali____________________________34

(I) Blagdan Youm ad-Dar

Već prvog dana kada je Poslanik (s.a.w) je proglasio islam, [2] je uređen zablagdan i pozvao članove njegovog klana. Oko četrdesetak članova iz Benu AbdulMuttalib prisustvovao blagdan. Ovaj događaj se zove Blagdan Youm ad-Dar (danupozorenje). Svi povjesničari i kazivači hadisa, oba sunita i Shias kao ine-muslimanski povjesničari snimiti taj povijesni i važan događaj je jednoglasno iuniverzalno.[3]

Sljedeći je suština onoga što zbili tom prigodom: Poslanik (s.a.w) upitao Alija (as)da bi kruh iz jedne mjere pšenice, kuhati nogu od ovčetine i pružiti jedan vrčmlijeka da nahrani uzvanika. Vidjevši takvu oskudnu hranu, gosti su ismijavaliPoslanika (s.a.w) rekavši da hrana nije bilo dovoljno ni za dijete.Međutim, nakonsvega, gosti pojeli njihovom zadovoljstvu, kao čudo u izvedbi Isusa, hrana je ostalaista količina kao što je bio spreman. [4] To je potaknulo Abu Lahab, prorok stric,izjaviti da je Poslanik (s.a.w) bio je doista čarobnjak i da treba biti na oprezu bitiopčinjen njegovom čarolijom. Abu Lahab tvrdnja čarobnjaštva protiv Poslanika(s.a.w) je sličan navodima faraona, njegov vezir Haman, i Qarun protiv Mojsija. [5]

Nakon blagdana, Poslanik (s.a.w) prenio božanske poruke i zaključio svoj govor riječima: " Zaista mi je Bog zapovjedio da vas pozvati na njega. Ako gaprihvate kao jedna jedinstvena Božja, što će biti od koristi u ovom životu kao iuživotu koji će doći. Bog mi je imenovala Njegovu Messenger.Spoznaj me kaoposlanika Allaha i pomoći mi u mojoj misiji. Sad kad sam prošla na božanskeporuke, treba mi neko da mi pomogne u realizaciji naprijed božansko poslanjeposlije mene. ko od vas pomoći, dijeliti, i izdržati teret u ovoj misiji u rudniku, za, onće mi biti zamjenik [Khalifa], moj povjerenik [Wasi], moj glavni administrator [vezir]kako u ovom svijetu i životu doći . "Cijela zajednica šutio, osim Alija (as), koji sedigao i rekao: " Iako sam još uvijek u svojim tinejdžerskim godinama, a nijedovoljno jaka kao i još, ja ću biti tvoj zamjenik [Khalifa], povjerenik [Wasi], i glavniadministrator [ vezir]. "zajednica reagirala vidu podrugljive Poslanika (s.a.w), nekitvrde da je bio opčinjen, dok drugi radije ga ignorirati.

Poslanik (s.a.w) je još jednom pozvao Benu Abdul Muttalib sljedeći dan i natrećem uzastopnom danu za čudesnog blagdan, kao i za ponavljanje božanskeporuke.

Na sva tri dana, Imam Ali (as) ustao kao odgovor na Poslanikove poziv zapomagač i rekao: " Ja ću biti tvoj zamjenik, povjerenik, a vezir . "Poslanik (s.a.w) jezagrlio i blagoslovio Alija (as) i drži Alijev ruka je izjavio: " O ljudi, to je Ali (as),ovdje je moj nasljednik, [Wasi], moj kalif, a moj vezir kako u ovom svijetu i sljedeći ."Poslanik (s.a.w) onda je molio:" O Gospodine, volim ga ko voli Alija, držite kaoneprijatelja, ko god pokazuje neprijateljstvo prema Alija, pomoći onima koji pomažuAlija, i odustati od onih koji napuštaju Alija . "Čuvši to, ljudi rugali Abu Talib

__________________________________Derviš Ali____________________________35

rekao:" O Ebu Talib, Muhammed je imenovao Vaš sin kao gospodara nadmuslimanima. Od danas, morate poslušati svoga sina . "Svi povjesničari ipripovjedačima hadisa i povijest rekord ovaj povijesni i važan događaj jejednoglasno i univerzalno. [6]

Ovdje je vrlo važno imati na umu da na Dan Upozorenje, Poslanik (s.a.w) bio jesam, bez ikakve potpore od ljudi, sredstava, odnosno materijala. Dakle, Imam Ali jeponudu za potporu Poslanik (i) ne bi mogao biti motiviran bilo materijalističke želje.Isto tako, Poslanik (s.a.w) također nije mogao biti optužen za pokušaj da to donosikorist ili produži obiteljsko pravilo, jer u toj fazi nije bilo ni bogatstvo nitinekretninama. Umjesto davanja, ono što je sigurno je samo progon u oblikumentalnog i fizičkog zlostavljanja. To je povijesna činjenica da je kao izravnaposljedica proglašenja islama u blagdan Youm ad-Dar, Poslanik (s.a.w) bio jeprognan za zatočenje u Shi'b (tjesnacem) Ebu Taliba .Socijalne bojkot je izvršena isvako naći suosjećati s Poslanika (s.a.w) bio podvrgnut mentalne i fizičke torture.Povjesničari bilježe da je to bio samo podrška Abu Taliba (as) koji se odvratiti sMeccans iz obavljanja njihove dragu želju da ubije Poslanika (s.a.w).

Traženje pristaša i imenovanju Imam Ali (as) od strane Poslanika (i) u blagdan Youmad-Dar je u skladu s tradicijama ranijih poslanika. O Poslanik Thul Kifl (kao), pišeIbn Kesir, [7] "Ibn Jarir i Ibn Hatam pripovijeda o autoritetu Dawud bin Ebi Hind oovlaštenju Mujahid kako je rekao, 'Kada Alyasa [Elizej] postao starac , rekao je: "Kad bih mogao naći čovjeka koji će me naslijediti u upravljanju ljudima poslove,dok sam živ, tako da ću biti u mogućnosti vidjeti kako će on služiti narodu . "TadaAlyasa zove narod, okupio ih , i rekao: " ko će brzo u dan i moliti u noći i neće seljutiti, on će biti moj nasljednik . "Onda, običan čovjek je ustao i rekao:" Ja to mogu ."Alyasa rekao," Hoće li brzo u dan i moliti u noći i neće se ljutiti ? "čovjek jerekao:" Da ", ali Alyasa nije rekao ništa. Onda, drugog dana se dogodilo isto, a ljudinisu odgovorili, ali isti čovjek je rekao: " Ne mogu ", dakle, Alyasa učinio ga jenjegovog nasljednika, a to običan čovjek bio Thul Kifl . S obzirom na pitanje je liThul Kifl bio samo pravedna osoba ili prorok, Ibn Kesir navodi da Thul Kifl imespominje uz ime drugih proroka [8] je dokaz podatak pokazuje da Thul Kifl jezapravo prorok.Mojsije je također tražio pomagača u suočavanju s faraonom i Bogodobrava želju i imenovao Arona kao njegov pomoćnik i nasljednik. [9]

(Ii) Noć iseljeništvo

U noći njegove emigracije (Hidžre) iz Meke u Medinu, Poslanik (s.a.w) upitaoImam Ali (as) spavati u svom krevetu poraziti zavjeri Meccans da će ga ubiti. [10]On je povjerio i ovlašteni Imam Ali (as), učiniti sve stvari koje su trebale bitiučinjeno od strane Poslanika (s.a.w) osobno, uključujući i dovođenje u Medinu svečlanove obitelji proroka kućanstva. Imam Ali (as) je ostao u Meki tri dana i vratiodepozita novca ili stvari povjerene Poslaniku (s) od strane ljudi iz Meke. [11]

(Iii) bratstvo

__________________________________Derviš Ali____________________________36

Prvo u Meki i Medini ponovo na, Poslanik (s.a.w) je stvorio bratstvo i recitiraoizjavu o bratstvu među svojim drugovima. On je izabrao Imam Ali (as) i proglasio gada se njegov brat u ovaj svijet i Afterworld. Usporedio je svoj odnos s Imam Ali(as) s odnosom između Mojsija i Arona. [12]

(Iv) Sura od po-Tawba

Kad je otkriveno devetom poglavlju Kur'ana, Poslanik (s.a.w) upitao Imam Ali (as)da ga recitirati na Meccans, rekavši da je Bog zapovjedio da bilo je (Poslanik) je samili je čovjek od njega i niko drugi bi trebao provesti taj zadatak. Poslanik (s.a.w) jedodao: " Ali je od mene i ja sam iz Alija; on je moj brat, moj skrbnik, moj nasljednik,a moj kalif preko mog ummeta poslije mene. On će se isprazniti svoje obveze iispuniti svoja obećanja i niko drugi do Alija (as) može učiniti . " [13]

(V) Mubahala

Povodom spora s kršćanima Najran, stiha poznat kao ' Aya od Mubahala'otkriveno je zapovijedao Poslanika (s.a.w) da se s njime njegovi ljudi, žena i djece.[14] Poslanik (s ) izabrao niko osim njegove kćeri Fatime (as) da predstavlja žene,Imam Ali (as) da predstavljaju ljude, a imam Hasan i Husain imama (as) dapredstavljaju svoju djecu. [15]

(Vi) Madinatul Ilm (grad znanja)

Najvažniji aspekt poslanstva, onaj koji razlikuje proroka iz običnih ljudskihbića, je Božanska mudrost darovao proroka i otkrila s vremena na vrijeme kroz Wahi(Otkrivenje). [16] O Božanske Mudrosti dodijeljene proroka Muhameda ( e), on jerekao: " Ja sam grad znanja a Ali je njegova vrata; onima, koji žele ući u gradznanja, treba učiniti prolazeći kroz vrata . " [17]

(VII) Ghadir Khum

Konačni proglašenje Imam Ali je uzastopno je napravljen od Poslanika (s.a.w) napovratku iz posljednje hodočašće na Ghadir Khum. Činjenica da je Poslanik (s.a.w)je objavila da će se njegov posljednji hodočašće je nadaleko poznat i muslimanaokupilo se u neviđene brojevi sudjelovati u hadža uz Poslanika (e) za jedanposljednji put. Poslanik (s.a.w) je sam pozvao ambasadori i delegati iz raznihzemalja kako bi svjedočili posebnu prigodu. Ti strani delegati bilježi svaku riječ,svaki pokret i svaku akciju Poslanika (s.a.w).

Navještaj imenovanju Imam Ali (as) tako je posvjedočila stranih veleposlanika,zabilježeno, a čuvaju ga svojim kroničari u svojim zemljama i jezicima. Iako, nakonšto je Poslanik (s.a.w), nastojalo se spaljivati niti odlagati off kao smeće sveknjige osim Kur'ana u pokušaju da unište svaki trag tom slučaju, kronikepripovijedaju događaj, preživio je u stranim zemljama, kao što kao Španjolskoj,

__________________________________Derviš Ali____________________________37

Nizozemskoj, Francuskoj ... itd. Dakle, ovaj događaj došao snimiti podjednakopovjesničari i sunita i Shia pripovjedača tradicija i općeprihvaćena kao prave.

Dajemo ispod bitnim tačkama ovog događaja, radi sažetosti, sjedinjavanjeistaknute značajke slučaju: Kad je Poslanik (s.a.w) je obaviješten da je on bio naskori ulazak u Gospodina, on je želio obaviti svoju posljednju hadž i napustioMedinu na 23 rd veljače 632 AD na učenje toga, muslimani s obzirom da jevjerojatno njihova posljednja prilika za obavljanje hadža uz Poslanika (s.a.w)posebno se okupili u velikom broju.

neviđene brojevi sudjelovati u hadža uz Poslanika (e) za jedan posljednji put.Poslanik (s.a.w) je sam pozvao ambasadori i delegati iz raznih zemalja kako bisvjedočili posebnu prigodu. Ti strani delegati bilježi svaku riječ, svaki pokret i svakuakciju Poslanika (s.a.w).

Navještaj imenovanju Imam Ali (as) tako je posvjedočila stranih veleposlanika,zabilježeno, a čuvaju ga svojim kroničari u svojim zemljama i jezicima. Iako, nakonšto je Poslanik (s.a.w), nastojalo se spaljivati niti odlagati off kao smeće sveknjige osim Kur'ana u pokušaju da unište svaki trag tom slučaju, kronikepripovijedaju događaj, preživio je u stranim zemljama, kao što kao Španjolskoj,Nizozemskoj, Francuskoj ... itd. Dakle, ovaj događaj došao snimiti podjednakopovjesničari i sunita i Shia pripovjedača tradicija i općeprihvaćena kao prave.

Dajemo ispod bitnim tačkama ovog događaja, radi sažetosti, sjedinjavanjeistaknute značajke slučaju: Kad je Poslanik (s.a.w) je obaviješten da je on bio naskori ulazak u Gospodina, on je želio obaviti svoju posljednju hadž i napustioMedinu na 23 rd veljače 632 AD na učenje toga, muslimani s obzirom da jevjerojatno njihova posljednja prilika za obavljanje hadža uz Poslanika (s.a.w)posebno se okupili u velikom broju.

________________________________________________________________________[1] Putovanje mudraca, TS Eliot.

[2] Kur'an, 26:. 214[3] Musnad od ImamAhmed bin Hanbel, sv. 1, p.331, Abul Fida, 1. dio, p.116, at-Tabari,

__________________________________Derviš Ali____________________________38

sv. 2 str. 217, ibn al-Athir, sv. 2, str.22; Mustadrak al-Hakim, sv. 2 str. 133, Habib al-Sayar,sv. 2, dio 3, p.160, Ibn Kesir je Tarikh, sv. 3, str. 40, Kanzul Ummal, sv. 6 str. 392, 397,401 i 408, Rawdatus Safa, sv. 2 str. 278 i 279, Ibn Taymiya je Minhajus Sunna, sv.4, str.80, al-Mohib na-Tabari je Ar-Riyadul Nadira, 2. dio momče. 4 Poglavlje 6 str. 168,202203, Gibbon je 'Pad & Fall', sv .. 2, str. 422, Thomas Carlyle junaci i Hero Worship ',Predavanje 2, str. 78, MS Mirza je 'Caliphate'121-132 ... Itd[4] Al-Majlisi je Hayatul Quloob, p.185, kalifata, str. 131-134.[5] Kur'an, 40: 23-24, 42:29 - 51, Ibn Kesir je Qasasul Ambiya 219.[6] Musnad od ImamAhmed bin Hanbel, sv. 1, p.331, Abul Fida, 1. dio, p.116; na-Tabari,sv. 2 str. 217, ibn al-Athir, sv.2, str.22, Mustadrak al-Hakim sv. 2 str. 133,Habib al-Sayar,sv. 2, 3. dio, p.160; Ibn Kesir je Tarikh sv. 3, str. 40, Kanzul Ummal, sv. 6 str. 392, 397,401 i 408, Rawdatus Safa, sv. 2 str. 278 i 279, Ibn Taymiya je Minhajus Sunna, sv. 4, str.80, Mohib at-Tabari je ar-Riyadul Nadire, dio 2 momka. 4 Poglavlje 6 str. 168, 202, 203,Gibbon je 'Pad & Fall' sv. 2, str. 422, Carlisle je 'Heroes & Hero Worship', Predavanje 2,str.78, MS Mirza je 'Caliphate'131-134.[7] Qasasul Ambiya, str. 182.[8] Kur'an, 21: 85-86, 38:. 45-48[9] Kur'an, 28:. 33-35[10] Amir Alijev Duh islama, str. 47.[11] U-Tabari, sv. 2 p.244, Ibn Haldun, sv. 2 str.15, Ibn Hišam, sv. 2 str. 94, Abul Fida, sv.1 p.126, Ibn Kesir, sv. 7 p.338, al Kamil ibn al-Athir, sv. 2 str. 38, al-Mas'udi, sv. 2p.174-175, Dayarbakhti sv. 1 p.367.[12] Sahih Al-Buhari, Bab Manaqib Ali, sv. 3, p.146, Sahih od muslimana, Bab Fadha'ilAli [a], sv. 7 p.120, Sunen ibn Maji, sv. 1 str. 55, na-Tabari sv. 3, 144, Musnad ImamaAhmed bin Hanbel, sv. 1, str. 170, 173, 175, 177, 179, 182, 184 i 185, sv. 3 str.32, 338, sv.6 str. 369, 438, Tabaqat ibn Sa'd, sv. 3. Dio 1, p.14, Tarikh od Ibn Kesir, sv. 7 p.224, 334,338-341, kalifata , str. 168.[13] Al-Buhari je Kitabus Salaat, p.238, na-Tbari sv. 3, p.154, Ibn Haldun, sv. 3p.222-225, Habib al-Sayar, sv. Dio 1 3, p.72, Tabaqat ibn Sa'd, sv. 2 Pat 1, p.121, AbulFida, sv. 1, p.150, Tarikh al-Khamis, sv. 2, p.156, Fat ~ h al-Bari, sv. 8, p.241, ibn al-Athir,sv. 2, p.111, Madarij-Nubuwwa, sv. 2, p.492, Ibn Kesir, sv. 7, p.337, 357.[14] Kur'an, 3:61.[15] Madarij An-Nubuwwa, 2. dio, p.498-500, sahih od muslimana, sv. 7, p.120-121,Habib as-Sayyar, sv. 1, dio 3, p.73-74, Ibn Hajar al-Makki je kao-Sawa'iq, Ch. 9,Poglavlje 1, p.93 i Sekcija 2 p.72, Tarikh od Ibn Kesir, sv. 7, str.3, kao-Sayuti je ad-Durral-Manthur sv. 2, str.39, al-Riyad od Mohibat-Tabari, dio 2, CH 2, točki 6., p.188,Fakhruddin ar-Razi je Tafseer al-Kabeer, sv.2, p.700, al-Kashshaf AZ-Zamakhshari, sv. 1p.307.[16] Kur'an, 02:31, 2: 247, 5:. 113, 18:65, 19:12, 21:79 [5] Ibn Hajar al-Makki jekao-Sawaiq, momak 9 , Odjeljak 2, str. 73, Mustadrak, sv. 3, p.126-127, Yanabee'ulMawaddah, momče. 14, str.65, 71-72, Mohib at-Tabari je Ar-Riyad-Nadira, 2. dio, Ch. 4,Poglavlje 6, p.193 Kanzul Ummal, sv. 6, str. 152 i 401, Ibn Kesir je Tarikh, sv. 7,p.358-359, ibn Abdul al-Barr Isti'ab, 2. dio, p.474-475.

__________________________________Derviš Ali____________________________39

U povratku od hadža u mjestu zvanom Gadir 'Khum', Poslanik (s.a.w) dobilasljedeće stihove: " O Messenger, naviještati ono što je bjelodano da ste dobili odGospodina. Ako to ne učini, Misija će ostati neispunjena. Allah će vas zaštititi odzlih [] muškaraca. Zasigurno, Allah ne voditi ne vjeruju". [1]

Poruka u stihu je imperativ i to baci hitnu obvezu na Poslanika (s.a.w) da gaobjaviti na muslimane, unatoč svojim strahovima i svijest o mogućem podrivanjaprotivljenja licemjerima koji su do tada ga okruživale u dobrim brojkama. Stih je biopretposljednji stih objavio Poslanika (s.a.w), jer, nakon tog stiha, stih vezi završetakproročko poslanje i božansko vodstvo, otkriveno je kako je posljednji stih iz Kur'ana.[2]

Poslanik (s.a.w) je odmah zaustavio karavan, imao je prostor očišćen od grmlja,kako bi se smjestiti veliki skup. On je potom naredio da se oni koji su otišli naprijedda se ponovno vrate korake i onih koji zaostajali, da se požuri da mu se pridruži.Drveni sedla deva su prikupljeni i gomilali jedan o drugoga u obliku visokupropovjedaonicu ili postolje. [3]

Poslanik (s.a.w) uzašao na propovjedaonicu uz Alija (as) i naočigled skupa jevezan turban na glavi u znak široko rasprostranjen i razumije na Istoku i od straneArapa da simbolizira potvrdu o sukcesiji na imanju i Ured. [4]

Poslanik (s.a.w), a zatim upitao se okupljenima, " Da li svjedočiti da samispuštaju moja misija i vas vođena na Allahovom putu? "Publika je odgovorio:"Doista smo svjedočiti da je . "Poslanik (s.a.w) je rekao " Vrlo krako ću se podsjetitina moj Stvoritelju. Odlazim iza mene dvije dragocjene stvari među vama. Jedan odnjih je Kur'an - Riječ Božja; a druga je moj potomak [Ehlul Bejt]. Oni su obojeistinski i neraskidivo povezani jedni s drugima i da će tako i ostati povezani dok nedođu do mene na Hawdh [ribnjak] na Sudnjem danu. Čvrsto se pridržavati oboje. Vićete, dakle, ne zalutati ili biti zavedeni u zabludu . " [5]

Poslanik (s.a.w) je tada rekao: " Bog mi je Moula (skrbnik). Zar nisam Moulasvih vas (musliman ummet) ?. "Oni odgovorio:" Sigurno ste naš Moula i Moula svihmuslimana . "

Poslanik (s.a.w) tada držao Alija (as) je u naručje i to toliko da je Poslanik(s.a.w) i sam je bio skriven iza Alija (as). Holding Ali (as) tako, Poslanik (s.a.w)izjavio: " ko sam ja njegov skrbnik, to je Ali da se njegov skrbnik . "

Poslanik (s.a.w) ponovio tri puta, a zatim je molio: " Bože, biti prijatelj naprijatelja za njim; biti neprijatelj neprijateljima njega; pomoći onima koji su mupomogli; odustati od onih koji su ga napustiti . " [6]

Poslanik (s.a.w) tada zapovjedio sve one koji su bili prisutni zapamtiti izabilježiti tu poruku i proslijediti ga na svima u njihovim gradovima, gradićima i

__________________________________Derviš Ali____________________________40

selima i to propagandom naših onome ko nije bio prisutan u to vrijeme, a to ponovitikad god je to bilo Dva muslimani susreli, kako bi se sačuvala poruku za budućenaraštaje.

Zatim, Poslanik (s.a.w) je dobio dolje s propovjedaonice uz Alija (as). On jepostavio zasebnu šator u kojem je sjedio Alija (as) i režirao sve nazočne da čestitami zakleti na vjernost njemu (ImamAli).

Za tri dana, postupak nastavi. Ljudi poput Abu Bakr, Umar ibn al-Hattaba, iostalih drugova bili su među prvima koji hrle naprijed i čestitam Imam Ali (as) naimenovanju neposrednoj nasljednik Poslanika (s.a.w). Oni su platili svoju vjernost izakleo njihovu vjernost ImamAli (as). [7]

(VIII) Vjerodostojnost slučaju Ghadir Khum

Autentičnost i izvornost iznad slučaju Ghadir Khum je istraživao opsežnokasnijim povjesničarima i prihvaćen kao neupitne povijesne činjenice. Mi izvućiispod mišljenju nekoliko takvih znanstvenika:

Pravda Amir Ali napisao: " Općenito se pretpostavlja da je Poslanik (s.a.w) nijeizričito imenovati nikoga kao svog nasljednika u duhovnom i vremenske vlade islama;ali taj pojam se temelji na pogrešnom shvaćanju činjenica, jer postoji mnoštvodokaza da su mnogi put Poslanik (s.a.w) naznačeno Imam Ali (as) za vicegerancy,osobito u povodu povratku iz obavljanja 'Zbogom hodočašće' za vrijeme zaustaviona mjestu koje se zove 'Khum'. On je sazvao skupštinu ljudi ga prate, a koriste riječikoje bi mogle ostavljaju malo sumnje u njegovu namjeru u vezi nasljednika."Ali", onje rekao: "Za mene kao Aron Mojsiju. O Svemogući Bože, biti prijatelj s prijateljem ineprijatelja na svojim neprijateljima; pomoći onima koji su mu pomogli, i osujetitinade onih koji ga izdati . " [8]

Poznati pisac suniti Shah Abdul Haq Delhi, napisao je u vezi s tradicijomGhadir Khum: " Ova tradicija je bez sumnje točne i istinite; ne manje od šesnaestgodina, a prema Ahmed ibn Hanbel, trideset drugovi Poslanika (s.a.w), koji su i samito čuo od Poslanika (s.a.w) svjedočio njegovu ispravnost i istinitost kada je pozvanod strane Alija (as) da ga spomenuti pod zakletvom.

Mnogi ugledni traditionists, primjerice, al Nassa'i, al Tirmithi, i Ahmed binHanbel su ga odnose i svjedočio na svojoj izvornosti; to je povezano kroz mnogekanale; većinu svojih 'Asaaneed' [izjave] točni i nepobitna.

__________________________________Derviš Ali____________________________41

________________________________________________________________[1] Kur'an, 5:67.[2] Kur'an, 5: 4, kao-Suyuti je ad-Durrul Manthur, sv .. 2, str. 259.[3] Ad-Durrul Manthur AS-Suyuti, sv. 2, p.298.[4] Musnad od Taylasi, str. 23, Hadis No.154 Mohibuddin at-Tabari je Ar-Riyad-Nadira, 2.dio, Ch. 4, Poglavlje 9, str. 217.[5] Sahih od muslimana, sv. 7 str. 122-123, Mustadrak, sv. 3 p.109, 110, 148, Musnad odimamaAhmeda bin Hanbel, sv. 3 str. 14, 17, 26 - sv. 4, str. 367, 371 - sv. 5 182, 189, IbnAsakir je Tarikh, sv. 5 p.436, Shibli je Siratun Nabi, sv. Dio 1 2, p.131-132. KanzulUmmal, sv. 6 p.390, sv. 3, 61, kalifata str. 181[6] Musnad od Ahmad bin Hanbel, sv. 1, p.152, sv. 4, str. 282, 368 i 372, Mishkat, p.565,Ibn Kesir je Tarikh, sv. 5 str. 208-214, Tathkiratul Huffadh po ATH-Thahabi, sv. 3 p.231,Ibn Hajar al-Makki je kao-Sawa'iq, Ch. 9, Poglavlje 2, str. 7, Kanzul Ummal, sv. 6 str.403, 407, Mohibbuddin at-Tabari, dio 2, CH 4, točki 6., str. 169170, 204, Habib al-Sayyarje Tarikh, sv. 1. dio 3, str. 77, Madarijun Nubuwwah, 4. dio, Ch 13,str. 220, Tathkira od Sibt Ibnul Jawzi, Ch. 2, str.18, kalifata , str. 181-182.[7] Musnad od ImamAhmed bin Hanbel, sv. 4, str. 281, Kanzul Ummal, sv. 8, p.60,Tarikh od Habibus Sayyar, sv. Dio 1 3, p.77, ar-Riyadun Nadira, sv. 2, Ch.4, Odjeljak 13,str. 230, Madarijun Nubuwwa, 4. dio, Ch.13, p.217.[8] Duh islama, dio 2, Ch. 8, p.292-293.

__________________________________Derviš Ali____________________________42

Ne pozornost treba obratiti na one koji ga kritiziraju, niti na one koji kažu da jepresuda 'Bože!, Biti prijatelj s prijateljem, a neprijatelj se njegovi neprijatelji' jeinterpolacija, kao da je kazna također je izvijestio putem neoborivih vlasti , većinaod kojih su pomno ATH-Thahabi i Ibn Hajar i utvrdili točne . " [1]

Drugi povjesničar suniti, Mirza Mohammad ibn Mo'tamid Khan piše, "Tradicija Ghadir je originalan i vrlo dobro poznat. Niko ne sumnja u njegovuiskrenost i ovlasti osim rođen [gad] i bez oslanjanja može biti stavljen na riječijednog začeto osobe . [2]

Ipak, još znan suniti pripovjedač hadis, Qazi Sanaullah od panipat, Indiji, piše oizvješćima [ Hadis] od događaja u Ghadir Khum : " Ovaj hadis je bez sumnje pravi.Ona je dostigla stupanj Tawatur (tj: kontinuirano i bez prekida lanca odpripovjedača neoborivih vlasti). Trideset od drugova Poslanika (s.a.w), kao što jeAbu Ayyub, Zaid bin Arqam, Al-Bara 'ibn Aazib, Ammar ibn Murra, Ebu Hurejre, IbnAbbas, Imara ibn Buraid, Sa'd ibn Ebi Waqqas, ibn Omera, Anas, Jarir ibn Abdullahal-Bajali, Malik ibn Huwairith, Abu al-Khudri Sa'eed, Abu Tufail, Huthaifa ibnUsayd, i drugi su spomenuo ovaj hadis u svojim knjigama, te su potvrdili svojuiskrenost . " [3]

Poznati povjesničar i pripovjedač hadis , Ali Muttaqi, istražuje izvore i kazivačao tom događaju, te citira Zaid bin Arqum kako kaže: " Pitao sam Zaid bin Arqam lion sam to čuo od Poslanika (s.a.w).On je odgovorio da je svako ko je bio tamo vidiosvojim očima i čula vlastitim ušima. Muhammed bin Jarir na-Tabari je povezana ta"Riwaya; Tradicija 'kroz Atiyya al-Awfi iz Abu Sa'eed al-Khudri ". [4]

Agha Muhammed Sultan Mirza, ugledni pravni svjetiljka i umirovljeni sudac,napisao je vrlo detaljan knjigu pod naslovom ' The kalifata;

njegova začeća i posljedice ", isključivo posvećen pitanju Imam Ali jenominaciju za nasljednika Poslanika (s.a.w). Mirza je rođen u Delhiju u 1885, aumro je na 17-12-1965 AD. Knjiga nailazi na 362 stranice odlične istraživanja ianalize te je bio spreman do 27 veljače 1949, ali na žalost, to može samo bitiobjavljen posthumno, krajem 1988. na temu kalifata, knjiga je nepobitna tijelo. [5 ]

(Ix) trajat će

Prema islamu, to je sadašnji, ako ne i obvezno, nakon svaki musliman napravitivolju kako bi se spriječilo buduće sporove među njegovom djecom. Također jedužnost onih koji su prisutni u vrijeme donošenja volju, da se strogo provoditi željeumirućeg. [6] Na primjer, Abu Bakr, tijekom njegovih posljednjih trenutaka, poslaniza Osmana i uvjetuju svoje volje imenovanje Umar kao svog nasljednika, rekavši dane može ostaviti takvu ozbiljnu vezu kao kalifata za buduće razdora u odsustvunjegove volje.

__________________________________Derviš Ali____________________________43

Pravnici izdvojiti poglavlje isključivo na 'Wills' u svakoj knjizi o islamskepravne znanosti.Posljednji važan povijesni događaj u Poslanikovog života jezabilježio univerzalno svih povjesničara i pripovjedača tradicija što su u vrijemekada je Poslanik (s.a.w) je pozvao na pergamentu i olovku kako bi mogao zapisatisvoju posljednju volju, i spriječiti sve razdor. Al-Buhari prenosi događaj pod sedamnaslova u svojoj Sahiha. Musliman, kao i nekoliko drugih, izvješća o incidentu nanekoliko mjesta.[7]

Ovaj incident je popularno poznat kao 'događaj pergamentu i Pen' (al-QirtasGVI-Qalam ).

Što se tiče ovog incidenta, učenjak MS Mirza komentira: " To je bio konačnipokušaj Poslanika (a) kako bi se spriječilo njegovo stado ide pogrešnim putem i dalutati u pustinji u potrazi za pravi vođa. Oba eksplicitno i implicitno, riječju i djelom,uz navještaj, poticaj i najavama, u stvari svim sredstvima na raspolaganju za njega,on je pokušao da se njegov ummet vidjeti koje četvrtina oni bi trebali gledati zapravog vodstva. Međutim, ambicija i pohlepa ih oslijepio, a oni nisu uspjeliposlušati njegov savjet . [8]

_______________________________________________________________________[1] 'Al-Ash'iatul Lami'a , sv. 4 P.668 citiran u kalifata , str. 182.[2] Nuzulul Abrar , str.21.[3] Kao-Saif al-Maslul , citiran uThe kalifata , str. 183.[4] kalifata , str. 180 citirajući Kanzul Ummal, sv. 6 p.390, sv. 3 str. 61.[5] kalifata , po Agha Muhammad sultana Mirze.[6] Kur'an, 2: 180, 5: 109.[7] Sahih od muslimana, sv. 5 str.75, 76, Musnad od Ahmad bin Hanbel, sv. 1 p.336, 355,al-Milal wen-Nihal strane jasena Shahristani, sv. 1 str. 23.[8] kalifata , str. 207.

__________________________________Derviš Ali____________________________44

Mirza onda citati iz al-Buhari i Muslim: " Ibn Abbas spomenuo četvrtak i obilno plakao,a rekao je da je na četvrtak da ih je Poslanik (s.a.w) zatražio da donese ink-pot ipergament, tako da bi mogao napisati oporuku koji će ih spasiti do vječnosti idepogrešnim putem. Ali, rekli su da je Poslanik (s.a.w) je priča gluposti [yahjur]. IbnAbbas je rekao da je tijekom svoje posljednje bolesti kod njegove smrti, kada su mnogidrugovi uključujući Omera, bili su u kući oko njega, Poslanik (s.a.w) je rekao: "Hajde,ja ću pisati vam dokument koji će vas zaštititi dok vječnost ide zalutali ". Ali Omer jerekao: "Poslanik je pod utjecajem bolesti i imamo Kur'an. Knjiga Božja je dovoljan zanas '.Nazočnima postao podijeljeni u dvije frakcije; jedna stranka je za opskrbupisanja materijala za Poslanika (s.a.w), a drugi podržan Umar. Kad nepristojnaporemećaj i galama povećao, Poslanik (s.a.w) je rekao squabblers, ' Odlazi Dakle,ovog trenutka " . [1]

Prema Kanzul Ummal, Omer ispričao: " Kada Poslanik razbolio, on je pitao zapergamenta i tinte, tako da on može napraviti oporuku koja će nas spasiti dovječnosti ide pogrešnim putem.Njegove žene povika iza zastora, "Ne čuješ ono štoPoslanik govori? ' Rekao sam: 'Vi ste poput prijevare žena Josipovih. Kada jePoslanik je bolestan, što plaču, a kada je on zdrav sjedite na vratu '. Poslanik (s.a.w)je rekao, "Odlazi. Oni su bolji od tebe ' . " [2]

Zanimljivo, o tako važan događaj, većina pripovjedačima, iz bilo svrsishodnosti,nemojte pričati ništa o tome što je Poslanik (s.a.w) je predložio pisati u svojojoporuci. Neki pripovjedači komentirati da je Poslanik (s.a.w) namjerava imenovatisvoga nasljednika, tako da ne može biti nikakav razdor ili spor o tome. [3]

(X) Usmeni Will

Nakon što je frustriran u smanjenju svoju volju u pisanom obliku, Poslanik (s.a.w) jenapravio usmenu oporuku. Al-Buhari pripovijeda da je neposredno prije njegovesmrti, Poslanik (s.a.w) je napravio usmenu oporuku o tri stvari, ali kazivači pamtisamo dvije stvari, naime, [1] istjerati Židove iz Arapskog poluotoka i [2] kako biodobriti jednaki tretman stranih dostojanstvenika, kao Poslanika (s.a.w) i sam bioodobren. Rekli su da oni ne sjeća treću stvar. [4] Naravno, treća stvar zaboravili su jeočito Express imenovanje Imam Ali (as) kao neposredni nasljednik Poslanika(s.a.w).

Ibn Hadžer el-Mekki pripovijeda izrijekom, "Na samrtnoj postelji, Poslanik(s.a.w) je rekao:" Narode moj, uskoro ću pratiti anđela smrti na nebu. Već samizjavio, i opet izjavljujem, da ja odlazim među vama Knjiga Boga i moje potomstvo[Ehlul Bejt] '. Poslanik (s.a.w) onda se uhvati za Alija (as) za ruku i podiže govoreći:'Ovo je Ali ovdje je sa Kur'anom, a Kur'an je s Alijem. Njih dvojica nikada nećerazdvojiti dok me nisu zadovoljili na Hawdh (ribnjak). Stoga, držite se na njih oboječvrsto, tako da se nikada ne može zalutati '". [5]

Politička klima je teško za kazivači se odnose istinu. Dakle, tražili su

__________________________________Derviš Ali____________________________45

jednostavan način iz određenog progona, molbama da se ne sjeća treći aspekt željenod Poslanika (s.a.w). Što se tiče tog zaborava, Mulla Mo'in komentira da je topolitička svrsishodnost da je pripovjedač pate amneziju kako bi se uklonile istinu.[6]

Abu Bakr djelovao na dva pitanja na koji se većinom od strane pripovjedačakao dio usne igrat će od Poslanika (s.a.w). Očito, nije bilo mjesta u shemi Halife zatreći aspekt, tako povoljno zaboravljenom pripovjedačima o imenovanjupredsjednika Alija (as) od Poslanika (s.a.w) kao njegov neposredni nasljednik.

(xi) ostalo Običaji

Poslanik (s.a.w) proglasila na brojnim prilikama da su obveze i dužnosti poslanstvasamo mogao biti ispražnjen, bilo samostalno kao Poslanika (s.a.w) ili Imam Ali (as)kao Božanski imenovao nasljednika i niko drugi. [7] Poslanik (e) više puta proglasioda je samo kao poslušnost i ljubav prema njemu je napravljen obvezno, poslušnost iljubav ImamAli (as) je također napravio obvezna i za svakog muslimana. [8]

Poslanik (s.a.w) izjavio: "ko god opsuje Alija (as), u stvari me psuje". [9]Poslanik (s.a.w) je rekao da onaj ko se protivi Alija (as) je u stvari neprijateljskiprema njemu [] i proroka ko je neprijatelj mu [prorok] je nevjernik [nevjernik], atakve osobe vrijeđaju Boga. [10]

Zaključak

Iz gore navedenog, očito je da je Poslanik (s.a.w), u svakoj fazi i do zadnjegtrenutka svoga života, napravio svaki mogući napor da obave svoju dužnost, Bogzapovijeda da nominiraju Alija (as) kao svog nasljednika. Kada je pokušao napravitioporuku, on je bio spriječen od strane nekih ljudi ga okružuju. On je tada napraviousmenu oporuku, od kojih je ključni dio prikladno je tvrdio da je pobjegao sjećanjena one koji su bili svjedoci usmenog volju.

No, najbolji dokaz Ali je nominiralo Poslanika (s.a.w) iz samrtnoj postelji, jetvrdnja Omer napravio tijekom svog razgovora s Abdullahom ibn Abbasa ispričala jeIbn spo Hadid mo'tazilite koji bilježi da je Omer rekao: " Nema sumnje da jePoslanik (s.a.w) je rekao i učinio mnoge stvari u vezi koji ne podržavaju našestajalište da nije imenovati Alija (as) kao svog nasljednika. Činjenica je da je u višenavrata Poslanik (s.a.w) išao u krajnost u favoriziranja Alija (as). To je činjenica daje tijekom svoje zadnje bolesti, Poslanik (s.a.w) htio napisati volju za imenovanjeAlija (as) izričito na kalifata, ali ja ga spriječila u tome. Do Allaha, Kurejš nikadaneće jednoglasno slažu da se Alija kalifata, a ako on ikada bude odabrana kaoHalife, Arapi će ga napasti iz svih smjerova . " [11]

Neki sunitski povjesničari tvrde da 'izbori' Abu Bakr na Saqifa bila impulzivnaradnja na mah spriječiti Ansar iz svojatanja u kalifata . Takva tvrdnja sama po sebi

__________________________________Derviš Ali____________________________46

znači dvije stvari; kao prvo, da nije bilo sankcija od Poslanika (a) do biraju vođu zamuslimane, i drugo, da su brzopleti način na koji je provedena afera podrazumijevada osim rijetkih koji su dostupni na licu mjesta u Saqifa , općenito tijelo muslimananisu znali ili reći u ono što se dogodilo u Saqifa . Ono što je tražio da sepodrazumijeva da nije bilo prije planiranja i stoga nema zlobe mogu pripisati ilipriključen na djelu.

Upravo suprotno je pogled na Shia, što se može vidjeti iz Knjige Sulaym binQais al-Hilali , ranoj pratilac Poslanika (s.a.w) i Imama Alija (as). Sulaympripovijeda da je, dok odgovarate Talha ibn Ubaidillah, Alija (as) izvadio pergamenti rekao:

______________________________________________________________________[1] kalifata , p.209.[2] Kanzul Ummal, sv. 3 138, sv. 4 str.52.[3] Ibn Hajar al-Asqalani je Fat ~ hul Bari, sv. 1 p.186, sv. 8 p.101.[4] Al-Buhari je Kitabul Džihad, Kkitabul Khums, Bab Marzun Nabi.[5] Kao-Sawaiq Ibn Hajar, pog. 9, 2. dio, str. 75.[6] Madarijun Nubuwwa, 4. dio, Ch. 14, odjeljak 3, p.229.[7] Al-Buhari, Ch. 2, Manaqib Ali, Ibn Maja je Sunen, 1. dio, str.56, Mishkat, BabManaqib Ali, p.564, Sunen od at-Tirmithi, BK. 46, Ch 19 i 20, Musnad od Ahmad binHanbel, sv. 3 p.483 sv. 4 p.164,165 - sv. 5 str. 204, Ibn Hajar al-Makki je kao-Sawa'iqCh9, str.73, 75, Ibn Kesir je Tarikh sv. 7, p.224, 344, 356, Yanabi'ul Mawaddah ch.7, str52, 56 al-Ashi'atul Lami'ah od Shah Abdul Haq, sv. 4 p 665, Muhibbuddin at-Tabari jear-Riyadun Nadira, 2. dio, Ch.4, Sekcija 6, str. 172, 174, Kanzul Ummal, Vol.6, p.153.[8] Mohibuddin at-Tabari je ar-Riyadun Nadira, 2. dio, Ch. 4, Poglavlje 6, p.172,al-Qanduzi je Yanabi'ul Mawaddah, sv. 1 Ch.41, p.123, Arjah al-Matalib od Ubaidillahal-Aamertasturi Ch.4, p..595.[9] Mustadrak al-Hakim, sv. 3 str. 121, Muhibbuddin at-Tabari je ar-Riyadun Nadira, dio2, Ch.4, odjeljak 6, p.116, Ibn Hajar al-Makki je kao Sawa'iq-sur-Muhriqa, Ch 9,Poglavlje 2, p.74, Ahmed bin Hanbel je Musnad, sv. 6, p.323, Al-Qanduzi je Yanabi'ulMawaddah, Ch.6, p.48, Ibn Kesir je Tarikh, sv. 7 str. 354, Kanzul Ummal, sv. 6 p.152,401.[10] Kanzul Ummal, sv. 6 str., 156.[11] Sharh Nahjul Balagha, sv. 3 str.97 citiran u kalifata , str.46.

__________________________________Derviš Ali____________________________47

" Ovo je napisano zalog uzima pet ljudi u Ka'aba u vrijeme Poslanika zadnjeg hadža.Tih pet ljudi se zakleo da će oteti kalifat od mene i podijeliti ga [cirkuliraju ga] međusobom, kada je Poslanik (s.a.w) je ubijeno ili umire . " [1]

O UMAR-a imenovanja povjerenstva koje odabranog Osmana kao treći kalifa,Imam Ali (as) upitao sina drugog halife je Abdullah Ibn Omer: " Kako to da sam biouključen od strane svog oca u Shure [2] kao jedan od potencijalnih kandidata zamesto kalifa, kad se zajedno s Abu Bakr je izjavio da su me i Ehlul Bejt iz kalifataPoslanik (s.a.w) isključeni ? "

Imam Ali (as), a zatim upitao Abdullaha Ibn Omer ispričati istinito ono što jenjegov otac, Omer, rekao je prije nego što je umro. Abdullah mu odgovori: " Mojotac je rekao da, ako su ti ljudi [ummet] platio vjernost tom čovjeku iz Benu Hashimkoji nema dlake na sredini glave, on će ih dovesti na pravi put i prosvijećene i učinitće ih djelovati sukladno Knjizi Allaha i tradicije Poslanika . "

Imam Ali (as) upitao Abdullah o tome što je tada ispričao njegov otac Omer.Abdullah je odgovorio da je on upitao svog oca ono što se tada ga drži leđa odizrade Alija (as) kao kalifa. Tada Imam Ali (as) ispitivali Abdullah Ibn Omer o tomešto mu je otac rekao u odgovoru. Abdullah nije odgovorio i radije šute.

Zatim, imam Ali (as) je rekao: " Iako možda radije da ga sakrije, Poslanik(s.a.w) bio mi je rekao detalje razgovora koji se dogodio između vas i vašeg oca otom prilikom . "

Upitao Abdullah ibn Omer, " Kada si Poslanik vam reći ? "Imam Ali (as) jeodgovorio:"Poslanik (s.a.w) rekao mi je osobno u to vrijeme [u svom posljednjemhadža] a kasnije je u snu, kada ti je otac umro . "

Abdullah je rekao: " Što Poslanik vam reći ? "Imam Ali (i) je odgovorio:" OAbdullah ibn Omer, poradi Boga, će vam potvrditi je li ono što sam rekao je istina ?"Abdullah je odgovorio:" Ja ne mogu otvoreno potvrdite ga, ali bi radije šutjeti akoje ono što kažu je istina . "

Zatim, Imam Ali (as) je rekao: " Tvoj otac je rekao da je ono što ga jesuzdržavanje od izrade mi kalif je napisao zalog [sahifa] koji je prisegnuo da je petosoba u Kabe u vrijeme Poslanika zadnji hadž . "Sulaym bin Qais izvještava da se uto vrijeme našao suze u očima Abdullaha ibn Omera i grlo mu je gušenje". [3]

Sulaym nastavlja da Salman je tada rekao: " Pet osoba koje su uzimale zalog uKa'aba su iste osobe koje se lažno pripisuju mu hadis da je Poslanik (s.a.w) rekavšida Ehlul Bejt (as) je izabrao 'aakhira' [zagrobni život] u želji za 'duniya' [svjetovnogživota], i da Poslanik (i) ne želi kombinirati Nubuwwa [poslanstva] i kalifat biti uistoj kući. Te osobe su Abu Bakr, Umar, Abu Ubaida bin al-Jarrah, Salim [rob

__________________________________Derviš Ali____________________________48

Huthaifa] i Mu'ath bin Jabal. [4]

Iznad izvješće prethodnog zavjere podržava sljedećim okolnostima:

(1) Za vrijeme Poslanikovog povratka iz zadnjeg hodočašća, anđeo Gabrijel ga jeobavijestio da je u skladu sa zavjeru je planirao neke osobe da ga ubije u dolini zoveal-Aqabah. Poslanik (s.a.w) naredio da niko ne bi trebao popeti na dolinu sve doknije prošao kroz nju. Međutim, Huthaifa koji je držao uzde i vodeći Vjesnikovedevu, vidio neke osobe s maskiranih lica, kako stoji ispred njih u dolini.OdmahAlarm je podignut i Ammar ih progonili, ali maskirana osoba je na svojim petama.Poslanik (s.a.w) je rekao Ammar imena svih maskiranih licemjera, ali on je pitao gazadržati tajnu, jer licemjeri pretvarajući se da su bliski drugovi Poslanika (s.a.w). [5]Od toga dana, Ammar je došao da se zove 'čuvar prorok tajne ", jer on nikada nijeotkrivaju imena, iako je nekoliko istaknutih drugova često će se približiti i raspitatiako oni su bili ti koji su bili imenovani kao "licemjeri".

(2) Unatoč ponovljenim i strogim naredbama Poslanika (s.a.w) traži sveMuhajirin i Ansaruključujući Abu Bakra i Umar okupiti pod zapovjedništvomUsama nastaviti na ekspediciju, Abu Bakr i Omer poslušao i ostao u Medini.

(3) Umjesto da sudjeluju u svečanoj prigodi pogrebne obrede Poslanika (s.a.w),Omer i Ebu Bekr požurio i ostao na Saqifa ; Očito, samo hitnost u pitanju halifata jeda ako svaki put je dao, ummet uključujući Ansar će raspravljati o kompetentnostisvakog od kandidata u svjetlu činjenice njima poznatim, kao i različitih tradicijaPoslanik (s.a.w) koje se odnose na kalifata i sigurno bi izabrao Imam Ali (i) kaokalifa, u skladu sa željom i upute Poslanika (s.a.w), tako da se često proglasio usvom životu.Zamišljao hitnost je u suprotnosti sa činjenicom da je nakon smrtiOmera, tri dana nije bilo Kalif , za Povjerenstvo koje imenuje ga nije mogao stići nazaključak do tri dana kasnije.

(4) Nakon što je upoznao Ansar na Saqifa , trojica muškaraca Kurejš mogli suih uvjerile da se odgodi i pitanje sukcesije barem do završetka pogrebnog obredaPoslanika (s.a.w).

(5) Sve osobe koje su uzimale zalog u Ka'aba bile jedine osobe koje supredstavljene i oslonili ko izrađene tradicije koja zavedeni muslimane u uvjerenju dasu Ehlul Bejt , glavni od kojih je Ali (i), imali odrekli udio u svjetovnim stvarima,konkretno, tvrde da kalifata , u želji da se život na onom svijetu i da je Poslanik(s.a.w) je izjavio da duhovno vodstvo i vremenska vodstvo ne bi trebao ostati u istojkući.

[1] Kitab Sulaym bin Qais, Eng. Tr. Sayyid Ali Abid & Neelam Rizvi, Pub: S & N Rizvi, Heston, Houslow, TWS OJE, Engleska [2001] p.108[2] Islamski princip (pravilu) konzultacija; Islamska Savjetodavno vijeće.[3] Kitab Sulaym bin Qais, p.110-111.[4] Kitab Sulaym bin Qais, Hadis No.19, p.171.[5] Madarijun Nubuwwa, Ch.12, p.201, Tefsir al-Kabir, Vol. 4 str. 488, Tarikh Rawdhathul Ahbab, Al-Karrar, p.121, Hayatul Qulub, Vol.2p.823.

__________________________________Derviš Ali____________________________49

Poglavlje 5intrige

U prethodnom poglavlju vidjeli smo zavidan rekord od dokaza, od povijesnih,kao i islamske tradicionalne izvore, koji pokazuju da je od prvog dana proglašenjaislam za posljednje trenutke svog života, Poslanik (s.a.w) je naznačeno i izričitonominiran , u svakoj prigodi, Imam Ali (as) kao njegov neposredni nasljednik.Imenovanje Imam Ali (as) nije bio osobni hir Poslanika (s.a.w). Kur'an izjavljuje daje Poslanik (s.a.w) nikada nije govorio iz svoje osobne želje, želje, ili hira. [1]Kur'an dalje izjavljuje da Ehlul Bejt (as) ne žele ništa što Bog ne želi. [2]

Imenovanje nasljednika nije prepušteno Poslanika (s.a.w), a još manje da senjegov ummet. Ona je uvijek bila u skladu sa Božanskom zapovijedi. Međutim,svaka zajednica sumnja da je takva stvar kao Božanske naredbe i da je njihovPoslanik (s.a.w) je djelovao sam u imenovanju svog nasljednika. Kad je imenovanTalut, Izraelci izazvao rekavši: "Kako on može ostvariti vlast nad nama kad smobolje opremljena od njega vladati, a on nije ni nadaren, s bogatstvom u izobilju."Njihov Poslanik (s.a.w) je odgovorio: "Allahu ga je odabrao nad vama, te ga jedarovao obilno sa znanjem i tjelesne junaštvo.Allah daje vlast kome je milo. " [3]

Imam Ali (as) je univerzalno priznat kao prva osoba da prihvati islam čak i kad muje bilo samo u svojim tinejdžerskim godinama. [4] Zajedno s ovim je činjenica da jeza razliku od svih ostalih drugova Poslanika (s.a.w), Ali nikada nije obožavao biloidola. Imam Ali (as) je univerzalno priznat kao većina mudar i obrazovan. [5] On jeuniverzalno priznat kao jedini vojnik koji je stajao po strani i borili za Poslanika(s.a.w), često sami, spasiti Poslanika (s.a.w) iz neizbježan opasnosti. [6]

Kad god je Poslanik (s.a.w) je govorio o Alija (as) kao njegovog nasljednika, adrugovi koji su uvijek u nedoumici oko prorok motivima, u pitanje: " Je li ovo od vasili od Allaha ? ". [7] U drugovi uvijek imali odugovlačeći Sumnja u pogledumudrosti proroka riječima i djelima, jer mjeri Poslanika (s.a.w) s vlastitimparametrima. Zajedno s tom sumnjom je svoju nadu da će, ako je dokazanoPoslanikov imenovanje određene osobe u krivu, onda su mogli imati šanse zauspjeh ..

Prije nego što nastavite dalje, možemo se prisjetiti ovdje paralelu. Kad je čuo daje Sotona Bog će imenovati njegova zamjenika [ Halifa ] na zemlji, sve vražji želje ilažno samopouzdanje je došao do izražaja i planuo nadu da će se ulizivačku udruštvu anđela i stvaranje pretenzije na pobožnosti , on [Sotona] stajao poštenupriliku da bude imenovan kao Božjeg poslanika u zemlji.

__________________________________Derviš Ali____________________________50

Kad je Bog izjavio da je Adam (as) će biti njegov zamjenik u zemlji, sve zavist iljubomora, što je u prirodi đavoljeg Sotone, uzeo oblik mržnje i nemoćnogfrustracija. Sotona osporio i odbio poslušati Božju zapovijed rekavši da se od vatreje bio superioran u odnosu na Adama (as), koji je izrađen od prašine. Nepogrešivogimama (as) su objasnili da je sotona nastao je kombinacijom prašine i požara, pa jebio inferioran demon, a ne anđeo. Njegova tvrdnja o superiornosti nad Adamom jestoga iluzorno.

Sotona je spor sa Bogom, ali on (Sotona) je obećao da će kazniti Adama injegovo potomstvo.Imenovanje Imam Ali (as) je od strane Poslanika (s.a.w), ali jeosveta je poduzeti protiv Imam Ali (as) iEhlul Bejt (as)! Sve njegove pretenzijeprema pobožnosti i biti blizu Bogu u društvu Anđela nije koristiti Sotonu, koji jeprotjeran na račun njegove stvarne prirode. Iako su zakletih neprijatelja islamapretvarao da postanu muslimani, njihov stvarni status je prikazan u tradiciji veziSudnjeg dana, povezanih kroz ibn Abbasa u kojem Poslanik (s.a.w) je rekao: " Onda,neki od mojih drugova će se poduzeti kako bi se na desnoj strani i neki na lijevojstrani. Ja ću reći: '(oni su) moji drugovi!' To će se, rekao je, 'Oni odbila nakon što ihje napustio' ". [8]

Niko od drugova mogao pohvaliti da nikada nisu obožavali idole. Kao što jezapravo, Omer Ibnul Hattab, koji je postao drugi kalif, bio je otvoreno neprijateljskiprema Poslanika (s.a.w) i njegovoj poruci.Njegovo neprijateljstvo prema bilo sukobas njegovom štovanja idola i poganska vjerovanja su bila tako teška da je progonjensvoj prvi rođak Zaid. [9] Njegov neprijateljstva nastavljena za više od osamgodina nakon proglašenja islama, a on je rekao da je islam tek nakon četrdeset ili,prema nekima, pedeset osoba je to već učinio. [10] Jedini razlog nude Omera, aodbija da postane prvi Kalif je da je Abu Bakr je imao prednost nad njim uprihvaćanju islama.

Svi povjesničari i novinari tradicija su jednoglasni da je u obrani islam uratovima Bedru, Uhudu, Khandaq, Khaybar, Hunain ... itd, za vrijeme Poslanikovogživota, Imam Ali (as) je bio priznat prvak bojištu. U borbi za Khaybar, za tri dana,Abu Bakr i Omer nije uspio uhvatiti utvrdu. [11]Poslanik (s.a.w), a daruju naredbunakon Alija (as), dao mu titulu ' karrarun ghairo Farrar '; Onaj koji opetovanonapada bez straha i ne bježati od bojišta.

U borbi za Uhudu, pohlepa od drugova za plijenom gotovo donio poraz odmuslimana. Do napada nevjernika, Poslanik (s.a.w) je teško ozlijeđena, a jedan odnjegovih zubi bio slomljen. Uz pretpostavku da je Poslanik (s.a.w) je poginuo,većina drugovi pobjegli s bojišta. Tek kada je ImamAli (as) vikao da Poslanik (s.a.w)bio je živ i on je pozvao na njih, jesu li drugovi vratiti. U stvari, neki drugovi supobjegli tako daleko da su se vratili nekoliko dana poslije bitke. Slično tome, u borbiza Hunain kada su nevjernici obasuo svoje strelice, drugovi pobjegli, ostavljajućiPoslanika (s.a.w) gotovo bez nadzora.Imam Ali (as) i Poslanikov ujak Abbas je ostao

__________________________________Derviš Ali____________________________51

braniti Poslanika (s.a.w). [12]

Poslanik (s.a.w) je izjavio da je Ali (as) je bio vrelo svih znanja i mudrosti.Poslanik (s.a.w) je izjavio da je Ali (as) je najbolji pravnik među njima. Hrabrost,mudrost i eminencija Alija (as) su ne samo dobro poznati, ali također često priznaočak i od njegovih derogators.

Unatoč obilju dokaza Imam Ali je nominiralo Poslanika (s.a.w) kao njegovneposredni nasljednik i univerzalno priznata zasluga njega, povijest pokazuje da onnije uspio Poslanika (e) za oko trideset godina, sve do četvrte faze kalifata , da jepreviše, kada kalifata doslovno je nametnula Imam Ali (as) po popularnim izborom ijavnog sporazuma.

Amir Ali piše: " Dakle, jedan od najčudnijih nakaze sreće ikad zabilježenih upovijesti, nije se progonitelji Muhameda uzurpirati baštinu svojoj djeci, a prvaciidolopoklonstva postao vrhovni glave svoje religije i carstva . " [13 ]

Kako se to ikad moglo dogoditi je stvar za ozbiljnu provjeru. Ljut i nepristranstudent povijesti islama će primijetiti da je to postignuto u nekoliko dobro planiranefaze. Trebamo biti svjesni da sve spletkama Sotona studiozno planirano i namamiosuputnike u svakoj prilici da se pridruže ruke i zavjere sa licemjerima ineprijateljima islama.

Prva faza zavjere je pokrenuta u samom života Poslanika (s.a.w), kada su nekidrugovi počeli ispitivati mudrost prorok riječima i djelima, kao primjerice naHudaibiya.

Druga faza je počela na i oko vremena Poslanikove smrti, kad Poslanik (s.a.w)je poslušao, imputirane s delirij poput bilo kojeg drugog običnog smrtnika, i nisusmjeli zapisivati svoje volje.

Treća faza je realiziran u razdoblju od prva tri kalifa koji su strogo zabranjeneodnose ili snimanjehadis , s obrazloženjem da Hadis mogli stvoriti zbrku i da će seljudi zanemariti Kur'an prednost u odnosu na hadis. To je jedan od tih dosjetkisudbine da je današnji svijet sunita je u velikoj mjeri ovisi o hadisima. Zapravo,među sunita postoji sekta zove ' Ehlul (narod) hadis 'koji stavljaju apsolutnooslanjanje samo na tradicijama.

U četvrtoj fazi zavjere, tri halife pogrešno protumačio džihad koji odgovarajunjihovim praktičnost i otpreme drugova na ratove s inozemstvom za samo zato štonije bilo u porastu nezadovoljstva među svojim drugovima o svojstvu osobe kojazaokuplja sjedište kalifa .

Peta faza je provedena od strane Umayyads, na Abbasija i Fatimids, sveuzurpatori na prijestolje, kada su popularizirali psovanje i vrijeđanje Alija (as) i

__________________________________Derviš Ali____________________________52

Ehlul Bejta (as), potiče kovanja lažnih tradicija odstupa na Ehlul Bejt (as) ieulogizing svoje protivnike ili barem ubacivanje im slavu sličnu Alija (as) i EhlulBejt (as).

Zadnja faza je bila kada je bilo dopušteno osobe pod patronatom Umayyadvladar dana za prikupljanje i snimanje tradicije povoljne vladaru ili njegovi preci /prethodnika, od svakog sumnjivog izvora, dok savjesno isključujući Ehlul Bejt (as) upitanju pripovijedanja tradicija . Dakle, današnja muslimanska zajednica je suočenas mnoštvom proturječnih i zbunjujuće tradicije . Rezultat je bio da su suniti postaopodijeljen u nekoliko sekti koje imaju oprečne stavove, čak i na vrlo temeljna pitanja

Mi ćemo ispitati u sljedećim poglavljima zavjeru, u detalje, što pokvari islam iučinak kada je izašlo na muslimane. Mi smo dodijelili zasebno poglavlje za svakufazu zavjeri za poradi lakšeg čitanja.

____________________________________________________________________[1] Kur'an, 53: 3.[2] Kur'an, 76:30, 81:29.[3] Kur'an, 2: 246-251, Abul Fida je Qasasul Ambiya, str. 289.[4]Ahmed bin Hanbel je Musnad, sv. 1, p.99,141, 209, 331, 373, sv. 4, str. 368, 370-371, sv. 5, str.26;Kanzul Ummal, sv. 6, p.400, at-Tabari je Tarikh, sv. 2, p.211-213, Mustadrak od Al-Hakim, Vol.3, p.111,112, 133, 136, Ibn Hišam, sv. 1, p.247, 249, Abul Fida, sv. 1, p.116, Tarikh al-Khamis, sv. 1, p.323,al-Kamil Ibn al-Athir, Vol.2, str. 20-21, Tarikh od Ibn Kesir, sv. 3, p.24-25, sv. 7, p.222, 333-334, al-Mas'udisv. 2, str. 172-173, Dok-Sawa'iq ibn Hajar al-Makki, poglavlje 9, str. 72, Musnad Abu Dawud, Dio 1, str.26,3. dio, p.93, Ibn Abdul bir je Isti'ab, Ch. Život Alija [s],p.470,486, Muhibbuddin at-Tabari je ar-Riyadun Nadira, 2. dio, Ch.4, p.157-159, 203, Rawdatus Safa, 2.dio, str. 276, Sunen ibn Maji, Ch. 11, str.12, Mizan od ATH-Thahabi, 3. dio, p.212, ibn spo Hadid, sv. 1, str.376, Vol.3, str. 257, Wasilatun Najat od MD. Mobin, p.70, kao Seera-sur-Alawiyya od Haider Ali hanefijsko,sv. 1, p.31-42.[5] Kao-Sawa'iq Ibn Hajar al-Makki, poglavlje 9, točki 2, str.76, Tabaqat od ibn Sa'd, Vol.2, dio 2, str. 101,Isti'ab ibn Abdul Birr, Part 2, p.475-475, Mohibbuddin at-Tabari je ar-Riyadun Nadira, 2. dio, Ch. 4,Poglavlje 6, p.198, Sekcija 9, p.221, al-Qunduzi je Yanabi'ul Mawaddah, Ch.13, str.53, Ch.14, str. 60.[6] U-Tabari, sv. 3 p.128, Dayarbakri je Tarikh al-Khamis, sv.1, p.427-429, Madarijun Nubuwwa, sv. 2,p.167, Tarikh al-Khamis od Dayarbakri, vol.1 p.547-548, sv. 2, p.51, 113, sv. 3,: 125, Tarikh al-Kamil odIbnul Athir, Vol.2, p.68, 83-84, 100, Habib as-Sayyar, sv. 1, dio 3, p.46-47, Shibli je Siratun Nabi, sv.1, 1.dio, p.313, 367, po-Tabari, Vol.2, p.83-84, Abul Fida, sv. 1, p.140, 146, Ibn Hišam, vol.3, p.387, sv. 4, p.72,ibn Abdul bir je Istia'b 2. dio, 'Život Alija [a] ", p.474, Tabaqat ibn Sa'd, sv. 2. dio 3, p.102, Mohibuddinna-Tabari je Ar-Riyadun Nadira, 2.dio, Ch.4, Sekcija 6, p.194, 197, kalifata , str. 302.[7] Kao Sira al-Halabiyya, sv. 3 str. 308-309.[8] Abul Fida je Qasasul Ambiya, P. 380, citirajući Sura al-Ma'idah 117-118 i Al-Bukhai je poglavlje ostvaranju.[9] Ibn Hišam, sv. 1, p.247, 249.[10] Kao-Suyuti je al-Khasa'isul Kubra, p.134, Shibli je al-Faruq, 1. dio, P34.[11] Abul Fida je Qasasul Ambiya, str. 402, 408.[12] Abul Fida je Qasasul Ambiya, p.412 -. 413[13] Kratka povijest Saraceni, Ch.7, str.71.

__________________________________Derviš Ali____________________________53

Poglavlje 6.Pripisivanje pogrešivosti na Poslaniku

Povijesne činjenice jasno pokazuju da je duboko ukorijenjeno zavjere, od kojihje iskra bila osvijetljena Abu Sufyan, Marwan, Amr bin al-Aas ... itd., Davno prijenego što su postale nesklone muslimane. Iskra se hladili u vatru kad napisao zalog jeod strane nekih osoba se sastoje od Benu Umajja zajedno s nekim drugovimaPoslanika (s.a.w) na Kabe, da se ubrza rani odlazak Poslanika (a) od stranewaylaying i da ga ubije tijekom njegovog povratka iz posljednjeg hadža, a time iuzurpiratikalifata.

Kovanje savez između Benu Umajja i nekim drugovima koji su bili njihoviprijatelji iz djetinjstva bila apsolutno nužna kao musliman ummet ne bi tolerirao iBenu Umajja , jedno vrijeme neprijatelji islama, vladati nad njima. Kad nisu mogliuspjeti u da ga ubije, oni pobunili da se suprotstave svakom želju bolan Poslanika(s.a.w). Oni su odbili sklopiti pod parolom Usama vrijeđa prorok je specifična iponovio naloge. Kasnije su frustrirani Vjesnikove želju zapisati svoju posljednjuvolju i izašla otvoreno govoreći da Kur'an je dovoljno i da nema daljnje potrebe zavodstvo ili smjerovima iz deliriju i umire Poslanika (s.a.w).

To nije kao da su htjeli stvoriti sumnju o mudrosti ili nepogrešivosti Poslanika(s.a.w). Oni su smatrali su da je Poslanik (s.a.w) bio toliko običan čovjek, kao što su;predmet pohlepe, škrtosti, predrasudama, i želje da preuveličavati sebe i obitelj. Zanjihov kredit, mora se reći da su zaista mislili da je Poslanik (s.a.w) je običnoljudsko biće. Dakle, oni špijunirao u svom svakom govoru i djelovanju osobnihmotiva!U svakoj fazi, pitali su: " Je li ovo od vas ili od Allaha? "Oni nikada ne bimogao sve ispravno razumjeti Poslanika (s.a.w).

Iako je svaka osoba koja je tvrdila da bude musliman je zapovjedio i dužan bezpogovora podnijeti zapovjedništvom Poslanika (s.a.w), u pismu i duhom, povijest jepuna primjera gdje su drugovi, koji su kasnije postali halife , ustao na pitanjePoslanikov mudrost riječju ili djelom. [1] Oni se često pitao: " Je li ovo od vas ili odAllaha ? " [2] I svaki put Poslanik (s.a.w) je morao uvjeravati ih da, kao što jeKur'an vouchsafes, on nikada učinio ništa od svoje volje, osobnog hira, ili za užitak.[3] Kasnije, kad god je to tradicija koja je bila u korist Alija (as) ili protiv sebe iliinteres bio je vezan, ti isti drugovi povoljno marke tradiciju kao osobni hirMuhameda (s.a.w) pojedinca, a ne čin prorok Muhamed (s). Povijest je prepunaprimjera u kojima, primjerice, Omer ispovjedila o mirovnom ugovoru iz Hudaibiya irekao: " To je bio dan kad sam sumnjao u mudrost Muhammeda (a), kao nikada prije,a ja sam bio blizu opovrgavanje od vjere . "[4]

__________________________________Derviš Ali____________________________54

Trajna, uporni, i najčešće dijeli sumnje u poslanstva Muhammeda (s.a.w) ianomalija se broje nakon što su drugovi iz samog objekta njihove sumnje, stvorenamiješati se u uskoj povezanosti izmeđuBenu Umajja i takva plemena od Kurejš kojije održan slične stavove. 'Sumnje' je i uvjerenje, a oni nisu mogli rastjerati unatočprovoditi vrijeme u društvu Poslanika (s.a.w).

Povijest proroka je prepuna primjera gdje su ih njihova stado optuženi da suobične ljude poput njih. To je nastao zbog činjenice da, ako je Poslanik (s.a.w) tvrdioda je super čovjek, jato će s pravom tvrde da su zapovijedi mogla uslijeditinjemu-super ljudska, a ne običnih smrtnika. Dakle, proroci su se morali pojavitičovjeka, predmet žeđi, gladi, boli, radosti i hodaju na tržištu za kupnju i prodaju. Uisto vrijeme, proroci i izvodio čuda koja ih razlikuje od običnih ljudi. Pravo mislećičovjek smatra proroci biti slična, ali superioran u odnosu na sebe, dok su neuki ipogrešno muškaraca smatra proroci (i) da se baš kao i svaki običan čovjek. [5]

U konačnici, rješenje suprotnosti koji je nastao između neprestano zadržavalisumnje, a stalno se gleda kao Vjesnikove drugova uzeo oblik starog tvrdnju da je svepreviše zgodan za svoje tajne planove. Dakle, čak i za života Poslanika (a) sama,počeli su suptilan, ali pretrpio kampanju da je Muhammed (S), nakon svega, kolikoobično ljudsko biće kao i bilo koja druga, predmet pohlepe, požude i svih ostalihljudskih slabosti i ekscesi; i da je samo u onim prilikama kad je dobio božanskeporuke koje je on djelovao kao glasnik Božji. Dakle, dekolte je napravljen uosobnosti proroka Muhameda (s.a.w) i raskol je nastao između vjerskog i vremenskevodstva, za urotnici su bili potpuno svjesni da, dok oni nisu mogli ni približitivjerskog vodstva [imamate], oni, kao stručnjak političari, mogli ulog svoje pravo navremenskoj vodstva [kalifata]. Znali su da, ako ste bili na tele, krava će slijediti.

Možemo primijetiti da se ovdje kad god Božanska Messengership kombinaciji stemporalnom vlasti kao u slučaju Adama, Davida, Solomona, i proroka Muhameda(s.a.w), nije nepravda nanesena svakome pod takvim 'samo' vladara. S druge strane,kada se vremenska tijelo je odvojen od Božanskog Messengership, ljudi patili podnepravednim i tiranskih vladara.

Kako bi se spriječio bilo kakav razdor ili sumnje, Poslanik (s.a.w) je pozvao napero i pergament, tako da bi mogao zapisati svoju volju objavljujući svojunasljednicu. Omer odbio i spriječiti druge od nabavku pera i pergamenta, znajući daje Poslanik (i) će napraviti oporuku u korist Alija (as). Omer je tada izjavio da jePoslanik (s.a.w) je halucinira u stanju delirija , i bio je, dakle, mogao shvatiti svojeriječi i djela. Omer stavio zadnji čavao u lijes poslovične. On je proglasio: " ImamoKur'an među nama, što je dovoljno da nas vode . " [6] Dakle, Omer uskratitinužnosti bilo vodstvo od Poslanika (a)! Čuvši to, Poslanik (s.a.w) je pobjesnio irekao Umar:. 'Izaći iz moje prisutnosti' [7] Ovaj incident je zabilježen od straneAl-Buhari pod istim naslovom, odnosno ' Qumu Anni; mogao pobjeći od mene '.Incident se otkriva da je u pravu u prisutnosti bolestan Poslanik (i) su se usudiliupućuju na to da je Poslanik (s.a.w) bio je samo običan čovjek i da je patio od

__________________________________Derviš Ali____________________________55

slabosti uma. Dakle, to je insinuirao, prvo, da je Poslanik riječi bile od značaja jer subili samo blabbering od slabe i lutanja uma, a kao drugo, da je bilo potrebno nivodstvo od Poslanika (s.a.w) bilo više jer su već imali Kur'ana 's njima.

[1]Al-Buhari, poglavlje o džihadu, Vol.2, p.14, Ibnul Athir je Tarikh al-Kamil, Vol.2, p.84, Tarikhal-Khamis, sv. 2, str.22, 32, Madarijun Nubuwwa, Vol.2 p.286-287, al-Waqidi je Kitabul Maghazi, sv. 2p.607, Ali Naqi Povijest islama, Pp.357-362. [2]Kao-Seera al-Halabiyya, sv. 3, p.308-309.[3] Kur'an, 53:. 3-4[4] Ibnul Athir je Tarikh al-Kamil, Vol.2, p.84, Tarikh al-Khamis, sv. 2, str.22, 32, Madarijun Nubuwwa,Vol.2, p.286-287, al-Waqidi je Kitabul Maghazi, sv. 2, p.607, Ali Naqi Povijest islama, p.357-362.[5] Kur'an, Hud 11:31, al-Mu'minoon 23:33 - 35, 123-126, Ash-Shura 26: 153-154, 176-191, Yasin 36:13 -29, al-Baqara 2: 246-251[6] Al-Buhari, Kitabul Ilm, Kitabul Džihad, Kitabul Khums, Bab Maradh-Nabi, Qumu Anni, BabKarahiyat ..., Sahih od muslimana, vol.5, p.75-76, Ahmed bin Hanbel je Musnad, sv. 1, p.355- 356,ASH-Shahristani je Kitab al-Milal wen-Nihal, Ibn Hazm je Kitab al-FasL, sv. 1 str.23, Kanzul Ummal, sv. 3138, sv. 4 str.23, kalifata , str. 208-209. [7] Al-Buhari, Bab 'Qumu anni'.

__________________________________Derviš Ali____________________________56

Neposlušnosti Poslanika

Poslanik (s.a.w) poslao nekoliko veleposlanika i izaslanstva na susjednimkraljevstvima. Al-Munthir prihvatili islam. Egipćani poslao bogate darove, aHercules i Negus je odgovorio na uljudan način.Khosrow, kralj Perzije, ponašaobahato i zakleo da će kazniti Poslanika (s.a.w). Ali Khosrow je ubio vlastitog sina.Rimski kralj je uvrijedio i ubio Usama oca Zaid, koji je poslan kao ambasador stranePoslanika (s.a.w). Rimski kralj nije uspio ispričati i on je zaprijetio da će uništitimuslimane. To je dalo razlog za muslimane poslati vojsku, tražiti ispriku od rimskogkralja, i ratovati ako bi odbio ispričati.[1]

Poslanik (s.a.w), dakle, usmjerena Abu Bakra, Umar, Osmana, Sa'd bin AbiWaqqas, Abu Ubaida bin al-Jarrah i sve Muhajirin i Ansar, osim Imam Ali (as), daide na mjesto zvano Mu'ta na ekspediciju pod zapovjedništvom Osame bin Zaid. [2]Prigovori su podigli rekavši da su stariji pratitelji bili protiv stavljanja podzapovjedništvom Usama koji je bio mladić. Mnogi su tvrdili da je na ranijimprilikama, Poslanik (s.a.w) je stavljen upravo ona drugovi pod optužbom za Alija(as), koji je bio najmlađi među njima. Međutim, temelj je postavio za prigovora itvrde da je lider bi trebao biti samo stariji član, a ne neki mladac.

Nije moguće prikupiti ljude oko sebe, Usama dva puta susreo Poslanik (s.a.w) kojije postao ljut na svoje narudžbe se bunili, a on je inzistirao da Usama odmah trebaprikupiti sve ljude i nastavite na ekspediciji bez daljnjeg odgađanja. Knjige povijestipune su izvješća o tome kako Usama pokušao prikupiti ljude za ekspedicije i kakosu odbili sklopiti pod njegovim vodstvom i kako su drugovi Poslanika (s.a.w)poslušao bolesnom Poslanika (s.a.w).

Povijest bilježi palače spletki Aa'isha i Hafsu supruge Poslanika (s.a.w) i kćeriAbu Bakr i Umar respektivno. Neprijateljstvo ovih dviju žena prema Imam Ali (as)je vrlo dobro zabilježen u povijesti.Svaki od ovih dviju žena inzistirala da njezinotac ne bi trebao nastaviti na bilo ekspedicije te bi trebao biti prisutan u Medini, jerje Poslanik (s.a.w) bio je na samrti. Stoga, umjesto da ide na Usama prema uputamaPoslanika (s.a.w), Abu Bakr je otišao u Suq na svoje novo ovisni ženu, a Omervratio među njegovim prijateljima među Benu Umajja i Muhajirin . Kad god jePoslanik (s.a.w) pozvao je Alija (as), svaki od tih dviju žena bi značilo da je njezinotac mogao biti pozvan umjesto Alija (as), ali Poslanik (s.a.w) je inzistirao na Alija(as), s kojim je dogovarao za dugo vremena. [3] Poslanik (s.a.w) je rekao, " Božjeprokletstvo na one koji demurred za ulazak u vojsku od Usama " [4]

__________________________________Derviš Ali____________________________57

[1]Abul Fida je Qasasul Ambiya, str. 408-409.[2] U-Tabari, Vol.3, p.188-189, Habibus Sayyar, sv. 1, dio 3, p.77, Madarijun Nubuwwa, sv. 2, p.530,Tarikh al-Khamis, sv. 2 p.171, Ibnul Athir, sv. 2, p.120, ibn spo Hadid, sv. 1 str.53, Vol.2 str.20.[3] U-Tabari, Vol.3, p.188-189, Habibus Sayyar, sv. 1, dio 3, p.77, Madarijun Nubuwwa, sv. 2, p.530,Tarikh al-Khamis, sv.2, p.171, Ibnul Athir, sv. 2 p.120, ibn spo Hadid, vol.1, str.53, Vol.2, str.20.[4] Priče iz Kur'ana SM Suhufi, str. 316, Arapski tekst broj 119 na str. 351. [ La'ana Allahu čovjektakhallafa je jaishi Usama ].

__________________________________Derviš Ali____________________________58

Mit o Vodeći molitvama

Tijekom njegovih posljednjih dana, Poslanik (s.a.w) bio u stanju voditi molitvesamo jednom dnevno.Kad je njegova bolest postala teška, nije mogao izaći i voditimolitve. Tijekom svoje bolesti, upitao je Imam Ali (as) da vode molitve. Ali nekako,ta činjenica je morala biti uništena ili barem donio sumnjivo u povijesnim zapisima.Dakle, godina kasnije pod dva kalifa , lakovjeran povjesničari uveo Ebu Bekr i Umarkao osoba koja je vodila molitvu u mjestu Poslanika (s.a.w) tijekom njegove bolesti.Ta povijest, koja je manipulirala, očito je iz sljedećih kontradiktornih verzije:

Prema najranije verzije Muhammad ibn Isshaq, to je izvijestio Abdullah ibnZam ibn al-Esved da je bio prisutan u blizini bolan Poslanika (s.a.w), kada Bilal zoveiz Azan i raspitivao o tome ko bi trebao voditi molitve. T je Poslanik (s.a.w) je rekaoibn Zam pitati nikoga on može naći pri ruci da vode molitve .Ibn Zam je rekao da sena to čula je izašao, otkrio da je Abu Bakr nije bio prisutan, ali je bio Omer.Ibn Zampitao Umar voditi molitve . Kada je Omer je ustao i rekao Takbir, Poslanik (s.a.w)čuo Omer je gromak glas, i reče: " Gdje je Abu Bakr? Bog i Muslimani odbijaju daOmer bi trebao voditi molitve . "Abu Bakr, pozvan, ali prije nego što je došao, Omerje završio molitvu. Osjećaj ozlijeđen u incidentu, Omer upitao Ibn Zam, " Zašto simi to učinio? Kad sam predvodio je molitvu, mislio sam da sam bio u skladu sprorokom želje . "Ibn Zam odgovorio: "nalog nije bio od Poslanika. Kad nisammogao naći Abu Bakra, mislio sam da si pored najbolja osoba da vodi molitvu i zbogtoga sam bio taj koji je tražio da predvoditi molitvu. " [1]

Iznad verzija je poboljšana i dopunjena Husain Dayar Bakhti zamjenom riječikoje je Poslanik (s.a.w) rekao je ibn Zam da bi on mogao zamoliti nekoga da će naćivoditi molitve, a na njegovo mjesto interpolacijom da Poslanik (s.a.w) upitaoAbdullah Ibn Zam pitati Abu Bakra voditi molitve, ali ne nalazeći Abu Bakra, upitaoje Umar voditi molitve. [2]

No, velika sunitska traditionist Imam Ahmed ibn Hanbel daje drugačiju verziju ipripovijeda od Abdullaha ibn Abbasa, koji je rekao: " Tijekom njegove bolesti,Poslanik (s.a.w) je poslao za Alija (as) da se dovede u odmah. Čuvši to, rekaoAa'isha, "Zašto ne moj otac Abu Bakr? ' Poslanik (s.a.w) je rekao, "Vrlo dobro".Zatim Hafsu izazvan, 'zašto je samo Abu Bakra, a ne moj otac Omer?'Poslanik(s.a.w) je rekao, "Vrlo dobro". Zatim, rekao ummul Fadhl, "Zašto ne moj suprugAbbas? 'Poslanik (s.a.w) je rekao, "Vrlo dobro". Kada se sve tri, Abu Bakr, Umar, iAbbas stigao, Poslanik (s.a.w) je podigao glavu i ne nalazeći Alija (as) među njima,šutio. Omer je shvatio da je Poslanik (s.a.w) nije bio u korist bilo koje od njih, a onje rekao: 'Neka nas isele'. Zatim Bilal, koji je prozvao za molitvu [dovikne Azan]ušao. Aa'isha rekao, 'Abu Bakr je emocionalna i blage naravi. Neka Omer predvoditi

__________________________________Derviš Ali____________________________59

molitvu '. Međutim, Abu Bakr iziđe voditi molitvu. Tada Poslanik (s.a.w) našavši semalo bolje, nije podigao sebe, njegove noge povlačenjem na terenu, ode u džamiju,uz pomoć dvije osobe ... Poslanik (s.a.w) je predvodio molitvu i Abu Bakr ga jeslijedio. " [3] Al-Buhari i Muslim također izvještava o linijama slične Ahmed binHanbel, uz dodatak da kada Aa'isha i Hafsu su raspravljam o tome čiji je otactrebao predvoditi molitvu, Poslanik (s.a.w) je rekao: "Vi ste [prijevare i lukav] poputžena Josipa ". [4]

U-Tabari ima drugačiju verziju prema kojoj je Poslanik (s.a.w) upitao AbuBakra predvoditi molitvu.Aa'isha rekao, " Abu Bakr je mekan čovjek. "Poslanik(s.a.w) je rekao," Onda pitajte Umar voditi molitve. "Omer je odgovorio:" Nećuvoditi molitvu, kada je Abu Bakr je prisutan. " Dakle, Abu Bakr predvodio je molitvu.[5]

Incident je kasnije manipulirati na takav način kao što bi sugeriralo da, tijekomtri dana prije Vjesnikove smrti, Abu Bakr predvodio je molitvu u skladu s naznakom(Ishara) koju je Poslanik (s.a.w).Ova manipulacija kasnije se koristi za ukazuju na toda je Abu Bakr je naznačeno da se nasljednik Poslanika (s.a.w). [6]

Dakle, povijesne činjenice su iskrivljena i prednost od Abu Bakr i Umar jetražio da se osnovati tijekom posljednjih dana Poslanika (s.a.w), kao uvod i korak uaide petljanja mudrost prorok riječima i djelima. [ 7]

Nakon završetka molitve, Poslanik (s.a.w) vratio se u svoju odaju i zatražio dapero i pergament koji će se nabavljati zapisati svoju volju i testament, tako da jemuslimanska zajednica može biti ispravno vođeni i da ne padne u bruto vječnipogreške. [ 8] Mi smo prepričao ovaj incident detaljno na prethodnim stranicama.

[1] U-Tabari, Vol.3, p.188-189, Habibus Sayyar, sv. 1, dio 3, p.77, Madarijun Nubuwwa, sv. 2, p.530,Tarikh al-Khamis, sv.2, p.171, Ibnul Athir, sv. 2 p.120, ibn spo Hadid, vol.1, str.53, Vol.2, str.20.[2] Priče iz Kur'ana SM Suhufi, str. 316, Arapski tekst broj 119 na str. 351. [ La'ana Allahu čovjektakhallafa je jaishi Usama ].[1] Seeratun Nabi, sv. 4, p.330.[2] Tarikh al-Khamis, sv. 2 p.181.[3] Ahmed bin Hanbel je Musnad, sv. 1, p.356.[4] Al-Buhari, Kitabul Azan i Kitabul I'tisaam, Sahih od muslimana, sv. 1, dio 3, p.79.[5] Tabari, sv. 3, p.195[6] Habib al-Sayyar, sv. 4, str. 356. halifat u teoriji i praksi, p.48-49.[7] The kalifata , str.196-207.[8] kalifata , str. 212 i 264 fusnota.

__________________________________Derviš Ali____________________________60

Tjeskoba od Ansar prije Saqifa

Omer uhitili da ako vijest o smrti Poslanika (s.a.w) dosegao Ansar, oni će žuritii zakleti na vjernost Imama Alija (e) gdje su znali i da ga je nominirala Poslanika a.s

Bio je svjestan da Ansar bili u korist Ali (as) bi uspjeli Poslanika (s.a.w). Shvatio jeda, kada je Ali (as) završio pogrebne obrede, cijela muslimanska zajednica zakletinjihovu vjernost i napraviti Ali (as) su Kalif kako je htio od Poslanika (s.a.w). Moraoje nekako dobiti na vremenu i odgoditi pitanje sukcesije dok on ne bi mogaopredstaviti gotova stvar. To je razlog zbog kojeg smo pronašli Omer stoji pokrajPoslanikovog tijela mačem unsheathed, ubacivanje neku vrstu besmrtnosti naPoslanika (s.a.w), a prijeti da svako ko je rekao da je Poslanik (s.a.w) je poginuo, biobi odmah odrubili glavu . [1] Nakon što je stvorio željeni zbunjenost, Omer ostaviomrtvo tijelo Poslanika (s.a.w) biti pokopan od strane Alija (as) i on je požurio naSaqifa. Abu Bakr, koji je došao nakon nekog vremena na povratku iz Suk, pridružioUmar na Saqifa, gdje je odmah bila deklarirana kao kalifa. [2] Na povratku s Saqifa,Abu Bakr recitirao stihove iz Kur'ana pokazati da je nakon Svi Omer je bio u krivu iPoslanik (s.a.w), kao i svaki običan čovjek, umro. [3] zabune stvorio Omer tvrdnjidalo dovoljno vremena za disanje kako bi stupile na snagu svoj plan svojatanjakalifat.

Početna tvrdnja o besmrtnosti, a kasnije ga kontradiktorne strane kur'anskihstihova pametno je korišten dokazati da je Poslanik (s.a.w) je bio koliko smrtnik kaoi svaki drugi. Bit problema je ukloniti svaku moguću sumnju u Poslanika (s.a.w) bibila ništa drugo nego običan smrtnik, i na taj način pokušava utvrditi da je, ako jepovremeno, prorok akcije čini se da je povoljan za Alija (as) , sve takve akcije trebadiskontiraju te odbacio kao fantazija lutajućeg uma običnog čovjeka, koji je,naravno, zainteresirani vidjeti njegov sin-in-zakon i bratić postane vođa muslimana.

Dakle, sve te bezbrojne prilike kada je Poslanik (s.a.w) proglašene Imam Ali (as)kao svog nasljednika, tvrdili su, treba pretpostaviti da su impulzivna djelaMuhameda (s.a.w), smrtnog čovjeka, koji je potaknuta željom da produži obiteljskopravilo. Sve takve izreke Poslanika (e) u vezi Alija (as), tvrdili su, stoga trebaodbaciti kao hirovima i fantazija običnog ljudskog uma. Ono što je tako dugošapnuo kao teorija je sada treba staviti u praktičnoj uporabi.

Ansar bili svjedoci imenovanju Imam Ali (as) od strane Poslanika (s.a.w) unekoliko navrata. Oni su priznali Alijev superiornost u svakom pogledu preko cijelemuslimanske zajednice. Svi su znali da je zapravo Alija (as) bi trebala postatinasljednik Poslanika (s.a.w) i stoga su bili željni i spremni su ga prihvatiti kao kalifa .[4] Imali niko među njima koji je mogao čak i daljinski natjecati protiv Alija (as).

Ali, otvoreni oporba prikazano na bolan Poslanika (s.a.w), u svojim posljednjim

__________________________________Derviš Ali____________________________61

danima, zabilježen je Ansar. Sada, Ansar shvatila da već planovi su u toku kako bi sespriječio Alijev sukcesije i da neka druga nepoznata osoba je vjerojatnopre-preduhitriti Ali (as), kao i Ansar kako bi se uzurpiratikalifata . Ansar tvrdio da,ako je to bio idući u biti bilo koji osim Alija (as) osoba, imali su jednaki, ako ne ibolji tvrde da kalifata , kao i ljudi koji su dali svoje mjesto i zaštite najprijemuslimanima, a kasnije se Poslanik (s.a.w) je sam. Oni požurio na Saqifa od BaniSa'ida koji je bio njihov stari skrovište u kojem se raspravlja i odlučuje sve hitne ivažne stvari. Sa'd bin Ubada bio dobro poznat, moćan i ambiciozan čovjek međuAnsar. Ansar odlučio da ako bilo koja osim Alija (kao) osoba pokušala postati Kalif,Sa'd bin Ibada trebao ulog zahtjev za kalifata. [5]

Ansar sami bili podijeljeni puno zbog dugogodišnje neprijateljstvo između dvijuglavnih plemena al-AWS i al-Khazraj. [6] Oba plemena imala izdajice koji su prošlina informacijama do Muhajirin .Omer je, kao i njegovi bliski prijatelji i doušnika,Uwaim, Mu'in ibn Adiy, a njegov brat Aasim među Ansar. Ti su ljudi bili ljubomorni,a za razliku od Sa'd bin Ibada i njegovom plemenu. Kad su vidjeli da je Sa'd binIbada je vjerojatno da će biti postavljena kao kandidat Ansar do kalifata , Aasimpožurio u potrazi za Omera. On ga je našao na Poslanikove kuće i iza zida, pozvaona njega. Aasim i Mu'in bin Adiy obavijestio Umar da Ansar okupilo na Saqifa i bilisu oko izabrati Sa'd bin Ibada kao Kalif . [7] Aasim pozvao Umar požuriti da Saqifa.Omer nije mogao pronaći Abu Bakra, koji je tada bio na maloj udaljenosti na Suk sasvojim novim suprugom ovisni. Umjesto toga, on je pronašao Abu Ubaida ibnal-Jarrah i ponudio mu kalifat. Abu Ubaida odbio, rekavši da se nije usudio to učinitidok god veterani poput Abu Bakr i Umar bili prisutni. Na putu, Abu Bakr ih upoznaoi sve tri od njih požurio prema Saqifa , ostavljajući iza tijela Poslanika (s.a.w) bitipokopan od strane njegovih članova obitelji i bliskih drugova. [8]

Čak i za vrijeme života Poslanika (s.a.w), Abu Bakr i Omer zadržao svoju vezus Abu Sufyan, Marwan Mu'awiya i drugih Umayyads. U jeku bitke Uhud, uzpretpostavku da je Poslanik (s.a.w) je poginuo, Omer, Talha, a neki Muhajirin iAnsar pobjegli u planine. [9] Kad Anas ibn-Nadhr, došao na njih i upitao zašto sunapustili Poslanika (e) na takvom ključnom trenutku, Omer požalio da je od kada jerekao da je Poslanik (s.a.w) je ubijen, on je poželio da bi neko mogao ići na licemjerAbdullah ibn Ubay i zatražiti od njega da posreduje i dobiti oprost iz Abu Sufyankoji je bio zapovjednik vojske nevjernika. [10] Omer i Abu Bakr, kad pretpostavljaKalifat , dvostruko obnovili svoje prijateljstvo sBenu Umajja , klan kojoj Osmanpripadao.

Na Saqifa , nakon mnogo natezanje, u početku vrsta kompromisnim rješenjemje predložio da se u znak priznanja za neprijeporne zaštite i pružene usluge od straneAnsar prema muslimanima, jedan čovjek iz Ansar i jedan čovjek iz Muhajirin trebaopostati halife . Omer žestoko usprotivio rekavši da su dva mača ne može bitiobložene u jednom korice. Treba napomenuti da je u Saqifa , bilo je samo tri osobe;Abu Bakr, Umar i Abu Ubaida i niko drugi od Muhajirin. [11] SM Suhufi dajeukupan broj četrnaest osoba koji su se okupili na Saqifa. [12]

__________________________________Derviš Ali____________________________62

Na Saqifa, nema je svaka rasprava između Muhajirin i Ansar vezi osnovanostinjihovih kandidata.Samo tvrdnja Abu Bakr i Umar je da su pripadali plemenu Kurejš,koji je prihvatio islam davno prije Ansar i da su rođaci Poslanika (s.a.w). Na ovojzemlji, ljudi Kurejš tvrdila da su imali bolje i vrhunsku pravo nad Ansar. Pojedinostio tome što su se zbili na Saqifa nas ne tiču ovdje. Cijeli incident i način na koji AbuBakr je postao prvi kalifata bilježi se detaljno svim povjesničarima, kao i novinari iztradicije. Argumenti između dva natjecatelja navedene su detaljno podržavamjerodavni spominju Agha MS Mirza u svojoj knjizi ' kalifata ". [13] Dovoljno jereći da je bilo razvučen dvoboji slijede razmjenu udaraca i prolijevanja krvi.U-Tabari bilježi da je "doista scena iz razdoblja Jahiliya (pre-islamskog doba). [14]

Velik broj od Hašemiti, Muhajirin, kao što su Salman, al-Miqdad, Ammar,Huthaifa, Abu Tharr, i Ansar poput Abu Ayyub al Ansari, Jabir ibn Abdullah ... itd.,Odbio priznati Ebu Bekra kao njihovkalifa . Benu Umajja čelu s Abu Sufyan takođeru početku odbio priznati Abu Bakr je kalifata . [15]

Kako, nudeći bogatstvo, imovinu i unosan postove, a gdje to nije uspjelo,prijetnjama uništenja i stvarne uporabe sile, disidenti, osim Banu Hashim , biliponiženi od strane kalifa , bilježi se u detaljno Ahmed ibn Hanbel u svom Musnad ,Ibn Sa'd u svom Tabaqat , Ibn Qutaiba u svojimKitabul Imamah Wes-Siyasah ,al-Hakim u svom Mustadrak , Ebu Dawud u svome Musnad , Shah Abdul Haq usvom al-Ashi'atul Lami ' , al-Balatheri u svom Futuhul Buldan , osim knjige AbulFida, at-Tabari, al-Mas'udi, ibn al-Hadid spo Mo'tazili ... itd. [16]

Abu Sufyan navodno je postao musliman, ali ostao poganin na srcu, jer je biovrlo zadovoljan kada se Omer i drugi muslimani . napustili Poslanika (s.a.w) ipobjegao u bitci Hunain [17] On je likovao: " Ovaj dan smo vidjeli zadnji odčarobnjaštva od Muhameda. Ovaj naglavce leta od muslimana će se zaustaviti samona moru ". [18]

__________________________________Derviš Ali____________________________63

______________________________________________________

[1] Ibn Haldun, Vol.2, p.63, Shibli, al Faruq, 1. dio, p.65, kalifata , p.230, 232.[2] Al-Buhari, Bab Fada'il Kao ~ HAAB godi Nabi, Vol.2, p.193, Ibn Haldun, Vol.2, Supp. P. 63, Tabaqatibn Sa'd, Vol. 2, 2. dio, str. 55.[3] kalifata MS Mirza, p.220-221, Ibn Hišam, sv. 4, p.334-335, Musnad Ahmed bin Hanbal, sv. 1: 334,Al-Buhari, Bab Fada'il Kao ~ HAAB Nabi, Vol.2, p.193, Ibn Haldun, Vol.2, Supp. P. 63, Tabaqat ibn Sa'd,Vol. 2, 2. dio, str. 55; ibn Hajar al-Makki je Kao-Sawa'iq, str.5.[4] U-Tabari, Vol.3, p.198, al-Kamilom od ibnul Athir, sv. 2, p.124, Ibn spo Hadid al-Mo'tazili, sv. 2, str. 7-8,411.[5] Ibn Abil Hadid, Vol. 2, str. 10.[6] Ibn Qutaiba, Kitabul Imamah, p.9; Kalifata , p.227, Khilafa, p.48.[7] Ibn spo Hadid, sv. 2, str. 3.[8] Al-Buhari, Bab Fada'il Kao ~ HAB an-Nabi, Vol.2, p.193, at-Tabari, sv. 3, p.208, Muhibbuddinat-Tabari je ar-Riydun Nadira, 1. dio, Ch.2, Odjeljak 13, str. 15, 165.[9] Kao-Suyuti je ad-Durrul Manthur, Vol.2, Supp. P. 88.[10] U-Tabari je Tarikh, Vol.3, p.19-20; Kitabul Maghazi, sv. 3, str. 45.[11] Al-Buhari, Bab Fada'il Kao ~ HAB je Nabi, sv. 2, p.193, at-Tabari, Vol. 3, p.208.[12] Priče iz Kur'ana po Suhufi, engl. Tr. Do Mohammad Fazal Haq, P. 312 islamske sjemeništa publikacije[2003].[13] The kalifata , njegova začeća i posljedica, str. 222-242.[14] U-Tabari, sv. 3, str. 208-210, Ibn Haldun, sv. 2, Supp. P. 63.[15] Habib al-Sayyar, sv. 1, 4. dio, str. 2, Abul Fida, sv. 1, str. 156, na-Tabari, sv. 3, p.202, al-Mas'udi, sv. 2,p.194, ibn spo Hadid, sv. 1, str. 134. [16] Ibn Sa'd je u Tabaqatul-Kubra, 1. dio, Vol. 3, p.129, ibn Qutaiba je Kitabul Imama Wes-Siyasah, Vol.1,str.15, ibn Abil Hadid, sv. 1, p.133, sv. 2, P.3.[17] Al-Buhari, Kitabul Maghazi, sv. 3, p.45.[18] U-Tabari, sv. 3, str. 128, Ibnul Athir, sv. 2, p.100, Abul Fida, sv. 1, 146, Ibn Kesir je Tarikh, sv. 4, p.327,Margoliouth je 'Muhammed', str. 394-402.

__________________________________Derviš Ali____________________________64

Uvođenje fatalizma

Umma jako je miješana činjenicom da Ali (as) vješto je mimoići. Bilo jebeskrajna rasprava o pronicljivost prvog kalifa . Urotnici su bili svjesni da će, ako seuvodi element Božanske volje, to bi utišali običnog čovjeka. Za to , sljedeći korak jebio da se uvede osjećaj fatalizma Maxim 'Čovjek predlaže, Bog raspolaže'. Dakle, toje da je Omer uveo "Božanske Providnosti" kada je rekao Abdullah ibn Abbas: "Istina je da je Poslanik (s.a.w) namijenjen je i poželio da Ali treba postići kalifata.No, želja Poslanika mogu nositi nikakvu težinu, jer Bog nije da će tako. Poslanikželio da Ali treba postići kalifat, ali Bog ga je htio drugačije. Božja voljaprevladavala, čime je Poslanik želja nije mogla biti ispunjena. ... Poslanik želionapisati oporuku daje kalifat na Alija, ali ja ga spriječen u interesu islama. Poslanikje također došao da zna što je u mom srcu, a suzdržao se od pisanja volju. Božjavolja prevladavala . " [1]

Sablasno uvođenje fatalizma izvede mješavinu koja se lako je potrošnih zaummet koji je uvijek spreman da podnese ostavku na svoju 'sudbinu'. Za ovaj dan,muslimani su pod dojam da je ono što se dogodilo na Saqifa u pitanju kalifata moglobiti zbog Uredbe o Bogu i mi s Umma , uključujući Poslanika i njegove potomke sunemoćni na lookers. U tom pogledu, skriveni i odobrava sve pronalasci zapošljavaBenu Umajja i nekih pohlepnih ljudi Kurejšije, uzurpirati kalifata i držati gauspješno izvan dosega Ahlul Bejta (kao).

U jednom ukrasti sve te tradicije u vezi Imam Ali je nominaciju za kalifata , biliukinuti. No, tu je ostao one običaje koji su govorili o izvrsnosti i nadmoći ImamaAlija (as) nad svim drugim muslimanima u pitanjima vjere i njegove nužnosti uislamu. Međutim, nije mnogo mogla učiniti dok Poslanik (s.a.w) je živio, jer biponovio kad god su napravili bilo kakav pokušaj da falsificira tradiciju, čime sepovećava broj kazivača tradicija. Ipak, za vrijeme Poslanikovog života sama lažniizreke pripisuju mu toliko Poslanik (s.a.w) je rekao: " ko atributi lažni tradicije umoje ime sigurno će biti bačen u pakao . " [2] prikladno vrijeme za akciju, dakle, jeodmah nakon smrti Poslanika (s.a.w). Međutim, politički korisno zahtijevali da sepostavio temelj kada je Poslanik (s.a.w) je u posljednjim trenucima svog života.Ispuni političar koji je bio, Omer izvrsno obavlja ovaj dio zavjere.

___________________________________________________[1] Kalifat , str. 46-47, 329-330, citirajući Ibn Abil Hadeed je Sharh Nahjul Balagha, Vol.3, p.114.[2] Nahjul Balagha, Propovijed 209.

__________________________________Derviš Ali____________________________65

Poglavlje 7Hadis

Do žurno se Saqifa i ostavljajući iza tijela Poslanika (s.a.w), uspjeli suuzurpirate kalifata od Imama Alija (as). Kao prvi čin, Kalif pozvala Benu Umajja ,uvriježene neprijatelji islama i posebno odBanu Hashim , sudjelovati u upravi. Onisu podsjetili na protjerao Marwan i Amr bin al-'Aas i zabavljao ih kao izuzetno bliski,potajno se u početku i otvoreno u razdoblju od trećeg kalifa. Thehalife takođerimenovao Abu Sufyan sinove kao guvernera Sirije, Iraka i Egipta.

Zavjere proširiti izvan tih otvorenim djela. Urotnici odlučio slijediti sustavkojim se:

[] Tradicije [Izreke] i Sunna [isprava] Poslanika (s.a.w) je zabranjeno se citira,ponavlja, ili snimljeni.

[B] Sve u svemu novi običaji su izmislili kako bi opravdali isključenje Alija (as)od prva tri fazekalifata.

[C] Običaji su tako protumačiti kao da se opravdava pretpostavku o kalifatadruge nego Alija osoba (kao).

[D] Običaji su iskrivljene u korist legitimnosti prve tri kalifa i rješenja halife.

[E] Novi običaji su zamišljena kao paralelna s tim tradicijama koje su se zna daće biti u korist Alija (as).

[F] Običaji su skovao kako bi pokazali da je Poslanik (s.a.w) i njegovopotomstvo (kao) nisu bili drugačiji od drugih ljudi i zbog toga, oni su bili grešnik.

[G] Samo je kritika bila zatvorena izmišljajući potrebu za ekspedicija i ratovapod imenom džihada, a ljudi su poslani u inozemstvo, ili barem njihova pažnja jepreusmjeren s lokalnim problemima koje inovacije Tarawih molitve ..

[H] Značenje Zekat i Khums kako je pogrešno protumačio da je isključenamogućnost Ahlul Bayt (as) iz njihovog zakonitog dionici.

Besprijekoran političar koji je bio, Omer postigli svoje ciljeve, najprije kaosavjetnik Abu Bakr, a kasnije i sam kao drugi kalifa. imenovanja trećeg kalifa jenapravljen ovisi njegov pristao slijediti spomenutih presedane u prva dva kalifa.Imam Ali (as) odbio je stanje i odbili slijediti tragove prva dva kalifa , rekavši da onneće biti vezan za bilo što osim Kur'ana i Sunna . S druge strane, Osman, koji su sesložili da će se pridržavati odredbi ovog, postao Kalif i slijedio tragove prva dva

__________________________________Derviš Ali____________________________66

kalifa.

Zabrana pripovijeda hadis

Poslanik (s.a.w) je postavio temelje islama. Politeizam je ukinuta. Žene, po prviput u povijesti svijeta, dobili su osobna prava i baštinu. Arapi su od sise odbijeno odsvojih poganskih vjerovanja. Kur'an je postao ustav. Pravila za mirnu i pobožnadruštvu su propisani i staviti u praksu. Sve što je potrebno je u potpunostiobjašnjeno u izrekama i djelima Poslanika (s.a.w) koji su poznati kao hadis .

Agha SN Mirza piše: " Izvori informacija o svim pitanjima u islamu su tri;Kur'an, Hadis ili Sunna, i povijest. Nema spora o odredbama Kur'anu; spora samo upogledu njegove interpretacije, a to je tumačenje Kur'ana samo da su sve brojnesekte, rekao je da je sedamdeset i tri broja, žalba kao temelj njihovog kulta. Svetradicije su, naravno, pratiti na Poslanika (s.a.w), a tumačenje staviti na različitestihove iz Kur'ana od strane Poslanika (s.a.w) poznati su samo kroz hadis. Dakle, dosada su u pitanju sporna pitanja u islamu, izvor njihova rješenja ili informacije sudva; Hadis i povijest ". [1]

Nakon što je dobio prijestolje, druga faza zavjere je bio postavljen u pokretu.Prvi Kalif umjesto prikupljanje, uspoređivanje i propagiraju hadisa , ponovio riječiOmera i izjavio da je Kur'an sama bila dovoljna smjernice za muslimane.

Kao prve mjere, on je strogo zabranjeno u naraciju, snimanje, ili oslanjajući se naPoslanika riječi i deeds- skupno naziva Sunna i Hadis . Ath-Thahabi bilježi da jeEbu Bekr rekao: " Ne odnosi među sobom tradicije Poslanika (s.a.w). Običaji suvjerojatno da će izazvati razlike u mišljenjima. Razlike će biti ozbiljniji poslije nas.Ja Upozoravam vas protiv pripovijedajući bilo riječi Poslanika (s.a.w). Ako nekopita o tome što je Poslanik (s.a.w) rekao je u vezi s bilo kojim pitanjem, recite mu daje knjiga od Boga je dovoljna za sve potrebe . " [2] Abu Bakr je također izvijestio dasu spaljeni knjigu koja sadrži zbirku izreka Poslanika (s.a.w) izjavi da su tradicija sunebitne, suvišne i nepotrebne kao muslimani imali Kur'an za njihovo vodstvo. [3]

Omer, tijekom svog kalifata strogo provoditi edikta dodajući da će, ako sepripovijeda tradicije, ljudi će odustati od Kur'ana. [4] Tako je žestoka je Omer uprovedbu zabrana da se za pripovijeda hadis, on je poslan u zatvor ibn Mas'ud, Ebuad-Darda, i Abu Mas'ud al-Ansari, koji su svi zabilježili drugovi Poslanika (s.a.w).[5]

Omer je proglasio da je neko našao prepričao bilo tradiciju treba odrubili glavuodmah. Pliko razlog krišom za stroge zabrane je da različiti ljudi pripovijedarazličite tradicije što je vjerojatno da će izazvati zabunu. Međutim, ne objašnjavajuzašto Metoda slijedi tri kalifa u prikupljanju Kur'an nije donesen za sakupljanjehadisa.

__________________________________Derviš Ali____________________________67

Quraidha ibn Ka'b kaže da je Omer pratio vojsku postupku prema Iraku naodređenoj udaljenosti i rekao: " Glavni razlog za moj ti popratni je da, budući daćete na stranim zemljama gdje su ucite Kur'an u zujanje glasom poput pčela , želimvam reći da ne spominjem Vjesnikove hadis na njih, da im je recital Kur'ana moglobiti prekinuto. Zaustavljanje u Kur'anu; suzdržati od koje se odnose na hadis odPoslanika (s.a.w). Ja sam s vama u ovom predmetu . "Zbog ovog naputka, kada su seljudi raspitivali o izrekama Poslanika (s.a.w), Quraidha običavao reći da je Omerzabranio svima iz odnose bilo tradiciju. [6]

Sva tri kalifa, Abu Bakr, Umar, a Osman zabranjeno naraciju, snimanje ipozivanje na bilo tradiciji. Svako kršenje tih zapovijedi je podvrgnut teške kazne istroge kazne, kao što je mućenje, zatvora, pa čak i progonstvo.

_________________________________________________[1] kalifata , str. 75.[2] Tathkiratul Huffadh, sv. 1 str. 3, Kalifat , str. 58.[3] Shibli Al-Faruq, 2. dio, str. 225, ATH-Thahabi je Tathkiratul Huffadh, sv. 1, str. 5.[4] Tathkiratul Huffadh, sv. 1, str. 7, Shibli Al-Faruq, 2. dio, str. 223.[5] Tathkira od ATH-Thahabi, sv. 1, str. 7, Abdul Salam An-Nadawi je Tarikh al-fikha al-Islami, p.161-162,Kalifat , str. 58-64.[6] Shibli Al-Faruq, 2. dio, p.223,Kalifat , str. 59.

__________________________________Derviš Ali____________________________68

Dakle, sve izreka Poslanika (i) u bilo koji način odnosi ili odnosi na Imam Ali(as), uspješno su ugušena i poslani samo sjećanje na nekoliko bliskih drugovaPoslanika (s.a.w) ili u rijetkim knjigama potajno pisanim i dobro skriven.

Unatoč tome, ImamAli je egzegezu, propovijedi, riječi, slova i smjernice izdanesvojim upraviteljima, formiranje back-kost od najranijeg islamske književnosti,zdušno su sačuvani njegov Shia, a dostupne su i danas. Nema takva literatura semože pratiti na prva tri kalifa ili Umayyad ili Abbasidsku vladara.

Kovanja i propagiranje lažnih tradicije

Odmah nakon Poslanikove smrti, Abu Bakr, kao prvi kalifa, imenovan AbuSufyan sin Yazid kao guverner Sirije. Nakon smrti bin Yazid Abu Sufyan, njegovbrat Mu'awiya je napravio guvernera Sirije.

Marwan, koji je protjeran od strane Poslanika (e) za pobune, podsjetio je izadržan kao posebni i pouzdanog savjetnika kalifa . On je kasnije postao guvernerEgipta. Abu Sufyan, Marwan, dok se njihov potomci su zakletih neprijatelja ImamaAlija (as). Oni formiraju sjeme Umayyad dinastijekoja je vladala nad muslimanimaoko stoljeća. Oni upustio u širenju sustavno klevete protiv Ahlul Bejta (as) u cjelini iAli (kao) posebno.

Iznos uspjeh su postigli mogu se mjeriti iz činjenice da je većina ljudi u Siriji,Iraku i Egiptu nije znao ko je Ali (as) je bio. Neki su tvrdili da je on bio razbojnik,koji se borio protiv islama. Kako je to postigao, predstavlja važan i sastavni diozavjere. Opet, to je učinjeno u dva dijela, najprije ponižavajuće Ahlul Bayt (as) od napropovjedaonica, i drugo, kovanja lažne tradicije u korist protivnika Alija (as) i AhlulBejta (as).

Kao prvi korak, lažna propaganda je pokrenuta da Poslanik (s.a.w) nije imenovatinikoga kao njegovog nasljednika. Drugo, lažna priča kruži da Ansar planiralauzurpirati kalifata . Činjenica, kao što smo ranije vidjeli, bila je da Ansarpretpostavlja i bili spremni prihvatiti kalifat Imama Alija (as), jer nisu imalikandidata jednak njemu među njima. Tek kad Ansar svjedok buntovni stav Omera uPoslanikovog samrtnoj postelji, da su shvatili da je Ali (as) bio izmaknuo, a nekodrugi bio će uzurpirati kalifata. Treće, još jedna lažna priča kruži da je Abu Bakr jeizabran od strane većine, a činjenica je da je Banu Hashim, Kurejšije, i drugeMuhajirin, Ansar i drugovi Poslanika (s.a.w), kao i Muslimanska javnosti su se sviokupili, u tom trenutku, u kući umirućeg Poslanika (s.a.w). Oni koji su bili prisutnina Saqifa su [1] Ebu Bekr [2] Omer [3] Abu Ubaida ibn al-Jarrah [4] Sa'd binUbadah [5] Kajs bin Sa'd [6] Khuzaymah bin Thabit [7] Usayd bin Hudhair [8]Osman bin Affan [9] Ebu Haytham bin at-Tayyihan [10] Hassaan bin Thabit [11]Abdurrahman bin AWF [12] Thabit bin Kajs bin Shammas [13] Hubab bin Munthir[14] Mu'ath bin Adiy [15] Bashir bin Sa'd al-A'war i [16] Harith bin Hisham i pregršt

__________________________________Derviš Ali____________________________69

drugih muslimana.

Sljedeći korak je bio [i] okretati i mijenjati poznate tradicije kako bi upotpunosti promijeniti njihov uvoz i kontekst ili [ii] proizvoditi, uvesti ipropagandom posve nove tradicije slaveći Benu Umajja i prva tri kalifa i [iii ] zasvako postojeće tradicije u korist Imama Alija (e) i Ahlul Bejta (as), izmislitiodgovarajuću novu tradiciju u korist njihovih protivnika. Ovi koraci su zdušno ipotpuno pogubili.

Temelj je položen na prvi dan Abu Bakr-a kalifata . Imam Ali (i) podsjetio predzajednicu sve one prigode i običaje pri čemu Poslanik (s.a.w) je nominirala ga (Ali)kao svog nasljednika. U jedan glas, zbor jamčio za istinitost svakoj od tih prilika itradicije. Abu Bakr bojao da ljudi mogu rasti u prilog Ali (s). Dakle, Abu Bakrizmislio lažnu tradiciju i rekao: " Sve što si opisao je apsolutno točno, jer ja samvidio i čuo, a ja još uvijek sjećam svih onih riječi Poslanika (s.a.w) kaosvjedočanstvo svim tim prigodama. No, pošto sam čuo Poslanika (s.a.w) izjavljuje:"Mi smo Ahlul Bayt (as) posebno su Allah izabrao ne za vodstvo u ovom svijetu, aliza vodstvo u vječni život onom svijetu ' Abu Bakr potom dodao: "Allah ima Nijeodlučeno da Poslanstvo i Kalifat treba ostati u jednoj kući ' . " [1]

U rekavši da, Abu Bakr dvokraki vjersku vodstvo od temporalnog vodstva. Ovo jeizum koji proturječi Kur'an i povijest koja pokazuju da je svaki Poslanik (s.a.w)imenovao svoga brata, Sine, ili blizu odnosu kao njegov kalifa ili nasljednika. [2]Od velike zajednice, samo Omer, Abu Ubaida ibn al-Jarrah, Salim, a Mu'ath binJabal podržava Ebu Bekra rekavši da su bili prisutni na tom prigodom . [3]

Agha MS Mirza daje popis više od desetak proroka koji nominiranih svojedjece, braće ili drugih bliskih srodnika, kao njihovih nasljednika. [4] U stvari, svakiPoslanik (s.a.w) nepogrešivo je opisano, identificiran, ili imenovan njegovnasljednik. Ured nasljednika proroka, kao što je uredu poslanstva samog, leži udomeni božanskog izbora i volje. Nikad bio izbor sukcesije poslanstva prepustitiljudima. [5] Da su Božanski imenovani su se dokazali kada su proroci činio čudakao na primjer kada je Isa (as) govorio iz kolijevke. Ako nije imenovan nasljednikom,kao u slučaju Isusa, Poslanik (s.a.w) se održava na životu, čak i među Shia gdjenominaciju završila s jedanaestog imama i dvanaestog imama nije imenovati drugukao njegova nasljednica imama, dvanaesti imam je održava na životu, ali uoccultation.

Abu Bakr tvrdnja je očito izmišljotina, jer kad god je Poslanik (s.a.w) govorioje o Aliju (a), od prvog dana Youm ad-Dar do zadnjeg dana svog života, on jedosljedno iz njegovog odnosa s Alijem (i) kao jedan 'koja postoje na ovom svijetu, ipored '. U brojnim prilikama, Poslanik (s.a.w) je rekao: " O Ali, ti si mi kao AronMojsiju. Ti si moj brat u ovom svijetu i sljedeći . " [6] On je rekao: " O Ali, ti si mojvezir, Guardian, Kalif, namjesnika, a zamjenik u ovom svijetu i sljedeći . "Tačinjenica ravnomjerno je snimljen u knjige o Shia i suniti podjednako.

__________________________________Derviš Ali____________________________70

Kao i protiv nadmoći takvih tradicija, Abu Bakr postaviti jednu tradiciju beznavođenja svoj kontekst, razlog, ili prigodu za Poslanika (s.a.w), isključujućivremensku vodstvo od Ahlul Bejta (kao).Tradicija je također krivotvorili i činjenicada je suprotno njegovim vlastitim riječima, Poslanik (s.a.w) je sam djelovao kaotemporalne, kao i vjerski vođa muslimana tijekom svog života. Abu Bakr je biosvjestan ove jarki suprotnosti, a time i dodao da je " Bog ne želi zadržati poslanstva ikalifata u jednoj kući '. [7]

Yazid bin Abu Sufyan a kasnije njegov brat Mu'awiya, tijekom svog mandata,raskošno podjelu sredstava i imovine kako bi one vođe zajednice koji su dali lažneoptužbe, zlostavljani, proklet Imam Ali (as) od na propovjedaonice nakon svakemolitve, do postalo rutina afera. Abu Huraira i Amr bin al-Aas stekao slavu zadobivanjem ogromnu bogatstvo izrade lažne tradicije. Ozloglašenost izazvala velikupometnju u javnosti i prisiljen Umar zaplijeniti njihova ilegalnog bogatstvo. Povijestknjige su pune slučajeva Benu Umajja je progon onih koji su odbili da se pripisatilažne tvrdnje, zlostavljanje, a prokletstvo Imam Ali (as). Oni su tretirani kaootpadnika i bili nemilosrdno kažnjeni, kažnjeni, protjerani, ili čak ubijeni.

Po prvi put, Umayyad vladari zaposlena svoje pristaše navodno prikupiti isastaviti tradicije , ali u stvari da izmisle i popularizirati lažne tradicije protiv EhlulBejta ( kao ). U Sastavljači su obveznici na kalifa za materijalnim blagodatimaobasuo na njih. Bili su svjesni o smjeru u kojem bi mogli naći svoje sigurnosti,blagostanja, napretka, i materijalne udobnosti. Tu je još jedna kategorija osoba, kojisu bili Imam Ali (as), jednostavno zato što u nekoj borbi ili okršaja, njihovi preci ilidrugi bliski rođaci su izazvali Poslanika (s.a.w), te u obranu islama, Imam Ali (as) jepoginuo ih. Sve su to vrsta ljudi zajedno protiv Imam Ali (as) da izmisle lažne pričega vrijeđanja i slaveći svoje neprijatelje. Drugi razred pripovjedača su bili oni kojisu nosili urođenu mržnju prema Imama Alija (as). [8] Oni prikupljaju samo onetradicije koje nisu u sukobu s Benu Umajja u položaj kao kalifa . Oni savjesnoizbjegavati bilo tradiciju u korist Ehlul Bejta (as), osobito tradicija koje govore ovrlinama, Supremacy, odnosno imenovanju ImamAli (as).

Poznato suniti pisac Shibli je posvetila poglavlje pod naslovom " Prikupljanje ikompilacija učenja počeo je primjerak vladara ". [9] On piše: " Iako Hadis i fikhasu donijela u znatnoj mjeri vrijeme su kalifa i mnogi centri Učenje je osnovana, alisve to je po riječ samo usta. No, u Umayyad kraljevi naredio ulema ga smanjiti napisanje ... Prije svega, Mu'awiya poslao po Ubaid ibn Sharriyya iz Jemena zapripremu povijest pradjedova. Nakon njega, Abdul Malik ibn Marwan zapovjedioSa'd bin Jubair pisati knjige o svakoj umjetnosti . "

Što se tiče imama AZ-Zuhri koji je bio uzor i mentor za imama Al-Buhari,Shibli piše, " U prikupljanja hadisa, on je uzeo velike bolove. On će otići u kućusvakog od Ansar i da će ispitati njihov mladi i stari, muškarci i žene ... Bio jepriključen na Durbar od Abdul Malik sina Marwan, koji ga je jako poštovan. Tomora biti posebno reći da je rekao Imam bio povezan s Durbar kraljeva i bio je

__________________________________Derviš Ali____________________________71

među svojim najbližim prijateljima; obrazovanje Marwan djece posebno jepovjerena mu . " [10]

U svojoj biografiji Ebu Hanifa nazivom ' Seeratun No'man ', Shibli je napisao: "Prije svega, imam AZ-Zuhri pripremili kolekciju hadis pod redova Umayyad vladaratog vremena. Primjerci ove zbirke su poslani od strane vladara svim islamskimzemljama. Od tada, ova zbirka hadisa postalo uobičajeno . " [11]

Svaki musliman znao poznatu tradiciju Poslanika (a) da je "Hasan i Husain bilasu dva majstora mlade u raju '. Benu Umajja izmislio tradiciju da je Abu Bakr i Omersu majstori starih ljudi u raju.[12] To je, ex facie apsurd, jer u raju, tamo onda bitrebao biti majstor dojenčadi, majstor sredovječni osobe, i majstor za sve ostalezamislivih kategorija ljudi ... itd., gadosti .

Drugi primjer je gdje su iskrivljene tradiciju od al-Najm, pri čemu je Poslanik (s.a.w)navodno je rekao da su svi njegovi prijatelji su kao zvijezde prolijevanja svjetlomudrosti i da je ummet bio na slobodi slijediti neki od njih kao i sve prijatelji bili suistog statusa. Činjenica je da su mnogi od drugova su ovisni o zabranjenih poroka. Usvakom slučaju, većina njih, kao i sam Omera, bili su neupućeni u pravom smislukur'anskih stihova. Nakon pomne analize, mnogo naučila suniti ulemasmatrali datradicije od al-Najm je izmišljotina. [13] izobličenja izradio je zamjenom imenaimama (as) s riječima 'drugovi'.

Izvorna tradicija al-Najm je kako slijedi: " Allah je izabrao dvanaest nasljednikeiz mog potomstva kao punopravne vodiči za mog ummeta. Među njima, jedan uspjehdrugog, postoji jedanaest imama nakon mog brata Alija. Kada jedan od njih umre,sljedeći preuzima njegovo mjesto. Njihov primjer je da je od zvijezda na nebu; kadaje jedan nestane, drugi se manifestira, jer su i sami ispravno vođena i oni će spravom voditi muslimanski ummet. Svi oni su tijela imenuje Allaha na zemlji. Oni susvjedoci preko Njegovog stvaranja. ko ih sluša, u stvari, pokorava Allahu, a onaj koih posluša posluša Allaha. Oni su svi s Kur'anom i Kur'an je s njima. Oni se nećeodvojiti od Kur'ana, a Kur'an se neće odvojiti od njih dok su mi u susret na fontane uraju . "[14]

Agha SN Mirza analizira razloge za toliko neprijateljstvo protiv Imam Ali (s), što ihje učinilo ide do te mjere da izrade lažne tradicije . On je napisao: " Njihova čvrstouvjerenje da je Imam Ali (as) je bio zakoniti tužitelj na kalifata, koji su mu oduzetaod strane intriga i pametnim potezima, naravno ih vide u njemu najviše težaksuparnik, koji mora biti pažljivo gledali i strogo zadržao dolje, ako su disati lako unjihovoj moći uzurpirano. Kalifat duguje svoj život na protivljenjePoslanikovog shemu u kojoj je Ali (i) je trebao biti prvi halifa. Položaj koji jePoslanik (s.a.w) je stvoren za Imama Alija (as), zajedno s djelima junaštva što ImamAli (as) je obavljenim spasiti islam, a žrtve koje je napravio na rizik od svog životada se uspostavi islamska država, učinio ga je težak suparnik u očima vladara kojinikada nije zaboravio da je ono što su dobivene od državnog udara, nije bilo

__________________________________Derviš Ali____________________________72

njihovo desnim. Oni su, dakle, smatra Imam Ali (as) s tim strahom pomiješano smržnjom i neprijateljstvom što je općenito znak neizvjestan položaj dobivenprijevare i održava se na silu, a oni koriste te uređaje i stratagems koji su uglavnompribjegavaju osobe Slično drži ured bez legitimiteta, zapošljavaju sva raspoloživasredstva u njihovoj moći ... Pokušali su zadržati imama Alija (as) prema dolje ipodigli ogromne barijere između njega i kalifata. Jedan od njih, što se na krajupokazalo nepremostive, bio je pritisak na važnosti dao prva dva kalifa na BenuUmajja,nasljedne suparnici i okorjeli neprijatelji iz Benu Hashim, s rezultatom da,kada je počeo Imam Ali je neizvjesna pravilo, on se našao okružen neprijateljskimelementima s nezavisne i antagonisti kraljevstva u Siriji ga suočavanje ... BenuUmajja naslijedio politiku, kao i vladu od prva tri kalifa i okolnosti pod kojima suotete snagu od Banu Hashim dodao još više otrova na već otrovane uboda . " [15]

Abu Huraira, koji je proveo jedva nekoliko godina s Poslanika (s.a.w), bio jekreditna uz maksimalnu pripovijedanjem tradicije i smatra pouzdanim pripovjedačkoju suniti. On je velikodušno je nagrađen Mu'awiya, guvernera Sirije, za kovanjelažne tradicije protiv Alija (as), au korist Benu Umajja i prva tri kalifa . On je rekaoda se vrti lažne tradicije , Abu Huraira skupio toliko neevidentirani bogatstvo ipostao ozloglašen da je Omer, u znak pristojnosti, morala zaplijeniti mu imovinu uz to Amr bin al-Aas. [16]

Učinak Zabrane pripovijedanja hadisnagađanja priznata kao sredstvo za tumačenje Kur'ana

U nekoliko navrata je nastao kada su tri kalifa se našli na gubitku riješiti mnogapravna i socijalna pitanja koja se odnose na fikha (sudska praksa), fara'idh (obveze),jizya, [17] Harač, [18] dhimmis ,[19] pretvara ... itd, samo oslanjajući se na Kur'an.U svim tim pitanjima, gdje su tri kalifa nisu mogli naći rješenje ili presedan uKur'anu, nisu imali izbora nego sazvati skupštinu od drugova Poslanika (s.a.w)ispitivati i utvrditi je li bilo koji od njih znao bilo Tradicija koja se primjenjujena stvari u pitanju. Na taj način, Omer naučila mnoge tradicije koje se odnose najednostavnim stvarima poput ' Takbir ' [20]na pogrebima, ablutions nakon koitusa,jizya biti prikupljeni od mudraca ... itd [21]

Činjenica da je Omer saznao, tek mnogo kasnije u svom životu, o jednostavnom itemeljnom, iz dana u dan, stvari kao što su ' Takbir 'na pogrebima, pranje nakonkoitusa ... itd., pokazuje da ne može svako znao ili se sjetio što je učio od Poslanika(s.a.w). Ako je to stanje znanja o Halife , mi smo dobro mogu zamisliti stanjeobičnih muslimana koji žive u udaljenim mjestima. Za neke od njih, Kur'an je bionerazumljiv; a kada su ga pokušali interpretirati sa svojim nagađanjima, Kur'an činise da je puna kontradikcija. Dakle, tri halife je utvrdio da je omnibus zabranakazivanju tradicija je nepraktično i da nisu imali drugog izbora nego da se odnosi natradicijama, kako bi se objasniti ne samo stihove iz Kur'ana, ali i pitanja koja seodnose na islamske prakse, kad god je to Povod je nastao.

__________________________________Derviš Ali____________________________73

Tako je prisiljen osloniti tradicija, halife posezala za jedinstvenom načinuprikupljanja istih. Samo ta tradicija pripovijeda o Benu Umajja ili Ansar su uzete uobzir. Naime ignorirao i isključeni od obavljanja prikupljanja tradicije su Ehlul Bejt(as) i Benu Abdul Mutallib , koji su, kao članovi kuće, bili su najbolji izvor prepričaotradicije . Kalif tražio tradicije za određenu prigodu i obzira na ruka.Ne nastojalo seprikupiti, usporediti, ili sastaviti tradicije. U međuvremenu, mnogi od drugova kojisu zapamćenih tradicije ili svjedočili Poslanika (e) govoreći o vrlinama i nadmoćiAlija (as) nad svim muslimanima, i njegova imenovanja kao nasljednika, imao je iliumrlo ili ubijeno. Preživjeli iskrene pripovjedači iz tradicije kao što su Salman,Ammar, Kumail, Hudhaifa, Miqdad, Harith ... itd., Bili protjerani u pustinji od stranekalifa na slab trumped up troškove.

Iako je jedini motiv u zabrani pripovijedanje tradicija je potisnuti Vjesnikovenominaciju Imam Ali (as) na kalifata, potez ostavio dubok loše utječe na islam same.Kao izravna posljedica toga, neugodni i neuki ljudi preuzeli kontrolu nad usponuislamske države. O Abu Bakr, Poslanika (s.a.w) je izvijestio da su, rekao je, "neznaboštvo je još uvijek neprimjetno rade u tebi poput podzemne kretanje mrava . "[22]

Stvar je postala više smesti kada novopokrenute muslimanskih beduinskih Arapa,koji su bili tek shvatiti dubinu islamske filozofije i misli, je naređeno da marširajuprotiv drevnih civilizacija, kao što su Perziju, Mezopotamije, Sirije, Rima, Grčke,Indije i Kine. Tri halife zabranom pripovijedanje tradicija , imala na snazi, spriječitiispravno razumijevanje Kur'ana i filozofiju islama.

Zabrana pripovijeda tradicija ostavila stečaju nasljeđe islamu lišeni svihfilozofije misli ili djelovanja. Ovaj stečaj misli bio propast gorljivih mladih i starihvojnika, koji su bili suočeni s mudrosti i filozofije drevne civilizacije Asirije,Babilona, Grčke, Perzije, Indije, Kine ... itd.

Agha MS Mirza je napisao, " zbunjenost na dio muslimana je zbog činjenice dasu ih rani i prerano osvajanja doveo na svjetsku pozornicu prije nego što sutemeljito je poprimio načela islama za to da se unosi u svoje postojanje , Oni susamo izvana napustio poganstvo, a stare navike misli da je ukorijenjen u njihovojprirodi stoljeća kontinuiranog ponašanja i prakse još uvijek vreba u svojim mislima,i poput starih drugova iz djetinjstva, održao više atrakcija za njih od novih postavkiIslam koji su bili toliko različiti da se ono što su do sada su poznati i iskusni . "[23]

Siromaštvo islamske misli bila je takva da su muslimanski osvajači nisu bilisvjesni svih odgovarajućih argumenata za raspravu s drevne mudrosti Asirije,Babilona, Perzije, Grčke i Indije.Osvajači postala dumfounded studente upijafilozofije od svojih podanika. Njihov ego nije dopustio da napuste barjak islama podkojima su marširali u osvajanja, ali su ostali muslimani samo po imenu.Suočen stakvim nezgodnim situacijama, rani tri kalifa izdao edikt rekavši da tamo gdje može

__________________________________Derviš Ali____________________________74

naći nikakvo rješenje spremno u Kur'anu, treba koristiti svoju slutnju doći dozaključka i zaključiti uvjerljivo argument. Ovaj korumpiran pravi filozofiju islama, aumjesto u potrazi za rješenje u Kur'anu i Sunna , svako ko je imao bilo sljedeće,izmislio vlastitu sektu islama.

______________________________________________________________[1] Kitab Sulaym bin Qais, tradicija br.5, p.57, 61, 91, 108 [Eng.Tr. po Sayyid Ali Abid Rizvi & NilamRizvi, Pub. S & N Rizvi, 2001, Honslow, Engleska.[2] Biblija, Postanak, V, at-Tabari, sv. 1, p.76-87, Tarikh al-Kamil od ibnul Athir, vol.1, str 20-26.[3] Kitab Sulaym bin Qais, str. 108.[4] Kalifat , str. 120.[5] Kur'an, Al Baqara 2: 246-251.[6] Muhibbuddin na-Tabari je Ar-Riyadun Nadira, 2. dio, Ch.4, Sec. 6, p.163, Mawaddatul Qurba,Mawaddat 6.[7] Kitab Sulaym bin Qais, str. 57, 61.[8] Ibn Abil Hadid, sv. 1, str. 370.[9] Shibli je Seeratun Nabi, str. 39-49.[10] Shibli je Seeratun Nabi, str. 15-17.[11] kalifata , p.78.[12] Kitab Sulaym bin Qais, tradicija br.10, p.93.[13] Agha SN Mirza, al-Balaghul Mubin, 2. dio, p.1326-1361 citira Ibn Tejmijja je Minhajus Sunna, IbnHajar al-Asqalani je Takhrijul Ahadith, al Kashshaf.[14] Kitab Sulaym bin Qais, tradicija br.10, p 0,140.[15] kalifata , p.56-57.[16] proučavanje islamske povijesti, p.144.[17] porez na ne-muslimana koji žive u muslimanskim zemljama.[18] oporezivanje zemljišta.[19] Ne -Muslims drugih božanskih religija koji žive pod muslimanskom vlašću.[20] recitirajući od 'Allahu Akbar'.[21] Al Fru, 2. dio, p.217, kalifata , p.60-64, ibn Sa'd-a Tabaqat, sv. 2, Part 2, p.109, Abdul SalamAn-Nadwi je Tarikh al fikha al-Islami, p.161-162.[22] Kao-Suyuti je ad-Durrul Manthur, vol.4, p.54.[23] kalifata , str. 338.

__________________________________Derviš Ali____________________________75

Poglavlje 8Sakaćenje koncepta džihada

U islamu ne postoji pojam agresivnog ili preventivni rat. To uvelike je pokazao Poslanika(s.a.w) tijekom svog života. [1] Kad god je moguće, Poslanik (s.a.w) pregovara za te ušaou mir rasprave s onima koji su objavili rat protiv njega. Poslao izaslanstva susjednimzemljama pozivajući ih u islam; religija i život mira i nakon njega. Prvi Kalif, a posebnoOmer, koji je djelovao kao glavni savjetnik prvog kalifa, a kasnije je i sam kao drugikalifa, bili su potpuno svjesni ovog koncepta džihada u islamu.

Za Poslanika (s.a.w), nikad nije bilo potrebe za stalne vojske. On je propovijedao konceptJedna jedinstvena Boga zaslužuje obožavanje, suživot i miran način života punpobožnosti i iznad svega samokontrolu i ljubavi prema drugima. Kodeks ponašanjapropisane za muslimane bio je namijenjen za stvaranje mirnog modela društva.Muslimani su učili da ne bi trebalo biti prisile u vjeri. [2]

Kad god pojedini muslimani su prijetili bilo agresije, prvo su savjetovali da ga podnijetina strpljenju i molitvi. Nije bilo prostora za agresivno širenje islama. To je ponašanje ilukav način muslimanskom životu da je pružiti poticaj za nemuslimana da se privuklaprema islamu. To uvelike je dokazao tijekom prve emigracije muslimana u Etiopiji, gdjeje njihovo ponašanje osvojio nekoliko obraćenika na islam. Svaka razlika u ideologiji jeizdvojiti preko mudar i uvjerljiv poticaj i dijaloga. [3]

Sve misionarskim žarom morao biti ograničen na pozivajući ljude prema dobru, naređujuono što je dobro, a zabranjuju ono što je zlo. [4] Ako je, unatoč poticajima i dijaloga,neko ne može biti uvjeren o islamu, Sveti Kur'an nalaže da bi trebalo ostaviti na miru,govoreći: "Vi svojim putovima; i ja mom. " [5]

Islam je religija koja je značilo da vlada srce čovjeka, a ne njihove osobe, torbicu iliteritorij. Način usvojila Poslanika (s.a.w) je poslati izaslanstva i pisma susjednojkraljevstva objašnjavaju islamske načela, a ne slati vojsku ili arsenala. U islamu, nikadnije bilo opseg održavati vojsku, niti Poslanik (s.a.w), tijekom svog života, sve podićivojsku. Kad god prigodom zahtijevao obranu muslimana ili izvršenje obostranodogovorenog Saveza, volonteri su pozvali. Nije se nikada prisila da svi muslimani trebalipridružiti vojsci. U svakom slučaju, nije bilo privid vojske u Poslanikovom vremenu.

Sklonost arapski uma, u ono vrijeme, kako bi se lako naginju svim vrstama ekspedicija iratovanja zbog Ghanima (ratni plijen u obliku slave dječaka i djevojčica u Osimuobičajenih plijena) je samo previše dobro Poznato je da je kalifa . [6] kalifa pametno daoreligijsku boju avanturu radi ulijevajući u svojim vojnicima da revnost i nebrigu za životkoji je toliko bitna za pobjedu u ratu.

Kad je Abu Bakr je postao prvi halifa , on je bio suočen s kompliciranim pitanjimareligije, kao i upravljanje. U svim tim slučajevima, on je naveo ljude da Umar zapronalaženje rješenja. Dakle, česta je to učinio da su ljudi počeli pitati Ebu Bekra: " Jesteli Kalif Umar ili je Kalif? " Omer je također vidio da preokrenu nekoliko odluka Abu

__________________________________Derviš Ali____________________________76

Bakr. Međutim, uvijek i Abu Bakr i Umar smatra Alija (as) kao konačni autoritet.Ponovili tradiciju u kojoj Poslanik (s.a.w) je izjavio: " Među vama najbolji sudac je Ali ."Omer često priznao:" . No, za Alija, Omer bi propala " Mnogi takvi slučajevi susastavljeni u knjizi pod naslovom " Qadhaya (presude) Ameerul Mo'minin . "

Kad god muslimani susreli privatno ili u džematu, nakon molitve, bilo je otvaranje ižestoke rasprave o neznanju tako često izložena javnosti od strane kalifa i njegovenemogućnosti da se pronađu rješenja za čak i najjednostavniji pitanja postavljena.Usporedili Kalif je nesposobnost za lakoća s kojom Imam Ali (as) riješiti najtežeprobleme. Ljudi u svakoj zajednici, ispričao razne tradicija Poslanika (s.a.w) veličatiImam Ali je nadmoć nad svim ostalim muslimanima u znanju, vrline, hrabrost i plemstva.Oni također ispričao razne prigode, kada je Poslanik (s.a.w) nominiran je hazreti Alija (as)kao svog nasljednika, i kako, nažalost, neugodni i neuki ljudi ga lišiti zasluženo izaslužuje mjesto. Rasprave postala ozbiljna u mjesecu ramazana , kada veliki okupljanjaokupili u džamijama nakon prekida obvezni brzo. Omer pronašao velike grupe otvorenoizražavaju svoje nezadovoljstvo mogućnostima kalifa. Kako bi spriječili takve kritičkediskusije, Omer naredio da umjesto uživanja u raspravama, ljudi bi trebali trošiti svojevrijeme u molitvi. Ljudi su ga pitali što bi molitve i koliko molitve se rade, jer oni nisuprakticiraju takve molitve u Poslanikovom vremenu. Dakle, nastala praksu Tarawihmolitvama tijekom mjeseca Ramazana. Uzvišena stvar molitve je korištena da prikrijupravu namjeru omalovažavanje bilo rasprave o kalifa. Do današnjeg dana, ne postojibijesan kontroverze među suniti kao broju Raka je da se moliti u Tarawih i da li jeTarawih nije u Činjenica je Tahajjud (Midnight) Molitve.

Kalif je bio potpuno svjestan činjenice da je temelj njegova kalifata je podignuta naklimavim i sumnjivih razloga, a da narodni bunt je vjerojatno da će eruptirati svakogtrenutka, tražeći vraćanje kalifata na imama Alija (as). Dakle, potreba za ratove iekspedicija imala, silom, da se izumio i izjavio, kako bi ljudi mogli poslati dalekodaleko-off mjesta na ekspedicije i ratova. Dakle, javna kritika o nadležnosti i legitimnostiosobe zauzimaju sjedište kalifa je izbjeći i mogućnost neposredne pobune izbjeći. Gilmanje napisao: " despoti uvijek smatrao potrebnim zaposliti svoje podanike u stranimratovima s vremena na vrijeme, kako bi ih držati podalje od osjećajući bolno lance kojimasu se obvezale, ili čuti njihove clanking; i dogodi se da kada Kalif je imao sva plemenaArabije pod kontrolom, on je vidio postoji bolji način da ih utrenirati s novim pobunamanego primamljiva ih miješati na svoje susjede. Ništa ne može biti bolje planiran je vladarupoznati s nestabilnim prirodu svojih podanika . " [7] Na sličan linija je mišljenje velikogznanstvenika, filozofa Aristotela, kojeg Poslanik (s.a.w) identificirana kao jedna međuapostolima od Boga . [8]

______________________________________________________________________________[1] Ebu Davud, vol. 1, p.348, Kalifat , str. . 323[2] Kur'an, 2:. 256[3] Kur'an, 16: 125.[4] Kur'an, 3: 104.[5] Kur'an, 109: 6.[6] Shibli je Seeratun Nabi, vol. 1, 1. dio, p.444-447.[7] Saraceni, Ch.25, p.226.[8] Shirazi je Asaar-e-Tarikh Ajam, str 37.

__________________________________Derviš Ali____________________________77

Slanje stranih ekspedicija od prva dva kalifa nije bio vjerski pokret, ali političkikorisno da situacija zahtijevala bi zaštitili svoje nesigurnog smuđa na kalifata . Onošto je tada tražio da se širiti od mača bio politički suverenitet od Arapa, a ne islamreligija. Zajedno s tim, bio je pohlepa pokoriti bogate resurse bogatim susjednimzemljama.

Glavni razlog za ratove je skrenuti pozornost muslimana iz neučinkovitostiosoba na čelu države, iskorištavanjem arapskog pohlepe za plijenom. Povjesničar K.Ali primjećuje da su kalifa shvatio da je bogato zemlje Perzije, Egipta, Rima i Sirijemorao biti osvojen na besplatne Arape iz njihove ovisnosti o milosrđu drugih i da ihosloboditi od višegodišnji financijski neugodnosti. [1]ekspedicijama donijeliogromno bogatstvo. No, zajedno s obiljem, dođe nekoliko zla.

Nicholson primjećuje o bolesti koje donosi financijski bogatstvo: " osvajanja odstrane nasljednika Poslanika (s.a.w) donio ogromnu bogatstvo u Meku i Medinu, ikada Umayyad aristokracija stekao premoć u Osmana je kalifata, ovi gradovi razviličulan i razuzdan život koji probio Svako ograničenje da islam nije nametnuo." [2] Mnogi ljudi se pridružio vojsci u očekivanju dobivanja veliki plijen, drugi izpogrešnog vjerskog žara. U jednom potezu, pripovijedanje hadisa je spriječen, aistovremeno oni koji su kritiziraju način na koji Kalif je došao na vlast, bili odaslanina dalekim zemljama, bilo da se bujno u nelegalno stečen plijen ili biti označen kaomučenik i pokopan je u izvanzemaljskih zemljama. U svakom slučaju, rezultat je bioda je potencijalna oporba je učinkovito i genijalno uklonjen.

Povod za rat sa Sirijom je rekao da se Kalif je želja provesti posljednju željuPoslanika (s.a.w), koji je naredio Osama postupiti prema Siriji. [3] Razlog dao jezabludu. Poslanik (s.a.w) naredio Osama Bin Zaid odmah prešli na Mu'ta osvetitinepoštovanje i ubojstvo njegovog oca Zaid, koji je poslan kao prorokizaslanik. Poslanik (s.a.w) naredio sve Ansar i Muhajirin, osim Alija (as), okupitipod zapovjedništvom Osama.

______________________________________________

[1] Studija islamske povijesti, p.101.[2] Književna povijest Arapa, p.241.[3] K. Ali je "Studija o islamskoj povijesti ', p.82-83.

__________________________________Derviš Ali____________________________78

Abu Bakr, Umar, Osmana i, naravno, čak i za vrijeme Poslanikovog života,Banu Umajja poslušao zapovijed i ostao u Medini. Kasnije, nakon Poslanikovesmrti, Kalif sada pretvarao da ispuni posljednju želju Poslanika. Vidjeli smo ranijekako posljednja želja Poslanika (s.a.w) ostaviti pisani Will je poražen od ove isteskupine ljudi. Naime, incident na Mu'ta , tijekom života Poslanika (s.a.w) neuključuje Aramejce na sve, ali su uključeni Rimljane čije poglavica Shurahbil odBenu Ghassaan ubio Poslanika izaslanika. [1] Umjesto Rim, Abu Bakr proglasio ratprotiv Sirije. Rat protiv Rimljana proglašena tek u 634 AD, dvije godine nakon smrtiPoslanika (s.a.w).

Pohlepa i teritorijalna ekspanzija: Motiv za rano rata

Iako su ratovi su dobili vjersku boju pogrešnog tumačenja riječi " džihada ",pravi razlog je bio samo plaćenik, zajedno sa željom da se Aneks susjedne zemlje.

O ratu sa Sirijom, K. Ali piše: " Bilo je i drugih uzroka koji prošireni zaljevuodnosa. Arabija je zemlja pustinje, a time i njegovi stanovnici morali tražiti svojabogatstva izvan Arabije. S druge strane, Bizantsko Carstvo je poznat po svombogatstvu i bolji život i tako muslimanima, kako bi se riješio svoje gospodarskeprobleme, okrenuo svoj pogled prema Bizanta. Osim toga, strateški položajBizanta bio je takav da je neophodno za sigurnost i obranu islama. " [2] Ebu Bekribn Yazid je napravio Abu Sufyan, guverner Sirije. Na Yazid smrti, njegov bratMu'awiya naslijedio guvernera, stalno ponavljanje obiteljsku pravilo koje je trajalogotovo cijelo stoljeće.

O ratu s Perzije, K. Ali piše: " S geografskog stajališta, Irak, pokrajinatadašnjeg Perzijskog Carstva, formirana prirodni dio Arabije. Dakle, to je bitno dase Arapi ... ekonomski čimbenik ne manje važno u odlučivanju o sudbini Perzije. Irakje zemlja ogromnog bogatstva zbog toka Eufrata i Tigrisa preko površinepokrajine. Budući da je neplodna zemljišta, Arabija ovisila o pokrajini Iraku zatrgovinu. No, Perzijanci nisu dopustili Islamized Arabija nositi na trgovinu snjima. Dakle, ekonomska nužnost vozio muslimane doći u sukob sa Perzijancima ." [3]

[1] K. Ali je "Studija o islamskoj povijesti, str.89, 97.[2] Ibid., p.97-98.[3] Ibid.: 94.

__________________________________Derviš Ali____________________________79

To su ratovi bili tek carstvo zgrade i željom za zaradom je priznao sunitske povjesničaraK. Ali: "Kada je Ebu Bekr bio na samrtnoj postelji, muslimani su porazili rimske isirijske granice. Nakon toga, Khalid bin al-Waleed pripojena Damasku Ardan i Himsjedna za drugom kako bi carstvu islama . " [1]

To carstvo zgrada i ekonomski razlozi bili jedini motiv za ratove protiv Palestine i Egiptaje priznao K. Ali u ovim riječima: " Uzroci za osvajanje Egipta nisu dalekotražiti. Strateški položaj Egipta, plodnošću zrna proizvodnju tla i neprijateljstvo rimskogcara dovela kalifa skrenuti pozornost na osvajanja Egipta. Bizantinci su živjeli u Egiptuod izgona iz Sirije i Palestine. To nije bila sigurna za muslimane kako bi se omogućilo imda žive tako blizu Sirije i Palestine. Osim da je Egipat je ležao tako opasno blizu Hijaz dabi to moglo biti velika opasnost za muslimane ... Arapi nisu bili slobodni od financijskeneugodnosti. Oni su morali ovisiti o milosti drugih za rješenje njihovog ekonomskogproblema. Egipat je bogata zemlja zbog protoka Nila na njegovu površinu ... Dakle,muslimanima, kako bi se poboljšala svoje puno i oslabiti ekonomski položaj Bizanta,osjetio da je potrebno da ga osvoji . " [2] Amr bin al -Aas je napravio guvernerEgipta. Kasnije Marwan i Khalid bin al-Walid postala guvernera pod vlašću BenuUmajja.

Dakle, ratovi vodili u razdoblju od prva dva kalifa su na temelju političke i ekonomskesvrsishodnosti. Nema apsolutno nikakve element religije ili svetosti u ratovima, osim dasu uspješni warmongers otišao po imenu "muslimana". Da biste nazvali ove "ratove" kao"sveti ratovi" ili "islamskog rata 'će biti najveći zlostavljanja i nepravde premaplemenitom riječ" džihad "čija najveća je džihad-Nafs, borba protiv tjelesnim željamasebe , Svi ratovi su ili imperijalistički preventivni agresiju ili za bogaćenje. Takvi ratovisit tjelesno želje, u procesu izgradnji carstva u ime islama.Takvi ratovi imali apsolutnonikakve veze s islamom religija mira i bratstva, tako gorljivo razmnožava Poslanika(s.a.w). Nicholson primjećuje: " Carstvo osnovao kalif Umar i upravlja Umayyade je ubiti, kao što je čitatelj će se okupili, vojna organizacija za dobrobit najveće utrke . "[3]

Poznato suniti pisac Shibli izvješća iz Abu Davud da su Arapi u više navratazatražio od Poslanika (s.a.w) je li čovjek bi dobili nikakvu nagradu za džihad, ako jeimao bilo svjetovni dobitak u pogledu, a svaki put Poslanik (s.a.w) je odgovorio daosobe koji je imao svjetovnu dobitak u pogledu, ne bi dobili nikakvu nagradu usljedećem svijetu zbog džihada. [4]

Institucije vojske i riznice su stvoreni prvi put u islam Abu Bakr, koji ih nanosina rimskom modelu. Te dvije institucije, kao što smo vidjeli gore, nema mjesta uislamu niti imaju sankciju Poslanika (s.a.w). Oni su inovacije uvedene u islamu, kojisu bili katastrofalni, mijenjanje islam religija mira u pojasu od mača wielding,nepismen i neciviliziranih ljudi koji sebe nazivaju muslimanima.

Muslimani u vojsci, mladi i stari, dolazi iz daleko i blizu, gradova i pustinje,imao priliku da razumiju ništa o islamu. Bilo im je zabranjeno da se čuje tradicijekoje su jedini drugi izvor, osim Kur'ana, koje će predati znanje o islamu. Sam Kur'anzahtijeva poznavanje svog posebnog književnog kvalitete, idioma, parabola, povijest,

__________________________________Derviš Ali____________________________80

znanost, bajkama, ezoterične smislu, egzegeza, primjedbe s obzirom na uzrok iokolnosti otkrića, kako bi se razumjelo značenje njegovih stihova. Većina muslimanaostala u neznanju o stvarnom islama, ali izvana izgleda kao da se muslimani.

Vojska, po svojim zapovjednicima, imala takve uvriježene neprijateljaPoslanika (s.a.w) i njegove poruke, kao Mu'awiya bin Abu Sufyan, Khalid binal-Walid, a Amr bin al-AAS. Imali su najmanje znanje ili brigu za islam. Za njih,Islam je carstvo i sve što se radilo politike i gospodarstva. Oni izrugivanje svezakone islama. Pijenje je najčešći navika za njih. Mu'awiya koristi se pjevaju dvostihgovoreći, " Banu Hashim je igrao s vlašću; Nema arhanđeo ikad spustili niti je ištaotkrili (Muhammedu). "Amr bin al-Aas fiksne Kur'ana na vrata i probio gastrijelama. Khalid bin al-Walid je nepopravljivi razvratnik. One mogu zamisliti vjeruobičnih vojnika pod takvim zapovjednika. Šteta je u tome da su zapovjednici otišlinekažnjeno da Kalif potpunosti znao svoje zločine. Kasnije povjesničari ih slavilikao "sposobnih" zapovjednika, prikrivajući zločine koje su počinili.

O muslimani okupljeni od strane kalifa u vojsku da napadnu napredne civilizacijeSiriji, Mezopotamiji, Egiptu i Rimu, najbolji opis je dao Nicholson: " Protiv takvih(islamskim) doktrina, konzervativni i materijalistički nagoni pustinje ljudi ruža Upobuni; i iako su postali muslimani masovno, većina njih ne vjeruje u islamu, niti jeznao što to znači . " [5]

Ove polupečen Muslimani su bez riječi kada su došli licem u lice smaterijalnom pompe, slavu i veliko bogatstvo filozofije civilizacija koje supokorili. Oni nisu imali odgovor na filozofije i rasprave prevladava među onima kojesu osvojili. Jedini odgovor mogu naći je da razmislite o sebi puke pijune u rukamanevidljivog 'sudbine'. Postali zanijemio fatalisti, podnio je ostavku na njihovusudbinu. Razlog je analizirao vješto by Osborne, koji promatraju, " fatalizma stogasredišnja tema islam ... Velika većina ljudi su pasivni; ratovi i revolucije bijes okonjih; oni ih prihvate kao uredbi o sudbini koja ga je beskorisno boriti protiv ." [6] Ali, u stvari, kao fatalizam je posve stran islamu.

Kao što smo već navedeno da je vrlo predmet ratova bio je steći ekonomskuprednost i steći teritorij, bilo je mnogo pljačke i pljačke. Vladari dovela je veliku ipompozan život uživanja u samom raskoši da je islam zabranio.

Ekspedicijama donio, osim ogromno bogatstvo, mnoštvo kultura, stran islamu inepoznati Arapima. Dok bogatstvo vratio poganski duh nesputanog, uživanju života,kulture donio filozofijama koje zbunjivali osvajanje Arapi. Drevne civilizacije Rima,Babilona i doline Inda imali svoje filozofije. Arapi, opijeni vinom i bogatstva, jedvastalo razumjeti stranac filozofije ili razlikovati islam s takvim filozofijama.

Ti muslimani, koji nisu imali nikakav interes u očuvanju islamske filozofije, otkrili da su,osobno, nisu bili svjesni bilo odgovora na takve filozofije kao reinkarnaciju, seljenju,karma, nirvanu ... itd.Oni nikada ne bi mogao znati islamsku filozofiju u vezi Božanskoguredbe i ljudske volje. Oni jednostavno sami podnio ostavku na sudbinu, koju su

__________________________________Derviš Ali____________________________81

pretpostavljali da su oni vladari ogromno carstvo out napravio od nomada iz pustinjeArabije. Sve je to bilo zbog njihovog napuštanje Alija (as) i Ehlul Bejta (as), koji suvrelo u islamskom pravu i filozofije.

SM Mirza napisao: " To je dobro može se zamisliti u tome što oblik Islam nastaoiz mješovito ideja, u kojem su doktrine istinske islama imali najslabiju poziciju. To jesamo po sebi nezreli, nesavršeni i neispravan Islam, koji je vojska provodi nastranim zemljama i dade obraćenika, koji je pak, pomiješana je sa svojim starimidejama i načina razmišljanja. Bilo je gotovo neizbježno da im je islam trebao imativiše od paganistic od islamske tinktura. [7]

U takvoj situaciji, Kalif, koliko zbunjen kao zajednički vojnik u nepoznatomzemlji, donio edikt da ako neko nije našao spreman odgovor u Kur'anu ili Sunna, onbi trebao koristiti svoj zaključak da dođe na otopine. To igrao pustoš saislamom koja je postala iskrivljena, pod pretpostavkom da je bilo koji oblik čovjekmože zamisliti, potpuno iskrivljeno osnovne i najvitalniji islamski koncept oBogu.Dakle, oni pretpostavlja Boga da ljudsko-kao tijelo koje će postati vidljivi nasudnji dan. Dozvola pronaći svoj rješenje iznjedrile na bilo koji broj kultova,prilično stranim i za razliku od islama.Dakle, ljudi zamisliti da bi mogli shvatitiBoga u sebi, uz pomoć vina i opijata.

Agha SM Mirza napisao: " Stanje stvari, zajedno s činjenicom da su muslimani,tijekom ranog kalifata, je dobila kaznu služiti se svojim prosudbama u vjerskimpitanjima, ako su mislili da nije bilo ništa u Kur'anu ili hadisima odnosi se na slučajrazmatra, [8] dovelo do Islam Iznajmljuje se rastavlja u različitim sektama, većina ihda svoju inspiraciju ne iz Kur'ana, ali iz ateističkih filozofije Grčke i Indije . " [9] Toje zato što osvaja mlade muslimane, neupućenima u filozofiju ili proučavanje islama,mislio da su imali ništa pogodan dati u zamjenu za grčke filozofije ili hindu Vedante.

U sekte su izmislili bili znatiželjni mješavina poganstva, panteizam,Zoroastrizam, judaizam, kršćanstvo, grčke filozofije i Vedante. Oni su imali veze sjednostavnim filozofija islama učio od Poslanika (s.a.w). Dakle, sufije se pojavili,upija u islamu takav

_________________________________________________________[1] K. Ali je "Studija o islamskoj povijesti", p.98.[2] Ibid., p.101[3] Književna povijest Arapa, str. 254.[4] Seeratun Nabi, citirajući Ebu Davud, Vol.1, p.348.[5] RANicholson je 'povijest književnosti od Arapa ", p.178.[6] Islam pod Arapima, p.26.[7] Kalifat , 340.[8] Shibli je Al-Faruq, Part 2, p.64, 240. [3] Kalifat , str. 335-336.

__________________________________Derviš Ali____________________________82

paganistic uvjerenja kao utjelovljenja, Nirvana, karme ... itd., dajući im Arabicterminologiju Hulul, Haqiqah, Fana "... itd. Učinak je bio da su muslimani postali nifatalisti ili osobe poput Junayd i Mansur al-Hallaj, koji su tvrdili da supersonifikacije Boga [Haq]. Njihova potraga za Bogom uvijek je započeo uhalucinacijama stvorio opijate ili droge hašiša.

Predlagatelj svake sekte su se pobrinuli za ispunjavanje političkih prijeku kojesu potrebne da se islam biti tako oblikovani, Kur'an tako tumačiti i objasnio, što je zapodršku uzurpatori vlasti o smrti Časnog Poslanika (s.a.w), za što su bili dužniopravdati i objasniti javnosti da je sve što je učinio, doista je imao božanskukaznu. Agha MS Mirza je napisao detaljnu knjigu u urdu utvrđuje sve izmjene idopune, izmjene, abrogations i iskrivljavanja napravljene u islamskoj teologiji, odprva tri kalifa, na Umayyad i Abbasidsku vladara. [1]

To je Abu Bakr i Umar koji su nadareni Siriju na notorne sinovima Abu Sufyani darovitih Egiptu na jednako zloglasnog Marwan. To je njihovo potomstvo,Umayyade, ogrezla u bezboštvo, koji, potopljeni u požude i vina, došao vladatiislamske države za više od jednog stoljeća. Muslimanski povjesničari umu danajveća moguća šteta je učinjeno na islam pod Umayyade u prvom stupnju, a kasnijepo Abbasids, a usred svjetovnog raskoš i moć, Islam je stajao napušten izaboravljen. [2]

Prvi Kalif je došao na vlast putem izbora sorti strane nekolicine osoba na Saqifau vrijeme kada je Poslanikov tijelo ležalo nepokopano. U vrijeme njegove smrti,prve halife, umjesto da ste muslimani biraju vođu, ostalo će nominirate drugi Kalifkao svog nasljednika. Zanimljivo je da kada se pitanje da li je Poslanik (s.a.w) nijeimenovati nikoga da ga uspjeti, prvi Kalif je citirao tradiciju da 'proroci ne ostavljajuiza sebe bilo baštinu ". No, kada je došao red, prvi halifa napravio volju kalifata kaoda je to nasljedna imovina koja je pripadala njemu.

To je, dakle, da je način rada u kojem drugi Kalif je došao na vlast nije bila krozbilo izbora sorti ili putem izbora odbor već nominaciju od strane prvog kalifa. TrećiKalif, s druge

_________________________________________________[1] Kitabul Tafriq Wal Tahrif Fil Islam.[2] Abul Hasan An-Nadawi je Seerat Ahmed Shahid, p.21.

__________________________________Derviš Ali____________________________83

ruku, bio izabran od strane odaberite odbor imenuje drugog kalifa, s jednim članomodbora ima odlučujući glas. Dakle, uzašašće od prva tri kalifa na snazi jeretrogradna, ide od demokratskog procesa sorti na autokratskih nominacija odstrane pojedinaca ili jednostranog odbora izabrani od strane pojedinca.

U razdoblju od prvog kalifa , kao i za vrijeme njegovog vlastitog mandata, drugiKalif je zaslužan za planiranje i izvršavanje teritorijalnu ekspanziju muslimanskogcarstva. On je također izvijestio da su spaljeni ili uništene knjižnice i djela umjetnostii znanosti, koje se ne smatraju u sklad s njegovom razumijevanju Kur'ana. Ako suknjige bile u skladu sa Kur'anom, on je ipak odlučeno da se oni trebaju biti uništenikao suvišan. To je zbog toga da je postao ozloglašen da Muslimani propagiraju islams mačem u jednoj ruci i Kur'anu u drugoj. On je također zabavljao Abu Sufiyan,Marwan, a Mu'awiya u svom kraju, ali privatnom krugu utjecajnih političkihsavjetnika.

Poglavlje 9

Sakaćenje koncepta Zekat i Khums

Nakon što je lišio Ehlul Bejta (as) svoje zasluženo mjesto, bilo je važno da oni trebaju bitipodvrgnuti siromaštva i žele. Sljedeći korak zavjere je da ih lišiti samom izvoru njihovahranjivost. U isto vrijeme, sredstva su potrebna da se obogati protivnici Ehlul Bejta (as).Prema Zakonu o Božanskom, odredba je napravio za siromašne u obliku Poor porez[ Zekat ] od 2,5 posto na neke proizvode (ako se do određenog određenog iznosa) zasvakog muslimana. U Sayyids {potomci Poslanika (s.a.w)} izričito su zabranjeni odprimitka Zekat od netkanog Sayyids. Islam preporuča milostinja daje [ Sadaqa ili Khairat ]svaki dan. Nema ograničenja je propisan za Sadaqa ili Khairat. U Sayyids izričitozabranjeno primanje Sadeqa.

Dakle, Sayyids su ostali s Khums, što je jedna petina ukupne akumulirane dobiti u oblikunovca ili robe koja ostaje saldo na račun muslimana na kraju financijske godine. ObaZekat i Khums su u skladu s kur'anskim naredbe. [1]

__________________________________Derviš Ali____________________________84

U islamu, nije bilo potrebe da se stvori riznicu ili središnji fond, za ono što se izdvaja kaoghanimah [ratni plijen] odmah je raspoređena. K. Ali piše: " Dakle, nema uređen sustavza prikupljanje prihoda odrastao. Mali izvori prihoda koji će doći na Državnoj riznici sudistribuirani među ljudima tada i tamo . " [2] Kad nema riznice, nije bilo ni govora oprikupljanju sredstava, niti je tamo bilo koje organizacije za prikupljanje tih sredstava.Dakle, nije bilo mogućnosti za pronevjeru od strane onih u posjedu takvih sredstava.

Odgovornost plaćanja Khums i Zekat odmarao isključivo na pojedinac. [3] Takavmuslimana koji su si mogli priuštiti, bilo zapovjeđeno da dobrovoljno odvojiti Zekat iKhums od svojih prihoda i imovine na kraju svake poslovne godine i platiti isti oninavedeni u Kur'anu. Izrađen je obavezno da svaka osoba trebala sam distribuciju Zekat iKhums da zaslužuje i potrebitima; Prvo među rođacima u obitelji, a onda bi siročadi, iputnik, a na kraju se zaslužuje drugima. Muslimani su zapovjedi dati velikodušno uljubavi prema siromašnima, da li muslimani ili nemuslimani. Teret je stavljen napojedinca, jer ljudi trebaju biti svjesni svojih obveza prema i prava drugih nad njima. Činu skladu s nalozima koji se odnose na gospodarstvo moralo biti izvedena od stranemuslimana dobrovoljno i savjesno sa strahom od kazne za povrede ili nade za nagradu zapoštivanje Zakona o Božanskom, u zagrobnom životu. U ovoj strukturi gospodarstva, nepostoji odredba za agencije za provedbu prikupljanja sredstava ili riznica za čuvanje svogili distribucije. Do danas, naredba vezi Zekat [4] i Khums [5] ostaje nepromijenjena.Nasuprot, Khums i Zekat su napravili državne prihode. Vlada nikada nije bio svjestannevolje siromašnih u udaljenim područjima. Khums i Zekat je doled za pajdaša koji sulebdjeli oko osobe na vlasti. Umjesto samosvjesne dužnosti muslimana, Khums i Zekat jepostao glomazan davanja čije plaćanje svakog muslimana izbjegava!

K. Ali piše, " U Kur'anu, Zekat je spomenuo odmah nakon molitve. On je rekao,'Provedite molitve i platiti porez [6] '[Sura 2:80]. Zekat doista je porez za siromašne. Toje nametnut ljudima sredstva, a sav novac shvatio kao Zekat je raspoređena međusiromašnima i potrebitima. Kroz ovaj sustav Zekat, socijalna svijest je ogleda. Bilo jeideja ove svijesti ". [7] Ranije na istoj stranici, piše: " Uz širenje islamskog carstva podOmer, iznos redovito prikupljanje prihoda povećana i to zahtijevalo dobro razrađensustav prihoda . "Omer i inovirani i nametnuo novi tip Zekat nečuveno u vrijemePoslanika (s.a.w), pa čak i tijekom razdoblja od Abu Bakr. Omer nametnuo Zekat nastranim nemuslimanskih trgovaca i konja. " [8]

Što se tiče Khums, peti dio rezerviran u Kur'anu kao iznosu od svakog muslimana plaćase na potomke Poslanika (s.a.w) (u Sayyids), K. Ali piše: " Ovaj [Khums] bio važan izvorprihoda države u prva dva kalifa . Ona je podijeljena u tri dijela prema Kur'anu. No, udioPoslanika (s.a.w) i da se od njegove rodbine utrošeno na oružje i opremu za vojsku ". [9]Ova izjava ističe dvije stvari: Prvo, da je samo u razdoblju od prva dva kalifa, Khums jenapravio važan izvor prihoda za državu. Drugo, iznos trebao biti plaćen proroku rođaka jezaustavljen i preusmjeren za kupnju oružja, suprotno kur'anskom nalozima. Međutim,Omer povećao udio Aa'isha nekoliko puta, za koje premija je ikada ostao zahvalanOmera.

__________________________________Derviš Ali____________________________85

Islam je propisao razboritu život je bez pompe i terevenka. Ono što je Poslanik (s.a.w)učio je jednostavan način života i jednostavna vjera u nevidljivom, Svemogući Bože. Toje zabranjeno vino i pompozan način života. Umayyade, koji su po prirodi bili bučan,sudionici, nije mogao trpjeti zabrane, koliko god oni nisu mogli shvatiti nevidljivog Boga.Nicholson je napisao da Umayyade koji su došli na vlast kao "kraljevi po desnoj strani,kalifa iz pristojnosti ', dodaje: " Kao potomci i predstavnici poganskih aristokracije, kojije težio sa svim svojim silama poraz Muhameda, bili su uzurpatori u očima muslimanskazajednica koje su tvrdili da se vode kao svojim nasljednicima. " [10]

U pre-islamskog doba, Arapi nikada vjeruje u život poslije smrti, niti vjeruju u uskrsnuće,Sudnji dan, ili konačni obračun. Nisu imali pojma odgovornosti, nagrade, odnosno kazneza djela svojih. Živjeli su svoj život uživati neinhibirana se puni, za trenutak. Oniiznenada shvatio da je islam nastojao staviti čudne okove, koji su bili samo previše željanukloniti i ostaviti na najmanji povod. Smrt Poslanika (s.a.w) pod uvjetom

prilika. U emisiji potvrđivanja njihova neovisnost su teoretizirali da nema Božanskakazna je potrebno u roku od Poslanikovog nasljednika da vladaju vremenske poslovaIslamske države. Stoga pretpostavljajući moć, Kalif zahtijevao da Zekat i Khums trebabiti izravno posvetiti sredstava iz kalifa umjesto da plaćaju za zaslužuju, kao što je Kur'anusmjerava .

________________________________________________________________________[1] Zakat - Kur'an, 2: 3, 43, 80, 83, 177, 277 , 4:77 , 162 , 5,12, 55 , 7: 156 , 9: 5, 11, 18, 71 , 18 : 81 ;19:13, 31, 55 ; 21:73 ; 22:41 ; 78; 23: 4 , 24:37, 56 , 27: 3, 30 , 39 , 31: 4 , 41: 7 , 58:13 , 73:20 , 98: 5 .Khums - Kur'an, 8: 1, 41; 17:26; 30:28; 33:27; 59:. 6-9[2] Studija islamske povijesti K. Ali, str. 140-141.[3] Kur'an, 2: 2-4.[4] Kur'an, 2: 3, 43, 80, 83, 177, 277 , 4: 77.162 , 5,12, 55 , 7: 156 ; 9: 5, 11, 18, 71 , 18:81 , 19:13, 31,55 , 21:73 , 22:41, 78 ; 23: 4 , 24:37, 56 , 27: 3, 30 , 39; 31: 4 , 41: 7 , 58:13 , 73:20 , 98: 5 .[5] Kur'an, 8: 1, 41; 17:26; 30:28; 33:27; 59:. 6-9[6] Zanimljivo je da je gospodin K. Ali prevodi stih na taj način, kao da se opravdava prikupljanje porezaod strane kalifa. Stih je preveden glasi: " Izvedite molitvu i platiti porez na siromašne ".[7] Kur'an, 08:41, studija islamske povijesti K. Ali, str. 141.[8] K. Ali je "Studija islamske povijesti ', str. 106.[9] Ibid., str. 142.[10] Književna povijest Arapa, str. 193.

__________________________________Derviš Ali____________________________86

Spor oko kalifa ovlasti za prikupljanje Zekat

Na dane Poslanika (s.a.w), Zekat nikada se prikupi bilo vlasti. Plaćanje Zekat jeodgovornost pojedinca pod kur'anskih nalozima. Po prvi put, Abu Bakr naredio daZekat se posvetiti carinicima koje imenuje vlada. Ova inovacija jako je zamjeraonekoliko muslimana, koji su s pravom vjeruje daZekat nije bio dio državnog fonda iliblagajne. [1] To je, dakle, postalo je neophodno za prva dvakalifa promijenitipravom smislu i tumačenje riječi ' Zekat 'to liječenje ne kao obveza pojedinca, ali kaopravo države. U tom pogledu je u tome, Kalif, po prvi put u islam, stvorio stoji siluizvući Zekatod svih muslimana i doznačiti u riznicu. Kasnije, ista sila je pretvorena uvojsku za invaziju protiv stranih zemalja.

Prvi Kalif naredio formiranje vojske pokoriti muslimane koji su odbiliplatiti Zekat i Khums .Ekspedicija je donio veliku zao glas kao njegov vođa Khalidbin al-Walid ne samo ubio Malik bin Nuwaira (na Poslanikov drug) nepravedno, ali ion je oženio (silom) na lijepoj ženi Malik odmah nakon što ga ubija, bez čekanjaobvezno razdoblje Iddah [2] da prođe. To je izazvalo veliko negodovanje međumuslimanima. Međutim, Kalif je odbio poduzeti bilo kakve mjere protiv Khalida,prestupnika. S druge strane, Khalid akcija je nastojao opravdati pod izmišljenutradiciju da ako znanstvenik radi ispravnu stvar će biti nagrađeni za to, ali akoučenjak počini pogrešku, a zatim žao, on će biti dvostruko nagrađeni, jednom zapokajanje i drugi za buduće apstinencije!

Način na koji je Imam Ali (as) daju instituciju Zekat i Khums stoji u oštrojsuprotnosti s prisilne metode usvojene od strane ranijih tri kalifa. On je dao uputestoji kao model Kodeksa ponašanja [3] s poreznicima. Rekao im je da bude nježan iobziran prema subjektima i prihvatiti ono što oni dobrovoljno otkriti njihovu poreznuobvezu. Gdje je porez plaćen u naturi, Imam Ali (as) naredio da vlasnik će imati prviizbor hoće li zadržati ono što je želio. Podsjetio je sakupljače poreza koji Zekatjezapravo osoba koja je zbog Allaha i treba biti raspodijeljena među siromašnima isiromašnih sa smirenošću. On je precizirao da je najveći zločin je zločin protivzajednice, koja je uzurpacije javnih sredstava.

Razlika između državne uprave od strane imama Alija (as), a ostale tri kalifa jerazlika između samo vlade i korumpirane vlasti. U pitanju imenovanja u vladi, ImamAli (as) nikada nije bio pod utjecajem odnosa. Jedini kriterij za njega je poštenje ipoštivanje islamskih principa.

Pod prva tri kalifa, Marwan, Amr bin al-AAS, Abu Huraira i Abu Sufyan sinovaYazid i Mu'awiya su pod pokroviteljstvom i skupio nezakonito bogatstvo. Osobeprognan od Poslanika (s.a.w) za pobunu i stvaraju ratova i sukoba ponovno uvestikao visokog profila službenika u upravi muslimanskog naroda. Ljudi su zamoljeni dakoriste svoje vlastite naslutiti i nagađanja u pitanju tumačenja islama.

__________________________________Derviš Ali____________________________87

Imam Ali (as) s druge strane, nikada nije igrao u politiku i bio je, dakle,netolerantni bilo kakve korupcije. Nije zabavljaju nikoga na temelju srodnosti ili biloklanski razmatranja. On je slijedio islamske načela strogo i tumači Kur'an na temeljuonoga što mu je Poslanik (s.a.w) je učio. On prezirali interpolacije, inovacije i drugeljudske smetnje u vjerskim pitanjima.

______________________________________________________________________[1] K. Ali je "Studija o islamskoj povijesti", p.870.[2] određeno vremensko razdoblje koje mora proteći prije muslimanskog udovica ili razvedena moželegitimno vjenčati.3] Nahjul Balagha, upute 25 i 26.

__________________________________Derviš Ali____________________________88

Poglavlje 10kalifat

Poslanik (a.s) je vjerska, kao i vremenski vođa ummeta. Kur'an navodi uz odobrenjeslučajevima takve kombinacije vjerske i svjetovne vlasti u jednoj osobi, a to su božanskipostavio proroke. [1] Od Ured poslanstva završio Muhameda (s.a.w), i temporalne, kao ireligijski autoritet treba da su ostala sa svojim nasljednikom, jer uprava poslove izummeta ovisio o tumačenju Kur'ana nalozima u svjetlu Poslanik je tradicija . Poslanikovnasljednik trebao biti, po snazi, osoba koja ne samo da je u stanju administrator, ali iosoba koja dobro upućen u tumačenju Kur'ana, kako bi se upravljati božanskim zakonimakao tumači Poslanika ( s). U Kur'anu, takve osobe nazivaju " imama ".

Kur'an otkriva da su ' imama 'su jedini organ u kome, na Sudnjem danu, svaka skupina ćese prikupljati i pozvao natrag. [2] Smjernice čovječanstva u skladu sa Božanskom naredbije odgovornost nepogrešiv Imam (as). Kur'an otkriva: " Mi smo ih imama imenovan kakobi oni mogli voditi u skladu s našim zapovjedništava . " [3] Na drugom mjestu, Kur'anotkriva da je razlog zašto su odabrali kao imama je njihova nepokolebljiva vjera ibožanski obdareni mudrost da bi mogli voditi čovječanstvo: " Odabrali smo od njihimama koji su na našu zapovijed mora voditi ljude na pravi put, jer su strpljivi i postojanii imaju određenu [definitivan] znanje naše znakove ". [ 4] Budući da imama sunasljednici poslanika, njihova stanica postiže se tek nakon što je osoba već je postigaosve visoke činove. Dakle, Abraham, već Poslanik drži poseban status 'prijatelja' [ Khaleel ]je dodijelio konačan počasni naslov " imama " . Šesti Imam al-Sadik (as) je rekao: " Prijeimenovanja Ibrahima kao prorok, Bog Svemogući ga imenovao za svog pobožnog sluge.Prije ga oplemeni sa prijateljstvo On darovao mu čin Messengerhood. Prije dodjele mučin Imamate, on ga je njegov iskren i odan prijatelj [Khaleel]. To je, dakle, nakon što jeIbrahim je postigao čitav niz visokih redova da je bio obdaren čast 'Imamate'. " [5]

Abraham je bio toliko zadovoljan čast, koji je održan visoko u njegovom ugledu, da jehtio blagoslov biti nastavljen i Imamate nastavio među svojim potomcima. OdgovorAbraham dobio je da Imamate nikada neće biti odobren zločinac. [6] Drugim riječima,Imamate će se prenijeti na nepogrešiv i Bezgrešnog osobe i da ne tiranin može nikada bitiimam.

Nepogrešivosti i besprijekornost je nerazdvojni sastojak poslanstva i Imamate , jer je upitanju tumačenje i provedbu Božansku naredbe i pravilnika, Imam ne smije pokolebatiili pod utjecajem njegove osobne želje, želje, fancy ili straha. Imam al-Sadiq (as) je rekao:" Imam je određen od Boga i Poslanika se Božja dokaz pred ljudima. Kroz blaženogpostojanja imama (as), veza je uspostavljena između Božjih slugu i supra-osjetljiv carstvo,a Božja milost teče na njih. Bog neće prihvatiti djela svojih službenika, osim ako sulojalni imama. Bog ne ostavlja svoje sluge svojim uređajima nakon stvaranja njima;Umjesto toga, pomoću imama, on izlaže put pobožnosti pred njima, a time i uspostavljanjegov dokaz . " [7]

__________________________________Derviš Ali____________________________89

Posebni milosti darovane prorocima i imama donijeli sa sobom element ljubomore međuljudima. Kur'an otkriva: " Jesu li oni zavide što smo u našoj velikodušnosti dao napotomke Ibrahima? Dali smo Knjigu i mudrost da obitelji Ibrahima, i dao im kraljevstvo ivlast . " [8] Ljudi su bili spremni priznati da su proroci dali Knjige i mudrosti, ali supostali ljubomorni i neprijatelji kad Britanija ostala s proroci.

Riječ Kalif doslovno znači 'zamjenika' i to je shvatio, u islamskim predznakom, sinonimriječi imama, u pitanju sukcesije na Poslanika (s.a.w). Međutim, riječ Kalif je kasnijeodvojeni za označavanje političke vlasti od strane običnih ljudi, umjesto usmjeravanja usvim pitanjima koja se odnose na muslimane je božanski imenovan imama. Kalif je višene traži da je siguran i besprijekoran. Svaka osoba koja tvrdi da je imao većinu i mogaoizdržati prijetnje njegovih klevetnika, smatralo fit osoba biti Kalif vladati muslimanskiummet.

Ovaj izuzetan podvig pogrešno rasuđivanje je postignuto jednostavnom narušavanjadrugom kur'anskom izrazu ' Ulil mr ' [9] , tako da je došlo do označava bilo koju osobu uvlasti. Na taj način, on namjerno previdjeli da riječ " ulil Amr 'dogovorno se koristi dokgovori o poslušnosti autoritetu Boga i Njegovog Poslanika (s.a.w) i na vjerskim ivremenitim stvarima. Kur'an otkriva: " O vi vjernici, slušaju zapovijedi Boga, Poslanika ivlastodrssci [Ulil Amr]. Kada padne na neslaganja u vezi svoje poslove, odnose se nazapovijedi Gospodina i njegovu Poslaniku, ako vjerujete u Boga i Sudnji dan. To će bitibolje za vas nego bilo što drugo što možete zamisliti, i vodi u daleko boljem rezultatu . "[10] Dakle, Kur'an daje bezuvjetnu poslušnost božanski imenovan vlastodrssci [ ulilAMR ] to biti daleko superiorniji i koristan nego bilo izum koji donosi čovjeku, daupravljaju svaki aspekt života pojedinca, kako u ovom svijetu i na onom svijetu.

To se objašnjava Imam Ali (as), kao, " samo poslušnost aktualni na ljudima je da se Božjezakone i zapovijedi Božji prorok. Što se tiče poslušnosti nositelja vlasti, to je napravioaktualni jer su imuni od grijeha, au samoj prirodi stvari ne može izdati nikakav nalog dase krši ili u suprotnosti s Božjim zapovijedima . " [11]

Kur'an donosi i drugu stranu medalje. Ona otkriva: " Ne slijedite one koji su me napustilii slijede svoje vlastite fantazijama . " [12] Tako, korištenje bilo nagađanja u pitanjimakoja se odnose na islam strogo isključena.

ko su nositelji vlasti su, je govorio o tako Imama al-Bakir (as): " The vlastodrssci [UlilAmr] su čelnici ummeta, iz potomstva Alija (as) i Fatima (as), koji će ostati u postojanjedo Sudnjem danu . " [13]

Jabir ibn Abdullah al-Ansari upitao Poslanika (s.a.w) o nositeljima vlasti čija jeposlušnost je napravio obvezna na ummeta , a Poslanik (s.a.w) je odgovorio: " O Jabir,prvi od njih je Ali ibn Abi Talib, nakon čega slijedi njegova dva sina Hasan i Husejn, apotom Ali Ibnul Husain, zatim Muhammad al-Bakir koga ti, Jabir, živjet će vidjeti. Kadste ga upoznali, prenijeti moje pozdrave s njim. On će se nakon što je Ja'far-Sadiq, Musaal-Kadhim, Ali ar-Ridha, Muhammad al-Jawad, Ali al-Hadi al-Hasan al-Askari, i konačnoskrivene jedan; Obećani Mehdi. To će biti vođa poslije mene . " [14]

__________________________________Derviš Ali____________________________90

Za gore učinkom, postoje brojni običaji snimljene obje suniti i Shias pozivom na dvanaestimama (as) se spominje u tradicijama i egzegeze kao nasljednika na Poslanika (s.a.w),koji su prikupljeni u Gulpaigani u obimnoj knjizi 'skrivene Imam ". [15]

Az-Zuhri odnosi da Poslanik (s.a.w) je otišao u plemenu Bani Aamir ih pozvati daprihvate islam. Čovjek iz plemena, Bayhara po imenu, upitao: " Ako prihvatimo sve svojenaredbe i osvojiti svoje neprijatelje uz našu pomoć, da li obećati da nakon smrti vodstvoće proći na nas? " Poslanik (s.a.w) je odgovorio: , " pitanje upravljanja pripada Bogu; Onće imenovati koga On hoće . " Čovjek je odgovorio, " Jesmo li da se ugrozi u pomaganjuvas protiv vaših neprijatelja, samo da vidim vladati proći na neko osim nas? " [16] Ovajincident pokazuje upravo ono što je u umovi kao krajnji cilj malo, ako ne i neki dobropoznati drugovi Poslanika (s.a.w), kada su došli naprijed prihvatiti islam.

U svakom slučaju, pitanje vladanja došlo do izražaja odmah nakon smrti Poslanika(s.a.w). Stvar je smatrao da hitno i važno da Ebu Bekr, Omer i Ibn al-Jarrah smatra dapravilno napustiti uninterred tijelo Poslanika (s.a.w) i idite na Saqifa. [17]

_____________________________________________________________________[1] Kur'an, 2: 247, 04:52, 05:48, 00:22, 38:25, 62: 2.[2] . Kur'an, 17:71[3] Kur'an, 2 : 123.[4] Kur'an, 32:24.[5] Al-Kaafi, vol. 1, str. 180.[6] Kur'an, 2; 123.[7] Al-Hurr al-Aamili je Ithbathul Hudat, vol. 1, str. 247, navodi se u Imamate i vodstva od Mujtaba MusaviLari, str. 161.[8] Kur'an, 04:52.[9] Muškarci vlasti.[10] Kur'an, 04:58.[11] Biharul Anwar, Vol. 25, str. 200.[12] Kur'an, 18:27.[13] Al-Hur al-Aamuli je Ithbatul Hudat, vol. 3, str. 131.[14] Ibid., str. 123.[15] Prevedeno dr Shabeeb Rizvi, Abaqat Publications, 2003.[16] U-Tabari je Tarikh, vol. 2, str. 84.[17] Musnad Ahmed bin Hanbal, vol.4, p.104, Tarikh AT-Tabari, vol. 2, str. 451, Al-IQD al-Farid ibn AbdRabbih, sv. 3, p.61, al- Bidaya ibn Kathir, sv. 5, str. 260,

__________________________________Derviš Ali____________________________91

Na Saqifa, to je plemenski duh razdoblja Jahiliyya koji se potvrdio u plemenu Kurejšijenastoji monopolizirati vlast u klanu osuđujući na Ansar, svoje protivnike, što je manjezaslužuju. [1]

Na Saqifa, niti Božanska Mudrost, niti Božanska imenovanje je u razmatranju. Samouvjerljiv čimbenik je oteti vlast i prisutni gotova stvar prije muslimanskog Umma , koji bimogao shvatiti da je Ali (as) bio lišen kalifata . To se može postići tek nakon teške svađakoja je trajala sve do drugog dana nakon Poslanikove smrti. Nakon toga, druženje sSaqifa čelu Abu Bakr i Umar otišao k proroku kuće. Prema autoru Kanzul ummal, nitiEbu Bekr niti Omer sudjelovao u ukopa Poslanika (s.a.w). [2]

Omer sam kasnije požalio na žurbu u kojoj se vodi posao i Kalif izabrao na . Saqifa On jeupozorio: " Bila je to ishitrena nesreći koja Abu Bakr je postao vođa. Bez konzultacija ilirazmjene mišljenja dogodio. Ako neko u budućnosti poziva vas ponovno učiniti isto,odmah ga ubiti . " [3]

Prema nekim sunitske mislilaca, sve što je potrebno od Halife je njegova sposobnost daupravlja provedbom kazne propisane u islamu i čuvanje ummet protiv stranih upada. Toznači da je halifa mora osigurati potrebne policiju i vojnu zaštitu za ummet. U tompogledu materije, oni tvrde da je Kalif ne treba biti nepogrešiv i besprijekorno osoba. Toće napraviti malu razliku, ako Kalif je imao dugu povijest protivljenja na islam zbog kojezabranjuje obožavanje idola. To također nije važno je li Kalif, nakon što ispovijedajuislam, su često zalutala u grešnim ulicama zabranjeno u islamu. Sve što je potrebno jenjegova sposobnost da se uspostaviti i provoditi svoju dominaciju nad muslimanima, iakobi to moglo biti do ugnjetavanja i tiranije koju gaze po pravima muslimana iprolijevanjem krvi u procesu. Kalif, prema tom mišljenju, može ismijavati sve normepravde i jednakosti, ali on će se smatrati vođa muslimana, tako dugo dok je on u stanjuzadržati kontrolu nad ummeta.

Prirodna posljedica takvog hipoteze vodi poznati sunitski učenjak napisati, "Kalif nemože biti smijenjen zbog kršenja Božje zakone i zapovijedi, krši protiv imovinepojedinaca ili ih ubijaju, ili obustavu zakone Boga je odredio. U takvom slučaju, to jedužnost Islamske zajednice postaviti svoje nedjela i da ga izvući na putu pravog vodstva ".[4] Ova teorija je protiv Kur'ana zabranu koja propisuje: " Ništa se Sloboda je u pitanjuzapovijedi Božjih i Njegova Poslanika. ko ne posluša zapovijedi Boga i Njegov Poslanikpada plijen na očite pogreške . " [5]

Hipoteza je izmišljen samo da bi opravdali vođenje kalifa s izuzekom Imam Ali (as), kaošto smo danas ćemo vidjeti. Prije toga, možemo primijetiti opažanja drugom suniti ZnalacDr. Abdul Aziz ad-Durri koji je napisao: " U vrijeme suverenitet kalifata bio uspostavljen,politička teorija suniti s obzirom da ove institucije ne temelji samo na Kur'anu i hadisima.Umjesto toga, on odmarao na principu da se Kur'an i hadis treba shvatiti i objasnili uskladu s onim što se dogodilo nakon toga događaja . "Ad-Durri zatim nastavlja citirati iproglasa od suca Abul Hasan al-Mawardi knjizi al-Ahkam al- Sultaniyya sljedećiodlomak: " To je dopušteno za nesposobnim pojedinca da bude vođa, čak i ako stane

__________________________________Derviš Ali____________________________92

pojedinac može naći. Jednom, neko je izabrao; on ne može biti uklonjena samo zato što jeneko bolji i opremljena raspolaganju . "Ad-Durri zaključuje:" On [sudac] priznaje iopravdava svoj princip kako bi opravdali vladavine brojni nepodobnih kalifa.Moguće je, također, da je on htio pobiti Shia stavove o toj temi. Teološki i credal Pogledmu stavlja naprijed ne služi druge svrhe za suniti, ali to opravdava politički razvoj dana.Jedini cilj je bio da se opravda ono što bi moglo biti grupirani pod naslovom Ijma'[konsenzusa]. " [6]

Mujtaba Musavi Lari piše, " Imamate i Kalifat su nerazdvojni na isti način na koji suvladine funkcije Glasnik Boga (a) ne može biti odvojen od svoje proročkoj službi.Duhovna Islam i politički islam su dva dijela jedne cjeline. Međutim, u toku islamskihpovijest, politička moć nisu postali odvojeni od duhovnog Imamate i političku dimenzijureligije je odvojen od svoje vjerske dimenzije . " [7]

Imamate, što je nasljeđivanje Poslanika (s.a.w), uvijek se smatra od strane Shias biti uisključivoj domeni Božanske Volje, koliko Poslanstvo je. Čovjek, dakle, nije imao izborau pitanju sukcesije na Poslanika (s.a.w). Prema Shias, Poslanik (s.a.w) slijedi isti uzoraknasljeđivanja Promatrano po ranijim prorocima koji su imenovani njihovi nasljednicisamo po Božjoj volji. Poslanik (s.a.w) je također proglasio, nominirani i identificiran, nasve načine, a na svakoj prilici, njegovi naredni imama da dođe, do Sudnjeg dana. Kao štosmo vidjeli ranije, pod bilo kojim imenom ga je pozvao, imam, Ulil AMR, Khalifa, EhlulThiikr, Rasikhoon fil 'ilm, nasljednika Poslanika (s.a.w) je posjeduju božanske mudrosti,nepogrešivosti i besprijekornost. Takve osobe ne će pogriješiti niti kršite božanske uredbe.Takve osobe će biti najprikladniji uspostaviti samo božansku vlast nad njihovimpredmetima. Svi ostali će biti skloni griješiti, to nepravdu i da u suprotnosti s Božjezapovijedi, čime se diskvalificira iz prava ovrhe zapovijed da se rugati.

Šeik Sulejman Khanduzi Indian sunitski učenjak velikog ugleda eliminira mogućnost zakalifa, s izuzekom Imam Ali (as), od toga da broje među imama spomenulo Poslanika(s.a.w) kao svoje nasljednike. On je napisao: " Prema znanstvenicima, tradicije daodredite nasljednike Poslanika (s.a.w) se dvanaest na broju su dobro poznati, a oni su bilipripovijeda različite lance prijenosa. Postalo je jasno s vremenom da je ono što PoslanikBožji je mislio da je u toj tradiciji su dvanaest imama iz njegova potomstva. Nemoguće jeda ga se odnose na prvih kalifa, jer, oni su četiri broja; niti može primijeniti na Umayyadekoji su više od dvanaest na broju; Osim što osim Omera ibn Abdul Aziz, oni su svi tirani inasilnici i oni ne spadaju u Bani Hashim, dok je Časni Poslanik (s.a.w) je navedeno da sunjegovi nasljednici dvanaest bi se iz Bani Hashim. Jabir bin Samrah spominje da jePoslanik (s.a.w) je govorio ovaj zadnji dio tradicije tiho, jer nisu svi bili sretni da kalifatbi trebao ići na Bani Hashim. Isto tako, tradicija nije mogla osvrnuo na Abbasids, jer jenjihov broj također je više od

[6] Mujtaba Musavi Lari je Imamate i vodstva, str. 16

dvanaest; nisu postupali u skladu s stih enjoining ljubavi za Ehlul Bejta [Kur'anu 42:23] ioni ignorirali tradiciju plašt [Kisa]. Tradicija onda mora odnositi isključivo na Dvanaest

__________________________________Derviš Ali____________________________93

imama iz potomstva Poslanika (s.a.w), jer su bili superiorniji svim drugima s obzirom naznanja, moralnim vrlinama, pobožnosti i loze. Oni su linije koji je naslijedio svoje znanjeiz Glasnik Boga (a), njihov veliki pretka. To je potvrdio i tradicije u vezi dvije složenimzaklade i brojne druge tradicije koje su do nas od Poslanika (s.a.w). [8]

O mudrosti i znanja imama, šesti Imam Ja'far as-Sadik (as) je rekao: " Onaj koji imaznanje o knjizi je Imam Ali (as), jer je i sam rekao, "Budite svjesni da znanja da je došaona Zemlju s Adamom (as) i sve znanje s kojim su proroci bili oplemenjeni do zadnjegPoslanika (s.a.w), postoji u njegovom potomstvu ' . " [9]

Imam as-Sadik (as) i rekao, " sveta božanska esencija ima dva oblika znanja: jedanneobičan do samoga Boga, nedostupna svojim stvorenjima, a druga znanja koja se odalaanđelima i prorocima. Ova druga kategorija znanja je dostupan za nas, za imama, previše ." [10]

Peti Imam Muhammad al-Bakir (as) je rekao: " Spoznaja da siđe s Adamom (as), otacčovječanstva, nisu nestali, jer je prenosi s jedne generacije na drugu. Ali (as) je imaopotpunu znanje o religiji i šerijatu, a niko od nas, imama, umire bez određivanja našenasljednika koji će naslijediti njegov znanje i ono što je Bog svidi to podijeli s onim . "

Poznavanje imama obuhvaća tjelesno i bestjelesno, duhovno i materijalno, vidjeti inevidljivo, prošlost, sadašnjost i budućnost, život i filozofije proroka i vodiča za prošlimvremenima i onima koji su se došli; zapravo sve što treba znati kako čovjek. To je, dakle,sedma Imam Musa al-Kadhim (as), koji je bio još dijete, raspravljao s Burayd, kršćanskiučenjak, temeljeći svoje argumente na Tevratu i Evanđelja. Što se tiče to znanje kadaBurayd pitao, Imam (as) je odgovorio: " To je naša naslijedila znanje. Mi recitiraju iizgovarati svaki od tih spisa baš kao i njihovi sljedbenici i vjernici ne. Bog neće staviti naZemlji Njegovo dokaz

__________________________________________________________________

Tarikh al-Ya'qubi, sv. 2: 94.[1] Tarikh od at-Tabari, vol. 5, p.31, al- Kamil ibn al-Athir, sv. 3, P.3.[2] Kanzul Ummal, vol. 3, str. 140.[3] Seera ibn Hisham, sv. 4, p.308.[4] U-Tamhid al-Baqillani, str. 186, navodi se u Mujtaba Musavi Lari je Imamate i vodstvo, str. 13.[5] Kur'an, 33:36.[6] Ad-Duri je al-Nudhum al-Islamiyya, vol. 1, p.72-84, citiran u Mujtaba Musavi Lari je Imamate ivodstvo, str. 14.[7] šeik Sulejman al-Qanduzi je Yanabi'ul Mawaddah, str. 446.[8] Al-Majlisi je Biharul Anwar , vol. 26, str. 160.[9] Al-Kulayni je al-Kafi, sv. 1, str. 255.[10] Ibid., str. 222

__________________________________Derviš Ali____________________________94

(Organ) koji će reći 'ne znam', kao odgovor na bilo koje pitanje . " [1]

Osmi Imam Ali bin Musa Ar-Ridha (as) rekao je njegov učenik-Nawfali, " Al-Ma'mun ćezažaliti sazivanja ovog sastanka u kojem ću raspravljati s sljedbenicima Tevratu navodećiToru, protiv sljedbenika Evanđelje po citirajući Evanđelje, protiv sljedbenika Psalmimanavodeći Psalme, protiv Sabians u svom hebrejskog jezika, protiv Zoroastrians svećenikau Perzijskom jeziku, protiv Grka u grčkom jeziku, a protiv Arapa u arapskom jeziku ,Al-Ma'mun onda će shvatiti da je mjesto, što je on zauzima i ovlasti, na kojima počiva, nes pravom njegovo . [2]

Imam Ali (as) je rekao: " Pitajte me (što god želite) prije nego što mi nedostaje, jer jaznam o načinima na nebeski više nego što znam o načinima na zemlju . "

Omer je rekao Ibn Abbas: " Kunem se Allahom da ako je vaš prijatelj (Ali) preuzimakalifat, on će izazvati ljude da djeluju u skladu s Knjizi Boga i Sunna od Poslanika Boga ida će ih dovesti do ravne i jasan put islama, religije . " [3]

Kako protiv pozadini imama znanja, da vidimo kako kalifa zbivati, u vlastitoj procjeni,kao iu očima drugih. Abu Bakr, na postaje Kalif , napravio svoj uvodni govor od napropovjedaonice, "O ljudi, ja mogu pasti u tešku pogreške ili ja možda ne bi bilopogrešno. Ako me vidjeti odstupa od pravog puta, prevladavaju na mene da se vrate unjega. Poslanik je bio nepogrešiv, ali ja nisam. Imam Sotona nikada me crtež premazabludi . " [4] Ebu Bekr je izjavio da on nije bio božanski imenovan Kalif . Umjesto toga,on je tvrdio da je Kalif od Poslanika (s.a.w). [5] U istoj analogiji, Omer je Kalif Abu Bakr,Osman je Kalif je Omer, i tako dalje i tako dalje gadosti . Međutim, institucija kalifatasama je ukinuta 1924. godine Mustafa Kamal paše Turske. Stoga je jasno da je Abu Bakrnije bio nasljednik Adama prvi božanski imenovan halife.

U nekoliko navrata kada je Omer je spasio Imam Ali (as) od počinjenja bruto pogrešku,on je izjavio da ', ali za Alija, Omer bi bio osuđen na propast ". [6] Omer, drugi halifa,rekao je, " Postojale su tri stvari koje bile dopuštene u vrijeme Poslanika koje samzabranjeni na prijetnje ozbiljne kazne. Tri su stvari Mut'ah (privremeno) brak, Mut'ahvrijeme hadža, i recitiranje u Azan 'požuruju najbolje od svih djela' [Hayya `ala Khairil`Amal]. [7] On je supstituirani ove riječi sa "Molitva je bolja nego spavanje '[kao-slaatukhairum minan-Naum] u zoru molitve. [8]

Omer sin Abdullah je rekao o zabrani nametnula njegova oca na Mut'ah od hadža iMut'ah braka. On je odgovorio: " Ja se bojim da će izazvati gnjev Božji, a kamen će pastina vas. Jesmo li slijediti Sunna Poslanika ili Sunna od Omera bin el-Hattab ? " [9]

U vrijeme Poslanika (s.a.w) i za vrijeme Ebu Bekra je kalifata i prve tri godine od Omeraje kalifata, trostruki izricanja Talaq (razvod) na jednom prigodom je smatra jednomodbacivanje, a ne kao konačni odbacivanje. Omer promijenio i izjavio: " Ja ću brojatitrostruki izgovor Talaq na jednoj prigodi kao konačni odricanje od braka . " [10] Dakle,Omer promijenili Božje zapovijedi i Poslanika Sunna.

__________________________________Derviš Ali____________________________95

Mu'awiya nije konačan, kada je izjavio: " Sve na zemlji pripada Bogu i ja sam Božjiposlanik (Khalifa). Ja ću nositi kao što sam molim . "Niko nije imao hrabrosti da seospore Mu'awiya je drskost osim Sa'sa'ah bin Sowhan. [11]

Što se tiče osoba poput Mu'awiya, Poslanik (s.a.w) je rekao: " Kad su neki od mojihdrugova su donijeli prije mene na Ribnjak, oni će se osjećati sram. I onda će reći: 'Bože,oni su moji drugovi? " Ja ću biti rečeno: "Vi ne znate što su učinili nakon smrti ' . " [12]Kur'an postavlja ovo pitanje: " je onaj koji vodi Bogu više dolikuje da se slijedi i onajkoji sam treba smjernice? Kako biste procjenili to pitanje ? " [13]

Na ove bilješke, mi ćemo ostaviti pitanje kalifata našim čitateljima da odluče. Međutim,morat ćemo se vratiti na povijesnom incident Saqifa, koji je postavio temelje za zamjenuonih nepogrešiv obični smrtnici lutaju.

Saqifa

Neki drugovi shvatili da u krakom vremenu treba ostaviti po proroku (e), za redom,morao se uhvatio pod svaku cijenu. Oni su bili svjesni da su svi raniji proroci poputAbrahama, Josipa, Mojsija ... itd., Je imenovala svog rođaka i prijatelja pod Božanskimnaredbi. Muslimani su svjedoci Poslanika (s.a.w), u više navrata, imenovanje Imam Ali(as) kao svog nasljednika. Posljednji Hodočašće Poslanika (s.a.w), njegove propovijedi isavjeta, osobito svoje posljednje propovijedi, obratio se preko milijuna muslimana inekoliko stranih dostojanstvenika okupljenim na Ghadir Khum imenovane Imam Ali (i)kao njegov neposredni nasljednik, bile svježe u svačijem umu ,

Nekoliko osoba, od Muhajirin i Ansar, napustio umiranje Poslanika (s.a.w), a sastavljenna mjestu zvanom Saqifa Banija Sa'idah, koji je bio nešto dalje od Medine, a korišten jeod strane Ansar kao mjesto za održavanje tajnosti Rasprava.

Nasilni spor nastao između dvije skupine, Muhajirin [14] i Ansar, [15] svaka strana tvrdinadmoć nad drugima. U to vrijeme, Omer uzvikivali pita Ebu Bekra proširiti svoju ruku.Omer udario prošireni dlan Abu Bakr i odmah se zakleo svoju vjernost njemu i uzvikivaliu svom poznatom sav glas da je Ebu Bekr, bio najstariji među prisutnima, izabrana je kaokalifa. Ovaj iznenadni potez iznenadio squabblers. Njihova vlastita unutarnja neslogadoprinijeli njihovom nepoduzimanja izazov uredno.Čak i prepirkama na Saqifa su u punom jeku, Imam Ali (s) bio zauzet pokop Poslanika(s.a.w). Kad je bio obaviješten o aktivnostima na Saqifa, nije smatramo ispravnim, kao idrugi, da napusti tijelo Poslanika (s.a.w), bez obavljanje pogrebne obrede i žuriti u pitanjunjegov zahtjev.

Za cijeli dan, ljudi iz Saqifa obišla Medini najavljujući da Ebu Bekr je izabran kao kalifa.Kad su stigli Vjesnikove kuće, pronašli su da je Imam Ali (as) je izvodio rituale ipokopan Poslanika (s.a.w). Jedan od ljudi koji se vraćaju iz Saqifa htjela da je Poslanikovtijelo treba odmah ekshumirana. Čuvši to, Imam Ali (as) je rekao: " Jesi li ti ne stidi dapusta Poslanika u nekoliko bitaka, a sada ste napustili svoje tijelo da zgrabite kalifat? Kad

__________________________________Derviš Ali____________________________96

ga je pokopan, želite počiniti svetogrđe čin ga je ekshumacija! Ni židovi i kršćani će sesjetiti takvih grozan čin. Besramno sebe nazivaju muslimanima ! "Imam Ali (as) trgnumač i stade uvelike bijesan. Nikad nije ih vidio hazreti Alija (as) na takav temperament ioni su smrtno bojali njegove fizičke junaštvo. Oni prisjetio izreku Poslanika (s.a.w) da sečuvaju na dan kada je, nakon Poslanikove smrti imama Alija (as) će isukati mač. Tako jespriječio svetogrdno čin ekshumacija Poslanika tijelo. No, za Imam Ali intervencije, tzvdrugovi Poslanika (s.a.w) bi rado provodi svoje nečasne djelo ekshumacija Poslanikasvetu tijelo.

Promatrajući ove incidente, oportunist Abu Sufyan prilazi Abbas, Allahovog Poslanikastric, i rekao: " Ti ljudi su oteti kalifat od Benu Hashim. Vi ste stric Poslanika (s.a.w) inajstariji među Quraish. Ljudi Quraish će slušati i pristupiti svom prijedlogu. Neka naszaklinju na vjernost Alija (as). Ako nas iko protivi, što će ga ubiti. "Abu Sufyan i Abbaszatim prišao Ali (AS). Abu Sufyan rekao, " O Ali, ako se slažete, ja ću ispuniti Medina svelikim kontingenta pješaštva i konjice. Nemojte prihvatiti naš prijedlog i stavi ruku dami se zakleti našu prisegu vjernosti od kalifata vama . "Za to, Ali (as) je odgovorio:" OAbu Sufyan, kunem od Svemogućeg Allaha koji vas, po ovom prijedlogu , žele stvoritiozbiljne razdor i neslogu među muslimanima. Uvijek ste pokušali naškoditi Poslanika(s.a.w), a sada ste namjeravali nauditi islam. Ne treba mi vaše suosjećanje ili pomoć . "[16]

__________________________________________________________[1] Al-Kulaini je al Kaafi, vol. 1, str. 225.[2] Al-Hurr al-Aamili je Ithbatul Hudat, vol. 6, str. 45, Sheikh kao-Saduq je Kitabut tevhida str. 427.[3] Ibn Abil Hadid Sharh Nahjol Balagha vol. 3, str. 107.[4] U-Tabaris je Tarikh vol 0,2, p.460, Ibn Hisham je al-Seera, vol . 4 P. 34, ibn Kathir je al-Bidaya. vol. 6str. 303, Ibnul Athir je al-Kamil , vol. 2, str. 129.[5] Musnad od Ahmad bin Hanbal, sv. 1, str.10, Muqaddima od Ibn Haldun, Tr. Rosenthal, Vol. 1, p.388-89.[6] Ibn Sa'd je Tabaqat, vol. 2, p ...[7] Al-Ghadir vol. 6, str. 23.[8] Sahih muslimanskih sv. 3, str. 183, Musnad od Ahmad bin Hanbal , sv. 3, str. 408, al-Halabi je Seera vol.4, str.37; ibn Katjhir je Tarikh, vol. 3, str. 23.[9] U-Tirmithi je al-Jami'ul Sahih, vol. 4, str. 38, Al Bidaya ibn Kathir, sv. 5, str. 141.[10] Sihih od muslimana, vol. 4, str. 183.[11] Al-Mas'udi je Muruj Ath-Thahab.[12] Sahih Al-Buhari, Kitabul Fitan, Sahih od muslimana, vol. 5, str. 64[13] Kur'an, 10:35.[14] Muhajirin su bili prvi muslimani koji su migrirali iz Meke do Medine. doslovno značenje je"emigranti".[15] Ansars su stanovnici Medine koji su pomogli i pomagali Poslanika [ s] i njegovi drugovi, Muhajirin, uobrani ih protiv svojih neprijatelja. Doslovno značenje riječi je "pomagači ili asistenata.[16] Tarikh al-Khulafa, Vol. 3, str. 202-203, Citirajući Kanzul Ummal Vol. 3, str. 140. Nahjul Balagha:Propovijed br 9.

__________________________________Derviš Ali____________________________97

Ako stvarno Imam Ali (as) i Ehlul Bejt (as) imao želju za moći, to svakako je najboljaprilika i Medina je pravo mjesto budući da su njegovi stanovnici bili svjedociPoslanikove izjavljuje na bezbroj navrata, prevlasti znanja i moralne i etičke karakteruEhlul Bejta (e) i imenovanja imama Alija (as) kao njegov zamjenik, zamjenik inasljednik.

Činjenica da je Ehlul Bejt (a) odbila pompu i slavu bogatstva i moći je zabilježeno upovijesti islama i propovijedi, riječi i djelu Imama Alija (as) i ostalim članovima EhlulBejta (as).

Kada je prvi Kalif otac došao da zna da je njegov sin, Abu Bakr je izabran kao kalifa uželji da se Imam Ali (as), pitao je njegov unuk Muhamed bin Abu Bakr kako Abu Bakrmogao tvrditi prednost nad Imam Ali (kao što je ) i zašto Imam Ali (as) nije bio izabrankao kalifa. On je obavijestio da je izbor pao na Abu Bakr, jer je on bio najstariji međukandidatima na kalifata , a Imam Ali (as) je bio još jedan mladić. Da biste to, on je odmahodgovorio: " Ako je dob kriterijima, a zatim, kako je Abu Bakr oca, ja bih bolje tvrde daKalif! " On je tako pokazao je praznina tvrdnjom da je dob bila odlučujući čimbenik upitanju kalifat .

Abul Fida Isma'il ibn Kathir piše u vezi stihovima 41-48 od poglavlja 'Mary': " AllahSvemogući spominje što se dogodilo između Abrahama (as) i njegova oca Azar, i kako seAbraham (as) je objasnio da se njegov otac u laži idolopoklonstva, jer Allah je daoAbrahamu (as) korisno znanje, iako je on (as) je bio mlađi od svog oca; Stoga je njegovadužnost i privilegij voditi i točka na pravom putu ". [1] Zatim, Ibn Kathir citira stih 114poglavlja " Tawba ":" A Abraham je molio za očevu oprost samo zbog obećanja koje muje napravio s njim. No, kada je postalo jasno mu je da je neprijatelj Allahu, on ga seodrekao, jer Abraham je najnježnija srca i obazriv . "

Iako Azar je otac [2] Abrahamov, u pitanjima vjere ni odnos niti dobi bi se steći nadmoćili status na osobu. Starija i iskusna osoba također je potrebno poštivati mlađa osobakoja je ulagala u vlasti od strane Božanske zadovoljstvo. Ovo je nevjernika". Zatim, onće se rješavati, "O Ibrahim! Pogledajte što je ispod vaših nogu. " On će tražiti i tamo ćevidjeti krvi umrljan životinju, koja će biti uhvaćen od strane njegovih nogu i bačen upakao vatre . " [3]

odgovarati, "Danas neću vas poslušati". Ibrahim će reći, 'O moj Gospodine! Obećao si mida me ne osramoti na Sudnjem danu; a što će biti sramota za mene nego psovanje idishonoring mog oca? " Zatim, Allah Svemogući će reći mu: "Ja sam zabranio je raj za

Imam Ali (as) u pitanje izborni / izbor Abu Bakr kao kalifa , ali suzdržan njegovesljedbenike i drugove iz odvratna protiv režima iz razloga da Islamska država je jošuvijek u usponu fazi i bilo koji spor bi donio je osjetljiva na Napadi, oba iz svojihunutarnjih i vanjskih neprijatelja. Dakle, Imam Ali (as) često ponavlja odgovor Arona (as)kada je Musa (as) upitao: " Što ti čuva se od mene, kada ih je vidio da krive korake? Jesteli poslušati moje upute? "Aaron je odgovorio:" O sine majke moje! Iskoristi me mojbradu i kosu na glavi. Bojao sam se da mogu reći da sam izazvao podjelu među

__________________________________Derviš Ali____________________________98

Izraelcima . " [4]

Najstarija zabilježena verzija incidenata naći u knjizi Sulaym ibn Qais al-Hilali [5] isnimljenih propovijedi imama Alija (as) u Nahujul Balagha [6] i Nahujul Asrar jasnopokazuju Imam Ali nevolje i negodovanje događaja koji je održan u Saqifa u pitanjusukcesije nakon smrti Poslanika (s.a.w).

Povijest je puna slučajeva u kojima Imam Ali (as) je tražio, neuspješno, da bude prisiljendati svoju vjernost do kalifa . Imam Ali (as) izabrao da ostane po strani, rekavši da je onbio zauzet zapisivanje Kur'ana, koji je već bio sastavljen u obliku knjige na osobnediktatu Poslanika (s.a.w). Međutim, povijest je također bilježi da je vrlo često, Imam Ali(as) nije mogla biti zanemarena i kalifa vidljivo iz sljedećeg tradiciji ispričana AbuHuraira Al-Buhari u svom Kitab ost- Tefsir : " Na Sudnjem danu Ibrahim (as) će sesusresti oca Azar čije lice će biti tamne i prekrivena prašinom. Ibrahim (as) ce reci mu:'Zar sam ti rekao da me poslušati? " Njegov otac će su dužni tražiti njegov savjet,smjernice i pravosudne oštroumnost, za rješavanje teških situacija koje su se pojavile napotresti same temelje i temelje islama. Njegova suradnja u tom pogledu, s jedinimpredmetom zaštite islam u vrijeme njezine potrebe kao imama, često se pogrešno krišompromatrati kao njegova odobrenja valjanosti režima. Ipak, ostaje činjenica da je Imam Ali(as) nikada nije sudjelovao u političkim događajima ili vojnim ekspedicijama države, alije ograničen sam na savjet isključivo na vjerskim pitanjima ili vjersku legitimnost bilopitanje s kojima se suočava kalifa .

Bilo je otvorena kritika o nadležnosti Halife u odlučivanju važne stvari. Često Kalifmorao pribjeći Imam Ali pomoći u rješavanju kompliciranih problema. To je podsjetioUmma različitih tradicija veličati nadmoć i vrlinu Imam Ali (as) nad svim ostalima. Ljudise također prisjetio razne prigode, kada je Poslanik (s.a.w) nominirana Imam Ali (as) kaosvog nasljednika. Ova rasprava, u početku šaptom postala zlokobna tutnjava koja se višene može ignorirati, ako Kalif su držati na svom sjedalu.

Kao što je već spomenuto, spriječiti posljedice neslaganja, usvojene su dvije mjere. Prvo,Kalif zabranio pripovijedanje tradicija na temelju koje bi mogli stvoriti zbrku, pa čak ičine ljudi zanemariti Kur'an u korist tradicije. Drugo, ratovi su proglašeni na susjednezemlje.

____________________________________[1] Qasasul Anbiya, Rightway Objava - [2005] - str. 89.[2] U stvari, on je bio njegov stric, nego zato što je on smatrao ga je previše da ga odrastao, on ga je nazvaokao 'otac'.[3] Qasasul Anbiya, Rightway Objava - [2005] - str. 90.[4] Ibn Kathir je Qasasul Ambiya, str. 247[5] Kitab Sulaym Ibn Kajs al-Hilli, engleski prijevod od Maulana Sayyid Ali Abid Rizvi & Fazela NilamRizvi, objavio S & N Rizvi, Hestona, Hounslow, Engleska [2001.].[6] Nahjul Balagha - Propovijed br 7; jasen-Shaqshaqiyya, Nahjul Asrar, str. 262.

__________________________________Derviš Ali____________________________99

Nakon što nije uspio potaknuti imama Alija (as) da poduzme vojnu akciju protiv prvogkalifa , Abu Sufyan uspjeli i uspješno uvjerio prva tri kalifa imenovati svog sina Yazidkao guverner Sirije. Nakon smrti bin Abu Yazid Sufyan, njegov brat Mu'awiya bin AbuSufyan je imenovan od strane halife kao guverner Sirije. Mu'awiya uvjeren treći halifaponovno uvesti sramotno Marwan, koji je pak ukloniti samo i poštene policajce i doveo upohlepni i korumpirani Umayyade u svim ključnim mjestima.

Tijekom vladavine prva tri kalifa, točnije treći halifa, Mu'awiya i njegova soja dobioslobodan pristup hodnicima moći i ekstrahira monetarne favorizira i pozicije znatne moćii utjecaja. Uskoro, svi su upravitelji koje imenuje prva dva kalifa podsjetio i na svojemjesto, Umayyade ili njihovi pristaše su imenovani kao guvernera trećeg kalifa. Marwanje podsjetio iz progonstva i stekao vrlo poseban status pouzdanog savjetnika trećeg kalifa.Oni sustavno maltretirani,

mučeni, pa čak i protjerala više plemenite i vjerni prijatelji od Poslanika (s.a.w).

Svaka osoba koja je čak sumnja da je prijatelj, dobronamjernik ili čak samo simpatizer odEhlul Bejta (as), tajno je uništen kako bi se otklonila razdor i istodobno učvrstitiUmayyade 'ostaje na snazi. Nakon što je dobio pristup na vlast, počeli su bujno i grešnognačina života na račun javne riznice.

Snovi Abu Sufyan ostvareni su i islamska država je pretvoren u vojnu carstvo pompe ipretenzija. Sinovi Abu Sofiji, Yazid i njegov brat Mu'awiya, koji je postao uzastopnaupraviteljima Sirije, zloupotrijebio svoj položaj moći akumulirati veliko bogatstvo zasebe i izgradili ogromne palače pune svečan ukrasima na trošak javnog novca.

Guverneri su nedostupni svima, ali svojim pristaše. To uvelike razbjesnio muslimane kojisu učili kako voditi jednostavan život štednje. Montažne patnje i plač u javnosti protivnepravde i gladi otišao nezapažen.

Što se tiče situacije, Pravda Sayyid Amir Ali napisao, " Izbor biračkog tijela pala naOsmana, član obitelji Umayyad. Njegov izborni dokazao, na kraju, propast islama. Pao jeodjednom pod utjecajem njegova klana. On je vodio isključivo njegova tajnica isin-in-zakon Marwan, koji su nekada bili protjerani od strane Časnog Poslanika (s.a.w)zbog kršenja povjerenja. Osman raseljena većina poručnika zaposlenih u Omera i nanjihovo mjesto, on je postavio nesposobne i bezvrijedne članove svoje obitelji. Slabostcentra i zloća od favorita su stvaranje velike vrenje među ljudima. Glasni pritužbeekstrakcije i ugnjetavanja od strane guvernera počeli zalivši u glavnom gradu. Ali (as) seizjasnio i expostulated nekoliko puta s kalifa o načinu na koji je dopustio vlada padne uruke nedostojni favorite, ali Osman, pod utjecajem zla genija Marwan, nije nadgledao timsavjetima . " [1]

Nezadovoljstvo je postao toliko raširen da delegacije iz Sirije, Iraka i Egipta stigao žalitikalifa o anarhiji i despotizma od guvernera imenuje njega. Držali treći halifa osobnoodgovoran za izazivanje osoba, koji su bili

__________________________________Derviš Ali____________________________100

____________________________________________[1] kratka povijest od Saracena, str. 47.

poznati kriminalci i otvorenih neprijatelja islama, u poziciji moći s punim pristupom najavnu blagajnu. Povjesničari bilježe da su izaslanstva sastala treći halifa i molio gaukloniti tiranske guvernera Sirije i Egipta. Kalif Osman odbio ukloniti Mu'awiya odguvernera Sirije. Nakon velikog nagovaranja, on je pristao da imenuje Mohammed BinEbu Bekra [prvog kalifa sin] kao guverner Egipta u mjestu Abdullah bin Sa'd. Pismo jeobjavljeno da se Abdullah bin Sa'd, guverner Egipta, tražeći od njega da preda kontrolunad egipatske vlade da Mohammeda bin Abu Bakr.

Kad Egipatska delegacija nosi pismo, vraćao kući, nađoše čovjeka prestiže ih na brzodeva. Prekinula su ga i nakon potrage, pronašli su još jedan pismo upućeno Abdullah binSa'd, guverner Egipta, usmjeravajući ga odsjeći glavu Mohammed Bin Ebu Bekra iizaslanstvo ga pratili. Drugo pismo je također napisao isto pisar [Marwan] koji je napisaonaredbu o imenovanju Mohammed Bin Ebu Bekra kao guverner Egipta. Oba pismasadržavala pečat kalifa. Pisar oba pisma su iskoristili točaka koje su pričvršćene iznad ilipuhati arapskog pisma. Dakle, u prvom pismu je napisao ' Iq b al 'što znači' prihvatiti ',stavljajući točku po treći abecede to čitati kao " B "; dok je u drugom pismu dvije točkicesu stavili preko trećeg pisma koji je tada postao ' t ', umjesto' B ', da se čita kao " UQ t ul'što znači' odsjeći glavu '. Cunningness i dvoličnost razbjesnio članove izaslanstva koji suse odmah vratili u Medinu pitanje kalifa. Utvrđeno je da su se na upit Marwan je propisaooba pisma i stavila pečat na kalifata. Kalif priznao pečat da mu bude i pisanja u oba pismase da je Marwan. Međutim, on se izjasnio neznanje u pitanju. Izaslanstvo je zahtijevao daMarwan treba biti zbrinut na za njih ili, alternativno, i sam Kalif trebao podnijeti ostavku.Kalif je odbacio obje alternative, nakon čega uzbuđeni mob okruženi i napao svoju kuću.Treći Kalif je bio zatvoren u svojoj kući za tri dana. On je poslao po pomoć Mu'awiya,koji je lukavo se držati podalje, napuštajući njegov dobročinitelj i rođaka. Unatoč znajućida je delegacija je savijen na nanošenje štete trećim kalifa. Mu'awiya namjerno nisu došlina svoje spašavanja, jer je shvatio da ako išta dogodilo halife, to bi samo dati bogatmaterijal poticali na razdor na klanski linija, koja bi se mogla koristiti za prednost od bilokoje kandidat za kalifata , posebno imama

Ali (as). Omer sebi, kada se razmatra o njegovom nasljedniku, rekao je ovo o Osmana: "Ako je on postane kalif, on će nametnuti Bani Abi Ma'it nad ljudima i Arapi će ustatiprotiv te ga ubiti . " [1]

Treći halifa, onda, tražila Imam Ali pomoć, ali vrijeme pomoć mogla doći, pobjesnjelipobunjenici su pobijeni treći halifa. Lukavi Marwan uzeo krvava odjeću od Halife, a nanjemu, on je šivala odsječenih prstiju Kalif supruge Na'ila. On je, lukavo, propagirajulažne glasine prebacuje krivnju za ubojstvo trećeg halife na imama Alija (as). Tijelo odHalife ostao na javnom trgu i bio je grubo vrijeđali obeščašćuju i njegovi neprijatelji.

__________________________________Derviš Ali____________________________101

Njegovo tijelo je potom pokopan na židovskom groblju strane bijesan javnosti koji jespriječen njegov pogreb u al-Baqee ', muslimanski groblje. Međutim, u kasnijimvremenima al-Baqee " proširena nekoliko puta i židovski i kršćanski groblja došao dabude uključen u suvremenosti unutar svojih granica . Ipak, gde trećeg kalifa u grobuostaje tajna, baš kao grob Aa'isha ostaje misterija.

Neto rezultat primjene triju kalifa je da je islam izgubio svoj vjerski identitet i biopretvoren u svjetovnom moći. Rezultat podesno sažeti znanstvenik u književnosti ipovijesti muslimana, Akhilesh Mitthal koji je napisao: " Njihov [muslimani] povijesti,također napisao bardovi i ulizica, čini se da je religija, Islam, krivotvorio pritivkuzaraćenih plemena u monolitni CORUNNA ili stupac koji razbili i svladao sve one koji sudošli u njezinu putu. U godini 681 AD, arapsko uopće Uqba bin Nafi 'zaronio konja uvalovima Atlantika do konj je ramena duboko u vodama. Uqba onda unsheathed mač inajavio, 'Allaho Akbar. Ako ocean nije intervenirao moj pobjednički marš prema zapadu,moj mač bi ubio sve koji su odbili da ga prihvate ' " [2]

Zaključak

Islam je posljednja karika u lancu božanskih religija. Isto tako, Kur'an je posljednja odrazotkrivenih spisa. Do trenutka kad se pojavila Islam i Poslanik (s.a.w), čovječanstvo jezrela i spremna izvršavati svoje spoznajne moći tražiti odgovore na nepoznato i neviđeno,osobito u području religije. Civilizacije razvili uglavnomi znanstvenog istraživanjazamijenio slijepa dogmu. Znanosti logičke dedukcije, filozofije i sondi u dotadnepoznatim područjima postala gotovo strast i hobi u svakodnevnom životu.

Islam je došao pružiti odgovore na nerazjašnjenih pitanja i uvjeriti da je za svoje postupkeu ovom životu, čovjek je odgovoran za njegovu Stvoritelju, u vječnom životu doći.Kur'an daje ustav za miran i skladan život na ovom svijetu i načina na koji se on mogaonadati postići spasenje i vječno blaženstvo u životu doći.

Kur'an daje osnovni ustav za muslimane. Kao i svi ustavi, Kur'an zahtijeva izložbe iobjašnjenja, što bi moglo pružiti samo Poslanika (s.a.w) osobno ili njegovi božanskiimenovani zamjenici i nasljednika. Zato Poslanik (s.a.w) potiče ljude da se čvrsto držitena Kur'anu i Ehlul Bejta (as), tako da se ljudi možda neće zalutati i pasti u brutopogreške.Ipak, u sustavno planirani potez, Imam Ali (as), koji je bio nominiran od strane

Poslanika(a.s) je zaobisao i Abu Bakr je napravio prvi Kalif .

Žalosno je da su muslimani vladali gotovo pola stoljeća, 632-680 AD, posebno u Siriji iIraku od Mu'awiya, sina Ebu Sufyan okorjeli neprijatelja koji zauvijek planirali ubitiPoslanika (s.a.w) i uništiti njegovu Misija. Abu Bakr vladao za oko tri godine 632 do 634AD, Omer vladali desetak godina 634-644 AD, Osmana za oko dvanaest godina 644-656AD, a posljednji od kalifa, Imam Ali (as) je maltretirani od strane Mu'awiya i napravio dase uključe u ratovima i okršajima tijekom razdoblja od oko pet godina 656-661. Ukupnotrajanje upravljanja pod Pravedni kalifi kalifa je samo 30 godine; a, Mu'awiya je vlast nadSirijom i Irakom proširena na još 18 godina nakon što su četiri kalifa. Dakle, u dijelu

__________________________________Derviš Ali____________________________102

islamskog svijeta od vrlo ranih dana, što je učio za oko pola stoljeća bio Mu'awiya brandislama ,

To Mu'awiya nije stvorio nikakvu zbrku tijekom vladavine prva tri kalifa pokazuje kolikoje percepcija prijetnje je pregledan od strane obje strane, a kako je uzajamno Koncesija sedaje i uzima od strane obje strane kako bi se zadržao mjesto da obje strane to znao nijenjihova po pravu, ali samo uz obostranu pristojnosti. Obje strane su također shvatio da jebilo koji spor između njih u toj fazi bi samo ojačao Ali položaj, jer su drugovi, koji susvjedočili Poslanik (s.a.w)

govori u prilog Ali, bili su živi iu dobrom broju.

Činjenica da je Imam Ali (as) mogao ponovno uspostaviti prave islamske propise ukrakom razmaku od oko pet godina, da je previše, dok je on bio angažiran od straneMu'awiya u stalnim ratovima, pokazuje da je pravednik uvijek pobijediti, iako je njihovapobjeda može doći mnogo kasnije. To je to pravilo od Imama Alija (as) koji će bitipromatrani u sljedećem poglavlju.

_______________________________________________________________[1] Shibli je al-Faruq, str. 123-124 citiran u Maa Sattar je Kalif je kalifat.[2] Dekana ljetopisu iz Hyderabad, Indija, od 20. veljače 2005. godine.

__________________________________Derviš Ali____________________________103

Poglavlje 11.Imam Ali

samo Kalif od javnog izbora

Ako, uopće, bilo stvarna demokratska izbor njegovog vladara nalazi se u cijelojpovijesti islama, što se može naći samo u slučaju imama Alija (as), kada je cijelapopulacija muslimana, nakon ubojstva Osman, unitedly i više puta zatražio imamaAlija (as) da preuzme religijsko-političkog upravljanja u islamskom svijetu. Iako jeodbio u početku, on je dala kada je rekao da je njegovo odbijanje bilo ravnoabdikacije svojih dužnosti kao imama. Imam Ali (as) prihvatio je političko vodstvood ummeta osim vjerskog vodstva koje je uvijek ostao s ga. Imam Ali (as) u svojojslavnoj propovijedi pod nazivom " Shaqshaqiyah ' razrađuje dilemu ga suočava: " Uto vrijeme ništa me iznenadila više nego ogromne gomile ljudi žure mi [zahtijevajućida sam prihvatiti kalifata ]. To[mnoštvo] napredovali prema meni sa svih strana kaogriva od hijena to toliko da Hasan i Husejn su vrisak biće gazi i drobi i oba krajamog odjeće [tunika] su rastrgani [zbog koje vuku gomile privući mojupozornost] ... Evo, od onoga koji dijeli sjeme i stvara život, da nije okupilo tolikomnoštvo navijača, a da nisu iscrpili sve argumente, a da nije bilo Savez između Bogai učenih znanstvenika [imama] da se [imama ] neće mirno sjediti gledajućiproždrljivost tlačitelja i gori glad potlačene siromašnih, ja bih baci uže od kalifatana svojim ramenima [odbio prihvatiti kalifat]i ja bih nastavio dati posljednji od njihIsti tretman kao i prvi. Ti bi onda su shvatili da je po mom mišljenju [mi] svjetovniživot nije bolji od kihanje jednog jarca. " [1]

Dakle, kada se po popularnim potražnje, Imam Ali (as) prihvatio je kalifat ,nakon proteka više od trideset godina nakon Poslanika (s.a.w), po prvi put, jošjednom, vremenski tijelo [ Kalifat ] i religijski autoritet [ Imamate ] došao da sestečena u jednoj osobi (Imama Alija (as)).

Njegovo vodstvo stoji u oštroj suprotnosti s razdobljem od tri ranije kalifa .

Prvo, Imam Ali (as) nikada nije planirao teritorijalnu ekspanziju. Drugo, on jepokorio unutarnju prijetnju od licemjeri [ Munafiqin ] kao Mu'awiya i one koji susamo zainteresirani za stjecanje moći i širi teritorij kao Talha i AZ-Zubair. Treće, onje uklonjen korumpirane policajce, eliminira sve bujno državne izdatke, a režirao dadržavna sredstva treba koristiti samo za opće dobro i pomoći potrebitima iobespravljenih. On je naredio da se svaka osoba, bez obzira na vjeru ili uvjerenje,treba rješavati pravedno i pravično, bez straha ili korist. Njegove pisane upute zanjegovim upraviteljima, sudaca i zapovjednika vojske su rječito svjedočanstvonjegovo Just upravljanja.

U ranim danima islama, Abu Sufyan poticao ljude i vodio rat protiv Poslanika(s.a.w). Nakon što je umro, njegov sin Mu'awiya nastavio obiteljsku tradiciju i vodiorat protiv Poslanika ljubljeni rođak i sljednici Imam Ali (as). Osim fizičkog ratovanja,

__________________________________Derviš Ali____________________________104

Mu'awiya napravio lažnu propagandu koja Imam Ali (as) je značajnu ulogu uubojstvu Osmana.

Tijekom jednog od divljih bitke protiv neprijatelja islama, Malik al-Aštar velikiratnik bio iznenađen vidjeti da je Imam Ali (as) je bio nigdje vidjeti borbe. Otkrio jehazreti Alija (as) razgovara s nekim. On je zatražio Imam Ali (as) što je radio u tomključnom fazi bitke, a on je rekao: " Ono što se borimo za, Malik ? "Malik jeodgovorio:" Mi se bore za Boga . "Imam Ali (as), odgovori " Taj je čovjek upravome zamolio da objasni pojam Boga u islamu. Ako sam u mogućnosti da ga uvjeritikroz dijalog, nema apsolutno nikakve potrebe za bilo rata ili krvi prolio . " [2] Ovojasno pokazuje da je Imam Ali (as) je bio više zainteresiran za propagiranje islamakroz razgovor i dijalog, a ne za svoju teritorijalna ekspanzija kroz rat.

Svaka borba da se Imam Ali (as) se borio za vrijeme kalifata bio protiv onih koji subili neprijatelji u odjeći muslimana. Imam Ali (as) tretira Židove i kršćane napravedan način, dopuštajući im da prakticiraju svoju vjeru, otvoreno i bez straha. Zaosobne potrebe, Imam Ali (as) radio u slobodno vrijeme. On nikada ne koristidržavna sredstva za sebe i svoju obitelj. Iako Imam Ali (as) je bio vjerski ivremenske Poglavar islamske države, njegova jednostavna kuća u Kufa je svjedoknjegovog jednostavnog načina života. Tijekom tog vremena, Mu'awiya su zauzelinjegovu veliku sirijski palaču, dobro poznat po svojoj terevenka, pompe iraskoš. Povijest bilježi činjenicu da je Imam Ali (as) jeli jednostavnu hranu, nosioobične haljine koje su često sadržani zakrpe ušivenim zajedno. Povijest bilježi da jeImam Ali (as) odlučio popraviti svoje cipele.

U bojnom polju, ako je protivnik izgubio svoj mač ili se razoruža, Imam Ali (as)ga pustiti. Imam Ali (as) nikada nije otjerao neprijatelja koji je izgubio konj ili oružjei bio u mogućnosti da se brani.Talha sin Ebi Talha je bio najžešći neprijateljPoslanika (s.a.w) i Imam Ali (as). U borbi za Uhudu, on je izazvao Imam Ali (as) mulice u jednoj borbi. Imam Ali (as) ga pozvao na štrajk prvi i warded off Talha jeudarac. Zauzvrat, Imam Ali (as) dao takvu udarac koji Talha pao i bilo je teško doćido. Kad, umjesto da ubija pao Talha, Imam Ali (as) ga je ostavila i otišla, ratniciuzvikivali da je to najbolja prilika da se svršiti gorke neprijatelja. Imam Ali (as)odgovorio je da on ne bi ubio čak neprijatelja, ako takav neprijatelj nije bio u stanjuda se brani.

U borbi za jednog - Nahrawan, neprijatelj vojnik izgubio mač u borbi s imamaAlija (as), te je drhtao smrtnog straha. Imam Ali (as) je podigao mač da mu štrajk, alizaustavio kad je vidio da je neprijatelj izgubio svoj mač. Imam Ali (as) je rekao," Pobjegnite moj prijatelj, jer vi ste sada u mogućnosti da se brane . "Vojnik jerekao," Zašto me ne ubije i tako riješiti još jednog neprijatelja? "Imam Ali (as) jeodgovorio: " Mi Ehlul Bejt (as) ne ubije osobu koja je u stanju da se brani . "Vojnikje rekao," Ako sam čuti vaša velikodušnost je istina, daj da vidim ako će mi dati svoj mač . " Imam Ali (as) je odmah dao svoj mač. Neprijatelj vojnik sadarekao, " ko će braniti sada protiv moje napad? "Imam Ali (as) je mirnoodgovorio:" O neznalica! Ako to želi, on će me braniti. Ni ti niti bilo ko drugi može

__________________________________Derviš Ali____________________________105

uzrokovati čak i najmanja šteta za mene. Ako je smrt, što je svakako doći, namijenjenje za mene sada, od Boga, niko me ne može spasiti . "Ovaj odgovor impresioniranvojnik toliko da je on bacio na mač, slavili Boga i prihvatili islam u rukama ImamaAlija (kao što je ).Postoje brojni takvi incidenti u kojima Imam Ali (as) osvojiopretvara u islamu, bez vode rat, samo na snazi njegova karaktera.

Mu'awiya, tijekom 39-40 AH, organiziraju sustavnu pljačku, pljačke, palež, silovanjai druge uznemiravanje sela graniči Sirija gdje uglavnom Židovi i kršćaniživjeli. Kumail, koji je imenovan za guvernera, piše molba za dozvolu za obavljanjeslične napade na drugim mjestima u znak odmazde. Imam Ali (as) osudio jeprijedlog i napisao: " Vaša je dužnost zaštititi svoje podanike od neprijateljskognapada više marljivo i odlučno, umjesto da oponašaju svoje srednju i zleradnje. Iako žive pod kontrolom neprijatelja, oni su civili i ljudska bića poput nas,ali oni mogu slijediti druge uvjerenja. Čuvajte sljedeće djelima zlotvora . "

Kad je njegov brat Aqeel pao u prijekoj potrebi, prišao imama Alija (as) izatražio da se njegov udio može biti isplaćena prije datuma dospijeća s nešto više odonoga što je on zapravo zaslužuje iz državne blagajne. Imam Ali (as), koji je tadabio halifa, odbio dati ništa više od Aqeel udjela ili prije roka iz državneriznice. Umjesto toga, Imam Ali (as) pomogao Aqeel iz svojih osobnihsredstava.Sličan incident također je zabilježio oko Abdullaha ibn Jafar sin-in-zakonimama Alija (as).

Imam Ali (as) nikada tolerirati korupcije u visokom uredu. On je uklonio svekorumpirane guverneri koji su zloupotrebe javnih sredstava. Kada jedan odguvernera imenuje ga sudjelovali raskošan večeru domaćin nekih bogatih ljudi,Imam Ali (as) mu je kritizirao pišući, " Žalosno je da je prisustvovao večeri gdjesamo bogati ljudi su pozvani i jadni ljudi su podrugljivo isključeni . "

Osborne je napisao: " Ali (as) je bio upozoren od strane nekih njegovihsavjetnika odgoditi smjenu korumpiranih guvernera ranije imenovanih dok je on sambio siguran protiv svih neprijatelja ... junak bez straha i bez prigovora odbio biti krivza bilo prijevara ili kompromis s nepravdom. Ovaj beskompromisno plemenita stavga je koštalo njegovo stanje i svoj život; ali, kao što je bio Ali (as) koji nikada uvrijednosti nešto iznad pravde i istine . " [3]

Imam Ali je stroga kontrola državnih fondova i njegovim poticajima voditirazboritu i jednostavan život na putu Boga, razbjesnio osobe poput Mu'awiya, koji suzaljubljeni u svjetovnom bogatstva i svečan i grešnog života. U jednoj od bitaka,Mu'awiya vojska je stekao kontrolu nad jedinim izvorom vode na raspolaganju i onilišeni Imam Ali trupe vode za tri dana. Četvrtog dana Imam Ali trupe stekaokontrolu nad izvor vode. Mu'awiya se bojao da je Imam Ali (as) će se osvetiti takouskraćuju pristup vodi.

Mu'awiya konzultirati Amr bin al-Aas koji je rekao da nije bio lukavi Mu'awiyaali plemenita Ali (as), koji kontrolira rijeku. Imam Ali (as) dopušten pristup rijeci

__________________________________Derviš Ali____________________________106

govore da je voda bila osnovna potreba daje Bog da se sva živa bića i stoga ne bitrebalo biti uskraćeno nikome, čak i ako je vaš gorak neprijatelj.

Imam Ali (as) je najčitaniji oko i istraživao osobnost u povijesti islama. NahjulBalagha, knjiga koja zbirke Imam Ali propovijedi, pisama i izreka je dobro poznatana Istoku i na Zapadu. Mnoge knjige su napisane i nekoliko pisaca na Istoku i naZapadu su izrazili svoje mišljenje pohvalio imama Alija (as). Još jedna popularnaknjiga Nahjul Asrar, objavljena od Hyderabad, Indija. Osim toga, postoji nekolikoknjiga Imam Ali tradicije, propovijedi, izreka, molitve i spisima, kao što su as-Sahifaal-Alawiyya.

To može biti ovdje podsjetiti da je Imam Ali (i) predstavio kompletnu vezanivolumen Kur'ana zapisao mu diktatu Poslanika (s.a.w), na prvom kalifa . Kad jeodbila prihvatiti, Imam Ali (as) ga je uzeo natrag rekavši da bi to mogao bitiponovno vidjeti samo u rukama dvanaestog imama (as) u trenutku njegovogponovnog pojavljivanja.

Imam Ali (as) je rekao Talha, " Poslanik (s.a.w) me pisati svaki stih iz Kur'ana,kao i kad se otkrilo.Imam cijeli Kur'an ovdje u ovoj knjizi, zapisao je u svomrukopisu, zajedno sa svojim značenjem, svaka zabrana [haram] i dopuštenje [halal],svako ograničenje i svaku naredbu, pojedinosti o visini naknade [Diya] plaća zanajsitniji nule i sve što će ummet treba, već od prvog dana sve do Sudnjeg dana . "

Imam Ali lik je jedinstven po tome što je posjedovao rijetku kombinaciju suprotnihosobina. On je bio neporažen ratnik ali vrlo ljubazan, simpatičan i većina nježanprema siromašnima i potlačenih naroda i onih neprijatelja kojima je pokorio. Bio jeveliki govornik, moralist i filozof. On je bio bogobojazan i erudit učitelj vjerskihnačela. On je jednostavno i plemenito vladar, koji je vodio jednostavan život, lišenisvih hvalisanje i raskoš koja ide s krunom. Iznio je plemenito lice, nosio jednostavnuodjeću, i jeli najčešće hranu koja je bila osnovna hrana siromašnih ljudi svogavremena.On je uvijek bio na raspolaganju svojim podanicima, a on se preselio međunjima slobodno. On je bio lišen svih pompe i pretenzija, i to toliko da kad je onpreselio oko na ulici, on je identificiran kao jedan među građani. On ni bojaonikakvu štetu od svojih podanika, niti građani imati strah ili oklijevanje u susret irazgovor s njim tako lako.

Gibbon pisao, [4] « On [Imam Ali (as)] ujedinio kvalifikacije pjesnik, vojnik, isveca. Njegova mudrost i dalje diše u zbirci moralnih i vjerskih izreka; a svakiprotivnik u borbi za jezik ili mačem potpali njegovom rječitošću i hrabrost. Od prvogsata misije u posljednjih obredima njegovom pogrebu, apostol nikada nije napustioovaj velikodušni prijatelj, koga je drago da spomenemo kako je njegov brat, njegovanamjesnika i vjernog Arona od drugog Mojsija . "

Abdullah ibn Abbas, guverner, koristi se za liječenje svoje nemuslimanskepodanike s prezirom.Kada su se žalili, Imam Ali (as) je napisao: " Oni mogu bitipogani i politeisti; Ipak, oni su naši podanici i ljudska bića poput nas. Oni zaslužuju

__________________________________Derviš Ali____________________________107

bolji tretman nego što se čini da su im pokazali.Napravite sami na raspolaganju zanjih, čuti njihove pritužbe i dati odgovarajuće razmatranje, a pravedno obeštećenjesvoje pritužbe . "Uputstva [5] dao je Imam Ali (i) u svom pismu Malik al-Aštaratvore samostalni kodeks ponašanja za Upravljanje.

George Jordaq, egipatski kršćanin znanstvenik na arapskom, perzijskom,engleskom, njemačkom i francuskom jeziku, je sastavio knjigu od izvrsnihpresudama od strane imama Alija (as). Knjiga je prevedena na urdu.

Osim što je Kalif , Imam Ali (as) je bio i uvijek je poznat kao imama i AmeerulMo'minin[zapovjednika vjernih]. Nakon njegova mučeništva, naslov kalifa jeizgubljen u povijesti i naslov 'Ameerul Mo'minin 'je prisvojio Mu'awiya i kasnijihvladara neko vrijeme za označavanje vremensku autoritet osobu koja je bila na čeluposlova Muslimani. Sada, čak i riječi Ameerul Mo'minin ne koristi od strane vladarabilo islamske države. Međutim, to je napomenuti da ni Mu'awiya ni kasniji vladari uislamskom svijetu ikada tvrdio da su imama . Do danas, brojnepogrešivih imama ostaje ograničena na dvanaest imama nazivom Poslanik (s.a.w)je u brojnim običajima.

Ibn Muljim i nekoliko drugih Kharijites podržava Mu'awiya urotili kako bi se ukloniliimama Alija (as). Izabrali dana u mjesecu Ramazana i planirali atentat imama Alija (as)na Kufa rano tijekom jutarnje molitve. Mu'awiya stvorio legendu da su urotnici takođersu planirani za uklanjanje Mu'awiya, ali da je na određeni dan, on se razbolio i nijemogao ići u džamiju da predvodi molitvu.Priča Tako je okrenuo i popularizirao daMu'awiya pobjegao ubojstva i, umjesto toga, osoba koja je deputed strane Mu'awiyavoditi molitve, ranjen je urotnik. Međutim, kada je Imam Ali (as) je bio vodeći ujutroMolitva u velikoj džamiji u Kufa, zli Ibn Muljim ga je udario u glavu sa svojim zatrovanemačem i teško ga ranio. Okupljanje vjernika otjerao ibn Muljim, a Huthaifa al-Yamani gauhvatili i vezali mu ruke i noge. Publika je pokušao napasti prokleti Ibn Muljim. ImamAli (as) vidio to i primijetio da su užad vezanje ibn Muljim bile tako čvrsto da su rezanjeu svom tijelu. Imam Ali (as) odrekla se okupljenima govoreći: " On još nije pokušaoprema našem šerijatu. Dok on je pokušao i proglašen krivim, nemate pravo povrijeditibilo pod ispitivanje zatvorenika na bilo koji način, bez obzira bila mu je zločin . "

Ono što smo raspravljali ranije je u odnosu na ljudsku stranu Imam Aliosobnosti. Tu je i duhovni aspekt četrnaest Bezgrešne i nepogrešive osobe koja ihuzdiže iznad čovjeka, ali u nastavku Boga.Ovaj aspekt se raspravlja odvojeno.

Abu Sufyan posijao sjeme mržnje, Mu'awiya njeguje stablo i Yazid požnjeliplodove koje ubija Ehlul Bejta (as) otvoreno i prkosno u bitci kod Kerbeli. AbuSufyan i njegova potomstva izumio apsolutnu laž, a oni propagiraju i populariziraotakvu laž, preko svojih lakovjernih pristaše. Blagajne javnih blagajni tekla u rukamakorumpirane Umayyade s propagandom naših da Imam Ali (as) nikada nije ponudiomolitve. Rezultat je bio da kada vijest Imam Ali mučeništva dosegao Siriju, ljudiuzviknuo: 'Ali u džamiju !? " Do vremena Yazid preuzeo vlast, ljudi samo sjetio

__________________________________Derviš Ali____________________________108

raskoš Umayyad vladara, a zaboravio jednostavan islamski način života, a oni suznali malo o imama Husain (as) pobožni i plemenita unuka Poslanika (s.a.w).

________________________________________________________________[1] Nahjul Balagha, Propovijed br.3. Autentičnost ove propovijedi svjedoči dvadeset sedam naučio učenjacispominju u napomeni u dodatku ovoj propovijedi ...[2] Nahjul Asrar, str. 262.[3] Osborne, Islam Pod Arapima.[4] Povijest opadanja i pada Rimskog Carstva, Vol. 5.[5] Nahjul Balagha, preveo Sayyid Ali Reza, objavio Abbas knjige Agencije, Lucknow, UP

__________________________________Derviš Ali____________________________109

Poglavlje 12Imamate

Imam Hasan (a.s) slijedi stopama svoga djeda, Poslanik (s.a.w). Poput Poslanik (s.a.w),koji je stupio na mirovnim sporazumima, uključujući i one s nevjernicima u Meki, ImamHasan (kao što je) radije sklopiti mirovni sporazum s Mu'awiya kako bi se izbjeglonepotrebno krvoproliće. Glavni uvjeti propisani u Ugovoru su [i] da Mu'awiya ne trebaimenovati svoga nasljednika; [Ii] on ne bi trebao miješati u vjerskim pitanjima; [Iii] on ćeprestati odmah i klevetanje te laži šire od Imama Alija (as) i Ehlul Bejta (as) od popropovjedaonica. Mu'awiya, licemjer da je potpisao ugovor da dobije trenutak predah, alije izrugivanje svaku riječ ugovora i prije tinte na svojim potpisom može osušiti.

Dakle, za drugi i posljednji put, privid vremenske vodstvo je odvojen od religioznogvodstva, a ne da se ponovno ujedinjene u jednoj osobi, dok se ponovnom pojavomočekivani Dvanaestog Imama (s). Prije nego što nastavite raspravljati o Imamate, to ćebiti ispravno znati značenje riječi " Imam '. U svakom jeziku, riječi imaju različitaznačenja s obzirom na različitim kontekstima. Svaki jezik se također pripisuje posebnoznačenje za riječ. Iako je u arapskom izraz ' imama 'znači' vođa ', u islamskom smislu teperspektive, termin je stekao posebnu i značajnu konotaciju isključivo referable samo navjersku glavu. Na primjer, riječ "Glasnik" može primijeniti na svakoga, ali kadamusliman koristi riječ, to se odnosi samo na Poslanika (s.a.w) i niko drugi.

Čak iu tom smislu, došlo je nastala označena razlika između šijitske i sunitskomtumačenju. U ranim stoljećima, i na Shia i Sunni, univerzalno, priznao da je pojam 'Imam'odnosi se isključivo na dvanaest imama odredi Poslanika (s.a.w). Šest Sihah [1] koji suautentični knjige tradicije na koje se poziva suniti, kao i sve druge knjige tradicija, biloShia ili Sunni, sadrže brojne reference na Poslanika (s.a.w) određivanje i identificiranjepo imenu dvanaest imama (as). Ostali uredi države su označeni odvojeno; primjericeVeleposlanik je nazvao 'Safeer'; Guverner je nazvao 'Wali'.

Međutim, stoljećima kasnije, Ebu Hanifa, jasen-Shafi'iy, Malik i Ahmed ibn Hanbal sudobili prefiks ' imama 'njihovi sljedbenici kao počast svojim znanjem i radom. Od tihčetiri, Abu Hanifa isključivo je dobio posebnu titulu ' al-Imam el-A'dham [1] 'jer mu jeteza i interpretacija islamske dogme došao slijedi najveći većine muslimana, poznat kaoHanafites. Treba napomenuti da su to četiri (Ebu Hanifa [b. 80- d.150 AH.], Malik [b. 95-d. 169 AH], jasen-Shafi'iy [b.150- d. 204 AH] i Ibn Hanbal [b.164- d. 241 AH]) su svirođeni nekoliko desetljeća nakon vremena Poslanika (s.a.w), a oni nisu bili označeni iliimenovan imama prorok (e), niti oni sami ikada tvrde da imama. To je bio samopopularan prefiks dodaje njihova imena kao počast, njihovi sljedbenici, nakon njihovesmrti iz ljubavi, naklonosti, i pogledu.

U mnogo kasnijim vremenima, sunitska sekta dodatno razrijediti značenje riječi ' Imam ',a kada je bilo koja osoba posjeduje neko znanje o islamskom pravu, on je naziva imama .U Twelver Shia, s druge strane, razmislite samo dvanaest imama (as) namijenjeni iimenovani od strane Poslanika (s.a.w), kao i njihove vremenske i duhovnih vođa, i

__________________________________Derviš Ali____________________________110

božanske vodiči. Za Shia, Imamate je koliko Božansko dodjeljivanje kao poslanstva.Stihove iz Kur'ana otkriva da je Bog dodijelio Imamate na Abrahama. Dakle, imam nemogu biti izabrani ili biraju muškarce.

Postoji nekoliko osnovnih razlika između Twelver Shia i suniti o tome ko je imam. UTwelver Shia smatraju da su imama izabrao i određen od Boga. Suniti vjeruju da je todovoljno, ako većina muslimana odrediti osobu kao imama. Među suniti, znanpoznavanje islamske jurisprudencije je jedini kriterij za takvu oznaku. U Twelver Shia, sdruge strane, smatram da su imama izabrao i označen od Boga; da su imama obdarenaznanjem o prošlosti, sadašnjosti i budućnosti; od poznate i nepoznate i svim spisimaotkrila raznim prorocima, jer imama su vrlo utjelovljenje Božanske Mudrosti.

Za Twelver Shia, vrhovni zapovjednik [ Ulil Amr ], u vremenitim kao i vjerskimpitanjima, je imam vremena. Suniti interpretirati ' Ulil AMR ' kao šef države, odvajanjevjere od svjetovnih poslova. Iako, za Twelver Shia, pojmovi vjerski i Ulil Amr odnose sesamo na dvanaest imenovanih imama (as), nedavno termin je također biti pogrešno i,nažalost, koriste, u sunitskom smislu te riječi, mali dijelu Twelver Shia za označavanjeglavu države. Slično tome, izraz " Ehlul thikr 'isključivo označava Bezgrešnog inepogrešivi Ones (as). Međutim, u novije vrijeme, pojam 'Ehlul thikr' također sezloupotrijebiti neki Twelver Shia za označavanje pobožni i naučila osobu.

Drugi pojam koji grubo je zloćudnom, pogrešno protumačio i neshvaćen je " džihad ".Postoji velika razlika u šijitske i sunitske tumačenja. U osnovi, pojam se koristi zaoznačavanje borbe ili napora. Dakle, prvi je uvjet za muslimana je džihad-Nafs (borbaprotiv nečijih osnovnih želja ili ekscesa). Na veće perspektive, to je borba, borba i sukobprotiv ugnjetavanja i tiranije. U kasnijem smislu, to znači rat. Za Twelver Shia, ni jednaosoba ili tijelo osoba ima pravo odobriti ili započeti rat. Božanski određena i božanskinadahnuta Imam (as) od samog trenutka ima ovlasti narediti ili započeti džihad . Čak iutakvim slučajevima, Imam (as) nikada ne objavljuje rat agresije, odnosno u suvremenimuvjetima, "rat pretpostavljeni ', ali da djeluje samo u obrani protiv ugnjetavanja i tiranijesuprostavljajući se tiranina, nakon svih avenijama izbjegavanje sukoba nisu uspjeli. To jeupravo ono što je Imam Husejn (as) nije u Kerbeli, kao imama vremena, kako bi zaštitilivjeru i izložiti nepravdu i ugnjetavanje Yazid, tiranin vladara.

Imamate , stvarna i prividna vjerski autoritet, uvijek je ostao s Ali (as) i njegova jedanaestodređeno potomaka koji su tada bili, što su i danas, pod nazivom imama iz Ehlul Bejta(as), dok je Kalifat je došao da predstavlja vremensku autoritet. Tri kalifa nikada, u bilokoje vrijeme, tvrdio Imamate i zove se ili su ikada poznat kao " imama ". Oni uvijekostao tek kalifa . Pravi vremensko kao vjerski autoritet ( Kalifat i Imamate) uvijek ostalastečena u imama iz Ehlul Bejta (as). Važnost razlike između Imamate i kalifata mora seshvatiti u svjetlu Kur'ana i Sunna. Kur'an otkriva da je nakon Abrahamova žrtva bilaprihvaćena, Bog je izjavio da je Abraham, već Poslanik (s.a.w) i Khaleel, je napravio"imama". Kada

_____________________________________________________[1] 'Sihah "je množina za o' 'Sahih da je knjiga hadisa.[2] Najveći imam.

__________________________________Derviš Ali____________________________111

Abraham želio znati je li njegova potomstva također će biti označena kao imama,odgovor je bio "ne oni koji su nevjernici i nasilnici". [1]

Autentične tradicije obiluju, u oba sunitske i Shia knjigama, o Poslanikovom proglašenju,po imenu, od dvanaest imama iz Ehlul Bejta (as). Dakle, Imamate i zato vodstvo, i vjerskii vremenski, uvijek je ostao, u stvarnosti, s imama Alija (as) i njegova jedanaest označenapotomci nazivaju imama iz Ehlul Bejta (as). Izbor navodnog vremenskih glave, u svimvrstama načine, nije napravio nikakvu razliku na božanski imenovan imama (as).

Različite diktira i presudama od strane imama (as) u vremenitim stvarima, koje su vladaritog vremena naći nesposobni rješenja, je dovoljno dokaza da je Kalifat (vremenski tijelo)i ostao, u stvarnosti, s imama (kao što je ). Koji vladar vrijeme je od imama (as) je bioriznica i horde licemjera i timeservers. U imama (as) mrzio glamurozan hvalisanje i nisuimali koristi od bogatstva ili ulizica. Oni uživao skroman i jednostavnu hranu, čak i onidali velikodušno siromašnima, siročadi i osobe s invaliditetom. Oni radije grubo odjećuza sebe, ali distribuira dobre odjeću za siromašne. Niko od imama (as) gomilati bogatstvo,niti su ostaviti svu imovinu ili novac. Oni su uvijek radili i zaradili za život i, prema tome,nije imao potrebu ovisiti vladara ili da ga molim. Oni također mrzio licemjeri itimeservers. Stoga, gubitak riznice i gubitak licemjernih pristaša bili su bez značaja zanjih. To je zbog toga da imama (as) nikada nije napravio nikakav pokušaj da se bori idobiti sjedalo ili uzaludnoj sjaj svjetovne vlasti. To je, dakle, banalno je reći da je ImamHusejn je spor s Yazid je borba za vlast.

Neki ljudi tvrde da je, nakon što je Poslanik (s.a.w), i vremenski i religijska vodstvoprošao na kalifa . Nadalje je tvrdio da su kalifa , pogotovo drugi Kalif, donio je unekoliko inovacija u vjerskim pitanjima, kao što je i dodao da je jutarnji poziv zamolitveni [ Azan ], riječi " Molitva je bolja nego spavanje '[ kao-salatu khayrum minannawm ] ; prisvojili Khums i koristi se za vojne podvige, umjesto da plaćaju za potomkeČasnog Poslanika (s.a.w); zabranila praksu Mut'a (privremeni brak) ... itd. Ti zakoni sukrišom promatrati kao dokaz Kalif je kontrolu i vlast nad vjerska pitanjima. Poslanik(s.a.w) i sam je napravio je reći da je on ne može, ni na koji način, izmijeniti, dopuniti, iliuvesti promjene u božanski otkrio zakone. [2] Dakle, Kalif nije imao moć da dovede ubilo izmjena i dopuna, izmjena, ili inovacija u božanskim zakonima. To je zajedničkaznanja da je prijestup bilo zakon ne iznose svoje amandmana na pojedinca. Kur'an jeizjavio da je islam je otkrila da je Poslanik (s.a.w) kao potpuni i nepromjenjiva pravilaponašanja vladajuće muslimane u svim sferama njihovog života, bilo vremenski ilireligiozni. U Kalif je inovativni postupci ne može se nazvati da se u ostvarivanju vjerskogvlast preuzima i prenosi na njega, ali treba tretirati samo kao neovlaštenog i nezakonitogometanja. Nema snage može se pretpostaviti da se ostvare u nikoga da bi pokopati samenačela za očuvanje čiji C Aliph preuzima dužnost.

Nadalje, ako je istina da su tri kalifa vršio vjersku vlast, kao i upravljanje vremenitimposlovima, ne bi bilo potrebe za brojnim prigodama, kada su tri prethodna kalifa moralitražiti Imam Ali je Dicta kad god komplicirane stvari islamske pravne znanosti morao bitiriješeno, a za drugi Kalif proglasiti, uvijek je tako često, da je imao imama Alija (as) nijebio tamo, Omer bi sigurno propao.

__________________________________Derviš Ali____________________________112

Ako stvarno Yazid imala oba vremenski i vjersku vlast, nije bilo potrebe za njim tražitifetvu da opravdaju svoj napad na imama Husain (as). Čak i danas, gdje su tzv islamskezemlje suočene s hipotetskim ili pravi vjersko, njihove vlade traže fetvu od muftijelegitimirati svoj stav. Ako Vlada imala vremenitim kao vjerski autoritet, zašto bi vladarislamske države traže fetvu od bilo kojeg drugog osim vremenske šefa države osobi?

Oba Twelver Shia i Sunni vjerujem da dok Vlada ima ovlasti regulirati ili obavljanjeuprave, vjerske problemi leže u kompas i isključivu nadležnost vjerskog glave. ZaTwelver Shia, stvar je uzeti jedan korak Nadalje, dok vremenski uprava države moželežati u rukama onih koji su na vlasti, vjerskim pitanjima uvijek su u rukama imama (as)vremena. U imama (as) ne bi pritisnuli za vremenske vlasti u interesu opstanka islama, alinije učinioImami (as) predati niti vladari tvrde da odnese Imam je vjerski autoritet u bilokojem trenutku. Oni koji su tražili da se uspne na sjedište vlasti sebe smatraju samo kaoadministraTevratu vremenitim stvarima, kao što su bili svjesni da je u vjerskim pitanjimanisu nadležni da preuzme vlast. To je, dakle, da je kalifa , kada se suoči s pitanjima vjere ipraksi, su odmah priznali svoje neznanje, a tvrdi da je Imam Ali (as) je imao vrhunskogznanja i autoriteta, u svim pitanjima, kao što je Allahov Poslanik (as) proglasilarepozitorij mudrosti ,

Ulema kao pravnika imaju obvezu tražiti i naći rješenje iz presedane na temelju njihovogznanja i učenja Kur'ana i Sunna. Oni nemaju ovlasti ili ovlasti za inovacije i napraviti igrupogađanja i izaći s vjerojatnom rješenje u skladu sa svojim osobnim pogledom problema.U nekoliko navrata, šesti Imam (as) dokazivo je zastarjela uporabu nagađanja u pitanjimareligije. U tom smislu, valja prevesti pisanje pokojnog Allama Sayyid Zeeshan HaideraJawadi iz njegove knjige " Nuqooshe Ismat ':

"U temeljnim načelima islama, svaka Imam je čuvar i zaštitnik šerijatu [religija]. Potrebaza Imamate pored Risalah [poslanstva] je zbog činjenice da je božanske objave prestaje utrenutku proročki misija je završena, a zatim postaje neophodno da ne bi trebalo bitinekih onaj koji štiti i čuva vjeru objavljenu preko proroka, pa da se božanskim zakonimazadržane u izvornom obliku i primijeniti u izvornom tvari. Za sve oči, čini se moguće daserijat može biti sačuvana čak i učenjaka muslimanske zajednice. No, Imamate jeneophodna za očuvanje Božje zapovijedi, jer znanstvenici su u neznanju božanskimzakonima jer nemaju pristup al-Louh al-Mahfoodh [Sačuvana Sveto tablet] i stječu znanjeproučavajući Sveta knjiga [ Kur'an] i tradicija [Sunna] i oni tumače božanskim zakonima,u skladu sa svojim individualnim ljudskim sposobnostima. To je razlog zašto postojisukob između fetvu [edikta] od jednog znanstvenika i drugi, a njihov način razmišljanjasu proturječni, različiti i nisu jedinstvena. S druge strane, imam je obdarena potpunogpoznavanja Božje zapovijedi kroz njegov pristup je al-Louh al-Mahfoodh, čak i izvremena njegova rođenja. Dakle, ne postoji apsolutno nikakva pitanje suprotnosti ilisukobu u tumačenju i primjeni Božjih zakona od strane jednog imama u različitimsituacijama, ili između jednog imama i jedan u različitim vremenima.

________________________________________________________[1] Kur'an, 10:15, 33:62, 35:43.[2] Kur'an, 10:15, 33:62, 35:43.

__________________________________Derviš Ali____________________________113

Svi imama bili čuvari i zaštitnici su Božje zapovijedi i vrši svoje obveze. Očuvanje itumačenje Božje zapovijedi, postoje dvije vrste; onaj u kojemu imam tumači zapovijedkad god prigoda je nastao i kako postoji vjerojatnost ili prijetnja Zapovijed se pogrešnoprotumačio ili staviti na zlostavljanje, a druga vrsta je gdje je izazvao valjanost zapovijedili zapovijed je tražio da se derogirati , mijenjati ili ukinuti. U kasnijem slučaju, onapostaje obvezna na imama, čak i po cijenu svog života, stajati do takvih pokušaja da seukida, mijenja, ukida ili osporiti valjanost Božje zapovijedi. " [1]

To je prikladno ovdje spomenuti da je većina spisa o Imamate odnose se na naizgledljudskih osobina četrnaest nepogrešiv one (kao). U stvari, oni su savršeni u svemu ipredstavlja jedinstveni model morala i manira. Proroci i imama čine vezu između Boga ičovjeka, i stoga, nužno, jedan aspekt njihove osobnosti odražava Božanstvo, a drugiodražava ljudsku kvalitetu.

Koncept idealnog ili savršen čovjek (insan Kamil) među sufija i nekih sekti muslimana, ikoncept avatara Puruše među hindusima, su najbliži, ali ne i savršeni primjeri za šiitskikoncepta.

U šijitskog islama, ljudi nemaju pravo na izbor nasljednika Časnog Poslanika (s.a.w), kaošto je prerogativ rezervirana za Boga sebi. Jednostavan razlog je da je čovjekovo znanjeje ograničeno na dostupnost, pristup, i doći. Zbog urođene ljudske sklonosti griješiti,ljudski je znanje podložno čestim izmjenama. Ljudsko znanje se stalno razvija, uz pomoćpromatranja i pomagao radnih uređaja postupno izumio čovjek.

Šijitske doktrine u suprotnosti pretpostavku podigla drugih islamskih sekti da Poslanik(s.a.w) je, nakon svega, obično ljudsko biće kao i bilo ko od nas, i da je imao dvije stranenjegove ličnosti; prilike kada je djelovao kao glasnik Boga i dobio kur'anskih otkrovenjaod Boga, i na svim drugim vremenima, kada je imao samo čovjek, osjetljiv na počinitipogreške ili biti pod utjecajem prirodnih ljudskih slabosti. Pobijanja tog pojma, a Shiadrže da su proroci uložio u uredu Prophethood od njihovog začetka u duhovnu sferu. U to

sfera, Bog je napravio saveze s njima. [2] Oni i dalje biti proroci od trenutka njihovarođenja u ovom svijetu i tako ostati tijekom svakog trenutka svog života. Primjer Isusagovoreći iz kolijevke [3] je slučaj u ovom trenutku. Dakle, ne postoji mogućnost Poslanikje počinio bilo greška u bilo kojem trenutku. Niti može bilo nasljednik Poslanika (s.a.w)se pogriješiti.

Sunitske sekte, s druge strane, smatram da nakon Poslanika (s.a.w), svaka osoba možepostati njegov nasljednik po izboru, imenovanju, odnosno imenovanja od strane odaberiteodbora. Šiitski tvrde da su uz pretpostavku da su svi bizona svijeta udružili i odabrali iliizabran onaj koji je imao najduži rogove među njima i proglasio ga da bude "čovjek", onipak ne bi prestati biti Buffalo, niti će je postati 'čovjek'. To je Boga koji ga je stvoriobizona i on će ostati tako. Nema napretka, nema evolucije, bez iskustva će ga uzdići napoložaj čovjeka. Pa i samo oni koji su božanski imenovan moraju biti proroci ilinasljednika. Čovjek nema pravo glasa u pitanju.

__________________________________Derviš Ali____________________________114

Šiitski razmislite Časnog Poslanika (s.a.w), kao savršen čovjek, i biti Božji izabranipredstavnik, kao savršeno ogledalo koje odražava sumiranje i ukupnost bića od Boga, bezpotrebe za integracije, inkarnacija ili transmigracije. Jer, nemoguće je govoriti ointegracije, utjelovljenja ili transmigracije bez pretpostavkom dva existents, a ovdje jesamo jedan Postojanje [bez sekunde]; sve se postojeći unutar tog jednog bića, ali koji nepostoje po sebi. Postojanje koji je jedan bez drugoga manifestira Sebe kroz Njegovogstvaranja i skriva se u Njegova imena. Između država manifestacije i prikrivanje postojimeđufaza (Barzakh) koja razlikuje manifest od skrivena. To Barzakh je savršen čovjekkoji je zrcalo koje odražava sumarno ili detaljno, Manifest i skrivene ili preplitanja oba.[4] U imama (as) kao nasljednici Poslanika (a.s) su nasljednici Savrseni covek.

Savršena Čovjek je Božji predstavnik na Zemlji u svim vremenima. Svi apostoli, glasnika,proroka i namjesnici su savršeni ljudi svog vremena. Zemlja ne može biti bez savršenogčovjeka za čovječanstvo voditi od prvog do zadnjeg dana.

Ukrako, ogledalo (više spretno fotografija) pokazuje sliku, ali sama po sebi, to je neštodrugo nego ono što odražava. Ipak, možemo identificirati osobu to odražava. Konceptbesprijekornost i nepogrešivost imama (as) temelji se na činjenici da je unatoč tome što jeogledalo koje odražava božanske osobine, koje su često vodili ljude da preuzmu ipogrešno izjavljujem da Perfect Man (Ma'soom : nepogrešiva) je 'Bog 'nepogrešivog one(as) se uvijek odbacivao takve lažne atribute i uzdignuće k Bogu i izjavio da posjedujeljudske osobine, jer su nekad bili rođeni (a time i imao početak) i jednog dana oni će bitisuđeno da napusti ovaj svijet, [5] dok Svemogućeg Stvoritelja samo je bez početka ivječno.

Šiitski tvrde da su i duhovne i svjetovne vodstvo je uz Poslanika (s.a.w). Nakon njega, toje povjerena na određenim nasljednika; U imama iz Ehlul Bejta (as). S druge strane,druge sekte muslimana smatra da je Kalif, ne nužno imenovan od Boga, kao što jevremenitim tijela, za razliku od duhovnog autoriteta (Imama). Dakle, prema suniti,nasljednici poslanika može biti izabran od strane ljudi, među ljudima. U Shias smatrajuda nasljednik Poslanika trebao biti izvan ljudske slabosti, tako da ne postoji ni najmanjamogućnost njegovog počinjenja bilo kakve pogreške ili biti pod utjecajem svjetovnihrazloga, a emitira Riječ Božju i Božansku misiju. To je osnovni šijitske načelonepogrešivosti od imama (as), nasljednici Časnog Poslanika (s.a.w).

U Shias i velika većina suniti smatraju da je Časni Poslanik (s.a.w), njegova kćiBezgrešna Fatima (as), Imam Ali (as) i jedanaest imama (as) iz njihovih potomaka,određen od Boga, su Bezgrešna i nepogrešivi osobe (as). [6) Bog proglasio ih je čestita iOn ih štiti od čak i najmanji sjeni pogrešaka. [7] Dakle, tradicije vezane od onihnepogrešiva (kao što je) samo se smatra autentičnim strane Shias.[Cambridge] Ltd., Foxton, Cambridge CB 2 6SW.

Dakle, u šiitski misli, kao što je Poslanik (s.a.w), za imama (as) imaju jedinstvenupoziciju kao posrednik između Boga i čovjeka. To je, dakle, da je Imam Ali (as) proglasio" Ja sam osvit prvog dana stvaranja . " [8] Simbolizam je ovdje vrlo rječita. Dawn jeproteklom razdoblju koja razdvaja noć od dana, ali sam po sebi nije ni 'dan', niti 'noć'.

__________________________________Derviš Ali____________________________115

Jedan kraj je spojio s noći, a drugi kraj se spojio na dan. Tako je stav imama (as), koji je,kao posrednik između Boga i čovjeka, je odraz i, dok sam ga razlikuje od oboje. S jednestrane, u svojstvu sluge, Imam (as) je podložna sveznajućeg i svemogućeg Boga, as drugestrane, Imam (as), kao sveznajućeg Vodič za čovječanstvo, je daleko superiorniji da idrugačiji od čovjeka.

____________________________________________________[1] Nuqoosh-e-Ismat, tako Allama Zeeshan Haidera Jawadi.[2] Kur'an, 3:81.[3] Kur'an, 17:30.[4] Mir'aatul Aarifeen naknada Multamise Zainul Aabideen, str. 24 i 25, engleski prijevod teksta, prijevod,uvod i bilješke po Sayyid Hasan Askari, nakladnika: Zahra Trust Britaniji [1983], Burlington Press[5] Kur'an, 3: 185, 21:35. [6] šijitske Creed, Izdavač WOFIS, P. 83, Waheed Akhtar, rano Imamiyya šijitskemislioci, P XXXII. [7] Kur'an, 33:33 ,[8] Nahjul Asrar.

__________________________________Derviš Ali____________________________116

Poglavlje 13Muslimanska Carstva

Mu'awiya je izuzetno lukav priroda proširen savjet i podršku Marwan i Amr bin al-AAS.Osim njegove okrutne prirode, Mu'awiya je izuzetno lukav. Kad su njegovi pokušaji zatraženje grešaka u imama Alija (as) nije uspio, on je započeo praksu hvali Benu Umajjauvriježene neprijatelja imama Alija (as), izmišljajući i sadnog lažne tradicije pripisujuPoslanika (s.a.w). Mu'awiya podmitio svoje pristaše i uređena za propagiranje dnevnihkleveta i laži protiv imama Alija (as) od o propovjedaonica nakon svake molitve u svakojdžamiji Siriji, Egiptu i Iraku. Svaki vođa skupno molitve, koji nije bio podložan svojimmito ili prijetnje, nemilosrdno uklonjen ili ubijeni, te na radno mjesto, imenovani suMu'awiya je pajdaši. Propaganda je bila toliko jaka i sustavna da će uskoro ljudi počeliuspoređujući Mu'awiya s imama Alija (as). [1] propaganda je toliko zao da kad vijestImam Ali mučeništva vrijeme nudi molitvu u džamiji Kufa dosegao ljudi Sirije, pitali sukako je Alija mogao biti ubijen u džamiji, kada on nikada nije pohađao nikakvu molitvu.

Mu'awiya zadržao kontrolu Siriji, Egiptu i Iraku, koji je dobio u ranim danima kalifata iimenovao svoje rođake i ulizice kao svojim pouzdanih savjetnika i zastupnika u raznimpokrajinama. Osim oportunistički i licemjerno obraćenje, niti Mu'awiya ni njegov otacAbu Sufyan ili njegov sin Yazid imao u vidu ili afinitet prema islamu. Abu Sufyan je izKuffar (nevjernici) iz Meke, a on ostao tako. Kur'an otkriva da Kuffar Mekke tvrdi daneće biti niko drugi život od onoga u ovom svijetu; da ne bi bilo života u daljnjem tekstu,a niko ne bi uskrsnuti i odgovorni za svoja djela. [2] Ova filozofija je upija u BenuUmajja u cjelini i Abu Sufyan, Mu'awiya i Yazid posebno, i bio je uzrok njihove okrutneprirode. Oni su uvijek smatrali su da ne bi bilo životanastavku i ne priznavanje nečijihdjela. Oni proglasio da je Poslanik (s.a.w) je izumio ih kao mitove kako bi dobilisvjetovnu vlast. To je njihova pohlepa koja pretvaraju islam u muslimanskim carstvomširenjem teritorija i gomilaju ogromne količine nezakonitog bogatstva, te u procesunapuštanja duh islama. Islam koji se pojavio tijekom svoje vladavine, nosio samominimalan van podsjeća na islam propagirala Poslanika (s.a.w). U rukama Benu Umajja,islam je bio lišen svog pravog duha, filozofije, i koncept Boga i moralne i etičkestandarde života i učio od strane Poslanika (s.a.w). Abu Sufyan, njegov sin i unukMu'awiya Yazid prezirali Božje zapovijedi koji je zahtijevao muslimane voditi čestiti,pobožan i miran život suživota s ljudima drži različita uvjerenja.

Mu'awiya je uskraćivanje zagrobnog života i odgovornosti su ga, naravno, dovelo doovisnosti na svim vrstama poroka i drskost počiniti velike zločine protiv siromašnih. Onmaltretirani, progonjeni, mučeni ili ubijeni drugovi Poslanika (s.a.w) koji je zamjerionjegov način tumačenja načina života propisane u islamu. On je uništen onih koji su čaksumnja

_______________________________________________________[1] Nahjul Balagha. [2] Kur'an, 6:29, 11: 7, 16:38, 17:49, 17:98, 19:66, 27:67, 32:10, 44:34, 45 : 24.

__________________________________Derviš Ali____________________________117

da je naklonjen Imam Ali (as) ili Ehlul Bejta (as). Lukavo kao što je bio, Mu'awiyaprovodi u javnosti, težnji da bude musliman, da snagom je stekao kao voditelj islamskedržave se istrgnuo od strane javnosti. Polako, ali sustavno, on je smanjilo manje naloge izislama, ostavljajući ići otpadnike i kasnije nagrađivanje onih koji fallaciously mogliopravdati svoja djela nereligiozni. On je koristio javna sredstva ne samo da se pretjerivati,ali i kako bi se uklonili ili ušutkati svaku opoziciju i kupiti podršku.

Njegovi imenovani na višim postova imala nikakvih saznanja o islamu ili bilo koje drugeznanosti, ali su dobro upućen u svakom zlu trgovini i Zakona. Jedan od guvernera, dokpijani, ponudio četiri rak'as u jutarnje molitve umjesto obveznog dva i podrugljivo rekaozajednicu da, ako oni nisu bili umorni, mogao je obaviti još nekoliko. Njegov sin, Yazidkoristi ismijavati islama u otvorenom sudu. Yazid ponašanje smanjilo vjerodostojnost ikvalitetu islama, što uzrokuje veliku zabrinutost do imama (a), kao i preživjelih drugovaPoslanika (s.a.w) koji su bili pravi muslimani u to vrijeme. Simon Oakley je napisao:"Među mojim vlasti, ne mogu naći onaj koji, kada se liječenje Hasana smrti, tvrdi da je uugovorima između njega i Mu'awiya, što je propisano da Mu'awiya nikada ne bi trebaoimenovati nasljednika, tako dugo dok Hasan a.s živio, ali treba ostaviti, kao Omer imaoprije, izbori u rukama određeni broj osoba koje treba nominirati Hasan. Mu'awiya, dakle,biti željan odlaska kalifat svom sinu Yazid i misle da on nije mogao donijeti njegovudizajnu, tako dugo dok je Hasan bio živ, određuje da biste dobili osloboditi od njega. " [1]

Mu'awiya izlegle plan kako bi se uklonili Imam Hasan (kao). Imam Hasan (as) je biootrovan jedan od njegovih žena na primjer od Mu'awiya koji je obećao da će doći oženiose njegovom sinu Yazid. U posljednjim trenucima, Imam Hasan (kao) izrazio želju dabude pokopan pokraj svoga djeda Časni Poslanik (s.a.w) te u slučaju bilo kakve opozicije,da ga pokopaju na zajedničkom groblju al-Baqee ', tako da je bilo Sukob i posljedičnopodjele među muslimanima bi se moglo izbjeći. Kad Imam Husejn (as) je za nosilimakako da zakopa Imam Hasan (kao) uz Poslanikovog groba, Mu'awiya poticao Aa'ishaimati strelice obasuo na lijes Imama Hasana (kao). Dakle, Imam Husejn (as) bio spriječenu ispunjavanju posljednju želju svoga brata. Imam Hasan (kao što je) onda je pokopan ugroblju al-Baqee 'u Medini.

Mučeništvo Imama Hasana (as), dodatno ohrabrila Mu'awiya u njegovim zlim dizajna.On je naredio da se jednom hvalio imama Alija (e) ili se nalaze u vezi tradicije u slavunjemu ili Ehlul Bejta (as) trebao odmah biti odrubljena glava, obješen, i izrezati nakomade. On je također uputio čelnike zajednicama u svakoj džamiji kleti, psuje, i širitilaži o Imama Alija (as) i Ehlul Bejta (as) i obilno nagrađuje one koji poštuju ovaj reda.Pohlepa ljudi ih potiče da izmisle sve nove tradicije lažno pripisuju Poslanika (s.a.w),hvaleći otvorene neprijatelje islama, kao što su Marwan, Abu Sufyan, Mu'awiya ... itd

S druge strane, oni koji su odbili da se hvale Benu Umajja i drugi neprijatelji islama, bilikažnjeni ozbiljno. Maytham na-Tammar, koji je odbio da psuju imama Alija (as), bio jemučen, njegovi udovi bili rastrgani, a jezik mu je izvukao. Tijelo mu je visjelo u centrugrada kao upozorenje onima koji nisu poslušni Mu'awiya naredbe. Hijr bin Adiy Al Kindi(veliki prijatelj) je zaklana iz istog razloga. Muhammed, sin prvog halife Ebu Bekra, kojije imao posebnu ljubav i obzir za imama Alija (as), ubijen, a njegovo tijelo je ugurao u

__________________________________Derviš Ali____________________________118

koži magarca i bila spaljena. U gradu Basri Samo osam tisuća ljudi, koji su izrazili svojuljubav i poslušnost za imama Alija (as) kao dio njihove vjere, studiozno se pratiti ibrutalno ubijena. Mirovine onih koji su slabi, osobe s invaliditetom, stare i siročadi, bio jezaustavljen, ako čak i oni su osumnjičeni za zabavne nikakvu ljubav prema Ehlul Bejta(as). [2]

Nakon Imam Hasan (as) je bio otrovan, Imam Husejn (as) je živio u miru u Medinu,prenosim vjerskih učenja i imao je veliki broj drugova i sljedbenika. Mu'awiya, koji jeproširio svoju kontrolu nad raznim pokrajinama, počeo otkrivati svoju želju daimenuje svog sina Yazid kao svog nasljednika. On je bio u mogućnosti osigurati pristanakaramejskom i neke ljude u Iraku i Egiptu. Predstavnik Mu'awiya je u Medini je napisaoda mu se navodi da su stanovnici Medine nisu bile u korist Yazid uspjeti Mu'awiya.Aa'isha, Imam Husejn (as), Abdullah Bin Omer, Abdurrahman bin Abu Bakr, Abdullahbin az-Zubair i drugi su spomenuli kao protivnika. Mu'awiya je došao u Medinu i od napropovjedaonice Časnog Poslanika (s.a.w) počeo je slaviti Yazid i predložio njegovo imekao nasljednik nakon njega. Aa'isha ga prekinuo, uzvikivali iz njezine sobe, i pitao štopresedan Mu'awiya je sljedeće u imenovanju svog sina, kad su ranije kalifa ne imenujusvoje sinove.

Imam Husejn (as) a zatim je ustao i rekao da Yazid, što je flouter osnovnih islamskihnačela, poznati razvratnik, kockar i pijanac nije bio sposoban biti vladar islamskog svijeta.Imam Husejn (as) sugerirao da je neophodno razgovarati karakter Yazid na javnomsastanku i raspravi. [3]

Mu'awiya uputio Yazid nastaviti u Medinu preko Meki pod izgovorom obavlja hadž i datiraskošne darove za ljude u Medinu i Meku, kako bi se stvorio dojam njegove pobožnosti ivelikodušnosti. U određenoj mjeri, varka je radio, a ljudi su prevareni od strane razmetljivdarovima Yazid.

Mu'awiya, pod savjetu Marwan i Amr bin al-Aas zatim, predložio da bi kasnije nazvatijavnu sjednicu znati ljudi prednost s obzirom na pitanje njegove sukcesije. On jeuvjeravao Imam Husejn (as), Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Omera, Abdullah binAZ-Zubair i svi ostali koji se protive Yazid da će imati pravo glasa u javnoj sjednici.Lukavo je da je, on je poslao svoje cronies širiti lažne glasine da je Imam Husejn (as),Abdullah bin Abbasa, Abdullah Bin Omer, Abdullah Bin az-Zubair i svi ostali koji sunekada protivili, pristao na Yazid se nominiran sljednik Mu'awiya.

______________________________________________[1] Život Husain Spasitelja, str. 71-72.[2] Kitabul Imamah Wes-Siyasah i Kitabul Ahdath, navodi se u životu Husain Spasitelja 73.[3] Balaghatul Husain, P. 35, propovijedi, izreke i pisma imama Husain [s] Sastavio Mustafa MohsinMusavi, Urdu prijevod by Moulvi Sayyid Mohammed Bakir.

__________________________________Derviš Ali____________________________119

Mu'awiya se razraditi raspored za javno okupljanje. On je uputio svoje cronies raspršitina strateškim mjestima u gužvi, tako da bi mogli obavljati svoje upute u određenomsignala. Kad je sastanak započeo, Mu'awiya počeo slaviti Yazid kao pobožna ivelikodušan osobi. On je rekao ljudima u Medinu da su i sami bili svjedoci Yazid jepobožnost i velikodušnost. Kad Imam Husejn (as) pokušao prosvjedovati, Mu'awiyauljudno ga zamolio da bude strpljiv i da ga čuju potpunosti. Mu'awiya uvjerio, nakon štoje završio svoj govor, Imam Husejn (as) da će imati priliku kada je došao red dakažem što god ga je volja. Zatim, Mu'awiya proglasio da su svi plemići u Medinu,uključujući i one prisutne na govornicom, složili su se da njegova imenovanja za Yazidkao svog nasljednika. On je tada dao signal njegovih pajdaša pomiješano u gomili, koji jestvorio veliku pomutnju izvikujući slogane u korist Yazid. U zbrci, ništa ne može čuti istampedo nastao je i okupljanje bio prisiljen rastjerala. Imam Husejn (as) i drugi protiveYazid su, dakle, uspješno spriječen izražavajući svoje primjedbe, a okupljanje je istaknuonjihova prisutnost uz Mu'awiya biti znak njihovog odobrenja Yazid sukcesije. [1]

Ronald P. Sokol je napisao s obzirom na današnje svjetske čelnike, [2] " lider ne podliježezakonu može upuštati u sklonosti dodijeliti ime, bilo da je Židov, gypsy, terorist,neprijatelj borca, ili pobunjenika, a zatim demonizirati to ime dok je vid izgubio od drugeosobe čovječanstva. Kad se dosegne ta točka, poniženja, mučenja i smrt su nanijeli bezgrižnje savjesti. To sklonost leži duboko ukorijenjen u psihi. To mrlje demokracije, kao idiktatura, predsjednike, kao i mučiteljima ... Zakon je naš jedini alat za kaljenje tumračnu sklonost . "

Ova analiza odnosi, vrlo prikladno, kako bi Mu'awiya i njegov sin Yazid koji posezala zaizmišljanje laži, koji je prijetio, podmitio i postaviti tisuće osoba proklinjati, kleveću iomalovažavati imama Alija (as) i Ehlul Bejta (as) s propovjedaonice na pet puta dnevnonakon svakog molitve. Mu'awiya ponižen, mučili i ubili još nekoliko drugova kojimaPoslanik (s.a.w) vrlo je hvaljen za svoj integritet, iskrenost, vjerskih pronicljivost ineustrašivost u lice nedaća.

Imam Ali (as) bio je usmjeren da se nepravedno zlostavljani, jer je on predstavljao čistu,jednostavnu i nepromijenjen islam, kao propagiraju Poslanika (s.a.w). Nije bilo mjesta uImam Ali je islam za bilo materijalistički način života ili pozlaćena monarhija sjajem imoći koja je bila omiljenih želju i praksu Mu'awiya, njegovih predaka i potomaka.Rezultat Mu'awiya akcije bio je da se, osim nekoliko ispravno razmišljanje osobe, ImamAli (as) i sve dobro što je on stajao, došlo se zamaglilo i realni Islam razmnožavaPoslanika (s.a.w) je osakaćena od strane pogrešne interpretacije, nagađanja, hereza iinovacije.

_______________________________________________[1] Život Husain, str. 95-96.[2] Ronald P. Sokol, International Herald Tribune, Deccan kronika, Hyderabad, 20. veljače 2005. godine.

__________________________________Derviš Ali____________________________120

Yazid slijedio njegov otac Mu'awiya stopama s dodanom arogancije i zlobe. On jepokopala duh miran suživot i bratstvo da je islam učio. Yazid ga zamijeniti s konstantnimsvađu za stjecanje moći i teritorija, čime se stvara kaos i sakaćenje neprepoznatljivostisamu smisao riječi 'Islam' što znači mir.

O Mu'awiya, pravda Amir Ali citira Osborne, [1] " lukav, bezobziran i nemilosrdan prviKalif od Umayyade prezao od kriminala ni potrebno osigurati svoj položaj. Ubojstvoje njegov navikli način uklanjanja težak protivnik. Unuk Časnog Poslanika (s.a.w) jeotrovan. Malik al-Aštar, herojski poručnik imama Alija (as), bio je uništen na sličan način.Za osiguranje slijed Yazid, Mu'awiya oklijevao da ne razbiti riječi obećao je da imamHasan (e), preživjeli sin Alija (as) ... objašnjenje ove anomalije može se naći u dvaslučaja, koja sam više od jednom adverted. Prvi je da je istinski pobožni i iskrenimuslimani zamišljen da očituje svoju vjeru najučinkovitije od sebe povukao iz poslova nasvijetu. Drugi je plemenski duh Arapa, osvajača Azije, Sjeverne Afrike i Španjolske.Arapi nikada porasla na razinu njihovog položaja. Veličina je potisak na njih. Međutim,usred njihova raskoš, zadržali su se u svoj svojoj prethodnoj snagu intenziteta, strasti, urivalstva,sitne ljubomore pustinje. Oni samo jednom borio na širem području, bitke Arapaprije islama . "

Rezultat Mu'awiya je uzurpacije vodstvo islamskog svijeta, dovela do terorističkihmetoda za stjecanje teritorij i ušutkao oporbu. Nažalost, to Mu'awiya ide na kredit dabude prvi teroristički odjeven u islamskom odjeći kao također i na kredit za utiskivanje danadimak "islamskih terorista" koja se sada traži da se u prilogu bilo i svakog muslimana.

________________________________________[1] Duh islama, Amir Ali.

__________________________________Derviš Ali____________________________121

Poglavlje 14Yazid bin Mu'awiya bin Abu Sufyan

U posljednjim danima, Mu'awiya upozorio Yazid da treba biti oprezan o tome kako ćepodnijeti četiri osobe; Imam Husejn (as), Abdullah bin Omer, Abdullah ibn az-Zubair iMuhamed ibn Abu Bakr, koji su se protivili njegovu sukcesije. Kad Mu'awiya umro je uSiriji, njegov sin Yazid uzurpirao guvernera Sirije i staked svoju tvrdnju kao nasljednikana čelu Islamske države. Yazid imenovan njegov rod i njegove pristaše su guvernerarazličitih pokrajina. On je imenovan njegov bratić al-Waleed bin Utbah bin Abu Sufyankao guverner Medine. Al-Waleed prethodnik Marwan, koji je bio protjeran od straneČasnog Poslanika (s.a.w) i prvog i drugog kalifa , je podsjetio da djeluje kao al-Waleedsavjetnika.

Yazid je strah od Imama Husain (as) je bio toliko velik da je poslao posebnog izaslanika upismu al-Waleed naređuje mu da prisegu vjernosti od imama Husain (as), Abdullah binOmer, Abdullah bin Az-Zubair, s Poseban naglasak na imama Husain (as), te da će ihubiti ako im odbili.

Al-Waleed poslali za osobe imenovane u pismu. Njegovi glasnici otkrili Imam Husejn (as)i Abdullah Ibn AZ-Zubair u džamiji. Obojica su odgovorili da će zadovoljiti al-Waleedkasnije. Abdullah ibn az-Zubair shvatio da je za Al-Waleed poslati ih u to doba noći,razlog može biti da Mu'awiya koji je poznato da se ozbiljno bolestan, mora da je umro ida Yazid bi pozvao na njihovu odanost. Ibn AZ-Zubair i shvatio da je prilika pruža prilikuza njega da zgrabite moć da tako dugo njeguje.

Umjesto odlaska na al-Waleed, ibn az-Zubair prikupili članovi njegove klana i njegovihsljedbenika i sjedio s njima u sigurnosti svoje kuće. Kad al-Waleed poslao svoje pristašekoji je zlostavljao ibn az-Zubair i zatražio da mu treba izaći u susret i odmah al-Waleedinače biti ubijeni. Prestravljena ibn az-Zubair poslao svog brata Ja'far moliti al-Waleedpovući svoje ljude, s obećanjem da će ibn az-Zubair al-Waleed ispunili ujutro. Al-Waleedprisjetio svoje ljude vjerujući da će ibn az-Zubair održati svoje obećanje. Odmah

Nakon al-Waleed je ljudi napustili, ibn az-Zubair i njegov brat Ja'far požurili u Mekutajnim rutama pod okriljem noći. Sljedeće jutro, al-Waleed poslao po ibn az-Zubair samoda otkrijete da je on već napustio Medinu pod okriljem noći. Al-Waleed poslao osamdesetkonjanika u trag AZ-Zubair i njegov brat. Pretražili su sve poznate staze u Meku, ali nijemogao naći pustinjski put slijedi ibn az-Zubair. [1] Ibn AZ-Zubair stigao u Meku izatražio azil u svetištu Kabe, gdje je nastojao pridobiti sljedbenike pretenzija napobožnost.

Od četiri osobe pozvan al-Waleed, samo imam Husain (as) mu u susret. Sam Al-Waleedpokazali poštovanje za imama Husain (as) i zanemario misao uzrokuje nikakvu štetuPoslanikovog unuka. Na sastanku, al-Waleed pročitao prvi dio pisma zahtjevnom ImamaHusain je odanost, a onda je on dao pismo imama Husain (as) čitati drugom dijelu.

__________________________________Derviš Ali____________________________122

Vidjevši da je pismo sadržavao naredbu da ga ubije, Imam Husejn je predložio da seal-Waleed trebala okupiti ljude Medine u javnom sastanku i utvrditi svoje mišljenje je liImam Husejn (as) trebao položiti prisegu vjernosti uvažavati Yazid suverenitet.Al-Waleed pristao na to, ali lukavi Marwan intervenirala i rekla al-Waleed bilo dobitizakletvu vjernosti tamo i onda, ili ubiti Imam Husejn (as) odmah. Imam Husejn (as) jepostao ljut na smjelosti Marwan i podigao glas u znak protesta, a Hashimites, koji sučekali vani, odmah požurio u. [2] Na shvativši da je situacija postala nestabilna, Marwanpovukla daleko preko leđa vrata i al-Waleed umiri Imam Husejn (as). Kasnije, Marwanrekla al-Waleed, " Propustili ste najbolju priliku da ubije Husain i zaštiti Yazid je kalifat ."Sljedećeg dana, nije bilo šanse susret Marwan i imama Husain (as). Marwan presretnutImam i rekao: " Ja vas savjet da se zakune na vjernost Yazid i žeti prednosti . "imama (as)je odgovorio:" To je zato što nas [nepogrešivim pones] Bog otvorio stvaranje. To je zbognas, da bića dobiti njihov hranu, a to je zbog nas da život nastavlja. Voli me ne plaćajuodanost voli njega (Yazid). [3] Želiš da ne potpadaju Yazid koji je nevjernik i nemoralnoosoba. Nije ni čudo što je vama koji podupire Yazid, za to ti, Marwan, kojeg Poslanik(s.a.w) je prognan za pobune i nesreću . "Kao i njegov otac plemenite Alija (as), ImamHusejn ni predao na prijetnje niti je zarobljen od strane laskanja.

Od početka do kraja njegova, Imam Husejn (as) čvrsto protivio razvratnik i tiranina Yazid.On je volio sebe i svoje dragim i bližnjima žrtvovati umjesto da se predaju prije Yazid.

Imam Husejn (as) je bio obaviješten da je pod Amr ibn Sa'd ibn al-Aas, Yazid je poslaopodjelu plaćenika sa specifičnim uputama da ga ubije, gdje god je mogao naći. [4] Podpritiskom Yazid, njegov guverner al- Waleed poslao svoje ljude da Imama Husain kuće unoći kada je imam otišao posjetiti Poslanika grob. Na sljedećoj noći također, al-Waleed amuškarci ne mogu naći Imam Husejn (as) u svojoj kući, kao što je Imam (as) je otišaoposjetiti grobove njegove majke i brata. Al-Waleed izrazio veselje da ga je poštedio krvimama Husain (as) koga je pretpostaviti već napustio Medinu.

Imam Husejn (as) je bio suočen s dvije opcije; On je imao bilo kapitulirati zahtjevimaYazid ili napustiti Medinu kako bi se spriječilo krvoproliće. On je napustio Medinu ujutro,dva dana prije mlađaka mjeseca ša'bana u godini šezdesetak Hijra. Imam Husejn (as)slijedi autoceste od Medine do Meke, za razliku od ibn az-Zubair koji poletjela u noći idosegao Meku kroz pustinjskim putevima. Kontrast donosi na činjenicu da je ibnaz-Zubair vodio zbog straha od života, dok Imam Husejn (as) nije imao takav strah.Drugo, tajni odlazak tajnim putovima pokazuje da je ibn az-Zubair je imao političkeambicije, dok Imam Husejn (as) nije imao takvu namjeru. Kad Yazid saznao da al-Waleednije provela njegove naredbe i dopustite Imam Husejn (kao što je) ostaviti Medina, on gaje zamijenio sa zloglasnom Marwan kao guverner Medinu i Meku.

______________________________________________________[1] Nafasul Mahmoom, Urdu prijevod by Allama Sayyid Safdar Husain Najafi, Abbas knjige AgencijeLucknow, str 95.[2] Nafasul Mahmoom, p 94, Život imama Husain [s] [Spasitelja] str. 100.[3] Nuzhatul Masa'ib, vol. I p.195 citirajući ibn nama.[4] Maqtal al-Husayn al-Muqarram, 165, navodi u imama Huseina [a] tragična saga Kerbeli, str. 51.

__________________________________Derviš Ali____________________________123

Na putu prema Meki, Imam Husejn ibn Abdullahu upoznao Mutee 'koji je upitao gdjeimam (as) je bio idući. Imam (as) odgovorio je da je za danas je krenuo u Meku. Čuvši to,rekao je Ibn Mutee "," Bojao sam se da mogu ići prema Kufa [zbog tisuća pisama obratiliKufians]. Kufa je mjesto gdje je mučeničkom smrću svoga oca Imam Ali (as). U Kufianssu najviše podmukao i nepouzdan. Oni napušten tvoj brat Imam Hasan (e) kada je bionapadnut od strane Mu'awiya ljudi. Nemojte ići na Kufa, ali ostati u Meki, jednom steubili ćemo biti uništeni . " [1]

Neprijateljstvo od Yazid prema Imama Husain je zbog svoje inherentne karaktera injegove poricanje islama, religije navodno zavjetima u političke svrhe, a samo da ostanuna vlasti. Yazid otvoreno ismijavaju Poslanika (s.a.w) i islam. On je bio razvratnik ipijanica zla prirode. Yazid, porijeklom ili sebe, nikad nije imao nikakve plemeniteosobine. Njegov djed je bio Abu Sufyan koji je planirao i proveo nekoliko parcela ubitiPoslanika (s.a.w). Njegova baka je Hind koji je žvakao mučenik Hamza jetru. Njegovamajka je bila Maysoon, Christian posadio kršćana osvetiti poraz priznao ih, kada susuočeni Poslanika (s.a.w) u slučaju Mubahala. On je imao sažaljenje ili milost za svakoga.Ubio ljude u tisućama, čak i prije bitke Kerbeli. Kao i njegov djed Abu Sufyan, Yazidtakođer vjeruje da neće biti niko drugi nego ovaj život i da ne bi bilo raj ili pakao i nemaodgovornost za nečije zle i griješnim djelima. Nicholson je napisao, " pokolj Husain nezavršiti priču o Yazid je enormities. Medina, prorok je grad, nakon što je izbačen svoj Umayyad guvernera, je smijenjen od strane sirijske vojske, dok su same Meke, gdjeAbdullah bin az-Zubayr je postavljen kao suparnika kalifa bio pod opsadom, i Kabepoložio u ruševinama ". [2]

Allama Sayyid Zeeshan Haider Jawadi piše, "zla osobnost i karakter Yazid nikad nije biou sporu među muslimanima, ali njegova vjera i priroda islama uvijek bila u sporu. Iznadsvega je spor li Yazid zaslužuje biti proklet ili ne. Međutim, to je dobro uspostavljena ipriznata od strane svakog bez predrasuda znanstvenik koji Yazid je Islam nikada nije biopravi islam i da je njegov lik bio takav da je on zaslužio da bude proklet. " [3]

Sljedeći poznati sunitski učenjaci zasluga odobrava psovanje Yazid: [4]

__________________________________________________[1] Nafasil Mahmoom, str 109, al-Kamil od Ibnul Athir, 19-4 citiran u imama Huseina [] i tragična sagaKerbeli, str 53.[2] Književna povijest Arapa, Adam Publishers [2003] p , 198.[3] Nuqooshe Ismat, str. 279.[4] Ibid., str. 279-281.

__________________________________Derviš Ali____________________________124

[A] Allama al-Barazanji u svojoj knjizi " Al-Isha'ah 'i Ibn Hajar u kao-Sawa'iq rekord kadje Ahmed ibn Hanbal-a [1] je sin upitao oca o psovanje Yazid, on je odgovorio: " Kakomože Yazid Ne biti proklet kad ga je Bog prokleo. "On je tada izjavio Kur'ana stih ukojem su oni koji stvaraju kaos i krvoproliće prokleti.

[B] Ibn Haldun kaže da je sutkinja Abu Bakr bin al-Arabi al-Maliki je napisao u svojojknjizi "Al-Awasim ustanove Qawasim 'da bi bilo apsolutno pogrešno reći da imamHusain (as) je bio ubijen od mača svoga djeda , Yazid nije bio islamski vladar. Temeljnipreduvjet islamske vladavine je pravda i pravednost i tamo nikada nije bio osoba kojaviše samo od Imama Husain (as).

[C] Na stranici 254. Uvod u povijest (Muqaddimat na-Taree KH) spominje, "činjenicu dasu islamski učenjaci ujedinjeni u priznajući irreligiousness od Yazid i oni drže da je takvaosoba ne može biti islamski vladar i da je svaka radnja protiv njega se ne može tumačitikao nedopuštena.

[D] šuti izdržljivost ashaba Poslanika (s.a.w) i na sljedeću generaciju (Tabi'een), [2] nijebilo zbog njihovog odobrenja Yazid je zao lik, nego zato što nisu htjeli krvoproliće i stogasu nije Smatram ispravno da mu pomogne.

[E] Ibn Muflih al-hanbelijski kaže da u očima ibn Aqeel i Ibnul Jowzi, što je dopuštenoda se suprotstave nepravednu vladara, baš kao što je Imam Husejn (as) je ustao da sesuprotstavi Yazid tiranije. Pod pretpostavkom da se na trenutak, ako Yazid je pravilo upočetnoj fazi, smatra se da je zakonit vladar, njegova vladavina automatski gubi svojuzakonitost i valjanost nakon što je ubio Imam Husejn (as), oskvrnuli Kabu, a osramoćeniMedina.

[F] Allama na-Taftazani, autor 'Sharh al-Aqaiid-Nasafiyya "piše da je Yazid spremnostprije i njegovi vesele proslave nakon mučeništva imama Husain (as) su uspostavili izvansvake sumnje. Takva osoba ne može se pripisati imati vjeru. S druge strane, on zaslužujeda bude proklet i Božje prokletstvo je na svojim suučesnicima i pomoćnika.

[G] Ibn Hazma, napisao je u svojoj knjizi "Al-Muhalla" da Yazid vjeruje samo usvjetovnom, materijalističkog života. Nema opravdanja za svoja djela.

On je bio apsolutni despot i tiranin. Pokušaji nekih znanstvenika kako bi opravdalinjegova djela nisu ništa drugo nego nepravedne ekscesa.

[H] Hafiz piše na stranici 298 svoje knjige 'Rasayil' da najgore i neljudski zločin pobivšiImam Husejn (as), hvatanje svoje ženskadija, oskvrnuće imama Husain je odsječenuglavu, pljačka Medinu, i oskvrnjivanje Kabu su dovoljan dokaz Yazid je kamen srca,neprijateljstvo prema Ehlul Bejta (as), mržnje, cunningness, licemjerja, i nedostatakvjere. Svaki degenerik tiranin je prokleta jedan. U stvari, oni koji ne psuju prokleti onezaslužuju, pak, da će proklet.

[I] Burhan al-Halabi piše da su Sheikh Mohammed Bakri i njegov otac psuju Yazid i

__________________________________Derviš Ali____________________________125

molio: " Neka Bog baciti Yazid u najdubljem dijelu pakla . "

[J] Ath-Thahabi piše u ' Siyer A'laamun Nubala ' 'da Yazid bin Mu'awiya bio okorjelineprijatelj imama Alija i Ehlul Bejta, samo-umišljen, loše vaspitan, beskarakteran,pijanice, i razvrat. On je započeo svoju vladavinu za ubojstvo imama Husain (as) i njegovdom, a završio ga s incidenta al-Harrah u godini 63 AH.

[K] Ath-Thahabi piše u stranici 496 od 8 -og svitku knjige 'Mir'atuz Zamaan' koji je napitanje o psovanje Yazid, Sibt bin al-Jowzi odgovorio da imam Ahmed (bin Hanbal)smatra primjerenim da psuju Yazid a mi [njegovi sljedbenici] također ne odobravam ga,jer su njegova djela su najviše prezira. Ako su ljudi zadovoljni prestaju s odbojnost, to jeu redu, ali mi bi ga prokleo.

Iznad referentni utvrdi da znanstvenici i povjesničari svih vremena, koji su bili samo i nenose nikakvu predrasuda, izjavio je Yazid biti nepravedan vladar, nevjernik i licemjer kojizaslužuje da bude proklet. Niko od njih odobrio Yazid karaktera.

U novije vrijeme, neki pisci pokušavaju podržati Yazid na temelju toga Yazid nije bioosobno uključen u ubojstvo imama Husain (as) ili odgovorne za naknadne događaje kojisu se dogodili. Oni drže da je Ibn Ziyad i Ibn Sa'd su isključivo odgovorni za strašnedjela ... on sigurno zaslužuje da bude proklet. " [3]

To je samo nekoliko neuki i nereligiozni pisaca koji nastoje opravdati legitimitet Yazidvladavine i uzeti u obzir da je njegova borba protiv imama Husain (as) u borbi Kerbeli jeništa drugo nego borba za vlast. Takvi pisci su, u stvarnosti, potomci Yazid, i stoga, svedo nedavno, koristi se u obzir Yazid kao zapovjednik vjernika [ Ameerul Mo'minin ]. Onisu se urotili da opravdaju Yazid je okrutan i tiranski vladavinu ublažiti Imama Husainžrtvu i mučeništvo proglašavanjem Imam Husejn (as) biti militantan prema utvrđenompravilu. [4]

Imam Husejn (as), kao i njegov otac Imam Ali (as), nikada nije težio za političko vodstvo,ali je izrazio suzdržanost prema grešno i razvratnik Yazid je preuzela nadzor nadposlovima islamskog svijeta. Imam Husejn (as) je nastavio s propagandom našihislamskih znanosti kao priznati imama . On nikada ne prikupljaju bilo vojske niti jeplaniraju srušiti Yazid. Ipak Yazid bio smrtno bojao da će doći dan kada će se ljudizainteresirani za islamske učenja imama Husain (as), i Yazid vlastitih nedjela će dovestido pobune. On je tražio Imama Husain je znak odobravanja, a on je zahtijevao da imamHusain (as) otvoreno treba priznati Yazid kao legitimnog vladara islamskog svijeta. Kao injegov otac Imam Ali (as), Imama Husain (as) odbio učiniti, a on je radije ostati u Mediniobavljanju svoje dužnosti kao priznati imama vremena.________________________________________________________[1] Napomena: Ahmed bin Hanbal je osnivač Hanbalite sekte sunitski muslimani.[2] Tabi'een : nova generacija, koja nije osobno susresti i čuti Poslanika [s], ali su opisali tradicije su čuli oddrugova od Poslanika (s.a.w).[3] Nuqooshe Ismat, str. 280-281.[4] Napomena: Oni koji brane Yazid jednostavno zaboraviti i napustiti poznate doktrine zavjere,odgovornosti i neizravnu odgovornost. Kada zapovjednik vojske pravo uzeti kredit za pobjedu dobio prekosvojih ljudi, on je odgovoran za zločine koje su počinili njegovi zamjenici.

__________________________________Derviš Ali____________________________126

Poglavlje 15.Imam Husejn doselila u Meku

Imam Husejn (as) je imao veliku sljedbu među ljudima Medini koji su vidjeliPoslanika (s.a.w) tuširanje svoju ljubav i naklonost na njega. Imama Husejn jeeminencija u podučavanju Kur'anu i Sunnetu Poslanika (s.a.w) i njegovog znanja oislamskom pravu i drugim znanostima i njegovog plemenitog lika su ga zavoljelinarodu Medini. Osim toga, on je imao blizu rodbinu (Hashimites) i nekolikocijenjenim drugovi Poslanika (s.a.w) koji je časni Imam Husejn (as) takovisoko. Imam Husejn (as) uživa poštovanje i divljenje naroda Medine i Meke.

Da je Imam Husejn (as) želi ratovati protiv tiranskog osnivanje s ciljem kako biuspjeli na vlast, Medina je najprikladnije mjesto za započeti borbu.

Međutim, Imam Husejn (as) odabrao da se izbjegne bilo kakav sukob. Dakle, onje odlučio da napusti Medinu kada je prijetila i pod pritiskom da prihvati Yazidkao kalifa.

Imam Husejn (as) je bio potpuno svjestan Kur'ana nalogu seliti kada su suočenis ugnjetavanja. [1]Bio je svjestan da je njegov djed, Poslanik (s.a.w), postupio uskladu s tim nalozima. Imam Husejn (as) je bio okrenut teške progone i ekstremnipritisak da prihvati Yazid kao kalifa . Da Imam Husejn (as) se zakleo na vjernostYazid to bi iznosilo odobriti sve anti-islamske djela Yazid. Ako imam Husain (as) jeostala u Medini, sigurno bi dovelo do njegovog masakra zajedno s Benu Hashim isvih istinskih vjernika. Imam Husejn (as) konzultirati Mohammad bin al-Hanafiyya idrugima koji su jednoglasno smatrali da bi bilo bolje da imam Husain (as) da napustiMedinu i traže utočište u Meki, umjesto kapituliranje na bijednom Yazid.

Imam Husejn (as) radije seliti i odmaknuti od Medine. Najbolje mjesto jemogao birati je meka.Svetište Sveti Kaaba, gdje je čak i ubijanje komarcaje zabranjeno pravo iz pre-islamskog dana, trebao osigurati sigurnostimama Husain (as) i njegove obitelji. Međutim, to nije bilo to biti.

U preferiraju seliti nego ostati na Medinu i stvoriti mogući sukob sa snagamaYazid, Imam Husejn (as) slijedi stopama svoga djeda Poslanika (s.a.w). Poslanik(s.a.w) je vlastitim primjerom u svom migraciji iz Meke u Medinu u sličnimokolnostima na zapovijed Boga. Imam Husejn (as) nije mogao, po svaku cijenu,prihvatite neprijatelja islama kao vladar nad muslimanima. Moulvi al-HajGhulam Ali Abbas daje razlog za imama Husain (as) u ostavljajući Medinu: " Ustvari, Umayyade potaknuo urođen neprijateljstvo prema Poslaniku (s) i njegoveobitelji. Njihov glavni cilj je uništiti čak i posljednji preživjeli dušu među Ehlul

__________________________________Derviš Ali____________________________127

Bejta i njihovih pristaša. Husain (as) je napomenuo da je njegov brat je odlazak umirovinu na privatni život ne bi mogao poboljšati islamski svijet i postavite gamisleći razlikovati pravo od krivu. Čak mu je ubojstvo u tajnom hladno je čuo odArapa, a ne mogu donijeti na revoluciju. Husain (as) je bio siguran da će onmorati dijeliti istu sudbinu kao da je njegova starijeg brata i da je Umayyad jeanimozitet će progoniti i ubiti ga gdje god on će otići. Međutim, on želi danjegova dragocjena krv ne bi trebalo biti tako lako prolio i cijela stvar zataškanabez odgovarajuće posljedice. On je bio spreman trpjeti mučeništvo javno i žetiplodove za religiju. Želio je pokazati javnosti kako brutalni i nereligiozniUmayyade su i kako prolijevanja ljudske krvi, čak i da je od djece Poslanika(s.a.w), bio je zločin izračunava se kao ništa ... Iznad svega, on je htio postavitisat za podržavati pravo pod najnepovoljnijim okolnostima, kako da ugodi Bogu, atime stati najteži put ljubavi i uništiti svoju zasebnu egzistenciju u sve prožimapostojanje, ne obazirući se na teške progona u rukama đavolske folk. Njegovasredstva za tu svrhu nije bilo agresije, ali pasivni otpor, kako da se ne bi mogli bitikrivi za bilo opresivne čin s njegove strane . " [2]

Islam deprecates samoubojstvo. Zaštita čovjekova života i prevencija odizlažu svoje self neposredne opasnosti je obvezni dio muslimanskom vjere.Mirza Ghulam Abbas je Ali nadalje primjećuje, " zbog straha od kritikajavnosti da je, kada je bio siguran u njegovu ubojstvu u Medinu, on jetrebao uzeti utočište u Meki i da budu slobodni pred Bogom od krivnjekoji je donio nevolje i propast na sebe, Husain (s) mislio da je pametnoriješiti unutar prostora iz Kabe. " [3]

U noći prethodnog njegov odlazak, Imam Husejn (as) posjetio grobove djedaPoslanika (s.a.w), njegova majka Fatima (e) i brata Imam Hasan (kao što je). NaPoslanikov grob nakon obavljanja svoje molitve, imam Husain (as) zadrijemala, aunjegovoj viziji, Poslanik (s.a.w) je rekao: " Vidim da se kolju od samih ljudi kojiočekuju svoj zagovor. Jadno da su, neću posreduje za njih. Uskoro ćete me,svoje roditelje, a tvoj brat pridružiti. Bog je rezervirano za vas mjesto u raju da sesamo može dobiti kroz mučeništva . "Po povratku kući, Imam Husejn (as)pripovijeda svoj san svojim rođacima i prijateljima. [4]

Imam Husejn (as) sastao Umm Salama, njegov korak-baku i preživjelih suprugaPoslanika (s.a.w).Umm Salama je čuo od Poslanika (s.a.w) da imam Husain (as) ćebiti mučenika u Kerbeli. Ona je ponovio ono što je čuo od Poslanika (s.a.w) ipokazao bočicu blata kojeg joj je Poslanik (s.a.w). Imam Husejn (as) prepričao svoj san, dao bočicu koja sadrži blato Kerbeli, i pitao Umm Salama zadržati obje

__________________________________Derviš Ali____________________________128

bočice zajedno. On je tada rekao Umm Salama da je na dan njegova mučeništvablato u obje bočice bi se pretvoriti u krv. [5] Sličan incident se prijavili prekoPoslanikove supruge Aa'isha.

Imama Husejn je najstariju kćer Fatima as-Sughra (najmlađi) bio bolestan uvrijeme kada je Imam Husejn (as) napustio Medinu. On povjerio Fatima as-Sughrabrizi Umm Selama. Imam Husejn (as) sastao Mohammad bin al-Hanafiyya irazgovarali o situaciji. Muhamed predložio da imam (as) trebao napustiti Medinuodmah i nastavite u Meku, koja je sigurno utočište za svakoga. On je sugerirao da uslučaju da je bilo koja prijetnja krvoprolića i skrnavljenje i Kabe, Imam trebalinastaviti u Jemen. Ako ni u Jemenu ne bi prijetnja njegovom životu, imam trebaprijeći na pustinju i planine i držati se kreće do stvari skrasio. Čuvši te riječi, Imam(as) blagoslovio Muhammed bin al-Hanafiyya za njegov savjet.[6]

Kasnije, u oporuci pisanoj na Muhammeda bin al-Hanafiyya, Imam Husejn (as) samkrenuo razlog za njegovo napuštanje Medine u sljedećim riječima: " Odlazim(Medina) da ne stvaraju pobune, korupcije, ili u šali. Odlazim s jedinim objektomvođenje Umma mog djeda, Poslanik (s.a.w). Ja ću zapovijedati dobro (al-AMR BilMa'ruf) i zabraniti pogrešan (-nahi Anil Munkar). I slijedimo moj djed i moj otacAlija ibn Ebi Talib. Ako neko želi odgovoriti na moje pravedne pozivu, bolje je uBožjim očima. S druge strane, ako neko ima bilo kakvu primjedbu, ja ću biti strpljiv itražiti Božju arbitraži između mene i ljudi, jer Bog je najbolji sudac. " [7]

Ukoliko ne razumiju pojmove " Amr Bil Ma'ruf "i" nahi Anil Munkar ", teško jerazumjeti stres na onim dvjema uvjetima navedenim od strane imama Husain(as). Jednostavno rečeno, ta dva pojma " Amr Bil Ma'ruf "i" nahi 'AnilMunkar "znači" to je "i" Don'ts "islama. Drugim riječima, pojmovi označavaju onošto je dopušteno i što je zabranjeno u islamu. Imam Husejn (as) je rekao da je iznadsvega, Bog je stvorio ' Amr Bil Ma'ruf 'i' nahi Anil Munkar ' obavezno na čovjeka. Ustvari, " Amr Bil Ma'ruf "i" nahi 'Anil Munkar "je, prije svega, pozvati ljude premaislamu i obrani protiv ugnjetavanja borbama tiranina. Drugo, ' nahi Anil Munkar' znači apstinenciju od radiš ono što je zabranjeno. U duhovnom smislu, pojmoviznači priznanje i poštivanje Stvoritelja i izbjegavanje sotonsku zlo. U vremenskomsmislu, to znači ravnomjernu i pravednu raspodjelu bogatstva bogati i pravednojraspodjeli među siromašnima. U oba ta osjetila, Amr Bil Ma'roof i nahi AnilMunkar se obvezuju na svako ljudsko biće.

Što se tiče situacije koja prevladava u tom trenutku, Imam Husejn (as) je rekao:" Nisi povjeriti svoje poslove s učenim i pobožnim ljudima, ali sami predali predonima koji su djelovali u skladu sa svojim hirovima i bili su robovi svoje svjetovneželje, koje ih neustrašivo znače stvari. Kao rezultat toga, slabiji dio društva jeterorizirao, gazi i odvezao daleko od svoje zemlje. Danas, možete pronaći u svimgradovima, njihovim lutkama koje su ogrezla u neznanju, ali pretenciozno datiedikta na temelju puke pretpostavke i pretpostaviti. Oni stvaraju nered i širerazdor. Možda prevladava nad pravom i običnog čovjeka je porobljena napredaju. Oni su mučenje i ubojstvo saznao i pobožni. Oni su zaboravili da postoji

__________________________________Derviš Ali____________________________129

Stvoritelj koji će ih podići iz grobova i pozvati ih na odgovornost za svoja djela. OBože, Ti si naš svjedok da nikada nismo imali nikakvu pohlepu za moći ilipoložaja; niti bogatstvo ili bilo svjetovna zadovoljstva privlače nas . Što god mi je jesamo utvrditi vjera, voditi ljude na pravom putu i da zaštiti siromašnih odeksploatacije i bijede . " [8]

Mučila se Benu Umajja je kasnije aspekt, naime, Ehlul Bejt je briga zasiromašne i pobožni. Yazid smatra prijetnjom da ako imam Husain (as) zauzeo jeuzrok loša, Banu Umajja će izgubiti kontrolu blagajne i moći.

Dok ostavljajući Medina, Imam Husejn (as) nije poduzeo nikakvu oružanukontingent svojih prijatelja i sljedbenika. On je samo članove svoje obitelji, ali ne iodređeni broj spominje u knjigama.[9] Međutim, to nije sporno da su sljedeće osobeu pratnji imama Husain (as) u svojoj migraciji iz Medine:

1. Zainul Aabidin; njegov (Imam Husejn), sin u dobi od 20 godina, koji jenaslijedio Imam Husejn (as) kao četvrtog imama

2. Ali al-Akber; njegov sin u dobi od 17 godina

3. Mohammed al-Bakir; sin Zainul Aabidin u dobi od pet godina, peti Imam

4. Abul Fadhl al-Abbas; njegov (Imam Husejn) polubrat

5. Al-Qasim bin al-Hasan (s)

6. Abdullah bin al-Hasan (s)

7. Abu Bakr bin al-Hasan (s)

8. Ahmed bin al-Hasan (s)

9. Ja'far bin Aqeel

10. Abdurrahman bin Aqeel

11. Vlastiti bin Aqeel

12. Ali bin Aqeel

13. Abdullah bin Aqeel

14. Muslim bin Aqeel; Imama Husejn bratić

15. Abdullah bin Muslim

__________________________________Derviš Ali____________________________130

16. Muhammed bin Muslim

17. Muhammed bin Abi Sa'eed bin Aqeel

18. Ja'far bin Muhammed bin Aqeel

19. Ahmed bin Muhammed bin Aqeel

20. Ivan; Abu Tharr sluga, afrička

21. Umm Kulthoom; udovica sestra

22. Zainab (kao); sestra Imama Husain (as) i supruga Abdullah bin Ja'far

23. Layla; Supruga Imama Husain (as) i majka Alija al-Akbar (as)

24. Shahr Banu; Supruga Imama Husain (as)

25. Sukaina; Kći Imama Husain (as), u dobi od četiri godine

26. Ali al-Asghar (kao); Dijete, sin Imama Husain (as)

27. Supruga Imama Hasana (as)

28. Fidhdha; Imama Husejn je guvernanta i robinja njegove majke Fatime (s). Fidhdha jeAbyssinian princeza.

Da Imam Husejn (as) planira stvoriti bilo pobunu ili pokušati dobiti vlast, ne bi gaostavila Medinu, gdje je imao mnogo pristaša, niti bi on izabrao da se članovima njegoveobitelji koji se sastoji uglavnom od žena i djece. To pokazuje da je Imam Husejn (as)napustio Medinu prije svega kao odgovor na hitnu i uporno poziva od Iračana za vjerskesmjernice i da se izbjegne kapituliranje za Yazid potražnje dovodi do ozbiljnih sukoba iizbjeći krvi prolio. Nikad ne mogu sve zemaljske težnje i želje za moći i bogatstvapripisati imama Husain (as).

________________________________________________[1] Za pojedinosti vidi Poglavlje 2 gore.[2] Život imama Husain Spasitelja, str. 131-132.[3] Život imama Husain Spasitelja, str. 134.[4] Amali od Sheikh AS-Saduq, Awalimul Ulum, navodi se u imama Huseina [] i tragična sagaKerbeli, str. 45.[5] Nafasul Mahmoom, str. 107.[6] Nafasul Mahmoom, p 97, 102.[7] Biharul Anwar, Vol. 44 str. 329.[8] Balaghatul Husain, P. 61-71, propovijedi, izreke i pisma imama Husain [s], sastavio MustafaMohsin Musavi, urdu prijevod Moulvi Sayyid Mohammed Bakir.[9] Nafasul Mahmoom, str. 96.

__________________________________Derviš Ali____________________________131

Poglavlje 16

Muslim bin Aqeel: Imama Husain a.s veleposlanik u Kufa

Imam Husejn (as) pozvao svog rođaka Muslim bin Aqeel i zamolio ga danastavi da Kufa utvrditi istinitost tisuća pisama naroda Kufa. Musliman je sa sobomdva vodiča za putovanja. Vodiči izgubili na putu u pustinji. Oni umro od teške žeđi.Musliman bio sretan da pronaći dobro. Posegnuo Kufa s nekim poteškoćama. On jeostao u kući velikog ratnika al-Mukhtar, sina Ebu Ubayda ATH-Thaqafi.Muslimanska srdačno je pozdravio narod Kufa koji su se okupili u velikom broju. Uroku od nekoliko dana, više od osamdeset tisuća njih uzeo prisegu vjernosti.Preuzimanjem ruku muslimana u plaćati odanost, oni su prihvatili Imam Husejn (as)što je njihova imama . Muslimanska predsjedao dnevnih pet puta molitve naogroman džamiji Kufa koji je bio ispunjen do posljednjeg mjesta.

Musliman pisao imama Husain (as) o toploj dobrodošlici i zakletve vjernostikoje je dobio od većine stanovnika Kufa. Musliman je napisao potvrđuje potrebu zaimama Husain (as) da dođe do Kufa, za vjerske vodstvom ummeta. On je poslaopisma kroz Aabis bin Shabeeb jasena Shakiri, Qais bin Mushir kao-Saidawi, idrugima.

U ovom trenutku, ako je musliman imao političku sklonost, mogao jejednostavno zbacila guverner Kufa uz pomoć svog domaćina, veliki ratnikal-Mukhtar, sina Ebu Ubayda ATH-Thaqafi i javne potpore uživao. Međutim, on nijeniti želio niti je ovlašten od strane imama Husain (as) učiniti ništa što bi iznosilouplitanja u poslove vlade.

Guverner Kufa, jedan-No'man bin Basheer, bio obaviješten o rastućojpopularnosti muslimana (Allah smiluje na njega) i percipirane prijetnje mogućegometanja s vladom. Međutim, guverner otkrili da muslimanske misija bila čistoreligiozni i ne predstavlja prijetnju vladi. Od na propovjedaonicu,-No'man proglasioda neće ni nauditi nikome ko nije miješao s vlasti, niti će ga pustiti nikoga

proći nekažnjeno ako je pronašao takvu smetnje. Neuspjeh na guvernera dijelupoduzeti nikakvu akciju protiv muslimana stvorili paniku među Umayyade u Kufa.Imarah Bin Uqbah, Omer bin Sa'd bin Abi Waqqas i Abdullah bin Muslim pisaoodvojena pisma Yazid pojedinostima muslimanskim popularnost u Kufa, aposljedično izloženost vladara zločina i vjerojatno ujedinjenje pobožni i siromašnihprotiv tiranije Država. Žalili su se da je guverner bio nesposoban u rješavanjusituacije i bio kriv za nedjelovanje, i zato ga treba odmah zamijenjen stroži vladara.

__________________________________Derviš Ali____________________________132

Yazid bio uvijek prestrašen od mogućeg javnog pobune njegovi maltretiranisubjekata i gubitka prijestolje da je znao da je ilegalno prisvojio njega. Po primitkuprigovora iz Umayyade, Yazid odmah izdao zapovijed o odbačaju-No'man BinBasheer. Ubaidullah ibn Ziyad, koji je tada bio guverner Basri, dobila je dodatninaboj kao guverner Kufa sa specifičnim uputama da se ubije muslimana i bilo ko jedao utočište za njega ili suosjećao s imama Alija (as). Ibn Ziyad već zaradio slavukao pokvarene, lukav i okrutan guvernera Basre.

Sam Ibn Ziyad odjevena na način imama Husain (as), a on, bacanje veo prekolica da prikriju lažno, ušao Kufa sa svojim vojnicima. Ljudi, u tisućama, već su seokupili i izvodi svoje molitve iza muslimana u velikoj džamiji u Kufa. Muslimanskaim je rekao da je već napisano traži Imam Husejn (as) da dođe u Kufu. U to vrijemekada je Ibn Ziyad, odjeven poput imama Husain (as), ušao u džamiju, ljudi su mislilida je Imam Husejn (as) sam zapravo stigao sa svojim sljedbenicima. Jurili su mu ususret, poljubi ruke i zakleti na vjernost do njega. Kad Ubaidullah ibn Ziyad uklonitiveo, ljudi su bili zaprepašteni vidjeti da umjesto imama Husain (as), to je okrutnoguverner Basri, Ibn Ziyad, koji je oponašao ih prevario. Odmah, Ibn Ziyad izdaonalog proglašuje da neko pomaže ili čak i naći udruživanje ili govori da musliman ćebiti odrubljena glava odmah. To je stvorilo veliku panika u glavama ljudi.

Kad Ibn Ziyad pokucala na vrata palače,-No'man bin Basheer, guverner, mislioda imam Husain (as) je došao. Provirio je s balkona svoje palače i rekao: " Odlazi!Ne želim imati ništa s vama . "Ibn Ziyad je ljudi uzvikivali da nije bilo Imam Husejn(as), ali Ibn Ziyad koji su došli da ga osloboditi od mesto guvernera po nalogu Yazid.Čuvši to,-No'man otvorio vrata palače.

U noći, Ibn Ziyad proglasio da bi svako trebao nazočiti i molili i niko ne bitrebao ostati kod kuće. U jutarnje molitve, Ibn Ziyad proglasio nagrade onima koji ćedonijeti Muslim bin Aqeel živa ili mrtva, a prijeti oduzimanje imovine i smrti zasvakoga ko zaštićenoj musliman.

Shareek bin al-A'war bio iskreni sljedbenik Ehlul Bejta (as). On je živio u Basri.On je bio svjestan da imam Husain (as) je poslan muslimanski ibn Aqeel se Kufa i daimama (as) i sam se očekuje do Kufa uskoro. Čuvši to, Yazid je postavio Ibn Ziyadkao guverner Kufa. Shareek neuspješno pokušali odgoditi postizanje Ibn Ziyad seKufa prije Imama Husain (as). Uskoro, Shareek također postignut Kufa i ostao sasvojim prijateljem Hani Ibn Urwa. Kada musliman doznao za dolazak Ibn Ziyad istrogim nalozima izdanim od njega, on je napustio Al-Mukhtar kuću i sklonio saHani Ibn Urwa.

Ibn Ziyad imao veliko poštovanje za Shareek. Kad ibn Ziyad saznao da Shareekbio bolestan, on je poslao poruku da će posjetiti Shareek u Hani kući u noći. IbnZiyad je također prijatelj Hani. Shareek mrzio Ibn Ziyad zbog okrutnosti i mržnjeprema Ehlul Bejta (as). Shareek rekli muslimanski ibn Aqeel da je od Ibn Ziyad biookrutan licemjer, on je zaslužio da bude ubijen. To je predložio posjet bio najboljaprilika da se riješi ovaj bijednik. Shareek dao mač muslimanskim i predložio da on

__________________________________Derviš Ali____________________________133

(Muslim) trebala skriti iza zastora i na određenom signala napad i ubiti Ibn Ziyaddok je on bio angažiran u razgovoru. Hani je nerado imati ibn Ziyad ubijen u svojojkući gdje će mu biti gost. Shareek, međutim, dao dogovoreni signal, ali muslimanostao u svojoj sobi. Shareek započeo tražeći vodu i recitirao je dvostih. Kaomusliman ibn Aqeel uspjeli provesti plan, Shareek ponovio tri puta u paru. Haniumiri ibn Ziyad rekavši da je zbog njegove bolesti Shareek je haluciniram od jutra.Ibn Ziyad sluga Mehran shvatio da bi moglo biti zavjera ubiti ibn Ziyad. Dakle,Mehran izvukao ibn Ziyad ga odveli. Međutim, neki pripovjedači snimiti da nijeShareek ali Hani ibn sam Urwa koji se pretvarao bolesti i planirao ubiti ibn Ziyad. [1]Međutim, izvješća o Shareek su autentični.

Kasnije Shareek u pitanje muslimana zašto je izgubio priliku da se eliminirajuneizlječivu neprijatelja od Ehlul Bejta (as). Muslim ibn Aqeel odgovorio da Poslanik(s.a.w) i njegova potomstva nije bio agresori. Oni nikada uzeo nikoga iznenadilo iliga ubo s leđa. Oni nikada ne bi ubio musliman, čak i ako je bilo samo u imenu, osimu znak odmazde za njegovu napadu na prvom mjestu. Konačno, musliman je rekaoda on nije htio ubiti ibn Ziyad u kući svoga domaćina, Hani ibn Urwa. [2] Ove riječiizgovorio muslimana su rječito govori o tome da je Imam Husejn (as), Muslim, ilibilo ko od Ehlul Bejt (as) nikada se svaki pokušaj da se dobije vlast lukavo eliminiraneprijatelja kroz podmukao metoda. Shareek je toliko ožalošćen gubikom prilikukako bi se uklonili ibn Ziyad koji je umro tri dana nakon incidenta.

Ibn Ziyad je clueless o tome gdje muslimana. Konzultirao rob Mekhal koji jebio vrlo lukav i vješt u srednje trikova. Mekhal upitao Ibn Ziyad mu dati tri tisućesrebrnjaka. Uz to, on je otišao zbog lažno se prijatelj Imama Husain (as), koji jetražio da se preda vrećicu novca za muslimana. U džamiji, Mekhal sastaomuslimanski ibn Awsaja al-Asadi koji je bio iskreni prijatelj i sljedbenik Ehlul Bejta(as). Mekhal rekli muslimanski ibn Awsaja da je bio prijatelj i sljedbenik Ehlul Bejta(as) i to nakon što je čuo da je musliman Ibn Aqeel bila Kufa, kao veleposlanikImama Husain (as), bio je željan susreta i plaćati svoje odanost Imam Husejn (as) urukama muslimanske ibn Aqeel. Mekhal rekli muslimanski ibn Awsaja da nosi tritisuće dirhema treba dati imama Husain (as) kroz muslimanski ibn Aqeel. Prijevaraje bila i Muslim Ibn Awsaja, nakon vađenja obećanja tajnosti, uzeo Mekhal da Hanikući. Mekhal sastao muslimanski ibn Aqeel i predao vrećicu kovanica u svojoj(Muslim)rizničar Abu Thumama. Mekhal zatim se vratio u palaču obavijestiti IbnZiyad da musliman je boravio kod Hani.

Kad Ibn Ziyad to znao, on je poslao po Usama ibn Amr bin Hatidža i al-HajjajAZ-Zubaidi se raspitati o Hani. Odgovorili su da je Hani bio bolestan i iznemogao.Ibn Ziyad je rekao da je imao informaciju da je Hani samo se pretvarao da jebolestan. Ibn Ziyad upitao Osama i AMR dohvatiti Hani. Kad je donio Hani, IbnZiyad upitao je li on bio utočište muslimanski ibn Aqeel. Kad Hani izbjegao datiizravan odgovor,

_______________________________________________________________[1] Nafasul Mahmoom, str. 172.[2] Ibid., str. 138, Život imama Husain Spasitelja, P. 115

__________________________________Derviš Ali____________________________134

Ibn Ziyad pozvao Mekhal, špijuna, i pitao Hani, ako je znao Mekhal. Hani jeshvatio da je bio zarobljen. Ibn Ziyad pitao Hani dostaviti muslimanski ibn Aqeel, akad Hani odbio predati musliman, Ibn Ziyad udario Hani na licu sa svojim štapom islomio nos zviždati. Hani tada bio zatvoren u sobi.

Kad Hani je plemena utvrdio da Hani nije vratio iz ibn Ziyad su opkolili palaču izaprijetio da će napad ibn Ziyad. Hani je plemena su hrabri ratnici. Bojeći ustanak,Ibn Ziyad pozvao Shuraih (suca) i zamolio ga da se vidi za sebe da je Hani bio vrloživ, i da se o tome obavijestiti Hani u plemena i da ih zamolite da ide kući. Shuraihotkrili da Hani, iako živ, bio teško pretučen i on je krvario. Hani pitao Shuraihobavijestiti svoje stanje njegovim plemenima. Shuraih htjeli prijaviti ono što jepronašao, ali ibn Ziyad prijetio da će ga ubiti ako je izvijestio ništa osim da je Hanibio živ. Na što osigurava Shuraih da Hani bio živ, njegovi članovi plemena napustiopalaču. Odmah, Ibn Ziyad upitao je svoje ljude da ubiju Hani, razrezati glavu, i baciliu bunar.

Javna potpora, koji je musliman imao, bio pravi. No, kao i uvijek, siromašninose uspomene i ožiljci ugnjetavanja i lako su uplašeni i poniženi od prijevare iprijetnje. Više od dvadeset tisuća ljudi okruženi Ubaidullah Ibn Ziyad koji se sklonioiza zatvorenih vrata palače uz dvadeset njegove elite. Lukavo i okrutno da je,Ubaidullah ibn Ziyad poslan, kao špijuni u gužvi kroz stražnja vrata, njegovi pajdašiKathir ibn al-Shihab Harithi, al-Qa'qa 'ibn Shour Ath-Thuhali, Shabath ibn Rib'iypokušaje Tamimi, Hajjar ibn Abjar, Shimr ibn thil-Jowshan al-Aamiri. Onipomiješao s gomilom i pretvarao se suosjećati s javnošću. Prvo su tražili, ciljanosvoje rođake i prijatelje, i rekao im da je, iako je njihov uzrok je pravedno, što jeuzaludno da se suoči s okrutnom despota poput ibn Ziyad. Oni također širiti glasineda je na Ubaidillah zahtjev, Yazid je poslao veliku vojsku da uguši pobunu. Oni suširili glasine da je, kada je vojska će stići, čak i nevini promatrači ne bi se pošteđennajtežih kaznu, a sve što je posjedovao će sigurno biti oduzet, ostavljajući ih dapostanu prosjaci. Istovremeno, Ubaidullah ibn Ziyad poslan Muhammed ibnal-Ash'ath, al-Qa'qa 'ATH-Thuhali i nekoliko drugih s bijelim zastavama u znakprimirja proglasiti da je onaj ko je došao do njih i stade pod bijelom zastavom bipošteđeni kazne i ko to nije učinio će biti teško kazniti Ubaidullah ibn Ziyad inadolazeće vojske Yazid. Oni, koji su došli pod zastavom, brzo su whisked daleko usvoje domove. Glasine i trik imao electrifying učinak i uskoro mob nestala. ZbunjenaMuslim ibn Aqeel ostao gledajući nagli obrat događaja. [1]

_________________________

[1] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, 85

__________________________________Derviš Ali____________________________135

Kathir ibn al-Shihab Harithi je povjeren zadatak pronalaženja svih onih koji subili drugovi Imam Ali (as) i onih koji su suosjećali sa ili podržava uzrok ImamaHusain (as). Uskoro, Shihab uhićen i zatvoren Sulejman ibn Surad al-Khuza'iy,Ibrahim bin Malik al-Aštar, Ibn Safwan, Yahaya ibn Nudimo, Sa'sa'a bin Souhanal-Abdi i druge pobožne i učeni ljudi od Kufa. Kasnije Hussein bin Numayr uhićen izatvoren al-Muktar ATH-Thaqafi koji je živio u selu zvanom Qatawan. On jetakođer uhićen Abdullah bin Nufeil u džamiji Kufa. U stvari, a potonja dvojicaplemići su držani u zatočeništvu do poslije smrti bin Yazid Mu'awiya te su izdana odstrane javnosti u narednom ustanka.

Muslim shvatio ozbiljnost situacije kada Hani je pozvan i uhitila Ibn Ziyad. Bioje vrlo zabrinut na iznenadne i nepovoljnog razvoja događaja. Bio je prestrašen da jeu odgovoru na njegovo pismo, Imam Husejn (as) bi uskoro mogao doći Kufa, a timebi hodati u zamku da je se postavio za njega. Već tada, džamija u Kufa bio pun sabhaktama koji nude molitve iza muslimanskog Ibn Aqeel. Kao što je vijest proširilada Yazid vojska brzo približava, zajednica rastopila. Musliman je napustio džamiju upratnji samo tridesetak ljudi. Dalje na ulicama tek desetak ljudi ostalo. Na kraju ulicemusliman se našao sam. On je uzdisao na iznenadne napuštanja od strane ljudi Kufa.Susreo Sa'eed Ibn al-Ahnaf koji mu je rekao da su vrata bila zatvorena Kufa i špijuniposlani sve više mjesta kako bi mu ući u trag. Sa'eed onda je musliman u kućuMohammed ibn Kathir koji su ga dočekali srdačno. Uskoro, vijest o muslimanpostigne ibn Ziyad koji je poslao kontingent za pretraživanje Ibn Kathir kuću. IbnKathir je tako vješto skriveno muslimanu da je Ibn Ziyad je vojnik ne može ga naći.Ibn Ziyad naredio Ibn Kathir i njegov sin biti uhićen. Kad su donijeli pred njim, ibnZiyad ih ispitivali o tome gdje su izlučuje musliman. Hrabri ibn Kathir i njegov sinodbio izdati muslimanske bin Aqeel. Oni su pokušali dići borbu, ali su bilimučenica. Kada musliman doznao za ubojstvo ibn Kathir i njegov sin, on je tugovaoza njima, a ostalo ibn Kathir kuću. [1]

Žedan i zabrinuti, Muslim besciljno lutali ulicama Kufa. Muslimanska vidiostaricu po imenu Tou'ah. On ju je pitao za vodu, jer je bio iznimno žedan. Starica upitanje musliman, pronašao ko je on, i dao mu azil, kao što je volio i štovao ImamAli (e) i njegovu obitelj. Nažalost, starica je očajan sin, Bilal bin al-Hadhrami biovojnik u Ibn Ziyad vojske. On je bio pohlepan čovjek, a on je izdao muslimana zamonetarnu dobitak.

Ibn Ziyad je kontingent od tri stotine ljudi opkolili kuću Tou'ah koja je u uskojtraci. Muslim je izašao iz kuće i suočeni s vojnicima koji su bili prisiljeni da se dvijeodjednom jer je ograničenost ceste. Musliman je ubio veliki dio kontingenta.Zapovjednik, Muhamed ibn al-Ash'ath, morali poslati pojačanje nekoliko puta. Na to,Ibn Ziyad postala ljuta i pitao zapovjednika hoće li morati cijelu vojsku uhvatitijednu osobu. Zapovjednik, Mohammed bin al-Ash'ath, ušutkao ibn Ziyad s ovimodgovorom: " Nismo nakon sitne trgovine akcija. Mi se nailazi lava u obiteljiHashim. Ako ste toliko hrabri, možete sami doći i provesti postupak . " [2] Ibn Ziyadtada naredio da se bilo nudeći sigurnost ili bilo lukava znači musliman treba bitizarobljeni.

__________________________________Derviš Ali____________________________136

Nalaz je nemoguće iznuditi musliman iz svog povoljan položaj, Muhamed ibnal-Ash'ath zaposleni stari Umayyad trik. On je poslao svoje vojnike na krovovesusjednih kuća i pitao ih baciti goruće baklje natopljene u ulju. Cijela staza je punagušenje dim i paljenjem baklji. Zapovjednik pitao svoje vojnike da kopaju rov naulazu u ulicu i pokriti ga s palicama i trave. Nije moguće imati toplinu i dim, Muslimizašao borbe. On je pao u natkrivenom i prikrivene rova i bio zarobljen. [3] Premaal-Mas'udi, Muhamed ibn al-Ash'ath ponudio primirje sigurnosti bez dvoličnosti.Muslimanska pristao na to i sam se predao. [4] Međutim, ranije verzije izvijestio je ual-Malhoof i Manaqib od Shahr Ashoob [5] da musliman bio zarobljen u jarak izarobljen, a kasnije verzija al-Mas'udi da ibn al-Ash'ath obećao azila su incidentikoje su slijedile jedna drugu i zbog toga su obje verzije su pouzdani ,

Musliman je rekao al-Ash'ath, " bojim se da nećete biti u mogućnosti to držatido svoje obećanje i pružiti mi nikakvu sigurnost. Dakle, kao posljednja želja, molimvas prenijeti poruku imama Al-Husain da ljudi Kufa su nas izdali i da je al-Husaintreba izbjegavati Kufa i otići na neko drugo mjesto . "Muhamed ibn al-Ash'ath jemuslimana da Ubaidullah Ibn Ziyad dvora i rekao da je on obećao zaštitu njim. IbnZiyad postala ljuta i upitao: " ko vas je ovlastio da daju nikakvu garanciju zaštite?Vaša je dužnost bila da bi musliman ovdje i morate ništa drugo učiniti sada . "

Muslim bin Amr al-Bahli preuzeo muslimansko bin Aqeel. Muslimanskazatražio vode utažiti svoju žeđ gori, ali je zahtjev odbijen. Zatim, Imara bin Uqbaprema nekim povjesničarima, a prema nekim drugima Amr bin Hureith poslao svogaslugu da donese šalicu vode. Kada musliman pokušao piti vodu, krv je pala iz ustapunjenje šalicu. Muslim je pokušao tri puta, ali na sva tri pokušaja, njegova krvnapuni čašu. Na posljednjem pokušaju, zube pao u kupu zbog teške ozljede u ustima,koju je nanio Bukeir bin Hamran al-Ahmeri. [6] Muslim bacio čašu rekavši kako sepojavio to je da će biti ubijeni dok su žedni.Musliman je rekao Umar Bin Sa'd, koji jesjedio s ibn Ziyad: " Vi se odnose na mene, iako u daljini. Htio bih napraviti oporukuna vas osobno prije nego što sam ubio . "Kad Omer bin Sa'd odbio, Ubeidullah ibnZiyad rekao:" Idi na stranu i slušati njegove oporuke. Uostalom, on je tvoj rođak."Muslim i Omer bin Sa'd ode u kut na terasi. Musliman je rekao, " Dugujem sedamstotina dirhema, koji sam koristio za moje hrane ... itd Želim da može preuzetiodgovornost za ispuštanja iz mojih vlastitih sredstava leže u Medini. Drugo, mojemrtvo tijelo treba dati pristojan pokop u skladu s islamskim obredima. Na kraju, alinajvažnije je da ste trebali organizirati poslati poruku imama Husain tražeći od njegada ne dođe do Kufa po svaku cijenu . "Amr ibn al-Aas informirani ibn Ziyad oposljednjim željama muslimana. Ibn Ziyad rekao, " ovlaštenik ne izdaje svojepovjerenje. Ali ponekad pogrešno lopovi su povjerenike . "Tada Ibn Ziyad rekao da

___________________________________________________[1] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, p.87.[2] Nafasul Mahmoom, str 155.[3] Nafasul Mahmoom, str 156.[4] Nafasul Mahmoom, str. 153.[5] Ibid., str. 157.[6] Ibid., str. 162, 157.

__________________________________Derviš Ali____________________________137

Muslim, " Možete nositi sa svojim novcem kao što molim. Što se tiče Husain,mi ćemo učiniti ono što namjeravamo učiniti. A što se tiče vaše mrtvo tijelo, zašto segnjaviti o tome što je učinio za njega . " [1]

Ibn Ziyad zatim počeo hule i proklinjanja Muslim bin Aqeel a imam Husain (as)sa lažnim optužbama. Muslimanska opovrgnuo lažne optužbe i ponovio da ni on niImam Husejn (as) nikada nije namjeravao podijeliti ummeta. Musliman rekao da jeIbn Ziyad i njegov gospodar Yazid bin Mu'awiya bili oni koji su razbijanje islamskihnačela i su stvaranje UN-islamske inovacije. Ibn Ziyad razljutio i rekao: " Vidim daće biti ubijeni na način na koji niko nikada ubijen prije u povijesti islama . "Za to,musliman je odgovorio:" Ti si tvrda srca tiranin i narodi sposobni Sve takveinovacije . "Ibn Ziyad onda naredio, a Bukeir bin Hamran odrubljena glavamuslimanski ibn Aqeel i bacio niz tijelo bez glave iz kupole na tržištu postolari. Hanije odrubljena glava od Rashid (turski rob Ubaidullah ibn Ziyad) na tržištu mesadobavljača. [2] U bezglavi tijela muslimanske ibn Aqeel i Hani ibn Urwa su vuklikroz tržištima. Kad klan Bani Muthhaj, kojemu je pripadao Hani, saznao o tome,cijeli klan ustali u pobuni, spasio bezglave tijela i pokopali ih u skladu s islamskimobredima.

Kasnije Muslimana odsječena glava montirana na koplja i uzeti zajedno sodsječenu glavu Hani ibn Urwa u Damasku. Vidjevši glave, Yazid likovao nad njimai režirao da čelnici trebali biti obješen u luku glavnog ulaza u Damasku. Yazid jenaredio da se ljudi trebali biti u zatvoru na najmanje sumnje ili čak lažne tvrdnje dase kazniti teško. [3]

Hani je pratilac Imama Alija (e) i on borio s njim u bitci kod Camel (al-Jamal)tijekom njegovog kalifata. Hani zapovjedio veliko poštovanje među ljudima, a bio jepoznat pobornik Ehlul Bejta (as). Ubijanje muslimanske ibn Aqeel i Hani Ibn Urwaodržana na dan Arafa, utorak devetog mjesta Thul Hijjaha, u godinu dana 60 AH.Neki autori tvrde da je u srijedu, 10. -og u Thul Hijjaha. Ranije račun al-Mas'udi uMurooj ATH-Thahab i drugih pisaca smatra više vjerodostojni. Na sam dan kad jeMuslim ibn Aqeel je mučeničkom smrću u Kufa, Imam Husejn (as) napustio Mekuprema Kufa.

_______________________________________________________[1] Nafasul Mahmoom, str. 162 citirajući al-Kamil od Ibnul Atheer.[2] Ibid., str. 163-166.[3] Nafasul Mahmoom, str. 166

__________________________________Derviš Ali____________________________138

Prateći Imam Husejn (as), musliman je napustio svoju ženu i četiri sina i kćer uMedini. Kad ga je Imam Husejn (as) zatražio da nastavi da Kufa, on je dopuštenje daide u Medinu i dovesti svoju ženu i djecu. On je napustio svoju ženu, dva sinaposlanika Muhammeda i Qasim i kćer Ruqayyah s Imama Husain (as) i uzme sasobom svoja dva mlađa sina da Kufa. [1] Ali Nazari Munfared je napisao: "... brojmuslimanske djece je pet , od kojih su dva - Abdullah i Muhammeda - bili mučeni uKarabala događaja i druga dva sina su mučeni u Kufa ". [2] Međutim, načinpostizanja mučeništvo svih četvero djece je gotovo identična. Sheikh Abbasal-Qummi odnosi da su dvojica sinovi muslimana otišli s Imama Husain (as) suzarobljeni i zatočeni nakon slučaju Ashura. Međutim, stara garda, koja je suosjećao sEhlul Bejta (as), neka ih iz zatvora. Dva djece zalutao i našao utočište u staroj ženikoja, s mirisom njihova tijela, priznatog ih da pripadaju Poslanikove obitelji. Imalaje sina-u-zakonu koji je bio zaposlen u Yazid vojske. On je došao u kuću. U noći kadje čuo hrkanje djece, njih uhitili, a unatoč molbama stare žene, muškarac upitanjegov rob imenom Faleeh ih odsjeći glavu na obalama Eufrata. Kada rob saznao oidentitetu dvojice sinova muslimana, on je bacio na mač, zaronio u rijeku i prešao nasuprotnu obalu, na iznenađenje svoga gospodara. Čovjek tada upita svoga sina daodsjeći glavu djece. Dok su nastavite uz obalu Eufrata, mladić je došao da znaju dasu djeca bila su unuci Poslanika (s.a.w). Kao rob, on je također bacio mač, zaronio urijeku i prešao na suprotnu obalu. Bijesan čovjek tada je izjavio da je on samodrubljena glava djecu, bacili njihova tijela u rijeci i uzeo odsječenih glava Ibn Ziyads nadom dobivanja obećao nagradu. Ibn Ziyad nakon raspituje detaljno o tome štozbili između njega i djece, upitao je sirijski rob odsjeći glavu čovjeka za svojeokrutnosti kao svoju plaću . [3]

Gotovo slična, ako ne i identične, račun je dao o dva sina kojeg musliman uzeosa sobom u Kufa. SV Mir Ahmed Ali piše: " Na kraju, nekako musliman uspioposlati svoje dvoje male djece iz Kufa sa svojom porukom na Svetoj imama, brojačna njegovu dosadašnju komunikaciju s njim, traži Imam Husejn nikada misliti Kufabilo više . " [4] Ahmed Ali i dalje, " Dvije mlade duše u njihovom skrivenom maršaiz Kufa , putovanja tijekom noći, izgubili svoj put u pustinji. Nakon što su uhićeni izatočeni, ali jadno stražar zatvora im je pobjeći, a na kraju su otkrili do dobrog srcadama, supruga Harisa, koji je već u potrazi nevinih osvojiti bogate nagrade. " SV MirAhmed Ali onda pripovijeda da je usred noći djeca vidjela svoga oca u svom snu ipočeo jadikuje. Buka izdao svoju prisutnost i Haris ih je na obalama Eufrata. Kad ihje pokušao odsjeći glavu, njegova supruga intervenirao i izgubio ruke. Harisprekinuo glave djece i bacili njihova tijela u rijeci. [5]

_________________________________________[1] Život Husain Spasitelja, Mirza Ghulam Ali Abbas, Ch. 9, str. 95.[2] Imam Husayn () i Saga o Karabal, engl. Tr. Ali Ebrahimi, str. 104.[3] Nafasul Mahmoom, str. 201-207.[4] Husain Spasitelj islama, SV Mir Ahmed Ali, Ansariyan publikacije, [2005], str. 155.[5] Ibid., str. 158-159.

__________________________________Derviš Ali____________________________139

Poglavlje 17

Imama Husain a.s useljavanja iz Meke

Povijest islama je prepuna slučajeva gdje je, u man-to-man borbe, Imam Ali (as)je uvijek davala pravo "prvog udara 'na svog protivnika i napao samo u znakodmazde. Nema koncept "preventivni udar" u islamu. Pojam "preventivni udar 'jehranila po pogani koji uvijek udario s leđa i bez povoda. Vidjeli smo u prethodnompoglavlju da je musliman Ibn Aqeel suzdržao od ubijanja ibn Ziyad u Hani ibn Urwakuće, iako je to mogao učiniti vrlo jednostavno. Nema instanca u cijeloj povijestiislama u kojoj Imam Ali (as), ili bilo ko od Ehlul Bejta napali prvi i napali bezazlenosobu iz skrovišta. Imam Ali (i) nije napao neprijatelja koji se razoružati, ili nije biou mogućnosti da se brani. On je dao stroge upute svojim ljudima da slijede Kur'ananaredbe, nikada ne napadati žene, djecu, osobe s invaliditetom, bolesni ili onaj kojije pobjegao s bojišta. To je taj princip koji spasio živote Abu Sufyan i Mu'awiyakada su samo okrenuli leđa i pobjeći s bojišta tijekom borbe protiv Poslanika (as).

Imam Husejn (as) je ogrezla u moralnim, etičkim i duhovnim standardimapostavljenim od strane djeda Poslanika (s.a.w) i njegov otac Imam Ali (as). Cijelitijek događaja koji su doveli do bitke Kerbeli pokazuje da je na svakom korakuimama Husain (as) pokušao mu je najbolje da se izbjegne izravni sukob i posljedičnokrvoproliće. Svi njegovi postupci bili otvoreni i transparentni. On nikada nijeposezala za prijevare ili tajnim planovima.

U vrijeme Imama Husain odlaska iz Medine u Meku, neki od njegovih prijateljaponudio da prate i podržavaju ga. Umjesto povećanja svoje oružane snagepoticanjem više ljudi da mu se pridruže, Imam Husejn (as) ih odvratio rekavši daYazid je tek nakon njegove (Imam Husejn) krvi, a to zna okrutnu prirodu Yazid niježelio da ih izlagati bilo zla i da nije bilo obvezno za njih da mu se pridruže.

U Meccans primili Imam Husejn (as) s velikom ljubavlju i poštovanjem, kao dasu vidjeli Poslanika (s.a.w) otvoreno pokazuje svoju ljubav i brigu za njega prije.Također se sjetio Časni Poslanik je često-ponovio riječi koje Hasan i Husejn su dvamajstori mladih u Paradise. Okupili su se oko njega u velikom broju, tražećismjernice u islamskoj filozofiji i drugim vjerskim pitanjima. Oni su zaljubljenimama Husain je način govora, etike i manira. Svaki dan okupljanje popeo na većerazmjere.

Brzo se približava hadž donio više i više ljudi iz dalekih mjesta i zemalja. Kadasu hodočasnici saznao da je Časni Poslanik unuk bio u Meki, oni preplavljeno okonjega da imaju pogled na njega i razjasniti svoje sumnje u pitanjima religije, znanosti,trgovine, prava, obveze, morala, etike ... itd. To irked ibn AZ-Zubair, koji je planiraoza povećanje svoje sljedbenike. On je, dakle, koristi kako bi se zadovoljile Imam

__________________________________Derviš Ali____________________________140

Husejn (as) više iz znatiželje da zna što se događa u Imama Husain u logoru, nego izstvarnog poštovanja.

Al-Haj Moulvi Ghulam Abbas Ali Sahib je napisao, " Husain nikada pokušaodobiti nikakvu zemlju ili ometaju vladu bilo buntovnog pokreta, unatoč ljubavi isnage da je zapovijedao u Meku. Predavao je samo svojim učenicima na raznimobredima i ceremonijama islama usađuju od Kur'ana i Poslanika, o dopuštenim ineprihvatljivi članaka hrane, a na etičkim principima. Njegov glavni cilj jeosposobiti ljude da budu pobožni i pobožni i stroga promatrači u islamskimprincipima. Više je čuo od irreligion od Yazid, veća je njegova revnost u određivanjusvoje učenike da slijede Kur'ana naredbe. Bojao se da su Arapi, koji su odavnonavikli na idolopoklonstvo i irreligion čelu s ateističkim monarha, lako bi se doveo uzabludu i na taj uspjeh postignut njegov djed u obuci ih da budu pobožni sluge Božjiće biti izgubljen zauvijek . " [1]

U Medini, Imam Husejn (as) je dobio stotine pisama i osobnih reprezentacijažalili protiv tiranije i UN-islamskog karaktera i ponašanja Mu'awiya i njegovih ljudi.Nakon Mu'awiya smrti, Imam Husejn (as) je dobio po Meki tijekom dvanaest tisućapisama iz naroda Kufa, gunđanje protiv opresivne, začarani i nemilosrdnog ubijanjanevinih ljudi od strane Ibn Ziyad, Yazid je guverner Basri, zbog kritiziranja svojenereligiozni načine života i narušavanja Kur'ana i Sunna. [2] Oni su se izjasnili simama Husain (as) da spasi islam budu iskrivljene i pogrešno protumačene od straneneetičnih uzurpatori vlasti.

Ljudi Kufa su gadi s opresivne prirode vladavine Umayyad i neznanja guvernerau vjerskim pitanjima. Pritužbe na Mu'awiya a kasnije Yazid o nesposobnosti u upravi,prekomjerne pristranosti, diskriminacije i nesposobnosti svojih guvernera i obavljatisvakodnevne molitve ispravno pao na gluhe uši.

Nezadovoljni ljudi Kufa okupili u kući Sulejman ibn Surad al-Khuza'iy, pratilacPoslanika (s.a.w), i odlučio zamoliti Imam Husejn (as) da dođe na svoje spašavanja.Vodeće ličnosti kao Sulejman, al-Musayyab, Rifa'ah i Habib ibn Mudhahir potpisalipismo tražeći Imam Husejn (as) da ih osloboditi od anarhije i ugnjetavanja guvernerKufa. Pismo je dostavljeno imama Husain (as) na desetine ramazana, godine 60 AHNakon toga, čak 12.000 takvih pisama pojedinaca, kao i kolektivno po skupinamaosoba je primio imama Husain (as) u roku dva mjeseca . [3] pisma s potpisomShibath bin Rib'iy, Hajjar bin Abjur, Yazid bin al-Harith, Urwa bin Qeis, Omer binHajjaj, Mohammed bin Amr, i nekoliko drugih položio poseban naglasak načinjenicu da je kao imama Vrijeme, to je aktualni na imama Husain (as) da dođe dospašavanja od potlačeni i da donese pravdu, a ako on to nije učinio, on će bitiodgovoran pred Bogom. Sva slova naglasio da su ljudi Kufa su ostali bez imama daih vodi u pitanjima religije.

[1] Život imama Husain Spasitelja, str. 108.[2] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, 61.[3] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str 61, života imama Husain Spasitelja, str. 110.

__________________________________Derviš Ali____________________________141

Iako je nekoliko slova obećao vojnu pomoć kako bi uklonili guverner Kufa,Imam Husejn (as) nije bio impresioniran mogućnošću njegovog uzimanja do takvogpothvata kao što je to bilo protiv njegovih principa. Dakle, Imam Husejn (as)potpuno ignorirali takva pisma. To je poseban vid posljednjem spomenutom pismuod ljudi iz Kufa pozivajući Imama Husain (as), kao i imama vremena, doći u pomoćislama koji ga je doveo da bi se njegov um i napustiti sigurnost od Kabe i nastavitina Irak, iako je znao opasnosti koji su uključeni.

Jedna od obveza danih na imama (as) je bio da ustanu protiv korupcije u vjeri,kada ugnjetavanja, tiranija, a agresija od vladara postala prekomjerna i kada sekolektivno ljudi pozvali imama ustati u obranu vjere. To je ovaj dio Imamate da ljudiKufa naglasio na svojim pismima koje je obveza na imama Husain (as) da napustesigurnost Kabe i nastavite prema Iraku. Dakle, nije da imam Husain (kao) želi postićivlast, ali je njegov odlazak u Irak bio odgovor na poziv naroda da otkupi vjeru budekorumpiran i štiti običnog čovjeka od ugnjetavanja, tiranije i okrutnost Državapočinjeno na siromašne i nevina. Važnost ovog aspekta imam obavezu naglasio je upismima pisanim od strane ljudi Kufa a imam Husejn je odgovor na zahtjev možepoštovati samo s pravilno razumijevanje Imamate, koji smo se bavili u ranijempoglavlju.

Imam Husejn (as) odgovorio je na posljednjem pismu koje je ekstrahiranaal-Haj Moulvi Ghulam Abbas Ali, "U ime Allaha, samilostan i milosrdan. Ovopismo je napisao Husain sina Alija vjernicima i muslimanima iz Kufa. Hani i Sa'eeddonio mi svoju posljednju pismo. Iz toga i svojim ranijim pismima, shvatio sam tvojjednoglasno izjavu da nema imama za vaše vodstvo. Smatrao sam sve svoje rođake iprijatelje, ali ne nađe više naučio i pobožni nego moj bratić muslimanskog sinaAqeel. Ja sam ga poslati na vas te mu zapovjedio da se intimno svoje prave poslove.Ako piše da mi se da je većina od vas su željni slijedi pravi put i podržava istinu, aako je mudar i čestiti među vama jednoglasno slažu s tobom, kao što su zastupljeni usvom pismu, ja ću biti uskoro među vama, ako Bog da , Trebao prosvijetli vašeumove s činjenicom da imam i istina vodič je onaj koji djeluje u skladu s Božanskimpercepts, čuva sam stalni na putu pravde i pravednosti, a koji se povezuje sazakonima propisanim od Boga i Njegovog Poslanika . " [1]

Imama Husejn je odgovor donosi tri punktove, kao prvo , da su ljudi Kufajednoglasno su izjavili da nisu imali imama da ih vodi, u kojem slučaju je to postaloobvezno za imama da popuni prazninu, kao drugo da imam Husain (as) nije neplaniraju ići na Kufa kao apsolutnu kalifa , ali imam ne ostvaruju neobuzdanog vlast,ali kao onaj koji okova svoje ovlasti s lancima božanskim zakonima djelovatipravedno i pravedno. U takvom slučaju, svi njegovi postupci bi nužno biti u okvirubožanskih zakona i ne bi bilo moguće bilo nepravde se utvrdio da prijatelj ilineprijatelj, a treće , on nije bio oportunist da se osnažiti uz potporu nezadovoljan inestrpljivi mase. Dakle, imam

_____________________________[1] Život Husain Spasitelja, str. 111

__________________________________Derviš Ali____________________________142

Husain (s) predložio poslati dostojan predstavnika da djeluje kao njegovveleposlanik. To pokazuje da je ni hir niti žurba u imama u akciji, ali želja da sepostupi pravedno na temelju pravog stanja stvari.

Na Mina, Imam Husejn (as) dao propovijed na ogromnom zboru Hajjis koji suokupljeni oko njega. Zatim Imam (as) je rekao,

"Vi ste u potpunosti svjesni tiranije i ugnjetavanja Mu'awiya i njegovog sinaYazid. Želim ti nešto reći, a zahtjev da se potvrdi da je ono što ja kažem je u pravu ida me ispravite ako sam u krivu. Do Boga i od bliskog odnosa između mene iAllahovom Poslaniku, molim vas da svjedoči o onome što ću reći, stoji ovdje predvama, i da ga napiši, sjetite se i propagiraju ovo moj govor i poruka svima u svakompleme, selo, grad i grad. Ja sam to radio jer sam uhititi da će istina biti pokopana ilaži će se prevladati nad istinom. No, Bog je obećao da će zaštititi svoju svjetlost,iako su nevjernici mogu ga voljeti . "

Nakon slaveći Allaha i recitira brojne kur'anske ajete koji su objavljeni o EhlulBejta (as), Imama Husain (as) pripovijeda različite tradicije Časnog Poslanika (s.a.w)eulogizing Imama Alija (a) i njegove potomke. Navodimo dio dugog propovijedi:

"Slušaj me pažljivo i potvrditi da ono što sam rekao je istina. Ako ne znate ondapitati one drugovi iz Allahovom Poslaniku, koji su svjesni što ću reći, jer će potvrditiistinitost svojih tvrdnji. Nije Muhammed Allahov poslanik? "

U jedan glas, zbor je odgovorio: "Svakako."

Imam (as) je rekao: " Nije Fatima jedino dijete Poslanika i da joj je šef žena uraju ? "Oni su odgovorili:" Doista je kao što kažem. "

Imam (as) je rekao: " Nije Ali bratić i zamjenik Poslanika? Zar nisi čuo Poslanik(s.a.w) rekao, kada je stvorio vezu bratstva među njegovim sljedbenicima da je Alijabio brat mu, kao što je Aron Mojsiju?

Ljudi odgovorio: "Mi svjedočimo da je ono što kažu je istina."

Imam (as) upitao: " Nisam li ja sin Alija i Fatime? "Oni su odgovorili:" Doistavi ste tako. "

Imam (as) upitao: " Zar nisi čuo Poslanika (s.a.w) rekao da ja i moj brat Hasansu majstori mladih u raj ? "

Ljudi odgovorio: "Mi smo svjedoci onoga što su rekli."

__________________________________Derviš Ali____________________________143

Imam (as) je rekao: " Je li istina da kada Poslanik (s.a.w) izgradio džamiju, on jeimao sva vrata zatvorena, osim onoga koji vodi u kuću Alija i Fatime, i kada je Omerhtio otvoriti pukotinu u zid njegove kuće, tako da je mogao proviriti u džamiji,Poslanik (s.a.w) strogo je zabranio ? "Oni su odgovorili:" To je tako. "

Imam (as) upitao: " Je li istina da je na dan Mubahaila s kršćanima, Poslanik(s.a.w) je moju majku Fatimu zastupati žene, oca Aliju da predstavljaju ljude, a ja imoj brat Hasan zastupati djecu Poslanika? To Poslanik (s.a.w) nije u skladu s onimšto je otkrio da mu je Bog . "

Rekli su: "Doista, to je istina."

Imam (as) je rekao: " Zar nisi čuo Poslanika (s.a.w) rekao da 'Fatima, Ali, Hasani Husejn su od mene i ja sam od njih', te da 'oni su moj Ehlul Bejt'? Zar nisi čuoPoslanika (s.a.w) kaže da je 'onaj koji voli moj Ehlul Bejt me voli i ko me voli voliAllaha, a onaj ko se protivi moj Ehlul Bejt mi se protivi i onaj koji se suprotstavljami se suprotstavlja Allahu'? "

Ljudi rekao, "Mi potvrditi istinitost onoga što je rekao."

Imam (as) je rekao: " Ja bi se obavezno na sve vas ovdje okupili da ponovi onošto svi ste čuli od mene sada, na svoju obitelj i krvno srodstvo, prijateljima ipoznanicima, u selima, gradovima i gdje ste pronašli dva vjernika okupljeni najednom mjestu . "

Imam (as) je navedeno razlog zašto je uzeo toliko boli da se ponovi ono što jeveć općepoznato, govoreći, " Ja uhititi da istina mora biti pokopan i laži bit ćeprevladati nad istinom. No, Bog je obećao da će zaštititi svoju svjetlost, iako sunevjernici mogu ga voljeti . "

Ovo predviđanje imama (as) je ono što je ovjekovječio sjećanje i brišuMu'awiya i Yazid iz dobrih knjiga povijesti.

Na 20 -og u Thul Qa'dah, 59. godine po Hidžri, Imam Husejn (as) je dobiopismo od muslimanskog ibn Aqeel, navodeći da je tijekom lak naroda Kufa zakleona vjernost njemu, prihvaćajući Imam Husejn (as) kao njihov vodič i imama i traženjegovu prisutnost u Kufa. Muslimanska pozvao Imam Husejn (as) kako biste prešlina Kufa najranije. Cijeli tečaj imama Husain akcija je strogo unutar parametarautvrđenih u svom odgovoru. Njegove propovijedi narodu Kufa i Sirije i njegovimdijalozima s Yazid vojske okupili na bojnom polju u Kerbeli izvedem jezgrovitonačela na kojima je Imam Husejn (as) održava svoje postupke.

U međuvremenu, Yazid saznao popularnosti i potpore javnosti musliman dobiood naroda Kufa. Yazid Pretpostavlja se da je Imam Husejn (as) planira pokopati svojpolitički stisak i moć. On je naredio da osim muslimanskog Ibn Aqeel, Hani ibnUrwa i Shareek, svi pristaše Ehlul Bejta treba ili eliminirati ili barem u zatvoru.

__________________________________Derviš Ali____________________________144

Dakle, Maytham bin Yahya at-Tammar, Rashid al-Hijri, Hujr bin Adiy, Amr binal-Hamq, Kumail bin Ziyad Ath-Thaqafi, Sulaym bin Kajs i nekoliko drugih koji subili poznati kao pristaša Ehlul Bejta su prvi ograničena na zatvora, a kasnije mučeni iubijeni.

Yazid je poslao kontingent čelu Amr bin Sa'eed bin al-Aas, uz strogu poukuubiti Imam Husejn (as) u samom oblast Svete Kabe. Kad Imam Husejn (as) saznaoza to, on je odlučio napustiti Meku izvođenjem Umra (manja hadž) umjesto hadž.

Umm Salama (na Poslanikov žena), Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Ja'far sdvojicom svojih sinova i Mohammad bin al-Hanafiyya su rođaci imama Husain (as)također je došao u Meku obaviti hadž. Imam Husejn (as) sastao Umm Salama ipredaje njegovih knjiga i drugih stvari za sigurno pritvor treba dati njegovnasljednik.

Kad Mohammed bin al-Hanafiyya saznao da imam planirao napustiti Meku,susreo i odvratiti imama iz nastavka prema Kufa. On je sugerirao da je Imam (as)trebao ni ići u Jemenu ili zadržati u pustinju dok nezadovoljnih ljudi u Kufa bi dobiliosloboditi od njihove okrutne guvernera. Za sličan efekt, Abdullah Ibn Abbas jetakođer sugerirao. Za oboje, Imam Husejn (as) je odgovorio da je kao imama je biodužan odazvati se pozivu ljudi napravili kroz tisuće pisama, voditi i usmjeravati ih uvjerskim pitanjima. On je također dobio muslimanske bin Aqeel pismo doći do Kufa.Konačno, Imam (as) je rekao da je bio svjestan da Yazid već poslao kontingent sastrogim uputama da ga ubije u zoni Svetog Kabe. Imam (as) je jasno da on ne bi bioinstrumentalan u zaprljanog svetost Kabe. [1] imama (as) i Rekao im je da jesanjao Poslanika (s.a.w) pozivajući ga da nastavi prema Iraku.

Po povratku, kada Abdullah Ibn Abbas ibn Abdullah vidio az-Zubair, onsarkastično recitirao oda, čiji je smisao bio da se onda da imam Husain (as) odlazio uMeku, polje je jasno ibn az-Zubair ostvariti svoj san grabbing vodstvo muslimana.To obistinilo što je Abdullah Ibn AZ-Zubair gajio potajnu želju za kalifata i gorljivopruži svoju tvrdnju kasnije.

Uoči svog odlaska iz Meke, Imam Husejn (as) dao je sljedeću propovijed, nakonhvali Allaha i tražeći blagoslov na Poslanika (s.a.w), " Čeznem da se pridružepredaka kao Jakov čeznuo da se pridruži njegov sin Josip. Mjesto pokopati svojetijelo već je fiksna i to je imperativ da dođem do tamo što je prije moguće. Ivizualizirati Benu Umajja, poput vukova suzenje moje tijelo u komade. Mi EhlulBejt izabrati samo ono što je Allah odabrao za nas. Biti strpljiv u nedaćama jedužnost nas, jer Bog nagrađuje one koji su strpljivi. ko je željan mene ulaska u momputovanju trebaju biti spremni žrtvovati svoj život za uzrok, za sutra, ako Bogda, ja ću otići u Meku . " [2]

Imam Husejn (as) napustio meka za Kufa na osmine Thul Hijjja, godina 60 AH,dan na koji je musliman ibn Aqeel i Hani ibn Urwa su mučenika u Kufa. Prema

__________________________________Derviš Ali____________________________145

nekim autorima, [3] Imama Husejn je karavana sastojala od osamdeset i dva mužjaka,uključujući i njegove članove obitelji i rodbine.

_________________________[1] Nafasil Mahmoom, str. 229-242.[2] Nafasul Mahmoom, str. 230.[3] Matalibul Sa'oo, al-Mahzoon, al-Malhoof kotiraju na imama Huseina [] i tragična saga Kerbeli,p.105-106.

__________________________________Derviš Ali____________________________146

Poglavlje 18

Imama Husejn a.s Putuje za Kerbeli

Oni, koji se bore za uzrok, ne mare za izgledi ili posljedicama. Imam Husejn (as)napustio Medinu za uzrok islama; spasiti islam od korupcije, inovacije i narušavanjauveo Benu Umajja. Islam više nije bio jednostavan način života, u kojem lišenpompe i pretenzija, vladar je teško razlikovati od vladali. Kad Imam Ali (as) je otišaou bazaru u Kufa, nije mogao razlikovati od običnih građana. Kao kalifa , Imam Ali(as) dao do znanja da je ne treba bojati i izbjegavati. On je bio jedan od njih, iako jeodržao vrhovni autoritet. Čak i ljudi koji nisu ispovijedaju islam, osjećao sigurnim usvojoj vladavini.

Banu Umajja uvijek smatra islam vjera se carstvo i ništa više. Oni jedva mogurazumjeti, niti im je stalo da razumiju filozofiju islama. Za njih, Islam je monarhijanasljedna oni koji su imali novac, sredstva i snage za suzbijanje mase. Umjesto da sevjera pruža za siromašne, pomoć u ovom svijetu i nadu spasenja u budućem životu,Islam je izrađen u vjeru u opresivne vladara wielding mač u ime islama, a oni su, ustvari, rezanje vjera u komadiće. Ova zastrašujuća slika Benu Umajja sada nametnutmuslimanima širom svijeta kako od strane oportunističkih kritičarima islama. Ovateroristička slika je samo vječni doprinos Benu Umajja na islam.

To je onda krajnje vrijeme da neko da se uzrok pravog islama, kako bi se iizložiti korupcije, inovacije i narušavanje uvedena od strane Benu Umajja u islamu.Bilo je vrijeme da neko da se uzrok siromašnih i potlačenih, i preuzeti ih na islamkoji je promijenio svoj sam način života i učinio ih intelektualci umjesto pljačkaša,Dakoita i ubojice koji su bili prije pojave islama. Kad Imam Husejn (as) preuzeo tajuzrok, on je imao strah od brojeva ili neposredne rezultat. Znao je da je grubo jebrojčano. Znao je da su on i njegovi sljedbenici sigurno će izgubiti svoj život usvađu.

On je također znao da u konačnici potomstvo će shvatiti da je istina ćeprevladati nad laži. On je utvrdio da je čak u lice velikih brojeva i teških nejednakost,istina nikada ne klanja na laži. To je zbog tih razloga koje nalazimo Imam Husejn (as)ignoriranje onoga što se pojavljuje, na prvi pogled, da se zvuk savjet od AbdullahIbn Abbas, Mohammad ibn al-Hanafyyia Abdullaha ibn Ja'far, Jabir ibn Abdullahal-Ansari, Ibn AZ-Zubair, Omer ibn Abdurrahman, Musawwar ibn Makhramah,Abdullah ibn Omer i velik broj rodbine i prijatelja. [1]

Njegovi rođaci i prijatelji bili su više zabrinuti s svjetovne perspektiveekstremnim nejednakost i neposrednoj kobne rezultat. Dakle, oni su pokušalinagovoriti da idu na Kufa, jer su bili potpuno svjesni od dana Imam Ali je kalifata daljudi Kufa bili slabi srca, neodlučni i većina nepouzdan. Također su bili svjesni daYazid i njegovi ljudi bili su sposobni za teroriziranje i počinio najveće zločine, čak i

__________________________________Derviš Ali____________________________147

na žene i djecu, kako bi zadržali svoju moć. Međutim, Imam Husejn (as) i sam daosvoj razlog za ne slušanje njihovog naizgled savjet, " Neću biti krivi Allahom zasmanjenje od vjerskog dužnosti treninga i vođenje ljudi budu pobožni i jednostavna.Ako su ljudi Kufa dokazati nelojalan i ako sam ubio u obavljanju svoje dužnosti, mojstav će biti puno bliže Bogu i oni će biti odgovorni za svoje nelojalnosti i zlih djela. "[2]

Prema povjesničaru Ibnul Atheer, [3] Abdullah ibn sam Ja'far, a prema drugimpovjesničarima, [4] guverner Meke Amr bin Sa'eed bilo samostalno ili na primjer odAbdullaha ibn Ja'far, napisao pismo imama Husain (as). Pismo je preuzeo Abdullahibn Ja'far i Yahya bin Sa'eed, brata guverner Meke. U-Tabari [5] propisuje sadržajpisma kako slijedi: " Ja sam rekao da se odvija prema Iraku. Neka vas Bog zaštititiod bilo zlo koje vam mogu zadesiti. Bojim li se biti ubijeni. Šaljem ovo pismo krozAbdullah bin Ja'far i moj brat Yahya bin Sa'eed tako da se može vratiti s njima zamene. Uvjeravam vas da je u meni ćete naći utočište, zaštita, ljubaznost i dobrodruštvo, a za ono što sam napisao držim Bog kao moj svjedok .

"Imam Husejn (as) je napisao natrag," Vi ste mi ponudili azil i zaštitu. U Allahaje najbolji azila i utočište. On ne daje utočište u daljnjem tekstu onima koji ga nebojte se u ovom svijetu. Molimo da nam se strah i pridržavati njega u ovom svijetu,tako da možemo nadati i naći utočište na sudnji dan. Neka vas Allah nagradi za vašuponudu da budu ljubazni i dobri za mene . " [6]

Shvativši da je Imam Husejn (as) je bio spreman žrtvovati za svoju stvar,Abdullah ibn Ja'far napustili svoja dva sina tinejdžera OUN i Muhameda kao svojepredstavnike u borbi protiv zla. [7] Zatim, Abdullah ibn Ja'far i Yahya bin Sa'eedvratio u Medinu.

Mohammed bin Ebu Talib Musavi piše da kada al-Waleed bin Utba, guvernerMedinu saznao da imam Husain (s) je nastavite prema Iraku, on je (al-Waleed), kojije znao okrutnu prirodu Ubaidullah ibn Ziyad, nedavno imenovani guverner od Basrei Kufa, pisao ibn Ziyad kako slijedi: " Al-Husain dolazi prema Iraku. On je sinFatime koja je jedino dijete Allahov poslanik. Pogledajte kako nema štete u pitanjunjega, niti bi trebao njegova obitelj biti uznemiravane na bilo koji način. Ako bilonepovratna šteta uzrokovana vas, svijet nikada neće oprostiti ili zaboraviti . "IbnZiyad pročitao pismo, ali ga nisu poslušali savjet. [8]

Imama Husejn je karavan se zaustavio na mjestu zvanom al-Abtah gdje Yazidibn Thabit al-Basri sastao Imam Husejn (as) i saznao o razlozima imama je migracija.[9] karavan zaustavio na krako vrijeme u nekom mjestu gdje Imam Husejn (as)kupili hranu i druge dionice iz karavana koji je donio robu iz Jemena.

Na raskrižju cesta zove Thatul Araq, Imam Husejn (as) sastao Bishr bin Ghalibkoji je dolazio iz Iraka. Kad Imam Husejn (as) upitao, rekao je Bishr, " Njihova(narod) Kufa srca su s vama, ali njihovi mačevi su protiv tebe . " [10] PremaATH-Thahabi, na Thatul Araq, imama Husain (as) upoznao poznatog pjesnika

__________________________________Derviš Ali____________________________148

al-Farazdaq ko će sa svojom majkom u Meku obaviti hadž. Prema nekim Autori,njihov sastanak je održan u Meku blizini Kabe.

Ipak, neki kažu da je njihov susret održan na mjestu zvanom al-Sifah. [11]Al-Farazdaq neuspješno pokušavala odvratiti Imam Husejn (as) od odlaska na Kufa.Kad Imam Husejn (as) nastavio put prema Kufa, otkrio je da su svi raskrižja supunktove ibn Ziyad vojske i odlasku postovi su postavili zabranu poziva sve ceste,osim onoga koji vodi na Kufa. Hussayn bin Numeir bio zadužen tim operacijama. Nataj način, ibn Ziyad osigurati da imam Husain (as) nije imao drugog izbora nego dase samo cestom do Kufa. Imam Husejn (as) i njegova karavana dosegla mjesto zoveTha'labiyyah gdje se susreo Ebu Hura kome Imam Husejn (as) je objasnio zašto jemorao napustiti Meku.

Kao što nije bilo svježe vijesti iz Muslima, Imam Husejn (as) poslan, premanekim povjesničarima, Qais bin Musahhir AS-Saidawi, a prema nekim drugima,Abdullah bin Yaqtur, ići brzo unaprijed i dobiti vijesti o muslimanskoj ibn Aqeel ,To je vrlo vjerojatno da je Imam Husejn (as) poslan kako Qais bin Musahhir iAbdullah bin Yaqtur, jedan za drugim u krakom span vremena.

Na mjestu poznatom kao Qadisiyya, Qais bin Mushir prima Hussayn binNumeir. Prije nego što je mogao biti pretražen, Qais uništio pismo koje imam Husain(kao) da ljudima Kufa. Hussayn bin Numeir uhićen i poslan Qais bin Musahhir daUbaidullah ibn Ziyad u Kufa. Ubaidullah pitao Qais proklinjati Imam Husejn (as) izna propovjedaonicu. Qais popeo na propovjedaonicu i pohvalio Ehlul Bejta (as) iopsovao Mu'awiya, Yazid i Ubaidullah ibn Ziyad, koji je naredio Qais biti bačenodozgo krov palače, a kasnije odrubljena glava.

Na mjestu zvanom Wadi al-Aqiq, Abdullaha ibn Ja'far je dva sina OUN iMuhamed donio i isporučio pismo od oca upućena imama Husain (as). Oni su reklida je imam sam Abdullah otišao u susret Amr bin Sa'eed, guverner Meke, da ganagovoriti da daju sve udobnosti za imama Husain (as), kada će stići u Meku.Kasnije, Abdullah ibn sam Ja'far sastao Imam Husejn (as) i ostavio svoja dva sina damu služe kao svoje predstavnike.

Sljedeći dan, Imam Husejn je karavan stigao Waqisa, koji je pretvorio ugarnizon Yazid je sirijskih vojnika. Kratka udaljenost od Imama Husain-a karavane,još jedna karavana prati i pitching njegovi šatori.

Imam Husejn (as) poslao svoje ljude kako bi se raspitao ko su članovi drugekaravane su i što ima namjeru u narednim svoj karavan bio. Otkrili su da jekaravana pripadao Zohair bin al-Qain al-Bajali [12] od Nukheilah plemena i da suslijedeći Imama Husain-a karavane iz Meke, i iz straha od Umayyad vojnika, oni supitching svoje šaTevratu na udaljenost. Kad su čuli poziv imama Husain (as), što jevisio glavom i usudio ga ne posjećuju zbog straha od progona od strane Umayyadvojske koja je objavljena duž rute koje donose karavana. Kad im žene folk vidio to,oni ih krivi za svoje krokosti. Zohair ibn al-Qain zatim otišao imama Husain (as) i

__________________________________Derviš Ali____________________________149

nakon krakog razgovora, on se vratio i upitao svoje ljude podići svoje šaTevratu ublizini Imama Husain-a karavane. Dakle, Zohair a ljudi se pridružio mala grupaimama Husain sljedbenika i njihove žene pridružio društvu Lady Zainab (as). [13]

Na sljedeći dan, Imam Husejn (as) zaustavio na mjestu zvanom al-Khuzaimiah.[14] On je pronašao čovjeka žuri pokraj svojih šatora. Poslao je Abdullah binSulejman i Munthir bin Isma'il saznati ko je bio vozač. Vozač je obavijestioSulejman i Munthir da je on Bakr iz Bani Asad plemena, te da je dolazio iz Kufa,gdje je bio svjedok mučenja i smaknuća u Hani ibn Urwa i muslimanske bin Aqeel.Oni ispričao pojedinosti o incidentima koji su doveli do mučeništva muslimanskogibn Aqeel i Hani ibn Urwa. Kada se pitanje o Abdullahu bin Yaqtur, on je rekao:"Abdullah je bio zarobljen od strane Hussayn bin Numair koji su tražili svoje torbe ipronašao pisma upućena od strane imama Husain (as) da se nekim plemića u Kufa.Abdullah bin Yaqtur zgrabila i poderao slova u mala bitova i raspršili ih u vjetar. BitiBijesan, Hussayn poslao bin Yaqtur da Ubaidullah ibn Ziyad, koji je pak, mučili iprijetili da će ga ubiti ako mu nije bilo otkriti imena osoba s kojima Imam Husejn (as)obratio slova ili alternativno proklinjati Imam Husejn (kao što je ) od napropovjedaonice džamije u Kufa. Bin Yaqtur izabrao drugu alternativu. Kad sedovede pred zajednicu u džamiji, bin Yaqtur popeo na propovjedaonicu i umjestoproklinjanja Imam Husejn (as), je pohvalio svoje plemenite osobine i on je opsovaoMu'awiya,

_____________________________________[1] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 108-115.[2] Život Husain Spasitelja, P. 124.[3] Al-Kamil od Ibnul Atheer.[4] Al-IQD al-Fareed.[5] Tarikh na-Tabari.[6] Nafasul Mahmoom, str. 245-248.[7] Ibid., str. 247 citirajući Tarikh na-Tabari.[8] Bihar al-Anwar, vol. 44 str. 368, Nafasil Mahmoom, str. 249, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli,p.116.[9] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 118.[10] Nafasul Mahmoom, str. 249.[11] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 119, fusnota 3.[12] Neki autori tvrde da je ime Zohair ibn Qais umjesto Zohair ibn al- Qain .[13] Nafasul Mahmoom, str. 254-256, Life of Husain, str. 127, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str.127.[14] A'tham al-Kufi, kaže da je pjesnik al-Farazdaq susreo Imam Husejn [s] kod al-Khuzaimiah.

__________________________________Derviš Ali____________________________150

Yazid, Ibn Ziyad a Banu Umajja, a izložen njihov lukavi, bezakonje, okrutnost i zlenamjere da zadrži vlast nelegalno prigrabila njih. Bijesan ibn Ziyad ubili bin Yaqturstrane ga baci s najvišeg zgrade. " [1]

Čuvši to, i Abdullah bin Sulejman i Munthir bin Isma'il bili toliko tugovao da neotkrivaju žalosnih incidenata na imama Husain (as), osim nakon dva dana. Kadkaravan zaustavio na Zobala, oni ispričao incidente vezane uz njih Bakr naal-Khuzaimiah. U međuvremenu, Hilal bin Nafi 'i Osman bin Khalid donio vijestpotvrđuje Bakr je pripovijedanje okupilo preko drugih.

Kada se govori o muslimana mučeništva, imama Husain (as) pod nazivomMuslimana tinejdžer kći Ruqayyah i stavio ruku na glavu. Mlada djevojka je shvatilada je njezin stric ju je liječenje kao da je siroče. Imam Husejn (as) je rekao: " Mojakći, od danas sam tvoj čuvar na mjestu svog oca . "

Sljedećeg jutra, stanovnik Kufa zove Abu Harrah došao imama Husain (as) irekao, " U tim groznim vremenima, ono što je napravio ostavite sigurne oblast vašegdjeda i Svete Kabe? Imam (as) je odgovorio: ", " O Abu Harrah, pokazala samsuzdržanost kada je Banu Umajja uzurpirao moje osobine. Pokazao sam suzdržanostkada su širili laži i oni mene i Ehlul Bejt prokleti otvoreno. Sada su se zakleli da meubije. Nemam drugog izbora nego da se seliti, jer je to obavezno na mene da bi seizbjeglo krvoproliće što je više moguće . " [2]

Gdje god Imam Husejn (as) se zaustaviti, ljudi se pridružio njegov karavan,nadajući se da će on Kufa ukloniti tiranin guvernera i da će biti rat rezultirastjecanjem teritorij i trezora. Oni su imali druge želje nego da se udio u plijenu odmogućeg rata. Do vremena, Imam Husejn je karavan stigao u mjesto zvano Zobala,broj osoba koje su priloženi popeo na nekoliko tisuća.

Prema nekim povjesničarima, da je na Zobala da imam (as) dobila pojedinosti omučeništvu muslimanske ibn Aqeel, Hani Ibn Urwa i Abdullaha ibn Yaqtur, prekoglasnika poslao

_____________________________________[1] Život Husain Spasitelja, str. 128, Nafasul Mahmoom, str. 258-260 citirajući al-Malhuf.[2] Nafasul Mahmoom, str. 260

__________________________________Derviš Ali____________________________151

Mohammed bin al-Ash'ath i Omer ibn Sa'd, kao posljednja želja muslimanskeibn Aqeel. [1] Neki drugi povjesničari kažu da se to dogodilo na Tha'labiyya. [2]Neki povjesničari bilježe da je na Tha ' labiyya da kršćanin čovjek susreo ImamHusejn (as), postao musliman i pridružio karavani i mučeničke smrti u Kerbeli. [3]

Shvativši materijalističkog cilj nekoliko osoba koje su se pridružile svoju tvrtku,Imam Husejn (as) sazvao sve od njih i rekao,

" Vi ste svjesni teške ubojstvo Hani, muslimana, bin Yaqtur i drugim pristašamaEhlul Bejta. Mi smo izdali samih ljudi koji su pisali pisma nam dobrodošlicu Kufa.Yazid samo me zahtjevna dati svoju vjernost njemu i prepoznaju ga kao lider svihmuslimana. On traži samo da me kazni, ako nisam u skladu. Ako se odlučite i daljeme prate, od vas će biti izloženi teškom mučenju prije gubitka života. ko želinapustiti može učiniti sada. To neće biti grijeh me sada napustiti niti ću imati tužbuprotiv onih koji žele sada napustiti . " [4]

Većina ljudi koji su pratili Imam Husejn (as) u nadi stjecanja ratni plijen, ode,ostavljajući samo mali kontingent od nekoliko stotina ljudi.

Tijekom svog putovanja, Imam Husejn (as) često daje takve propovijedi isavjetuje ljude da ga napusti. Kao rezultat toga, u svakoj fazi broj sljedbenika nestao,i to toliko da su samo oni prateći ga iz Medine i još nekoliko osoba koje su sepridružile mu je ostao s njim, u redovima onih koji su kasnije mučeni u Kerbeli.

Imam Husejn (as) napustio Zobala nakon nekoliko dana. Kad karavana prošla jemjesto zove Batnul Aqabah, starac pozvao Amr bin Louthan iz plemena Bani Ikrimaizjavio Imam Husejn (as), "Ne vidim ništa, ali vrhovima kopalja i bljesak mačeva štose tiče oka mogla vidjeti u Kufa. Upravo su ljudi, koji su napisani pisma tražeći odvas da se, sada su se okrenuli protiv tebe. Oni neće prestati krako u vas ubija.Molimo uključite se i na bilo kojem mjestu osim Kufa. "

Imam Husejn (as) je odgovorio: "Ja sam svjestan situacije, ali ja ne mogudjelovati protiv volje Božje. Bože, ti ljudi sigurno će me ubiti. " [5]

Kratka udaljenost od Batnul Aqabah, karavan došao preko oazu u mjestuzvanom Shiraf s brojnim bunarima i ribnjacima. Evo, imam Husain (as) zaustavilakaravan i zamolio je svoje ljude da ispunite sve kožne torbe i sve posuđe su imali svodom. Ovaj potez zbunio svojim drugovima kao toliko dodan u masi vode iusporilo put.

Hussayn bin Numair (čije je ime oca spominje kao Tameem umjesto Numairstrane nekoliko autora) je zadužen za brtvljenje sve ceste, osim onoga koji vodi naKufa. Al-Hurr ibn Yazid Ar-Riyahi je poslao Ubaidullah ibn Ziyad s tisućukonjanika kao predujam snagu presresti, ovjes i sprječavanja Imam Husejn (as) idenigdje drugdje osim Kufa, gdje Yazid snage već okupili u velikom broju i snaga.

__________________________________Derviš Ali____________________________152

Nakon krakog putovanja u sred suhu i sušno pustinje, konjica Al-Hurr je tisućuumoran i žedan konjanika prišao Imama Husain je karavan. Neki od njihonesvijestila zbog dehidracije i njihovi konji su posrćući zbog teške žeđi po žarkomsuncu pustinje. Kontingent predvodio je al-Yazid Hurr bin ar-Riyahi, koji je rekao daje prije nego što je mogao izustiti ništa on i njegovi ljudi i konji potrebna voda utažitižeđ da blizu je njihovo ubijanje. Imam Husejn (as) naredio svojim ljudima daopskrbu vodom za sve njih, uključujući njihove konje.

Ali Bin po-Ta''aan al-Muharibi kaže, "Na taj dan, ja sam bio prisutan kao jedanod vojnika Al-Hurr je konjice. Bio sam toliko žedna i slaba da sam jedva mogao pitivodu ponudio Al-Husain ljudi. Al-Husain mi je pomogao u pitku vodu. Kad su svimuškarci i konji al-Hurr su siti i da je vrijeme za podne molitve, al-Husain pitaoal-Hajjaj bin Masruq viknuti u azan za molitvu. Kada su ljudi iz al-Husain tabora ikonjicu al-Hurr okupili na molitvu, al-Husain ih riješiti na sljedeći način: "Nisamdošao da ti sam od sebe, nego samo odgovor na vaše pisanog zahtjeva i osobnihiskaza u kojem ste izjavili da ste bez imama [voditi u vjerskim pitanjima]. Ti suizrazili želju da bi vas voditi u vjerskim pitanjima, a vi je obećao i vezan sepridržavati mog religijskog vodstva.

Reci mi jasno, ako ste tvrtka, čak i sada, u svom savezu da se i pridržavatimojim vodstvom u religiji, tako da mogu biti sigurni opet o vjerodostojnosti vašepotrebe i svoje obećanje. S druge strane, ako ne namjeravate držati tvoj Savez jenapravio za mene ili ako ne želiš moju prisutnost, ja ću se vratiti na mjesto gdje samdošao iz '.Kad niko nije dao nikakav odgovor, al-Husain pitao al-Hajjaj Bin Masruqnazvati iz Eqamah. Zatim al-Husain pitao al-Hurr ako on želi odvojeno ponuditimolitvu zajedno sa svojim ljudima i želi moliti u Al-Husain je Imamate. Al-Hurrodgovorio da on i njegovi ljudi će ponuditi molitvu pod vodstvom (imamate)al-Husain, a onda smo odmarali do večeri . " [6]

Ali Bin at-Ta''aan al-Muharibi nastavlja, "Kad vrijeme za večernju molitvudošla, al-Husain upitao Azan se zove van. Još jednom, kad su svi ljudi iz oba taboraokupili su zatražili al-Husain voditi molitve ... Nakon nudi molitvu, al-Husainobratio ljude na sljedeći način: " Bojte se Boga i činiti pravdu dajući joj pripadaosobi njegova dospijeća. Mi Ehlul Bejt imaju zasluženo i vrhunsku zahtjev, a mizaslužili da budu nasljednici Allahov poslanik, umjesto onih koji su sada uzurpiraosjedište kalifata. U uzurpatori su ti ugnjetavali i uživanja u ekscesima. No, usprkossvojim brojnim pismima i reprezentacije, ako se sada odlučite odbiti svoja prava, aako ne želite me dočekati usred tebe, ja ću se vratiti natrag u odakle sam došao . "

_______________________________________[1] Al-Malhuf, al-Saduq je al-Irshad, Nafasul Mahmoom, str. 262.[2] Imam Husayn i tragična saga Kerbeli, str. 128, Imam al-Husain wa Asshabuh, str. 166.[3] Ibid., str. 132, ibid., Str. 172.[4] Nafasul Mahmoom, str. 261.[5] Nafasul Mahmoom, 263.[6] Nafasul Mahmoom, p.266, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 132 citirajući Tarikh na-Tabari,vol. 5 str. 403.

__________________________________Derviš Ali____________________________153

Al-Hurr je odgovorio: " Ne znam ništa o pismima koje govore ".

Nakon toga, Imam Husejn (as) naziva Uqba bin Sam'an koji je donio torbu spisma. Vidjevši tisuće pisama od ljudi iz Kufa, rekao je al-Hurr, ' Nismo pisati tapisma. Mi se obvezuju narudžbe okružuju i dovesti vas do Ubaidullah ibn Ziyad uKufa " . Zatim al-Hurr pročitao pismo poslao Ubaidullah ibn Ziyad u nalogu Yazid, sposebnim uputama koje upućuju na konjicu na čelu s al-Hurr okružuju ImamaHusain je karavan i dovesti ravno u Kufa. Imam Husejn (as) je rekao, " Tvoja smrt ćevas stići prije nego što bi mogao ostvariti taj zadatak '. Imam Husejn (as) upitao jesvoje ljude da se pripreme za putovanje natrag u Medinu. Kad su bili na nastavi,al-Hurr snage opstruirao način. Imam Husejn (as)

zaprijeti al-Hurr za ometanje prolaza. Al-Hurr izjavio Imam Husejn (as) koji jeimao osobne volje protiv imama Husain (as), te da je bio prisiljen poslušati IbnZiyad zapovijed; inače, Ibn Ziyad će izvršiti prijetnju zaplijeniti sve svoje osobine injega i sve njegove djecu i članove obitelji za neposluh ubiti. Al-Hurr rekao da je odImam Husejn (as) imao namjeru ići u Kufa, on će se također ne smije ići u Medinu.Al-Hurr predložio da imam Husain (as) mogao uzeti bilo koji put osim puta uMedinu i Kufa. Čuvši to, Imam Husejn je karavan pretvorio u pravu i nastavio premaal-Uthayb i al-Qadisiyya. [1]

Na putu, karavan zaustavio na al-Badiyah. Al-Hurr i njegov jedna tisuće čovjekvojska su pozorno prati Imam Husejn (as), te su molili za sobom. U-Tabari prenosiod Ebu Makhnaf da Uqba bin Abul Khirad je ispričana poduži propovijed imamaHusain (as) obratio svojim sljedbenicima i da se al-Hurr i njegovi ljudi na al-Badiyah.Propovijed je kako slijedi:

"Bog će kazniti one koji ne protive, riječju i djelom, tiranin koji legitimira onošto je zabranjeno, nadilazi granice propisane od Boga, razbija svoj Savez i protivnisrži tradicije Allahov Poslanik (s.a.w) i terorizira i tyrannizes njegov Ispitanici i vodigrešnog života. Banu Umajja postali učenici Sotone i ostavili Boga. Oni suzabranjeno ono što je zakonito i napravio zakonito ono što je zabranjeno od Boga.Oni su prisvojili javne riznice kao da su njihovi osobni svojstva. Ja sam prviusprotiviti i prosvjed protiv svojih zlih djela. Napisao si pisma za mene i vašipredstavnici došli k meni. Rečeno mi je da ste napravili savez da nećete me izdatemojim neprijateljima, niti ćete me pustinje u vrijeme potrebe. To je već samo dabiste trebali pridržavati vašeg saveza. Ja sam Husain sin Alija i Fatima jedinogdjeteta i kćeri Poslanika Boga (s). Ja sam s vama i moja obitelj je sa svojom obitelji.Mi nismo oni koji zloupotrijebiti javnih sredstava. Mi smo oni koji ne dirati ilikoristiti javna sredstva. Mi živimo život kao bilo običnog čovjeka, tako da možetenas oponašati vodeći jednostavan život je bez pompe rasipan. Naprotiv, ako seodlučite ignorirati i slomiti obećanje i žele se osloboditi od obećane obveze, neće meiznenaditi, jer si prekršio svoj Savezi se s mojim ocem Ali, moj brat Hasan i mojbratić

_____________________[1] Nafasul Mahmoom, str. 267.

__________________________________Derviš Ali____________________________154

Muslim ibn Aqeel. Samo umišljen i neiskusna osoba će biti zavedeni svojimispraznim obećanjima. ko je zalog i razbija je na djelu na velikom gubitku. " [1]

Imama Husejn je karavan zaustavio na mjestu koje je paša AN-No'man binal-Munthir konji. Bilo je blizu granice između Arabiji, Iraku i Perzije. Evo,Thur-Rimma bin Adi, Nafi 'bin Hilal, Majm'a bin Abdullah bin Omer i Khalid sastaoImam Husejn (as). Thur-Rimma je stručni vodič pustinje cestama. Thur-Rimmarecitirala eulogizing Imam Husejn (as) i njegovu plemenitom i proklinjući BenuUmajja i njihova zla djela. [2] Svi su četvorica obećali svoju podršku imama Husain(as). Al-Hurr rekao da je, budući da su od Kufa, oni bi trebali biti poslani natrag uKufa ili alternativno, oni bi trebali ostati u al-Hurr vojske. Imam Husejn (as) rekao jeal-Hurr da su njegovi iskreni sljedbenici i oni bi trebali ostati s njim i smatra međuonima koji su ga pratili iz Medine. [3]

Thur-Rimma informirani Imam Husejn (as) da ima mnogo ljudi iz Kufa, podsmrtnom strahu da će biti ubijen od strane ibn Ziyad, i nekoliko drugih podleglanjegova mita bili spremni uzeti oružje protiv imama Husain (as). Na pitanje o Qaisbin Mussahir, glasnika poslao Imama Husain (as) u Kufa, odgovorili su da je on, kaoi Abdullahu bin Yaqtur, ubijen je kada je odbio proklinjati Ehlul Bejta (as), apohvale Yazid od o propovjedaonica u džamiji u Kufa. Thur-Rimma izjavio ImamHusejn (as) da je Ibn Ziyad je ispunjen do otvorene zemlje u Kufa s velikim brojemvojnika iz Sirije i drugih mjesta, s nalogom da presresti i odmah ubiti Imam Husejn(as).

Thur-Rimma onda je došao blizu imama Husain (as) i šapnuo: "Vidio samveliku vojsku u Kufa prikuplja Yazid i Ubaidullah ibn Ziyad kako okružuju i ubiti.Sviđa mi se da bi se izbjeglo Kufa po svaku cijenu. Imate tako malu skupinu ljudikoja je čak i al-Hurr je tisuću konjanika može nadvladati i sve vas ubiti. Ako želite,mogu pokazati sigurno mjesto u planinama Aja '. To je sigurno dolina okruženaplaninama, gdje mi je pleme živi u utvrdi da je sigurno od pljačkaša i susjednihkraljeva. Od tamo, možete pisati plemena Tay koji nastanjuju planine i unutar desetdana, njihovi ratnici će doći da te čuvaju. Ja vam to obećavam koliko smo, plemeTay, živimo nema štete će doći k vama. "

Imam Husejn (as) je zahvalio i blagoslovio Thur-Rimma za njegovu ponudu irekao da je on bio pod obvezujuće obećanje da se neće izdati al-Hurr ostavljanjem sThur-Rimma.

_______________________________________________[1] Nafasul Mahmoom, p.269, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 142, Maqtal al-Husaynal-Muqarram, str. 184.[2] Tarikh na-Tabari, Ibnul Athir je al-Kamilom.[3] Tarikh na-Tabari, Ibnul Athir je Kamila. citiran u Nafasul Mahmoom, str. 274.

__________________________________Derviš Ali____________________________155

Thur-Rimma je rekao da, iako je on želio da se pridruže Imama Husain jekaravan i žrtvovati svoj život zajedno s njim, on je morao donijeti bitne robu svomenarodu u čije ime je djelovao kao povjerenik i da godišnje izdržavanje njegovevelike obitelji bio s njim se dostavljaju na njih. Thur-Rimma obećao da će, čim jeotpušten njegovo povjerenje, on namjerava žuriti natrag na imama Husain (as) dažrtvuje svoj život za njega. Imam Husejn (as) pozdravi Thur-Rimma.

Prema Jamil bin Marsad, Thur-Rimma ispričao da je nakon ispuštanja njegovopovjerenje, on je (Thur-Rimma) napravio svoju posljednju volju i pozdravi svojuobitelj, rekavši da je Imam Husejn (as) je potrebna pomoć i da je morao požuritežrtvovati svoj život za imama (as). Kad Thur-Rimma bio na putu, on je upoznaoSamat bin Badr blizu mjesta zvanog Uthayb al-Hijanat. Samat bin Badr informiraniThur-Rimma da imam Husain (as) već je mučenica. Thur-Rimma vratio svomenarodu kazivati iznad incidenata. [1] Još jedan slab izvješće odnosi kojiThur-Rimma bio prisutan s imama Husain (as) u borbi Kerbeli i pretrpio nekolikorane zbog kojih se onesvijestio, a kasnije je spašen neki ljudi. [2]

Kad karavana razapeo šaTevratu na nekom mjestu na njegovom putu, ImamHusejn (as) okupio svoju malu skupinu drugova i govorio im govoreći,

"Vidite što god se dogodilo. Svijet se promijenio svoje boje; vrlina je gotovonestala. To je doba Pogrešno i sljedbenici desnice su preminula. Došlo vrijeme kadapravi vjernik mora se odvojiti od nestašne pobunjenika i okrenuti prema svomStvoritelju. Zar ne vidiš da je Božansko Naredbe su zanemareni, a što je zabranjenoje trenirao s užikom? Život pod tiranima je teško živjeti, a ja smatram smrti velikučast. " [3]

Imam Husejn (as), a zatim pokušao odvratiti svoje suputnike s pripadajućim mu,kako je htio suočiti situaciju na miru. On nije htio otkriti svoje suputnike bilo štete.Čuvši to, Bilal bin Nafi ', Burair bin Khudhair i ostali drugovi imama Husain (as)protestirali govoreći da ako bi se pobijeni, a zatim oživio bi se ponovno pobijeni stoputa, da ga ne bi ostavio, jer je borbe protiv zlo tiranin, a time bi se postićimučeništvo i oni su odlučili da se bore protiv zla i postići mučeništva. Dakle,drugovi, unatoč Imama Husain je zaklinjanja, odbio da ga ostavi. Zuhair Ibnul Qayn

_______________________________[1] Nafasul Mahmoom, p.277 citirajući Tarikh na-Tabari.[2] Maqtal Abu Makhnaf.[3] Život imama Husain Spasitelja, str. 136, Nafasul Mahmoom, str. 270

__________________________________Derviš Ali____________________________156

ustao i rekao: " Čak i ako je život na ovom svijetu postaje vječan, mi bi radijenapustiti [odustati naše živote] ovaj svijet iza sebe slijediti i služiti vam . " [1]

Ova situacija je jedinstvena i izuzetna u povijesti čovječanstva. To je prirodnoza svakoga okrenut neposrednu opasnost za njegov život okupiti što veći broj svojihpristaša što je moguće da se brani. Ovdje nalazimo Imam Husejn (as) odvraćanjesvoje suputnike s pripadajućim mu. To nije ponašanje onoga ko želi ratovati. ImamaHusejn je pratitelji su također jedinstven po tome što su znali da su malobrojni i daće biti uništen od strane ogromne vojske koji su se okupili, a ipak su svojevoljnoodlučili stati protiv tiranije uz imama Husain (as).

U oštroj suprotnosti je slučaj Ubaidullah ibn al-Hurr al-Ju'fi koji je biosimpatizer trećeg halife Osmana. Borio se u ratu Siffin kao pobornik Mu'awiyaprotiv imama Alija (as). Kad Imama Husejn je karavana napravio kratki zastoj uQasr Bani Muqatil, našli su Ubaidullah ibn al-Hurr Ju'fi u šatoru. Kad ga je ImamHusejn (kao što je) upoznao, on je rekao da je napustio Kufa, kao što je bio ispunjeni utvrđen s vojskom od Yazid s uputama ubiti Imam Husejn (as) i njegove članoveobitelji, čak i ako su se u prostorijama Kaaba. Imam Husejn (as) je rekao: "Svi stevodio grešnog života. Ovdje je prilika da se oslobođen od svojih grijeha. Ako mepodržati, moj djed je Allahov Poslanik (s.a.w) će posredovati za tebe. "

Ubaidullah je odgovorio: " Ja znam da je ono što ti kažeš je istina, ali sam vidioYazid je snaga u ovolikom broju da je to nemoguće za mene da ih se bore, a ja neželim izgubiti svoj život. U svakom slučaju, ja vam ponuditi moj konj. On jebrz konj, a on je uvijek donio mi je sigurno iz mog neprijatelja provodi . "

Imam Husejn (as) je odgovorio: " Ja sam u nema potrebe svog konja. Ja vassavjet da ide tako daleko da kada sam vikati, moj glas neće doći do vas, jer onda akome čuju i ne dolaze na moju pomoć, od vas će biti prijestupnik, koji će sigurno bitibačen u pakao . " [ 2]

Al-Hurr i njegova konjica je slijedeći Imama Husain je karavan na određenojudaljenosti i nekim vremenima, on je namjerno zaustavio dugo vremena, tako da jevelika udaljenost između dvije karavane. Kad Imam Husejn (as) i njegov malikaravan dosegla stavljen pod nazivom Ninive, vozač je došao iz Kufa i dao pismo ukojem Ibn Ziyad režirao al-Hurr okružuju Imama Husain je karavan i uzeti ga nasuhu, sušno otvorenom zemljištu od svaki izvor vode. Čuvši to, sljedbenik ImamaHusain (as) naziva Yazid bin Ziyad bin Iseljavanje Albanaca iz Kosova Abu Sha'thaAl Kindi i-Nahdi upitao Poslanika: " Niste li vi Malik bin Nusair al-Beddi ? "Čovjekje odgovorio potvrdno. Zatim, rekao Yazid bin Ziyad bin Iseljavanje Albanaca izKosova, " Ti si uistinu zli glasnik . "Malik je rekao:" Ja sam bio iskren na moj vođa isam učinio ono što mi je naredio . "

__________________________________Derviš Ali____________________________157

Yazid je rekao, " Doista, odlučili ste se za zlo vođa; za Kur'an otkriva da takvevođe će se smatrati oni koji pozivaju ljude na vatru pakla, a oni ne primaju nikakvupomoć [na Sudnjem danu]. " [3]

To je sramotno ponašanje nevjernika i licemjera da pobije vodu. Na isti način,Mu'awiya je odbijen vodu Imam Ali (as) i njegovi ljudi prije. Ibn Ziyad negirao vodetreba dati muslimanskom ibn Aqeel previše.

Tako okruženi, Imam Husejn je karavan stigao u mjesto koje je bilo okočetrdeset milja od Kufa i tri milje od obale Eufrata. Evo, Imam Husejn je konj stao isvi napori kako bi ga natjerati da ide naprijed što nije. Imam Husejn (as) jenezapamćeni istup korištenja bičem, koji Ehlul Bejt (as) nikada nije kao što je voliosvoje životinje i uvijek ih tretira ljubazno. Imam Husejn (as) tada promijenionekoliko konja, ali bez uspjeha. Zatim, deve su donijeli i oni nisu pomaknuti izsvojih mjesta. Na kraju, Imam Husejn (as) upitao neke mještane o imenu mjesta, aneki su rekli da je al-Jazeerah, neki drugi, rekao je Niniva, a drugi je rekao ZemljuTaff. Ipak, još je rekao da je bio poznat kao as-Saqiya, ali

Imam Husejn (as) držati na upitan. Starac, koji je vidio više od stotinu ljeta,rekao je, "Ovo mjesto, čula sam od mojih staraca, zvao Kerbeli u antičko doba i da jesvaki Poslanik (s.a.w), koji je donio ovom mjestu je potlačeni s teškom tugom."Imam Husejn (as) je rekao: "Zaista, Kerbela se sastoji od dvije riječi Karb (tuga) iBala (nevolje)."

U Starom zavjetu, Ponovljeni zakon 01:19 kaže da je Poslanik Musa (as) jeizgubio svoj put i lutali četrdeset godina oko mjesta koje se zove "strašnupustinju 'blizu Kadeš Barnee koji je kasnije postao poznat kao Qadisiya. To jetakođer mjesto prorekao za žrtvu u blizini rijeke Eufrata [Jeremija 46, 9]. Premaproročke tradicije, Noina arka je uhvaćen u vrtlogu i Isus Krist trpio i plakao uKerbeli. Imam Husejn (as) naredio šaTevratu kako bi se utaborili. To jednoglasnosložili svi povjesničari da je četvrtak, drugi dan muharema godine 61 AH ImamHusejn (as) poslao svoje ljude da pozivaju stanovnike sela obitava na Benu Asad,koji je u vlasništvu zemljišta u kojoj je razapeo svoje šaTevratu. On je ponudio daplati 60.000 dirhema i kupiti zemlju. U plemena ovog razgovora rekao da prokletzemlja je neobrađena i nikad nije ništa raste u njemu, te stoga nije korisna svrha ćebiti poslužen u ga kupuju. Imam Husejn (as) je odgovorio: "To će postati zemljaplodna u mojoj krvi i krvi moje rodbine i drugova, a ljudi će uskoro to i moje Shia(sljedbenike) nastanjuju će ga posjetiti i kao mjesto hodočašća . "

__________________________________[1] Al-Malhuf.[2] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 148, Maqtal al-Husayn, str. 189, Nafasul Mahmoom, str278-289.[3] Nafasul Mahmoom, str. 291.

__________________________________Derviš Ali____________________________158

Imam Husejn (as) kupio zemljište za 60.000 dirhema i kupnja izvršena u imeAlija al-Akbar bin al-Husain ibn Ali ibn Abi Talib (as). Imam Husejn (as) upitao Alial-Akbar odmah povjeriti zemlju vratiti vlasnicima, izjavljujući, " Ja donirati ovuzemlju natrag na vas i učiniti vas svojim Čuvari tako da mogu zadržati posjetiteljenaših grobova kao gosti tri dana . "

Zatim, Imam Husejn (as) naziva svi muškarci, žene i djeca iz plemena BenuAsad. On se obratio svojim ljudima rekao: " Moj djed je Allahov Poslanik (s.a.w) mije rekao da je nakon mog mučeništva, Yazid je vojska žestoko glave mučenika iostavite tijela na otvorenim ravnicama Kerbeli. To je moja želja da bi trebaliorganizirati pokopati naše tijelo. "Imam Husejn (as) se okrenuo prema ženama irekao im:" Ako je, iz straha od odmazde od strane Yazid je ljudi, vaši ljudi neuspijevaju zakopati svoja tijela, pokušajte se učiniti

pod okriljem noći. "Imam Husejn (as) a zatim se obratio djeci Benu Asad," Ohdjeca, ako su vaši muškarci i žene ne zakopati svoja tijela, povjeravam odgovornostna vama je da u igri doći i baciti malo zemjle na pokriti naše bezglave tijela . "

Cijela večer drugog dana muharema je proveo po Imama Husain (as), njegovaobitelj i prijatelji u nude molitve i slaveći Boga.

Poglavlje 19

Yazidova Vojska okupili na Kerbeli

Ibn Ziyad dao stroge upute da se okružuju i natjerati Imam Husejn (as) kakobiste prešli na Kufa, gdje je okupljene velika vojska. Međutim, Imam Husejn ihnikada ne smije uspjeti u svom planu. On je nastavio da se drugačiji put i stigao uKerbeli. Na drugom muharrema, godinu 61 AH kad imam Husain postavi svoj taboru Kerbeli, al-Hurr i postavi svoj tabor malo udaljenosti od Imama Husain tabora.Al-Hurr pisao Ubaidullah ibn Ziyad navodeći da imam Husain (as) napokon jepostavio svoj kamp i smjestio u Kerbeli i čini se da nemaju plan za nastavak na Kufa.Da je Imam Husejn (as) nastavila Kufa, to bi bilo tumačiti kao njegov tražeći da sebori protiv sila Ibn Ziyad koji su već okupili tamo. Do pitching svoj tabor u Kerbeli,Imam Husejn (as), zauvijek, ukloniti i najmanje šanse za tvrdnji da je bio agresor, jerje on tražio stacionarni vojsku ibn Ziyad. Čineći ibn Ziyad mijenjati svoje planove iposlati svoju vojsku na Kerbeli, Imam Husejn (as) su pokazali ko je bio agresor, a koje bio iza koga. Drugo, izbjegavajući će Kufa, Imam Husejn (as) osujetio mogući

__________________________________Derviš Ali____________________________159

navod da jer je znao da je okupio veliki vojska i bio je za njega u Kufa, to jesamoubojstvo nastaviti na Kufa. Na kraju sjedi na neutralnom mjestu, Imam Husejn(as) čuva vrata za pregovore otvorena, što je vidljivo na sljedećim stranicama.

Ako se uopće može nazvati 'bitku', bitka Kerbeli je izuzetno nejednake ijednostran. S jedne strane, kada imam Husain (as) postavio svoj kamp u Kerbelina drugom od muharema godine 61 Ah, bilo je samo nekoliko stotina osoba,uključujući žene, djecu, mlade, starci i samo nekoliko mogućnosti (na boriti) osobe.Prema nekim povjesničarima, bilo je pet stotina konjanika i oko stotinu pješaštva ukampu imama Husaina. [1] Neki drugovi imama (as) sugerirao da je mogućepobijediti al-Hurr vojsku od tisuću muškaraca prije bilo kakve dodatne snage stigle.Imam (as) odbio, rekavši da je Ehlul Bejt nikada započela bilo neprijateljstvo.Umjesto toga, Imam Husejn (as) je napisao i poslao pisma Sulejman bin Surad,al-Musayyab bin Najaba, Refa'ah bin Abdullaha ibn Shaddad Wal i drugih poznatihsljedbenika Ehlul Bejta (as).

Slova su identični, a bila je kako slijedi:

"Oni koji ne stoje do tiranina i prijestupnik vjere će patiti u ovom životu ibudućem životu. Svjesni ste da je Banu Umajja su ponukan svojim sotonske želje, suovjekovječili korupcije, uzurpirao riznicu za sebe, prekršio vjerske naredbe idopustio ono što je zabranjeno i ono što je zabranjeno je zakonito u islamu. Poznatovam je da je napisao da me žale da ste ostali bez vodiča u vjeri i da su me pozvali daKufa. Sada, ja sam opsjednut Yazid vojske. Ako ste još uvijek čvrsto držati zalog stenapravili i ljubav koju je obećao da će mi pokazati, znam da je na primjer sam došao.Neću biti iznenađen ako povuče iz svog zalog, jer, što je izdao oca Ali i moj bratHasan. " [2]

Imam Husejn (as) okupio svoju malu skupinu drugova i rekao im,

"Naravno što su poslovi uzeti očituje na vas. Svijet se promijenio svoje boje;vrlina je gotovo nestala. To je doba Pogrešno i sljedbenici desnice su preminula.Došlo vrijeme kada pravi vjernik mora se odvojiti od nestašne pobunjenika i okrenutiprema svom Stvoritelju. Zar ne vidiš da je Božansko Naredbe su zanemareni, a što jezabranjeno je trenirao s užikom? Život pod tiranima je teško živjeti, a ja smatramsmrti veliku čast . " [3]

______________________________________[1] Nafasul Mahmoom, str. 295 citirajući Murooj ATH-Thahab.[2] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 155-156.[3] Život imama Husain Spasitelja, str. 136, Nafasul Mahmoom, str. 270, Imam Husayn [] i tragična sagaKerbeli, str. 156.

__________________________________Derviš Ali____________________________160

Hilal bin Nafi 'ustao i rekao, "Ja bih radije žrtvovati svoj život nego živjetiposlije tebe.", Rekao je Zohair ibn al-Qain, "Da mi je biti ubijeno u vas obrani, apotom je vratio u život opet tisuću puta , ja bih i dalje braniti, a ne vas napustiti. "

Bojno polje kroničar Abu Makhnaf bilježi da je s druge strane, u roku od dvadana, između trećeg i četvrtog muharrema, ravnicama Kerbeli su popunjena s više odstotinu i četrdeset tisuća ratnika iz Sirije, Iraka, Irana i drugih Zemlje u

protive Imam Husejn (as). Omer bin Sa'd bin Ebi Waqqas doveo vojsku od šesttisuća vojnika, četiri tisuće ljudi su na čelu Shibth bin Rib'iy, razni kontingentaizmeđu deset i dvadeset tisuća ljudi svaki čelu Urwa bin Kajs, Sinan bin Anas-Nakh'iv, Hussayn Bin Numair, Shimr bin Thil Joushan, Mudha'ir bin Raheena al-Mazini,Yazid bin Rikab al-Kelbi, Nadhr bin Harasha, Muhammed bin al-Ash'ath, Abdullahbin Hussayn, Khouli al-Asbahi, Bakr bin Ka'b bin Talha, Hajjar ibn Abhur [1] Osimratnika pod zapovjedništvom Omer bin Hajjaj.

Na četvrtom muharrema, Omer bin Sa'd htjela Urwa Bin Qais ugledna osoba izKufa ići na imama Husain (as) i raspitati se zašto je došao. Urwa je bio jedan od onihkoji je u više navrata napisao da imam Husain (as) pozivajući ga da dođe u Kufu. Onje napravio loš izgovor od zadatka susreta imama Husain, kao što je on osjećao sramsuočiti imama (as). Ibn Sa'd pokušao uvjeriti druge istaknute osobnosti Kufa ići nazadatku, ali su odbili zbog srama, jer je oni koji je napisao pismo pozivajući ImamHusejn (as) da dođe u Kufu. [2] Zatim, Kesir bin Abdullah pristao otići ImamaHusain šatoru. On je zaustavljen Zohair ibn al-Qain ili Abu Thumama prema nekimizvorima, i pitao za uklanjanje svoje oružje da se nije slagao i vratio. [3] Omer ibnSa'd zatim poslan Qurra bin Qeis al-Handhali. Imam Husejn (as) upitao je li iko znaoQurra. Zohair ibn al-Qain rekao da Qurra je sinu svoje sestre, a pripadao je klanTameem. Qurra složio i odlaže svoje oružje sa Zohair i ostavljena da se zadovoljiImam Husejn (as). Za Qurra pitanje, Imam Husejn (as) odgovorila je da su ljudi Kufapisao pisma u kojima ga poziva da dođe u Kufu i voditi ih u vjerskim pitanjima, kaošto su bili bez imama. Imam Husejn (as) dodatno je rekao da je u tim okolnostima,kao imama, to je bio njegov božanski povjerio poslanje doći i voditi ljude Kufa, čak ipo cijenu svog života. Imam Husejn (as) onda je rekao da ako narod Kufa jepromijenio svoje mišljenje i da ne žele da on dođe do Kufa, bio je spreman i voljanvratiti. Zohair rekli Qurra da je šteta što Qurra je s protivnicima unuk Poslanika(s.a.w). [4] Čuvši ovo, Qurra odgovorio da prije donošenja bilo kakve odluke da ćeprvi radije prenijeti odgovor imama Husain (as) Ibn Sa'd i gledati njegovu reakciju.

_____________________________________________________[1] Život imama Husain Spasitelja, str. 143, 144.[2] Nafasul Mahmoom, str. 303[3] Život Husain Spasitelja, str. 145.[4] Nafasul Mahmoom, str. 304-305.

__________________________________Derviš Ali____________________________161

Na noćima četvrti i peti od muharema, Omer bin Sa'd želio upoznati ImamHusejn (as). Uređaji su izrađeni na otvorenom prostoru između Imama Husain taborai Omera vojsci kad dug razgovor uslijedio tijekom kojih Imam Husejn (as) pokazaostotine pisama naroda Kufa. Sljedeće noći sličan sastanak održan u kojima ImamHusejn (as) je objasnio da je došao samo kao odgovor na poziv naroda Kufa; da je tobio njegov božanski povjerio poslanje, kao imama, voditi muslimane i da nije imaodrugih težnji. [1]

Omer bin Sa'd je napisao Ibn Ziyad, " milošću Božjom, neizbježni sukob inepotrebno krvoproliće je izbjegavati u mom razgovoru s al-Husain. On mi jepokazao tijekom dvanaest tisuća pisama pisanih od strane ljudi Kufa pozivajući gavoditi i dovesti ih u vjerskim pitanjima. Al-Husain nije došao s bilo skriveni motivza grabbing snage, ali samo za obavljanje svoje vjerske obveze kao imama. Ako,međutim, ljudi Kufa kažu da ga ne treba, on namjerava vratiti u Medinu, ili na bilokoji dalekom mjestu, pa čak i na bilo kojoj stranoj zemlji. Kao posljednji alternativa,al-Husain sugerirao da bi trebao biti sastanak između njega i Yazid i pitanje vodstvamuslimana treba odlučiti javnog izbora. Pustiti mene znati što predlažeš učiniti upitanju imajući u vidu sve alternative, tako da je pitanje može riješiti mirnim putem,bez ranjavanje Poslanika unuka . " [2]

Khouli, koji je bio neprijateljski prema Ehlul Bejta, napisao Ibn Ziyad da Omeribn Sa'd čini se da su bili impresionirani sa Imama Husejn je rasuđivanje i mellowedi stoga ne bi moglo provesti svrhu za koju mu je dano zapovjedništvo nad vojskom.Čuvši to, Ibn Ziyad sarkastično, " Gle, ovdje je savjetnik i dobro privrženikmuslimana . "Ibn Ziyad je razbjesnila je stav Ibn Sa'd i pozvao Shimr bin ThilJoushan kome je dao pismo biti dostavljen Omera ibn Sa'd. Shimr radosno uzeopismo Kerbeli i dao ga Omer bin Sa'd u noći na šestinu muharrema.

Sadržaj pisma je zabilježio Ebu Makhnaf kao A'sam al-Kufi, i preveo naengleski Mirza Ghulam Abbas Ali kako slijedi:

" O sine Sa'd! Znala sam da ćete provesti cijeli noći iz svog tabora uz Husainblizu obali Eufrata. Vi držite prijateljske rasprave s njim o raznim temama i pokazatimu blagost. Sad čim to vam doseže i možete ga pročitati, vidim da ni kap vodeprovodi se Husain tabora, ako smeta vaše dobrobiti. Objavite svoje ljude izmeđuEufrata i Husain vojnika.

Napasti i uništiti ih. I dopustiti korištenje vode iz Eufrata kršćani i Židovi, alito odbijaju Husain, njegove rodbine i prijatelja. Čuvaj banke, tako da oni svibanj nebiti u mogućnosti da se bilo koji vode u zamjenu za ono što su učinili za Osmana,koji je tako loše tretiraju. Znam da šteti mrtva tijela ne čini dobro ili zlo, ali jazapovijedam vam da gazite njihova trupla pod kopitima konja, nakon što će ih ubiti.Ako ste voljni izvršiti moje zapovijedi, ruku na zadužena moja snaga na donosiocaShimr bin Thil Joushan i došao do mene čekati za moje buduće narudžbe. Čim

__________________________________Derviš Ali____________________________162

primite ovo pismo, zapečati obalama rijeke i vidjeti da nije kap vode doseže Husaintabor . " [3]

Omer bin Sa'd shvatio da Shimr oduvijek nosio nešto protiv njega da sepreferira i dao zapovjedništvo nad vojskom i da je on previdio; dakle, on je poticaoIbn Ziyad protiv njega. Mogućnost izgubi zapovjedništvo nad vojskom, kao ibogatstvo obećao ibn Ziyad, bilo je dovoljno da, još jednom, slijepi Omer ibn Sa'dod stvarnosti koje pred njega imam Husain (kao) tijekom prethodnih noći. On jeodmah naredio zatvaranje obalama Eufrata objavljivanjem nekoliko bataljuna podzapovjedništvom Amr bin al-Hajjaj i Hussayn ibn Numair sa strogim uputama da nedopustiti da bilo ko od Imama Husain tabora doći blizu rijeke i uzeti vodu. [4]

________________________________________[1] Život imama Husain [s] [Spasitelja], str. 146, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 170-171.[2] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 161, 171, Nafasul Mahmoom str. 305.[3] Život imama Husain [s] [Spasitelja], str. 147, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 167 citirajućiAnsabul Ashraf, vol. 3 str. 180, Nafasul Mahmoom, str 307.[4] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 168, Nafasul Mahmoom, str. 307.

__________________________________Derviš Ali____________________________163

Poglavlje 20

Sedmi i osmi dan Muharrema

Voda pohranjena u Imama Husejn je logor bio iscrpljen u noći šestine muharema i naekstremne vrućine pustinje; Cijeli sedmi dan i sljedeće noći su proveli strane djece uplaču za vodu. Osmog dana muharema, Imam Husejn brata i pouzdanih prijatelja Abbas(a) pokušao iskopati bunar na nekoliko mjesta, jedna za drugom. Nažalost, bili su suočenilist živoj stijeni na svakom mjestu, razbijajući nadu pružanja vode žedne djece u ImamaHusejn je logor. [1]

Ali Nazari Munfared i neki drugi pišu, "Devetnaest nedaleko od šatora prema kibli, ImamHusejn (as) ukopan u zemlju i jaka kiša voda je izbila iz koje su svi pili vodu i torbe supopunjena. Nakon toga, voda je nestala bez ostavljanja znak. " [2]

To je sasvim suprotno izvješća primljenih od nepogrešivih imama (as). Čak i ne-Shiaizvori ne bilježe svaki takav incident, osim možda u mnogo kasnijim interpolacijatijekom duge vladavine Umayyade i Abbasids. Od Shia tradicije, što je utvrđeno izvansvake sumnje da voda nije dostupna u Imama Husain tabora od sedmog do noći desetogmuharrema, 61 AH.

Nije moguće vidjeti i mala djeca plaču za vodu, Imam Husejn je suputnik Yazid binHussayn al-Hamadani je imam dopuštenje da razgovaraju sa i uvjeriti Omer ibn Sa'ddopustiti im da donese vode iz rijeke. Kad je upoznao ibn Sa'd, nije ga pozdravljaju suobičajenog pozdrava. Upitao Ibn Sa'd, " Zašto nisi me pozdraviti? Nisam musliman ?"Al-Hamadani odgovorio:" Vi ste okupili ubiti Poslanika unuka. S kojim izgovor će vamsuditi pred Poslanika (s.a.w) za čije posredovanje nadate na Sudnjem danu? Vi ste odbijenvodu djeci koja ni nevjernik neće učiniti. Kako vam se zatim se zovu musliman ", rekaoje Omer ibn Sa'd,"? Za sada, nisam zabrinut za Sudnji dan. Ono što me zabrinjava jeguvernera Ray koji me čeka nakon što sam završio s Husain . " [3]

Zatim, Imam Husejn (as) naziva Abbas (as) i zamolio ga da se neki drugovi i pokušatidohvatiti vodu iz Eufrata. Abbas (as) je dvadeset konjanika, a kada su stigli na obalurijeke, oni su izazvali al-Hajjaj koji je čuvao rijeku sa svojim voda. Čuvši glas Hilal binNafi ', koji je bio njegov rođak, al-Hajjaj mu dopušteno da ide u rijeku piti. Hilal je rekao:" Kada je Allahovom Poslaniku unuk i mala djeca i žene u svom kampu ne smiju pitivodu, to je sramota da mi dopustite da ga piti . "On je tada upitao svoje drugove naplatitiprema naprijed i prikupiti što više vode što je više moguće u torbe. Međutim, al-Hajjaj injegovi vojnici bezuspješno borio s Abbasom (as) i njegovi drugovi koji su uspjeli udovođenju nekoliko kožne torbe vode, što nije bilo dovoljno ni utažiti žeđ djece. [4]žedan djeca požurili uzeti vodu, a gužva, brod je bio prevrnut i voda tekla na terenu.Stariji članovi imama Husain pratnji nisu dobili ni vode za piće od sedminu muharrema.

Ibnul Atheer, poznati sunitski povjesničar, piše u al-Kamilom, " vile vojnik, zove

__________________________________Derviš Ali____________________________164

Abdullah bin Hussayn al-Azdi stoji na obali Eufrata, rugali al-Husain rekavši: "Zar nevidite kristalna voda, kao što je čista i prozirna kao nebo iznad? Do Boga, nećete moćikušati kap do svoje smrti. " Čuvši to, al-Husain podigao ruke prema nebu i molili danesretnik okusio ozbiljnost žeđi prije svoje smrti. Nakon toga, rekao je Abdullah jezaplijenila gori žeđi koja ga ugasiti otišao na gutajući vodu iz rijeke, to povraćanje i opet iopet gutajući, dok na kraju mu je želudac postao otečen i on je pao i umro u rijeci ukrakom Vrijeme . " [5] Iako je nekoliko takvih incidenata trebalo promatrati kaoupozorenje, zlobnici snage Yazid ostao nedirnut.

Omer bin Sa'd je bio jako bijesan da bi saznali da su hrabri drugovi imama Husain (as)mogao suočiti tako veliki vod i uspjeti u dobivanju vode, no oskudni, da Imama Husaintabora. On je naredio da se obala trebala biti zabarikadirali više budno, a ne pad bi trebaodoći Imama Husain u logor. Omer i stroži krug oko Imama Husain šatora i planira ihnapasti sa svojom ogromnom vojskom.

Na znajući to, Imam Husejn (as) je došao iz svoga šatora u pratnji dvadesetak njegovihdrugova i upitao Omer ibn Sa'd da izađu na raspravu. Omer je došao s dvadeset svojihdrugova. Imam (as) upitao svoje drugove da ostanu natrag. Omer je također napustiosvoje drugove i susreo imama (as) na miru. Prema nekim povjesničarima, Imam Husejnsin Ali al-Akbar (as) i brat Abbas (as) ga pratili kad su ostali otišli i stajao na udaljenosti.Omer ibn Sa'd je u pratnji svog sina i jednog sluge. Imam Husejn (as) je rekao ibn Sa'd, "Zar se ne bojiš Boga, koji će vas pozvati na odgovornost za moje krvi? Vi ste svjesni dasam ja unuk Poslanika (s.a.w). Ostavite Benu Umajja i držati dalje od mene štete, za to ćebiti ugodno Bogu . "Omer je odgovorio:" Bojim se da su svi moji svojstva će biti oduzet ."Imam (as) je rekao:" Ja ću vam nadoknaditi moje osobine . "Prema nekim pripovjedača, Omer neodržljivo ispričao i sam kaže, " bojim se da ćeuništiti moju obitelj i krvno srodstvo . "Imam Husejn (as) je odgovorio:" Uskoro ćeš bitiubijen u svom krevetu, a da neće imati zagovor ili pomiluje. Nadam se da se ne smijejesti od pšenice Iraka, osim malo poslije mene. "Omer sarkastično odgovorio:" Ječam ćebiti dovoljno ! " [6]

Nakon toga, Ibn Sa'd naredio vojsku okružuju kamp imama Husain (as) sa svih strana.Ovaj incident dogodio u noći osmine muharrema.Između četvrtog i osmog muharrema, ibn Ziyad nastavio poslati dodatne vojnike kaopojačanje. Do jutra u osminu muharrema, preko lak i četrdeset tisuća naoružanih ljudi susastavljeni od imama Husain (as) u Kerbeli. Kad god ibn Ziyad snage stigle u Kerbeli,bilo je slavlje i udarali u bubnjeve i puhanje trube. Svaki put kad se to dogodilo, ImamHusejn sestra______________________________________________[1] Život imama Husain [s] [Spasitelja], str. 148.[2] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 168, Nafasul Mahmoom, str. 310 citirajući MadinatulMa'ajiz.[3] Nafasul Mahmoom, str. 310-311, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 169.[4] Život imama Husain [s] [Spasitelja], str. 149, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 169-170[5] Nafasul Mahmoom, str. 307, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 168, Life of Husain Spasitelja,str. 148.[6] Nafasul Mahmoom, str. 315, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 170-171, Life of HusainSpasitelja str. 151-152.

__________________________________Derviš Ali____________________________165

Zainab (as) upitao ako je bilo tijelo je došao kao odgovor na Imama Husain pisma. Čuvšinegativan odgovor, ona se osjećam potišten. Na kraju, sjetila Habib ibn Mudhahir koji jebio prijatelj iz djetinjstva imama Husain (as). Upitala Imam Husejn (as) pisati s njim.Pronalaženje preko lak vojnika koje je prikupio sotonskih sila Yazid i njegovihzapovjednika, Imam Husejn sestra Zainab (as) je tvrdio da je on također treba pisati nekeod njegovih prijatelja. Imam Husejn (as), napisao je pismo njegov prijatelj iz djetinjstva,Habib bin Mudhahir u sljedećim riječima,

" Od Husain bin Alija velikog pravnik Habib. Ja sam sada okružena Yazid je snaga uKerbeli. "

Kad Imama Husain glasnik donio pismo, prema jednoj skupini povjesničara, Habib biokupnje kane na tržištu. Prema drugim povjesničarima, kada Imama Husain glasnik doniopismo, Habib je imati hranu sa svojom suprugom. Ipak, neki tvrde da je incident kupnjekane bio na ranije i sasvim drugu prigodu i razgovor je između Habib, Maytham iKumail.

Prema prvoj verziji, vidjevši pismo, Habib vratio kane se trgovkinja kaže, " Kana je odkoristi za mene. Moja bijela brada će postati crvena s vlastitom krvlju . "Prema drugojverziji, na čitanje pisma, Habib ustao iz večere i rekao svojoj ženi:" Ja ostavljaju si svešto sam posjeduje i donosim vam razvesti . "Njegov Žena tužno je pitao o uzroku za to.Habib je obavijestio da odlazi u odgovoru na Imama Husain poziv da mu se pridruže jerje bio okružen Yazid snaga. Bio je siguran da će biti mučeni i tako je ostavila sve što jeposjedovao za svoje supruge i razveli joj tako da bi mogla, ako je izabrao, idite kući svojemajke i tamo žive. Habib je rekao da su zli i sotonske sile Yazid neće poštedjeti ni žene idjecu od vrijeđanja i zlostavljanja. Plemenita supruga izrazila odlučnost da služe ImamaHusain sestre Zainab (kao) i druge žene iz njegove kuće u njihovim tjeskobama. Habibdosegao Imama Husain tabor zajedno sa svojom suprugom da bi se obveza za imama.

Kad Habib stigao Imama Husain je logor, on je pronašao samo nekoliko stotina osoba.On je zatražio dopuštenje za odlazak na obližnje stanovnika, u Bani Asad plemena, itražiti njihovu pomoć, jer se zna da su hrabri i pošteni ljudi. Otišao je pod okriljem noći iupoznao pleme Bani Asad, koji su rado saznali da je Habib također pripadao njihovomplemenu. Habib je rekao, " Ja sam donio vam najbolje od svih darova. Donosim dobrevijesti za vas, kako u ovom svijetu i na onom svijetu. Unuk Poslanika (s.a.w) je okruženpodli i okrutne vojske. Ako se odlučite za pomoć Poslanika unuka, od vas će zaraditisvoje blagoslove . "Abdullah bin Basheer govorio za Bani Asad plemena i rekao:" Mićemo biti samo previše rado pomoći Vjesnikove unuka . "Čuvši to, devedeset ratnici izBani Asad pleme pratnji Habib ibn Mudhahir i nastavio prema Imama Husain tabora. Umeđuvremenu, Omer bin Sa'd saznao i poslao četiri stotine ljudi pod zapovjedništvomal-Azraq. Teška okršaj uslijedio i mnogi ljudi poginulo na obje strane. Bojeći se osvetetvrdi Ibn Sa'd, ostale osobe u Bani Asad se vratio natrag i napustio svoje selo.

Shimr zajedno sa svojim relativnim Abdullah bin Mahl zatražio ibn Ziyad izdati pismojamči azil i siguran prolaz rekavši, " naša četiri rođake Abbas, Ja'far, Abdullah i Osmana,koji su sinovi naše tetke Ummul Baninkroz (a Imam Ali) su s al-Husain. Mi ne želimo da

__________________________________Derviš Ali____________________________166

bilo šteta može doći do njih kao što su oni povezani s nama . "Ubaidullah Ibn Ziyadsložio i dao pismo jamči siguran prolaz i azil Abbas, Abdullah Ja'far, i Osmana, četiri sinaimama Alija ( as). [1] U noći Ashura, Shimr pokazala ovo pismo Abbas (as) i njegovebraće i zamolio ih da napustiti Imam Husejn (as) i spasiti. Abbas (as) je odgovorio: "Kako čudno! Ti bi nam pomiluje, dok je Poslanikov unuk traži da se ubio. Prokletstvosvoj azil i zaštitu! Bog je naš zaštitnik i mi smo sigurni u znaku imama . "> [2]

Imam Husejn (as) izašao i obratio vojsku Yazid koji ga okružuje,

" Zar ne znate da sam ja unuk Allahov poslanik? Zar ne znaš da sam ja sin jedinac uAllahovom Poslaniku Fatimi? Mučenik Hamza bio očev stric. Mučenik Ja'far je bratmoga oca. Niste li čuli glasnik Allaha proglasiti i istaknuti svoju ljubav prema Ehlul Bejta,i da Kur'an i Ehlul Bejt nerazdvojni nasljeđa da Allahov poslanik je ostavljajući iza; i daja i moj brat Hasan su majstori mladića iz raja? Ako ne znate sve te stvari, onda pitati iprovjeriti, ako to žele, istinu o onome što sam rekao od preživjelih drugova u AllahovomPoslaniku, kao što je Jabir bin Abdullah al-Ansari, Abu al Sa'eed -Khudri, Sahl bin Sa'dAS-Saa'idi, Zejd bin Arqam, Anas bin Malik ... itd .. " [3]

Imam Husejn (as) a zatim se obratio onima koji su pripadali Kufa i sada su u Omer binSa'd vojske,

" Zar nisi napisao da me žale da ste imali imam i zbog toga su me pozvali da dođe u Kufui voditi vas u vjerskim pitanjima? "

Kad su se pretvarali neznanje takvih pisama, Imam Husejn (as) imao slova donijeli izšatora i počeo čitati iz svoje sadržaje zajedno s imenima pisaca. Kad nije bilo odgovorana to, Imam Husejn (as) je rekao,

" Čak i ako se poreći pisanje tih slova i pretpostaviti da su slova kovani, reci mi zašto sinas okružuje i ne dopušta nam da odem. "

Da biste to, Qeis ibn Ziyad odgovorio: " Prvo, vi potvrđujete Yazid kao kalifa i suverena,a onda ćemo slušati . "

Imam Husejn (as) je odgovorio: " Ja bih radije žrtvovati svoj život nego proglasitiodanost Yazid, koji je tiranin i tlačitelj; ho je ogrezla u svjetovnim zadovoljstvima,tjelesnim; drsko vjeruje u Božje zapovijedi i na otvorenom sudu ismijava Poslanika(s.a.w). Ja bih radije da odem odavde, ali ako sam ograničen, neću podnijeti prijetnjamalicemjer i despota. "U odgovoru, jedan od neprijatelja, rekao je, " Nećemo dopustiti da ide, niti će miomogućiti da se ni kap vode dok ste pobijeni a glava je predstavljen Yazid . " [4]____________________________________[1] Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 174, Nafasul Mahmoom, str. 317-318.[2] Ansab al-Ashraf, vol. 3 str. 184 citiran u imama Huseina [a] tragična saga Kerbeli, str. 174-175,

Nafasul Mahmoom, str. 318.[3] Nafasul Mahmoom, str 313, Haeiri je Balaghatul Husain, str. 156-157. [4] Život imama Husain [s][Spasitelja], str. 150-151.

__________________________________Derviš Ali____________________________167

Poglavlje 21.

Deveti dan Muharrema

Deveti dan muharema bio uzastopna treći dan bez vode u Imama Husain tabora. Djeca,osobito, patila od agonije žeđi. Sukaynah (as) kći Imama Husain (as), koji je bio dijeteonda, kasnije ispričao: " Do sumraka devetog dana, ja i druga djeca u kampu gotovoumiru zbog žeđi. Tu nije bio kap vode na raspolaganju. Otišli smo oko kako bi saznaliako je voda dostupna. Otkrio sam da je moj brat Ali al-Asghar, koji je bio šest mjeseci, jeproblijedio i plakala bez prestanka, zbog nedostatka vode i mlijeka, što je majke mojegrudi su presušili zbog nje ne uzimajući nikakvu hranu ili vodu za zadnje tri dana. Mojateta Zainab neuspješno je pokušavao utješiti dijete. Mi smo bili vičući glasno. Moj otac jesuputnik Burair al-Hamadani, koji se dogodilo da prođe naše šaTevratu i vidjeti našezaruke, bio u velikoj nevolji . "

Burair pozvao neke od svojih prijatelja i inzistirao da je svaki od njih treba držati dijete zaruku i približiti neprijatelja čuvanje obalama Eufrata. Burair nadao da je vidjela maludjecu što viču za vodu stražari mogli dopustiti im da piju vodu. Jedan od Burair prijatelja,Yahya al-Muzani rekao da ako stonehearted neprijatelj odbio i okršaj uslijedila, djeca ćebiti izloženi smrtnoj opasnosti. On je, dakle, mislio je mudro uzeti djecu sa sobom. Tadaje odlučeno da se samo Burair i njegovi prijatelji približiti obalu rijeke s ceste koja vodido Ghazaria. Jednom, Ishaq, rođak Burair, bio je zadužen za taj dio rijeke. DopustioBurair i njegove drugove da ide naprijed i piti što više vode kako im se sviđa. Kad sustigli do rijeke, Burair prijatelji su presretan na njihovu sreću, a čak i bez ispijanje kapvode, prikupio je u kožnoj torbi donio Burair. Kad neprijateljske vojnike otkrili daumjesto pitke vode, za koju su imali dopuštenje, Burair i njegovi ljudi su pokušavali da sevode na Imama Husain tabor, koji je bio strogo zabranjen njihov zapovjednik. Svađauslijedila u kojoj Burair uzvikivali da je sramotno da su on i njegovi prijatelji bi trebalibiti dopušteno da pije vodu, ali unuk Poslanika (s.a.w) i njegove male djece su zabranjeni.

Strelica probode kožnu torbu i pričvrstila na Burair vrata.

Intenzivno argumenti su čuli u kampu i odmah Imam Husejn (as) upitao neke od svojihprijatelja kako bi spasili Burair. Vidjevši nekoliko osoba ih približava, Ishaq je ljudi suponiženi da ne bi trebalo biti krvoproliće. Krvarenje obilato, Burair ponosno spusti kožnutorbu i pita djecu u kampu piti. Tjeskobno mnoštvo guraju djecu uznemiriti brod i ni ukojem trenutku, voda je izvirala iz te se apsorbira u blato zemlje. Burair je ožalošćen davoda doveo u opasnost života nije mogao proći žedan grla djece u Imama Husejn je logor.[1]

Imam Husejn (as) je došao da zna da je pokvarena Omer bin Sa'd planira doušnik napadacijelu njegovu snagu iza ubiti svakoga, uključujući žene i djecu, a uništavaju ImamaHusain u logor. Za zaštitu protiv takvog događaja, rov iskopan cijelog kampa, ostavljajućimali prolaz u prednjem. Drva i druge dostupne goriva je osvijetljenim i bačen u jarak.

__________________________________Derviš Ali____________________________168

Toplina gorućeg rova je upisan u agoniji trodnevnog žeđi.

Jedan od Omer vojnika zove Jawairia, rugali govoreći: " O suradnika Husain, ova vatra bivas podsjetiti na vatri pakla koje je za vas čeka. "Imam Husejn (as) mu odgovori:" Tispomenuti moju vezu s vatrom, dok sam očekujem s nestrpljenjem ispuniti svojuStvoritelja . "Nakon toga, Imam Husejn (as) je podigao ruke i molio:" Gospodine, da ovajčovjek okusiti vatru u ovom svijetu prije onog koji ga čeka u sljedećoj. "Jawairia konjaodjednom štit i baci ga ravno u plamenu rovu, smanjuje mu se pepeo. [2]

Imam Husejn (as) deputed svoga brata Abbas (as) otići i razgovarati s Omera bin Sa'd.Abbas (as) otišao s dvadesetak drugova. Upitao Umar bin Sa'd, " Zašto ste nas okružuju?Ono što je zločin počinio Husain? ".

Omer je odgovorio: " Naš glavni [Ibn Ziyad] je naredio da bismo trebali napraviti biloHusain prihvatiti Yazid kao vođa muslimana i platiti vjernost njemu, ili ga ubiti zajednosa svima onima koji ga podržavaju . "

Abbas (as) upitao svoje drugove da ostanu natrag i on je rekao Ibn Sa'd, " Ne poduzimatinikakve prenagao korak do dajem svoju poruku i dobiti odgovor od al-Husain . "KadAbbas (as) lijevo, Habib ibn Mudhahir obratio okružuje vojska, "Ti si jadan okupljanje,koji su se ovdje okupili da ubije jedini preživjeli sin Fatime i unuka Allahov poslanik.Trebali biste znati da ne samo da je Poslanik ljubio Husain, ali i ti zapovjedio da volimo ipoštujemo ga. Ti su se okupili na primjer od Yazid koji je licemjer i grešnik. Njegov otacMu'awiya, djed i baka Abu Sufyan Hind mrzio Poslanika (s.a.w) i otvoreno borili protivnjega dok su bili svladani i pretvarao da postanu muslimani. Jeste li zaboravili da jeHusain je posljednji od pet osoba o kojima je Allah otkrio stih čišćenja? "

Zohair ibn Al-Qain rekao, " Ti si okrutna i bezosjećajna Skupština ljudi koji niječu voduza dojenčad, djecu i stare i bolestan. Ne čuješ glasove djece plača za vodu? Koji je grijehsu djeca počinila da im uskratiti vodu za posljednja tri dana? Bog osoran će vas kazniti zaono što se planira učiniti. To nije kasno ni sada. Odlazi i ne šteti Husain ili svoj narod, za doista Husain je nevin . "

Neki u gomili šutjeli zbog straha od odmazde, drugi u očekivanju plaću i još druga samoiz svoje unutarnje okrutnom prirodom. Ipak, drugi je rekao: " Vi ste vrlo malo, a svakakobiti ubijen. Ostavite Husain i pridružite nam se za svoju sigurnost i prosperitet . "Habib iZohair odgovorio:" Život među grešnicima i tirana kao što je prokletstvo. Smrt s Husainje konačan trijumf ovdje i na onom svijetu . "

Abbas (as) se vratio nakon razgovora s imama Husain (as). On je obratiozapovjednicima i okolnog vojsku:

________________________________________________[1] Život imama Husain [s] [Spasitelja], str. 153-158.[2] Život imama Husain [s] [Spasitelja], str. 158-159.

__________________________________Derviš Ali____________________________169

"I još jednom vas podsjećamo da ste se okupili da ubije Poslanika unuk al-Husain. S njimje potomstvo Fatima i Ali i nekoliko prijatelja. Vi ste spriječiti vodu da dopre Husaintabor toliko više djeca su blizu smrti. Što zločin su počinili se tako mučio vaš neljudskogčina? Ono što je zločin al-Husain učinio što si mogao se osloboditi od njegova ubojstva?U prošlosti, ljudi su ubili proroke i pobožni ljudi i zaslužili Božji gnjev. Također se radi isada. Nemojte nas kriviti što nisu upozorili dovoljno ili da ne zna s kim ste skloni borbe iubijanja. U stvari, svi znamo ko je Husain, jer je to što su ljudi koji su pisali i pozvao gada vas voditi kao imama. Sada, al-Husain me zamolio da vam dati predah do sutra ujutro,tako da se može promatrati tijekom noći i shvatite rezultat prije nego što poduzimatinikakve akcije. Nakon toga, vi ćete biti isključivo odgovoran za svoje djela i neće bitiopseg izjasniti neznanje ili pronaći pobjeći od posljedica vašeg djelovanja. "

U stvari, ova akcija, Imam Husejn (as) dao noć predah pružiti priliku za oživljavanjetlačitelje 'mrtav savjest i da im omogući da ostvare i ispraviti svoju pogrešku. On je imaoveliki utjecaj na neprijatelja, za, iz svojih redova više osoba prebacio na Imama Husaintabora. S druge strane, niko od Imama Husain tabora želio napustiti unatoč tome što jeponudio azil i siguran prolaz ili svjesni neposredne smrti.

Qurra bin Qeis al-Handhali, Habib ibn Mudhahir nećak, koji je ranije djelovao kao ibnSa'd je Poslaniku, bio je bijesan na nepravdu i okrutnost ibn Ziyad u gašenje svih pristupavodi. On je opsovao ibn Sa'd i pridružio Imama Husain tabor govoreći, " Ja sam ostavioiza sebe pakao koji je sigurno bio moj odredište, ako sam ostala sa i borio za ibn Sa'd. Neželim se vratiti na njega. Husain je kamp je nebo i nije mudar čovjek bi radije pakao u raj ." [1] odvratno ponašanje Yazid vojske u brtvljenje obalama rijeke i sprečavanje vodadođe do djece i žena u Imama Husain tabora, potaknut trideset vojnika ostavite Yazidvojsci i preći na Imama Husejn je logor. [2] Ovaj incident dogodio kasno u posljednjojnoći prije bitke. Sam Al-Hurr prešao Imama Husain tabor zajedno sa svojim bratom,sinom, i sluzi u jutro desetog muharrema.

Činjenica da su neke osobe, suprotno svim izgledima i ljudske prirode, ostavio je velikuvojsku kada određeni uspjeh i prosperitet bio nadohvat ruke, i prešao podržati mala grupaljudi suočavaju sigurnu smrt, je još jedan jedinstveni aspekt bitki Kerbela. Ipak,neobjašnjivo, većina autora pripovijedaju da je Imam Husejn (as) koji je tražio jednu noćje predah od napada ibn Sa'd i za molitvu previše. [3]

Ovdje valja spomenuti da je stoljećima, većina povjesničara bila pod kontrolomUmayyade i Abbasids koji su bili neprijateljski prema Ehlul Bejta (as). Oni su tražili da seukloni sve što slavili Ehlul Bejta (as) i dopuniti ga s sumnjivo, ako

______________________________________[1] Život imama Husain [s] [Spasitelja], str. 145.[2] Al-IQD al-Fareed, vol. 4 p.168, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str 184.[3] Nafasul Mahmoom, str 322, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 177, život Imama Husain (as)[Spasitelja], str. 152-153.

__________________________________Derviš Ali____________________________170

ne podcjenjujući i nepotvrđena izvješća. MS Mirza citira učeni povjesničar JA Conde "svojevrsna fatality se pridaje na ljudske poslove, čini se, naredi da se u odnose povijesnihdogađaja, oni od najveće važnosti treba spustiti na potomstvu samo kroz pravednosumnjivim kanalima pripovijedanja napisao osvajanja stranke. Mutacija carstva,najmonumentalnijih revolucija i svrgavanje najpoznatijih dinastija čini sve da budeodgovoran za ovaj prednost; to je od samih Rimljana da povijest svoje rivalstvo sKartažani je došao do nas, pa čak i ako se grčki pisci Slično su tretirani temu, ovi ljudi supritoci i uzdržavane Rima, koji nije poštedio flatteries najbolje izračunate se pomiritisvoju korist. " [1]

Stoga ne čudi da je većina povjesničara prijaviti suprotno navedenom verziju i pogrešnonavode da je bio Imam Husejn (as) koji su tražili put od neprijatelja. Popularni verzija jestvorio jednostavno pripisujući zadnji dio al-Abbas 'govora na neimenovani vojnik iz ibnSa'd vojske, koji je navodno rekao: " Mi smo vam dati vremena do jutra da razmišljajupitanju prihvaćanja Yazid kao Vaš vođa. Ako ne prihvatite Yazid kao vođa, mi ćemo vasubiti u borbi . " [2] sakaćenje pametno provodi dodavanjem vjerski svetost "zahtjev zavrijeme molitve kaju". No, činjenično i iskrena analiza donosi laž.

To je bio neprikosnoveni običaj u ono vrijeme da je tijekom bitke, sve borbe zaključno sazalaskom sunca biti nastavljeni nakon zore sljedećeg dana. Samo Dakoita i pljačkašiprekršio ovaj kod, ali nikada ne bori vojska ili osoba plemenitog podrijetla. U Kerbeli, sjedne strane je ogromna vojska Yazid, a na drugoj strani je bio plemenita osoba ImamaHusain (as), njegova obitelj i nekoliko drugova. S takvim neodoljiv brojeve, lukava noćninapad nikad ne bi ni bili obuhvaćeni. Dakle, nikad nije bilo opasnosti od noćnog napada.To će biti banalan sugerirati da imam Husain (as) percipiraju noćni napad i htio gaspriječio koje traže noćni predah.

Ehlul Bejt (as) nikada nije zanemario molitve. Imam Ali (as) je mučeničkom smrću, aničice u jutarnje molitve. Ehlul Bejt (as) molio Bogu tijekom dugih sati u noći. Za imamaHusain (As), molitve su sastavni dio njegovog jastva. Nezamislivo je da imam Husain (as)zatražio noćnog predaha obavljati svoje molitve i prošnje u pokore.

Konačno, učinak noćnog predaha Čini se da su radili samo u korist imama Husain (as) dase pale savjest nekoliko neprijateljskih vojnika koji su napustili ibn Sa'd i pridružili ImamHusejn (as). S druge strane, no iznos savjet ili uvjeravanje mogao istjerati ni jednog članaiz Imama Husain tabora. U Twelver Shia vjeruju da je Poslanik (s.a.w), kao i Imam Ali(as) dao je Imam Husejn (as) imena onih koji će biti mučeni zajedno s njim u Kerbeli.Imam također je znao da je, u početnim fazama, neki od njih će biti s dao predah kako bise omogućilo takve ljude da dođu do njega od neprijateljskog logora. neprijateljem i da ćeu konačnici mu se pridruže. Stoga se smatra da je Imam Husejn (as)

_______________________________________________[1] Kalifat by Agha Muhammad Sultan Mirza, str. 24 citirajući "Povijest vlašću Arapa u Španjolskoj."[2] Nafasul Mahmoom, str 322, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 177, Život imama HusainSpasitelja, str. 152-153.

__________________________________Derviš Ali____________________________171

Nakon zalaska sunca, u noći između devetog i desetog dana muharema, Imam Husejn (as)na čelu obaveznih namaza sa svojim drugovima. Čim su završili molitve, Imam Husejn(as) je održao govor pred svojim drugovima. Prvo, on je pohvalio Gospodinu za davanjetoliko iskrene drugovi i prijatelji. On je tada rekao,

"Zahvalan sam svima vama za vašu ljubav i vaše spremnosti da mi pomogne u ovo doba.Ali, uvjeravam vas da Yazid je žedno samo za moju krv. Ovime vas iscjedak iz obvezeprema vašem zalog odanosti meni i ja vas pustiti iz svih obveznica što založiti da mipomogne. Sviđa mi se što si me sada napustiti i vratiti se svojim kućama. Neću smatratiodgovornim ako odem sada, kao što je to sada nije obvezno za vas ostati sa mnom. Akose osjećate sramežljivi ostaviti pred mojim očima, ja ću olakšavaju za vas stavljanjem vansvjetla, tako da se, u mraku, niko ne može vidjeti ko je napustio tabor. " [1]

Tako govoreći, Imam Husejn (as) ugasila sva svjetla i tame obavijen za dugo vremena. Uto vrijeme, bilo je nekoliko stotina osoba, osim imama Husain (što), ali, kad su se palilesvjetiljke, samo pedeset i četiri drugovi ostali, osim Imama Husejn je rođaka i prijatelja.

Oni koji su ostali u Husain (as) su odlučni o žrtvuju svoje živote za uzrok imama dana.Imam Husejn je brat, Abbas (as) je rekao: " Jao život bez tebe ! " [2]

Muslim bin Awsaja, osamdesetogodišnjak i pratilac Poslanika (s.a.w) je ustao i rekao, " Jasam čuo Allahov Poslanik izjavljujući da "Hasan i Husejn su iz moje krvi i mesa, a to jeobavezno na sve poslušati i ih voljeti koliko ja ih volim. ' Dakle, ako sam vas napustitisada, ja nisam odgovoran pred Allahovom Poslaniku? Neću tolerirati tiranina i nevjernikakako bi vam naškoditi. Mi ćemo napraviti sami štit za obranu i zaštitu al-Husein, naprimjer kreposti i pravednosti . "

Zuhair ibn Al-Qain rekao, " Ako smo se ubili tisuću puta i naša tijela oživljena, da bi seborili protiv tlačitelja bi zaštitili našu imam i svoju pravednu stvar . "

Vidjevši ljubav i odanost svojim drugovima, Imam Husejn (as) je rekao: " Ja sam doistaponosan što su takve suputnike. Niti proroci davno, ni moj djed, ni moj otac imao onolikopobožni drugovi kao što sam sada u ovom trenutku nesreće. "

Još jedna jedinstvena značajka bitke Kerbeli da predstojeće nesreća i sigurna smrt trebaimati, u pravilu, donio je tama nad Imama Husain tabora. Sasvim suprotno tomprirodnom odgovoru, cijela kamp bio oduševljen. Neki ponosio da su ispunjenje njihovihSavez nudeći svoje živote za imama Husain (as). Neki drugi su bili zabrinuti da zadovoljiPoslanika (s.a.w) i hazreti Alija (as) i primiti nagradu koja ih čeka. Svaki od njih jesavjetovanje druge da bude uporan i žrtvovati svoj život za uzrok imama (as). Muslim iosamdesetogodišnjak Habib, koji je uvijek predstavljen trijezan lica, veselo se nasmijalakao da su mala djeca, čekaju te uskoro će dobiti objekt koji se nježno željeni.

____________________________________________[1] Nafasul Mahmoom, str 323, Imam Husayn [] i tragična saga Kerbeli, str. 178, Život imama HusainSpasitelja, str. 160-153.[2] Al-Irshad of Sheikh al-Mufid, Tr. IKAHoward, str. 347.

__________________________________Derviš Ali____________________________172

Čak i žene porasla za tu prigodu. Prepričavanja priče o hrabrosti mučenika Hamza (as),Ja'far (as) i hazreti Alija (as) i nekoliko drugih, oni potiču svoju djecu da se suoče s

neprijateljem hrabro i obave svoje obveze u imama vremena

Tinejdžeri su bili oduševljeni i radosni u očekivanju kušanja eliksir smrti u mučeništva,koji se smatra slađi od meda, dok u obrani imama (as). Povjesničari poput Abu Makhnaf,pri-Tabari i Abu Ishaq al-Esfarayini rekord koji tijekom noći, prošnje i molitve te čestimpovicima 'Allaho Akbar' su puna uz plača od žedne djece zahtjevnom vodu

njihove majke pokušavaju ih utješiti, da je Imam Husejn je kamp zvučao poput prometnojkošnice.

U neprijateljskom taboru, al-Hurr naredio tisuću ljudi protiv imama Husain (AS). Bio jenemiran, jer je shvatio da je to bio on, sa svojim tisuću ljudi, koji su okruženi ImamHusejn (as) i spriječila ga ide natrag u Meku, Medinu ili bilo kojem drugom mjestu. On jeosjećao krivim kada je čuo povike žedni i gladni djece u Imama Husain tabora.Blokiranje obali rijeke kako bi se spriječilo vode, zaoštravanje mačevima i razrađeneplanove Omer bin Sa'd bi eliminirali pregršt osoba, ubode al-Hurr savjesti. Urođenookrutna i zlobna priroda Yazid, Omer bin Sa'd ibn Ziyad i dalje mučiti savjest i dušu. Ontempom svoj šator tijekom noći. Njegov sin ga upita razlog za njegovu tjeskobu.Al-Hurr je odgovorio: " Ja sam, na raskrižju između neba i pakla. Ja sam odlučio otićipakla i idu u raj . "Tako govoreći, na prvim zrakama zore, al-Hurr skočio na konja, nakončega slijedi njegova plemenitog brata, sina i vjernog sluge. Oni galopu prema ImamaHusain tabora. Al-Hurr zaustavio na maloj udaljenosti od Imama Husain šator, upitaosvog sina vezati ruke iza leđa, na način vezivanja je lišenu slobode zločinca. Vidjevšial-Hurr, njegov brat, sin i rob, Imam Husejn je drugovi napredovala, misleći iz prošlihiskustava da je al-Hurr je dolazio da uzrokuje nered. Al-Hurr upitao svog sina položiti sveoružje. Svi oni su se predali sa pognutih glava. Al-Hurr molio da se oprostio i ImamHusejn (as) spremno oprostio mu reče: " Ja sam zadovoljan s vama, a Gospodar tvojStvoritelj je također zadovoljan s vama . "

Navedene činjenice iznijeti još jedan jedinstveni aspekt bitke Kerbeli. U bitkama, ljudinapuštaju iz slabije strane, bilo je slaba u rukama, odnosno brojeva, na protivniku kojiima vrhunsku čvrstoću ili brojeve. U borbi Kerbeli, niko od Imama Husain tabora gaostavili da očito imam Husain (as) imao nadmoć u broju ili rukama. S druge strane, izYazid je vojske preko lak vojnika, barem četrdeset osoba došao da se bori za ImamaHusejn je uzrok. Nije bilo poticaj za njih osim neovisnosti njihove duhu podržavanjapravdu i suprotstaviti represiju. Nisu odlučite na štrajk bilo koji posao u tami noći.Prebacivanje nije tajna afera, ali otvoreni i prkosna prosvjed ispravno razmišljanje osobeprotiv ugnjetavanja i nepravde Yazid i njegovih hordi.

__________________________________Derviš Ali____________________________173

Poglavlje 22

Ashura; Deseti Dan Muharram

Bitka Kerbeli je prorekao u gotovo svim religijama. Bhaunik Puran od hindusa jepreveden na urdu strane Maulvi Abdurrahman Chishgti, istaknutog sunitskogznanstvenika pod nazivom 'Mir'atul Makhlooqat'. U toj knjizi, Mahadev odnosi nanjegovu suprugu Parbati sve buduće stvari koje su se dogoditi, uključujući i rođenjePoslanika Mahamat (Muhammeda), koji će propovijedati veliku vjeru i da je nekolikogodina nakon njegove smrti, neki zli ljudi bi nepravedno ubojstvo unuka . [1]

Među Zoroastrians Jamasp Nama je poznata knjiga predviđanja. To je preveden na urdustrane Mulla Wahidi, urednik Nizamul Mashayakh , Delhi. Jamasp predviđa rođenjePoslanika (as), širenju islama i kaos nakon Poslanikove smrti. On piše: "Vjera će postatiodskočna daska za vladavinu. Ljudi će ratovati protiv njegovog sina-u-zakonu.Sin-in-zakon će imati dva sina. Jedan će biti otrovan, a drugi će biti mučeni, zajedno sasvojim prijateljima u pustinji. Čelnici protivnik Poslanikovog potomstva će biti muškarcis niskim moralom. [2]

Bitka između imama Husain (as) i snaga Yazid održana na desetine muharrema, godina61 AH odgovara do 9. oktobar 680 AD

Mirza Ghulam Ali Abbas piše, " Adib, prvi mjesec Židova, odgovara Rağab Muslimana; iNisan, sedmi mjesec bivši, da muharema za kasnije. Ali, u vrijeme Mojsija [Izlazak Ch.12V. 2], sedmi mjesec civilnog godine promijenjeno je u prvom mjesecu svete godine, atime i muharema da je izvorno sedmi mjesec sada se smatra prvi mjesec godine od stranemuslimana. " [3]

On piše dalje, " Židovski mjeseci, kao i one od hindusa i muslimana uvijek bili Lunar.Razlika u datumima izračunatih Židova i hindusa iz onih muslimana je zbog činjenice dasu Židovi daju mjeseca nisana 40 dana i hindusi svake treće godine dati dodatni mjesec,tako da bi im godinama ukorak sa solarnim godina; inače, Dan pomirenja, dasara imuharema, sve što deseti dan sedmog mjeseca, će pasti na isti dan. " [4]

Deseti dan sedmoga mjeseca ima veliku važnost u svakoj istinskoj religiji. Christian iŽidovi ga uzeti u obzir kao Dan pomirenja ili Dan žrtve. Oni su usmjereni na promatranjesubotu i odmor, a dan saziva u kojima bi trebali ožalostiti svoje duše i dati ponudu požaraGospodinu na taj dan. [5] Ne postoji objašnjenje s kršćanskim i židovskim teolozi zaštosu oni zapovjedio da se ponižava dušu na deseti dan sedmoga mjeseca.

U Hindu mitologiji, Pandave dobio dopuštenje da odriješi svoje oružje iz Jimmi biljaka upripremi vraćanju izgubljenog carstva iz Kaurava. Do sada, Hindusi ga slave kao dasara,deseti dan svog sedmog mjeseca. Na ovaj dan, Hanuman saznao mjesto gdje Ravana jeskriven Situ, te ga obavijestio da Rame.

__________________________________Derviš Ali____________________________174

Prema muslimanskoj tradiciji, bilo je na deseti dan sedmoga mjeseca, na mjestu sada sezove Kerbela, Noina arka je uhvaćen u vrtlogu i jedva pobjegao utapanje. Toga dana, dokprolazi ravnice Kerbeli tijekom vremena, proroci Abraham, Mojsije i Isus posrnuo,ozlijeđeno krvarenje i plakala kad je njihova srca odjednom postao težak neobjašnjivedubokom tugom. Dovoljno je reći da je Deseti dan sedmoga mjeseca je od velike važnostiu svakoj religiji, što znači rat ili tugu.

To je nepromjenjiv običaj među Arapima u svojim ratovima izazov protivnika u jednojborbi. Oni koji su na dnu hijerarhije izašao prvi baci ili se suočiti s izazovom, a zatimpostupno od najboljih, najhrabrijih i uglednih ratnika, štede zapovjednika do posljednjeg.Ako jedna borbena bio neodlučan, u rijetkim slučajevima, regres je da se opći juriš poCijela vojska, no, naručivanje opći napad je gledao dolje na po hrabrim i plemenitimvojnika kao sredstvo i kukavički čin podli i slab zapovjednik.

U borbi Kerbeli, tradicija jedne borbe je usvojen u početnim fazama. Neprijateljstvima suuvijek započeta Yazid snaga, koji je, pronalaženje povjerenje u njihove brojnosti, izazvanImama Husain je mali broj drugova i članova obitelji u jednoj borbi. Imam Husejn (as) seogrezli u svojim ocem Imam Ali je tradicija, savjetovao mu malu skupinu drugova da sesuzdrže od započinjanja bilo neprijateljstvo, i to samo da se brane kad god neprijateljbacio izazov.

Književnici prisutne na bojnom polju nisu bili u dogovoru, kao o tome ko je bio prvimučenik ili slijed u kojem Imama Husejn je drugovi iziđe u susret neprijatelja izazov.Razlike u svojim izvješćima mogu biti posljedica njihove situacije, točno mjesto i vrijemenjihova promatranja.

Također se čini da su neke razlike među različitim pripovjedača, s obzirom na brojmučenika iz Imama Husain tabora. Obično se tvrdi iz izvora Shia da ukupan brojmučenika je sedamdeset i dva, koji se sastoji od pedeset i četiri drugovima imama Husain(as) i osamnaest članova iz njegove obitelji, uključujući Ali al-Asghar, šest-mjesečnogsina imama Husain (as).

____________________________________________________[1] Razumijevanje Kerbeli od Sayyid Sa'eed Akhtar Rizvi, engl. Tr. Do Sayyid mena Husain SH Rizvi,Ansariyan izdanja [2006], str. 70-73.[2] Razumijevanje Kerbeli, str. 74.[3] Život imama Husain [Spasitelja], str. 170.[4] Ibid., str. 170-171.[5] Lev, Ch.16 vol. 29, Ch.23 vol. 23-32, Revelations 12: 1-11.

__________________________________Derviš Ali____________________________175

Moulvi Mirza Ghulam Abbas Ali Sahib piše, "... Dakle, cijeli broj imama Husain-adrugovi kreće između sedamdeset i dva i sto dvadeset prema različitim autorima . " [1]Prema njegovim riječima, ukupan broj drugova, identificiran od strane Ime je devedesetpet i broj članova obitelji Imama Husejn je dvadeset i sedam godina, čime je ukupno 122svjedoka. Ova brojka uzima u obzir dvadeset i osam drugova imama Husain (as), koji sumučeničkom tijekom čestih tuš od neprijateljskih strijela, [2] pucao slijepo prema ImamaHusain tabora. Sheikh Abbas al-Qummi daje popis dvadeset i devet drugova imamaHusain (as), koji su mučenički u prvom napadu. [3] SV Mir Ahmed Ali je u prilogupodneska Napomena o 105 mučenika Kerbeli u svojoj knjizi "Husain, Spasitelj islama".[4]

Svi pripovjedači, međutim, jednoglasno je snimanje da je Omer ibn Sa'd, koji je izašao izšatora, nazvao njegov rob Duraid kome je predao standard i stajao u sjeni bannera slukom i strijelom u ruci i uzvikivali " Moji ratnici! Svjedočili pred Bogom i ljudima da seme, Omer sin Sa'd, koji je prvi napad Al-Husain . "Omera, a zatim, pucao prvi strelicuprema Imama Husain tabora, označava početak rata.

Prema nekim pripovjedača, al-Hurr, koji je rano jutros prešli preko Imama Husain tabora,bio je prva osoba koja traži dozvolu da se suoče s izazivača. Nakon što je dobio dozvoluod imama Husain (as), al-Hurr se pripremaju za prijelaz na bojnom polju, kada je prišaomu je njegov sluga Urwa rekavši da rob ne može doživjeti njegov gospodar okrenutineprijatelja. On je molio da se smije ići prvi. On je prvi otpremljen pobijedio nekolikoratnika u pojedinačnim borbama, a zatim ubio mnoge od neprijatelja koji ga je okruživaoprije pada mučenika. Dakle, Urwa, Al-Hurr rob, prema nekim povjesničarima. bio je prviu lice neprijatelja i postići mučeništvo, nakon čega slijedi al-Hurr sina, brata Mus'ab isam u tom bi al-Hurr.

Prema Moulvi Mirza Ghulam Abbas Sahib, najprije se suočiti s neprijateljem je Abdullah,sin al-Hurr koji je postigao mučeništvo nakon ubojstva dobar broj od neprijatelja. On jeuslijedila al-Hurr rob, sin, brat i sam al-Hurr. [5]

Međutim, postoji jednoglasnost među svim piscima da posljednja osoba koja bi se suočitis neprijateljem bio je Imam Husejn (as). Također se slažu da je neposredno prije njegovamučeništva, Imam Husejn je šest-mjesečnog djeteta sin Ali al-Asghar (as) koji je stupiona bojno polje da se za njega malo vode, ali Harmalah ga mučenikom by rezanje svojpržena grlo sa svojim snažnim strelice ,Omer ibn Sa'd je dao svoje vojske standard njegove slave Duraid, zapovjedništvom

lijeve strane na Omera bin al-Hajjaj i desne strane na Urwa bin Qeis. On je dao zapovijedkonjice na Khouli i pješaštva u Shabath bin Rib'iy.

___________________________________________[1] Život imama Husaina, str. 203.[2] Život imama Husaina, str. 194, citirajući pri-Tabari, koji daje imena 28 šehida, poginulih po kiši strijelau Kerbeli.[3] Nafasul Mahmoom, str. 353.[4] Husain Spasitelj islama Ansariyan publikacije, [2005], str. 198-213.[5] Život imama Husain [AS], str. 182.

__________________________________Derviš Ali____________________________176

Imam Husejn (as) dao standard bratu Abul Fadhl al-Abbas (as), koji je pak imenujeZohair Ibn al-Qain naredbu desne strane i Habib ibn Mudhahir naredbu lijevi bok.

Detaljan prikaz same bitke se naći u raznim " Maqatil '. [1] Mirza Ghulam Abbas Alijevknjiga "Život Husain" i engleski prijevod Nafasul Mahmoom pružiti pojedinosti za onekoji čitaju engleski. Kasno SV Mir Ahmed Ali, dobro poznata prevoditeljica Kur'ana naengleski jezik, također je napisao knjigu pod naslovom "Husain; Spasitelj islama "u 1964.Zanimljivo, Ghulam Ali Abbas, SV Mir Ahmed Ali, kao što je to ponizni sluga svipripadaju Madras. Još jedna izvrsna knjiga Yasin T. al-Jubouri je "Kerbeli i izvan nje."Naš cilj je da ne idu u dugim detalje bitke, ali da bi se riječi izgovorio Imam Husain (as) injegovi drugovi, tako da smo se razumjeli predmet i motiv da ih tjera da se bori Yazid jesnaga i postignu mučeništvo. Detaljni prikazi bitke može se naći u nekoliko knjiga, kojeuspostavljaju žestinom i neljudsku prirodu zla Yazid i njegovih snaga, a za razliku od,samo izazvati i duh neovisnosti od tiranije u kojoj Imam Husejn (as) i njegovi plemenitidrugovi su se branili. Povjesničari su jednoglasni u snimanju da je Yazid snage da uvijekpokrenuli napad i da je Imam Husejn je drugovi odoše, kao posljednje utočište, kaoodgovor na neprijateljske izazov.

U sljedećim stranicama dajemo opći prikaz bitke s nekim detaljima o Imama Husain brataAbbas (as), njegovim sinovima Ali al-Akbar (as) i Ali al-Asghar (as). Kad god neko odImama Husain tabora pojavile u susret izazovan neprijatelja, podsjetili svoje protivnike okur'anskim ajetima i izrekama Poslanika (s.a.w) koji je pohvalio i zahtijevao poštivanje iposlušnost prema Ehlul Bejta (as). Naglasili su da je Imam Husejn (as) je bio posljednjiod onih Ehlul Bejta (as). Također su zahtijevali da znaju što je zločin Imam Husejn (as)počinio i razlog zašto su se nakon njegove krvi.

Moulvi Mirza Ghulam Abbas Ali Sahib pripovijeda razne propovijedi obratio ImamHusain (as) i njegovi drugovi Brurair, muslimanskih, Zohair, Habib i nekoliko drugihprije nego što neprijatelj započeo rat.

Prema nekim drugim autorima, al-Hurr bio prvi na adresu neprijatelj, možda u nadi da ćese moći uvjeriti tisuća konjanika je dao da vidim razloga i ostaviti svoje usluge podagresora i preusmjeriti svoju podršku pravedna stvar. Al-Hurr zajedno sa svojim sinom,bratom, i sluga bili su neki među onima koji su prešli iz Yazid vojske. Dakle, njegovaadresa silama da je zapovijedao do nedavno bio vrlo značajan.

U svom govoru, al-Hurr pohvalio Gospodina i Poslanika (s.a.w), a on je recitirao stihoveiz Kurana slaveći Ehlul Bejta (as) od kojih je jedan Imama Husain (as) bio. Al-Hurrrecitirao stihove koji se odnose na Poslanika Salih (as), ubijanje čijem deva je izazvalognjev Božji.

______________________________[1] Oblik množine Maqtal to znači rekord ubojstva, tako i taj, ali nekako posebno mučeništvo imamaHuseina (as) i njegova obitelj i prijatelji.

__________________________________Derviš Ali____________________________177

On ih je podsjetio da je ubojstvo Imama Husain (as), koji je od samog tijela i krviPoslanika (s.a.w), bez krivnje, bio bi veliki grijeh pozivajući veći gnjev Božji kako uovom svijetu i na onom svijetu. On ih je podsjetio da su užici i obećanja ovom svijetu susamo prolazna iluzija i da je život doći će biti vječni jedan. On je tada ispričao svojeiskustvo govori da je sve do prošle noći je naređeno Yazid je konjicu i da je shvatio danikad nije imala Imam Husejn (as) učinio ništa nepravednom, nezakonit ili suprotanislamu, a Yazid bio varalica, razvratnik i licemjer podrivanja islama od roku. Bilo je torazlog zbog kojeg je napustio zapovjedništvo Yazid je konjicu, iako je znao da će bitimučeni.

Neprijatelj nije imao odgovor na al-Hurr argumenata. Shvativši da je al-Hurr govorizazvao pomutnju u čin i datoteka od neprijatelja, Shimr, najsurovija i stonehearted svega,savjetovao Umar bin Sa'd da odmah treba napasti i ubiti al-Hurr prije nego što je mogaoizreći drugu Riječ. Al-Hurr vratio tražiti Imama Husain dopuštenje za borbu protivneprijatelja.

Burair je dozvolu za rješavanje neprijatelja. U svom obraćanju, Burair izjavio neprijatelja," Biste li poriču i odbijaju sjetiti tradiciju u kojoj Allahov poslanik je rekao da on odlazi,među ljudima, dva nerazdvojna i bitne stvari, a to je Kur'an i Ehlul Bayt te da slijedi kakoje obavezna i da se, ako se odrekne bilo ko od njih dvojice, muslimani će se posramiti izavedeni. "unisono, neprijateljske snage odgovorio:" Mi smo priznati da Allahov poslanikje učinio. "

Burair rekao: "Hoćete li zanijekati da je u Kur'anu Boga izjavljuje da je Ehlul BejtBezgrešna, bez mogućnosti da je počinio pogrešku ? "

Neprijateljske vojnike odgovorio: " Mi ne možemo zanijekati ono što kažu kako je toistina. "Burair rekao," Da li priznati da al-Husain je jedan od Ehlul Bejta i imam vremenai da je pobožni i pravedni ? "Vojnici odgovorio:" Mi ne priznati . "

Burair rekao, " Je li al-Husain počinio nikakav prijestup božanskih zakona, ubio nikoga,lišen bilo ko od njegove imovine ili je on počinio nikakav čin koji zahtijeva njegovoizvršenje? "neprijateljske snage priznao da je Imam Husejn (as) nije počinio bilo kaoZakon. Burair nastavio: " Zar se ne sjećate da Yazid otac Mu'awiya spriječiti vodu (bitci)Siffin i da kad Ali stekao posjed rijeke, on je djelovao velikodušno u davanju vode, a onje odbio da se ponašaju kao Mu'awiya ili na spriječiti vodu da se s obzirom na žedanneprijatelja . "Neprijatelj složio.

Burair onda je rekao: " Vi znate da su žene, djeca i dojenčad Al-Husain tabora koji suuskraćene ni kap vode, jer u posljednja tri dana. Možete dopustiti pogani, ateisti, kršćani iŽidovi, pa čak i životinje piti vodu iz rijeke, ali odbija dopustiti ni kap toga, na svomPoslanikovog unuka i njegove djece . "Neprijatelj je odgovorio:" Mi smo vojnicizaposleni Yazid ratovati. Mi vršimo njegove zapovijedi i nema mjesta za simpatije u ratu ."

__________________________________Derviš Ali____________________________178

Burair opsovao svoju slijepu sljedbu i nedostatak humanitarnih razloga, a vratio seImama Husain a.s.

Zatim, Zohair ibn al-Qain je dopuštenje da se obrati neprijateljske redove. Zohair rekao, "O vi ljudi koji su se okupili ovdje, zar ste zaboravili da je Allahov poslanik je savjetovaoda se klanjaju i slijediti Ehlul Bejt od kojih al-Husain je najistaknutiji od prisutnih ovdje?To je vrijeme testa u vezi tog savjeta. Vi tvrdite da su muslimani. Radnja će pokazati kakose postupa s al-Husain sada u kontekstu Poslanikovog savjeta . "

Shimr strijelu prema Zohair govoreći: " O starcu, hoćete li nam se suočiti u borbi ili ćetegubiti dah svojim starim pluća s nepotrebnim razgovor? Ja sam zabrinuti ubiti sve vas."Zohair odgovorio:" Život među ljudima poput tebe je sramota i teret. Smrt za Al-Husainje uzrok uistinu milost, blagoslov i vječni užitak . "

Muslim ibn Habib ibn Awsaja i Mudhahir otišao i obratio neprijatelja na sličan način, aliShimr, Ibn Sa'd, Harmala i Khouli umiješao i poremećen svoj govor kako bi se spriječilovojnike bude impresioniran s nepobitan argumente dići pred njima.

Imam Husejn (as) a zatim se obratio vojnicima Kufa govore: " Zar nisi napisao da mi je izatražio me da dođem k vama za pružanje vjerske smjernice? Niste li tvrditi da ste ostalibez jednog imama? Nisam napisao u odgovoru obećava da će među vama pružiti vjerskesmjernice? Jesmo li učinili nešto krivo? Jesmo li počinio nikakav zločin? Jeste li ikadanaći me nemarni u svojim vjerskim obvezama ili u pridržavanju islamskih načela? "

Vojnici odgovorio: " Vi niste krivi za bilo koji od njih . "

Zatim, Imam Husejn (as) je rekao: "S druge strane, Yazid sebe i svoje ljude koji su seokupili ovdje su krivi za stvaranje inovacija, odbacivanje vjerske naredbe, indulging usvjetovnim zadovoljstvima tjelesnim i ruganje je Allahov Poslanik rekavši da ništa, aliovaj život u ovom svijetu, a da nema odgovornosti ili nagrada ili kazna, a nema života udaljnjem tekstu. Nije Yazid progonili i ubili nekoliko plemenite znanstvenike koji su bilipobožni muslimani? Da li onda uzeti stranu s takvim ljudima protiv mene? Jeste liizgubili osjećaj za pravdu? Jeste li zaboravili da je islam uči štednje i pobožnost? Je li toovosvjetski život prolazan i dobit ćete nadam se da se neće pružiti vječnu utjehu za vas?Zar ne shvaćaju posljedice zloće vaše Zakona u potrazi da me ubije? "

Neprijateljske vojnike su čarolija obvezuju. Imam Husejn (as) nastavio je, " Vi ste pali uozbiljne pogreške. Ti su zavedeni i zbunjen vlastitim neznanjem i podsticanje Yazid injegovih ljudi. Vi ste izgubili svoj smisao presude i želju da se razlikovati i prihvatitidobro umjesto zla. Vi ste u iskušenju od ispraznih obećanja svjetovnog bogatstva iudobnosti. Uvjeravam vas da nećete imati. U stvari, vaš krivnja će vas mučiti u ovomsvijetu i da će pretrpjeti kaznu u drugu. Pazite i slušati. Nisam učinio ništa pogrešno ninauditi bilo ko od vas, kao što nikada me upoznao prije. Nema razloga za neprijateljstvoizmeđu tebe i mene. Vi znate da će Bog kazniti one koji ubijaju nevine osobe. Odustaneod svog zla plana, pa čak i taj trenutak neka nam dio načine i izbjeći krvoproliće . "

__________________________________Derviš Ali____________________________179

Omer bin Sa'd na čelu neprijateljskih vojnika uzvikivali: " Nećemo dopustiti da odeš.Okupili smo se ovdje boriti i vas i vaše suputnike ubiti . "

Imam Husejn (as) je odgovorio: " Sramota na vas! Vi ste ostavili vjeru i postati Sotoniniučenici. Loše dobivši i zabranjena hrana koju konzumirate usvojio nelojalnost,izgovarajući laži, nepravde, ugnjetavanja i shamelessness u svojim vrlo krvi i prirode.Ipak, što traže moju odanost, tako da mogu kasnije tvrditi da je sam pristao na svojimzlim djelima? Ja bih radije žrtvovati svoj život nego podleći prijetnjama tiranina. Ja

stavili sve činjenice prije nego što to pokazuju ko sam ja, a da nismo učinili ništa loše dajamčite svoj gnjev. Također sam vas upozorio dovoljno, a ako se ne pazi moje riječi,što će biti vječno odgovorni u ovom životu i na onom svijetu. "

Čuvši ovo, Omer bin Sa'd pucao prvi strelicu prema imama Husain (as) rekao: " svjedočeO vi Boga i ljudi, da sam ja prvi koji će pucati ovaj strelicu u znak pokretanje ovaj ratprotiv Al-Husain i njegovi drugovi. "

Nakon toga, jedan za drugim, Imam Husejn je drugovi otišli, kao i po običaju Arapa,odgovoriti na izazov u jednoj borbi. Rekli neprijatelja o njihovom plemenitom podrijetlu iovisno o njihovoj dobi, njihova dostignuća u raznim ratovima borili zajedno Poslanika,Imama Alija, ili Imama Hasana (as) i objasnio odnos imama Husaina s Poslanika, njegovakći Fatima, i imama Ali (mir na njih). Objasnili opravdanosti imama Husain je uzrokzbog kojih su spremni žrtvovati svoje živote u skladu sa Kur'anom i Časnog Poslanikatradicije. Svaki od njih prevladavala tijekom nekoliko protivnika u pojedinačnimborbama i bili mučeni kad su lukavo su napadnuti s leđa ili kada Yazid vojnici napravilizajednički napad.

Mučeništvo al-Qasim ibn al-Hasan

Nakon drugovima imama Husain (as) svi su bili mučeni, to je bio red njegovih srodnika;udaljeniji rodbinu s kojima se suočava neprijatelja prije nego one bliže. Dakle, prvo ići,jedan po jedan, bili su šestero braće, tri nećaka i dva sina muslimanskog bin Aqeel (kao),bratić i zamjenik Imama Husain (AS), koji je postao mučenikom Kufa. Zatim, slijediVlastiti i Muhammed su bila dva sina Abdullaha bin Ja'far a imam Husejn sestre Zainab(as). Zatim je došao red sinova Imama Hasana (kao). Al-Qasim je u svojim tinejdžerskimgodinama. U jednoj borbi, on je prevladavala tijekom nekoliko poznatih ratnika,uključujući poznatog sirijskog, Al-Arzaq i njegove braće. Kad neprijatelj je napravio općinapad sa svom svojom snagom, Qasim borio s velikom hrabrosti i silina njegova napadaraspršili neprijatelja kojeg je ostvarivao pravo u središtu Yazid vojske. Sa'd bin Urwa binNufeil, vile vojnik Yazid, sakrio i kada Qasim prošao u ostvarivanju bježe vojnika napaos leđa, tako silovito da Qasim pao s konja. Neprijatelj, vidjevši Qasim ležao na tlu,pregrupirati i napao ga. Čuvši Qasim krike, Abbas, Ali al-Akbar i imama

__________________________________Derviš Ali____________________________180

Husain (as) požurili da ga spasi, ali u gužvi, kopita konja u povlačenju snaga Yazid gagazi (Qasim) loše.

Mučeništvo Abbasa i drugih sinova Imama Alija

Prema Hafiz Jalaluddina [1] , sin imama Alija (as) i Asma 'bint Umais, polubrata imamaHusain (as), bio je prisutan i bori za imama Husain (as). On je prevladavala tijekomSaliha bin Sayyar i njegov brat Badr bin Sayyar u jednoj borbi, ali dok je on tako bioangažiran, Khalid bin Talha je došao s leđa i rješavati smrtni udarac i vlastite mučeničkesmrti.

Abbas (as), jedan od četiri stepbrothers imama Husain (as), rođen na imama Alija (as) iUmmul Banin bint Jabal bin Khalid bin Rabi'a. Tri od njih, Osman, Ja'far a Abdullah jeimao ranije tijekom dana borio protiv neprijatelja i postići mučeništvo. Abbas (as) je sadavrlo zabrinuti u lice s neprijateljem. Bio je poznati ratnik i borili uz imama Alija (as), čaki kada je imao samo dvanaest godina. Neprijateljske redovima bili prestravljeni gaokrenuti. Ranije u prethodnom noći Shimr, koji je tvrdio da je Ibn Ziyad, guverner Kufa,bio je rođak Ummul Baninkroz, proizveden ibn Ziyad pismo, nudi ogromnu bogatstvo iimovinu Abbasa uz visoku dužnost u Yazid vojske. Abbas poderao i raspršili se garantnopismo i odbio se mami rekao da je on bio najmanje zainteresiran za svjetovnimbogatstvom i moći, a da se bori za pravednu i plemenitom imama Husain (as) protivtirana i licemjeri.

Kad Abbas prilazi, Imam Husejn (as) ne dopušta da se bore protiv neprijatelja. Umjestotoga, on ga je dopušteno samo dohvatiti vodu iz Eufrata utažiti žeđ za djecu u kampu.

Abbas je došao iz logora i obratio neprijateljske vojnike riječima:

" O vi Vile i baza ljudi prostački rođenja, bi li zanijekati temeljnu potrebu za vodom zadjecu Časnog Poslanika unuk al-Husain, dok tvrde da su muslimani i nadu za ČasnogPoslanika zagovoru pred Bogom? Što je grijeh su ta djeca počinili koje traže da ih ubije?Kako ćete opravdati uskraćuju vodu na djecu i žene? Vaša savjest je otupio od mamebogatstva, a vi ste ostavili islamskih načela. Prokletstvo Božje zauvijek na vas za vaše zlenaravi . "

Čuvši te riječi, neprijatelj napao Abbas (as) sa svih strana. Abbas odbija napad ineprijateljske vojnike odveli u svojim petama. Murad, veteran vojnik iz Yazid vojsci,postao je razbjesnilo i pozvao svoje ljude da prestanu prikazivati, što je on, vrstan vojnik,pojedinačno će se suočiti Abbas (as). Kad Murad napao sa svojim kopljem, Abbas (as)vješto je izbjegao u zadnji trenutak, to je istrgnuo iz Murad ruku i udario konja s takvomsilinom da je Murad je srušili i njegov konj je onemogućen. Shimr vikao Suraqa uzeti i

_____________________________[1] Roudhatul Ahbab.dati Murad drugi konj zove Tawia. Abbas (as) frustriran ovaj plan ubijajući Suraqa iuzimanje konja Tawia. Abbas (as) napustio svoj konj na Imama Husain tabora ijahanje Tawia, vratio se u borbu. Murad, u smrtnoj opasnosti, vikao na svoje ljude da

__________________________________Derviš Ali____________________________181

dođu na svoje spašavanja govoreći: " Abbas, jahanje konja moj Tawia, neće me ubiti sasvojim vlastitim kopljem . "Čuvši mizeran plač i pokvarena, Shimr pratnji Sinan bin Anas,Khouli bin Yazid al-Asbahi, Jameel bin Malik i nekoliko konjanika odoše spasiti Murad.No, prije nego što spašavanja stranka mogla doseći Murad Abbas (as) pretekao ih je iubio Murata sa Murad vlastitim kopljem.

Raspršenje neprijatelja kontingent, Abbas (as) dosegao obalama Eufrata i zatražio konjada pije vodu. Vjernici životinja okrenuo glavu, kao da odbija okus vode. Abbas (as) azatim podigao šaku vode do njegova usta pokazati svijetu da je on imao zapovjedništvonad rijekom tada. Abbas (as) ispunjen kožnu torbu s vodom i krenuo prema Imam Husejn(as) logor, zabrinuti za isporuku vode za žedne djece. Bojeći se da voda možda, nakonsvega, doći do Imama Husain tabor, neprijateljske vojnike okupili. Nije mu se suočiti smačem ili kopljem, a strijelci su bili utisnuti u službu. Dok Abbas (as) je bio zauzetizbjegavanje strelice, jedan od vojnika je došao s leđa i prekinuo svoju desnu ruku. Abbas(as) uhvaćen kožnu torbu po lijevoj ruci. Još vile vojnik Yazid povukla za sobom ismanjiti njegovu lijevu ruku. Abbas (as) uhvaćen kožnu torbu po zubima, s namjeromštedi vrećicu vode. Strelica onda probio na kožnu torbu i voda tekla iz nje. U tomtrenutku, strijela pogodila Abbas (as) u oku, potpuno ga zasljepljujuća, a istodobno je bioutrli s leđa s grubom silom. Pronalaženje da je njegov predmet nabavke vode do ImamaHusain djece nije, frustrirani Abbas (as) imao želju za životom, a on je pao s konja.

Imam Husejn (as) borio i raspršili neprijatelja i dostigao Abbas (as), čije je lice i oči supotpuno prekriven krvlju. Kao što posljednja želja, Abbas (as) je htio svoju zdravu okaočistiti od krvi, tako da je on mogao vidjeti svoj majstor u njegovim posljednjimtrenucima, kao što je otvorio oči, na njegovu rođenju vidjeti Imam Husejn (as) prije negošto je vidio nikoga drugdje. Abbas (as) je ispustio dubok uzdah i izrazio želju da se ImamHusejn (as) ne bi trebao uzeti njegovo tijelo u logor, kao što je bio, čak i na smrt, stidi sesuočiti djecu za koju se ne može nabavku vode. Abbas (as) izdahnu u Imama Husain krilu.Njegova želja bila ispunjena i pokopan gdje izdahnu. Njegov mauzolej je daleko od onogimama Husain tabora.

Imam Zainul Aabidin (as), najstariji sin i pored imama da njegov otac Imam Husejn (as),položen je s takvom visokom temperaturom koja je postala potpuno nesvjesno.Muslimani vjeruju da je tako što ga je bolestan, Bog je utro put za nasljedstvo odImamate se nastaviti prenese na njega.

Mučeništvo Ali al-Akbar

Posljednja osoba koja se bori za uzrok Imama Husain (as) je bio njegov drugi sin Alial-Akbar (as), koji je tada bio osamnaest godina. Bio je miljenik obitelji. On je jako ličina Poslanika (s.a.w), ne samo u izgledu, a imajući ali i na način govora. Njegova tetkaZainab (as) i njegova majka Layla bila teško pogođena tugom svoj odlazak za bitku.Imam Husejn (as) ih je zamolio da mole za njegov siguran povratak. Kad Ali al-Akbar (as)otišao u borbi protiv izazovan neprijatelja, on je svladao sve moćni protivnik koji jedošao na jednu borbu.

__________________________________Derviš Ali____________________________182

Napori u borbi zajedno s nedostakom vode tijekom protekla tri dana je sa sobom donijelabolan žeđ. Ali al-Akbar vratio u logor i reče: "Kad bih samo mogao dobiti gutljaj vode, jabih pokazati neprijatelju na oduševljenje jednog Hašemitske ratnika." Čuvši to, ImamHusejn (as) nazvao i pitao ga sisati njegov jezik, što nije bilo ni kap vode na raspolaganju.Kad je uzeo očev jezik u usta, odmah ju je povukao govoreći: "Oče, tvoja žeđ je teža odmina, jer vaš jezik je pržena i teško."

Ali al-Akbar (as) se vratio na bojište. Ovaj put, Imam Husejn (as) zabranio Zainab i Laylamolitvi za siguran povratak Alija al-Akbar (as). S obnovljenom snagom, Ali al-Akbar (as)se borio protiv neprijatelja, koji umjesto da dolaze za jednu borbu, sada ga je napao uzajedničkom nastojanju za konjicu, strijelce, kopljanika i pješaka. Lance je nesretnikSinan ibn Anas proboli Ali al-Akbar prsa i prošao kroz njegovu jetru.

Sve dana, Imam Husejn (as) nazivali Abbas (as) i Ali al-Akbar (as) da mu pomognedonijeti tijela svakog mučenika. Sada, kad je čuo krik Ali al-Akbar (as), nije bilo nikogapreostalo da mu pomogne. Hameed ibn muslimanski zapisi, " U jutarnjim satima Ashurakad sam ga vidio, al-Husain pojavio mnogo mlađi od svojih šezdeset tri godine. Dovremena al-Abbas je mučeničkom, bio je pognut u struku. Boja bradu pretvorilasol-i-papar. Kad sam ga vidjela žuri na stranu svoga sina mučenika Ali al-Akbar, on je biokamen, a njegova vizija pojavili su zatamnjene. Kosa mu je okrenula potpuno siva i činilose da su se iznenada u dobi u vrlo starca. On je zazivao: "Gdje si ti Ali? Gdje je moj Alija?O Gospodine, pomozi mi da nađem svog sina! ' U tom trenutku, pojavila Ali al-Akbarkonj, premazani krvlju, i to izvukao al-Husain gdje njegov gospodar je valjanje u krvi . "[1]

Kad Imam Husejn (as) pokušao podići svoga sina punopravni tijela, otkrio je da je svomsnagom odjednom je nestala. Molio je Boga da mu da snage da podignemo tijelo. Uzvelike poteškoće, podigao i stavio tijelo svoga sina na leđima konja i odveo ga u svoj logor. On je pozvao djecu da mu pomogne u rušenju tijelo Ali al-Akbar s leđa konja.Nekoliko godina kasnije, u zajednici, čovjek upitao imama Zainul Aabidin (as), " Bio samprisutan na Kerbeli na dan Ashura. Iako je bio vrlo svečan događaj za Ehlul Bejta (as),prema kraju dana, vidio sam ženu od plemenitog stasa odjeven u crveno odjeću. Pitam sešto je sretna prigoda koju opravdano nosi crvene boji haljinu. "Čuvši to, imam ZainulAabidin (as) plakao i rekao:" Žena je bila moja teta Zainab. Ona je pomogla ocauzimajući dolje moj brat Ali al-Akbar je tijelo od na leđima konja i njezine odjeće supremazani krvlju i pojavila crvena. "Neprijatelj, utvrdivši da postoji niti je ostalo u kampu Imama Husain-a, osim žena, djece ibolan i nesvjesnog Imam Zainul Aabidin (as) i Imam Husejn (as) i sam, počeo je vikati iclamouring za imama Husain (as) da izađu i protiv njih.

Imam Husejn (as) naredio zbogom svojim članovima obitelji i izašla se suočiti sizazovom. Upitao Umar bin Sa'd naručiti svoje ljude da se toliko da su mogli čuti njegoveriječi. Omer je odgovorio: " Ja ću naručiti svoje ljude, ali mogu spriječiti neighing konja iclanging od pancira ? "________________________________[1] Život imama Husain Spasitelja, str. 220.

__________________________________Derviš Ali____________________________183

Imam Husejn (as) je rekao: " Ako niste u stanju to, ja ću to učiniti . "Onda, Imam Husejn(as) baci pogled sve oko sebe. Muškarci postao vrlo, neighing konja i clanging od pancirazaustavljen. Čudesna i apsolutna tišina prevladala nad cijelom bojištu.

Imam Husejn (as) prvi slavili Boga, a obraćajući neprijatelja:

"Bog je stvorio ovaj svijet kao privremeno i stalno mijenja prebivalište za svoja stvorenja.Njegova zadovoljstva zarobiti ljude i one koji su pokrenuti nakon takvih užitaka su, ustvarnosti, gubitnici. Neka se ne užici ovog svijeta prevariti, jer vam poriče ono što tražiši vas lišava onoga što ste teži. Ja smatram da ste ujedinjeni u tome što je Bog osuđuje itako su nastali Božji gnjev. Vi očito je prihvatio Božju suverenost i Muhammed jeposlanstvo. Ipak čudno, što se udružila protiv samog potomke Časni Poslanik je inamjeravam ih ubiti. Sotona je prevladao nad vama, a vi ste ostavili Boga. Vi i vaši zliplanovi će biti vrlo brzo uništiti. Mi smo od Boga i Njemu je naš povratak. Vi ljudi suponištena, a izgubili svoju vjeru i postali nevjernici. Tirani će se uskoro uništiti. " [1]

Čuvši to, rekao vile Shimr, "Što ti kažeš nije razumljivo za nas, niti mi je stalo za ono štokažem." Imam Husejn (as) je odgovorio:

" Ja kažem: strah pravoga Boga, [2] a mi ne ubij, jer u svakom smislu, nije ni pravno niispravno za vas da me ubiju. Niti imate li pravo me sramota, [3] jer ja sam sin kći Allahovposlanik, a moja baka je Hatidža. Vi znate da je Allahov Poslanik je izjavio da Hasan iHusejn su majstori mladih Raja . "

Tako govoreći, Imam Husejn (as) podigao svoj glas, tako da svako ima možda ga čuti. Onje rekao,

"O ljudi Iraku i sve one koji su se okupili ovdje, obratiti pažnju i slušajte pažljivo.Nemojte biti brzopleti dok me čuti u potpunosti, jer imate pravo čuti moje primjedbe iargumente pred vama, tako da je ako se odlučite pravedno, što će stajati dobiti. Ako,možda, ne možete odlučiti pravedno , [4] I ti savjetujem prvo, barem, savjetovati irazgovarati među sobom, tako da može riješiti bilo zabune, razlike, poteškoće ilikomplikacije u procesu dolaska na samo zaključak , Nakon toga, obavijestite me vašekonačne odluke, ali ne zaboravite da je Bog, koji je otkrio Knjigu i štiti čestiti, također jemoj zaštitnik . "

Imam Husejn (as) a zatim se vratio u svoj tabor, tako da neprijatelj mogao imati prilikuraspravljati među sobom i doći na svom zaključku.

Nakon nekog vremena, Imam Husejn (as) ponovno vratio savjetovati neprijateljske snage.On je rekao,

"Vi, ljudi, namjeravaju se osuđeni. Nije li činjenica da ste sami pisali mi gunđanje vašezbunjenosti na ugnjetavanja i pozvao me na svoj pomoći? Zar nemamo, na nagovor,požurio otkupiti? Do jučer, što je nacrtana svoje mačeve u našoj podršci i protivugnjetavanja. Danas, ti su se okrenuli protiv nas. Hladili si tinjajući požar slobode protiv

__________________________________Derviš Ali____________________________184

zajedničkih bigots i tlačitelja, a danas se raspiruje vatru mržnje protiv nas. Sada su seudružila s neprijateljem i sada protive svoje brojni znatiželjnici, ali vaš neprijatelj bavionepravdu za vas. Vi ne možete ležati ikakve nade za samo nagraditi s neprijateljem, osimza mogućnost dobivanja nečiste i zabranjenih stvari prolazne tjelesne ugode. Ništa sezbili tresti svoju vjeru i povjerenje u nas. Onda, što je razlog za nas dezerter i priprema zarat protiv nas, čak i kada su naši mačevi bili u svojim koricama, a mi i dalje počivati povjerenje u tebe. Kao rojevima skakavaca, koji ste se okupili u velikom broju i danas okružuje. Ti su osuđeni, jer ste postali nasilnici, grješnici pod Sotonine utjecajem i daste ostavili Božje zapovijedi. Vi ste se pridružio grupi od nevjernika koji je uveo inovacijeu islamu, promjene u knjizi i tradicija, ubili proroke i potomstvo svojih namjesnika. Sadasu se udružila s onima koji su usvojili izvanbračne djece, prognani istinske vjernike, hulioznakove Božje i poderati Kur'an na komade. Vaši duše su prihvatili većinu zle materijekoje ste izvučeni, u vrtlog prema vječnoj propasti. Vi ste podupire potomstvo i suradniciHarb (Umayyade), te su nas izdali. Vaš izdaja je dobro poznato. Vaši korijeni su osnovanau izdaji i vaša srca ogrezla u i zadovoljan s izdajom. Tvoj lik je odvratan strane pobožni ivi ste najviše željeni plod uzurpatori. Prokletstvo Božje je na onima koji čine svečanesaveze samo da ih razbiti. Vi ste, uistinu, oni koji je izbio svoje svečane saveze.Nezakoniti sin nelegitimnog oca (Ibn Ziyad) je namjera na dvije stvari; bilo me ubiti ilime staviti na sramotu blagom podnošenja. Nemoguće je da sam trpjeti sramotupodnošenja.

______________________________________[1] Balaghatul Husar, str. 105-107.[2] Riječi "pravi Bog" se ovdje koristi za razlikovanje između Stvoritelja s jedne strane i svjetovnogbogatstva, snage i užitka koji Yazid i njegovi ljudi štovali kao boga.[3] Za zahtijevaju vjernost za Yazid i prisili Imam Husejn [s] zakleti na vjernost mu je sama čin uvrede isramota za imama Husain [s].[4] Nepravda učinio iz straha ili zbog neprimjerenog utjecaja ili škrtosti

__________________________________Derviš Ali____________________________185

Moj odgoj je Allahov Poslanik u besprijekoran krugova, plemenita podrijetla ineovisnog uma ne potoka čak i sama pomisao napuštanjem žrtvu u želji da krotkapokornost moć bijednom tiranina. Gle, ja sam isprazni svoju dužnost da iznese svojeprimjedbe i argumente i sam dovoljno vam je upozorio protiv nastanka Božji gnjev za zlenamjere. Vi držite velik broj vojnika u svoju vojsku protiv mene, dok je broj mojihdrugova je vrlo mala. Prijatelji su se odvratili od mene i niko da mi pomogne. Unatočsvemu tome, ja sam odlučio stati do zlih sila. " [1]

Prema Farwa, Imam Husejn (as) a zatim recitirao nekoliko stihova i nastavio:

"To je samo što krako vrijeme što je potrebno za ugradnju konja koji će se radovati.Nakon toga, od vas će biti izvučeni i okrenuo se u vrtlogu kotača vremena. Moj otac je usvezi toga da mi iz mog djeda. "

Imam Husejn (as) nastavio:

" Bolje je da se svi vi i vaši suradnici riješiti aferu (na njegovu pravilnu i zakonituzaključka) i ne skrivaju svoju namjeru, ali da je poznato da svako od vas. Nakon toga, viste slobodni da se bave sa mnom odmah, po vašem izboru. Ja sam se osloni na Allaha,koji je ujedno i tvoj Gospodar, jer On kontrolira sve, veliki i mali, a Njegova pravda jeuzvišeno. " [2]

Čuvši ovo, Omer ibn Sa'd je bijesan, a on je pitao svoje ljude za napad Imam Husejn (as)odmah. U svojoj obrani, Imam Husejn (as) se borio i nadvladao više ko ga je izazvao najednu borbu. Zlo Shimr, kao i uvijek, savjetovao Omer ibn Sa'd zaustaviti slanjepojedince i za pokretanje usklađene napade. Imam Husejn (As) odbija napade s takvomžestinom da neprijateljske vojnike razasute zbog straha od njihova života. Imam Husejn(as) i sam bio ranjen. Potom je podigao glas i viknuo: " Ima li ko nam brani? Ima li nekoda nam pomogne ? " [3]

_____________________[1] Balaghatul Husar, str. 121-125.[2] Ibid., str. 127-129.[3] Napomena: Imama Husejn je zahtjev od pomoći nije bilo, jer je očekivao da opstane, nego zato što je

__________________________________Derviš Ali____________________________186

htio pokazati da one okružuje ga je stonehearted i okrutno i da je nema, u to vrijeme, koji je bio spremanpomoći usamljeni, nevina osoba protiv horde koji su se okupili u prilog ugnjetavanja i tiranije.Mučeništvo Ali al-Asghar

Imama Husejn je poziv imao svoj utjecaj na njegov sin Ali al-Asghar (as), koji je bio šestmjeseci. Dijete je pao iz svoje kolijevke odgovor na Imama Husain poziv za pomoć. To jeizazvalo veliku pomutnju među ženama, koji su se bojali da je dijete bilo umrijeti od tridana od žeđi. Komešanje i zavijanje privukla Imam Husejn (as), koji se vratio u logor.Uzeo je dijete i opet ga pokri krpom kako bi ga zaštitili od uzavrelom suncu. On je doveodijete na bojnom polju. Neprijateljske vojnike pretpostavlja se da je Imam Husejn (as) jedržao Kuran u ruci, kao uvod u predaju. Kad Imam Husejn (as) podigao tkaninu, vojniciuzdahnula s čuđenjem vidjeti jednog djeteta. Dijete se nasmiješio kao da je sarkastičanneprijatelja u lice nedaća.

Imam Husejn (as) rekao je okružuje vojska:

"Zbog tebe, ovo dijete je otišao bez vode za posljednja tri dana, a možete vidjeti da će gaekstremna žeđ uskoro ubiti. Postoji li neko ko će osigurati vodu za ovo dijete? "

Nekoliko neprijateljskih vojnika su dirnuta vidjevši i žamor simpatije je čuo. Omer ibnSa'd shvatili ozbiljnost situacije i rekao, "Čuvajte svoje vojnike! Nemojte biti obmanutial-Husain riječi. On je samo vas prevariti u dobivanju vodu za sebe. Čak i ako seal-Husain dobiva samo gutljaj, to će ga oživjeti, a neki od nas će izgubiti život. "

Imam Husejn (as) je odgovorio:

"Samo tražim vodu za dijete, čije stanje i agonije je pred vama. Budući da se bojiš da ćuse ja piti vodu, ja stavljam ovo dijete na terenu, tako da možete sami uzeti dijete i utažitisvoju žeđ. "

Dijete, smještena na gorućem pijesku Kerbeli, ističe svoj jezik kao da prikazujuozbiljnost žeđi. Taj čin djeteta bio tako rječit da je stvorio veliku patos i nekolikoneprijateljskih vojnika plakao u tuzi. Rječita gesta nije prošao nezapaženo od straneOmera bin Sa'd, koji smatra da bi se puno moćniji od svih rječit propovijedi imamaHusain (as) i svim mučenicima. On je, dakle, naredio Harmala prekinuti Imama Husainriječi.

Okrutno Shimr rekao: " Čuvajte vojnika! Al-Husain svira samo na svoje osjećaje. Nezaboravite da je Emir ibn Ziyad zapovijed da se ne kap vode bi trebala stići al-Husain ilisvoju obitelj. Svaki neposluh svom cilju će pozvati hitnu kaznu. "

Očajan Omer ibn Sa'd nazvao svoju Archer, Harmala, koji je bio poznat po brzini i snazi svojih strijela. On je zapovjedio Harmala ubiti dijete sa svojim strelice i takoprekinuti patos stvorio Imama Husejn je dijete. Harmala je strijela prozuji prema djetetukojeg Imam Husejn (as) održanoj u neposrednoj blizini njegova prsa. Strelica prerezaovrat šestomjesečnog djeteta u te ga zabodena Imama Husain rebra i ruku. Imam Husejn(as) prikupljaju se u njegov dlan na kaplje krv iz djetetove grlo, pogledao prema nebu i

__________________________________Derviš Ali____________________________187

dolje prema zemlji, i na kraju ga primijeniti na svom licu. On je vidio mrmljajući nešto.Nekoliko godina kasnije na skupu, imam Zainul Aabidin (as) je upitao zašto imam Husain(as) je primijenjena krvi dojenčadi na lice i što je on tada mrmljao. On je odgovorio: "Moj otac je govorio : " Pred Bogom, kunem se da su ti jadni ljudi su okrutni i na dijete.Ako sam baciti krv tog nevinog mučenika prema nebu, ni kiša nikada neće pasti bilo gdjena Zemlji, a ako sam ga baciti na zemlju, to će postati pržena i neproduktivne zauvijek.Dakle, ja sam ga primjenjuju na moje lice, tako da sam se žaliti na moj Stvoritelju ookrutnosti tih ljudi . "

Imam Husejn (as) je bio zbunjen da li je on trebao uzeti mrtvo dijete natrag u logor i daga pokopaju tamo. Okrutna priroda Yazid vojske bio doveden u punom fokusu kada,nakon bitke, čelnici mučenika su broje, a ne pronalaženje djetetovu glavu, vojnici sunaredili da ga pronaći. Jadan Harmala, Shimr i Khouli obilazili udaranje koplja naćimekanu zemlju u kojoj je pokopan dijete i na kraju iskopali tijela bebe, prekinuo svojumalu glavu i nosio ga na koplje, zajedno s čelnicima ostalih mučenika.

Mučeništvo Imama Husain (as)

Imam Husejn (as) se vratio u logor i pozdravi svoje članove obitelji koji su se okupili okonjega u krug. On ih je savjetovao da nose nesreću strpljivo. Potom je otišao u svombolesnom sinu i nasljedniku Zainul Aabidin (as), koji je ležao u nesvijesti. Znoj od ImamaHusejn je čelo pala na imama Zainul Aabidin ko mu je otvorio oči tada. Vidjevši svoj teško ozlijeđenog oca, Zainul Aabidin (as) upitao što se dogodilo sa nasem rodbinei drugova, osobito Abbas i Ali al-Akbar. Imam Husejn (as) mu je rekao da su svi mučeni,te da je on jedini ostao živ. Rekao Zainul Aabidin (as) kako onda ne bi vratili s bojišta.Imam Husejn (as) savjetovala Zainul Aabidin (as) da nose nesreću sa strpljenjem. On jetada rekao: " Sine moj, kad se vratite u Medinu, prenijeti moje pozdrave našim Shias(sljedbenici) i reći im da sam ih se sjetio jako puno kada sam je nosio mrtvo tijelo Alial-Asghar. Pitajte moje Shias da me se sjetiti kad god pije vodu i kad vide bilo koje osobekoje pate od njegove kuće. "

Imam Husejn onda pozdravi svim članovima njegove obitelji i onih koji su bili prisutni unjegovom kampu. On je ponuda zbogom za svaku od žena i Fidhdha, majčine držačem.

Kao Imam Husejn (as) je došao iz svoga šatora, njegove kćeri Sukayna (as) se uhvati zanjega i da je rekao da će se na bojnom polju, ona povika: " Moj ujak Abbas otišaoobećava da donese vode, ali on nikad se nisu vratili. Moj brat je Ali al-Akbar otišao, alion se nije vratio. Moji rođaci otišao, ali oni nisu vratili. Ako i ne vratiti, što će se dogoditisa mnom ? "Kako bi se zadovoljili dijete, on je legao na tlo i Sukayna (as) popeo se na testave na prsa, kao što je učinio svaki dan prije odlaska na spavanje. Ona zadrijemao zaneko vrijeme, ali je iznenada ustao iznenađen i rekao, "Ja te neću zadržavati, jer samvidio da je tvoja majka, otac i djed su svi čekaju na vas i zamolio me da te ne zadržavativiše . "

__________________________________Derviš Ali____________________________188

Imam Husejn (as), koji se pojavio star i slab, nakon mučeništva njegovog sina Alijaal-Akbar (as), sada se činilo da ojačana sa željom da zadovolji svoju Stvoritelja. Abdullahibn Imad, koji je bio prisutan na bojnom polju, pripovijeda: " Nisam vidio da neko čijadrugovi, rodbine i prijatelja su pobijeni pred očima, boreći se protiv neprijatelja s tolikozauzeto, snage i odlučnosti . " [1]

Imam Husejn (as) se hrabro borila, raspršili su vojnike i otišao na Eufrat. Govorio je danjegov konj moleći ga da pije vodu, ali vjerni konj okrenuo glavu i odbio čak i niže glavu.Imam Husejn (as) je vodu u svojim rukama pokazati da je rijeka je sada u svojoj kontroli.On je rekao: " Kada je moj brat Abbas, moj sin Ali al-Akbar i dojenčadi Ali al-Asghar imoji drugovi su svi umrli žedni, onoga što je korist od toga voda mi? " Tako govoreći,Imam Husejn (as) bacila vode natrag u rijeku.

U međuvremenu, neprijatelj je sklopljena svoje redove. Omer ibn Sa'd naredio opći napad.Imam Husejn (as) sastali su napad, poraženi, a razasuti svoje protivnike. Pozvao se imenaAbbasa (a), Alija al-Akbar, Habib ibn Mudhahir, muslimanski ibn Owsaja, Zohair, Habib,Sa'eed i drugih drugova, i zamolio ih da svjedoče svoju hrabrost.

On je tada stajao naslonjen na svoj mač i na završnom pokušaju da dovede neprijateljarazumu, i otklonila mogućnost bilo zahtjeva da se greške koje proizlaze iz neznanja, upogledu identiteta, on se obratio neprijatelja govoreći: "Reci mi, od Boga Zar ne znaš kosam ja? "Vojnici odgovorio:" Mi znamo da su potomci i unuk Allahov poslanik. "

Imam Husejn (as) je rekao: " Znate li da sam ja sin Fatime, kći je Allahov Poslanik ? "Onisu odgovorili:" Da, to je istina . "

Imam Husejn (as) je rekao: "Do Boga, također znamo da je Ali ibn Ebu Talib je moj otac ."Oni su odgovorili:" Da, mi znamo. "

Imam Husejn (as) je rekao: " Znate li da je moja baka Hatidža je bila prva je primioislam ? "Oni su odgovorili:" Da, to je tako . "On je tada podsjetio ih da je to bio njegov stric Ja'far i njegovog oca stric Hamza, koji jepoginuo, a njegov sirovi jetre se pojede Hind majka Mu'awiya, bili su među prvihmučenika koji su dali svoje živote za uzrok Islama , On im je pokazao turban Nosio i mačkoji je držao i upitao: " Znate li kome to pripadao ? "Neprijatelj je odgovorio:" To sunaslijedili od vas iz svog djeda, Allahov Poslanik . "

Imam Husejn (as) tada podsjetio neprijatelja govoreći,

"Nije moj otac prvi prihvatiti islam, povjerio kako je Časni Poslanik je povjerenik, sobzirom standard Poslanika (s.a.w), koji ga je proglasio njegov zamjenik, nasljednika izamjenika? Nije li Poslanik (s.a.w)obavijestiti Vas da je na Ribnjak al-Kawthar u raju, Ali će utažiti žeđ vjernika? "

_______________________[1] Život imama Husaina, str. 229.

__________________________________Derviš Ali____________________________189

Neprijatelj je priznao istinu o svakoj riječi izgovorio Imam Husain (s). Omer ibn Sa'd jeodgovorio: " Sve je to ništa novo. Svi znaju ove činjenice. Mi smo profesionalni vojnici idošli boriti vas, a ne da slušati svoju retoriku. Nećemo stati dok smo rezati pržena grlo. "[1]

Imam Husejn (as) onda je rekao,

" Reci mi, ako sam napravio inovacije u islamu. Jesam li promijenila knjigu? Jesam liprekršio bilo načelo islama? Jesam li uspio promatrati svoje vjerske obveze, čak jednom umom životu? Jesam li ubio nekoga? Jesam lišen bilo ko od njegove imovine? Jeste li našliišta što sam ikada rekao da se lažno? Jesam li ti ikada povrijedio? Jesam li ikad težiti zabilo bogatstvo i moć? "

U jedan glas, neprijateljske vojnike izjavio je da imam Husain (as) nikada nije učiniotakvo što.

Imam Husejn (kao što je) onda je pitao: " Ako znate sve ovo, onda mi reci zašto želiš dame ubiješ ? "Neki od vojnika uzviknuo:" To je kao osvetu za svog oca Alija. Naša jedinaželja je da vas pogubi i osvetiti svoje pretke koji su ubili svog oca Alija u bitkama naBedru, Uhudu, Hunain i al-Khandaq . " [2]

Omer ibn Sa'd shvatio da je prava istina iza vođenje rata je nehotice otkrio. Prije ImamHusejn (as) mogao ništa reći, lukavi Omer ibn Sa'd je naredio svojim vojnicima danapadnu žene i djecu u Imama Husain tabora. Ovaj nagli zaokret jako boljelo ImamHusejn (as).

On je rekao, "O pristalice Umayyade, koliko znači da je na Vašoj strani misliti napadajubespomoćne žene. Čak i ateist ne mislim da je to radi, ako je samo zbog građanskogsmislu. Vi ste gori od pogane i ateista. Ja sam još uvijek živ. Sudjelovati u borbi sa mnomi ostavite žene i djecu na miru. "

Imam Husejn (as) brzo presreli i ubili vojnike korača prema svom logoru. On je pao naneprijatelja sa obnovljenom snagom, a on ih rasprši nadaleko i naširoko.

Imam Husejn (as) pozvao na Omera ibn Sa'd doći pred njim. Jadnik izašao i stao u sjeniokriljem drži njegov sluga. U to vrijeme, bilo je mnogo gužva i puno buke. Imam Husejn(as) je rekao, " Volim imati posljednju riječ s vama i vašoj vojsci . "jedva njegove riječičuti iznad DIN i buke. Imam Husejn (as) upitao Omer ibn Sa'd naručiti tišinu, tako da susvi polaznici mogli pažljivo slušati. Omer ibn Sa'd je odgovorio: " To je nemoguće. Jamogu pitati svoje ljude da bi dosta, ali kako mogu spriječiti neighing konja ili clangingoružja . "Imam Husejn (as) je rekao:"

____________________________________________[1] Balaghatul Husain, P. 113-115.[2] Napomena, svi ovi bitke vodile su se od Imama Alija [s] obraniti i sačuvati Islam, pod Poslanika[s] .Though Yazid je snaga, u potrazi za ubiti imama Husain [s], tvrdio je da su vodeći osvetu protiv ImamaAlija [s], što je zapravo osvete protiv Poslanika [s] i islama.

__________________________________Derviš Ali____________________________190

Vi ste izrazili svoju nesposobnost. Sada, ja ću to učiniti ja osobno vidjeti da je tišina vlada,tako da je svako ovdje prisutan može jasno čuti svaku riječ sam vanjsko . "

Imam Husejn (as) baci intenzivan pogled sve oko njega. Cijela atmosfera je postala mirna,neighing konja i clanging oklopa stao. Čak i vrlo vjetar je postao još i tišina prevladalanad cijelom bojištu. Dakle, kada se Imam Husejn (as), njegova duhovna snaga, narediopotpunu tišinu i dobio pozornost svima, rekao je glasno i jasnim glasom:

"O sine Sa'd, slušajte pažljivo i obratite pažnju na moje riječi, tako da možete čak i sadaotkupi sebe. Ja sam govorio to od prvog dana, a danas sam to ponoviti, tako da niko nemože žaliti da on ne zna. I još jednom ponavljam da je čak i sada sam vam dati iste triopcije. Kažem, prva opcija za vas ukloniti blokadu oko mene i pustiti me da odem odavdei vratiti u Meku i Medinu. "Omer ibn Sa'd je odgovorio:" Mislite li da smo okruženi i vasdovukao ovamo pustiti idete? Mi nismo takvi budale. Naš vođa Yazid je naredio svojusmrt i nas ne smiju dopustiti da odeš odavde. "

Imam Husejn (as) a zatim je rekao: "Vaš Druga mogućnost je da s obzirom danamjeravam me ograniče ovdje i boriti se, neka mi se malo vode da se ugasiti svoju žeđprije borbe. Pod svojim redovima, bio sam lišen vode za posljednja tri dana, a to pustinjasunce prži. "

Omer ibn Sa'd je odgovorio: " Imamo stroge naredbe od našeg Emira Ibn Ziyad nedopušta ni kap vode proći kroz pržena grla dok smo ga prerezati otvorena . "Ovajodgovor ibn Sa'd stvorio pomutnju u njegov vojska.

Imam Husejn (as) je rekao,

"O sine Sa'd, budući da nisu ni spremni da me pusti, niti da će mi dati ni kap vode, tvojatreća opcija je da se, kao pravi ratnici, doći i lice mi jedna za drugom i boriti se mi ujednoj borbi , jer sam sama i ti si u tisućama. "

Omer ibn Sa'd shvatio da je odbijanje svih triju mogućnosti, koje su jednostavno irazumno, možda Brook nezadovoljstvo, pa čak i dovesti do pobune u vlastitoj vojsci.Nevoljko i izvana, kao što je licemjer koji je bio, Omer ibn Sa'd priznao posljednji zahtjev,a složili su se da su njegovi vojnici će izazov Imam Husejn (as) samo u jednoj borbi.

Jedva je imao nekoliko vojnika izazvao i bili pobijedio strane imama Husain (as), kadaShimr bin Thul Joushan, Harmala, a Sinan bin Anas savjetovao Omer ibn Sa'd kaže: "Ovo je hrabri sin neporaženi ratnika Ali. On je najbolji od Hashimites, a kao i njegov otac,on nikada ne može biti prevladana u jednoj borbi, čak i ako bi se na slanje ratnike sve dovječnosti. Jedini način da ga poraz je naručiti opći napad, po mogućnosti po strijelaca ikopljanika koji možete odabrati al-Husain iz daljine, bez opasnosti svoje živote. "Omerbin Sa'd je odgovorio:" Vi samo su odraz onoga što je u moj vlastiti um . "Omer naredioopći napad njegovih strijelaca i kopljanika. Strelice i kopalja kišilo na imama Husain (as)ga ozlijedivši sa svih strana.

__________________________________Derviš Ali____________________________191

Imam Husejn (as) pretrpjela mnoge teške ozljede te je krvarenje obilno. On je lepršav nasvom konj. Ipak, niko od kukavice usudio prići mu. Strelica udario po čelu s takvomsilinom da zaglavi tamo. Imam Husejn (as) ga je izvadio i svježa krv počela teći nanjegovom licu. On je promrmljao: " O Bože, moj svjedok kako ti ljudi tretiraju vašponizni sluga . "

U tom trenutku, drugi pikado probode prsa s takvom silinom da je Imam Husejn (as)zadrhtao na sedlu. On je recitirao:

"U ime Allaha, za Allaha, uz njegovu pomoć, a slijedeći načela o Allahovom Poslaniku.Moj Gospodine, ti si svjedok da mi je ta osoba poginulo, a ubio potomstvo tvoj prorok. "

Zao čovjek, Salih bin Wahab al-Muzany, čekao priliku, a on udario nesvjestica ImamHusejn (as) na čelu s teškim klub, ga srušiti s konja. Vidjevši to, Abdullah sin ImamaHasana (as), koji je bio desetak godina, požurio se, uhvatio Salih, i rekao, " Kako seusuđujete napadu moj stric? "notorno očajan Harmala udario Abdullah svojim zatrovanestrelice. Imam Husejn (as) uhvatio pada dječaka koji je umro u naručju.

Imam Husejn (as) je pogledao u nebo. Bilo je vrijeme za večernje molitve. Imam Husejn(as) stavio svoj mač u korice i izvodi svoje molitve dok sjedi. On je bio umogućnosti da podigne glavu. Skupio je malo hrpu pijeska i postavljanjem desnomobrazu, okrenut logor, a gledajući ako napad je napravljen na svom kampu, Imam Husejn(as) recitira: " O Allahu, moj Održavatelj, moj Učitelj . "On je ponovio ovo s njegovomlijevom obrazu stavljen na hrpicu pijeska i na kraju s čela stavljen na maloj hrpi pijeska.Ovaj sunnet je trenirao od strane Shia kad završe svoje molitve, je li obvezno ilipreporučene molitve, te zadržati, umjesto humak zemlje, mala kuglica napravljen od tlaKerbeli.

Vidjevši Imam Husejn (as) nepomično, Ibn Sa'd naredio napad na žene u Imama Husaintabora, samo da bi saznali ako imam Husain (as) je bio još živ. Čuvši srednju trik, ImamHusejn (as) se zaustavio i rekao:

"Kako kukavički i besramno si! Možete naručiti žene i djecu, koji se ne mogu braniti, bitinapadnuti. Dođite jedan po jedan, ako su muškarci i boriti se sa mnom, jer ja sam jošuvijek živ. "

Kukavica Shimr naredio svojim vojnicima da okružuju Imam Husejn (as) i dovesti ga nazemlju. U kukavice okružena Imam Husejn (as) u velikom broju, a svaki je dao udarac sbilo kojeg oružja je provodi. Imam Husejn (as) je pao i ležao ispružen na zemlju. Malikbin Bishr je dao snažan udarac sa svojim mačem slijedi Zar'ah bin Shareek. Premještanjena koljenima, Imam Husejn (as) ubio Zar'ah s jednim udarcem mača.

Imam Husejn (as) je rekao,

"Gospodaru moj, daj mi strpljenja, tako da mogu podnijeti tu okrutnost. Izjavljujem danema Boga, osim Allaha.

__________________________________Derviš Ali____________________________192

Pronalaženje da imam Husain (as), čak iu ovo stanje i dalje slaviti, moliti i tražiti snaguod Boga, nevjernik licemjer Hussayn bin Numair udario strijelu koja skamenjen ImamaHusain usta.

Još jedan nesretnik, Abu al-Ayyoob Ghanawi proboli Imama Husain grlo sa strelice. Nasrbin Kharasha nanijela težak udarac sa svojim mačem. Salih bin Wahab al-Muzany udarioImam Husejn (as) sa svojim kopljem. Imam Husejn (as) je nastavio kretanje na koljena imolio. Sinan ibn Anas dobiva dvije udarce, jedan sa svojim kopljem i drugi sa svojimstrelicama što je paraliziralo Imam Husejn (as).

Sva ta imena i činjenični detalji su zabilježeni od strane povjesničara koji su bili prisutnina bojištu u Kerbeli. Povjesničar Abu Makhnaf, snimio je svoj detaljan račun očevidac oodrubljivanjem glave imama Husain (as).

Prvo, Shabath bin Rib'iy pokušali odsjeći glavu Imam Husejn (as), ali kad ga imamHusain (as) s kojima se suočavaju, potrčao natrag drhtanje. Sinan ibn Anas upitani razlogza njegov iznenadni povlačenja i Shabath je odgovorio: " Kad sam vidjela al-Husain oči,otkrio sam da su nalikovale oči Poslanika. Prizor tako me uplašio da sam imao hrabrostida dotaknem al-Husain . "Sinan rugali na Shabath i nastavio prema imama Husain (as).Kad Imam Husejn (as) ga je pogledao, Sinan drhtala i pobjegla, a njegov mač skliznuo ipao iz ruke.

Kad su ga ispitivali Shimr, Sinan je odgovorio: " Al-Husain toliko sličila Alija da sam biouznemirio i izgubila sam hrabrost. "Shimr rekao," Vi ste svi bez kostiju kukavice. To jesam i ja sama, koji će odsjeći glavu al-Husain. "

Proklet Shimr sjedio na prsima u ispružen imama Husain (as). Imam Husejn (as) otvorilaje oči i pitao ime onoga koji je bio tako grub prema njemu. Shimr spominje njegovo ime,a zatim Imam Husejn (as) upitao: " Znate li ko sam ja ? "Shimr je odgovorio:" Da, znamda ste Husain sin Alija i Fatima kći Poslanika. Hasan je tvoj brat. "

Imam Husejn (as) je rekao: " Kada znate ovo, onda zašto želiš da me ubijes ? "besramnagruba je odgovorio:" Za nagradu koji je obećao Yazid svakome ko nosi tvoju glavu."Imam Husejn (as) upitao: " Je li spasenje i mjesto u Paradise draži vama, ili nagraduobećao Yazid ? "Shimr odgovorio:" Spasenje i Raj su tašti obećanja bez dokaza, a ja samne siguran o njima, ali siguran sam da je nagradu obećao Yazid. "

Čuvši to, Imam Husejn (as) zatražio Shimr ukloniti krpom pokriva prsa. Vidjevši Shimrprsa, Imam Husejn (as), uzviknuo: " Kako istinito moj otac je i kako istina moj djedglasnik Allaha ! "Shimr upitao imama Husain (as) što je to bilo, i imam Husain (as) jeodgovorio:" Moj djed, Allahov poslanik, rekao je moj otac Alija, koji se odnosi na meneda je moje ubojice prsima će nositi oznake gube i to će biti puna grube i duge kose poputone divlje svinje. "

Čuvši to, Shimr naljutio. Okrenuo Imam Husejn (as) više i odrubi mu glavu s leđa. Napitanje zašto je poslije učinio je to,

__________________________________Derviš Ali____________________________193

Shimr je odgovorio da on nije usudio pogledati u oči, niti čuju riječi imama Husain (as) izato ga okrenuo naopako. Odrubljena glava montirana na koplje je predan Khouli ibnYazid al-Asbahi i Hamida ibn Muslim. Čelnici ostalih mučenika uključujući novorođenčeAli al-Asghar se odvoji od svojih tijela, postavljenih na kopljima, a provodi poplemenima Kindah, Hawazinn, Tameem i Muthhij pod zapovjedništvom prokletog Shimrbin Thil Joushan, Qais ibn al-Ash'ath, a Amr ibn al-Hajjaj. Plemena al-Hurr odbio teškeglave ili dopustiti gaženje njegovo tijelo. Oni su njegovo tijelo i pokopaju ga u selu okosedam kilometara od Kerbeli, gdje je njegov mauzolej se nalazi i danas.

Abu Makhnaf piše: "Nakon što je počinio zlog i svetogrdno djelo, Shimr povika" AllahoAkbar 'dok je odrubljivanjem glave al-Husain (kao). U tom trenutku, tama obavije inasilni potres zatresao zemlju. Sirova krvi padala kiša s neba i glasno proglasio "Do Boga,imama, sin imama nepravedno ubijena. Onaj koji bijaše stalo do siromaha, bolesni,invalidi, udovice i djeca se kolju bez razloga. "To se dogodilo u petak deseti muharrema,u godini 61 AH" Abu Ishaq al-Esfarayini pripovijeda slične činjenice s nekim dodacima .[1]

Među Twelver Shia, tragedija Kerbeli je navedeno u obliku Elegies nazivom 'Marthiyya',te su prenosi s jedne generacije na drugu i redovito recitira i detaljno njihovi govornici uprozi u svojim zajednicama poznat kao 'Medžlisa ", tijekom godine na raznim važnimprigodama.

To će biti netočno pretpostaviti da su detalji mučeništva imama Husain (as), njegoviprijatelji i članovi obitelji su pretjerane. To su činjenice koje su snimili nepristranihpovjesničara poput Abu Makhnaf i Hameed ibn Muslim, novinar imbedded s Yazidvojske. Niko od njihovih računa ikada bio izazvan ili opovrgnuti ili čak pokazalo da sunetočni ili pretjerana. Major cijena, Simon Oakley [2] i nekoliko zapadnih pisaca su seoslanjali na pripovijedanja Hameed i Abu Makhnaf.

___________________________________[1] Život imama Husaina, str. 239-240. [2] Povijest Saracena.

__________________________________Derviš Ali____________________________194

Poglavlje 23

Mučenika

Broj mučenika malo varira od jednog do drugog autora. Neki su oni koji su bili mučenikao uvod u Kerbeli, kao što su muslimanske ibn Aqeel, Hani ibn Urwa ... itd, a oni koji subili mučeni nakon Ashura. Ostali držati samo onih mučenika koji su ubijali u Kerbeli.Ovisno o takvoj klasifikaciji, broj mučenika varira od 72 do dvostruko od toga broja.

U pijesku strelice obasuo od Ibn Sa'd vojske na Imama Husain tabora, sljedeće osobe sumučeni i njihovi konji su ubijeni i prije borbe u bitci: [1]

1. Na'eem bin Ajlan al-Ansari

2. Omer bin Ka'b al-Ansari

3. Handhala bin Omer jasen-Shaibani

4. Qasit bin Zuhair

5. Karsh bin Zuhair

6. Kinana bin Ateeq

7. Omer ad-Dhabbi

8. Dhirghama bin Malik

9. Saif bin Malik-Nimyari

10. Abdurrahman bin Abdullah

11. Majma 'bin Abdullah al-Aa'ithi

12. Hannan bin Harith kao-Salmani

13. Amr al-Jundi

14. Hallas bin Amr Ar-Rasibi

15.-No'man bin Amr Rasibi

________________________________________________[1] U-Tabari, citirao je u 'Životu Husain "Mirza Ghulam Ali Abbas, p.167.

__________________________________Derviš Ali____________________________195

16. Siwar bin Abi Humair al-Fahmi

17. Zahir bin Amr; jamac Ibn al-Hamq Al Khuza'iy

18. Jàbàla bin Ali jasen-Shaibani

19. Ammar bin Abi Salama

20. Mas'ood bin al-Hajjaj

21. Hajjaj

22. Zohair bin Basheer

23. Ammar bin Hassaan

24. Abdullah bin Umair

25. Aslam bin Kesir al-Azdi

26. Zohair bin Muslim al-Azdi

27. Abdullah bin Yazid al-Qeisi

28. Abdullah bin Urwa al-Ghifari

Imena hrabrim plemića koji su se borili i bili mucenih u Kerbeli su sljedeće, iako ne uredoslijedu u njihovom mučeništvu:

1. Al-Hurr ibn Yazid al-Riyahi

2. Al-Hurr sin

3. Al-Hurr brat Mus'ab

4. Al-Hurr rob Urwa

5. Abdullah bin Omer

6. Burair al-Hamadani

7. Wahab al-Kalbi

8. supruga Wahab

9. majka Wahab

__________________________________Derviš Ali____________________________196

10. Omer bin Khalid al-Azdi

11. Khalid bin Omer

12. Sa'd bin Handhala na-Tameemi

13. Umair bin Abdullah al-Muthhaji

14. Muslim ibn Awsaja

15. sin muslimanskog ibn Awsaja

16. Hilal bin Nafi 'al-Bajali

17. sin Hilal bin Nafi '

18. Habib ibn Mudhahir

19. Sa'eed bin Abdullah [1]

20. Zohair ibn al-Qain

21. Ebu Thumama kao-Saidawi

22. al-Hajjaj bin Masrooq

23. Mubarak

24. Yahya bin Kesir

25. Yahya bin Muslim

26. Handhala bin Sa'd

27. Abdurrahman bin Abdullah

28. Omer bin al-Kkattab al-Ansari

29. Ivan; Abu Tharr rob

30. Umair bin Khalid kao-Saidawi

__________________________________________[1] Sa'eed bin Abdullah; on i Zohair stajao ispred kao štit kako bi zaštitili Imam Husejn (as) iz pijeskustrijela tijekom podne molitve. Sa'eed smrtno ranjen strijelom i mučeničke smrti.

__________________________________Derviš Ali____________________________197

31. Sa'eed bin Omer

32. Qurra bin Qurra al-Ansari

33. Malik bin Anas al-Maliki

34. Umar al-Ju'fi

35. Aabis bin Shabeeb

36. Showthab bin Aabis

37. Abdullah al-Ghifari

38. Abdurrahman al-Ghifari

39. Turski jamac imama Zainul Aabidin (as)

40. Yazid bin Ziyad

41. Yazid bin Mohajir

42. Saif bin Abil Harith

43. Mu'allah bin Mu'allah

44. Thur-Rimma bin Adi

45. Muhammed bin Mu'allah

46. Jabir bin Urwa al-Ghifari

47. Abdurrahman bin Kadri

48. Abdurrahman brat

49. Malik bin OWS

50. Anees bin Minhal

51. Abul Sh'atha 'Al Kindi

52. Omer bin Khalid kao-Saydawi

53. Khalid bin Amr

__________________________________Derviš Ali____________________________198

54. Sa'd paušal od Omera bin Khalid

55. Jabir bin al-Harith kao-Sulaymani

56. Majma 'bin Abdullah al-Aa'ithi

57. Suwayd bin Amr bin Abi Mutaa '

58. Sa'd bin Handhala at-Tamimi

59. Umair bin Abdullah al-Mathhaji

60. Abdurrahman al-Yaznee

61. Yahya bin Salim al-Muzani

62. Malik bin Anas al-Kahili

63. Anees bin Ma'qal al-Asbahi

64. Abul Sh'atha 'Al Kindi

65. Junadah bin Harith al-Ansari

66. Amr bin Junadah

67. Malik bin Dawdan

68. Ibrahim bin Hussayn al-Azdi

69. Amr bin Qaradhah

70. Ahmed bin Mohammed al-Hashimi

Šeik kao-Saduq daje sljedeće kao mučenika iz plemena Benu Hashim: [1]

1. Al-Abbas bin Ali bin Abi Talib čija je majka bila Ummul Banin

2. Abdullah bin Ali bin Abi Talib čija je majka bila Ummul Banin

3. Ja'far bin Alija ibn Ebi Talib čija je majka bila Ummul Banin

_________________________________________[1] Kao-Saduq je al-Irshad, Tr. IKA Howard, str. 372-373.

__________________________________Derviš Ali____________________________199

4. Osman bin Ali bin Abi Talib čija je majka bila Ummul Banin

5. Abdullah bin Ali bin Abi Talib čija je majka bila Layla bint Mas'ud

6. Abu Bakr bin Ali bin Abi Talib čija je majka bila Layla bint Mas'ud

7. Muhammed bin Ja'far

8. Vlastito bin Ja'far

9. Ja'far bin Ali bin Abi Talib

10. Abdurrahman bin Ali bin Abi Talib

11. Abdullah bin Ail bin Ebu Talib

12. Muhammed bin Ail bin Ebu Talib

13. Al-Qasim bin al-Hasan (a.s)

14. Abu Bakr bin al-Hasan (a.s)

15. Abdullah bin al Hasan (a.s)

16. Ali ibn al-Husain (Ali al-Akbar)

17. Abdullah ibn al-Husain (dojenče Ali al-Asghar)

18. Imam Husejn (as)

Popularni uvjerenje je da ukupan broj mučenika je dvadeset i sedam. Ipak, nekipovjesničari smatraju ih biti iznad sto dvadeset. SV Mir Ahmed Ali je obrazovan pisac izMadrasu, sada se zove Chennai u Južnoj Indiji. Njegov prijevod i komentar Kur'ana naengleskom jeziku s odličan uvod trčanje za više od tri stotine stranica je dobro poznata, teje ispisano nekoliko puta

Tahrike Tarsile Kur'an, New York. U svojoj knjizi "Husain; Spasitelj islama ", SV MirAhmed Ali Vafaqani daje kratku bilješku o svakom od od stopet mučenika po imenu ipopis 138 mučenika klasificirane na sljedeći način: [1]

________________________________[1] SV Mir Ahmed Ali je 'Husain; Spasitelj islama ", p.196 - 213.

__________________________________Derviš Ali____________________________200

[] U Hashimites; potomci Ebu Talib

Oni koji su navedeni u

Ziyarate Nahiya .. 18

Oni koji se ne spominje u

Ziyarate Nahiya .. 13

Troje male djece 3

Ukupno: 34

[B] Broj distribuira prema neposrednoj roditeljstva mučenika:

1. Sveti Imam 1

Sinovi Svete imama

[Dva u Kerbeli; Abdullah mučenikom kasnije i sahranjen je u Asqalan] 3

Sinovi Amirul Mo'minin ... 9

Sinovi Imam Hasan 4

Sinovi Aqeel 12

Sinovi Ja'far 4

[C] Drugovi iz Svete imama one koji su navedeni u Ziyarate Nahiya ... 70

Oni koji se ne spominje u

Ziyarate Nahiya ... 27

Broj mučenika u Kufa 8

Ukupno: 105

Ukupno mučenici: 105 + 34 = 139

SV Mir Ahmed Ali Vafaqani je uzeti u obzir osam drugovi koji su mucenih u Kufa, kaošto su Hani ibn Urwa ... itd.,

__________________________________Derviš Ali____________________________201

doći na brojku od 139 mučenika.

Osim navodeći detalje mučenika, Sheikh Abbas al-Qummi daje popis osoba koje su bileprisutne u Imama Husejn je logor u Kerbeli na desetine muharema, koji se nije borio, alisu pobjegli živi. Razlog za to je višestruka. Prvo, broj, imena i detalji mučeništva uKerbeli već su pokazala da je Poslanik (s.a.w), koji je pak obavijestio hazreti Alija,Fatima Imam Husejn, Umm Salama i druge članove Poslanikove obitelji (Ehlul Bejt ) Mirih. Šeik Mohammed al-Saffaar Qummi, koji je umro u 290 AH, odnosi u svojoj knjizi'Basayerud Darajat 'da Huthaifa ispričao da je bio prisutan kod Imama al-Hasan (as) kadaje povratak u Medinu, nakon sklapanja ugovora s Mu'awiya , Opterećenje na jednu oddeva bio gorljivo čuvana sve vrijeme. Huthaifa upitao razlog za takvu sigurnost dao tomopterećenju, i imam Hasan (as) ga je obavijestio da je teret se sastojao od okupljanja uimenima Shia. Huthaifa htjela vidjeti da li mu je ime bilo u tim knjigama. Imam (as) ga jezamolio da dođe sljedeći dan. Huthaifa, koji je bio nepismen, uzeo sa sobom svog nećakakoji je mogao čitati i pisati. Imam (as) izvadio registar. Na temelju uvida, nećak pronašaosvoje ime u registar i uzvikivali radosno da je njegovo ime bilo tamo, zajedno s onomHuthaifa. Ovaj mladić je kasnije postao mučenikom Kerbeli uz imama Husain (as). [1]

Osim toga, oni koji su pobjegli živi su, ipak Shia imama Husain (as) da niže kalibra. Onisu pod uvjetom vitalnu vezu u pripovijedanje događaja, iako na trenutke trauma i stresasu patili vidjevši svoju voljenu imama (as) i njegovi drugovi ubijeni, a njihova tijela gazizamaglilo njihovu percepciju. Kao rezultat toga, neke od svojih naracija nisu u skladu snaracija u Ehlul Bejta (as).

Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Ja'far i Mohammed bin al-Hanfiyya se utješio rekavšida, iako nisu sudjelovali u bitci imena njihovih predstavnika bile su u Popis mučenika. [2]

U-Tabari i Ibnul Athir odnose da al-Muraqqa 'bin Thumamah su širili tobolac strijela naterenu i klekne, on borio protiv neprijatelja. Odjednom, skupina ljudi se pojavila, ga jeuzeo pod svoju zaštitu, te ga odveli s bojišta. Omer bin Sa'd ga odveli Ubeidullah ibnZiyad i povezane incident. Ibn Ziyad protjerani bin Thumamah za AZ-Zarah. [3]

U-Tabari i Ibnul Athir odnose koji Ad-Dhahhaak bin Abdullah al-Malik bin Mashriqii-Nadhr al-Arhabi sastao Imam Husejn (as) prije bitke i obavijestio ga da su ljudi Kufa suodlučni da se bore i da ga ubije. Kad su se spremali za odlazak, upitao imama, ' Zašto nepridruže i pomognu mi ? Malik bin-Nadhr je odgovorio da je on imao obitelj da se brine ida je bio u dugovima. Ad-Dhahhaak rekao: " I ja sam u dugovima, iako nemam djecu.Međutim, ja ću ostati s tobom, ako obećaš da mi oprostite, ako je moja biće s tobom jebez više pomoći vama . "Imam (as) dogovoreno. Ad-Dhahhaak sakrio svoga konja ušatoru. Kad niko osim imama Husain (as) što je ostalo, ad-Dhahhaak podsjetio imama oobećanju. Imam je rekao, " Da, vi ste slobodni da učine ono što želite . "Ad-Dhahhaakizvadio konja i jahao kroz neprijatelja, da ih iznenadi. Njegovi članovi plemena i nekisimpatizeri ga spasio od neprijatelja provodi.____________________________________[1] Nafasul Mahmoom, str. 358.[2] U-Tabari je Tarikh, sv. 6 p.218.[3] Nafasul Mahmoom, str. 355.

__________________________________Derviš Ali____________________________202

Poglavlje 24

Pokop mučenika

Noć nakon bitke je najbolnije jedan za preostale članove imama Husain obitelji. ImamZainul Aabidin (as) je bio bez svijesti leži s visokom temperaturom. Na mučeništvu svogaoca, on je uspio kao četvrti imama. Nije bilo muški član voditi žene. Šatori su spaljeni ižene i djeca bili prisiljeni izlaziti na vidjelo. Lady Zainab (as), u skladu s obiteljskomtradicijom, prišao Imam Zainul Aabidin (as), imam vremena, i upitao: " O sine, svi našiljudi je ubijeno, naši šatori su zapaljeni, a Naš glavni-marame su otimali. Nemamo izboranego da ostanu u šatorima i biti bukte ili ići van u otvorene. Vi ste Imam uspjeh našemučeničkom gospodaru Husain. Što naručiti nas učiniti u ovom stanju? "

Po njezinom ponašanju, Lady Zainab (as) utvrđeno je da Zainul Aabidin Ali ibn al-Husain(as) je bio Imam naslijedivši oca da čak i na opasnost od nečijeg života, treba se strogopridržavati se reda, smjer, i želja Imam vremena.

Imam Zainul Aabidin je odgovorio da će smrt biti poželjno za život nakon gubitka odImam Husain, no s obzirom da bi iznositi samoubojstvo ako im je ostao da se spaljuje ušatorima, oni bi trebali izaći na vidjelo. Imam još je rekao da, ako su svi spaljeni do smrti,ne bi bilo ko reći istinu o onome što se dogodilo u Kerbeli i tirani bi proširila sve vrstelažnih glasina. Stoga je potrebno da žive, ali kao zarobljenici, kako bi se propagiratiporuke imama Husain (as) i detaljno objasniti zvjerstva i nepravde utvrdio da njemu injegovim drugovima. Od tog trenutka, Lady Zainab (as) postala Husain veleposlanik,zalaže Husain je uzrok u svakoj prilici, čak i na najtežim situacijama.

Lady Zainab okupio sve žene i djecu oko nesvjesnog Imama Zainul Aabidin u osamiotvorenom mjestu. Uzela je stup iz gorućeg šatora za obranu od bilo nestašluka trgovac.Usred noći, vidjela je da su dvoje djece nestalo. Otišla je u potrazi za nestalim djece,govori njezina sestra Umm Kulthoom brinuti o drugima u njezinoj odsutnosti.

Kad Lady Zainab (as) ušao u bojno polje u potrazi za nestale djece, ona nađe ih laže,sklopljene jedni drugima. Iz čistog straha i silan stres, djeca umrla. Kad se vratila, vidjelaje da Sukaina, tinejdžera kći Imama Husain (as), je nestalo previše. Još jednom, LadyZainab (as) otišao u bojno polje. Otkrila je da, sklopljene na tijelo bez glave, Sukaina činise da spava. Čula je glas tražeći joj da ne ometaju dijete. Lady Zainab (kao što je) onda jepitao: " Jesi li ti moj brat Husain ? "Ona je dobio odgovor:" Da . "

Bojno polje je posut tijelima mučenika. Ljudi iz Umar bin Sa'd uklonjena tijela svojihpoginulih vojnika, ostavljajući iza tijela imama Husain (as), rodbinu i drugove. [1] Nekiljudi se odnose na neke od Imama Husejn je drugovima uklonjena tijela njihovih rođaka ,Al-Hurr a plemena odveli tijela al-Hurr, njegov sin i brat i pokopali ih u njihovom selukoje se nalazi oko sedam kilometara od Kerbeli. Neke druge osobe je tijela svojih rođaka.Samo organi potomaka Abdul Muttallib su ostali na bojnom polju.

__________________________________Derviš Ali____________________________203

Bio je to grješan običaj među Arapima u pre-islamskog doba koje tijelo pobijedio je gazipod kopitima konja u emisiji barbarskog vlasti. Običaj je zabranjeno i prekinuto nakonšto je Poslanik (s.a.w) je proglašen Islam. Tako niti u nekoliko bitaka i okršaja, nigdje nemožemo naći takve incidente gaženje od mrtvih tijela.

Kao znak povratka u barbarstvo, Omer bin Sa'd je naredio da se konji svježe pokovan dabi se gaziti tijelo bez glave imama Husain (as). Omer bin Sa'd pozvao volontere gazitiImama Husain tijelo (kao) pod kopita njihovih konja. Deset prokleti ljudi, koji su sedobrovoljno za to, bili su [1] Ishaq ibn Hawiyyah [2] al-Akhnas ibn Marsad ibn Alqamaibn al-Salamah Hadhrami [3] Hakeem ibn al-Tufayl Sinbisi [4] Amr ibn Sabih al- Saidawi[5] raja 'ibn al-Munqith Abdi [6] Salim ibn al-Khaythama Ju'fi [7] Wahidh ibn Ghanim [8]Hani ibn al-Thubeit Hadhrami [9] Salih Ibn al-Wahab Ju'fi i [ 10] Useid ibn Malik. [2]

Prije gaze tijelo, proklet Ishaq ibn Hawiyyah opljačkali košulju od Imama Husejn je tijelobez glave; al-Akhnas ibn Marthad ibn al-Alqama Hadhrami uzeo njegov turban; al-Esvedibn Halid je svoje sandale; Jamee 'ibn al-Khalq al-Awdi ili prema nekim drugima, Esvedibn Handhala uzeo svoj mač; Badjal uzeo Imama Husain je prsten rezanjem prst.

Kad su se broje odsječenih glava ovih Hashimites, Omer bin Sa'd primijetio da je glavadjeteta Ali al-Asghar (as) je nestala. On je naredio svojim ljudima da ga pronaći prije.Počeli su poking tlo zanimanja pronaći prosijati zemlju u kojoj je Ali al-Asghar (as) je biopokopan imama Husain (as). Uskoro, koplje udario slaba i kada obilježeni dublje out,došao tijelo djeteta opčinjen na koplja. Dojenče glava bila prekinuta i montiran na kopljes drugim čelnicima sedamnaest Hashimites. [4]

Mi smo se bavila nekim detaljima kako bi pokazali da su bezglavi tijela gazi i ostavili nabojištu bili gotovo neprepoznatljivi. Iako postoji nekoliko izvješća koja su ljudi izplemena Benu Asad pokopana tijela u noći jedanaestog muharrema, [3] šijitske izvoripopusta takve račune, prije svega na temelju toga Banu Asad nije mogao identificiranatijela, i drugo, , zbog temeljne uvjerenja da imam što Bezgrešna samo mogao bitipokopan drugi imama .

Waqifites vjeruje da je Imamate završio sedmi imama Musa al-Kadhim (kao). Ali binHamza, Waqifite čovjek , tvrdio je da je od Ali bin Musa Ar-Redha (as) je bio u Medini,kada je njegov otac Imam Musa al-Kadhim (kao što je) umro u Bagdadu, on je (Ar-Redha)nije mogao pokopan njegov otac , da su u Medini od Bagdada, pa Ar-Redha (as) nijemogao biti imam.

Imam Ar-Redha (as) upitao: " Reci mi, ko sahranjen Imam Husejn u Kerbeli? " WaqifiteČovjek je odgovorio, " Naravno, to je Imam Ali Ibnul Husain Zainul Aabidin (as) koji jesahranjen Imam Husejn (as). " Imam Reza (as) je rekao: " Ali imam Zainul Aabidin (as)je bio bez svijesti s vrućicom i odveden u Kufa kao zarobljenik. Kako je mogao pokopanImam Husejn? "Wara, p.662, Imam Husayn i tragična saga Kerbeli, str. 314-316, al-Jibouri u Kerbeli &Beyond, p.65.

__________________________________Derviš Ali____________________________204

Waqifite odgovorio: " Imam Zainul Aabidin (as) i njegovi čudesnim moćima došao izKufa na Kerbeli u noći nakon Ashura, pokopan njegov otac i druge rodbine, a on se vratiou Kufa prije Omer bin Sa'd ibn ili Ziyad mogao primijetiti njegovu odsutnost . "

Imam Ar-Redha (as) je odgovorio: " iste ovlasti koje su omogućile Imam Zainul Aabidindoći iz Kufa na Kerbeli kako da zakopa Imam Husejn mi omogućio što imama doći izMedine u Bagdad da pokopam oca . "incident izvijestio detaljno Sheikh Abbas al-Qummi.[5]

Nema detaljna izvješća na raspolaganju oko sahrane, vjerojatno zato što su povjesničaribilježe incidente preselili u Kufa uz karavana na jedanaestog muharrema. Prema šijitskenačela, Imam Ali Ibnul Husain Zainul Aabidin (as) uz pomoć od plemena Benu Asad,anđela i vjernika iz džina identificirati tijela i pokopan Imama Husain je tijelo bez glave,uz koje je dijete Ali al-Asghar (as). U podnožju imama Husain grobu, on je pokopan Alial-Akbar (as). Tijelo Habib ibn Mudhahir pokopan je u blizini grobnice imama Husain(as). Tijela drugih Hashimites zajedno s ostalim drugovima imama Husain (as) supokopani u zajedničkoj groblju u podnožju jedne strane imama Husain grob kao što smoih pronašli i danas u čudesan svetištu u Karabala. Nakon nekoliko tjedana, a zarobljenicisu pušteni i glave mučenika vraćen na njih. Lady Zainab je inzistirao da obitelji mučenikebiti dopušteno da tuguju svoje deads. Karavan stigao Kerbeli. Otkrili su da je pratilacPoslanika (s.a.w) Jabir bin Abdullah al-Ansari je već stigao grobnice i nudio svojeprošnje. Imam Zainul Aabidin (as) pridružio glave na tijelima mučenika uz pomoć ljudi izplemena Benu Asad.

___________________________________________________[1] Imam Husejn i tragična saga Kerbeli, p.304.[2] U-Tabari je Tarikh, sv. 6, P.161, Ibnul Athir je Tarikh, vol. 4, str.33, al-Mas'udi je Muruj Ath-Thahab,vol. 2, p.91, al-Bidaya Ibn Kathir, sv. 8, p.189, Tarikh al-Khamis, vol. 3, str. 333, Manaqib od Shahr Ashub,sv. 2 p.224, po-Tabrasi je A'lamul[3] Život imama Husain Spasitelja, str. 242.[4] Nafasul Mahmoom, str. 120 citirajući Shahr Ashub i al-Mas'udi.[5] Nafasul Mahmoom, str. 122-123.

__________________________________Derviš Ali____________________________205

Poglavlje 25.

Progon nakon Kerbela

Yazid i njegova vojska na zlu glasu postigli svoj cilj uklanjanja onoga što su otkrili kakoje najveća prepreka njihovom ugnjetavanja i tiranije od strane ubija u Kerbeli imamaHusain (as) i malu skupinu njegovih drugova. Ako je to bila borba za vlast, progontrebala prestali nakon Kerbeli. Činjenica da su progoni i zločini nastavio protiv žena,djece i imama Zainul Aabidin (as), i imam Mohammed al-Bakir petog imama, koji supreživjeli muški članovi Imama Husain (ima) obitelji, dokazuje da je u bitci Kerbela jeborba za vlast. Dalje činjenica da je u proteklih trinaest stoljeća, ko je utvrđeno da imajubilo kakvu ljubav ili čak simpatija s Ehlul Bejta (as), posebno imama Alija (as) i imamaHusain (as) su bili i jesu proganjanja i danas, samo dokazuje da je načela i filozofija setemelji bitku Kerbeli koji su tražili da se izbrisala.

Ibn Sa'd poslao odsječenih glava upravitelju ibn Ziyad u Kufa s naprednim stranke. On jesam ostao s preostalom vojskom u Kerbeli do popodne jedanaestog muharrema. Tijekomsvog boravka, on je postavljen tako da se oporavim leševe svojih mrtvih vojnika.Nastupao je molitva mrtvih tijekom te ih pokopali. Međutim, odrubljena glava i gazitijela mučenika ostalo je ležala na bojnom polju, neoprane, Unshrouded i nepokopano. [1]

Dovoljno je reći da su odsječenih glava nekih mučenika su provedena na kopljima, ačelnici nekih drugih su visjeli o vratu konja. Yazid je ljudi prisilno oteo ukrase i nakit odžena i djece. U plemkinje su lišeni svojih velova i glavu obloga i napravio putovati nagolim leđima deva. Sami deve su potaknulo na brzom kasu, tako da jadni vojnici mogliprikupiti njihove nagrade u najranijoj. Nekoliko djece umrlo zbog klizanja i pada sdevama. Djeca su vezani za goli leđa deve kako bi ih se spriječilo od pada dolje na putu.Oni pretrpio teške ozljede zbog trenja od deve sakriti i uskim užad vezanih uz njihovenoge. Imam Zainul Aabidin (as) je bio okovan, lisicama, i napravio hodati bosi sve odKerbeli u Damask.

Su dobili upute da karavana treba uzeti kroz najduži putu da pokrije i najudaljenije sela igradove, tako da je na mučenike glave i barbarstvo s kojima su tretirani, moglo uliti strahi strahopoštovanje u običnog čovjeka. U velikim gradovima, Yazid vojnici sazvanaogromne crkava u središnjim džamijama. Govornici su raspoređeni otkazati i prokletstvoImam Ali (as), Imam Hasan (as) i Imam Husejn (as) u ponavljanju lažne propagandezačaranog ih marke izdajicama i neprijateljima islama. Lažna i lukav propagandninapravio ranije Mu'awiya da su on i njegov sin Yazid bili jedini preživjeli nasljedniciPoslanika (s.a.w) donijelo je sada. Lukavi Mu'awiya već zasadio lažne priče i posijaosjeme mržnje protiv Ehlul Bejta (as) .

________________________________[1] Al-Khawarizmi je Maqtal al-Husain, vol. 2 str. 39.

__________________________________Derviš Ali____________________________206

Tijekom svoje duge zakupa od dvadesetak godina, kao guverner Sirije i Iraka. Dakle,ljudi su se da vjeruju da Yazid bio predstavnik Poslanika (s.a.w) i islama, te da je ImamHusejn i njegovi drugovi bili neprijatelji islama.

Karavana prošla kroz gradove, mjesta i sela na putu za Damask, sjedište Yazid. ProkletiIbn Ziyad je objavio da su čelnici pobunjenika su se doveli, a on je izjavio da ne bitrebalo biti radost i svečanosti općim skupštinama okupilo se svjedok događaja. Tijekomrute u svakom gradu i selu, lažna propaganda napravljena da neprijatelji islama bilipobijedio. Svugdje, unaprijed stranke otišao i proglasio da su poniženi protivnici islama injegovog vladara Yazid spremaju se paradirali. Ogroman okupljanja okupljenizlostavljanju zarobljenike posprdno i baciti smeće na glavama mučenika visi na vratukonja, malo znajući da su osobe paradirali pred njima bili su potomci Poslanika (s.a.w).Na nekoliko mjesta, ljudi koji su naučili o identitetu zarobljenih jedino može suosjećatitajno zbog straha od zastrašujuća Yazid i njegovih pomoćnika.

Kad Khouli, koji je preuzeo imam glavu, dosegao svoju kuću koja je bila u blizini Kufa,on je skrivao glavu od svoje supruge koja je bila žena iz Ansar. Kad je vidjela blistavusvjetlost koja proizlazi iz mjesta gdje je skriveno glavu, ona upita i doznali da svjetlopotječe iz skrivenog glave Imama Husain (As). Od tog dana, ona ni odjevena joj kosu,niti koristiti bilo koji parfem iz njezine duboke žalosti za imama (as), a ona je, dakle, bioje pod nazivom " al-Ayoof '. [1]

Kad karavana ušli Kufa, ljudi odjeveni u svečanoj odjeći okupili u velikom broju,pogrešno pretpostavljajući da je pobijedio neprijatelja islama bio donio. Publika je zurio uzarobljenicima, a neki su prolazili komentare. Vidjevši to, Umm Kulthoom (as) jepovikao: "O Ti ljudi Kufa, znamo da smo članovi Poslanikove obitelji i stoga bi trebaobiti sram gledati tako drsko nas." [2] Neki u gomili sažalio za nesretnih zarobljenika. Onisu pokušali razdijeliti datume i drugu hranu, osobito za djecu među zarobljenicima.Vidjevši to, Lady Zainab (as) prekorio žene i spriječiti ih govoreći: " Mi Ehlul Bejtzabranjeno jesti ono što je dano kao ljubavi " [3]

Kad Khouli donio Imama Husain glavu da Ubeidullah ibn Ziyad palače u Kufa, jadnaguverner ga tretirati sa velikom poniženje, a on čak udari na Imama Husain usta spalicom. [4] Zaid bin Arqam usprotivila tom govoreći: "Ja sam vidio Allahov poslanikmilovanje ovo vrlo šefa al-Husain i ljubi u usta. "Ubeidullah rekao," Ako niste bili senilnistarac i pratilac je Allahov Poslanik, ja bih te ubio. "Zaid je odgovorio:" Jao! Možete menazvati senilna, a sami su pogođen opijenost vina, bogatstva i moći. Možete se pretvaratida poštuju drugovi iz Allahov poslanik, a ipak si ubio svoju potomstvo i osramotiti svojuodsječenih glava. Rob i jamac je sada postala guverner liječenje ljudi kao da su mu rob. OArapi, odsad ćeš živjeti kao robovi, jer ste kroko šutio kad je sin Marjana [5] ubionajplemenitiji i pobožne ljude među svim stvorenjima. Vi ste se podnosi zlo i zbog togaće patiti poniženje. "Zaid je teško kažnjen za svoje podebljano i istinitog štandu u osuđujeubojstvo Imama Husain (as). [6] Sličan

__________________________________Derviš Ali____________________________207

__________________________________________[1] Al-Balathuri je Ansabul Ashraaf, vol. 5 p.238 citira Al-Jibouri u Kerbeli i izvan nje, p.67.[2] Ibn nama je al-Lahuf, p.81.[3] Al-Qazwini je Tadhallum az-Zahra, p.150, AR-Rasiti je Asrarul Shuhada , str. 477, navodi se ual-Jibouri u Kerbeli i izvan nje, str. 73, 86.[5] Ubaeidullah bin Ziyad čija majka zvala Marjana. [6] Kao-Saduq je al-Irshad, Tr. IKAHoward, str. 364, što je-Sawa'iq ibn Hajar, p.118, at-Tabari je Tarikh, sv.6, p.262, ibn Kathir je al-Bidaya, vol. 8, p.190, Ibn Asakir je Tarikh, vol.4, str 340.

__________________________________Derviš Ali____________________________208

Incident je izvijestio o Jundab ibn Abdullah al-Azdi, a časni starac. [1]

U džamiji Kufa, prokleti ibn Ziyad popeo na propovjedaonicu i započeo vrijeđanje ipsovanje imama Alija (as), Imam Hasan (as), a imam Husain (as). [2] Abdullah ibn Afeef,koji je bio slijep zbog starosti dob, ustao i prigovorio rekavši: " Vidio sam poslanikaAllaha, kada je rekao: "Ko zloupotrijebi Sve se zlostavlja mene i onaj ko zlostavlja mezlostavlja Boga, i pakao će mu biti vječno prebivalište." Kako onda, vi usudio vrijeđanjeAlija i njegove sinove? Ako, na sve, svako zaslužuje da bude proklet, to je vi i vaši precinevjernika. " [3] Čuvši to, Ibn Ziyad naredio slijepac treba izvršiti, ali njegovi članoviplemena okupili su se u velikom broju i spasio ga. Međutim, Ibn Ziyad dobio ga je uhićen,a on je pred njim. Ibn Ziyad uvrijedio Abdullah kaže: " Bog je s pravom vas oslijepio."Abdullah mu odgovori:" Zahvaljujem Bogu da sam samo izgubio tjelesnim očima, aBog prosvijetlio viziju mog uma. Zahvaljujem Bogu za poboljšanje svoje vizije upercepciji pravo i krivo i razlikovati podli tiranina poput tebe i plemenite potomkeAllahov poslanik. Kad sam izgubio vid u bitci Siffin, požalio sam što nisam bio mučenik,a bore se na strani Alija i molio bih da mi se ne bi trebao trpjeti normalan smrt, ali bitrebao biti proslavljen mučeništvom. "Ibn Ziyad shvatio da je snažan govor od slijepogstarca mogao iznijeti istinu i izazvati revoluciju. On je naredio Abdullah treba izvršitiodmah. Starac se radovao, hvaleći Gospodina da na kraju njegova dugo gajio željuumrijeti kao mučenik bio ispunjen. Ibn Ziyad naredio odsječena glava Abdullah da senosi u procesiji zajedno s čelnicima drugih mučenika, kao pouka ko usudio pohvalitiEhlul Bejta (as), ili da se suprotstave Yazid režim.

Borba protiv neprijateljske nepravde je provedeno na principu od Lady Zainab (kao) iUmm Kulthoom, kćeri Imam Ali (as) i sestrama imama Husain (as). Njihove propovijedibile dostavljene u samom dvoru tiranina Yazid koji je sjedio na svom zlatnom prijestoljuu svojoj palači Durbar okružen sedam stotina kurtizana.

Pojedinosti o zločinima koje su počinili Yazid snaga i patnjama, koje su pripadnici imamaHusain obitelji bile podvrgnuti, ne bi ostao skriven i zaboravljen, ako brutalnost počinjeniu Kerbeli nisu opisane u propovijedi plemićkih dame iz Ehlul Bejta (as) i četvrtog imamaas-Sajjad (as) koji su dostavljeni u lice od Yazid u svom otvorenom sudu.

To je sposoban citirati ovdje, Mukulika Bannerjee koji je napisao, " nenasilnoggrađanskog neposluha ponudio priliku mučeništva u svom najčišćem obliku, jerstavljajući svoj život upadljivo u nečije neprijateljskim rukama bio ključni čin i smrtnastali u postupku nije poraz ili tragedija; a čin svjedoka na neprijateljskoj nepravde. " [4]

_________________________________________[1] Ibn nama je Muthir al-Ahzan, p.51, al-Qazwini je Riyadhul Ahzan, p.52, al-Khawarizmi je Maqtalal-Husain, vol. 2 p.55.[2] U-Tabari je Tarikh, sv. 1 str.34.[3] Ibid., sv. 6, 263, Povijest Saracena.[4] The Pathan nenaoružan.

__________________________________Derviš Ali____________________________209

Sahl kao-Sa'idi, stanovnik Kufa, bio je pratilac Poslanika (s.a.w). U godinu dana 60 AH,on je otišao za obavljanje hadža. Islamski godine izračunava se iz mjeseca muharema,koji slijedi mjesec Thul Hijjaha. Kad Sahl vratio nakon izvođenja hadž, godišnje 61 AHpočela. Kad je stigao u Kufu, on je pronašao cijeli grad kompletno uređena, a ljudi su sekretali oko u svojim festivalskim odjeću. Kako to nije sezona za bilo festivala, Sahlupitao starca o uzroku svestrani slavlja. Starac je odgovorio: " Istina je da ni upre-islamskog dana, niti u islamu, danas je slavio kao radostan prigodu. Međutim, ja samrekao da je Yazid je pokorio neke ljude koji su ustali protiv islama i zato je on izjavio jedanas kao dan da se radosno slaviti Yazid pobjedu. Karavana zatvorenika je doći uskoro,a ja čekam da vidim zarobljenike. "Još jedan prijatelj Sahl ga uze na stranu i objasnio štose dogodilo u Kerbeli. Uskoro, procesija nosi glave mučenika slung u vrat konja, pojavila.Sahl je upoznao i vidio hazreti Husejn (as) i bio svjedok ljubavi i pažnje da Poslanik(s.a.w) izlijeva na njega. On je također bio svjestan stihova iz Kur'ana i tradicijePoslanika (s.a.w) hvali Imam Husejn (as). Sahl pomno pratiti povorku, skrivajući svojutugu, tijekom putovanja do Damaska. Nekoliko incidenata koji su se dogodili tijekomputovanja su kasnije pripovijeda njega.

Upute dobili su parade zarobljenike putem tržišta i glavnim ulicama svih lokaliteta Kufa,koja je bila glavni utvrđeno Imam Ali (as). Bilo je tada, kao i danas, veliki grad. UmmHabiba, prema većini autora, a prema nekim drugima Umm Ayman, tijekom kalifataimama Alija (as), sprijateljio Zainab (as) i Umm Kulthoom (as) i postao dio njihoveobitelji. Dvadeset godina kasnije, dakle, Umm Habiba je gledao povorku od njezinogbalkona. Ona je rekla da su zarobljenici i čelnici nekih ljudi, koji su se protivili islamskevladavine, su se doveo u Kufa.

Umm Habiba, koji je učio od Lady Zainab, bio je promatrač u gužvi. Voljela, poštuju idive se Ehlul Bejta (as). Nije bila svjesna ko su zarobljenici bili. Među zarobljenicima,Umm Habiba otkrio da mlada djevojka bila je nemirna. Očito, žestoko sunce je napravionjezin žedni. Nije moguće vidjeti na položaj djeteta, Umm Habiba uzeo vodu s njom.Rekla je dijete, " Čuo sam Ali reći da kad god zadovoljiti potrebu zaslužni osobe,zamolite ga da se pomoli za vas, jer Bog subvencija takve molitve. Ja vas zatražiti damolimo da moja djeca mogu biti pošteđen muka koje si pretrpio. Drugo, to je dugovremena otkako sam vidio moju damu Zainab i Umm Kulthoom. Molite se da ću ihuskoro susresti. "

Čuvši to, Lady Zainab (as) je rekao: " Budući da se čini da niste susreli ili ih vidjeli, bi liprepoznati Zainab i Umm Kulthoom ako im u susret? "Umm Habiba je odgovorio:"Naravno da hoću, jer sam proveo Velika količina vremena u njihovom društvu, učenjeKur'ana i vjerskih načela iz njih. "Čuvši to, Lady Zainab (as) je bio ganut do suza i rekla,"Umm Habiba, ja sam to vrlo Zainab. To je Umm Kulthoom i to dijete Sukayna kćial-Husain. Al-Husain i njegovi drugovi su pobijeni u Kerbeli . "Ona je tada istaknuo da sušefovi provodi na dugim kopljima što su one od imama Husain (as), Abbas (as), Alial-Akbar i drugima. Umm Habiba pao na Zainab noge i povika glasno psujući one kojipropagiraju laži koje su zarobljenici bili neprijatelji islama.

Vidjevši emocionalnu scenu, stražari su se bojali da će biti primjer drugima koje mogu

__________________________________Derviš Ali____________________________210

doći pričvrsne žene i saznati istinu od njih. Oni tučeno Umm Habiba i potaknulozarobljenike sa svojim profesijama pomaknuti naprijed.

Kada su šefovi mučenika i zarobljenicima su donijeli prije Ibn Ziyad, guverner Yazid je,koji je sjedio, pun opijen arogancije, na njegovo visoko uređena sjedala, imam ZainulAabidin (as) obratio mu govoreći,

" Vrlo brzo ćemo ti i ja biti predstavljena pred Bogom. Vi tvrdite da ispovijedaju islam.Kada su ispitani o svojim djelima i vas liječenja utvrdio da nas, Ehlul Bejt, čijepoštovanje i ljubav je nametati svim muslimanima Časni Poslanik je, što odgovor će vambiti onda? " [1]

Ibn Ziyad pretvarao da ne čuje imama riječi. Umjesto toga, on se okrenuo prema ženamai pitao: "Koji od vas je Umm Kulthoom?" Kad joj je istaknuo, kako je rekao, "Vi ste svilažljivci. Tvoj djed je bio lažljivac. "

Umm Kulthoom (as) je odgovorio:

"Vi se usudio govoriti ovako o mom djedu, Poslaniku Allahovom a ipak tvrde damusliman nakon njegove religije. Vi ste degenerik prijestupnik i zao grešnik koji govoriPoslanika (s.a.w) s takvim nepoštovanjem i omalovažavati islam svojim grešnim djelima.Vi ste pobijeni najsvetije duše na Zemlji, a za to će biti spaljen u oganj vječni. "

Lady Zainab (as) je rekao: "O ti nelegitimni, rođen na nezakoniti. Vi ste razvratnik igrešnik. Vi ste ostavili zasadama islama, iako tvrde da su muslimani. Ubio si mog brata injegove suputnike nepravedno. Vaša djela su u suprotnosti s nalozima navedenim uKur'anu. Vi ste nam na sramotu koju otimajući svoje velove i pokriva glavu i što nasstajati ovdje kao kriminalce. Vi sigurno će biti bačen u pakao. "

Ubeidullah rekao: " Ne znam što će se dogoditi nakon što umrem. No, izgleda kako jeBog ponizio, na mojim rukama, tvoj brat, koji su željeli da se zauzme vladavinu iz Yazid.Bog je frustriran njegov pokušaj i tu leži glavu pod mojom kontrolom na nogama. "

Zainab (as) je odgovorio:

"O sine Marjana, vaše loše dobivši bogatstvo i moć i nečisto zabranjena hrana i piće opijati izgovoriti takve riječi. Moj brat je bio Imam. Mi, Ehlul Bejt, nikada ne teže zasvjetovnim dobitke. Uz pretpostavku da je moj brat težio za kalifata, što s pravom pripadanjemu, a ne da ti uzurpatori. Ti si lažljivac. Moj brat je došao, jer tvoj narod pisao ipozvao ga rekavši da su ostali bez vodiča u religiji. To je u svoje narudžbe da je moj bratbio okružen i doveo do Kerbeli. Vi, u svom zla gospodara Yazid, okružena Husain sasvojim ogromnim vojske i nas spriječen ostavljajući Kerbeli. To je li ko naručiozatvaranje pristupa rijeci. Moj brat je bio žedan probijeni vaše narudžbe. Razmislite danakada će biti mutav i neće imati pribjegavati lažima ili pomoć, a stoji pred Bogom. Bezlažnog iskaza onda će vam pomoći, niti se tu nikakvu moć da vas spasiti od Božjeg kazne.Nakon toga će biti spaljena u oganj vječni. "

__________________________________Derviš Ali____________________________211

Ovaj rječiti odgovor, a strah od istine izlazili što dovodi do mogućeg pobune od stranejavnosti koji se pojavio na ton dolje ibn Ziyad u govoreći: " Ti si kći hrabri govornik Ali, ito je ne čudi da imate hrabrosti govoriti tako hrabro za mene . "

Zainab (as) je odgovorio:

"Hrabrost nije dio kvalitete ženske. Hrabrost je u govori istinu. Ja govorim istinu i vaškukavičluk čini spin napadan laži. "

Fatima al-Kubra (as), Imam Husejn je kćer koja je u braku s Imama Hasana sina, biopreviše rječit govornik kao njezina baka Bezgrešna Fatima (as) kojeg je vrlo sličan.Fatima al-Kubra je donio propovijed, nakon hvaleći Allaha i Poslanika (s.a.w),

"Muhameda potomci su zaklani uz Eufrat ni za krvne osvete, niti zbog bilo spora okonasljedstva. O Gospodine moj, uzimam utočište od izmišljanje laži o tebi; o tome što jeotkrio o Savezima pogledu namjesništvo od Alija ibn Ebi Talib, čovjeka čije je pravouzurpirao, koji je ubijen iako je bio nevin u kući Allaha (džamija) koju licemjeri koji sepretvaraju da ispovijedaju islam, a slično je njegov sin ( Husain) je zaklana tek nedavno.Jao onima koji ga nisu braniti protiv nepravde mu učinio tijekom svog života, au vrijemenjegove nepravedne ubojstvo, iako su bili svjesni da je većina pohvalno u svomposlovanju s drugima, bio uporan u svojoj vjeri i bio je zaslužan. Bio je neustrašiv uobavljanju onoga što je pravo i pravo i nije se bojao bilo kakvu kritiku ili krivnju. OGospodine, što ga vodi i pohvalio svoje vrline. On stalno naredio ljudima da slijede svojput i put pokazali Poslanika (s.a.w). On nikada nije mario za svjetovne bogatstvo, ali jetežio samo za nagrade u daljnjem tekstu. Borio se u svom cilju. Bili ste zadovoljni s njimi odlučili ste ga za vodstvo (čovječanstva) u pravog puta. O vi varalice i podmukao narodKufa, na svom računu (u pozivanju Imam Husejn) naša obitelj je ponizi, a mi smo stavilina stradanja i suđenja. Bog je dao i povjerio nam znanje, razumijevanje, spoznaja, imudrost, i on je poslao dolje Zemlja mu je dokaz i argument za svoje vodstvo i dobrogživota. On nas je blagoslovio slanjem Poslanika u našoj obitelji. Pa ipak, ti imputiratizlonamjerno otpad i laž da nas? Jeste li se smatra da ubijaju i pljačkaju nas zakonito zavas, baš kao što si ubio mog djeda (Imam Ali)? Vaši mačevi su kaplje s krvi, krvi EhlulBejta samo iz zlobe i neprijateljstva.

________________________________[1] Život Husain Spasitelja, p.212.

__________________________________Derviš Ali____________________________212

Do radujući na ubijanje naših članova obitelji, koju tvrde da dobije utjehu, a za koje seizlegli zle planove, dok je za nas Allah je najbolji od svih planeri. Ne radujte se prolijevakrv našu ili pljačke nas, za ono što nas je zadesila je zaista velika nesreća. Sve što sedogađa unutar Poznavanje Allaha i šifriran u knjizi i prije bilo je stvorio. Mi ne tugovatiza ono što nije naše, niti mi pretjerano radovati što smo stekli. Uskoro, vrlo uskoro teškakazna wil sići na vas. Vi ćete biti podvrgnuti tirani i biti mučeni. Vi ćete trpjeti nepravduutvrdio da nas. Kako bi se borite ili misliti ubija nas, osim ako je sami predali Sotoni?Poslanik (s.a.w) će tražiti plaću od tebe, pred Bogom za ubojstvo svoga brata (Imam Ali)i njegovo potomstvo. Motri na ono što je čeka za vas, vi naslađivati ubija Alija injegove sinove i da mu obitelj kao zarobljenici. Vi pohvaliti osobe čija svetost Allah jeproglašen. Nam zavidjeli Ti za milosti darovane nam Allaha, jer On daruje favorizira nakoga hoće. Ipak, iz zavisti i ljubomore, što potiskujemo vrline i plemenitost, baš kao ivaši preci radili. " [1]

Imam Zainul Aabidin (as) je rekao, " O proizvod nezakonitosti, se ne srame sebe? Kolikodugo će nas mučiti? " Ubeidullah prijetio da će ubiti imama .

Imam je odgovorio: "Mi Ehlul Bejt su naslijedili mučeništvo, kao dio našeg saveza sBogom. Svaki prorok, svaka plemenita duša je progonila poput vas. Ja se ne bojim svojeprijetnje, za smrt na putu Božjem je draži mi je od života u društvu tiranina poput tebe. "

Ubeidullah ibn Ziyad su utihnuli takvim javnim kazne.

Imam Zainul Aabidin zatim obratio se okupljenima govoreći,

"Oni koji me prepoznaju znaju ko sam ja. Što se tiče onih koji me ne prepoznaju, kažemja sam Ali sin Husain ibn Ali ibn Ebi Talib. Ja sam sin Čovjek koji je ubijen nepravedno,čija svojstva su opljačkani i čiji članovi obitelji napravili zarobljenike. Ja sam sin onogakoji je brutalno zaklana na obali Eufrata. Ta činjenica je dovoljna da ja stojim s ponosom.Molim vas u ime Allaha, zar ne oni koji su pisali pisma mog oca čineći svoj Savez s njim,a onda odustao i borio i ubio ga? Vi ste griješili protiv svojih vlastitih duša, a vi steosuđeni. Kako ćete se suočiti s Allahov Poslanik, kada će vas pitati, "Ubio si mojupotomstvo, povrijeđeno moju svetost i zbog toga što nisu među mojim Umma '?"

Čuvši to, rekao je ljudi, "O sine poslanika Allaha, nemojte nas proklinjati. Mi ćemopoštivati vaše naredbe i slijediti vaše upute. Mi ograditi od tlačitelja i boriti će ih svama ".

Imam (as) je odgovorio:

____________________________________[1] Izvadak iz al-Jibouri u Kerbeli & Beyond, str. 77-79 temelji na al-Lahuf Ibn Tawus i ibn nama je Muthiral-Ahzan.

__________________________________Derviš Ali____________________________213

"Nemam vjeru u ono što govorite. Želite li da se ponašaju sa mnom, kao što si učinio smojim ocem? Moj otac i njegovi drugovi su pobijeni samo jučer i rana je još svježe uglavi. Gušenje Sjećanje na način na koji ste izdali Allahov Poslanik i ubijen moj otac jošuvijek zadržava u grlu. " [1]

Imama Husejn je glava bila postavljena u Kufa, kao podsjetnik i pouka onima koji su seprotivili Yazid. Ubeidullah ibn Ziyad je planirao zadržati instaliran za neko vrijeme, aliopasne revolt naroda Kufa primoran Ubeidullah ga poslati što je prije moguće Yazid.Khouli je naredio da se glave mučenika i zarobljenike u Damask pod pratnjom od tisuću ipetsto konjanika. Khouli započeo u glavnom gradu Yazid i nastavila putem Mosulu. Gdjegod su provedena glave, imam Zainul Aabidin, njegova tete Zainab, a Umm Kulthoom(mir na njih) obratili su se druženja objavljujući istinu i razotkrivanje laži posadio Yazidljudi.

Na putu za Damask kada karavana zaustavila, starac naslonjen na štap vidio procesiju irekao: " Hvala Bogu za pobjedu islama i njegovog lidera Yazid nad tim hereticima . "

Imam Zainul Aabidin (as) shvatio da je starac imao ljubav na islam. Imam (as) ga jeupitao: " Znate li kome ti glava pripada ? "Starac je odgovorio:" Naravno, oni pripadajuprotivnicima islama. "

Imam (as) upitao: " Da li recitirati Kur'an ? "Starac je odgovorio:" To je čudno da, heretiki zarobljenik me pitaju, pobožan musliman, o Kur'anu. I više puta sam recitirao Svetuknjigu i hvala Bogu da sam dobro upućen u svojim konotacijama. "

Imam (as) a zatim recitirao stihove iz Kur'ana i zamolio starca da li je znao u kojemkontekstu su stihovi su otkrili. Starac je odgovorio da je svaki od stihova navedenim odstrane imama (as) iz i slavili Ehlul Bejt [kao], potomci Poslanika (s.a.w). Imam ZainulAabidin (as) upitao starca je li čuo o Hasan, Husain, Zainab i Umm Kulthoom (kao).Starac je odgovorio da su oni plemeniti djeca Imam Ali (as) i Fatima (as) kći Poslanika(s.a.w), ljubav za koju je Poslanik (s.a.w) je obvezna na svakom vjerniku.

Imam (as) ukazao na odsječenih glava visi s konja Khouli-a i drugih i rekao, "Gle! To ječelnik al-Husain. Ovo je jedna od Husain brata Abbas. To je jedan pripada Ali al-AkbarAl-Husain sina, a mala pripada Ali al-Asghar, dijete sina al-Husain. "

Imam (as) tada ukazao na karavane i rekao, "Žene na svoje deve leđa su Zainab i UmmKulthoom. Mi smo Ehlul Bejt. "

Starac je postao uznemiren kad je saznao istinu i bijesa, on je napao Yazid vojnike bezrazlike, vičući: "Ti si, lažljivcima, otpadnici, nevjernika i licemjeri! Vi ste počinilinajprostačkijim zločin u ubijanju Ehlul Bejta i njihove pristaše. Vi ste propagiraju laži izla. Vi ste pozvani Božji gnjev i svi su osuđeni na pakao za svoje nedjela. "

_________________________________________[1] Izvadak iz al-Jibouri u Kerbeli & Beyond, str. 79-80 temelji na al-Lahuf Ibn Tawus i ibn nama je Muthiral Ahzan.

__________________________________Derviš Ali____________________________214

Uskoro pobožni Starac je svladao i ubio Yazid vojnika. [1] Nekoliko takvi incidenti suizvijestili iz mnogih mjesta tijekom putovanja u karavani prema Damasku.

Na putu, karavan zaustavio na samostan, gdje pobožni čovjek je provodio svoje vrijeme umolitvi i postu. Pustinjak upita kome su pripadali glave i koji su zarobljenici bili. Shimrlaž da je al-Husain (as) su se pobunili protiv Yazid ubijen Kerbeli. Glave su one Husain injegovih drugova. Pustinjak pitao njega je al-Husain unuk Poslanika (s.a.w). Na sve jeodgovor potvrdan, rekao je pustinjak, "Božja kletva se na vas! Vi ste ubili pobožni i sveteunuka Poslanika (s.a.w). Vi ste licemjeri, tvrdeći da su muslimani, ali doista se u realnomskriveni neprijatelji islama. " [2] Zli Shimr bio bijesan, ali čekala do ponoći, kada je ušaou kolibu i ubio pustinjaka u snu.

Karavan stigao Damask, pokriva udaljenost od preko 1400 km, nakon dugo vremena. Ustvari, revolucionarni odgovor od ljudi različitih mjesta i gradova, na učenje praviidentitet zarobljenicima i mučenika, primoran Yazid je ljude da se karavan kroz pustinjupunu bodljikav trnja, izbjegavajući naseljena područja. Deve su se na kas na brzi tempočesto bacaju djecu iz njihovih leđa. Imam Zainul Aabidin (as) je bio napravljen pokrenutibosi, drži lance i okove. Okova jeo meso gležnjeva i lanac oko njegova tijela i vrata su seduboke posjekotine.

Yazid, očekujući dolazak karavana, proglasio festival odmor. Kad je napokon u večernjimsatima karavan stigao Damask, grad je nosio svečani izgled. Sve oko-the-grad ljudi su biliodjeveni u njihovom najboljem ruhu i slavili. Karavana je napravljen kako bi se zaustaviona rubu grada da se dovede u dan kroz gradske tržnice.

U jutarnjim satima, karavana se uzima kroz, zastajkujući, tržnica, koja je imala trgovine srezidencijalnim dijelovima na katovima s obje strane prolaza sama pokrivena arkada.Gužve na obje strane, u neznanju o identitetu glavama nosili na profesijama izarobljenicima ih prate, rugao i ismijavao ih. To je gotovo cijeli dan za karavana proći natržištu ulicu.

Sahl bin Sa'd al-Sa'idi odnosi da je u godinu dana 61 AH, on obavlja hadž , a kada sevratio u Kufa je utvrdio da je Imam Husejn (as) je mučenik i članovi njegove obitelji supoduzete kao zarobljenici. Sahl, koji je Shia, utvrdili da je on, biti sam, nije mogao učinitiništa da se osvetiti za pokolj imama Husain (as). Umjesto toga, on je slijedio karavanesve do Damaska. Mnogi incidenti ispričana Sahl koji se smatra pouzdanim i istinitpripovjedač događaja.

______________________________________[1] Al-Lahuf Ibn Tawus, p.100, Tafseer Ibn Katjhir, sv. 4 p.112, al-Khawarezmi je Maqtal al- Husain, sv. 2str. 61, al-Jibouri u Kerbeli i Beynd, str. 104-105 Život Husain, p.217-218.[2] Tathkiratul Khawas od Ibnul Jawzi, p.150, al-Jibouri u Kerbeli & Beyond, str. 102.

__________________________________Derviš Ali____________________________215

Sahl odnosi kako na tržištu od Damaska, imam Zainul Aabidin (kao) [prema nekimImama Husain kćeri Sukaina] pozvao Sahl i pitao ako on nije imao novaca na pretek. Nasvom odgovarate potvrdno, Sahl je zatraženo da plati novac da osobe koje nose glavemučenika ih navesti da se odmaknuti od žena, tako da se pozornost od gužve može bitipreusmjeren u tom smjeru. [1]

Iz jednog od balkona na tržištu ulici, pet žena sjedi sa svojim sluškinji. Jedan od njih jebacio kamen koji je udario u glavu imama Husain (as) se provodi na koplja. Njeziniprijatelji pljeskali svoje ruke u radosti na udaranje cilj uspješno. Sahl, koji je bio u pratnjikaravan, molio da bi ih Bog kaznio. Ne prije nego Sahl molio, balkon srušio, ubivši svesvoje putnike. [2] Do danas, balkon je u istom stanju, iako su se više napora kako bi gaobnoviti.

Kad karavana stigla do vrata palače, riječi stigao da bi ih Yazid dobivaju tek sljedećegdana, a do tada su zatočenici su se čuva u nemilost stajao na vratima. U jutarnjim satima,Yazid je svoj put do sebe ukrasite ukrasi i do podne, a zarobljenici su napravili da stojipod vrelim suncem ispred palače vrata, koji je došao da bude poznat kao "Babul Sa'ah '.

Kada je, napokon, zarobljenici su najavili, sud je bio ispunjen s više od sedam stotinaosoba, uključujući nekoliko predstavnika iz drugih zemalja. Yazid je sjedio na svompozlaćenom prijestolju, pun arogancije i pića je konzumira. On je zahtijevao da zna, akosu zarobljenici bili su doista onima kojima su trebali biti i hoće li korumpirane ibn Sa'd, izpohlepe, uzeo mito kako bi ih zamijeniti s nekim robova. Ibn Sa'd je bio svjestan da Yazidbio u stanju raditi ništa, kada je pod utjecajem alkohola. U strahu za svoj život, Ibn Sa'didentificirati zarobljenike kao Zainul Aabidin kao sina, Zainab i Umm Kulthoom kaosestre, Ruqayya i Sukayna kao kćeri, i Layla i Rabab kao udovica Al-Husain (što).

Yazid otkrili da su žene pokrivaju svoja lica sa svojim vlasi i starica je stajao ispred,skrivajući ih. Ibn Sa'd je rekao, " Starica je Fidhdha, Abyssinian princeza koji sudobrovoljno postati sluškinja pomoći Vjesnikove kćer Fatimu . "

Yazid pitao Fidhdha pomaknuti u stranu i na njoj odbijanja, on je naredio da se izvadi.Shimr je nekoliko koraka izvršiti Yazid naredbu. Vidjevši to, Fidhdha vapio Abyssiniansprisutan u Yazid dvora, " Moja zemlja ljudi, će vam se kao žena iz svoje zemlje i tvojnarod da se liječi tako poštovanja? "unitedly, sve Abyssinians u Yazid je sud privukaomačeve i opsovao ne bi se tolerirati da se nepoštivanje njihovim ženama. Lukavo kao štoje bio iu svom stanju opijenosti, Yazid osjetio pobunu piva i od početka trenucimasuočavanja s Ehlul Bejta (as).

_______________________________[1] Al-Jibouri u Kerbeli & Beyond, p.104, Maqtal al-Awalim al-Bahrani, p.145, život Husain Spasitelja, str.220.[2] Život Husain Spasitelja, p.220-221.

__________________________________Derviš Ali____________________________216

Iznijeti svoje frustracije i poniženja, Yazid uzeo palicu i počeo udaranje usana imamaHusain je odsječenu glavu da se čuva u zlatnom pladnju, dok je govoreći: " To su vrlousne koje Mohammad poljubio. Kako oduševljeni će biti moji preci vidjeti što leži ovdjeblizu moje noge i prima udarce sa ovim palicom, kao osvetu za poraz su pretrpjeli u(bitke) na Bedru i Hunayn u rukama Muhameda Alija i. (Benu) Hashim samo igrao igrukako bi dobili vlast. No anđeo spustio niti bilo otkrivenje siđe. " [1]

Abu Barzah al-Aslami rekao: " Vidio sam Poslanika (s.a.w) ljubi ovih same usne.Poslanik (s.a.w) je rekao, "Hasan i Husejn su majstori mladih u raju '. Neka Allahprokletstvo i baciti u pakao ko uzrokuje bol na njih. " Čuvši to, Yazid naredio svojimvojnicima da izbaciti Abu Barzah. [2]

Među onima, koji su bili svjedoci ovog blasfemiju, bio je Abdul Wahab, Christianambasador iz neke druge zemlje. Bio je bijesan na sramotan tretman mrtvoj osobi poYazid. On je samo znao što je proglašena od strane Yazid je ljudi u smislu da su čelnicipredstavljeni na sudu pripadao ljudima koji su ratovali protiv islama. On je sada želioznati imena i nacionalnost onih kojima je glava pripadala.

Vrlo pijani Yazid hvalio da je imao Poslanika unuka, članovi njegove obitelji i prijateljipoginulih, jer se ne proglašavajući svoju vjernost prema njemu, kao vladara i vjerskogglavu Muslimani. On je također ponosio proglasivši da su žene stoji kao zarobljenici prijenjega su bili članovi Časnog Poslanika obitelji i mladić u lancima je al-Husain sin ZainulAabidin.

Čuvši to, Abdul Wahab je odgovorio: " Ja nisam musliman, ali siguran sam da vašeponašanje u liječenju glave mrtvih i članove njihovih obitelji s nepoštovanjem ne postajeod čovjeka, a kamoli vladar u svom položaju moći. "

Yazid je postao bijesan i rekao: " Kako se usuđujete komentirati o mom ponašanju, kadaje moj subjekti poštovanje i poslušati me? Da li je musliman, ja bih naručio vas smrt uovom trenutku. Vi ste ambasador i kršćanin i to što štedi svoj život . "

Abdul Wahab je odgovorio: " religija pratim je nebitno. Vaš zločin je očito jedan protivčovječnosti i prezira. U jednom od naših otoka, imamo relikt koji je papak od magarca,koji provodi Isusa. Vršimo hodočašće u njega i platiti naše poštovanje koliko se moglonapraviti na svetu relikviju. Vi ste prokleti oni koji su bez obzira na unuka Poslanika čijaje religija koju tvrde da slijede. Sada shvaćam da su ti ljudi plemenita ... koji prkosilo jenehumano nesretnik poput tebe. Vi tvrdite da se poštedi život, jer ja sam kršćanin! Evo isad, ja izjavljujem da sam primio islam i prihvate jedinom i vrhovni bog i da je Poslanik(Muhammed) je Njegov Poslanik i ti ljudi koje ste pogrešno pogrde su najplemenitiji onikoji su pretrpjeli nepravdu u rukama ovo vile osoba.

_____________________________________________________[1] U-Tabari je Tarikh, sv. 6, p.267, Ibnul Athir je Tarikh, vol. 4, str. 35, Ibn Hajar je kako-Sawa'iq, p.116,Ibn Kathir je al-Bidaya, vol. 8, str. 192, Manaqib Ibn Shahr Ashub, vol. 2, p.225, al-Beyruni je al-Aatharal-Baqiya, str.33, al-Jibouri u Kerbeli & Beyond, p.110, Life of Husain, p.221.[2] Al-Lahuf Ibn Tawus, p , 102, na-Tabari je Tarikh, vol. 6, p.267, Manaqib ibn Shahr Ashub, sv. 2 p.26.

__________________________________Derviš Ali____________________________217

I dalje izjavljujem da je Imam Husejn sin, Zainul Aabidin je istina vodič i imama. Akosam proglašen krivim za ispovijedaju islam i priznavanje pravi imam, ja ću rado trpjetismrt, koja dolazi iz ruku toga strahovitog tirana, svakako iznosi mučeništva. " [1]

Ogorčeni Yazid je rekao, "Dok si bio kršćanin, nisam te mogla izvršiti. Sada, kada stepostali musliman, nemam oklijevanja da te ubije. "On je tada napravio znak na svomkrvnika, koji je odmah odrubljena glava Abdul Wahab. Glava mu je visjela na vratimapalače tri dana. [2]

Ipak pečenje ispod vrijeđanje, Yazid osjetio da Abdula Wahab ubojstvo nije bilo dovoljnoda se zadovolje svoj ego. On je pozvao svoje robove i naredio im da šibati Imam ZainulAabidin (as) rekao da imam (as) je bio odgovoran za uvredu.

Imam Zainul Aabidin (as) je odgovorio: " Prema našem savezu s Bogom, mi potomciproroka su se složili da podnese nevolje i patnje na putu Gospodnjem. Kušnje i nevolje sudio našeg života. Međutim, sramota uklanjanja frizura naših žena je vaš vile djelo, što nasjako boli. Nemate pravo na sramotu naše žene od kojih možete držati ništa osim svojebiće članove Časnog Poslanika kući, Ehlul Bejt . "

Yazid recitirao je stihove iz Kur'ana [3] koji otkriva da je Gospodar svijeta dajesuverenitet kome On hoće, a onoga koga On hoće disgraces. Yazid je tada rekao: " Zaštome kriviti? To je zbog Božje volje da sam kalifa i on je bio taj koji je htio da se al-Husainsmakne i trebali stajati zatvorenika prije mene. Je li tvoj otac mudrost da me prihvati kaovjerska, kao i vremenski vladar, on bi izbjegao sve patnje na sebe i svoju obitelj. "

Bijesan ovim stihovima, Lady Zainab (as) je odgovorio:

" Ti si zadrt i licemjer da uviti značenje stihova iz Kur'ana. Ti su ili neupućeni ilinamjerno potiskuju stih koji otkriva da je Bog proglasio Abrahamu da on nikada nećenapraviti tlačitelja kao imama. Bog je dao dovoljno vremena za tiranina, ali to ne znači daje on odobrio tiraniju ili je neka tiranin proći nekažnjeno. Također ste u neznanju kojevam je Bog dao neovisnost birati između dobra i zla, te je obećao nagradu za one kojičine dobro i vječni kazna za one koji vole zlo svjetovnih užitaka. Niste li vi svjesni da jeBožja kazna je rezerviran za vrijeme kada je, nakon smrti, što će stajati na miru, čarolijaobvezuju i nemoćni pred njim i da svoj jezik će biti svjedok protiv vas? Kur'an zabranjujekrvoproliće i stvaranje nezadovoljstva i kaosa. Za ono što zločin moj brat ubijen? Je li onuspjeti izvršiti svoje vjerske obveze? Da je ubio nikoga da je ubijen u znak odmazde zanjega? Je li vam lišen bilo koje imovine ili prisvojili svoju zemlju? Je li on donio nikakvepromjene u islamu? Je li on kriv dopušta ono što je zabranjeno i zabranjuje ono što jedopušteno? Jeste niko od vas ovdje čuli stihove iz Kur'ana i_____________________________________________________[1] Ibn Hajar je kako-Sawa'iq, p.119, al-Bahrani je Maqtal al-Awalim, str. 151, al-Khawarezmi je Maqtalal-Husain, vol. 2 p.72, Ibn nama je Muthirul Ahzan, Life of Husain, p.222, al-Jibouri u Kerbeli & Beyond,str. 111.[2] Al-Khawarezmi je Maqtal al-Husain, vol. 2 p.75, al-Bidaya Ibn Kathir, Vol.8, p.204, al-Maqrizi jeKhutut, Vol.2, str. 289, Habib al-Sayyar je A'lamul Nubala, vol. 3 p.216.[3] Kur'an, 03:26.

__________________________________Derviš Ali____________________________218

tradicija je Allahov Poslanik, gdje je (Poslanik) traži od vas, u nagradu, voljeti i poštovatisvoje potomstvo? "

Yazid zatim recitirao Ibn al-Ziba'ra stihove pjesama [1] koje su prevedene od straneal-Jibouri kako slijedi:

" Volio bih da su moji preci na Bedru bio svjedok

Kako Khazraj su od trnja (koplja) ojađen

Oni bi slavili i jedinstven Allah

Tada će radost i reći zanosa,

'Neka vaše ruke, O Yazid, nikad se paraliziran'

Mi smo ubili gospodari svojih šefova

I to izjednačen s Bedru, i to je tako doista

Hashim igrao s vlašću tako doista,

Nema vijesti dođe, niti je bilo otkriće objavio

Ja ne pripadaju Khandaf ako ja ne

Tražiti osvetu od Ahmed djecu

Jer ono što je za nas učinio " [2]

Yazid nastavio i pitao, " Da li iko zna što je napravio Fatimina sin hoda u mom zamku?"Oni odgovori negativno. Zatim, rekao Yazid, " On (al-Husain) tvrdi da je njegov otacAlija je bolji od mog oca Mu'awiya, da je njegova majka Fatima kći glasnik Allaha jebolji od moje majke, da je njegov djed je bolja od moje i da je vrjedniji od mene. Kao štou vezi svog oca i oca, moj otac je napustio pitanje za Allaha da arbitrira, a vi znate učijem korist Allah je presudio. Kao što se odnosi na njegov rekavši da je njegova majka jebolja od moje, Fatima kći poslanika Allaha je svakako bolje nego moje majke. Kao što seodnosi na njegov rekavši da je njegov djed je bolja od moje, to je apsolutno točno da nikoko vjeruje u Allaha i Sudnji dan možete pronaći bilo ko jednak Allahovom Poslaniku. No,on je (al-Husain) razgovarao s malo razumijevanja ajeta: "Reci: Vladar cjelokupnogsuvereniteta. Ti darovati suverenitet nad kojima ćete i odvesti ga daleko od koga si molimte. Vi uzvisuje koga god hoće i poniziti koga si ugoditi '[Kur'an, 3:26]. On (al-Husain)nije pročitao stih: "Allah daje svoj suverenitet na koga hoće. [3] [Kur'an, 2: 247] ""

Bibi Zainab nakon hvaleći Boga i blagoslov na Poslanika (s.a.w), odgovorio je, [4]

__________________________________Derviš Ali____________________________219

"Zlo je doista kraj zlikovcima koji su odbijali i odbija na Allahovih znakova [Kur'an30:10]. O Yazid, Mislite li da je samo zato što ste napravili smo zarobljenici ste superiorninama i da smo degradirani prije Allaha? Samo zato što ste uzurpirali vlast od nas, što supostigli viši status u Božjim očima? Jeste li zaboravili da je Bog objavio "Neka nevjernicine zamisliti da ćemo produljiti svoje dane za njihovo dobro. Mi to učiniti samo da onimogu rasti u zloći. Tu će biti sramotno kazna. [Kur'an, 3: 178]. Je li pošteno, sine Tulaqa,[5] da bi se žene iza velova u svojim odajama, dok smo djeca Allahovom Poslaniku trebaparadirala s jednog mjesta na drugo, iz jedne zemlje u drugu, naši velovi oteo i naša licaizložena punom svjetlu sve i raznovrstan bez zaštite naših ljudi koje si zaklao? Što jošmože očekivati od vas; nasljednik onoga koji je žvakao sirove jetre koja je izvadili iztijela jedne plemenite mučenika? Vaš meso raste iz krvi naših mučenika. Vi nam zavidjeti,na Ehlul Bejt, i zato što nas mrze. Vaša savjest je mrtav i zato što nemilosrdno izgovaraju,

" Onda bi radost i reći zanosa,

'Neka vaše ruke, O Yazid, nikad se paraliziran'.

"Imate drskost na štapu usnama odsječenu glavu Abu Abdullah; što je ubio potomstvoMuhameda (s.a.w), koji sjaji poput sjajnih zvijezda u obitelji Abdul Muttalib, jer tvojesrce je lišen svih osjećaja. Vi govorite o svojim precima kao da su prisutni ovdje. Uskoroćete također će im se pridružiti kada će požaliti što je izrekao hulu i učinio ono što jeučinio. Ti bi onda želim da je bilo bolje, ako ste bili paralizirani ili su postali glupi.

O Allah, osvetiti se na one koji su nas tlačili, oduzeti im ono što su oteti od nas, i neka vašgnjev siđe na one koji su prolili svoju krv i ubio svoje čuvare.

Do Allaha, samo su se povrijeđeni. Uskoro ćete upoznati Allahov Poslanik s krvljunjegova potomstva na svojim rukama i zločin krši svoju vjeru i vrijeđa svoju obitelj ikrvno srodstvo, koji su iz njegove krvi i mesa. Vi ćete biti ispitan o zločinima počinjenimli kada Allah će vas okupiti zajedno s njima pružiti pravdu na njih.

__________________________________________[1] Al-Khawarezmi je Maqtal al-Husain, vol. 2 str. 64, al-Lahuf Ibn Tawus, p.102, al-Bayruni je Athaaral-Baaqiya, p.331.[2] Al-Jibouri u Kerbeli & Beyond, p.112.[3] U-Tabari je Tarikh, sv. 6 p.266, al-Bidaya Ibn Kathir, sv. 8, p.195.[4] Al-Khawarezmi je Maqtal al-Husain, vol. 2 p.64, al-Lahuf Ibn Tawus, p.102, al-Bayruni je Athaaral-Baaqiya, p.331.[5] Tulaqa su Meccans (ljudi Kurejšije koji su nevjernici još) kojeg Poslanik pušten nakon osvajanja Meka.

__________________________________Derviš Ali____________________________220

Ne smije misliti da su oni koji su pobijeni u Allahovom putu mrtvi. Oni su živi i dobropoduprto Gospodara svoga. [1] Allah će biti tvoj sudac, Poslanik će biti vaš odvjetnik, aarhanđeo Gabrijel će biti tvoj krvnik. [2] Oni koji vas poticao učiniti ono što je učinio [3]a koji je uzurpirao vlast i nelegitimno vas instaliran u sjedištu moći da vam omogućiti daobavlja svoje zle djela i tlačili vjernike, sigurno će biti bačen u najdubljem dijelu pakla.

Iako držim ti zlo i znači u mom poštovanje, ali ja sam prisiljen od strane svojihismijavanje i mjedenih laži da sam obratiti Vam unatoč velikoj boli i patnje koju je prošlazbog tebe. Najčudnije je da su plemeniti i čast Božji narod su ubijeni od strane Taleeq [4]koji pripadaju Sotoninu stranku. Ruke su kaplje s krvi i vaše usta su popunjena s našimtijelom, dok su leševi plemenite mučenika ostalo leži u pustinji.

Ako zamislite da ste nas osvojili kao plijen, sjetite se da je vrlo brzo ćete vidjeti tabliceokrenuo, za Gospodina nikada ne nepravdu. Allahu moj prigovor i na njega ću se osloniti.Koliko god možete pokušati uništiti naše ime kroz svoje pokvarene i zle sheme i zemljišta,naći ćete da je naša slava je ovjekovječio i tvoja golotinja ne može biti oprani. Vaši danisu numerirani i vaš trud će ići otpad, kada pozivatelj doziva. "Prokletstvo Allahovo je ozlotvorima" [5]

Sva slava pripada Allahu Gospodaru svjetova, koji je podario svoj blagoslov i milostnašim precima i mučenika i na našim drugovima. Molimo da Allah može darovati immnogostruke nagrade. Allah je samilostan i Samilostan. Allah nas je dovoljno, jer on jeveliki. " [6]

Yazid bio zapanjen tom govoru. Izvršenje Wahab i govor i nepobitan argumenti LadyZainab (kao) napravili pometnju i suosjećanje za zarobljenicima. Bilo je žamorneodobravanja sve oko suda.

Imam Zainul Aabidin (as) a zatim se obratio okupljenima govoreći:

"Sve pohvale je zbog Allaha za koju postoji niti bilo početak, niti bilo kraj, jer On jevječan. On je prvo, za koga ne postoji polazna točka, a on je zadnja, za koga ne postojizavršna točka, a On je Onaj koji vječno postoji nakon svega postojanje prestala i ništa nepostoji. Mjerio je dane i noći. On ih je podijeljena na dijelove. Blago je Allah, Vladar svihVladara, sveznajući.

________________________________________________________[1] Kur'an, 3:. 169[2] Što Lady Zainab je značilo da Yazid bahato je izjavio da nema glasnik ikada poslan niti je bilo otkriće jenapravio. On je na taj način je uskraćeno poslanstva od Muhameda [s], Knjiga otkriva kako mu i arhanđelakoji je donio otkrića. Dakle, on je postao otpadnik zaslužuje da se baci u pakao.[3] počinio masakr Husain, njegova obitelj i krvno srodstvo i sljedbenika.[4] Taleeq je jednini jer od Tulaqa.[5] Kur'an, 11: 18.[6] Al-Khawarezmi je Maqtal al-Husain, vol. 2, p.64, al-Lahuf Ibn Tawus, p.102, al-Bayruni je al-Athaaral-Baaqiya, str.33, al-Jibouri u Kerbeli & Beyond, p.114 - 116.

__________________________________Derviš Ali____________________________221

O ljudi, Bog nam je odobren šest stvari i nas preferiraju s nešto više. Mi smo bili odobrenmudrost, pomilovanje, velikodušnost, oratorij, hrabrost i ljubav prema nama u srcimavjernika vjernika. Mi smo bili omiljen s pojavom proroka između nas, kao što je-Siddeeq(istinskim sopstvom; hazreti Alija), pri-Tayyar (Ja'far), Lion Boga (Hamza), a dvaMajstori mladih Raja (al-Hasan i al-Huseina) (su od nas).

Ko prepoznaje me ne zna ko sam ja. Dopustite mi da kažem onima koji me ne znaju dasam ja sin Mekke i Mina. Ja sam sin Zamzam i kao-Safa. Ja sam sin onoga koji je provodina Rukn (Black Rock) u svom kamina. Ja sam sin najbolji od svih osoba koje su ikadaobukao Ihram (posvećenje) i napravio Tawaf (obilaženja) i Sayee (kasu između Safa iMarwa tijekom hadža). Ja sam sin najbolji među onima koji su je ikada izvedena hadž irecitirao Talbiya (usklađenost s pozivu Allaha). [1] Ja sam sin onoga koji je jahao naBuraaq (sredstva na kojima Poslanik otišao u nebesa), a bio je u pratnji Gabriel naSidratul Muntaha (najdalje Lote-stablo koje niko ne može doći), bliže Gospodinu naudaljenosti od luka ili još manje. Ja sam sin onoga koji je vodio anđele u svojimmolitvama. Ja sam sin onoga kome Vrhovni Jedan otkrila što je poželjela, tijekom Me'raj(noćni uzašašća).

Ja sam sin onoga koji je branio i zaštićeni Allahov poslanik u (bitke) Badr i Hunain. Jasam sin onoga koji nikada nisu vjerovali ni za tren oka. Ja sam sin najbolji od svihvjernika. Ja sam sin onoga koji je najbolji među svim zamjenici proroka. Ja sam sin prijesvega među vjernicima, zapovjednik vjernika. Ja sam sin od zračenja svjetionik (Noor)koji vodi sve džihad i ubojice otpadnika, deviators i onih koji su širili Ahzab (stranaka).Ja sam sin najviše hrabri i postojani najviše jedan. Takav je bio Ali ibn Abi Talib, otacunuka u Allahovom Poslaniku; Hasan i Husejn. Ja sam sin Bezgrešnog Fatima AZ-Zahra,glavni od svih žena. Ja sam sin Khadijatul Kubra. Ja sam sin onoga čija krv je napravljenda teče na pijesku. Ja sam sin onoga koji je zaklane u Kerbeli. Ja sam sin onoga za kogaJinn oplakao u mraku ponora i ptice ispunjen prostor sa svojim žalopojkama. [2]

Ovaj izvanredni i rječit govor izrekao srca skupu koji je briznula u plač nekontroliranejecaje. Laži i praznina Yazid je opravdanje za masakr u potpunosti izloženi, kako jeizloženo mit ovjekovječio Mu'awiya tijekom okupacije sjedišta vlasti da su on i njegovsin Yazid bili su jedini nasljednici Poslanika (s.a.w). Veliki nemiri prevladavalo međuljudima koji su počeli raspravljati o zlodjela Yazid i nepravednog tretmana premazarobljenicima.

Yazid bio čin licemjer. Iako je ismijavaju islam i Poslanika (s.a.w) on se pretvarao daslijede islamske načela. Zbuniti javnost i smiriti situaciju volatile, Yazid lukavo utjecalena religiju i naredio da se poziv na molitvu se zove van.

______________________________________[1] Posebna izvješća navedeni u hadža.[2] Al-Jibouri u Kerbeli & Beyond, p.108-109.

__________________________________Derviš Ali____________________________222

Kad pozivatelj od Azan (mu'azzin) plakala, " Allaho Akbar ', Imam Zainul Aabidin (as) jerekao, " Unbound je Božje veličanstvo i nevezana je slavu njegovu '. Kad pozivateljplakala, " Ja svjedočim da nema boga osim Allaha ", rekao je imam, ' Zaista samposvjedočiti da je Bog jedan bez drugoga, a On nema sudionika. " Kad pozivatelj plakala," Ja svjedočim da je Muhamed je Allahov poslanik ', Imam Zainul Aabidin (as) je rekao, "O Mu'azzin zaustaviti na trenutak . "On je tada okrenuo prema Yazid i pitao ga," O Yazid,reci ovi ljudi ovdje, je li Muhamed je moj djed i tvoj djed. "ne nalazeći odgovor, Yazidnaglo porasla i povukla daleko, naložio stražare da ograniče zarobljenike u mračnojtamnici mali koji je imao samo zidovi, ali bez krova nad njim, u kojem tiranin htjelamučiti zarobljenike. Od krova tamnici, Sukaina gledala ptice lete. Pitala je nevino kuda suptice lete. Lady Zainab je odgovorio da idu svojim kućama. Čežnja da se vrati kući, dijeteje plakala gorko.

Sukaina (as) pao ozbiljno bolestan nakon što je vidio očev odsječenu glavu što jepretučen i zlostavljan u prokletoj Yazid. Vidjela je svog oca Husain (as) u svom snu ipočela plakati, pozivajući se na njega. Odjednom je osjetio šuti. Zarobljenici pretrpioudovima topline i hladnoće i nestalnosti sezone. Kao rezultat toga, Sukaina (as) udahnuonjezin posljednji. Yazid ne dopušta joj da bude pokopan izvan zatvora zbog straha odnastanka gnjev javnosti. Dijete je sahranjen u granicama stanice. Žalosti u tamnici otkrilasmrt nevinog djeteta koji je postao neposredan i uvjerljiv razlog za Yazid objavitizarobljenike.

Poput faraona supruge, Hind žena Yazid je istina i plemenita vjernik, ali ona je skrivenasvoju vjeru iz straha od Yazid. Sada, ona je prevladavalo na njemu opisuje teško stanjezarobljenicima zbog njihova duljeg zatočeništva i smrti Sukaina. Ona uvjeren Yazid zaoslobađanje zatvorenika.

U međuvremenu, i sam Yazid bio muči strašnim snovima i izgubio san. Neki povjesničariodnose koji Yazid se muče njegove krivnje koristi se često vikati " Što nije u redu jeHusain učinio mi se da sam naručio njegovo ubojstvo ? "Pod pretpostavkom da ovu pričuda bi bilo istinito, to je kao da se utapa faraon je vičući ' Izjavljujem svoju vjeru u BogaArona i Mojsija ", za koji je došao odgovor:" Što! Sada proglasiti svoju vjeru ! "

Yazid naredio zarobljenike će biti objavljen i on daje sredstva za njihovo putovanje u gdjegod su htjeli ići. Lady Zainab (as) zatražio da se kao prvi korak, oni bi trebali bitidopušteno da održi zajednicu objasniti točno što zbili u Kerbeli. Dakle, prvi navještajnevinosti mučenika je napravljen od samog bastion tiranina.

Nismo detaljno brojne patetične incidente koji su se dogodili i na bojnom polju u Kerbelii torturous putovanja zarobljenicima u Damask i natrag u Kerbeli i Medine. Naš cilj nijestvaranje patos, ali da se prisjetimo riječi razmjenjuju između dvije strane, za riječiizustiti ljudi su doista prozori prikazuju nazire osobnosti govornika. Mi smo uvijekzahvalni na Ehlul Bejta (e) koji je prošao na govora, propovijedi, a dijalozi iz generacijena generaciju i na one poštene i neustrašivi povjesničara koji su se usudili objaviti ih. Kaošto smo naveli ranije, Imam Husejn (as) je zlatna karika u lancu poslanika počevši szapovjedništva Božju da ničice pred jednim je stvorio u njegovoj uzvišenih sličnosti.

__________________________________Derviš Ali____________________________223

Yazid je krajnji i najokrutniji karika u lancu predstavnika Kajina, Nimrod, faraona ... itd.,Što je dovelo do samog Sotone, koji predvode zlo, krvoproliće i kaos i neuspješnopokušao saviti čovjekovu volju da strpljivo zalagati za dobro. Voli Abu Sufyan, Mu'awiyai Yazid štedjeli truda na svom dijelu kao sotonskih zastupnika, poduprijeti Sotonin izazovda će pokušati uništiti urođenu plemenitost i dostojanstvo čovječanstva i opovrgnutivaljanost Božju zapovijed da se ničice pred jednom kojega je stvorio na svoju sliku.

Sotona ostavio Yazid kao njegov nasljednik, nasljednik, i potomstvo. Yazid je paknapustio svoj potomke koji štedjeti napora da omalovažavati pobožni i plemeniti, inastojati stvoriti univerzalnu zbunjenost, razdor, krvoproliće i kaos pod odjeća religije.Takve osobe zaslužuju biti proklet koliko sam Yazid zaslužuje.

Poglavlje 26

Čuda

Prije nego što smo govarajte Imama Husain je čuda, potrebno je razumjeti značenje,značenje i geneze čuda. Jednostavno definirano, čudo je čin božanski imenovan Poslanika,apostola, ili sveca koji je u suprotnosti s uobičajenom prirodi stvari, da se ne objašnjavaili umnožavati ljudskim bićima, izvođena na bilo koji prakticiraju vještine, ali kao milostdarovan od Bože, proglašavajući beholders začaran i podložni nadređeni i svemogućimoć. Arapska riječ "Mu'jizah 'jednostavno znači ono što čini čovjek prizna svoju nemoć,nesposobnost i inferiornosti pred Vrhovnim Svemogućeg. [1]

Čudo je dokaz poslanstva; i namesnika od Vrhovnog, Svemogućem Gospodinu,Stvoritelju. Nevjernici okrenuo od čuda, proglašavajući ih se 'čaroliju'. [2] Optuživali suproroke kao lažljivci i čarobnjaci i pisma kao ništa osim praznih riječi da ih skreće dalekood svojih predaka božanstava. [3] Treći kategorija ljudi je konverznog smisla i počeoklanjao proroke, rabina i monaha kao bogove mimoAllaha. [4]

Jedan od čovjekovih urođenih osobina je tendencija da se naslađivati svoje uspjehe.Kad su ljudi obavljaju velika djela ili postići velike objekte, oni spadaju u dvije kategorije;Prvo, oni koji priznaju i ničice pred tim Vrhovnog napajanjem koja omogućuje ljudimado vrhunac uspjeha, a kao drugo, oni koji su u svojoj umišljenosti uskratiti vrhovnu vlast,a daje kredit za sebe za svoj uspjeh. U kasnijem slučaju, tvrdoglav vino umišljenost dajeosjećaj nepobjedivosti na tašt. To pretpostavlja osjećaj nepobjedivosti pasmina arogancije.Tiranija je ništa drugo nego pogoršalo oblik arogancije na većem mjerilu.

___________________________________________[1] Kao-Saduq je Ilalush Sharayi ', momak. 100, tradicija 1, p.92.[2] Kur'an, 54: 2, 61: 6.[3] Kur'an, 54:23.[4] Kur'an, 09:31.

__________________________________Derviš Ali____________________________224

Osnova tiranije je lažni osjećaj slobode od odgovornosti za vlastite postupke. Kaje tiranismatraju da nema nikoga ko bi bio u stanju da ih pokoriti pružiti račun. Za tiranina, nepostoji pojam nagradu za dobra djela, a on misli da će njegova zla djela prolazenekažnjeno. [1]

Vjerski i pobožni ljudi, s druge strane, drhtati pri pomisli na Svevišnjeg Gospodinanazivajući ih na račun te ih kažnjava za nepravdu su krivi, a nadaju se nagrada za njihovadobra djela i otkupljenja kroz zagovor i božanski Mercy. [2] Ova kombinacija straha inade djeluje kao glavni razlog protiv njihovih upućivanja zlih djela i ujedno djeluje kaopoticaj da se čine dobra djela. Unatoč tom suzdržanost, ako neko počini grijeh, pokajnikgrešnik nada, kao milost, milosrđe svemogućega Boga. [3]

Religija je ništa drugo nego podsjetnik čovjeku da je on odgovoran i mora biti kažnjen zasvoja zlodjela, a njegova dobra djela će donijeti prikladne nagrade, kako u ovom životu iuživotu poslije smrti. [4] Bog propagira religiju - kodeks ponašanja u ovom životnompreko svojih izabranih apostola, proroka, poslanika, i svetaca. Kako bi ih se razlikovalood pretendenata, Bog je dao moć čuda na njegovu izabrane. Pretendenata nije mogaoodgovarati čudesa koja izabranike Božje te su u potpunosti izloženi kao prijevara. Jošjedan razlog za čuda je da je nakon što je Bog poslao svoje poslanike i poruke, bez dušekoja je negirao Messenger ili poruku treba reći: "Ako me Allah vodi, ja bih bio jedan odpravednika ', ili' Da sam bila dopušteno da se vrati u život opet, ja bih voditi pravedanživot ". [5]

Kad god tirani počinili velike zločine, Bog je poslao svoje izabrane apostole, proroke,zastupnici, i sveci s čuda kako bi se osloboditi potlačene, te ponovno uspostaviti skladan imiran život i da posrami tiranina. Čuda, dakle, bila je u skladu s potrebama vremena, takoda se čovjek može suočiti s nečim još vrhunsku i čudesnoj od okladu od njegovihnajnovijih dostignuća.

Ali, kada su ljudi vidio apostole u ljudskom obliku koji vodi običan život, štopretpostavlja da su apostoli nisu bili drugačiji od običnih ljudi. [6] Prema tome, oni suzahtijevali da apostoli trebaju obaviti neke čuda (nešto super-prirodno). Čuda su, kao dasu odlično daleko iza i bila bolja od muškarca postizanju vremena.

Imam as-Sadik (as) je rekao da su se čuda obdareni na božanski imenovanih osoba što jedokaz njihove istinitosti da su doista bili poslani od strane svemoćnog Gospodina. ImamAli bin Musa Ar-Ridha (as) je rekao da su vrste čuda varirati ovisno o potrebi trenutka ibile prihvaćene kao uvjerljiv dokaz Poslanikovog Božanskog imenovanja. [7]

_____________________________________________________[1] Kur'an, 03:21.[2] Kur'an, 2: 281, 11:22, 11:. 102-103, 00:56[3] Kur'an, 2:. 277 [4] Kur'an, 6: 160[5] Kur'an, 39: 57-59, 37: 167-170.[6] Kur'an, 14:11, 17:94, 21: 7-8, 23:33, 25: 7-8, 26: 111, 26: 154, 26: 185, 29:29, 34:43 , 36:15, 26: 154, 26:185-186, 34:43, 46:27.[7] Kao-Saduq je Ilalush Sharayi ', Ch. 99, tradicija br.6, p.91, str. 138 od 3. III izdanje, [1998].

__________________________________Derviš Ali____________________________225

U ranim danima kada je Poslanik (s.a.w) propovijedao poslušnost do jednog svemogućegBoga koji će ih držati na računu, ljudi su ga pogrđivali rekavši da ako bi se kazna naonom svijetu zato što nisu bili mučeni odmah. Međutim, Bog je uvijek unaprijedobaviješteni putem Svojim apostolima prije slanja dolje kaznu na svakom narodu ilizajednici. [1]

Dakle, Bog je poslao potop i one koji nisu vjerovali Noinu Messengership i poruke su seutopili. [2] Isto tako, ljudi AAD nevjernici proroka Hud kojeg su nazvali lašcem. Rekli su,"Trebamo li odustati od naših predaka božanstva i klanjati jedan Bog? Zatim srušitipošasti s kojom ste nam prijetiti, ako ste stvarno u istini . "Vjernici su spašeni i nevjerniciuništeni. [3] Na sličan linije, bio slučaj proroka Salih, [4] Lot [7] , Shu'aib ... itd. [8]Razlog za annihilating pošasti je da ljudi shvate da postoji Svevišnji Gospodin pred kojimsu skromni.

Abraham (as) je tražio da se kazniti svog naroda za nazivajući ih obožavati onogasvemogućeg Boga i da prestanu obožavanja idola vlastite izrade. Veliki požar pripremljenkoja je bila toliko intenzivna da Katapult je napravio i Abraham (as) je bio bačen s njim uvatru. Čudesno, u Komandi Svemogućeg, vatra nije nauditi Abraham (as). [5] uštedaJišmaelov (kao što je) od toga da bude žrtvovana Abraham je bio još jedan čudo. [6]Abraham je obdarena čudo podizanja mrtve u život kad je htio znati kako mrtvi ćeuskrsnuti u život. On je zatražio da se suza ptice na komade i baciti komada na vrhovimaplanina, a zatim bi ih nazvati. Ptice došao leti. [7]

U razdoblju od Salomona, Sotona učio magiju. Harut i Marut u Babilonu učio magiju naljude koji koriste samo da uzrokuje štetu i niko nema koristi. [8]

Ljudi Mojsija tražili čuda, kao jamstvo da je doista božanski imenovan. [9] U razdobljuod Mojsija (as), ljudi postali toliko vješti u čarolijama koje su mislili da su nepobjedivi.Mojsije i Aron (as) nisu bili u stanju uvjeriti faraona odustati od zahtjeva za njegovogodship i prihvatiti i podnijeti na Svemogućeg Gospoda ko će nazvati faraona odgovaratiza svoja djela. Umjesto ispunjavanja argumente u raspravi, faraon želio vidjetiznak, nakon čega je Musa (as) je bacio svoj štap, koji se pretvori u zmiju.

____________________________________________________________[1] Kur'an, 26:. 204-209, 28:59[2] Kur'an, 7: 59-64, 10: 71-73, 23: 23- 27, 26: 105-121, 28: 7-40, 29:14, 15, 51:38, 54: 9-16.[3] Kur'an, 7: 65-72, 11: 49-60, 26 : 123-139, 41: 13-18, 46: 21-25, 54:. 23-30[4] Kur'an, 7: 73-79, 10: 61-68, 26: 141-158, 27: 54-58, 54:. 33-39 [7] Kur'an, 7: 80-84, 11: 81-82, 26:160-174, 29: 28-35, 91:. 10-15 [8] Kur'an, 7: 73-93, 11: 84-95, 14: 9-11, 21: 41-91, 23:44, 26: 176-190, 28:36-37-38, 29:36, 37, 38: 12-14, 50:12.[5] Kur'an, 21: 51-70, 29:24, 37:97.[6] Kur'an, 37:. 102-108[7] Kur'an, 2:. 259-260[8] Kur'an, 2:. 102[9] Kur'an, 2:55, 2:60, 2:63.

__________________________________Derviš Ali____________________________226

On je pokazao svoju dlan koji je sjajio kao sjajno svjetlo. Faraon je rekao da su ljudiMusa (as) je trenirao čarobnjaštvo ih skreće daleko od obožavanja faraona. Onisavjetovao mu da pozove sve kvalificiranih čarobnjake u kraljevstvu suočiti i izazvaoMojsije i Aron (as). Kad su čarobnjaci okupili, Mojsijev štap je postao veliki zmija iprogutala sve svoje zmije. Ovo čudo je vodio neke od Skupštine da prizna istinu o poruciMojsija (as) i dostaviti Gospodara svih stvorenja, Bog Mojsija i Arona (as). Međutim,uskraćivanje od faraona dovelo do konačnog pošasti i njegova uništenja utapanjem. [1]

Njegov posljednji trenutak pokajanje ne mogu spremiti ga i kao što su iskopi u Egiptuotkrili, njegovo tijelo je sačuvano kao pouka potomstvu. [2] Kur'an otkriva da je Musa (as)je dobio devet jasne znakove što je faraon odbijen i napravljena je da se utopi. [ 3] Musa(as) je zatražio da se štrajk svoj štap na vodu koja se rastali i dao način da mu (kao) injegovi drugovi pobjeći. [4] Dakle, čudo Mojsija (as) osvaja čarobnjaštvo svih ostalihčarobnjaka koja pokorio bahatost naroda Egipta. Bog je poslao čuda da svaka čudo će bitijači od prethodnog, ali su nevjernici negirao znakove govoreći kako je to ništa, ali magije.Pozvali su se na Mojsija (as) zazivati Boga da pošalje niz obećao kaznu. Tada su se sviutopili. [5]

Qarun bio najbogatiji čovjek u vrijeme Musa (as). On je odbacio savjet Mojsija (as)poštivati Svemogući Gospodine, ali Qarun bio drzak i ponosan. On je negiraoporuku i Messengership Mojsija (as), a bio je progutala zajedno sa svojim palače iogromno bogatstvo. Haman, faraon je vezir bio je opak čovjek [6]

Poslanik David (as) dao dva čuda. Jedan od njih je bio blagoslovljen s slakorječiv glaskad je pjevao hvalu Gospodinu, planine i ptice pridružio u njegovom pjevanju. Drugi jeda je željezo postala meka za njega kao vosak, tako da je Poslanik David (kao) možeukalupiti u nešto što želi. [7] To je doista bilo potrebno jer je "željezno doba" počelo isvako ko može težiti i napraviti oružje postao moćniji. David (as) imao potrebu nastojatinapraviti mač, za željezo je mekano kao vosak u njegovim rukama.

Poslanik Solomon (as) dao je čudo govorio ptica, životinja i džina. [7]On je dao kontrolunad elementima. [7] U to vrijeme, čovjek je počeo razumijevanje elemenata i pokušava ihstaviti na njegova prednost. Čovjek je također bio u procesu razumijevanja ponašanježivotinja. Njegovi čuda su u skladu s vremenima.

____________________________________________[1] Kur'an, 10:90, 11: 96 do 100, 20: 18-70, 27: 7-14, 40: 23-45.[2] Kur'an, 10: 91-92, 20:77, 23: 45-48, 26: 10-48.[3] Kur'an, 17:. 101-103[4] Kur'an, 26 :. 64-68[5] Kur'an, 43: 46-55, 44: 22-24, 54: 41-42, 79:. 15-26[6] Kur'an, 28:76, 81, 29 : 39,40, 34:34, 43: 23-25.[7] Kur'an, 34:10, 38:. 17-20 [7] Kur'an, 27:. 15-43, 38:36 [ 8] Kur'an, 34:12.

__________________________________Derviš Ali____________________________227

U vrijeme Isa (as) je rođen, čovjek je napredovao po skokovi i granice na područjumedicine. Do tog vremena, lijekove pronađeni su od bilja, drveća, metala i minerala.Čovjek se pohvalio da je pronašao lijekove za sve osim prirođene sljepoće, gube i smrti.Isa (as) bio poslan s moći liječiti bolesne, daju vid slijepima, izliječiti gubava, i podićimrtve u život. [1] najljepše čudo Isa (as) je bio da je on govorio, dok se u njegovojPostolje tijekom ranog djetinjstva. [2]

Međutim, čovjek pogrešno shvaćeno da su čudesa nisu proroci, apostola i svetaca, negoutjelovljenim Bogom. Dakle, proroci, apostoli i sveci sami došli da se štovali kao bogovi.[3] stvarni predmet čuda kao dokaz svemoćnog svemogućega Boga postala nejasna i čudasu preuzela od manje važnosti. Čovjek je izrastao iz faze pitate u abnormalnim stvarima.Čovjek je shvatio da su neke čuda mogli biti znanstveno objašnjeno. Ono što je čovjekčeznuo za sada je poznavanje nepoznato, ono što leži izvan dosega oka, uha, ili uma.

Iako Poslanik (s.a.w) je okružen nevjernika i licemjera, koji je izazvao svojeMessengership i Vicegerancy Boga, ni pošasti sišao, jer Poslanik (s.a.w) je označen kao 'Rahmatul lil Aalameen 'ili' milost stvorenja '. To je, dakle, da je Kur'an otkriva, " Allahnije im poslati nikakvu kaznu, a ti (Poslanik) bili su među njima, niti je on će ga poslatidok su mogli tražiti oprost . " [4] Sada, vrijeme za traženje pomilovanja daje za svakuosobu do posljednjeg trenutka njegova života.

U dogledno vrijeme, medicinska znanost razvila vrlo brzo. Liječenje više je specijalnost.Čovjek se posvetio proučavanju prirode i stjecanja znanja. Pismenost i stjecanje znanja onevidljivom i nepoznato je prioritet. Dakle, čudo onda je morao biti vezan uz čitanje istjecanje znanja. Prva riječ objavio Poslanika (s.a.w) u Kur'anu je " Iqra "ili" Read ". [5]Kur'an potiče čovjeka da misli, razmisli i vidi njegov razum. Intelektualno rasuđivanjedaje prioritet u šiitski misli. Čuda, iako važni u sebi, ali su degradirani na sekundarnompoložaju.

Tijekom Poslanikovog vremena, Arapi su dosegla vrhunac književnih sposobnost ikulturu uz ostale znanosti. To je druga stvar da je njihov način života je izuzetno klanski ukojoj osveta uglavnom je trenirao, zarada im nadimak "Barbarić". Arapi su bili iznimnoponosni na svoje književnosti i tu bi se često otvaraju izazovi u Excel svoju poeziju iliprozu. U takvoj atmosferi, Kur'an doveo u mješavini poezije i proze u premca stiluvlastitu, uzimajući Arape iznenadio u području koje se hvalio nadmoć u.

_________________________________________________[1] Kur'an, 3:49, 5: 110.[2] Kur'an, 03:46, 19:. 28-33[3] . Kur'an, 9:31[4] Kur'an, 08:33.[5] Kur'an, 96: 1, a uvodna napomena Abdullah YousufomAlija.

__________________________________Derviš Ali____________________________228

Kur'anu je izazov koji je otkrio Bog i niko nije mogao donijeti još jedan stih sličnu njemui dalje vrijedi i danas. [1] Kur'an nije otkrio sve odjednom poput Tevratu koja je otkrilasve odjednom Musa (as). Ona je otkrila postupno kako bi se zadovoljile argumenti svremena na vrijeme i da izvedeš istinu. [2]

Kur'an otkriva neviđene događaje antike, prošlih generacija i njihovih proroka i tirane,koji im se protive. [3] To je otkrio da je faraon bio sačuvan u svom tijelu kao poukapotomstvo, stoljećima prije njegovog tijela bila iskopana u Egiptu , To prorokujebudućnost. Ona otkriva o stvaranju svemira, svemira, sunca, mjeseca, zvijezda i zemlje.Ona otkriva o sudnji dan i život poslije smrti na znanstveni način. U Kur'anu, MauriceBucaille pronašao znanstvene činjenice koje su bile nepoznate stoljećima nakon što suotkrili u Kur'anu. [4]

Osim toga, ona sadrži molitve kao lijek za bolesti tijela i uma; kao utjehu za depresivnepsihe i za egzorcizam. Allama al-Majlisi posvećuje poglavlje sedam za čudesnomprirodom Kur'ana. [5] Kur'an sama po sebi je vječna i uvijek prisutna čudo od ČasnogPoslanika (s.a.w)

Poslanik (s.a.w) je obdarena bezbroj tjelesnih čuda osim onih koje je on fizički izvedena.Allama al-Majlisi posvećuje previše poglavlje osam više od 80 stranica u čuda Poslanika(s.a.w). [6] To je izvan našeg dosega za odnose tih čuda Kur'ana i Poslanika (s.a.w).

Dvanaest imama iz Ehlul Bejta (as) odredi Poslanika (s.a.w) kao njegovi nasljednici,nasljednici, zamjenici i poslanici, obdareni su s čudesnim moćima, koji je uspješnoproslijeđeni off izazov za njihove božanske imenovanja, po imposters s vremena navrijeme , Šeik al-Mufid posvećuje poglavlje sedam, trčanje na oko 38 stranica, na čudesakoja je prva ImamAli ibn Abi Talib (as). [7]

Allama Sayyid Hashim al-Bahrani je napisao pet svezaka pod nazivom "Čuda MLMuhameda". Stranice 18 - 111 od volumena dva su posvećena čudesa koje imam Hasan(kao). Stranice 113 - 291 su posvećeni čuda imama Husain (što).

To može biti ovdje spomenuti da su neki pobožni ljudi, koji su vezani za Ehlul Bejta (as),ili oni koji su postali odani sljedbenici Ehlul Bejta (as) također su pokazali manje čuda.Na primjer, Salman (al-Farisi) je izvijestio da su čuda pokazati da je čista predanost iapsolutnu poslušnost Ehlul Bejta (as) uzdiže čak i obični ljudi na status i položaj sličanProroka Izraelaca. Poslanik (s.a.w) je prorekao "učeni ljudi iz mog Umma poput prorokaiz Bani Izraela.

________________________________________________[1] Kur'an, 2: 23-24, 10: 37-38, 17:88, 11:13.[2] Kur'an, 25:. 32-33, 28:48, 76:23[3 ] Kur'an, 46:12, 46:29.[4] Kur'an, Biblija i znanost Maurice Bucaille.[5] Al-Majlisi je Hayatul Qulub, Tr. Rev James L. Merrick, poglavlje 7.[6] Ibid.[7] Al-Mufid je Kitabul Irshad, Tr. by IIK.A. Howard, Ch.7.

__________________________________Derviš Ali____________________________229

Iako postoji bezbroj čuda imama Husain (as), što se odnosi na neke od njih iz njegovaranog života, u naponu snage, na bojnom polju u Kerbeli, i tih čuda koje su se očitovalenakon što je postigao mučeništvo sve do današnjeg dana ,

Shurahbil bin Vlastiti izvješća da je u vrijeme kada je Imam Husejn (as) je rođen, anđeosišao s nebesa i objavio da bi ljudi trebali obseve žalosti za one koji će biti masakrirano uKerbeli, rođen. On je dao šaku zemlje govoreći: " O Vjerovjesniče, imajte ovo (tlo)sigurno. Ja sam ga doveo iz Kerbeli. Kada se to zemljište pocrveni (poput krvi), znam daje tvoj ljubljeni sin Husain je ubijen. " Časni Poslanik (s.a.w) predao tlu na njegovomsuprugom Umm Salama ... Onda, Poslanik (s.a.w) je plakao i rekao, " O Allahu , ostaveoni koji napuštaju Husain. Ubiti one koji ubijaju Husain i uništiti svoje nade kako u ovomsvijetu i na onom svijetu. " [1]

U vrijeme njegovog odlaska iz Medine, Imam Husejn (as) sastao Umm Salama. Na njezinzahtjev, on je čudesno pokazao joj mjesto gdje je će biti pobijeni. On je tada dao šakuzemlje i reče: " Pomiješajte ga zajedno sa zemljom dao Poslanika. To će se krvavo-crvenakad sam ubijen. " Umm Salama čuva tlo u staklenku. Ona zajedno sa Fatima as-Sughra,tinejdžerske kćeri imama Husain (as) koji je ostavio iza sebe, zbog bolesti, gledaostaklenku zabrinuto svaki dan poslije imama Husain (a) napustio Medinu. Na desetinemuharema upravo prije sumraka, vidjeli su da je zemlja promijenila u krvi-crvena. Objedame shvatio da imam Husain (as) je bio ubijen. Uz glasne žalopojkama, jecao je zamučeništva imama Husain (as). [2]

ImamAli je držač Nejad odnosi, " da sam izgubila svoju viziju kad sam vidio neke anđelebranje i davanje strelice koja Ali je pucao u borbi. Kasnije, požalio sam se al-Husain ogubitku mog vida. Pitao me jesam li vidio bilo anđela. Odgovorio sam potvrdno.Al-Husain položio dlan na mojim očima i ja dobio natrag svoju viziju odmah. " [3]

Za nekoliko godina, kiše nije bilo u Kufa i ljudi s kojima se suočava teške gladi zatražioimama Alija (as) da mole za kišu. On je upitao imama Husain (as) da to učinite. KaoImam Husejn je završio molitvu, ona počela padati kiša obilato. [4]

Ata 'bin as-Sa'ib pripovijeda da je njegov brat prijavio da je bio prisutan u Kerbeli kadaibn Jowria presretnut Imam Husejn (as) i rekao, " Ja predvidjeti svoj odlazak upakao ". Čuvši to, Imam Husejn (as) podigao ruke prema nebu i molili, " Gospodine,neka ovaj nesretnik okus pakao '. Čuvši to, Ibn Jowria postao bijesan i da želi napastiImam Husejn (as). Njegov konj štit ga bacanje izvan sedla. Noga mu je uhvaćen ustremen i prestrašeni konj ga je vukao preko gromada razbijao glavu te ga otpreme upakao odmah. [5]

__________________________________________________________[1] Mu'jizat Aal Mohammad, p126 - 128 citirajući Maqtal al-Khawarezmi, sv. 1 p.162-163.[2] Mu'jizat Aal Mohammad, p.150-152 citirajući ATH-Thaqib fil Manaqib, str. . 330[3] .. Ibid, p.162 citirajući ATH-Thaqib fil Manaqib, p.344[4] . Ibid, p.126 -. 139 citirajući Sayyid Razi je Uyoon al-Mu'jizat, 64[5] Ibid., p.139-140 citirajući Sayyid Razi je Uyoon al-Mu'jizat, 65.

__________________________________Derviš Ali____________________________230

To je izvijestio od imama as-Sadik (as) koji na dan Ashura, Tamim bin Hussayn vrijeđaliImam Husejn (as) rekao: " Gle, kako je Husain hladna voda teče u rijeci Eufratu! Čak i dosvoje smrti ne smije imati ni jednu kap njega '. Čuvši to podsmijeh, Imam Husejn (as)upitao ko je govorio, a to je, rekao mu je da je on bio Tamim bin Hussayn. Imam (as) jerekao, " I on i njegov otac su iz Ljudi vatre. O Gospodine, i to onog trenutka nekaokusiti muke žeđi i umrijeti '. Čak što imam (as) je završio molitvu, Tamim je zaplijenilagori žeđi, a on je želio da ga ugasiti skočivši sa svog konja. Njegova nasilna akcijaprestravljen ostale konje i gužva, Tamim je gazi do smrti. [1]

Sličan incident je prijavljen al-Asbaqh bin Nabata oko Bani Aban bin Darim, koji suvrijeđali o Imama Husain žeđi. Kad imam Husain molio Allaha, Bani Aban jezaplijenjeno s teškim žeđi i on je pozvao na vodu. Ljudi mu litara vode da piju i na krajutrbuh rasprsnuti i on je umro. [2]

Imam Husejn koristi svoju nadnaravnu moć, kada je njegova kći Sukaina htjela vodu dase dovede za dojenčad koji su u blizini umiru zbog trodnevnog žeđi. Imam Husejn (as)pokušali objasniti rekavši da su ih neprijateljskim snagama okruženi i koji su spriječenisvoje drugove iz dobavljanje vode. On je također rekao da su napravili neuspješnihpokušaja da kopaju bunare. Međutim, kada je dijete inzistira, Imam Husejn (as) udario nazemlju sa svojim pete i vode gushed van. On je tada rekao: ' Sukaina, ovdje je voda. Akoste utažiti žeđ s njom, tu neće biti nikakvih zagovor za Umma svog djeda, Allahovposlanik. Biste li još uvijek radije pije vodu? " Plemenita dijete radije nose žeđ nego daga ugasiti i na taj način uskratiti joj djeda Umma njegova zagovora.

Kad Imam Husejn (as) želi baviti Yazid je vojsku po posljednji put, upitao je njihovzapovjednik Omer ibn Sa'd na šutnju svoje ljude kako bi oni mogli čuti ono što imamHusejn želio reći. Omer je odgovorio: ' Ja mogu naručiti svoje ljude da šute, ali što je sneighing konja i trnci od svojih zvona? Kako mogu ih ušutkati? " Imam Husejn (as) jeodgovorio: " Naravno, ne možete to učiniti, ali ne mogu to učiniti ". Imam Husejn (as)baci pogled sve oko njega i apsolutna tišina prevladalo, tako da su svi prisutni na Kerbeličuli propovijed jasno. Ova vježba imama Husain moći bilo potrebno, jer imam (as) želioprenijeti i uspostaviti svoju pravdu i nepravdu neprijatelja.

Kur'an kategorički izjavljuje da oni koji postignu mučeništvo se ne može računati kao'mrtav', jer oni su živi i oni dobiti njihov hranu od Gospodara njihovog. [3] jedan i jedinidokaz za to je da se nalaze u Događaji koji su se dogodili nakon Ashura.

_____________________________________________________________[1] Ibid., p.140-141 citirajući Amali AS-Saduq, str. . 134[2] . Ibid, p.142 citirajući ATH-Thaqib fil Manaqib, p.143.[3] Kur'an, 2: 154, 3: 169.

__________________________________Derviš Ali____________________________231

To je izvijestio da je čovjek iz plemena Bani Asad ode na bojištu u noći nakon Ashura.Našao je sjaj i miris koji potječe od tijela mučenika. Kad je otišao bliže, vidio je da je lavide oko tijela i bio je oplakivanje kao da je u velikim bolovima. [1]

U-Tabari izvješća iz Harith bin Wakidah koji je rekao: " Bio sam jedan od onih koji su upratnji šefa al-Husain u Siriju, kada sam čuo glavu, koji je montiran na koplje, recitirajući(Kur'ana) stihove iz Suri Al-Kahf. Pretpostavio sam da moram biti to zamišljao. Glavaonda mi se obratio i rekao: "O sine Wakidah, ne znate da mi je imama žive i dobiti našuhranu iz našeg Gospodina? ' U to vrijeme, planirao sam da luče glavu. Odrubljena glavaopet mi se obratio: "O ibn Wakidah, uklonite sve takvo mišljenje od vašeg uma, jer jeveći zločin parada moj odsječenu glavu nego ubija me. Ostavite ih na svoje mobilneuređaje '. Glava zatim recitirao, 'Uskoro, oni će znati kad će se povući s lancima i jaramoko vrata. " [Kur'an, 40:71]. [2]

Abu Makhnaf izvještava da kada odsječenu glavu Imama Husain (as) je obješen na trgu uKufa, oni to čuli recitiranje Sura od al-Kahf . Isto tako, on je izvješća u povodu kada jeglava visjela na drvetu, to moliti ' Uskoro su tirani će znati kako će biti kažnjeni ". UDamasku, ljudi čuli glavu govoreći glasno, " nema moći osim u Allaha ". [3]

Abdurrahman al-Khath'ami izvješća od Imama Mohammad al-Bakir (as), koji je rekao: "Jednom, bili ja i moj otac Imam Zainul Aabidin će jedan od naših gospodarstava.Napuštajući Medina, ušli smo u pustinjskom području. Tu se pojavio plemenit i časnikadulja. Na njemu vidim, moj otac je dobio od njegova konj i odao počast. Tada je mojotac sjedio pored njega, pažljivo slušajući svaku riječ. Moj otac je ponavlja milja svakisada i onda, 'Neka moj život bude žrtvovan za vas'. Nakon nekog vremena, kaduljanapustio, ali moj otac je stajao i promatrao ga dok nije nestao iz vida. I onda pitao mogoca, koji je mudrac, i on je odgovorio: "To je bio tvoj djed Imam Husejn (as). "" [4]

_______________________________________________________________[1] Imam Husayn i tragična saga o Karabala, str. 313-314 citirajući Madinatul Ma'ajiz, p.70-74.[2] Hashima al-Bahrani je Mu'jizat Aal Mohammad, vol. 2 str 137.[3] Ibid., p.217 citirajući Manaqib ML Abi Talib, sv. 4 str. 61, citirajući Maqtal Abu Makhnaf. [4] Ibid., sv.2 str 291.

__________________________________Derviš Ali____________________________232

Poglavlje 27

Progoni Shia

Ovo poglavlje je posvećeno onim mučenika čija imena su izgubljena u povijesti zboggnusoba njihovih brojeva.

NAPOMENA : Dio '' iz ovog poglavlja bavi izgradnjom svetišta i česta rušenja od straneUmayyade i drugih vladara. Dio 'B' i 'C' bave progonima Shia. Materijal dijelu "A"prikupljaju prvenstveno iz urdu prijevoda dobro istraženoj knjizi na arapskom podnaslovom 'Tarikh Kerbela al-Mu'alla wa Ha'ir al-Husain' napisao je dr Abdul JawadKalidar Iraka , Knjiga je prevedena na urdu od Mohammad Bakir Naqvi, urednik Islah,Khajwa, Bihar.

Materijal od dijela 'B' prikupljaju uglavnom iz knjige pod naslovom 'Masa'ibush Shia'napisao Moulana al-Haj Sadat Husain Sahib, tiskane na Sarfaraz Qaumi Press, Liknow,gore, u šest svezaka oko 200 stranica svaki , u godini 1966. Njegova Drugo izdanje jedoveo u tri sveska. Ja sam slijedio oba izdanja ove knjige.

Dio Arušenja svetištima

Bani Asad je pomogao Imam Zainul Aabidin (kao) u pokapaju borce. Imam ZainulAabidin (as) prorekao: "U ovoj zemlji Kerbeli, svetište Imama Husain (as) će postatisvjetionik vječne vodstvo. Stoljeća će proći, ali milost teče od Husain svetištu će senastaviti nesmanjenom žestinom. U pogrešne vođe opovrgavanje nevjernike će štedjetinapora da se uništi i uništiti svaki znak i sjećanje na svetište, ali svako od zlonamjernihpokušaja će samo povećati slavu svetišta. "

Povijest je svjedok činjenice da je ne manje od osam puta, ako ne i sedamnaest puta,svetište Imama Husain (as) je bio potpuno uništen samo da se u većoj i slavne strukture.Umayyade i Abbasids štedjeli truda kako bi se spriječilo ljude iz posjetite svetište. Svakotakvo ograničenje samo donio više određenih hodočasnika. Navodimo kratak zbog tihincidenata.

Sada, u roku od nekoliko godina nakon Ashura, po prvi put Banu Asad konstruirao malustrukturu nad grobovima i džamije u blizini. Umayyade međutim utvrđeno policijskimchowkidars kako bi se spriječilo ljude iz posjete grobove. Međutim, struktura ostao dokraja vladavine Umayyade, koji su više zainteresirani za identificiranje i annihilating Shia.Struktura nacrtao Shia kao magnet i na taj način pomogli Umayyade u lako ih uhićenju(Shia). Možda je to bio razlog zašto je struktura ostala netaknuta, čak i kao Umayyadeoskvrnuli Medinu i Meku i svetišta u tim gradovima.

__________________________________Derviš Ali____________________________233

Prema autorima Nuzhat Ahlil Haramain i A'yaanush Shia , najprije struktura ostao sve dogodine 193 AH. [1] U Abbasids, koji je naslijedio Umayyade u pravilu, u početku susudjelovali u uspostavi svoju kontrolu nad novostečenom vlade , U početku, ljubomora ineprijateljstvo na imama Alija i njegove potomke je samo potajno hranila. Bilo je to urazdoblju od Abbasidsku halife al-Mansur ad Dawaniqi da prvo rušenje svetišta dogodio.Dakle, okrutno je al-Mansur da ne samo da je ubio Umayyade ali i masakrirali tisuće izpotomstva Alija i Fatime i njihovih sljedbenika. Ne prije nego Svetište je srušena, nova ibolja struktura bila postavljena od strane javnosti u velikoj opasnosti.

Po drugi put, Harun ar-Rašid demolirali strukturu iz svoje intenzivne neprijateljstvaprema imama Husain (as). On je čak naredio stablo koje je stajao kao marker u blizinigroba se smanjiti. Harun ar-Rašid je umro ubrzo nakon toga i odmah drugi strukturaizgrađena u godini 193. AH. Neki autori smatraju da je al-Ma'mun dobio drugu strukturuizgrađena u 193 AH samo da udovolje razbjesnilo javnost predstavljajući sedobronamjernik od Ehlul Bejta.

Šeik na-Toosi također pripovijeda da kada Yahya bin al-Mughira je s Jareer bin AbdulHamid, došao irački i ispituju kako je rekao, " Harun ar-Rašid uništili grobnicu al-Husaini smanjiti Lote-stablo koje je bilo pored groba i da je služila kao znak vodi do groba. Čuosam tradiciju Poslanika (s.a.w), koji ponavlja tri puta: ". Allah je prokletstvo će na onogakoji reže Lote-stablo" To je tek sada da ja mogu shvatiti značaj Poslanika govore. " [2]

Šeik na-Toosi u svom Amali piše da je u godini 247 AH, Ubaidullah bin Rabee'ah otišaoobaviti hadž , a na povratku, on je otišao posjetiti grobove mučenika Kerbeli. Otkrio je daje po nalogu kalifa, grobovi su srušena i kada se zemlja traži da se ore, bikovi odbio gazitigrob (imama Husain) i skrenuo desno ili lijevo od groba, usprkos da bude teško pretučen.Ubaidullah govoreći: " Tako mi Allaha, ako ste Umayyade ubio unuka Poslanika Allaha,zatim svoje rođake na Abbasids previše su ga ugnjetavali. Po svom životu, njegov grob jeoskvrnuo, čak i oni (Abbasids) žao što nije podržano u ubojstvo al-Husain, oni su gaprogonili nakon mučeničke smrti . " [3] Sličan izvješće ispričana Umar ibn Faraj ar-Rakhji. [4]

Treći gradnja, koja je bila ogromna struktura, ostao četrdesetak godina, sve dokal-Mutawakkil na prijestolje u 232 AH.

____________________________________[1] Tarikh Kerbela-e-Mu`alla Objavio Islah , Khajwa, Bihar, p.109.[2] Nafasul Mahmoom, str. 286.[3] Ibid ., str. 285-286.[4] Ibid ., str. 286.

__________________________________Derviš Ali____________________________234

Al-Mutawakkil srušen ne samo strukturu, ali on je također zaplijenila sva svojstvaposvećene svetišta rekavši da su grobovi mrtvih nije potrebno ništa. [1] Ubrzo nakonrušenja, svaki put novi i veći struktura izgrađena od strane javnosti. U njegova mandataod petnaest godina, al-Mutawakkil demolirali svetište ne manje od četiri puta; Ugodinama 233, 236, 237, 247 i AH. [2]

Al-Muntasir ubio oca al-Mutawakkil i rekonstruirati svetište. U 247 AH, svetište jeponovno izgrađena. Al-Muntasir ne samo dobio svetište rekonstruirati na većem mjerilu,ali i on je poticao ljude da ga posjetite. [3]

U godini 263 AH zbog urote vlade, krov svetišta popustili i stotine posjetitelja su slomitina smrt.

Za deset godina, svetište ostalo bez krova. U 273 Ah, Mohammad bin Zaid bin al-Hasanbin Mohammed bin Ismael, koji je poznat kao Da'iy kao-Saghir, rekonstruirali svetišta uKerbeli i Najafu još jednom. [4]

Svetište u Kerbeli je pod uvjetom da je kupola i svetište u Najafu je obnovljen i proširen.Svetištima u Meki i Medini su prošireni i svježe konstrukcije su dodani od strane AdhdudDowla Khosrow bin Buwayh Dailamy. Ibnul Athir u svom po-Tarikh al-Kamil hvali radpo Adhdud Dowla. Ibnul Athir također bilježi da je dacoit zove Zaba bin al-Asadiopljačkana svetišta nekoliko puta. Adhdud Dowla poslali veliki kontingent uhapsitiDakoita, ali su pobjegli uhićenja. [5] Tijekom tog razdoblja, Imran bin Shahin izgradiodžamiju i zidovi okružuju veliku okućnicu na Kerbeli koje su bile poznate kao dvorištuImran . On je također rekao da je u zavjet uzeo od njega, on je također izgradio džamijuna Kazimain. U mjesecu Rabi'ul Awwal u 407 AH, došlo je slučajno požar koji je uništiocijelu strukturu. [6] Neki kažu da je vatra bila slučajna, ali većina smatra da je započelatajnih narudžbiod kalifa al-Qadir Billah koji je bio odgovoran za nekoliko slučajeva paljevine i pljačke.

Nakon požara, Ibn Sahlan Ramhurmuzi, koji je imenovan za premijera, izgradili kamenizid sve oko svetišta u Kerbeli i Najafu. Ovi zidovi su ostali netaknuti oko stotinu 424-562AH. Ibnul Athir je suvremena, te je izvijestio o incidentu u detalje u svojoj knjizi oobnovi svetišta od Abu Mohammad bin Sahlan.

U 526 AH, al-Mustarshid Billah samo prisvojili sve pokretna i nekretninama posvećenasvetištima, ali nije miješati sa svojim strukturama.

________________________________________________[1] Tarikh Kerbela-e-Mu'alla , p.111quoting Nasikhut Tawareekh, vol. 2 str. 37.[2] Ibid ., p.152-153.[3] Ibid ., p.115 citirajući Nuzhat al-Haramain, vol. 2 str. 17 i A'yan jasen-Shia, vol. 4 str. 53.[4] Tarikh Kerbela-e-Mu'all,, p.117-118 citirajući Nuzhat al-Haramain, str. 20 i A'yan jasen-Shia, vol. 4 str.306.[5] Tarikh Kerbela-e-Mu'alla, vol. 2, str. 173 citirajući pri-Tarikh al-Kamilom, vol. 8 p.226 ,.[6] prisutno Tarikh al-Kamil od Ibnul Athir, sv. 9 p. 102.

__________________________________Derviš Ali____________________________235

U 620 AH, kalif Nasiruddin ministar Mo'ayyiduddin Mohammad al-Alqami napraviomnoge lijepe dopune strukturu koja je ostala netaknuta za oko 360 godina.

Arab, Mohammad bin Falah je došao na vlast u 754 AH. Bio je student Mohammad šeikaAhmeda bin Fahad al-Hilli. On vjeruje da je Imam Ali (as) je bio živ i da je njegova dušaje transmigrated u njega. Uništio kupolu svetištu u Najafu rekavši da je Imam Ali je Bog ida Bog nikada ne će umrijeti. On je pretvorena u svetište u kraljevskoj kuhinji. [1]

Mohammad bin Falah sin Ali otišli su korak ispred svog oca i tvrdio da je utjelovljeniBog. U 858 AH, je opljačkana hodočasnike u Najafu i Kerbeli i uništili hramove i kuće ihokružuju.Temelji za sadašnje strukture svetišta u Kerbeli su položili i lijepa zgrada je podignuta na767 AH sultan Owais bin Sheikh Hasan al-Jalairi. Njegova djeca Sultan Husain i SultanAhmed nastavio rad ekspanzije i uljepšavanje. Sultan je jamac Marjan imenovan jeguverner Bagdadu. On pobunili protiv kalifa, ali kada Kalif donio veliku vojsku, Marjannavijači ga napustila. Marjan zatražio azil u svetištu imama Husaina, posvetio sav svoj imetak u svetište, i obećao da će, ako ga je poštedio od strane kalifa, on će uljepšatisvetište. Po primitku sultana pomilovanje, Marjan renoviran svetište i izgradili prekrasneminaret. Ibn Kathir, autor al-Bidaya wan-Nihaya koji je suvremena i očiju svjedoka,izvijestio je o incidentu u detalje na stranici 913 od sv. 14 njegove knjige o obnovisvetišta od Abu Mohammad bin Sahlan i prekrasne munare odgojila Marjan. [2]

Na desetine Thul Hijjaha, 1216 AH, odgovara godine 1948 AD, Wahabite vojska Arapaušao Kerbeli i srušena, sravnjena svetište sa zemljom, a pljačkali sve dekoracije,uključujući zlato inlay i dragog kamenja. Ovaj incident je prijavljen u detalje u StephenaHamly knjige 'Četiri stoljeća Iraka povijesti'.

Minaret konstruirao Marjan u 767 AH je srušen u godini 1354 AH. Isprika je napravio jeda je minaret se naginjati prema jednoj strani, te da bi to moglo, u jesen, oštetiti glavnisvetište. To se obično vjeruje da je minaret je srušen samo zloupotrijebiti ogromnezaklade koje su izrađene od strane Safawid kraljeva.

Shah Abbas Safawi u 914 AH, Sultan Sulejman Qanuni u 941 AH, Shah Tahmasb u 950Ah, Qachar kraljevi Sultan Agha Mohammad Khan, Fateh-Ali Shah, a Nasiruddin Shah ikonačno Mulla Tahir Saifuddin, potkraj 1300 AH, napravio nekoliko renoviranja i dopunesvetište koje vidimo danas.Najnoviji incident rušenja svetišta imama Alija-Naqi (al-Hadi) i Imama al-Hasanal-Askari (as) održana je u Samari u sjevernom Iraku u eksploziji bombe na 2. veljače2006. To svjedoči Činjenica da čak iu ovim prosvijećene i civilizirane vremenima, ljudise sadistički užitak u bombaškom napadu i uništavanju grobnice. Možemo vrlo dobrozamisliti strahote koja bi bila počinjena u vrijeme kada su muškarci bili poznati da se višebarbarski, nepismeni i neciviliziran.

______________________________________________[1] Tarikh Kerbela-e-Mu'alla, vol. 2, str. 182-183 citirajući Aatharush Shia , str. 58-59.[2] Ibid ., p.139.

__________________________________Derviš Ali____________________________236

Dio Bprogonu Shia koje Umayyade

Činjenica da je informacija o progonu protiv Shia je sastavljen u sedam svezaka svaki odviše od 200 stranica, pod naslovom ' Masa'ibush Shia ' [1] ide pokazati grozota pitanju.Pisac / prevodilac je Moulana Sadat Husain Khan Sahib. Knjiga je objavljena od straneSarfaraz Press, Luknow 1347. AH. Knjiga je ponovno objavljenog u tri sveska u maj2001.godine sam uglavnom su slijedili sadržaj ranijeg izdanja " Masa'ibush Shia '. Umjestopojedinostima svakog pojedinog progon koji bi samo dodati da je volumen ove knjige,Radi sažetosti sam dao kratke skice progona protiv Shia u različitim režimima.

Bilo da je Umayyade ili Abbasids ili bilo koji drugi režim za tu stvar, to je povijesnačinjenica da su Shia iz Ehlul Bejta sami bili proganjani, mučeni, protjerani i ubijeni,počevši od trenutka Poslanikove smrti do danas , U ovom prosvijetljenom dvadeset iprvom stoljeću, u Iraku i drugdje, pogrešne osobe ubijaju stotine Shia s daljinskimupravljanjem bombama. Prizori mladi rezanje grla ili odrubljivanjem glave onima, kojesu kao svoje protivnike, su kleveta na religiju čiji osnivač je poznat kao "Universalmilosrđa '. Knjiga ' Masa'ibush Shia 'pripovijeda priču o progonu protiv Shia krozstoljeća.

Razdoblje progona Shia jednostavno mogu se podijeliti u sljedeće razdoblje

[] Odmah nakon smrti Poslanika (s.a.w) između 11 i 30 AH

[B] Razdoblje nakon mučeništva imama Alija u 35 godini do 60 AH kad Mu'awiya umro

[C] Razdoblje između 61-132 AH kad Abdullah ibn az-Zubair i Umayyade vladao kaokalifa

[D] Razdoblje između 133-334 AH kad Abbasids vladao kao kalifa

[E] Razdoblje kada je mnoštvo kalifa došao vladati muslimanski svijet

[F] u mongolskoj razdoblja i novije vrijeme

______________________________[1] stradanja tih Shia.

__________________________________Derviš Ali____________________________237

Progon Shia po Mu'awiya11-30 AH

(I) Sa'd bin Ubadah

Sa'd bin Ubadah bio blizak pratilac Imam Ali (as). Kada je Poslanik (as) naselili braknjegove kćerke Fatime (as), Sa'd je bio zadužen za uređenje događaj i on je svoj posaoizvrsno. Prema ibn Hajar al-Asqalani, Sa'd je bio učen učenjak, izvrstan plivač i istaknuostrijelac svog vremena. Sa'd je naslijedio nekoliko utvrda koje su poznate zavelikodušnost i gostoprimstvo.

U Poslanikovom vojske, nalazio se dva standarda; Sa'd je bio nositelj Ansar u standardu,a ImamAli (as) je bio nositelj Muhajirin standardu.

Sa'd je bio vjerni pratilac Poslanika (s.a.w). Bio je dobro obrazovan čovjek i često jeslužbovao kao prorok je pisar u zapisivao Kur'ana otkrića, pisanje pisma, izradu djela ...itd. Njegovo pleme je dobro poznat po svojoj darežljivosti i gostoljubivosti. Sa'd je biomeđu ljudima Medini koji su, zbog svog učenja drevnih spisa, svjestan da Poslanikuskoro pojaviti u Arabiji. Kad su čuli Poslanika (as) i religije je propovijedao i mučenjakoja su on i njegovi sljedbenici su bili podvrgnuti, Sa'd zajedno s nekim drugim učenimosobama s Medina je došao do Poslanika (s.a.w) i pozvao ga da se seliti u Medina. Usvakom sukobu, borbi, ili drugi sukob s protivnicima islama, Sa'd je sudjelovao i boriohrabro.

Kad Omer, Ebu Bekr, i Abu Ubaidah ibn al-Jarrah otišao u Saqifa na lomači zahtjev zakalifata, Sa'd bin Ubadah izazvao ih da među plemena Quraish, ako narod Quraish

su da imaju prednost, Imam Ali (as) je bio nominiran od strane Poslanika (s.a.w) kao svognasljednika, te da je on bio vrlo sposoban čovjek na mjesto. Čuvši to, Omer je tolikorazbjesnilo da je vikao, "Ubij Sa'd." Međutim, Sa'd je plemena ga spasili. Sa'd nijeprepoznao Ebu Bekra ili Omera kao kalifa. On nikada nije pomiješao s njima niti jeponuditi molitve iza njih u bilo kojem trenutku. Bio je uporan u svom odbijanju da priznaEbu Bekra i Omera kasnije kao kalifa. Omer upita Halida bin al-Walid koji potajno ubioSa'd bin Ubadah. Iako Sa'd nije bio prvi u trenutku treba mučeni zbog svoje ljubavi premaImam Ali (as), on je bio prvi koji je otvoreno suprotstavljaju na Saqifa ljudi koji su tvrdilida se kalifat.

Odmah nakon smrti Poslanika (s.a.w), afera na Saqifa stvorio raskol među muslimanima.Ansar čuo Poslanik (s.a.w) imenovanje Imam Ali (as) kao svog nasljednika. Oni su bilisvjesni vrlina, kalibra, i mudrosti imama Alija (as), a time i bili spremni da ga prihvatekao nasljednik Poslanika (s.a.w). Međutim, tijekom posljednjih dana na Poslanika (s.a.w),Ansar utvrdio da je svaki red Poslanika (s.a.w) je poslušao i pergament i pero je zatražioda napiši mu volja je odbijen. Omer je bio na čelu ove skupine (koji su se protivili iposlušao Poslanika). Ansar shvatio da je zajednički napor kako bi se spriječilo imama

__________________________________Derviš Ali____________________________238

Alija (as) od uspeva Poslanika (s.a.w). Utvrdili su da ako bilo ko drugi od Imama Alija(as) je bio postati Kalif, Ansar imao u Sa'd bin Ubadah bolje zahtjev od stranca nositelja upostu.

Kad Omer htio Khalid bin al-Walid biti kažnjen zbog toga što je ubio Malik bin Nuwayra,pobožan musliman, a na istoj noći preljub s njegovom udovicom, radi ugodan kalifa EbuBekra , Khalid je odgovorio: " Ubio sam Malik bin Nuwayra molimo Ebu Bekra baš kaošto sam ubio Sa'd bin Ubadah da molim vas . "Nakon ovog retorti, Omer zaustaviooptužujući Khalid ubojstvo Malik bin Nuwayra. [1]

(Ii) Malik bin Nuwayra

Omer, koji je dobro poznat po svom procvatu glas i zloća, obišla Medina isukaneunsheathed mač i prijeti strašne posljedice ako kalifat Abu Bakr nije bio prihvaćen. UMedini, mnogi prijatelji i naučili muslimani radije izraziti Svoje neslaganje koje boravedaleko od otvorenog prihvaćanja Abu Bakr kao kalifa . Oni su odmah označena kaoprijatelja Alija i stoga, neizravno, neprijatelja kalifa. Sam Ali je napravio metu, vukao izsvoje kuće i sama kuća je zaprijetila da će se zapaliti zbog odbijanja da priznaju EbuBekra kao kalifa.

Dobro poznati i pravi drugovi Poslanika (s.a.w), kao što su Salman, Abu al-Tharr Ghifari,Huthaifa bin al-Yeman, Malik al-Aštar al-Miqdad, Maytham na-Tammar, Muhammad binAbu Bakr (sin Kalif), Malik bin Nuwayra, Mohammad bin Abi Huthaifa, Abu al-AnsariAyyub, Sa'sa'a bin Souhan, Qambar, Kumail ibn Ziyad, Sulaym bin Kajs, a beskrajnepopis Poslanika pratitelje i Imam Ali je pratitelji su ne samo lišen svoje mirovine, ali iprotjerani iz Medine na slab zemlje.

U udaljenim dijelovima islamske države, ljudi su samo svjesni da je tijekom prošlehodočašća, Poslanik (s.a.w) je nominirana imama Alija (as) kao svog nasljednika izatražio da musliman Umma treba ga poslušati na miru. U svakom slučaju, oni nisu bilisvjesni bilo paralelnog imenovanje bilo ko drugi od Poslanika (s.a.w). To je sve očitije odčinjenice da je Ebu Bekr, Omer, a njihova grupa je tvrdila da je Poslanik (s.a.w) nijeimenovao nasljednika bilo i da je Abu Bakr je jednoglasno izabran na Saqifa. To jesuprotno onome što su muslimani bili svjedoci tijekom života Poslanika (s.a.w) koji je uviše navrata, od prvog dana Youm ad-Dar do incidenta njegova zahtjevna 'tinte ipergamenta' zapisati njegovu volju, nominiran imama Ali (as) kao svog nasljednika.Malik bin Nuwayra, poštovani pratilac Poslanika (s.a.w), otišao u Medinu i pronašao AbuBakr sjedi na Poslanikovom propovjedaonice. Malik upitao Ebu Bekra koji su ga tamosjediti kada Imam Ali (as), koji je bio nominiran od strane Poslanika (s.a.w) bio zakonitiosoba zauzimati mjesto. Abu Bakr je odgovorio da je izabran na Saqifa. Malik vratioodbio platiti vjernost Abu Bakr. Stoga, kada su muslimani otkrili da umjesto imama Alija(as) Ebu Bekr postao Kalif, oni su odbili priznati novi sadašnji ili podnijeti njegovu vlast.Iznad svega, Malik bin Nuwayra rekao svojim plemena zadržati Zekat i Khums i odbiti ihplaćati da agenti Abu Bakr.

_______________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 80.

__________________________________Derviš Ali____________________________239

Abu Bakr razljutio i naredio Halida bin al-Walid ubiti Malik bin Nuwayra zanepoštivanje je Kalif je autoritet. Kada Malik to čuo, on je rekao: " Ne usudim poslušatikalifa, ali neću klanjati Abu Bakr, koji je uzurpator u kalifata. Zakoniti Kalif je Ali ko bioje nominiran od strane Poslanika (s.a.w). " Nakon krakog borbe, Khalid bin al-Walid ubioMalik bin Nuwayra i njegova tri stotine ljudi. On je zaplijenila sve njihove osobine iuhitila svoje žene. Na istoj noći, on je počinio preljub s Malik udovicu koja je poznata posvojoj ljepoti. Te nezakonitosti stvorio pomutnju među više osoba, kao što su Abu Qattara,u Khalid vojske. Žalili su se Abu Bakr. Žene zatvorenici žalili da su nepravedno bilizatočeni u kojem Ebu Bekr je odgovorio: " Vaši su ljudi odbili platiti porez za mene ."Žene odgovorio:" Ako naši ljudi odbili platiti porez, što su ih poubijao. Zašto nas držezatvorenike, gdje nismo počinili nikakav zločin? "Čuvši to, Ebu Bekr ih je naredio dabude oslobođen. Kad je Omer čuo o ubojstvu Malik bin Nuwayra i njegovim drugovima ipočinjenje preljuba Khalid, on je sugerirao da je Khalid treba izvršiti za ubojstvo pobožanmusliman, te da je Khalid treba kamenovan za preljub s Malik udovicu. Abu Bakr jeodbio rekavši da je pomilovao Khalid zbog pogrešnog tumačenja i da će platiti u krvinovac Malik nasljednika i pitati Khalid se odmah razvoda Malik udovicu. Ova odlukagovori o Kalif je sposobnost. Prvo, Kalif nije autoritet da oprosti grijehe. Drugo, krvnovac mogao biti plaćeni samo ako nasljednici ubijenog osobe na to pristanu, ali ako onizahtijevaju Qisas (osvete), Khalid morao izvršiti. Treće, budući Khalid počinio preljub i nije brak je moguć između njega i Malik udovicu, pitanje Khalid da je razvod brakane javljaju na sve. U svakom slučaju, ono što svi zbili samo zbog ljubavi koja Malik binNuwayra imao prema ImamAli (as). [1]

(Iii) plemena Kinda i Hadramaut

Odmah nakon što je njegova uzašašća na kalifata, Abu Bakr je suočena s opozicijom izplemena u okolnim četvrtima. U rod i Hadramaut plemena ustvrdio, " dok je AllahovPoslanik bio živ, bili smo dužni njemu. Nakon Poslanikove smrti, da bi bili poslušni, akoje neko iz njegovog potomstva [Ehlul Bejt] je uzašao kalifat. Koje pravo ima sina EbuQuhafa (Abu Bakr) nad nama i nad kalifata? "

U Kalif je zastupnik Ziyad bin Labid se bojao da će uskoro cijela arapsko društvo ćeustati protiv Halife. On je prišao Bani Zohd, sub pleme Kinda, a žalili su se na stavunekako plemena. Bani Zohd je odgovorio: " Zašto inzistirate na zahtjevna poslušnostonoga koga je Poslanik (s.a.w) nikada nije imenovao za svog nasljednika? "Ziyadodgovorio:" Istina je da je Poslanik (s.a.w) nije nikoga naredbu da se povinuju Ebu Bekra,ali muslimani su ga imenuje obostranu suglasnost. "Bani Zohd odgovorio:" Budući da,kao što tvrde, oni iskoristili svoje opcije, zašto onda [muslimani] ne mogu iskoristiti svojemogućnosti u korist Ehlul Bejta? Mi znamo da je Poslanik (s.a.w) nije umro prijeimenovanja njegovog nasljednika. Dakle, držati podalje od nas i ne upuštati se u stvaranjezlo. Nismo dužni su na svom kalifa, niti bi se pridržavati njegovih naloga. "

__________________________________________________[1] Za detaljnu studiju vidjeti Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 54-82 [2001. Edition] citirajući nekoliko izvora.

__________________________________Derviš Ali____________________________240

Na viđenje ratnim raspoloženje plemena, Ziyad je da petama. Vratio se s pojačanjima iuborbi koja se dogodila u mjestu Bureim, 209 Shia pod al-Ash'ath bin Qais su mučeni.Ziyad izgubio borbu i još jednom zatražio sigurnost tvrđave u Bureim. Ziyad tražiopomoć Iseljavanje Albanaca iz Kosova ibn Ebi Umajja koji je prikupio veliku vojsku iotišao u pomoć Ziyad. Al-Ash'ath također sakupio veliku vojsku. Ziyad bojao vojskeal-Ash'ath i pisao Abu Bakr. Abu Bakr je pak pisao al-Ash'ath savjetuje ga da se preda.Pismo razbjesnilo al-Ash'ath i jedan od njegovih drugova udario ruku kurira. Al-Ash'athje napustio sa samo dvije tisuće ljudi. Stotine ga napustila i pridružio Ziyad vojsci.

Međutim, al-Ash'ath pobijedio Ziyad u ljude. Oni, koji su pobjegli, tražili utočište utvrđavi na Bureim. Još jednom, Ziyad pisao Abu Bakr, koji je sazvao sastanak u kojojAbu al-Ansari Ayyub rekao, " Ljudi su hrabri ratnici Kinda. Nakon što ih sve pridružeruke, to će biti nemoguće da ih poraz. Najbolji način je da se zaboravi prikupljanja poreza.Kasnije, oni mogu sami požaliti i dostaviti Vam. "Za to, Ebu Bekr je odgovorio:" O AbuAyyub, ja sam se zakleo da ne otpusti čak šest mjeseci staru ovcu, a ja ću se boriti dokraja u pitanju prikupljanje poreza . " [1]

Abu Bakr poslao kontingent u Akrima da pomogne Ziyad. Kombinirani snage Akrima iZiyad ibn Labeed okružena vojsku al-Ash'ath i spriječiti hrane i vode do njih. Lišen bilosnage da se bori, al-Ash'ath tražio oprost od Ziyad. Ziyad zatvoru sve ljude al-Ash'ath ijedan za drugim, on ih je odrubljena glava. On je poslao al-Ash'ath Abu Bakr.

Al-Ash'ath predali pred kalifa koji je odmah dodijelio skupe darove na njega (al-Ash'ath)i dobio ga je u braku s njegovom sestrom Umm Farwa putem kojih al-Ash'ath dobio trisina Muhameda, Ismael, i Ishaku, i A kći zove Ja'dah.

Izdaja al-Ash'ath prenijeti na svoju djecu. Njegov sin Muhamed bio vojnik Umar ibn Sa'di borili se protiv imama Husain (as) u Kerbeli. Njegova dva brata Ismael i Ishaku,pridružio vojsci Abdul Meliku ibn Marwan. Ja'dah otrovao Imam Hasan (kao).

Zbog izdaje al-Ash'ath, plemeniti ljudi plemena Kinda i Hadramaut, kao što su Suraqa binal-Harith, Abdullah bin Arfajah, Adiy bin Owf, i plemena Bani Hajjar, Bani Himyar,Banu nekako, broji oko osam tisuća zaklani samo zato što su htjeli nikoga izPoslanikovog potomstva biti Kalif umjesto Abu Bakr koga smatra nesposobnu uzurpatorau kalifata .

Al-Ash'ath i njegova soja bila slična Talha i AZ-Zobair koji recanted od vjere i biliprotjerani kao Kharjites. Tisuće učenih znanstvenika i drugovi Poslanika (s.a.w) i imamaAlija (as) su ubijeni u bitke al-Jamal, Siffin, i-Nahrawan.

(1v) Ebu Sa'eed Khalid bin Sa'eed bin al-Aas bin Umajja

_______________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 92 [2001. Edition].

__________________________________Derviš Ali____________________________241

Kad je Abu Bakr je tvrdio da su izabrani kao kalifa, skupina od dvanaest poznatihdrugova Poslanika (s.a.w); šest od Muhajirin i šest iz Ansar, odlučio se suprotstaviti EbuBekra. Šest Muhajirin su Halida bin Sa'eed, Salman al-Farisi (perzijski), Abu al-TharrGhifari, al-Miqdad Ibn al-Esved, Ammar ibn Yasir, i Buraidah al-Aslami. Šest ljudi Ansarsu Abul Hasim ibn Yethan, Sahl i Osmana bin Huneif, Ubay bin Ka'b, Abu al-AnsariAyyub i Khuzaima bin Thabith. Oni su odlučili da sjedi blizu propovjedaonice u petak,kada će Abu Bakr penjati na propovjedaonicu da dostavi svoju propovijed kao kalifa.

Kad su suočeni kako bi mogao postati Kalif kad Poslanik (as) nije ga imenovati i kadaimama Alija (as), kojeg je Poslanik (s.a.w) je nominiran, bio je prisutan, Abu Bakr nijemogao dati nikakav odgovor. On je samo rekao: " Ostavi me na miru. Ja nekako postaliKalif, ali ja nisam najbolji među vama . "Nakon toga tri dana, i sam Abu Bakr zaključanau svojoj kući. Četvrtog dana na čelu Omer, Khalid bin al-Walid s tisuću muškaraca,Salima, rob Huthaifa s tisuću muškaraca, Ma'ath bin Jabal s tisuću ljudi išli po ulicamaMedine s isukanim mačevima.

Naslov kontingent, Omer proglasio "O drugovi Ali, ja vam se usudio ponoviti ono što jerekao kalif prije nekoliko dana, a ja ću se svako od vas odrubili glavu." Da bi se to, Sa'eedje odgovorio: "O sine ad-Dhahhak ..., misliš da me prijete sa snagom mača? Iako smomalobrojni, ne bojimo se tvojih prijetnji. Mi nismo bili vezani nalogu imama, ovogtrenutka mi bi vas i vaše cronies staviti na našim mačevima. "

Salman al-Farisi onda je ustao i obratio Omer rekao: "Čuo sam poslanika Allaha govorećida će jednog dana, kada je moj brat (Imam Ali) će se sjedi u džamiji, zajedno sa svojimdrugovima, on će biti maltretirani od strane grupe osobe koje su namijenjene da se psi izpakla. Oni će poželjeti da se njemu i njegovim drugovima ubiti. Sigurno ste psima pakla."Khalid bin Sa'eed ubijen u godini 13 ili 14 AH. [1]

(V) Ubay bin Ka'b bin Qais al-Khazraji al-Ansari

Ubay je bio jedan od najboljih recitatora Kur'ana. Poslanik (s.a.w) je znao reći da je to bioužitak slušati Ubay recitiranje Kur'ana. Abul Fida Ismael bin Ali u svojoj knjizi [2] dajeimena osoba, osim Benu Hashim, koji je odbio platiti vjernost Ebu Bekr; AZ-Zobair binal-Awwam, Utbah bin Abi Lahab, Khalid bin Sa'eed bin al-AAS, al-Miqdad bin Amr,Salman al-Farisi, Abu Tharr, Ammar bin Yasir al-Bara 'bin Aazib, a Ubay bin Ka'b binQais.

Isto tako, u početnim fazama, Abu Sufyan i Umayyade odbio priznati Ebu Bekra kaokalifa. Ubay bio jedan od dvanaest osoba koje su okružene Ebu Bekra u petak i ispitivaliga o njegovoj prihvatljivosti zauzeti sjedište kalifata, kada Imam Ali (as), jedan jenominiran od strane Poslanika (s.a.w) bio prisutan.

Za vrijeme vladavine Omera, postoji veliki priliv ljudi u islamu, uglavnom zbogosvajanja stranih teritorija. Omer htio proširiti Poslanika džamiju, a on ponudio za kupnjukuće od Poslanika ženama i drugim rođacima.

__________________________________Derviš Ali____________________________242

Omer došao al-Abbas bin Abdul Muttalib, očinskog stric Poslanika (s.a.w) i rekao,"Abbas, postalo je neophodno proširiti Poslanika džamiju kako bi se smjestiti u velikupopulaciju muslimana u Medini. Već sam stekao sve kuće osim tvoje, okružuje džamiju.Vi svibanj pitati za sve što cijena koju želite. Ja ću platiti isto iz javne riznice. "

Al-Abbas odbio ponudu. Omer je rekao: "Dajem ti tri mogućnosti izabrati bilo koga odnjih da vam se sviđa; bilo što poduzeti bez obzira na cijenu koju želite iz javne riznice, ilićete odabrati zamjenski mjesto u oko Medine, tako da mogu dobiti kuća izgrađena za vas,ili vam dati svoju kuću kao donaciju za uporabu muslimana, tako da je vaša kuća možebiti srušena, a veća džamija će se graditi. "

Al-Abbas odbio prihvatiti bilo koju od tri opcije. Tada Omer predložio da materija možebiti poravnati arbitražom, a on je pitao al-Abbas u ime nekoga kao arbitra. Al-Abbasnominirana Ubay bin Ka'b kao arbitra.

Al-Abbas i Omer došao Ubay arbitrirati u sporu. Nakon što je čuo obje strane, rekaoUbay, "Čuo sam Poslanika (s.a.w) kaže da je, kada je Bog tražio (Poslanik) Davida zaizgradnju obiteljske kuće od Boga", David pripremio plan za izgradnju Baitul Maqdis(Jerusalem). Trg oblik planu je ugroženo kuće osobe iz Izraelaca. David ponudio da kupikuću, ali je njen vlasnik odbio prodati. David je mislio da ako se nekako mogao stećikuću, on je mogao napraviti savršen kvadratni oblik za planirane zgrade. Zatim, Bog jeotkrio Davidu: "Ja samo želim kuća biti izgrađena tako da ljudi mogu ući i slaviti me.Nikad nisam volio ljude da me slaviti u mjestu prisvojio snagu. Dakle, ne smije imati častgradi kuću za mene. " Čuvši to, pitao je David, "Gospodine, ko će od mog potomstvasagraditi kuću za vas?" Bog je odgovorio: "Da, tvoja potomci će graditi kuću za mene '."

Omer je bio bijesan čuti ovo. Povukao Ubay za ovratnik u Poslanikovog džamije i upitaookupljene ima li iko čuo od Poslanika (s.a.w) što Ubay je u vezi. Abu Tharr, koji je biotamo, izjavio je pod prisegom kako je čuo tradiciju sličan onome pripovijeda Ubay. Čuvšiovo, Omer neka Ubay ide s velikom zaprepaštenje. [3]

_________________________________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 1 p.109- 115 [2001. Edition].[2] Ibid., p.127- 128 [2001. Edition], citirajući al- Mukhtasar fi Akhbaril Bashar.[3] Masa'ibush Shia, vol. 1 p.129- 132 [2001. Edition].

__________________________________Derviš Ali____________________________243

Omer nosio nešto protiv Ubay. Jednog dana, Ubay prolazio kroz tržištu slijedi svojimučenicima. Omer je iskoristio priliku da se bič Ubay rekavši da bi se okružensljedbenicima bio čin pompe i ponosa. [1] Ubay se mučili s jedne izgovorom ili drugi,često na temelju 'pripovijeda tradicije "koja je strogo zabranjeno kalifa. Pravi razlog zamučenje bilo koji Ubay je pobožni sljedbenik ImamAli (as).

(Vi) Bilal bin Rabah al-Habashi

Bilal je poznato pozivatelja Azan i veliki miljenik Poslanika (s.a.w). Bilal je Abyssinianrob koji je kupljen i na slobodu prorok ujaka al-Abbas. [2] On je imao blagi Lisp za jeziki ne može izgovoriti 'sh' koji je izražen kao 'S'. Zbog ovog Lisp, nakon Omer zaustavioBilal od doziva u azan. Omer je sam pozvao Azan. Poslanik (s.a.w) je izašao i upitao:"Zašto se ne Azan pozvao je danas?" Omer je rekao: "Upravo sam nazvao iz azan."Poslanik (s.a.w) upitao zašto je Omer pozvao azan umjesto Bilal, i Omer je rekao da jeBilal nije imao ispravnu dikciju. Poslanik (s.a.w) je rekao da je to bio Bilal srce koje je dase vidi, a ne svoju dikciju. On je pozvao Bilala i zamolio ga pozvati javnost na molitvukroz Azan.

Bilal je bio jedan od prvih obraćenika na islam. Budući da je u lošem rob, on je biopodvrgnut teškom mučenju od strane nevjernika iz Meke. Bilal je bio jedan od onih kojisu odbili da priznaju Ebu Bekra kao kalifa. Omer, koji se odnosi na pogrešno uvjerenje daje Bilal je kupljen i emancipirane Ebu Bekr, rekao mu (Bilal), "Je li to kako se vratiti vašemancipator?" Bilal je odgovorio: "Ako me Abu Bakr pušten iz ropstva zbog ljubaviprema Bogu onda neka mi bude sama, za Abu Bakr nema pravo nad mene. Ako Abu Bakrje zadržao njegovo gospodstvo nad sobom, a zatim, kao rob, ja sam spreman učinitiosobnu uslugu. No, bez troškova ću platiti vjernost onoga koga Allahov poslanik nijeimenuje kao kalifa. " [3]

Nakon Poslanikove smrti, Bilal suočavaju teškoće u Medinu i on htio seliti u Siriji. AbuBakr je inzistirao da on treba ostati u Medini, ali on je rekao: "Ako sam napravio kaoslobodan čovjek za ljubav Božju, a zatim niko nema pravo da me silu protiv moje želje.Ali, ako sam još uvijek vaš jamac, onda me zatočiti zbog neposluha. "Abu Bakr popustioi Bilal je otišao u Damask, gdje je umro u 20. godini AH. [4]

________________________________________________[1] Ibid ., str. 133.[2] Ibid ., str. 136.[3] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 138 [2001. Edition].[4] Ibid ., str. 139.

__________________________________Derviš Ali____________________________244

(Vii) Al-Hurmuzan

Al-Hurmuzan bio knez Ahwaz. On je rano pretvoriti u islamu i nije skrasio u Medini. Bioje pobožan musliman i da je sudjelovao hrabro u nekoliko ratova s Poslanika (s.a.w).Bio je istaknuo pratilac Poslanika (s.a.w) i imama Alija (as). Bio je veliki učenjak uKur'anu i hadisima. On je cijenjen od strane muslimana za svoje znanje, poštenje ipobožnost.

Ubeidullah ibn Omer ibn el-Hattab je jednom vidio Feiroz Abu Lu'lu ", perzijski rob,noseći dvosjekli nož koji najčešće se koristi u Perziji. Kad Feiroz izboden i ubijen Umar stakvim oružjem, Ubeidullah ga odmah ubio. Sumnjajući perzijski zavjeru, Ubeidullah iubili al-Hurmuzan i Jufaynah. Kad prosvjedi su podigli da Ubeidullah ubio dvoje nevinihmuslimana, samo zbog sumnje, bez ikakvog povoda i bez istrage, Osman je priznao da jedjelo počinjeno od strane Ubeidullah, ali je ponudio da plati krvi novac za al-Hurmuzaniz javne riznice , Al-Hurmuzan imala rođake koji žive i tako krvavi novac ostao u javnomriznice. U tom incidentu, Osman nije imao pravo da prihvati u krvi novac za ubojstvo. Toje isključivo pravo nasljednika al-Hurmuzan. Budući da nije bilo nasljednika daprihvataju krvi novac, Ubeidullah ibn Omer bi trebao biti podvrgnut normalnim kaznenimzakonima, umjesto da budu u prednosti, jer da je on bio sin prethodnog kalifa. StvarBlood Money je samo predstava postavljena pred javnosti, jer nema novca se isplaćujenikome. Al-Hurmuzan je ubijen samo zato što je bio pobornik Ehlul Bejta.

(Viii) Ebu Tharr Jundab bin Junadah al-Ghifari

On je bio četvrti ili peti osoba prihvatiti islam. Nakon pretvorbe, vratio se u svoje pleme ipropovijedao islam. On se vratio u Medinu, nakon bitke kod al-Khandaq. Bio je stalnipratilac Poslanika (s.a.w), sudjeluje u svim bitkama i okršajima. Poslanik (s.a.w) je rekaoda je niko više istinito nego Abu Tharr bio. [2] On je bio veliki štovatelj ImamAli (as).

Nakon Poslanikove smrti, kada su mnogi ljudi napustili hazreti Alija, Ebu Tharr bio međustalnim pratiteljima i navijačima Imam Ali (as) i bio je među dvanaest ljudi koji suokruženi i ispitivali Ebu Bekra o svojoj nadležnosti da postane kalif. Abu Tharr je vrloiskren i često otvoreno pitanje autoritet Abu Bakr, a tvrdeći da je Poslanik (as) jenominirana imama Alija (as) kao svog nasljednika. Za njegovu protivljenju, Abu Tharr jemaltretirani. Omer zabranio Abu Tharr i neke druge ne ide izvan grada Medine, zbogstraha od njegove odnose tradicija Poslanika (s.a.w). Osman protjerani Abu Tharr u Siriju.Tamo je pronašao ekstravaganciju i UN-islamske provodi od Mu'awiya ga iritantan. On jeotvoreno kritizirao Mu'awiya. Mu'awiya pisao Osmana žale na otvorenom kritike AbuTharr. Abu Tharr kritizirao Osmana za pristranost na Umayyade i ispunjavanje svihdržavnih poslova s ljudima iz Umayyade. Osman protjerani Abu Tharr AR-Rabathahje ostavili mjesto u pustinji. Imam Ali, njegovi sinovi Hasan i Husejn prkosio zabranuizrečenu od strane kalifa i ostalim prijateljima, otišli su zajedno s Abu Tharr do granice

__________________________________Derviš Ali____________________________245

____________________________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 145 [2001. Edition], citirajući al-Isabah, sv. 4 str. 94.od Medine te ga zapovjedio zbogom. Tamo sam i bez ikakve pomoći, Abu Tharr injegova supruga živjeli neko vrijeme. Kad Abu Tharr umro je u godinu dana 32 AH,njegova udovica je zabrinuta kako je mogao biti pokopan. Na kraju, cravan iznenadapojavio na čelu Abdullah ibn Mas'ud i nekoliko compnions Poslanika (s.a.w) koji jeizvršio posljednju pomast i pokopan Abu Tharr u ar-Rabathah. Prema drugim tradicijama,Imam Ali (as) sa svoja dva sina bila je prisutna i on je molitve i obavlja posljednje obredeza Abu Tharr. Tijekom svog života, Abu Tharr mučili, psihički i fizički, za njegovu ljubavza Ehlul Bejta i pripovijedajući tradicije otvoreno i hrabro unatoč zabrani kalifa.

(Ix) Al-Miqdad bin Amr

U svađi s Shimr bin Hajjar Al Kindi, Al-Miqdad ga udario u nogu sa svojim mačem, a onje tražio azil u al-Esved bin Yaghooth AZ-Zohri u Meku. Dakle, on je došao da budepoznat kao al-Miqdad bin al-Esved. Al-Miqdad je bio jedan od prvih obraćenika na islam.On je premješten dva puta; jedan Etiopiji u ranim danima islama, a drugi kada je Poslanik(s.a.w) naredio muslimanima da se seliti u Medinu. Sudjelovao je u svim bitkama iokršajima s Poslanika (s.a.w). Nakon smrti Poslanika (s.a.w), al-Miqdad je jedna oddvanaest osoba koje su okružene Ebu Bekra, te ga ispitivali

O njegovoj nadležnosti postati Kalif. On je lišen državne mirovine i bio podvrgnutfinancijskim poteškoćama. On je bio podvrgnut goleme mentalne torture zbog ljubaviprema Ehlul Bejta. Umro je u godinu dana 33 AH.

(X) Salman al-Farisi

Niko nije znao točan dob Salman. Neki su rekli da je više od stoljeća i pol stara. Bio jeučenik u nekoliko kršćanskih svetaca, koji mu je rekao o čekala Tješitelja. Kada jePoslanik (s.a.w) proglasila islam, Salman je bio jedan od prvih koji su postali musliman.Poslanik (as) ga tretira kao člana svoje obitelji (Ehlul Bejt). Ibnul Arabi je objašnjeno tutradiciju u detalje u svojoj knjizi "al-Futuhat 'i utvrdio da je Salman je takođerbesprijekoran i stoga se broje među Ehlul Bejta. [1] Prema Allama Noori, Salman jezapravo posljednji od zamjenici Isa (as). [2] Salman je jedna od onih osoba koje seotvoreno suprotstavljali Ebu Bekra kao kalifa. Ostali koji su se pridružili Salman suMiqdad, Abu Tharr, Buraida al-Aslami, Khalid bin Sa'eed, Ammar bin Yasir iz Muhajirin,i al-Haitham, Osman bin Hunaif, Sahl bin Hunaif, Khuzaima bin Thabit, Ubay bin Ka ' b iAbu al-Ansari Ayyub iz Ansar. Za ne plaćaju vjernost Abu Bakr, Salman pa je mnogotukli da je njegov vrat postao nepošten. Salman je umro u godini 36 AH.

(Xi) mučenika u bitci kod al-Jamal

Lukavi Mu'awiya iskoristilo ubojstva Osmana u političko oružje suprotstaviti imamaAlija (as). On je uvršten pomoć Talha i AZ-Zobair i uvjerio Aa'isha da mu se pridruže uborbi za al-Jamal protiv imama Alija (as). Okolnosti koje su dovele do Osmana ubojstvabile su sljedeće: Muslimani, posebice Sirije, Egipta i Iraka opsjednute s tiranijom ibezakonja u Mu'awiya. U Medini, muslimani otkrili da je Osman je ispunio cijelu vladu

__________________________________Derviš Ali____________________________246

sa svojom rodbinom i clansmen koji su bili neučinkoviti, bezbožni, i pohlepni. Poznatislučaj al-Walid bin Uqba, koji je u potpunosti pijan vodio ujutro molitvom i umjestoobveznih dva rak'as nastupao četiri rak'as, a okreće se na zajednicu, rekao je, "Ako ti sesviđa, ja će dodati više. "Muslimani dao memorandum Osmana žale da je odstupio odPoslanika Sunna a presedani postavio njegov prethodnik kalifa, navodeći slijedeće tužbe:

[I] Osman je nadaren u Khums iz Afrike kako bi njegov ujak Marwan. Khums jeekskluzivno pravo na Ehlul Bejta i ne mogu biti nadareni za bilo koga drugoga.

[Ii] Iz Khums obdaren Osmana, Marwan ilegalno kupili prostih svojstava i izgrađenanekoliko palače u tebi Khashab.

[Iii] Sam Osman izgrađeno sedam ogromne palače u Medini, od kojih je jedan bio daosvojoj ženi Na'ila i drugo Aa'isha bint Ebu Bekr i ostali su dobili svoje kćeri.

[Iii] On je imenovan neučinkovite i bezbožne ljude iz svoje rodbine i clansmen u važnimvladi.

[Iv] Kad al-Walid bin Uqba je molitve, dok je on bio pijani, a stvar je doveo do njegovenajave, Osman je odbio poduzeti protiv njega.

[V] On ne imenuje niti konzultirao mnoge istaknute drugovi Poslanika (s.a.w).

[Vi] On prisilno je stekao nekoliko prostih svojstava i oko Medine.

[Vii] Izdao stipendije novca i imovine za osobe koje još nisu vidjeli Poslanika (s.a.w), nitije imao što posjeduje nikakvu posebnu kvalifikaciju da zaslužuju potpore.

[Viii] Uveo mućenje umjesto isključenjem.

[Ix] Ammar, koji je predstavio memorandum, teško je pretučen od strane Osmana,Marwan, a njihovi ljudi koji je bio na samrti. Ostatak od incidenata koji dovode doOsmana ubojstva već su izneseni u ranijem poglavlju.

[X] U-Tabari navodi da oko Aa'isha je deva, deset tisuća ljudi poginulo, pola broja sudrugovi ImamAli (as), a druga polovica su pristalice Aa'isha. [1]

[Xi] Prema Shahr Ashub, bilo je dvadeset tisuća ljudi u Imam Ali vojske, od kojihosamdesetak su drugovi koji su imali

[1] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 202-203 [2001. Edition] citirajući Tarikh od at-Tabari, vol.

__________________________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 180 [2001. Edition].[2] Ibid ., str. 142.5 str. 222.

__________________________________Derviš Ali____________________________247

borili u bitci na Bedru, tisuću i pet stotina drugova Poslanika (s.a.w), i dvjesto pedeset bilisudionici u Homage od stabla (Bay'at jasena Shajara) [1] . [2] Ukupan broj mučenikaImam Ali na strani bio je 1070. Poznati mučenici među drugovima imama Alija (as) suZaid bin Souhan, Hind al-Jamali, Abu Abdullah al-Abdi, Abdullah bin Ruqayya,Thumama, Hind ibn Amr, Ghaniyya bin Haytham, a Makhdooj. [3]

To je povezano kroz al-Hasan al-Basri da Aa'isha pisao Zaid bin Souhan moleći ga daostane kod kuće, a ne da se pridruže Imam Ali u vojsku. Zaid je odgovorio: "Vi radite onošto je zabranjeno za vas ostavljajući svoj dom i ulazak u bojno polje. Zanimljivo, tisi me brani činiti ono što je moja religija zapovijeda da učinim, to je da se oružje protivizdajnika. " [4]

(Xii) Osman bin Hunaif al-Ansari

On je bio pratilac Poslanika (s.a.w). On je bio jedan od onih koji je imao u početkuprihvatili Ebu Bekra kao kalifa, no kasnije je bio uvjeren da je Imam Ali (as) je biooznačen kao nasljednik Poslanika (s.a.w). Borio se u borbi za al-Jamal imama Alija agent.Kad je bio u stanju savladati neprijatelja, kompromis je predložio Aa'isha. Osman binHunaif je rekao da ne može biti kompromisa sve dok Aa'isha sama povezana s Talha iAZ-Zobair. Razgovori su bili neuvjerljivi i stranke u mirovini za noć. Tijekom noći, Talhai AZ-Zobair ubio čuvara džamije i nekoliko drugova Osmana bin Hunaif koji je uhvaćen idoveo pred Aa'isha by Labban. Ona je naredio čovjeku da ubije Osmana, ali starica jerekao da je nepravedno ubiti Osmana bin Hunaif kao što je bio pratilac Poslanika (s.a.w).Čuvši to, Aa'isha poslan za čovjeka i rekao mu da je Osman trebao biti zatvoren, umjestoda budu ubijeni. Labban bio uznemiren ubiti Osmana bin Hunaif. On je rekao da je onzna svrhu svog bića podsjetio, on ne bi vratio. Mujashe 'bin Mas'ud predložio da Osmanbin Hunaif treba ozbiljno tukli i bradu, brkove i obrve se iskorijenite. Prijedlog jeprovedena. Sedamdeset od Osmana bin Hunaif je rođak borili i bili mučeni u borbi zaal-Jamal.

(Xiii) mučenika u bitci kod jednog-Nahrawan

U borbi za jednog-Nahrawani, Imam Ali (as) se borio protiv Kharijites. Samo devet ljudiiz Kharijites ostao živ i od Imam Ali vojsci samo devet je ubijeno, među kojima su biliRu'bah al-Bajali, Rifa'a ibn Wa'il, al-Fayyadh ibn Khaleeli al-Azdi, Kaysum ibn Selama,

Habib Ibn al-AasimAzdi.

(Xiv) mučenika u bitci kod Siffin

___________________________________[1] posveta koja je održana pod stablom.[2] Ibid ., str. 203 citirajući Manqib od Shahr Ashub.[3] Ibid ., str. 204 citirajući pri-Tabari, vol. 5 str. 224.[4] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 205-206 [2001. Edition] citirajući Sharh Nahjol Balaghah Ibn Abil Hadid, sv.2, p.81.

__________________________________Derviš Ali____________________________248

Među istaknutim drugovima mučenički u bitci kod Siffin, koji je bio između vojskeMo'awiyai i vojske imama Alija (as), bili su Owais al-Qarani, Huthaifa Ibn al-Yamanal-Ansari, Abul Haytham, Malik Ibn na-Tayyihan al-Ansari, Khuzaima ibn Thabit ThushShahdatain Abdullaha bin Badeel al-Khuza'iy, Aqeel bin Malik, Abdullah bin Khabbabbin al-Aratt, al-Harith bin Murra, Buraid al-Aslami i njegova dva sina.

(Xv) Ammar bin Yasir

Ammar je od prvih muslimana i bio je vrlo blizu pratilac Poslanika (s.a.w). Poslanik(s.a.w) je prorekao da će Ammar se ubio agresivnog stranke. Ova tradicija je nadalekopoznata u cijelom muslimanskom svijetu. Nakon Poslanika (s.a.w), Ammar nije priznaoEbu Bekra, Omera ili Osmana kao kalifa. Ammar je bio jedan od dvanaest osoba koji suprosvjedovali protiv Abu Bakr na njegovu postane kalif. U stvari, on je predstaviomemorandum gunđanje protiv lošeg vladavine Mu'awiya, Marwan, i sam Osmana.Osman ne samo šlag Ammar, ali i htio ga protjerati iz medijana. Kad klan iz BaniMakhzoom zajedno protiv prijedloga da se protjerati Ammar iz Medine, Osman popustioi povukao svoju narudžbu.

Kad Imam Ali (as) je bio izabran za kalifa javnim potražnje, Ammar pridružio Imam Ali uvojsku. Hrabro borio u bitki kod al-Jamal.

U borbi za Siffin kada Amr bin al-Aas saznao da je Ammar je bio u vojsci Imam Ali,sjetio tradiciju da bi Agresivni stranka ubiti Ammar. Amr bin al-Aas započeo ima sumnjuu pravednost njegovog uzroka. Poslao Thul Kila 'al-Himyari saznati ako Ammar je biomeđu Imam Ali u ratnika. Thul Kila 'poslao po Abu al-Noah Himyari i upitao je li Ammarje bio na Imam Ali strani. Abu Noah potvrdio činjenicu i pitao zašto istraga je bitak jenapravio. Thul Kila "odgovorio je da je Amr bin al-Aas prisjetio

Tradicija da su ubojice Ammar bi agresori i da Ammar će uvijek biti uz istinu i da biAmmar imati posebno mjesto u raju i njegovim ubojicama će biti u paklu.

Kad Ammar je ubio Mu'awiya je ljudi, bilo je gužva da velika nepravda je učinjeno uubojstvo Ammar. Mu'awiya, koji je bio poznat po svojoj lukavosti, rekao je, "Mi ne ubijeAmmar. Oni, koji su donijeli Ammar na bojištu ga izlažu opasnosti od bitke, su praviubojice Ammar. "Čuvši to, Imam Ali (as) je rekao," Da li Mu'awiya sugeriraju da Allahovposlanik je ubojica Hamza? " [1]

(Xvi) Hashim bin Utba bin Abi Waqqas AZ-Zohri

Hashim je nećak slavnog pratilac Sa'd bin Abi Waqqas. Hashim islam na dan osvajanjaMekke. Bio je pobožni sljedbenik Imam Ali (as). Hashim borio hrabro u bitci kod Siffin.Tijekom bitke, sirijska mladić počeo vrijeđanje imama Alija (as). Hashim ga je pitaozašto je tome. Mladić je odgovorio: "Rekli su mi da su ljudi iz Iraka i njihov vođa nikadne izvode molitve, a da su oni ubili kalif (Osmana).", Rekao je Hashim "Osman ubijen odstrane ashaba Poslanika (s.a.w) i naš vođa Ali nije imala nikakve veze s ubojstvomOsmana. Naš vođa je prvi prihvatiti islam, najprije moliti iza glasnik Allaha. On izgovara

__________________________________Derviš Ali____________________________249

Kur'an i provede noć u molitvi. O Sirijski, ne ponese lažnom propagandom licemjeri.Spremite se i sada. "Sirijska Mladić je bio impresioniran govora Hasim i on je napustiobojno polje. Kad Hashim mučeničke smrti, njegov sin Utba uzme svoju normu imučeničke smrti nakon junak borbe. [2]

(Xvii) Owais al-Qurani

Poslanik (s.a.w) je prorekao: "Iako Owais ne mogu me zadovoljiti, on će postatimusliman i da će se boriti sa svojim skrbnikom Ali i da će biti mučeni u (u bitci) Siffin.Svako ko zadovoljava Owais je prenijeti moje pozdrave s njim. "Kad Omer susreo Owaisvrijeme hadža, on ga je zatražio da se mole za njega. Owais odgovorio: "Svaki dan molimza svakog vjernika. Ako ste pravi vjernik će biti od koristi svojim molitvama. " [3]

Owais pridružio ImamAli u vojsku, borio u bitci Siffin i mučeničke smrti.

(Xviii) Huthaifa bin al-Yaman sinovi Sagwan i Sa'eed

Huthaifa bio dobro poznat pratilac. Poslanik (as) ga je obavijestio o imenima licemjerikoji su nacrtanih ga (Poslanik) ubili na povratku iz okršaja u Tabuk. Zbog želje Huthaifa,njegova dva sina borila za imama Alija (as) i bili mučeni u Siffin.

(Xix) Malik bin al-Harith al-Ashtari

Malik je bio blizak pratilac Imam Ali (as). Borio se u mnogim bitkama zajedno Imam Ali(as). Kad Mu'awiya počeo maltretirati Mohammed bin Ebu Bekra, koji je bio guvernerEgipta, Imam Ali (as) podsjetio Malik iz Azerbajdžana. Mu'awiya naučili o tom pokretu ibio je prestrašen od Malika. On je zaposlen čovjek na mjestu koje se zove al-Qalzamubaciti otrov Malik, pomiješana s medom. Čuvši to, Imam Ali (as) je rekao, "Malik je zamene kao što sam bio na Poslanika (s.a.w)."

(Xx) Kinana bin Bishr

Bio je pobožni sljedbenik Imam Ali (as). Kad Mu'awiya napravio pobunu u Egiptu, ImamAli (as) savjetovala Mohammad bin Ebu Bekra da traže pomoć Kinana. Kad Kinana jemučeničkom smrću u borbi, mnogi ljudi napušten Mohammad bin Ebu Bekra.

(Xxi) Mohammad bin Abu Bakr

Bio je sin prvog halife Ebu Bekra i stvarnog brata Aa'isha. On je za razliku od kalifatasvoga oca. Bio je pobožni sljedbenik Imam Ali (as). U godinu dana 38 AH, Mu'awiyaokruženi i ubio ga dok je žedan, a njegovo tijelo je spaljeno.

___________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 222 [2001. Edition].[2] Ibid ., str. 225-226.[3] Ibid ., str. 235.

__________________________________Derviš Ali____________________________250

(XXII) A'yan bin Dhubay'ah

Imam Ali (as) mu je poslao da pomogne Mohammed bin Ebu Bekra u Egiptu. Međutim,prije nego što je mogao doći u Egipat, on je ubijen na putu od Mu'awiya ljudi.

(XXIII) Mohammad bin Abi Huthaifa

Bio je stric Mu'awiya, ali on je bio pobožni sljedbenik Imam Ali (as). Kad Omer binal-Aas osvojili Egipat, on je uhićen Muhamed i poslao ga na Mu'awiya. Mohammad jezatvoren, ali je ubrzo pobjegao. On se skrivao u pećini u Hawareen, ali je ubrzo otkrio iprobijeni Mu'awiya je čovjek Ubeidullah bin Omer bin Dhallam.

(XXIV) Maytham na-Tammar

Maytham je drug čije mučeništvo je prorekao Imam Ali (as). Maytham je pokazalo stablona kojem će mu tijelo biti obješen. On se koristi za vodom koja drvo svaki dan. Imam Alije rekao da će Maytham biti zatraženo da zlostavljaju imama Alija (as), a na njegovoodbijanje, jezik mu bi se izvukao i rezati Mu'awiya. Kad Ubeidullah imenovan jeguverner Kufa, on je otjerao drugovi i partizane imama Alija (as). Pitao je svaki od njihzlostavljanju imama Alija (as) javno s propovjedaonice na. Ljudi poput Hujr bin Adiy inekoliko drugih odbili postupiti i bačeni niz od ograde palače, a njihova tijela su vukli poulicama Kufa. Maytham također odbio ispuniti Ubeidullah zapovijed rekavši da mu jeimam, Ali (as) već ga je obavijestio da će Ubeidullah izvući svoj jezik prije razapinju.Ubeidullah je rekao da će pobiti Imam Ali u riječi. On je naredio da se jedna ruka i jednanoga Maytham treba smanjiti i on biti bačen u ulici. Kad je to učinio, Maytham počelihvaliti Imam Ali (as) i prokletstvo Mu'awiya, Yazid i Ubeidullah ibn Ziyad. Nije mogućezaustaviti Maytham, Ubeidullah naredio Maytham je jezik kako bi se izvukao, a tijelo muje visio na stablu.

Progon po Mu'awiyaizmeđu 30-60 AH

Mu'awiya imenovan Bisr bin Artat tražiti i ubiti Imam Ali partizani. Bisr igrao pustoš uMekki, Medini, Jemenu i drugim mjestima. To je izvijestio da je ubio više od 30.000 Shia.[1] Kada se nije mogao pronaći Ubeidullah Ibn Abbas, on je ubio svoje dječice ispredsvoje majke. [2]

Kad je Abu Sufyan vidio da Ebu Bekr je bio instaliran kao kalifa, otišao je Imam Ali (as)i rekao: "Vi ste bili lišeni svog prava od strane onih koji ne zaslužuju mesto kalifa. Akosamo vi pristati, ja ću ispuniti Medina s konjice i vojnika na zbaciti s nasilnicima sjedištakalifata. "

_________________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 247 [2001. Edition] citirajući Sharh Nahjol Balagha Ibn Abil Hadid, sv. 1 p.121.[2] Masa'ibush Shia, vol. 1 p. 245 [2001. Edition] citira Al Isti'ab i al-Isaba.

__________________________________Derviš Ali____________________________251

Imam Ali (as] bio potpuno svjestan da je Abu Sufyan, koji se borio Poslanik (s.a.w) cijeliživot, bio licemjer i da je sve što je želio bilo razdora i nesloge u Islam. Imam Ali (as)odbio biti uvučen u zamku . zaprijeti i pobijati od strane imama Alija (as), Abu Sufyanplanirano da se pridruže protivnici Alija.

Omer, koji je primio vijest o tome što zbili između Abu Sufyan i Alija, shvatio da akoostavi za sebe, Abu Sufyan bi izazvati veliku nesreću. Omer mislili da je najbolje kupitiAbu Sufyan odanost, a ne u lice mu zlo. Omer poslao po Abu Sufyan i rekao mu da je iAbu Bakr je odlučio imenovati svoje (Abu Sufyan) sina Yazid kao guverner Sirije. AbuSufyan bio iznimno zadovoljan. U godinu dana 11 AH, Yazid bin Abu Sufyan postaoguverner Sirije. Vrlo brzo, on je umro, a na njegovo mjesto, kalif imenovao Mu'awiya kaoguverner Sirije i Iraka. Iako, postane drugi halifa, Omer ukloniti nekoliko guvernera oraznim naknadama, Mu'awiya nije bio uznemiren s dužnosti unatoč da mu je anarhija jeuzrok ustanka i konačan ubojstva Osmana. [1]

U svom pismu Mohammad bin Abu Bakr, Mu'awiya napisao: "Čak i za vrijeme trajanjaAllahovom Poslaniku, mi (Umayyade) su zajedno sa svojim ocem u osporavanje protivAlijev prava (od vrha). Bili smo svakako svjesni svoje superiornosti i nadmoći nad svimostalima. No, kad je Bog odlučio oduzeti Allahov Poslanik od ovog svijeta, to je bio tvojotac i njegov prijatelj Omer koji su bili prvi u otimajući kalifat od strane Alija mu seprotivi po svaku cijenu. U to, obojica (Ebu Bekr i Omer) bili su u savršenoj sklad sdrugima. " [2]

Mu'awiya je pravilo Sirije, Egipta, Palestine i zapravo počela s 11 godina AH, a trajalapedeset godina, kada je umro u 60 AH. Dakle, područja pod njegovom području sudaleko od Meke i Medine, središta islama, a stanovništvo ima vjeruje samo ono što jeučio na njih Mu'awiya je pristaše. Javnosti nije imao pojma ko su rođaci Poslanika (s.a.w)ili koji su bili njegovi prijatelji. Mu'awiya se ljudi tamo vjeruju da je on sam bionasljednik Poslanika (s.a.w), koji je bio Ali dacoit, a Husain reakcionarna suprotna islamu.Ljudi su se da vjeruju da je svako ko je pohvalio Ali mora i sam biti dacoit ili baremniskog morala, te da svako ko je pohvalio Husain u tome sijao sjeme pobune. Pedesetgodina bili su više nego dovoljno za postizanje tog cilja.

Iz godine 11-35 AH, Mu'awiya uhićen nema opasnosti od vladajuće kalifa. Imao Siriju,Irak i Egipat pod njegovom kontrolom. Ta područja su daleko od Medine, tada glavnomgradu islama. Osim što je bitno, javnost nije imala pojma o tome misli i filozofije islama.U stvari, Mu'awiya htio da ljudi u neznanju islama, tako da niko ne bi mogao ukazati nato da je sam Mu'awiya je djelovao protiv islama u svom svakodnevnom životu. Kako bipridobiti javnost, on im je omogućilo da živi život bez reference na zabranama ipreporuka u islamu.

________________________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 2 str. 13, Prvo izdanje, izdavač Idara-e-Nasirul Uloom, Luknow, UP.[2] Ibid ., str. 3-4 citirajući Ibn Abil Hadid je Sharh Nahjul Balagha, sv. 1 p. 284.

__________________________________Derviš Ali____________________________252

Javnosti otkrili da su njihovi vladari uvjetom im radna mjesta i hrane. Osim toga, nisuimali potrebu ili želju da se razmotri bilo koji aspekt islama ili njegovih pravihzagovornika. Kao rezultat toga, al-Hajjaj bin Yousuf pitali ljude na propovjedaonice ",koji vam pruža hranu i radna mjesta? "Ljudi odgovori:" Kalif. "On je tada upitao:" ko jebolji, Poslanik i Kalif? " [ 1]

Zaklada za misao da je Kalif , u najmanju ruku, bila pored samo Bogu jako i doista jepostavio Mu'awiya. Zbog toga, u godinu dana 96 AH Kad al-Waleed bin Abdul Melikubin Marwan postao kralj, on je tvrdio da je kalif bio superioran u odnosu na protekleprorocima.

Ibnul Athir bilježi da je u 98 AH, al-Waleed bin Abdul Malik pitao, a daje propovijed uMeki, "ko je važniji za vas; Kalif ili Abraham Poslanik? Kako Želim ti shvatiosuperiornost svog kalifa koji su dali slako pitku vodu za vas, dok je Abraham Poslanikjedini uvjet boćatom vodom (Zamzam). Bože, al-Waleed je draži u očima Boga, nego biloPoslanika. " [2] Al-Waleed je pozivajući se na dobro on je iskopali u Meki, koja je dalaslatku vodu za neko vrijeme, ali kasnije je presušio.

U početku, Mu'awiya je angažiran u učvršćivanju svoje pozicije raskošno podmićivanjepodložnih osoba i ubijanje ili barem oduzimanja svojstva onih koji su čak i sumnja da sesuosjećati s Ali. No, 11-30 AH, mi ne pronađete bilo kakve smetnje po Mu'awiya skalifa. Kada Osman ubijen, Mu'awiya uhićen kandidat i bojao da bi mogao izgubiti vlast,a time, on je ove korake: [3]

[I] On je poslao svog zapovjednika vojske Bisr bin Artat koji je ubio 30.000 Shia izaklane dvije mlade sinove Abdullah Ibn Abbas u majčinoj krilu.

[Ii] Poslao Sufyan bin Nudimo čiji kontingent šest tisuća junaka stvorio strah od pljačke irazaranja kuća od Shia u al-Mada'in.

[Iii] Poslao Abdullah bin Sa'dah al-Fazari s kontingentom za pljačku i uznemiravati ljudekoji su suosjećali s imama Alija (as).

[Iv] Poslao ad-Dhahhak bin Qais s 30.000 ljudi da opljačkaju, teroriziraju i ubijaju Alijevpristalice u Waqisa, Thalabiya i Qatqat.

[V] On je poslao-No'man bin Basheer eliminirati Alijev pristalice u Ayn at-Tamr.[Vi] On je uklonio imena Shia iz državljanstva registara. [4][Vi] Zaustavio državne mirovine bilo kojem sumnja da Shia.[Vii] On je naredio da se svjedočenje bilo ko sumnja da Shia ne smije biti primljen udokazima.

_________________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 4 str. 54 citirajući al-Mas'udi je Murooj Ath-thahab, vol. 2, str. 164.[2] Masa'ibush Shia, vol. 4 str. 174-175.[3] Ibid ., vol. 2 str. 14.[4] Masa'ibush Shia, vol. 2 str. 120.

__________________________________Derviš Ali____________________________253

U njegovom vladavinom oko pola stoljeća, Mu'awiya postavio čvrste temelje zaekstremne mržnje prema Imam Ali (as) i ko iole povezana ili razumijevanja za njega.Tijekom vremena, Shia zajedno sa svojim imama naslijedio ostavštinu slijepog progonaod strane njihovih protivnika. U Abbasids stekao vlast na temelju popularne i raširenepercepcije da Umayyade su uzurpatori moći i da je kalifat pravom pripadao Alija injegovih potomaka. Nakon dolaska na vlast, a Abbasids postao mnogo okrutniji izneosnovanog straha da će, ako se ne progonjeni, imama će oteti vlast od njih.

Sa'eed Akbarabadi, suniti povjesničar, piše: "Svaki čin zabranjeno i odobreni od straneislama je učinjeno kako bi se izgraditi i stabilizirati vladu. Postoji arapska poslovica kojaUmayyade bile ' Prvi Digeri ukopanih tijela 'i Abbasids su' drugoj kopači ukopanihtijela "." Onda, piščev osobnih preferencija dolazi do izražaja, a on čini njegov izbordodajući: "Možda prva skupina grobarima su manje prokleo."

Pisac daje razlog za propast Umayyade kako slijedi: "Pad Umayyade je uglavnom zbognjihove pretjerivanja, represije i tiranije i zbog svoje imenovanje nasljednika u životnomrazdoblju od radnog kalifa. Abbasids također počinio ista zabluda i oni nikada brinulipromijeniti svoj stav i ponašanje. " [1] Pisac zaboravlja da je presedan u imenovanjunasljednika bila postavljena od strane Abu Bakr, kada je nominiran Omera kao svognasljednika, a primjer je savjesno slijedi Mu'awiya i njegovih nasljednika. Drugdje Sa'eedAkbarabadi daje sljedeće razloge za razvoj apostatic trendova u islamu je: "apostatictrendove koji je razvio među muslimanima su uglavnom zbog sljedeća dva čimbenika;lažna i morbidno sustav vlasti osnovali Umayyade, a pokroviteljstvo i razmnožavanjeracionalnih grana znanja i dogmatske teologije od Abbasids [2] "

Možemo podsjetiti ono što smo naveli u ranijim stranicama da je prvo, Umayyade suuložili sa guvernera Sirije i Iraka prva dva kalifa, a treći halifa samo proširio držiteUmayyade by popunjavanja svaki poziciju moći s njegovi rođaci ili plemena; Drugo,kada su prve tri kalifa zabranjeno kazivanjem hadisa, morali su silom otvorena vrataidžtihada . [3] Kada neželjene učinke idžtihada su primijetili, vrata idžtihada su iznenadai bez okolišanja zatvoren, ali tek nakon što je kada Islam je došao da bude podijeljena učetiri sekti. Na 'nuspojave' da pisac bemoans su već plodovi sjeme posijano odmah nakonsmrti Poslanika (s.a.w).

Da bi se pošteno pisca, koji detaljno opisuje zločin počinjen od strane Abbasids, micitirati ovaj odlomak: " Osim Umayyade, ljudi koji su bili osumnjičeni za potporupotomstvo Ali su na sličan način zlostavljaju . " [4]

____________________________________________[1] Uspon i pad muslimana, str. 82, Adam Publishers [2005].[2] Ibid, str. 94.[3] Za formiranje vlastite prosudbe o pitanjima koja se tiču Sharia.[4] Uspon i pad muslimana, str. 80.

__________________________________Derviš Ali____________________________254

Kao non-muslimanske vlade došao na vlast, bilo je olabavljenost u mučenju i ubijanjuShia. Među indijskim vladara, osim dva kraljevstva Bijapur i Golconda, svi su bili suniti.Gdje Shia vladali, postoji komunalna sklad, ali na mjestima poput Luknow, Benaras ...itd., s popustljivost vladara, a Shia su izdvojeni se za progon. S vremenom, a Shia polakooprostili i zaboravili na progon i mučenje su patili stoljećima.

Sjećam se kako je mladić koji je tijekom 60-ih godina u Madrasu, zastrašujuća smo nositinaš " Alfi "(crni šal tradicionalno nosili Shia u prvih deset dana muharema), dok prolazicesta zove Jane Jehan Khan Road. Ako neko pronađen je nosio Alfi, on je ismijavao,pljunuo na, a zlostavljao stanovnicima tog puta koji su bili nepokolebljivi suniti. Moralismo obavljati svoje Majlises (ritualni sastanci), tiho u određenim mjestima gustonaseljenim Shia.

Tijekom procesije na sedmom muharrema, na Triplicane High Roadu, poremećaj je tražioda se stvorio bacajući srebrne i zlatne kovanice na grudi-premlaćivanju processionists.Srećom, unaprijed informacije donesen na neki dobronamjernik i starješine zajedniceodlučili da od čvora na Pyecrofts Road i Triplicane High Roadu, na križanju kod Chowk(Trg Bazaar) i Triplicane High Roadu, ne bi bilo bilo dojke-premlaćivanju i daprocessionists će samo moliti " Nadi Aliyyan Aliyyan Ya Alija ", te da niko ne bi pognutipokupiti ništa, čak i ako to bude srebrni ili zlatni novčić koji bi mogli biti bačeni naprocessionists iz okolnih zgrada. Ljudi koji su planirali urotu su mrtvi, bacanje novčića jezaustavljen, ali procesije u povodu Imama Husain mučeništvo nastaviti do sada.

Da produži uspomene na velike žrtve na Kerbeli, Shia pridonijela njihovu vlastitu krv.Bilo da je Umayyad, Abbasidsku, ili bilo koji drugi, uzastopna režima štedjeli truda zabrisanje grobove i uspomene na žrtvu koju je imama Husain (as) i njegovi drugovi.Vladari nameće teške kazne putem poreza na posjeti grobove mučenika u Kerbeli. Shianije oklijevao platiti ogromne namete posjetiti Imama Husain je svetište u Kerbeli.Ostavljajući stara i bolesna, a Abbasids ubio mladu Shia, tako da Shia stanovništvo moglonestajati.

Vrlo često, oni naručili grobovi mučenika u Kerbeli biti uništena i izbrisana potpunosti.Ibnul Athir, u svom al-Kamilom, pripovijeda da je u godinu dana 236 AH, AbbasidskuKalif al-Mutawakkil naredio grob imama Husain (as) i okolnih kuća biti srušena, bezostavljanja tragova. [1]

Allama al-Majlisi navodi da je Ibn Babwayh pripovijeda kroz pouzdanih vlasti odAbdullaha Neishapuri da je imao neke koje se bave Hameed bin Atiyya na-Toosi, a on jeotišao s njim u njegovoj kući. To je mjesec Ramazan, ali Atiyya imao svoju hranu. Kad upitanje zašto se nije promatrati postu, rekao Atiyya, "odrubljena glava sam šezdesetmladih ljudi iz potomstva Alija i Fatime. Posljednji od njih bio je starac. On me jeopsovao za ubijanje nevine potomstvo Alija i Fatime i da ću sigurno biti kažnjen u paklu.Kakve bi koristi molitva i post bi mi s ubojicom na nevine potomstva Alija i Fatime? Toje zbog toga što sam ni moliti, niti brzo. "

Mu'awiya imenovao sljedeće upravitelje koji su bili na zlu glasu zbog počinjenja

__________________________________Derviš Ali____________________________255

okrutnost i mučenje:

[1] al-Mugheera bin Shu'ba [2] Ziyad bin Sumayya (bin Abeeh) [3] Samura bin Jundab [4]Amr bin al-Aas [5] Muslim bin Uqba [6] Ubaidullah bin Ziyad koji je bio zapovjednikglavni vojske koja se borila protiv imama Husain i [7] Hussayn bin Numair koji je čuvaoobalama Eufrata i spriječila Imam Husejn (as) od dobivanja bilo vode ... itd. [2]

Sljedeće osobe su prijatelji Imama Alija. Oni su ubijeni kad su odbili proklinjati imama uMu'awiya prisutnosti:

[1] Hujr bin Adiy [2] Mohammad bin Abi Huthaifa [3] Shaddad bin AWS [4] Sa'sa'a binSouhan al-Abdi [5] Abdullah bin Hashim bin Utba bin Abi Waqqas [6] Jameel bin Ka ' bAth-Tha'labi [7] Jariya bin Qudama at-Tamimi [8] Shareek bin Shaddad al-Hadhrami [9]Saifi bin Faseel jasen-Shaibani [10] Qabeesa bin Dhubay'ah al-Absi [11] Kiram binHabban al-Anzi [12] Muhriz bin Shihab at-Tamimi [13] Abdurrahman bin Hassan al-Anzi[14] Amr bin al-Humq al-Khuza'iy [15] Juwairiya ibn al-Musshir Abdi ... itd [3]

Sumara bin Jundab ubijeno osam tisuća nedužnih osoba. [4]

Ziyad bin Sumayya (bin Abeeh) bio gad imenuje Mu'awiya kao guvernera Basre. Ziyadznali svakih Shia i svaki od Imam Ali je potomstvo u Basri. Ubio više od sto tisuća njih.[5]

Al-Mughira bin Shu'ba lukavo rekli Shareek bin al-A'war al-Harithi skupljati ljude kakose boriti protiv Kharijites. Shareek prikupili oko tri tisuće Shia iz plemena Rabi'a. Kadasu se okupili ispred Basre, al-Mughira okruženi i sve ih ubio.

Ibn Ziyad, kao guverner Basri prvi i kasnije kao guvernera Basre i Kufa, ubili stotinetisuća Shia od dvaju gradova.

___________________________________[1] Nafasul Mahmoom, ] str. 280, Pub Ja'fari Razmnožavanje Center, Mumbai [2006.[2] Masa'ibush Shia, vol. 2 str. 144 citirajući godi Nasa'ihul Kafia, p.64.[3] Ibid ., str. 155-161.[4] Masa'ibush Shia, vol. 2 str. 166 citirajući godi Nasa'ihul Kafia, str. 52.[5] Ibid ., str. 169 citirajući Sharh Nahjul Balagha.

__________________________________Derviš Ali____________________________256

Između 61-64 AHpod Yazid bin Mu'awiya

1. Sljedeće osobe su poslani poslanici od Imama Husain (as), ili su bili njegovi prijatelji,koji su ubijeni od strane Yazid je muškaraca:

[1] Sulejman bin Zareen [2] Abdullah bin Yaqtur al-Himyari [3] Qais bin Musahhirkao-Saidawi [4] Mohammad bin Kathir i njegov sin [5] Muslim ibn Aqeel [6] Hani ibnal-Urwa Muradi [7 ] Ammar al-Azdi [8] Abdul A'la bin Yazid al-Kalbi

2.The pokolj nad stopedeset plemenitaša u Kerbeli zajedno s prijateljima i rođacimaimama Husain (as) što je tema ove knjige.

3. ubijeno tražio Ashura: [1] Rashid al-Hijri [2] Abdullah bin al-Harith bin Noufal [3]Maytham po-Tammar [4] Khalid bin Mas'ud [5] Mohammad bin Aktham [6] Kamil [7]Amr bin Abdullah al-Hamadani [8] Sawwar bin al-Mun'im bin al-Habis al-HamadainiNahmi [9] al-Mowaqe 'bin Thumama al-Asadi kao-Saidawi

[10] Wahab bin Abdullah [1]

4. U incidentu al-Harra, vojska Yazid oskvrnuo svete gradove Meku i Medinu. Onibezobzirno ubio stotine tisuća muslimana. Oni siluju žene u dva grada. Oni koristedžamiju Poslanika i Kabu kao staja. Oni spalio pokrivanje Kabe.

Shia mučenikom između 64 i 73 AH pod vladavineAbdullaha ibn AZ-Zubair

Imali smo primijetili ranije kad je vidio Abdullaha ibn AZ-Zubair u Meki, Abdullah ibnAbbas je rekao da je on (Ibn AZ-Zubair) samo je čekao priliku da postane kalif. To sepokazalo točno. U svete gradove Meku i Medinu, Iraka, Perzije, a ostatak muslimanskogsvijeta, [osim Sirije, Palestine i Egipta] bile pod Ibn AZ-Zubair do 73 AH, kada je ubijen.Abdullah ibn az-Zubair je srednja-istomišljenika koji su osjetili zadovoljstvo u stvaranjukaosa. Mrzio Imam Ali (as) i njegova potomstva. Kad Yazid zatražio njegovu odanost,ibn az-Zubair je azil u Kabe. On se pretvarao da je pobožni, a uvijek požudu svjetovnidobitak. Na smrt Yazid i na prevladavajući zbunjenost, Abdullah ibn az-Zubair izraziokalifat i zauzeli Arabiju i dio Iraka i Irana. On nije mogao oteti Siriju, Palestinu i Egipat,gdje Ubaidullah ibn Ziyad postaviti Abdul Meliku bin Marwan kao kalifa.

____________________________________[1] Za detalje pogledajte vol. 3. Masa'ibush Shia [1966 Izdanje].

__________________________________Derviš Ali____________________________257

Ibn AZ-Zubair podvrgnuti Šiitski žive u Meki i Medini goleme mučenja i on ih prognaniz dviju svetih gradova. Abul Qasim ibn Mohammad al-Hanafiyya bio treći sin ImamaAlija i korak-brat imama Husaina. Ibn AZ-Zubair uhićen i zadržao ga u mračnoj tamniciza dugo vremena. Mohammad bin al-Hanafiyya imao sina po imenu Hasan. Hasan jetakođer bio podvrgnut mučenju u zatvoru samo zato jer je on bio unuk Imama Alija.

Abu Ishaq al-Mukhtar bin Abu Ubaida Ath-Thaqafi rođen u godini Poslanikovogmigracije u Medinu. Bio je dvije godine stariji to imam Husain, ali on je smatrao ImamHusejn biti njegov gospodar. On je otvoreno proglasio svoju ljubav za potomstvo ImamaAlija. Mu'awiya ga zatvore u Kufa davno prije bitke za Karabala. Bilo je tek nakonmučeništva imama Husain (as) kada je šira javnost je provalio u otvoriti brave tamnici daal-Mukhtar mogao izaći. Učenje o okrutnom načinu mučeništva koje imam Husejn jepodvrgnut, al-Mukhtar zakleo da će uloviti sve od kamena srca nikove i ubiti ih. Upočetku, on se pridružio snagama Ibn AZ-Zubair i borio protiv Hussayn bin Numair. Kadje saznao da su ljudi Kufa bili kao stado ovaca koje su izgubile pastira, on je otišao uKufu i uzima ljude koji su željeli osvetu za Imama Husain krvi. Među njima bio jeIbrahim bin Malik al-Ashthar. U konačnici, i al-Mukhtar i Ibrahim su ubijeni. [1]

To je izvijestio da je al-Khawarezmi dan nakon al-Mukhtar ubijen, sedam tisuća Shia biliopkoljeni i nemilosrdno ubio Mus'ab bin Abdullah ibn az-Zubair. Ovaj incident tolikoutjecao Abdullah ibn Omer, sin drugog kalifa, koji je jednom prilikom ga je Mus'absusreo i upoznao sebe, rekao je Abdullah ibn Omer, " Da, znam da ste Mus'ab koji je ubiosedam tisuća Muslimana bez krivnje. Vi svibanj živjeti koliko god želite . " [2]

______________________________[1] Za detaljan račun, vidi Masa'ibush Shia, vol. 3 str. 215-227 [1966].[2] Masa'ibush Shia, vol. 3 str. 226, citirajući pri-Tabari je Tarikh, vol. 8 str. 159.

__________________________________Derviš Ali____________________________258

Progon između 64-85 AH, koje Marwan i njegov sin Abdul Meliku

Nakon smrti Yazid, bilo je mnogo zbrke. Marwan, koji je bio protjeran od stranePoslanika (s.a.w), a zatim dopustio da se vrati do prvog kalifa, sada preuzeo vlast.Njegova vladavina je bila u sporu, pa čak i suniti ga ne prepoznaju kao kalifa. Unutargodinu dana, on je preminuo. On je nominiran njegov sin Abdul Meliku kao svognasljednika u pravilu. Dakle, dugo njegovala san Abu Sufyan je reralised i gotovo jednogstoljeća, Umayyade bacio oko loptu u kalifata među sobom.

Marwan mogao kontrolirati samo Sirije i Palestine na prvom mjestu. Nakon mučeništvaMohammad bin Abu Bakr, Egipat je također došao pod njegovom vlašću. ZloglasniUbaidullah ibn Ziyad je njegov vrhovni zapovjednik, a osobe poput Omera bin Sa'd,Hussayn bin Numair, Shimr bin Thil Joushan, i druge takve okrutne i tiranski osobe sutarifni podjele vojske i konjice. Međutim, Marwan živio gotovo godinu dana nakondolaska na vlast.

Vladavina Abdul Meliku bin Marwan trajao dvadeset i jednu godina koje su bile puneugnjetavanja i progona. Svaka osoba, koja je čak sumnja da je simpatizer s Ehlul Bejta,bio je u zatvoru, protjeran ili ubijen niko drugi kriv.

Mu'awiya, u njegovo vrijeme, u zatvoru nekoliko plemenite i nevine ljude. Sulejman binSurad al-Khuza'iy, al-Musayyab bin Naqaba al-Fazari, Abdullah bin Sa'd bin Nafi'al-Azdi, Abdullah bin Wal-u Taimi, Rifa'ah bin Shaddad al-Bajali Abdullaha bin Sa' d binNufeil, Muttaqi bin Muhrisa, Sa'eed bin Huthaifa, Kesir bin Amr al-Muzani, Sa'eed binSa'eed al-Hanefijski mezheb, Abdullah bin Handhala na-Ta'iy, Abul Huwayrith al-Abdi, injihove grupe od 4500 ljudi poznatih kao Tawwabin (repentants), od kojih je nekoliko sudrugovi Poslanika (s.a.w) i imama Alija (as) i bili plemeniti ljudi u plemenima, bilizatočeni od strane Mu'awiya zbog svoje ljubavi za imama Ali.

Dakle, oni nisu mogli sudjelovati u borbi za Karabala. Kad Yazid umro, galama jezavladala i javnosti opljačkali riznicu, razbio otvoriti bravu od zatvora i pušten svezatvorenike. Pod Sulejman bin iracionalan al-Khuza'iy, Tawwabin htjela osvetiti zaImama Husain krvi. Ubaidullah ibn Ziyad poslao vojsku od dvanaest tisuća ljudi podzapovjedništvom Hussayn bin Numair. Sam Ubaidullah čelu i vojska trideset tisuća ljudi.

Većina Tawwabin, broje više od pet tisuća, ubijeno je od strane Ibn Ziyad i Hussayn binNumair ljudi. Nekoliko Tawwabin pobjegao i vratio se svojim izvornim mjestima.

_____________________[1] Za detaljan račun, vidi Masa'ibush Shia, vol. 3 str. 215-227 [1966].[2] Masa'ibush Shia, vol. 3 str. 226, citirajući pri-Tabari je Tarikh, vol. 8 str. 159.

__________________________________Derviš Ali____________________________259

Ubaidullah ibn Ziyad i Hussayn bin Numair poginulo blizu Mosula strane ljudi Ibrahimbin Malik al-Aštara i al-Mukhtar. Abdul Meliku bin Marwan imenovan al-Hajjaj ibnYousuf ATH-Thaqafi kao guverner Iraka, al-Muhallab bin Abi Sufrah kao guvernerPerzije, Hisham bin Isma'eel i njegov sin preko Egipta, Musa bin Nuseir kao guvernerJemena Al-Hajjaj brat Mohammad bin Yousuf kao guverner Alžira. Sve te osobe suzačarani, okrutno i barbarske ubojice. [1]

Možemo procijeniti karakter al-Hajjaj bin Yousuf od incidenta kada se popeo napropovjedaonicu i upita zajednici: "ko vam daje kruh; Kalif ili glasnik Allaha? " [2]

Al-Hajjaj imala najveći prezir prema Poslanika (s.a.w), kao i prema ljudima Medine iMeke u cjelini. On se koristi za pohvaliti, " Da nisam bio suzdržan, zbog političkenužnosti, od strane kalifa Abdul Meliku bin Marwan, ja bi ubio ljude Meku i Medinu istaviti svoje leševe u vrećice magaraca kože, za te ljude nose nešto protiv kalifa iljubomoran na svom bogatstvu . "

U godinu dana 72 AH, Abdula Meliku poslao al-Hajjaj bin Yousuf s vojskom od dvijetisuće Sirijaca ukrotiti Abdullah bin az-Zubair čiji je sin Mus'ab je već ubio. UmjestoMedini, al-Hajjaj otišao u Irak i poslao ljude od tamo Arafa u Arabiji. Abdullah ibnaz-Zubair također je skupljanje i slanje ljudi koji su se borili i bili poraženi od vojskeal-Hajjaj. Od Abdullah ibn az-Zubair je etablirao u Kabe, al-Hajjaj pisao Abdul Melikutraže dopuštenje za ulazak u Kabu. Abdul Malik je dao dopuštenje i poslao kontingent odpet tisuća vojnika na čelu s Tariq bin Amr za pomoć al-Hajjaj. [3] Abdullah ibn az-Zubairje poginuo u Meki u posljednjim danima godine 71 AH.

Al-Hajjaj ubio Hamadan je jamac i pozivatelja Azan Imama Alija. [4] On je takođerzaklali Qambar drugi jamac od Imama Alija, [5] a odrubljena glava Kumail ibn Ziyad,ImamAli je blizu suputnik. [6] On je također ubio Umair [ ili Omer] bin ad-Dhabbi staracod 90 godina. [7]

Al-Hajjaj nanio četiri stotine whiplashes na Utba bin Sa'd zbog odbijanja da psuju imamaAlija (as). [8]

Tijekom svog guvernera jedanaest godina pod vlašću Abdul Meliku bin Marwan i devetgodina pod vladavinom al-Waleed bin Abdul Meliku, al-Hajjaj ubio 1,20,000 Shia u Kufai Basra za samo

___________________________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 4 p.50 citirajući Allama Kamaluddin Ad-Dimyari je Hayatul Haiwan, vol. 1P. 55.[2] Ibid ., p.54.[3] Masa'ibush Shia, vol. 4 p.59 citirajući at-Tabari je Tarikhul Umam Wal Muluk, vol. 1 p. 175, 360Al-Bidaya, i al-Balathuri je Ansabul Ashraf.[4] Masa'ibush Shia, vol. 4 p.150 citirajući Manaqib ibn Shahr Ashub, sv. 3 str. 162.[5] Ibid . , p.157, citirajući Biharul Anwar, vol. 9 p. 714.[6] Ibid ., p.161 citirajući al-Bidaya Wal Nihaya, sv. 9 p. 47.[7] Ibid ., p.164.[8] Ibid . , p.186.

__________________________________Derviš Ali____________________________260

Razlog da su simpatizeri s Imama Alija. [1] Kada je al-Hajjaj umro trideset tisuća ljudi idvadeset tisuća žena, koji je bio zatvoren od njega, bili pušteni

Abu Sadiq Sulaym bin Qais al-Hilali bio pratilac Poslanika (s.a.w), a pet imama; naime,Imam Ali, imam Hasan, Imam Husejn, imam Zainul Aabidin, a Imam Mohammadal-Bakir (mir na njih). Kad al-Hajjaj postao guverner Iraka, on je naredio Sulaym bitiuhićen. Se Sulaym sakrio u raznim zemljama, a on je patio od ogromnog i umro u egzilu.Njegova knjiga pod naslovom 'Kitab Sulaym Bin Kajs' je prevedena na engleski. To bacanovo svjetlo na incidente koji su se dogodili u godini 11 AH, i nakon toga.

Sa'eed bin al-Musayyab bio dobro poznat nasljednik Poslanika pratitelja (Tabi'een) ipratioca Imama Alija. Abdul Meliku bin Marwan želi vjenčati na Sa'eed prekrasne kćeri,ali Sa'eed oženio se siromašnom mladiću. U svom bijesu, Abdul Meliku naredio Sa'eedbiti šlag trideset puta zbog odbijanja da ga prihvate kao kalifa. Starac umro u godini 94AH. [2]

Sa'eed ibn Jubeir bio pratilac Imam Ali (as). On je uhvaćen od strane al-Hajjaj i zaklane ugodini 94 AH. Sa'eed proklet al-Hajjaj, te u roku od nekoliko mjeseci, al-Hajjaj umro.

Al-Waleed bin Abdul Meliku otrovan Imam Zainul Aabidin (kao) 25. muharema, 95 AH.

Sulejman bin Abdul Meliku uspio al-Waleed u pravilu. On je objavio tri stotine tisućazatvorenika (muškaraca i žena) koji je u zatvoru al-Hajjaj. [3] izdanje nije bilo zbog bilomilosti ili sažaljenja, već zato što je cijena blagajna previše. Sulejman otrovan Abdullahbin Mohammed bin Ali bin Abi Talib.

Hisham bin Abdul Meliku naslijedio njegov brat Sulejman u pravilu i umro u 125 AH. Onje otrovan Imam Mohammad al-Bakir (kao) i Abul Hasan Zaid bin Alija. On je uništiokuću i odsiječe jezik Al-Kumait al-Asadi, pjesnik koji je napisao u korist Ehlul Bejta.

Haleef al-Qur'an Abul Husain Zaid bin Ali bin al-Husain bin Ali bin Abi Talib je ubijenzajedno sa svojim 313 sljedbenika od strane vojske Yousufom bin Omera po naloguHisham bin Abdul Meliku. Potom je visio leš Zaid na glavnom ulazu u Kufa. Leš je ostaoobješen na pet godina. Ugodan miris zračilo iz leša. To se dogodilo u godini 121 AH. Naisti način, Mohammad bin Ali al-Kufi je zaklana iduće godine.Kad al-Waleed bin Yazid bin Abdul Meliku postao kralj, on je tražio da se uhiti Yahya binZaid, koji je otpor protiv deset tisuća ratnika samo uz pomoć sedamdeset sljedbenika.Zaid i njegovi sljedbenici su bili mučeni. Zaid je glava odsječena i poslana na al-Waleedbin Yazid, a tijelo mu je visio o pristupnika Jurjan za jednu godinu. Khushkhash al-Azdi,koji je izbjegao smrt u borbi, bio je odveden u Nasiruddin Sayyar. Al-Azdi ruke i nogeprvo su prekinute, a onda je umro mučeničkom smrću.

__________________________________________[1] Ibid . , p.93 citirajući Muruj ATH-Thahab al-Mas'udi, sv. 3 p.175 i Mukhtasar Tarikh Ibn Asakir, sv. 4p.70.[2] Masa'ibush Shia, vol. 4 p.181.[3] Ibid., p.190 citirajući Manaqib ibn Shahr Ashub, sv. 2 str. 107, Hayatul Haiwan vol. 1 p. 55.

__________________________________Derviš Ali____________________________261

Dio Cprogonu Shia od strane Abbasidsku kraljeva

U Abbasids ne spada u kategoriju potomaka Poslanika (s.a.w), na Ehlul Bejta. Al-Abbasje ocu stric Poslanika (s.a.w). Djeca Alija i Fatime sami bili pozvani Shareef ili Sayyid,pojam koji je došao da se koristi češće kasnije za označavanje potomstvo od Poslanika(s.a.w). Sunni pisac ugleda država, "potomci Alija su poznati kao" Ehlul Bejta ',' MLMuhameda ',' potomaka Poslanika "," djeca Poslanika "," AAL Taha 'i' ML Yasin '. Oni sutakođer poznat po nazivu "Sayyid 'ili' Shareef '. " [1]

Moulana Ali Naqi Naqvi privlači pogrešna pretpostavka da je od Abdul Muttalib je vođa(Sayyid) od Arapa, njegova djeca također je došao da se zove 'Sayyids'. To je povijesnačinjenica da niko od potomaka Abdul Muttalib je druga djeca, osim onih koji su rođeni naAlija, nikad se zove Sayyid.

Ipak, u Abbasids preuzela odjeća i Khilafah neizravno iz Abu Hashimom bin Mohammedbin al-Hanafiyya, velikog sina imama Alija (as). Kako bi se pretvarati u blizinu Imam Ali(as), a Abbasids stvorio legendu rekavši da je Abu al-Hashim Alawi imenovanMohammad bin Ali bin Abdullah bin Abbasa kao svog nasljednika (Khalifa) na mjestuzvanom Hamiya. U Abbasids tvrdio da je Abu Hashim je Halifa Mohammad binal-Hanafiyya, koji je pak dobio na Khilafah od Imama Alija (as). Abbasids je takođertvrdio da je Abu Hashim imao veliku sljedbu od Shia od Khurasan. Na temelju gorenavedene pretpostavke, Ibn Haldun, Ibnul Athir, Abul Faraj al-Isfahani, a neki drugiautori navode da su Abbasids pozvao ljude prema 'Zadovoljstvo ML Muhameda ". UAbbasids tvrdio da je prije nego što je umro, Mohammad bin Ali bin Abdullah bin Abbasimenovao svoga sina Ibrahima, a kada je Ibrahim bio uhićen od strane Marwan al-Himar,on je imenovan njegov mlađi brat Abul Abbas Abdullah as-SAFFAH kao svognasljednika.

Abbasids također tvrdila da je Abu Hashim poslao dvanaest osoba, kao njegovi zamjenicizagovarati svoj uzrok u raznim četvrtima Irana. Ova tvrdnja nije podržana od strane bilopovijesni rekord koji će pokazati da je Abu Hashim bin Mohammad bin al-Hanafiyya odenegdje u blizini Khurasan ili da je poslao svoje izaslanike. Njegov otac Mohammad binsam al-Hanafiyya bio pod Imamate Četvrtog Imama Alija Ibn Husain Zainul Aabidin(kao). Muhammad bin al-Hanafiyya predeceased Imam Zainul Aabidin (kao). AbuMuslim, koji je bio rodom iz Khurasan, imenovan je kao jedan od poslanika Ibrahima.Abu Muslim uspio u prikupljanju veliku potporu uzrok 'Zadovoljstvo ML Muhameda', jersu ljudi Khurasan volio Ehlul Bejt. Okrutnost i ugnjetavanje Umayyade je sporno javnosti revolt već piva. Uzrok 'Zadovoljstvo MLMuhameda' srca se pozdravili.

Iako Abbasids krišom uzrok ove koncepcije, oni pametno nije otkriti ime osobe, koja jetrebalo da predstavlja ML Muhameda, iz jednostavnog razloga što ako su sami nazvali, tobi bio pobijane jer, kako je navedeno gore, Abbasids ne spada u kategoriju MLMuhameda. Dakle, oni su tvrdili da se radi o djeci imamaAlija (as).

________________________________________[1] Manaqib ibn Shahr Ashub, sv. 2 str. 134 citiran u Masa'ibush Shia, vol. 5 str. 29.

__________________________________Derviš Ali____________________________262

[I] Abul Abbas kao-SAFFAH (133-137 AH)

Abul Abbas kao-SAFFAH postala prva Abbasidsku Kalif u 133 AH, koji je podkontrolom Aziju, Egipat i zapadnoj Africi. Istina je da je nakon što je stekao moć u imeMLMuhameda, a Abbasids okrenuo se njihovi mučitelji.

Da bi se uspostavio svoju vladavinu, Abul Abbas nasumice ubijali Shia i Sunni. Njegovbrat Yahya, koji je poslan da uguši pobunu u Mosulu, zaradio titulu 'Shedder od Blood'.Kalifa naslov 'kako-Saffaah' samo po sebi znači "mesara". K. Ali piše, "ime kao-SAFFAH(mesara), kojim Kalif je bio poznat, ali je izabrao, jer kao takav on je istaknuo iznad svihostalih u dinastiji koja je imala malu poštivanje ljudskog života. On je intenzivirao svojeokrutnosti i krivnju izdaje u lice svečanim zakletve, a također i nezahvalnosti, jer međunjegovim žrtvama nije bilo malo onih koji su proveli svoje živote u pomaganju ga naprijestolje. " [1]U Abbasids su uvijek bili sumnjičavi da bi se svrgnuo, posebno od strane imama iz Shia.Također je shvatio da će, ukoliko održati na uzdi javnost mogla vidjeti kroz njihovu igru ipotražnje koji Alawid biti uloženo s kalifata. Iz tih razloga, oni počinili stradanja protivkoga se sumnja da je simpatizer s Ehlul Bejta (as). K. Ali, suniti današnji povjesničar,napisao je, "Ubojstvo Abu Muslim i Abdullah, koji mu je pomogao uvelike podićiAbbasids na vlast i ugled, a njegov tretman prema potomcima Ali, četvrtog kalifa sunajtamnije zapisi u povijesti Abbasid. " [2] To je zapravo kao-SAFFAH mlađi brat,al-Mansur, koji je bio odgovoran za ubojstvo Abu Selama i Abu Muslim. Jedini razlog izaubojstva je da ljudi poput Ebu Hafs Salama bin Sulejman u Kufa i Abu Muslim uKhurasan, bili su pristaše Ehlul Bejta. Većina od njih su jako razočarani karakterakao-SAFFAH.

[Ii] Abu al-Mansur Ja'far ad-Dawaniqi (137-159 AH)

Kao-SAFFAH, na njegove smrti trenucima, nominirana je njegov mlađi brat AbuAbdullah, koji Ja'far postane kalif u 137 AH, preuzeo je titulu 'al-Mansur'. Među svimmuslimanskim monarha, al-Mansur je bio prvi da bi pored njega krvnika drži unsheathedmač, uvijek spreman odsjeći glavu nekoga odmah.O al-Mansur je okrutan prirode, Allama Abdur Haraba izvješća, "Kad al-Mansur je sjediou svom sudu, krvnici će donijeti red po red ljudi i odsjeći glavu ih tako kaša, tako da krvkoristi teći u sudu i rasipanja na al-Mansur plašt. Al-Mansur onda naredio njegov kapelanpropovijedati mu. Kad svećenik propovijedao, al-Mansur je sjedio pognute glave premadolje kao da je sram, ali ni u kojem trenutku još jedna skupina ljudi bi se doveo odrubitiglavu kao i prije. " [3] Ljudi su donijeli na temelju činjenice da su su Alawid ili pukesumnje da su suosjećali s Ehlul Bejta.Al-Mansur je naredio da potomci Imam Hasan (kao) trebao biti okupljeni na jednommjestu. Dobio ih je okovan i bacili ih u tamnoj ćeliji. Kao što se ne može razaznati dan odnoći, kao i vrijeme za molitvu, zatvorenici podijeljeni Kur'ana u pet dijelova kako bi sepribližna vrijeme molitve i nakon završetka svakog oni dio_______________________[1] Studija islamske povijesti K. Alija. P. 229.[2] Ibid., P. 234.[3] Masa'ibush Shia, vol. 5 str. 93 citirajući Al IQD al-Farid , sv. 1 p. 41.

__________________________________Derviš Ali____________________________263

ponudio molitve. Nije bilo sanacija zbog koje se razbolio. Kada jedan umro, tijelo jeostalo na truljenje. Uskoro svi oni umrli. [1]

Često, potomci Alija i Fatima i njihovi simpatizeri su se okupili i al-Mansur je naredio dase bičuju tako teško da žrtve uskoro umro.

Al-Mansur je bio prva osoba koja bi postolje žrtve i masonstvo stup podigli sve oko njega.Dakle, kada stup podignut oko njega, Mohammad bin Ibrahim bin al-Hasan, bio je živ.[2]

Jednog dana, rekao je al-Mansur, "Tako mi Boga, ne nalazim nikoga kao poslušni kaoal-Hajjaj bio na potomke Marwan." Jednom, al-Musayyab ustao i rekao: "Moj gospodar,al-Hajjaj ništa u odnosu na nas, jer Bog je povišen naš Poslanik (s.a.w) u najviši položajmeđu svojim stvorenjima, a ipak kad nas naručiti, možemo bez oklijevanja izvršiti Vašenarudžbe ubiti Poslanika potomstvo. Recite nam; nismo više poslušni vama od al-Hajjajbio na potomke Marwan? " [3]

Al-Mansur uhićen Ibrahima bin al-Hasan al-Hasan Ali ibn Abi Talib uz Abdullah binal-Hasan, Abu Bakr bin al-Hasan, i njegova braća Abbas, Abdullah, Hasan, i Ja'far, iHamza bin Ishaq bin Ali bin Abdullah bin Ja'far. Oni su držani u zatočeništvu u Medini zatri godine. Nakon toga, oni su prebačeni u mračnoj tamnici AZ-Zabadah gdje su svi umrlijedan za drugim. [4]

Allama Mohammad Jawad je napisao: "Prema vlastitom priznanju al-Mansur je, da jeubijeno više od tisuću osoba koje su bile od potomstva Alija i Fatime (as). Ubio bezbrojShia i izmislili nove i nemoralan metode mučenja i krajnji smrti. " [5]

Iako je nekoliko osoba je napisao da imam Ja'far as-Sadik (as) tražeći od njega da prihvativodstvo muslimana, on je odbio. On je bio zadovoljan da propovijeda islam na Medinu.On je rekao da je imao čak šest tisuća studenata koji studiraju različite znanosti nanjegovoj ruci. Unatoč svojoj nemiješanje s politikom, imam što-Sadiq (as) je uvijekgledalo s podozrenjem al-Mansur.

Al-Mansur često se koristi za slanje za imama s namjerom da ga ubije, ali on je uvijekizgubio živce u posljednji trenutak. U-Tabari evidencije u svom Tarikhul Umam WalMuluk da imam zatražio da al-Mansur trebao vratiti imovine oduzete od njega (Imama).

Al-Mansur naredio imama biti otrovan. Kako bi se provoditi. Tu je spomenik na imama ugrob, ali da je bio srušen u 1344 AH, Abdul Aziz bin Sa'ud Saudijske Arabije.

_______________________________[1] Ibid . , p.101-102 citirajući Muruj ATH-Thahab.[2] Masa'ibush Shia, vol. 5 str. 103, citirajući at-Tabari je Tarikh.[3] Ibid . , str. 104 citirajući al-Mas'udi je Muruj ATH-Thahab. god. 2 str. 171.[4] Ibid . , str. 114-115 i 119 citirajući Maqatil na-Talibiyin.[5] Ibid . , str. 146 citirajući jasen-Shia Wal Hakimun.

__________________________________Derviš Ali____________________________264

U posljednjim trenucima, al-Mansur nazvao svoju ženu i sina al-Mahdi i povjerio ključrekavši da je za kuću koja drži najdragocjeniji od svih svojih posjeda. On je uputio dakuću treba biti otvoren tek nakon njegove smrti, a da niko osim njegove supruge i sinaal-Mahdi trebala ući unutra. Kad al-Mansur je umro, njegova supruga i sin otvorio kuću ibili su šokirani vidjeti retke na nizu od tijela mladih, starih ljudi i djece s oznakama naušima prikazuju grane obitelji Fatimske i Alija (as) do kojoj su pripadali. [1] Takav jeokrutnost al-Mansur.

[Iii] Mohammad al-Mahdi (157-169 AH)

Al-Mahdi bio jednako okrutan kao njegov otac al-Mansur. Iznio je nesmanjenom mržnjuprema Šiitski i Sayyids. Kad je saznao da je njegov otac imao stotine označene tijelapotomstva Alija i Fatime (što) pohranjeni u kući, kao što smo vidjeli gore, on je narediosvim tijelima biti pokopan u zajedničkoj jarak i trgovine koje treba postaviti na jarku. Onje štedjeli truda da se slijedi Alija i Fatima je potomstvo te ih zatvoriti do njihove smrti ilisu im odrubljene glave. Svaka osoba barem osumnjičen za skrivanje dobru volju premaEhlul Bejta grubo je ubijen bez suđenja. Dakle, divlji je al-Mahdi da ljudi skrivali svojidentitet zbog straha od proganjanja kao potomci Alija i Fatima (as). Šiitski skrivao svojuvjeru i radije biti označen kao zindiq (ateistima), a ne da bude poznat kao Shia.

[Iv] Abu Mohammad Musa al-Hadi (169-170 AH)

Iako je vladao za krako razdoblje od jedne godine, on je postao kao notorne kao njegovotac bio za njegov okrutnosti i progona naklonosti Sayyids i Shia. On je nametnutaograničenja potomstva Alija i Fatime (AS), koji je živio u Medini, i napravio ih stajatijamac za drugoga.

On je napravio to obvezno na njih prijaviti svako jutro na lokalne vlasti. Često su sečekati dugo vremena samo da ih vrijeđati. Na uvrede je dovelo do svađa. Biti u stanjunositi uvrede i uznemiravanja, al-Husain bin Ali bin al-Hasan bin al-Hasan bin al-Hasanbin Ali ibn Abi Talib pozvao na potomstvo imama Alija (as), a slijede osobe okupili okonjega; Yahya, Sulejman, a Idris sinovi Abdullah bin al-Hasan, Abdullah bin al-Hasanal-Aftas, Ibrahim bin Isma'eel, Omer bin al-Hasan, Abdullah bin Isma'eel, i Abdullah binJa'far. Ovih deset osoba napreduje na njihovom hodočašću. Oni su se pridružili trideset išest osoba koje su potomci Alija (as) i nekoliko bondsmen. Otišli su u guvernerovu kućuu ranim jutarnjim satima. Vidjevši ih, guverner je pobjegao. Međutim, oni su ubrzookruženi vojskom al-Hadi Abbasidsku kralja i masakrirano. Tijela ostao da leži na zemljiza tri dana. [2] Šest osoba uzima zarobljenike i dovedeni pred al-Hadi, koji ih jeodrubljena glava.

____________________________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 5 str. 125-127 citirajući at-Tabari je Tarikhul Umam Wal Muluk.[2] Masa'ibush Shia, vol. 5 str. 187-199 citirajući al-Mas'udi je Muruj Ath-Thahab, sv. 3, str. 336. [2] Ibid.,vol. 6 str. 46 citirajući " Povijest i Zemljopis Kerbeli.

__________________________________Derviš Ali____________________________265

[V] Haroon ar-Rašid (170-193 AH)

Haroon ar-Rašid je sin al-Mahdi i brat al-Hadi. U svojoj dugoj vladavine od 23 godina,on je počinio velike zločine za ubojstvo potomstvo Alija i Fatime i njihovih pristaša. Onne bi ubili ili ih u zatvoru do smrti. Evo nekoliko imena onih koji su bili ubijeni ili uzatvoru do smrti Haroon ar-Rashid, osim Neimenovani šezdeset one iz potomstva Alija iFatime (as) u Toos. Ovdje su imena:

Ibrahim bin Isma'eel, Ali bin al-Hasan bin Ibrahim, Alija bin Hashim bin Buraid, Ma'qilbin Ibrahim, Abdu Rabbih ibn Alqama, Idris bin Abdullah, Hasanain bin Abdullah binIsma'eel, Abbas bin Mohammad bin Abdullah, Abu Mohammad Hisham bin al-Hakam,Ali ibn Salih at-Taliqani, Ishaq bin al-Hasan bin Zaid ... itd.

Haroon ar-Rašid bio prvi na red za rušenje i uklanjanje Imama Husain grob. Prije njega,ni Umayyade ni Abbasids, iako to želi, usudio uništiti grob imama Husain (as). Međutim,oni nametnuti stroga ograničenja na posjeti grob. [2]

Imam Musa al-Kadhim (as) je živio u Medini. Kad Haroon posjetio sveti grad, on jeotišao u Poslanikov grob i kako bi pokazali svoju blizinu Poslanika (s.a.w), on jepozdravio grob govoreći ' Mir na moj rođak ' . Imam al-Kadhim (as), koji je bio prisutanu to vrijeme, spusti Haroon AR-Rashid koje salutiraju Poslanika grob govoreći: ' . Mir namom (grand) oca ' Dakle, imam dokazao da ako blizina u odnosu ono što bi strani, Imamal-Kadhim (as) je bio bliže Poslanika (s.a.w) od Haroon je.

Zbog navedenog incidenta, Haroon osjećao tako nesigurno da je u više navrata, on jenapravio Imam al-Kadhim (as) putuju iz Medine u Bagdad da ga ubiju, ali, kad god jesusreo imama, on je bio uplašen da se sav talog akciju. Umjesto toga, u nekoliko navrata,Haroon zatvoru Imam al-Kadhim (kao) na duže vrijeme. Vidjevši pobožnost Imamaal-Kadhim (as), koji je bio u zatvoru više od godinu dana, i tamničar, u Basri, Eesa binJa'far bin Mansur pisao Haroon ar-Rašida moleći ga prenijeti imama na neki drugi zatvor ;inače bi i sam release.

Haroon poslao Imam al-Kadhim (kao) iz Basre u Bagdad i zadržao ga je u zatvoru podal-Fadhl bin ar-Rabee '. Uskoro, al-Fadhl otkrili da imam al-Kadhim (as) je bio nevin i daje bio nepravedno proganjani. Haroon saznao da imam al-Kadhim (as) je živio relativnougodan život. On je poslao svog uvjeren Masrur da izvidi na al-Fadhl. Haroon dao dvapisma, jedno upućeno Abbas bin Muhameda i drugi upućene Sindi bin Hashak moleći gaslijediti upute o Abbas bin Muhameda. U skladu s tim, Abbas nanio sto bičeva naal-Fadhl bin ar-Rabee 'i predao Imama al-Kadhim u pritvor Sindi bin Hashak. Sindi binHashak upitao imama Al-Kadhim (as) da leže na podu i on je napravio neke kršćanskehrvači sjediti na, zbog čega Imam umro. Prema Ardabili, Sindi bin Hashak umetnutaotrov i mučenikom Imam al-Kadhim (as) [1]

_________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 6 str. 69-71.

__________________________________Derviš Ali____________________________266

Haroon ljubomora od nepogrešivih imama iz Ehlul Bejta (as) je bio toliko jak da jezatvorio sveučilište koje vodi imama as-Sadik (as) u Medini. On je često naredio imamaas-Sadiq napustiti Medinu i putuju u Bagdadu samo smetati imama nauk svojih učenikakoji su rekli da je više od četiri tisuće onih. Vrlo pametno, Haroon ar-Rašid koristitiizgovorom poticanje znanosti i on pozvani različite osobe za rasprave. Njegov sinal-Ma'mun slijedili istu politiku preusmjeravanje ljude od traženja znanja iz imama izEhlul Bejta (as).

[Vi] Abdullah al-Ma'mun (198- 218 AH)

Al-Ma'mun bio sin Haroon Rashid. On je bio vrlo obrazovan i bio je lukav. On je biostručnjak političar. On je ubio svog brata al-Amin, koji je bio halifa, nakon duljeg bitkeod četiri godine. Al-Ma'mun bio sin sluškinje, dok al-Amin je od čistog Abbasidpodrijetla. To je stvorilo jaz između Abbasids koji su bili oko osamdeset tisuća ljudi, a točine najveću prijetnju al-Ma'mun. Kao i njegovi prethodnici, al-Ma'mun je i uplašen odAlawids. Biti pametan političar, on je prvi prisilio Imam Ali ibn Musa AR-Ridha (as)udati svoju kćer i ponudio da nominiraju kao njegov nasljednik prividni. Ovim lukavstvo,al-Ma'mun je planirao podredio Abbasids s prijetnjom da će, ako im je porasla u pobuniprotiv njega, on će predati kalifat na Alawids. U tu svrhu, on je dao naslov "ar-Ridha'temelji se na izvornom Abbasid sloganom' ar-ridha min ML Muhameda; (Traže)Zadovoljstvo potomaka Muhameda ".

Takva mogućnost je bila zastrašujuća za Abbasids. Al-Ma'mun je također uvjeren da kadga ponos i slava zemaljskog kraljevstva okruženi, Imam Ar-Ridha (as) također će pasti uzamku svih pratećih poroka, kao sucu sudaca Yahya bin Aktham imao pao. On je rekao daje al-Ma'mun početku nije dao bilo poroka, ali kad je dobio osloboditi od njegova brataal-Amin, on je osjećao sigurnije i tijekom vremena pao u svim vrstama poroka koji jepriuštila da zajedno s njegovi ministri, savjetnici i vjerski čelnici. [1]

Međutim, imam Ar-Ridha (as) vidio kroz igru al-Ma'mun i dosljedno odbio je imatinikakve veze s vladanja. Pod prijetnjom, imam ar-Ridha bio prisiljen pratiti al-Ma'mun isjesti pokraj njega. Imam Ar-Ridha objasnio da je njegov položaj bio sličan svom djeduImam Ali kad je bio nominiran i prisiljeni sudjelovati u Shura [2] ili Poslanika Yousuf(as), koji je postao ministar kralja Egipta. [3] Međutim, Imam odbio i nikada nijesudjelovao u državnim poslovima. Al-Ma'mun pitao Abdullaha bin Basheer rasti svojenokte. Kad su narasli na znatan produljiti, on je dao nešto što izgleda kao da tamarinda, ipitao Abdullah ga stisnuti. Prema popularnoj tradiciji, ona je kroz grožđa ispunjenimotrovom koji imam je napravio konzumirati i umrijeti.

Tu je beskrajan popis ljudi koji su mučenički pod al-Ma'mun nalogu. Poznati među njimasu:

____________________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 6 str. 79 citirajući Shibli Nomani je " Al-Ma'mun ".[2] Ibid., str. 127.[3] Ibid . , str. 128.

__________________________________Derviš Ali____________________________267

Al-Hasan al-oštra, al-Hasan bin Zaid al-Hasan bin al-Husain bin Zaid al-Hasan bin Ishaq,Ali bin Abdullah, Abu Sara bin Mansur, Mohammad bin al-Husain bin al-Hasan,Mohammad bin Zaid bin Ali, Mohammad bin Ja'far, Abdullah bin Ja'far, Mohammad binAbdullah bin al-Hasan, ... itd, osim tisuća njihovih pristaša.

[Vii] Al-Mu'tasim Billah (218-227 AH)

On je bio sin al-Ma'mun i bio nominiran za kalifat njegov otac. On je naslijedio od svojihpredaka na mržnju prema Poslanikovom potomstva. On je u zatvoru tisuće Shia iPoslanikovog potomstva, koji je umro u zatvoru ili su ubijeni po nalogu njega.

Al-Mu'tasim oženio njegovu kćer Ummul Fadhl, očito iz poštovanja i ljubavi, da imamMohammed al-Jawad (as), ali je u stvari da obratite posebnu pozornost na aktivnostiimama i da krvnik spreman za uklanjanje Imam otrovom. Dakle, Imam al-Jawad (as) jemučenica otrovom umetnuta mu je Ummul Fadhl po nalogu al-Mu'tasim

[Viii] Al-Mutawakkil `Alallah (232-247AH)

Al-Mutawakkil bio najokrutniji od svih Abbasidsku kraljeva. On je nosio veliku voljeprema potomstva imama Alija i Fatima (as) i njihova Shia. On se koristi za zlostavljanje igovore laži protiv imama Alija (as) u otvorenom sudu. Njegov klaun Ibadah, koji je bioeunuh, pretvarao imitirati imama Alija (as). Kad al-Mutawakkil sin al-Muntasir Billah tovidio, on je prekorio svoga oca rekavši da je Imam Ali (as) je bio nećak svog djeda Abbasbin Abdul Muttalib i dopuštajući klauna oponašati ga je najgora stvar. Al-Mutawakkildobio je opijanje i uvijek je okružena plesačice.

Al-Mutawakkil je abdicirao svoj autoritet kako bi turskih robova koji su hirovito trčanjeupravu države. Al-Mantasir Billah, s nekim nezadovoljnih osoba, ubio oca al-Mutawakkil

U 247 Ah, kad god bi ga slušao vrijeđanje ImamAli i Fatima AZ-Zahra '(as). [1]

Al-Mutawakkil ne samo rodila zlo, ali on je mrzio popularnost imama Husain grobnice uKerbeli u kojoj milijuni su pohrlili kao hodočasnici. Al-Mutawakkil htjela izbrisatigrobnicu u potpunosti. On je uništio grob sedamnaest puta tijekom svoje vladavine odpetnaest godina, ali je rekord od četiri puta; U godinama 233, 236, 237 i 247 Ah. [2]Svaki put grob izbrisani nova i veličanstvena struktura bila postavljena od strane Shia. [3]Al-Mutawakkil nalogu, neko pokušava posjetiti grob Imam Husejn (as) je bio uhićen iposlan guverner Kufa koji su ili ubijeni ili ga kazniti teško. Svaki put grob imama Husain(as) je bio srušen, a okolne kuće i trgovine s Shia srušeni previše. U četiri navrata, cijeligrad Kerbeli srušen.

Omer bin Faraj, guverner Medine i Meke, pljačkali svojstva potomstva Alija i Fatime (as)i maltretirao je Shia u svim mogućim načinima. Isto tako, guvernera Egipta i Kufa koristiza uhićenje Shia na lažnim optužbama, a oni ih kazniti nepravedno.

__________________________________Derviš Ali____________________________268

Imena despotskih guvernera su kako slijedi: [1] Ibrahim ad-Daizaj koji demolirali ImamaHusain grob u 233 i 236AH, [2] Omer bin Faraj koji demolirali grob u 237 AH, [3] Harunal-Mu'ammari koji je srušen u grobnicu u 437 AH, [4] Ja'far bin Mohammad bin Ammar.

Iz potomstva imama Alija i Fatima (as) al-Mutawakkil ubio sljedeće poznate i naučiliosoba: al-Qasim bin Abdullah, Ja'kubovi bin Ishaka, Ahmed bin Isa, a Abdullah binMusa.

Dio DPersecuton od Shia tijekom razdoblja kada je mnoštvo kalifa došao s pravilommuslimanskom svijetu

Neprijateljstvo prema Poslanikovog potomstva snosi Umayyade je razumljivo zbognekoliko razloga. Prvo, Islam staviti na čekanje na neobuzdanog života uživaju Arapa upre-islamskog dana. Dakle, nalazimo da je odmah nakon smrti Poslanika (s.a.w), AbuSufyan uspio dobiti njegov sin Yazid, a zatim Mu'awiya imenovan kao guverner Sirije,gdje su izgubili nema vremena za ponovno uvođenje korištenje alkohola, kockanja, ibondwomen, kao što je bio običaj u pre-islamskog dana. Što god da je je iz svoje starebarbarskog duha se tvrdi, nego slijedeći ograničenja nametnuta od strane islama. Dok se ujavnosti, pravili su se da slijede islamske načela, u privatnom su učinili sve što je islamzabranio. Ehlul Bejt (as) su kamen spoticanja u njihovom životu neuračunljiv poganskearistokracije.

Drugo, Islam zabranjuje štovanje idola i politeizam koji je bio tako drag drevnih Arapa.Mu'awiya i njegovi naredni Umayyade su više zainteresirani za stare arapske kulture ipoezije nego u tradicijama Poslanika (s.a.w). U tu svrhu, oni se bave pisci uz veliki trošakza državu.

Treće, u bitkama koji su uslijedili, mnogi preci i blizini rodbina Umayyade ubijeno. To jerazlog zašto smo pronaći odsječenu glavu Imama Husain (as) zadržao ispred Yazid kojilikovao govoreći: " Kako sam siguran da su duhovi predaka poginulih u (bitke) Badr,al-Khandaq i Hunain mora rado vidjeti odsječenu glavu sina Alija ibn Ebi Talib je ležaona nogama! "

Četvrto, Umayyade uvijek smatra islamski pokret ne kao duhovni pokret, nego kaopolitička jedan vodi u carstvo. Dakle, kada je Abu Sufyan vidio ogroman okupljanjepobožnih muslimana, sve što je mogao vizualizirati je silna vojska dovoljno snažan zastvaranje carstva.

Peto, ni Abu Sufyan ni njegovi sinovi nikada stvarno islam. Oni su ponukan više odlicemjerja i Ruse da spasi svoju kožu i zgrabite sve što su mogli ulaskom njihove moćneneprijatelje.

_____________________________[1] Masa'ibush Shia, vol. 6 str. 164-171 citirajući pri-Tarikh al-Kamilom, vol. 7 str. 20, Muruju Ath-Thahab,vol. 2, jasen-Shia Wal Hakimun, str. 169 ... itd.

__________________________________Derviš Ali____________________________269

[2] Masa'ibush Shia, vol. 6 str. 186-199. [3] Ibid . , str. 186.Tu bi moglo biti još više razloga za Umayyade da nose zlobe prema Ehlul Bejta (as), aliza Abbasids, koji su došli na vlast na slogan koji kalifat je prirođeno pravo Ehlul Bejta(as), neprijateljstvo moglo proljeće samo iz želje da se drže na vlasti da tako slučajno paou krilo. No, važnije od razloga je sumnja zamišljenoj opasnosti od Ehlul Bejta (as).

Međutim, iznenađujuće je da su Osmanlije, Ghaznawids, Mongoli i drugi muslimanskivladari diljem svijeta, kao što je Saddam u posljednjih nekoliko dana, rodilaneprijateljstvo prema Ehlul Bejta (as) u cjelini i Shia posebno da ne može biti normalnoobjasnio.

Uzrok se može naći u sljedećim činjenicama:

Odmah nakon Poslanikove smrti, nekoliko legende su izmislili stvoriti podjele izmeđuEhlul Bejta (as) s jedne strane, a ostatak muslimana na druge. Prvo, tradicija je iznijelakao argument protiv tvrdnje o Ehlul Bejta (as) da Poslanik (s.a.w) je rekao: " Mi prorocini naslijediti, niti ostavljaju. "Tradicija se činilo tako plemenito u sadržaju koji je jeprihvaćen od strane mnogih, bez upitan je li Poslanik (s.a.w) zapravo je rekao da ili ne.Očito, rekao tradicija je suprotno Kur'anu koji govori o Proroci naslijedi jedan od drugih iproroci molili za nasljednika nositi na božanskom poslanju. Dakle, tradicija je očito izum.U stvari, niko od velikog broja Poslanika drugova, osim dviju osoba, svjedočio da je čuo,rekao tradiciju od Poslanika (s.a.w).

Još jedna legenda je da je Poslanik (s.a.w) nije htio staviti duhovnog i vremenskogvodstvo na jednom mjestu. Čak i ta tradicija nije imao corroborators. Nema razloga jedobio kada i zašto Poslanika (s.a.w) rekao je da, pogotovo kada je i sam održao oba ureda.Ova tradicija je također u suprotnosti sa Kur'anom koji govori o kraljevstvima darovaoproroke Davida, Salomona ... itd.

Što se tiče izum takvih legendarnih tradicija, Nicholson je napisao: "Tijekom prvogstoljeća islama, kovanje tradicija postala priznata politička i vjerska oružja, od kojih susve stranke iskoristili. Čak i ljudi najstrožem pobožnosti prakticira ovu vrstu prijevare, teje tvrdio da je kraj opravdava sredstva. " [1]

Učinak legendi je da su nepogrešivi imama postali priznatih duhovne vođe, a Kalifpretpostavlja vremenski vladavinu. Samo predmet tih legendi je razdvojiti duhovnoVodstvo (Wilajet ) iz vremenske vladanja (Mulk), a da bi se vremenski vodstvo izvandosega Ehlul Bejta . To je to kasnije motiv koji je odgovoran za stvaranje daljnjih brzelegendi poput toga Alija i njegove Shia nije ponudio molitve i da Shia su heretici. Lažna

_________________________________[1] Književna povijest Arapa, str. 145 [2003].

__________________________________Derviš Ali____________________________270

propaganda koja Ali i njegova Shia su heretici zaslužili biti proklet nakon svake molitve,prvi je započeo Mu'awiya u godini 12 AH, i šire po cijelom muslimanskom svijetu da jekasnije došao predsjedavati. Kao rezultat Mu'awiya nalogu, Imam Ali (as) i njegova Shiasu proklet na sedamdeset tisuća propovjedaonica svakodnevno, a lažni priče o njima suproširila diljem muslimanskog svijeta već više od pola stoljeća. To stavite nepokolebljivakorijene u svijesti običnih muslimana, i to toliko da je čak iu ovim danima prosvijetljenihoni ustraju u nekoliko muslimanskih zemalja.

Sheikh Shamsuddin Abu Abdullah bin Makki bin Hamid al-Aamuli al-Juzaini poznat kao'Prvi mučeničkom bio veliki učenjak svoga vremena. On je napisao nekoliko knjiga.Optužba protiv njega je da je Shia i stoga zaslužuje da bude ubijen. Prvo, on je biozatvoren na godinu dana, a onda su ga pitali na natječaj ispriku da je on to odbio, jer tadaće iznositi priznanju krivnje. On je mučeničkom smrću na primjer suca Burhanuddinal-Maliki i sudac Abbaad ibn Jama'a jasena Shafi'iy na Jumada II, 786 AH u Damasku.Na upornosti suca Abbaad ibn Jama'a, on je odrubljena glava, a tijelo mu je visio s vješala,a kasnije je izgorio.

'Drugi mučenika "je šeik Zainuddin bin Ali bin Ahmed bin Muhammed bin Jamal binTaqiyyuddin bin Salih. On je mučeničkom smrću na tvrdnje da je on bio Shia i tako jezaslužio da bude ubijen. Kad je došao da zna da je vjerojatno da će biti uhićen, on jeotišao na hodočašće. Kad sudac je došao to znati, on je pisao kralju Rim da osoba kojanije bila od četiri sekti sunita i ko je Kharijite je uzeo utočište u njegovom (kralja)domene, te da je on trebao biti uhićen odmah , Kralj je poslao poslanika saznati je li onošto je sudac napisao je istina, a na svakom uhititi muškarca i dovesti ga na životu.Izaslanik našao Sheikh Zainuddin bin Ali u Meki. Sheikh zatražio da mu bude gost dok ćeon završiti na hodočašće. Obojica su napustili Rim. Na putu su sreli drugu osobu. Na štomu je rečeno da je šeik bio Shia Znalac, stranac je rekao izaslanika, " Zar se ne uhvati daje ovaj šejh mogu žaliti kralju da ste zlostavljani i njega i da se na takav prigovor kralja

mogu vas kazniti? "izaslanik smatra da je takav bi mogao biti slučaj. On je odrubljenaglava Sheikh blizini kanala. On je nosio glavu i ostavio tijelo. Tijekom noći, stanovnicisela vidjeli zračenja bića posjetite mjesto gdje je šeik je tijelo bez glave je ležao.Sljedećeg dana, pokopali su je šeik tijelo i izgradili zgradu s kupolom nad njim. To sedogodilo u godini 966 AH. Kad kralj razgnjevi se vidi da je njegov izaslanik ubio Sheikhi doveo svoju glavu, umjesto da slijedi njegove naredbe, izaslanik bio obješen. [1]

_____________________________________[1] Shahide salis (treći mučenik) Mirza Mohammad Hadi Sahib Aziz Lucknowi, str. 12-13.

__________________________________Derviš Ali____________________________271

Dio E

progon pod Mongola i posljednje vrijeme

Progon Mongoli

Tijekom Akbar vladavine, sudac Noorullah jasena Shushtari, poznat kao (Trećegmučenika) i popularno nazvan 'Qadhi (sudac) Sahib', doselili iz Irana do Indije. Bio jeveliki učenjak u svih pet škola sudske prakse (fikha) ; Hanafite, Shafiite, Malikite,Hanblite i Shiism. Njegovo znanje je cijenjen od strane Akbar, koji ga je imenovao kaoglavni sudac u Lahoreu. Ash-Shushtari prihvatio imenovanje s preduvjet da bi sude nabilo koji od pet škola sudske prakse. Njegovo poznavanje islamskih sekti su ga uvjerili daje uvijek paralelno u jednom od četiri sunitske škole sudske prakse. U skladu s tim, on jedonio presudu prema toj školi sunitskog jurisprudencije da je u dogovoru s šijitske misli.Pritužbe polijevali da jasena Shushtari je davanje presudu prema šiitski sudske prakse.Ash-Shushtari pokazala da je u stvari on je donio presudu prema jednom od četirisunitske škole, koji je usput bio u dogovoru sa Zakonom o Shia. Akbar je shvatio mudrostjasena Shushtari i odbio razmatrati tužbu protiv njega. [1]

Kad Akbar umro, njegov sin Jahangir ubio Ali Quli Khan i uzeo njegovu udovicu, slavniNoor Jehan kao njegova supruga. Možemo se prisjetiti incident Khalid bin al-Waleed binMalik s Nuwayra gdje Khalid poginulo Malik i preljub sa ženom. Po svojoj prirodi, kaošto je Khalid bin al-Waleed, Jahangir je također tiranin.

Jedan od sunitskih znanstvenika Makhdumul Mulk Abdullah al-Ansari postala svemoćnau Jahangir sudu. On je ekstremist. On je izdao fetvu da je to ne samo nedopustivo, ali jepostao grijeh izvršiti hadž u okolnostima tada prevladava. Upitan da objasni kako je rekao," U tim danima, ako hodočasnici putuju kopnom, oni će imati proći kroz zemlju Rafidhite(Twelver Shia)] što je grijeh. S druge strane, ako je hodočasnik ima brod, svi brodovipripadaju Europljana gdje će naći portrete Isusa i Marije koji iznosi idolopoklonstva kojeje grijeh. " [2] Makhdumul Mulk izjednačuje Shia se idolopoklonika, a time posredno ihproglasili kao nevjernici .

Makhdumul Mulk nije mogao naći grešku s presudama koje Noorullah jasena Shushtari.On je, dakle, zasadio špijuna koji se pretvarao da je Shia. On je stekao povjerenje pepelaShushtari i dobio pristup dviju knjiga o Shiism, naime, ' Ihqaqul Haq 'i' MajalisulMo'minin '. Špijun pretvarao se da je vrlo zainteresiran za knjige, a nakon uzimanjajasena Shushtari dopuštenje da ih čitaju, on ih je odveo u svoju kuću. On je prošao nakopijama knjiga koja je postala moćno oružje u rukama onih koji su neprijateljskiprema pepeljasto Shushtari.

__________________________[1] Ibid . , str. 23-24[2] Shahide salis, P. 22.

__________________________________Derviš Ali____________________________272

Oni su knjige na Jahangir kao dokaz da je jasen-Shushtari je Shia , koji je zaslužio dabude pogubljen. Jahangir pristao na njihov zahtjev i pepela-Shushtari je bičevanibodljikavom bičeva koji praktički oduzeta mu kožu. To je u godini 1019 AH. JasenaShushtari je mrtvo tijelo je ostalo leži na otvorenom terenu za nekoliko dana. [1]

Iranski plemić, koji je držao visoke dužnosti u Gwalior, sanjao da je Lady Fatima (as) gatraži zakopati tijelo mučenika jasena Shushtari. Iranski je dopuštenje od Jahangir izakopao tijelo blizu građanskog suda, nekoliko metara udaljen od Changi Chowki. U1188 godini, Mohammad Mansur Musavi Nishapuri izgrađeno svetište preko groba. U1290 godini, spoj zida izgrađena zatvara veliki prostor obdario kopna Sayyid Ali Naqi,zamjenik Collector. U 1309 godini, Tahsildars Kifayat Husain i Khan Bahadur SayyidAbul Hasan i Sayyid Nazim, zastupnik, fiksni željezna vrata, i sa donacijamaprikupljenim od strane javnosti. Nazim Husain i započeo Medžlisa koja traje do danas.1332. AH, Odbor je osnovan da nadzire izgradnju četiri zgrade za smještaj muškaraca ijednu zgradu za smještaj žena. Oni su izgrađene pod vodstvom tajnika NawabMohammad Sajjad Ali od Sheesjh Mahal. [2]

Adil Shahi and Qutub Shahi kraljevi Dekana su Shia. Aurangzeb progonili i ubilinekoliko njih. Moj otac mi je rekao da je moj preci, koji su bili šijitski žive u Bijapore, suulovili i ubili. Mlađi članovi obitelji su se stajati i zidovi podigla oko njih, da li starestrukture su se srušena sada, kosturi bi se naći u zidovima. Zbog progona, moji baka idjed ostavio Bijapore i nastanio se u Vellore Sjeverne Arcot Distrikta nekada Madrasdržave. Bili su pobožni ljudi i do sada, njihovi grobovi u Qasba blizini tvrđave u Velloresu cijenjen i od strane hindusa i muslimana podjednako. Međutim, u procesu, oni su biliprisiljeni skrivati svoju vjeru, ponuditi molitve samo privatno u zatvorenimprostorijama, i zatvori se tijekom prvih deset dana muharema. U toku vremena, Vellore aneki okolnih sela steklo vlastite Shia stanovništva. Madras Biti kozmopolitski grad, ubrzoprivukao Shia koji su se naselili u džepovima u područjima kao što su tisuću svjetla nabrdu Road, Triplicane, Royapettah, Perambur, Pudupet ... itd., A proširio na nekolikopredgrađu Chennai. Madras rodila nekoliko Shia učenjaka, kao što su Moulvi Hasan Razaiz Pudupet, Moulvi Nabiul Ahmed Khan, Moulvi Ghulam Mohammed Mehdi Khan,njegova sina Ghulam Mohammed Taqi Khan, i SV Mir Ahmed Ali od tisuću svjetala; i nakraju, moj mentor i učitelj Mirza Ghulam Abbas Ali Sahib od Royapettah. Bilo je takvihveliki biznismeni poput Khaleelis. On je rekao da je Khaleelis stekao toliko nekretnina naplanini Road to britanska vlada izdala obavijest, zabranjuje prodaju bilo koje imovine naKhaleelis.

Bangalore, Mysore i okolice također imaju značajan populaciju Shia. Andhra PradeshHyderabad ima najveći Shia stanovništva. Vizag, Masuliptam, Nagaram i Nellore takođerimaju značajne Shia populacije.

___________________________[1] Ibid ., P. 24.[2] Shahide salis, P. 25-26.

__________________________________Derviš Ali____________________________273

Hyderabad ima svoje legende. Nizam je prevladavalo nakon izdavanja naloga o zabranigrudi-premlaćivanju i na pjev "Husain", "Husain" u poznatom Ashura procesiji bi bi kaAlam. Suniti su tvrdili da su grudi-premlaćivanju je barbarski i trebaju biti zabranjeni utim prosvijećenih dana. Kad je došao Shia znati o pravilniku, su se približili Nizam, kojije imao mekanu kutak za Shia. On im je dao savjet i rekao, "ići naprijed s procesijom nalinijama sam vam dao." Kad je povorka počela, Shia započela pjevajući 'Ibne Zehra wawayla', dok udaranje glavama. Suniti požurio požaliti na Nizam. Nizam je odgovorio: "Na primjer, ja sam zabranio dojke udaraca. Što mogu učiniti ako oni štrajk svoju glavu?Također sam zabranio korištenje riječi " Husain " kako ga želite. To neće biti kaznenodjelo, ako su Shia koriste riječ "Ibne Zehra", iako ta riječ također označava Husain. Oninisu prekršili moj red. "

U kasnim sedamdesetim kroz osamdesetih, bilo je osip politički manipulira komunalnenasilja u gradu Hyderabadu koji je često podvrgnut nametanjem policijskog sata. Jednom,policijski sat pao na dan Ashura. Istaknuti Shia sastao i odlučio da se ono što se može, štobi se, kao i obično, povorka bi bi ka Alam i obavljati sve uobičajene rituale Matam . Otišlirazgovarati na policijskog komesara gospodina Pavithran i prenijeti rješavanje u Shiadržati povorku kao i obično, unatoč policijski sat. Gospodin Pavithran je vrlo osjetljivčovjek i on je primijetio da su Shia lokaliteta imala najnižu stopu kriminala te da nikadanije bilo nepoželjno incident dogoditi tijekom Ashura procesije. On je, dakle, dopuštenoAshura procesija bi bi ka Alam treba uzeti kao i obično. Suniti i neke ekstremističkehindusi usprotivio rekavši da su u procesiji, Shia mlade će izaći otvoreno sa svojimmačevima i noževima i vjerojatno iskoristiti priliku koristiti oružje protiv svojihprotivnika. Pitali su: "Bi li gospodin Pavithran im dopustili da izađu otvoreno sa svojimmačevima i noževima? Tvrdili su da su Shia treba barem biti zabranjeno raditi ' Matam 'smačevima i noževima. Mr. Pavithran je odgovorio: " Ako želite staviti svoje mačeve inoževe za istu namjenu sebe tuče, kao Shia to, onda, u toj mjeri da nemam prigovora, akoste previše nositi oružje pobijediti yoursel Ves. "

Jedan od velikih čuda imama Husain (as) do danas je da su rane od onih koji su se tukli slancima, noževima i mačevima nikada postala septička i niko je poznato da je umro udugoj povijesti Ashura procesijama nigdje u svijetu. Ja osobno svjedočio tim Nijemciuzimanja videa od Shia, mlade i stare, sami pobijedivši s lancima, noževima i mačevimau Ashura procesijom Diwan Devdi, Hyderabad. Jedan od članova tima su mi rekli da subili zbunjeni činjenicom da je lanac, nož ili mač koristi jedna osoba je koristio drugi bezčišćenja. Pogledao je znanstveno, to bi trebalo dovesti do gangrene, jer skupina krvjednog pojedinca pomoću nož ili mač može biti '' i pored osoba koja koristi isti mač možepripadati različitim krvnoj grupi. Gospodin mi je rekao da kada su prikupili uzorke krviod raznih osoba i utvrdili da su svi uzorci krvi su se okrenuli 'O' skupine, a kasnije kada jekrv iste pojedinci ispitan kasnije, oni su pripadali različitim krvnim grupama. Niko odsudionika sve potrebne ili je ATS injekciju.

Kako bi se uništilo ovaj dnevni čudo, vrlo atraktivan prijedlog se razmatra da umjesto dase protok krvi na cestama na dan Ashura, a Shia treba darovati krv koja bi se moglakoristiti kako bi spasili živote. Mnogi Shia bili impresionirani novosti i prividne plemstvauzroka. Uskoro je shvatio da je motiv bio je prijedlog da se razrijediti učinak procesija

__________________________________Derviš Ali____________________________274

napravljen na promatrača i brisanje čudesnu prirodu Matam vrijeme Ashura. Naši preci sužrtvovali svoju imovinu i živote zadržati sjećanje na Kerbeli svježe u svijesti generacijakoje dolaze. Nažalost, čak i među Shia, nije nastala manjinu koja drži molitvu da seizdigne Medžlisa. Nema usporedbe između njih; Ako je molitva poput Knjizi Boga,Majlis je spomen Poslanikovog potomstva (kao). Ne zaboravite da je Poslanik (s.a.w) jerekao: "Odlazim među vama dvije dragocjene stvari isprepletenih i udruženi kao jakaužeta; Knjiga Boga i moga potomstva. Oni nikada neće odvojiti od drugoga dok će onidoći k meni na Ribnjak u raju. Ako se držite čvrsto njih, nikada neće zalutati na sve."Nepotrebna polemika je podigao odvojiti Knjigu Božju od potomaka Poslanika (s.a.w) upokušaju da slave jedan nad drugim. Slaveći jednu znači ponižavajuće druge i da bimogla biti samo djelo Sotone. Zločini protiv Shia je bilo tako žestoko da oni radije ostajuu anonimnosti. To je tek nedavno da je svijet počeo da se obavijest o Shia. To je za Shiada iznesu svoja vjerska uvjerenja svojim spisima i uspostaviti svoju isključivost svojimponašanjem. Trebamo pokušati ukloniti neke neželjene elemente koji su mrlja na ime ikarakter Shia, educiranjem mase.

Dodatak

Mučenika u Kerbeli

(A) imena 18 mučenika iz Benu Hashim

[I] Sinovi Imama Alija

1. sin Husain bin Ali

2. Al-Abbas bin Ali

3. Osman bin Ali

4 Ja'far bin Ali

5 Abdullah bin Ali

6. Mohammad bin Ali

[Ii] Sinovi Imama al-Hasan

__________________________________Derviš Ali____________________________275

7. Al-Qasim bin al-Hasan

8. Abdullah bin al-Hasan

9 Abu Bakar bin al-Hasan

[Iii] Sinovi imama Husain

10. Ali al-Akbar ibn al-Husayn

11. Ali al-Asghar bin al-Hussein

[Iv] Sinovi Abdullah bin Ja'far

12. On je bin Abdullah bin Ja'far

13. Mohammad bin Abdullah bin Ja'far

[V] Sinovi Aqeel bin Abdul Muttalib

14. Abdurrahman bin Aqeel

15. Ja'far bin Aqeel

16. Abdullah bin Aqeel

[Vi] Sinovi Muslim bin Aqeel

17. Ebu Abdullah bin Amir Muslim

18. Abdullah bin Muslim

(B) Imena 16 mučenika koji su otišli Yazid vojsci i borio se s Imama Husain

[1] postrojenja Bakr bin

[2] Jabir ibn al-Hajjaj

[3] Juwair bin Malik, na-Taimi ad-Dhabbi

[4] Al-Harith bin 'Amr Al Kindi

[5] Al-Hurr bin Yazid Ar-Riyahi

[6] Al-Hurr Brat

__________________________________Derviš Ali____________________________276

[7] Al-Hurr sin

[8] Al-Hurr u držač

[9] Hallas Amr bin al-Absi

[10] Zohair bin Salima bin 'Amr al manje-

[11] Dharghama bin Malik

[12] Abdurrahman bin Mas'ud na-Taimi

[13] Umair bin Abi Dhabiya

[14] Qasim bin Habib al manje-

[15] Ibn Mas'ud al-Hajjaj na-Taimi

[16]-No'man bin Amr al-Rasibi

(C) Imena 14 drugova Poslanika (s.a.w), koji su bili mučeni u Kerbeli

[1] Anas bin al-Harith al-Asadi

[2] Junada bin Ka'b

[3] Habib ibn al-Asadi Mudhahir

[4] Muslim ibn Owsaja

[5] Muslim ibn al-Kathir Azdi

[6] Na'eem bin Ajlan al-Ansari

[7] Dhahir bin Amr Al-salama

[8] Shu'aib bin Abdullah

[9] Abdurrahman bin Abdur Rabb al-Ansari

[10] Uqba bin as-sol (kao-Samit)

[11] Ammar bin Abu Salama

[12] Amr bin Ka'b al-Ansari

__________________________________Derviš Ali____________________________277

[13] Muslim ibn al-Kathir Azdi

[14] Na'eem bin Ajlan al-Ansari

(D) Imena 22 drugova Imama Alija koji su se borili s Imama Husain

[1] Ebu Amr bin Abdullah as-Sa'idi Thumama

[2] Aslam ibn al-Kathir Azdi

[3] Umajja bin 'Ammar na-Ta'iy

[4] Burair bin al-Hamadani Khudhair

[5] Jàbàla bin Ali jasen-Shaibani

[6] Ivan rob Abu Tharr

[7] Al-Harith bin Nabhan

[8] Habashi bin Qais Fahmy

[9] Handhala bin As'ad

[10] Salim

[11] Sa'd ibn al-Harith

[12] Sawwai bin Abi al-Fahmi Himyarr

[13] Shouthab bin Abdullah

[14] Amr bin Jundab

[15] Qasit bin Zohair na-Taghlubi

[16] Kurdus bin Zohair na-Taghlbi

[17] Kinana bin Atiq na-Taghlubi

[18] Majm bin Abdullah al-Mathhej

[19] Muqsit bin Zohair na-Taghlubi

[20] Nasr bin Abi Nizar

__________________________________Derviš Ali____________________________278

[21] Nafi 'bin Hilal al-bajali

[22] Yazid bin Ma'qil al-Ju'fi

[23] Jundab bin mujair Al Kindi

(E) Imena 42 hrabrim vojnicima koji su se borili i žrtvovali svoje živote za imamaHusain

[1] Abu Ziyad bin Umair Aamir al-Hamadani

[2] Souhan Omayya bin al-Abdi

[3] Bishr bin Amr Al Kindi hrane

[4] Hubab bin al-Harith na-Taghlubi

[5] Al-Hajjaj bin Yazid na-Tamimi

[6] Handhala bin Omer

[7] Rafi 'bin Abdullah

[8] Zohair bin Bishr

[9] Zohair bin Qais al-bajali

[10] Salim bin Amr

[11] Sa'd

[12] Sa'eed bin Abdullah al-Handhal

[13] Salman bin Mudharib bin Qais al-bajali

[14] Salim [Sulejman]

[15] Saif al-Harith bin ibn Sariya

[16] Malik bin Saif al-Abdi

[17] Suwaid bin Amr

[18] Shabib bin Abdullah

[19] 'aabid bin Abi Shu'aib al-Shaqiri

__________________________________Derviš Ali____________________________279

[20] Aamir ibn Muslim al-Abdi

[21] Aayiz sam Mujmmi '

[22] Abbad bin Muhajir

[23] Arjen od Abdurrahman bin Abdullah bin

[24] Abdurrahman bin Urwa al-Ghifari

[25] Abdullah bin Urwa al-Ghifari

[26] Abdullah bin Umair

[27] Abdullah bin Umair al-Kalbi

[28] Abdullah bin Yazid bin Sabeet al-Qaisi

[29] Ubeidullah Yazid Sabeet al-Qaisi

[30] Hasan bin Ammar na-Ta'iy

[31] Amr bin Ka'b bin Junadah

[32] Amr bin Khalid Al-Saidawi

[33] Amr ibn al-Ansari Qara

[34] Qaarib bin Abdullah

[35] Qasit bin Zohair na-Taghlubi

[36] Qu'nab bin Amr-Nimyari

[37] Malik bin Abdullah sari

[38] Mujjami 'bin Ziyad

[39] Mani 'bin Ziyad

[40] Muhajir bin Sahm

[41] Yazid bin Sabeet al-Qaisi

[42] Yazid bin Ziyad al-Muhajir.

__________________________________Derviš Ali____________________________280

Kratak pregled

(A) Mučenici iz Benu Hashim 18

(B) Mučenici kojih napustio Yazid vojsci i pridružio Husain 16

(c) Mučenici koji su bili ashabi Poslanika (s.a.w) 14

(D) Mučenici koji su bili ashabi ImamAli (as) 22

(E) Vojnici mučenikom 42

Ukupan broj mučenika koji su se borili u Kerbeli: 112

Taj broj ne uključuje dvadeset i osam drugova imama Husain (as), koji su ubijeni upijesku strelice pucao na početku dana Ashura. Također ne uključuje one koji su

ubijeno u pokušaju da donese vodu iz Eufrata, najmanje, dva puta, niti djeci, kao što suAlija al-Asghar, Abdullah bin al-Hasan ... itd.

Bibliografija

1. Kur'an; Tekst s engleskim prijevodom SV Mir Ahmed Ali i Mirza Mohammad MehdiPooya, nakladnika: Tahrike Tarsile Kur'ana, New York, [2002]

2. Kur'an, Abdullah Yusuf Ali [1997.]

3.the Kur'an, Tekst engleski prijevod i bilješke SV Mir Marmaduke PICKTHAL [1988.]

4. Značenje Slavna Kur'ana, tekst s prijevodom na engleski jezik od strane MarmadukePICKTHAL

5. Kur'an, engleski prijevod od strane MH Shakir [2003]

6. Kur'an, engleski prijevod -Darul Shura, Beirut, Libanon [1980]

__________________________________Derviš Ali____________________________281

7. Qurane Majid, Tekst Urdu prijevod i bilješke -by Syed Maqbool Ahmed.

8. Kanzul Ummal, Ali al-Muttaqi

9. Musnad od Imama Ahmeda bin Hanbal

10. Sunen ibn Madže al-Qazwini, arapski tekst s prijevodom na engleski jezikMuhammad Tufail Ansari, Kitab Bhavan, New Delhiju, [2004]

11. Sunen-Nassa'iy, arapski tekst s prijevodom na engleski jezik Muhammad IqbalSiddiqi, Kitab Bhavan, New Delhiju, [2006]

12. Aasare Hyderi, Urdu Prijevod egzegeza Kur'ana od Imama al-Hasan al-Askari (as)

13. Nahjul Balagha, propovijedi, riječi i pisma imama Alija (as)

14. Nahjul Asrar, propovijedi i izreka imama Alija (as) sastavio Syed Ghulam HusainRaza aga.

15. Mir'atul Aarifin Fi Multamise Zainul Aabidin, Imam Husejn je rasprava - arapski teksts prijevodom na engleski jezik, odraz je probudilo Sayyid Hasan Askari, Zehra povjerenjePublications, London, [1983]

16. Kao-Sahifa kao-Sajjadiya, prošnje imama Zainul Aabideen (as)

17. Uyun Akhbar Ar-Reza, izreke i propovijedi imama Ali Musa ar-Reza (as)

18. Život Husain (Spasitelja) Mirza Ghulam Abbas Ali, postoji nekoliko izdanja. Osimoriginal je objavio Anjumane Husany, Madras, Hyderi Kutub Khana, bez spominjanjagodina izdanja. Drugi izdanje je tiskana 2004. godine, bez davanja ime izdavača.Pretpostavljam ovo izdanje je ispisati Anjumane Husainy, Madras.

19. Husain Spasitelj islama SV Mir Ahmed Ali, Ansariyan publikacije, Qum, Iran, [2005]

20. Kerbeli i onu od strane Yasin T. al Jibouri, Ansariyan publikacije, Qum, Iran, [2002]

21. Nafasul Mahmum, tako Sheikh Abbas al-Qummi, engleski prijevod Aejaz Ali T.Bhujwala [2006]

22. Imam Husayn i tragična saga Kerbeli, Ali Nazari Munfared, engleski prijevod, AliEbrahimi, Ansariyan publikacije, Qum, Irana, [2001.]

23. Madarijun Nubuwwa, Abdul Haqq

24. Al-Ashi'atul Lumi'a, Abdul Haqq

__________________________________Derviš Ali____________________________282

25. kalifat; njegova začeća i posljedice, koje Agha Muhammad Sultan Mirza. PubIdara-e-Alia-Tabligh-O-Ishaat, Luknow, UP.

26. Život halife Ali, po Abul Hasan Ali Nadwi, [1991]

27. kalifata, Sir Thomas W. Arnold

28. Kalif je Kalifat by Shah Waliulklah Muhaddath Dehlavi, studija MAA Sattar,islamske prosvjetnog društva, Karachi [1993]

29. Imamate i vodstva, koje Sayyid Mujtaba Musavi Lari- engleskom prijevodu HamidAlgar, Foundsation za islamske kulturne razmnožavanje, Qum, Iran [2003]

30. Khilafa u teoriji i praksi dr Ghulam Nabi, Adam Publishers, New Delhiju, [2005]

31. U-Tarikh al-Kamil, Abul Fida Ismail ibn Kathir

32. Al-Bidaya wan Nihaya, Abul Fida Ismail ibn Kathir

33. Futuhul Buldan, al-Balathuri

34. Qasasul Anbiya, Abul Fida Ismail ibn Kathir - English Translation by Sheikh KhalilMuhyiddin, Rightway Publications, New Delhiju, [2005]

35. Povijest islama, koju Alija Naqi Naqvi - engleski prijevod od strane pravosuđaMurtaza Husain, Imamia misije Sjahati, [2002]

36. Studija islamske povijesti, K. Ali, Adam Publishers, New Delhi

37. Duh islama, pravda Amir Ali

38. Kratka povijest Saracena, pravda Amir Ali

39. Hayatul Qulub, engleski prijevod je vlč James Merrick

40. Masa'ibush Shia, tri sveska u urdu po Moulana Sa'adat Husain

41. Tarikh Kerbela al-Mu'alla wa al-Ha'ir al-Husaini, koje Dr.Abdul Jawad Kalidar Iraka.Prevedeno na urdu od Mohammad Baqer Naqvi, urednik Islah, Khajwa, Bihar.

__________________________________Derviš Ali____________________________283

Dova

U ime i po milosti nevinih mučenika

Imam Husejn bin Ali bin Ebu Talib (as), molim vas,

O Allahu, da nam oprosti naše grijehe i dati nam mir u svijetu

i na onom svijetu, blizina Ma'sumeen (nepogrešivi one) Mir na njih.

__________________________________Derviš Ali____________________________284

SADRŽAJ

Posveta prvog izdanja..........................................................................................................4

Posveta drugog izdanja........................................................................................................4

Predgovor u prvom izdanju..................................................................................................5

Uvod u Prvom izdanju.......................................................................................................10

Predgovor u drugom izdanje..............................................................................................11

Poglavje 1 Uvod.................................................................................................................12

Poglavje 2 Istorijat.............................................................................................................18

Poglavje 3 Antagonisti.......................................................................................................23

Poglavlje 4. Imenovanje Ali na kalifata od strane Poslanika (a.s).....................................33

Poglavlje 5 Intrige..............................................................................................................49

Poglavlje 6. Pripisivanje pogrešivosti na Poslaniku..........................................................53

Neposlušnosti Poslanika....................................................................................................56

Mit o Vodeći molitvama.....................................................................................................58

Tjeskoba od Ansar prije Saqifa..........................................................................................60

Uvođenje fatalizma............................................................................................................64

Poglavlje 7 Hadis...............................................................................................................65

Poglavlje 8 Sakaćenje koncepta džihada...........................................................................75

Poglavlje 9 Sakaćenje koncepta Zekat i Khums................................................................83

Spor oko kalifa ovlasti za prikupljanje Zekat....................................................................86

Poglavlje 10 Kalifat............................................................................................................88

Poglavlje 11. ImamAli samo Kalif od javnog izbora......................................................103

Poglavlje 12 Imamate.......................................................................................................109

__________________________________Derviš Ali____________________________285

Poglavlje 13 Muslimanska Carstva..................................................................................116

Poglavlje 14 Yazid bin Mu'awiya bin Abu Sufyan...........................................................121

Poglavlje 15. Imam Husejn doselila u Meku...................................................................126

Poglavlje 16 Muslim bin Aqeel: Imama Husain veleposlanik u Kufa.............................131

Poglavlje 17 Imama Husain a.s useljavanja iz Meke.......................................................139

Poglavlje 18 Imama Husejn a.s Putuje za Kerbeli...........................................................146

Poglavlje 19 Yazidova Vojska okupili na Kerbeli............................................................158

Poglavlje 20 Sedmi i osmi dan Muharrema.....................................................................163

Poglavlje 21.Deveti dan Muharrema................................................................................167

Poglavlje 22 Ashura; Deseti Dan Muharram...................................................................173

Poglavlje 23 Mučenika....................................................................................................194

Poglavlje 24 Pokop mučenika..........................................................................................202

Poglavlje 25.Progon nakon Kerbela.................................................................................205

Poglavlje 26 Čuda............................................................................................................223

Poglavlje 27 Progoni Shia...............................................................................................232

Progon Shia po Mu'awiya 11-30 AH...............................................................................237

Progon po Mu'awiya između 30-60 AH...........................................................................250

Između 61-64 AH pod Yazid bin Mu'awiya.....................................................................256

Progon između 64-85 AH, koje Marwan i njegov sin Abdul Meliku..............................258

Dodatak Mučenika u Kerbeli...........................................................................................274

Bibliografija.....................................................................................................................280

Dova.................................................................................................................................283

__________________________________Derviš Ali____________________________286