predica marturisire - 2003

8/16/2019 predica marturisire - 2003

http://slidepdf.com/reader/full/predica-marturisire-2003 1/3

Taina Marturisirii

Taina Marturisirii, impreuna cu celelalte Taine ale Bisericii, e o lucrare sfanta a mantuirii

si zidirii noastre in Hristos. Cuvantul marturisire, - inseamna a te afla in "acelasi cuvant". Se

intelege aici, cu Dumnezeu-Cuvantul in acelasi Duh cu l ... !n acest, Sfantul v. !oan invata

"Daca marturisim pacatele noastre, l adica Hristos, este credincios si drept ca sa ne ierte

pacatele si sa ne curateasca pe noi de toata nedreptatea" #$ !oan $, %& si de tot ceea ce ne separa

de l, pentru a deveni asemenea 'ui, asemenea "Celui drept" #! !oan !!, $&.

Marturisirea e astfel esential, curatire, eli(erare de pacat, in lumina vietii lui Hristos. intalnire

cu Hristos. Marturisirea pacatelor cu marturisirea lui Hristos, in vanghelie, una fac. De aceea

Sfantul !oan inainte de a vor(i de marturisirea pacatelor, mai intai proclama "Si aceasta e solia

pe care am auzit-o de la l si v-o vestim ca Dumnezeu este lumina si nici un intuneric nu este inl... Daca zicem ca ,avem impartasire cu l si um(lam in intuneric mintim si nu savarsim

adevarul. !ar daca um(lam intru lumina, precum l este lumina, atunci avem impartasire unul cu

altul si sangele lui !isus, )iul 'ui, ne curateste pe noi de orice pacat" #$ !oan $, *-+&. !mpartasirea

cu Hristos si intreolalta, in Duhul 'ui, este sensul, scopul profund al marturisirii. Duhovniceste

privind, in Taina ne marturisim greselile, ne udecam in fata lui Hristos. reotul duhovnic si zice

atunci catre penitent "!ata fiule, Hristos sta nevazut, primind marturisirea ta ... ". !ar el, preotul

este "iconom" al Tainei, sluior, "martor" vizi(il al lui Hristos.

Si mai tre(uie o(servat, in acelasi timp, ca Sfanta Scriptura !l numeste pe !nsusi !isus Hristos

"Martorul Cel credincios" #poc. $, /&. stfel incat Hristos este martorul credincios al Tatalui,

iar credinciosul devine si el, prin marturisirea in fata preotului care i-o primeste, un martor al lui

Hristos, o marturisire a revelatiei 'ui. entru care Domnul si zice "0ricine va manturisi pentru

Mine inaintea oamenilor, marturisi-voi si u pentru l inaintea Tatalui Meu care este in ceruri"

#Matei 1, 23&.

stfel vazuta, fundamental, ca marturisire in fata lui Hristos, si a lui Hristos, intelegem

insemnatatea pe care 0rtodo4ia o acorda acestei Sfinte Taine, in reciprocitate desigur cucelelalte, si in care credinciosul e atat de viu si personal angaat. Mai mult decat o despovarare de

pacate, e Taina mantuitoare si ziditoare. 5e zideste, ne formeaza spiritual, dupa chipul revelator

de viata in Duhul Sfant al lui Hristos.

Hristos este icoana, modelul suprem, infinit al zidirii noastre. !ar noua ni se cuvine a nu uita nicio

clipa ca suntem chipul 'ui, si meniti la asemanare nesfarsita cu l. Ca tre(uie sa ne insusim prin



har in Duhul, icoana, chipul 'ui dumnezeiesc. !mparatia lui Dumnezeu se intemeiaza cu cei

asemenea 'ui, iar Taina Marturisirii e o cale in acest scop.

Taina e totodata confruntare profunda cu pacatul care, propriu-zis, e unicul o(stacol in calea

omenirii, a zidirii noastre crestine. Si aceasta intrucat ne desparte de Modelul nostru Hristos, de

Dumnezeul luminii si al iu(irii, si ne "arunca" in latura si um(ra mortii". 5e scoate din sensul

ziditor si luminos al vietii in Hristos si ne a(ate intr-o lume a nonsensului, a desertaciunii si

stricaciunii, ne face "partasi la faptele cele fara de roada ale intunericului" #fes. 6, !l&, unde nu

mai avem spriinul, marturie adevarului.

Dupa Sfintii arinti "acatul e o (oala a mintii". Si intr-un inteles asemanator, Sfantul !oan

vanghelistul mai numeste pacatul si "fara de lege7 - "!ar pacatul este fara de lege" zice el #!

!oan !!!, *&. ste deci deformarea legii". Taina Marturisirii e tocmai antidotul, miloc si cale deintoarcere si iz(avire din pacat pentru a do(andi " o inima noua si un duh nou" #!ez. 1116!,

38&.

!ertarea, vindecarea de pacat isi are temeiul, cum se cunoaste, in Sfantul Botez. ceasta Taina,

participare la Crucea si !nvierea lui Hristos, savarseste radical in noi iertarea pacatului

stramosesc si a tuturor celorlalte pacate facute pana in momentul primirii harului. Si dupa Botez

si Mirungere, dupa ce credinciosul s-a nascut la noua viata duhovniceasca, rasadit fiind acum in

trupul tainic al lui Hristos, in Biserica, primeste si cununa Tainelor impartasirea din

dumnezeiasca uharistie, din Trupul si Sangele lui Hristos. ceste trei alcatuiesc asa numitele

"Taine de initiere".

Dar, cum se stie, Botezul nu se mai repeta in viata crestinului, in timp ce !mpartasirea, hrana cu

dumnezeiasca uharistie e "painea vietii" fiecarei Sfinte 'iturghii. Si cum nu ne putem impartasi,

uni cu Hristos in uharistie, fara iertarea pacatelor, a pacatelor de dupa Botez, se intelege atunci

ca Taina Marturisirii a fost instituita de Mantuitorul tocmai pentru a continua si face actuale

mereu roadele Botezului. Daca Botezul spala pacatele savarsite pana atunci, Marturisirea le spala

pe cele de dupa Botez si devine astfel Taina sfanta fara de care nu e posi(ila do(andireamantuirii. ln acest sens zice Sf. !oan 9ura de ur ")ericit esti tu daca ai pastrat (aia (otezului.

Daca insa ca un om ai apucat de ai irosit darurile ei, apoi pune in miscare darurile lacrimilor ca o

fantana intreaga, din adancul inimii scoate tanguire, atinge pe amandoi gemenii - ochii, revarsa

paraiele de lacrimi, ineaca in lacrimi greselile tale. araiasele neinsemnate de ploaie, duc

firicelele usoare de paie: iar raurile de adancime mare si siroaiele furtunoase de munte sunt in

stare sa tarasca cu sine radacinile (uturugilor infipite adanc si chiar pietroaile grele". - De aceea



Sfintii arinti au numit Taina Marturisirii, a ocaintei "al doilea Botez", sau "innoirea

Botezului": "a doua renastere" "curatirea constiintei". entru Sfantul !oan Scararul, "izvorul

lacrimilor de dupa Botez e chiar mai mare decat insusi Botezul, desi, zice el, aceste cuvinte par

indraznete: caci Botezul ne curata de relele facute mai inainte, iar lacrimile curata pacatele facute

si dupa Botez #Scara Cuv. 6!!, 8&.

Si, asa cum ne arata si Mantuitorul !nsusi, e4ista o adanca legatura intre iertarea, spalarea

pacatelor si dumnezeiasca uharistie, unirea cu Sine. 'a aceasta concluzie ne conduce indeose(i

faptul semnificativ a "spalarii picioarelor". !nainte de a-i face partasi pe ucenici Cinei Sale celei

de Taina, Domnul le-a spalat mai intai picioarele. Tre(uie sa vedem aici un inteles duhovnicesc

de o particulara insemnatate. !n e4egeza o(isnuita, "spalarea picioarelor", asa cum e descrisa in

Sf. vanghelie de la !oan, a fost interpretata, mai ales, ca un act de smerenie a Domnului.

Sim(olic, unii comentatori au mai vazut aici spalarea prin sangele lui Hristos sau (aiaduhovniceasca a Botezului.

Dar acest act de sluire al Domnului are loc aici in legatura directa cu Cina, cu dumnezeiasca

uharistie. Hristos a impartasit pe ucenicii Sai "spalandu-!e mai intai picioarele". !ar cand

Sfantul etru protesteaza "Doamne, sa-mi speli Tu picioarele ... ", Domnul raspunde "Daca nu te

voi spala, nu ai parte de Mine" #!oan 1!!!, +&. - 5u te poti deci impartasi cu Mine. stfel, reiese

si din acest fapt ca nu e posi(ila primirei !mpartasirii cu trupul si sangele, cu viata lui Hristos

fara curatirea de pacat, cu alte cuvinte, fara Taina Marturisirii.

Documents

predica marturisire - 2003