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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCION: ORIENTACIÓN Y ASESORAMIENTO.
PRESENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA CULTURA UNIVERSITARIA:
UNA APROXIMACIÓN A LA COMPRENSIÓN DEL FENÓMENO
RELIGIOSO, DESDE LA ORIENTACIÓN Y EL ASESORAMIENTO.
Autor: Lic. Orlando Cáceres T.
Tutora: M.Edu Luisa Rojas H.
BÁRBULA, OCTUBRE DE 2010
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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCION: ORIENTACIÓN Y ASESORAMIENTO.
PRESENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA CULTURA UNIVERSITARIA:
UNA APROXIMACIÓN A LA COMPRENSIÓN DEL FENÓMENO
RELIGIOSO, DESDE LA ORIENTACIÓN Y EL ASESORAMIENTO.
Autor: Lic.Orlando Cáceres T.
Trabajo de Grado presentado ante la
Dirección de Postgrado de la Facultad de
Ciencias de la Educación de la Universidad
de Carabobo para optar al Titulo de
Magíster en Educación Mención
Orientación y Asesoramiento
BÁRBULA, OCTUBRE DE 2010
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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCION: ORIENTACIÓN Y ASESORAMIENTO.
VEREDICTO
Nosotros, Miembros del Jurado designados para la evaluación del Trabajo de Grado
titulado: PRESENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA CULTURA
UNIVERSITARIA: UNA APROXIMACIÓN A LA COMPRENSIÓN DEL
FENÓMENO RELIGIOSO, DESDE LA ORIENTACIÓN Y EL
ASESORAMIENTO, presentado por Orlando Cáceres Torres para optar al Titulo
de Magíster en Educación, Mención: Orientación y Asesoramiento, estimamos que el
mismo reúne los requisitos para ser considerado como: APROBADO
Nombre y Apellido Cédula de Identidad Firma del Jurado
_____________________ ___________________ ______________
_____________________ ____________________ ______________
_____________________ ____________________ ______________
BÁRBULA OCTUBRE DE 2010
iv
DEDICATORIA.
A la memoria de:
Alicia Torres de Cáceres, madre humilde de una profunda convicción
espiritual quien creyó fervientemente en Jesucristo, pero no como un personaje
muerto de la historia antigua, sino como el Dios viviente que desde su omnipresencia
sigue transformando la vida de todos aquellos creyentes que en él esperan y cuya
heredad retribuirá al fin de los días.
Dra. Maria Guadalupe Ramos, mujer excepcional quien dejó su España natal
y vocacionalidad religiosa para embellecer el alma de sus discípulos Venezolanos
con su agradable carisma y magnifica capacidad de dar respuestas inesperadas, ante
cualquier pregunta comprometedora. Su lema preferido “Nunca te rindas, vivir de un
modo creativo es estar preparado para casi todo, hasta para un final insospechado”.
Dr. Alberto Medina (el Gordo), excelentísimo catedrático; gran profesor y
esplendido ser humano, su legado de sabiduría y conocimiento forjó a toda una
generación de orientadores comprometidos con la profesión, la Universidad y la vida
misma. Tal era su amplia concepción de la realidad que se fué con la certeza de
encontrar un mundo más apacible y justo.
Dr. Pedro Téllez, uno de los pioneros fundadores de la Facultad de Ciencias
de la Educación de la Universidad de Carabobo en su reapertura, la casa que esta
llamada a vencer las sombras que alienan la naturaleza humana, a través de la
dignificación y reconocimiento del otro como sujeto sensible y existente en sí
mismo. Quien fuera un apreciado y querido profesor, cuya trascendencia profesional
en Venezuela, contribuyó a formar éticamente a gran cantidad de educadores,
orientadores y médicos psiquiatras por más de cuatro décadas durante el siglo XX y
principios del siglo XXI
v
AGRADECIMIENTO
Mi más inmensa gratitud a:
A la totalidad del conglomerado generacional Cáceres, cuyo valuarte más
antiguo y emblemático es Isaías Cáceres Miranda, Padre ejemplar que ejerce
constantemente su presencia con sabiduría, paciencia y responsabilidad.
A la profesora Luisa Rojas, que me guió ampliamente en el proceso de tutoría,
para que los mínimos detalles fueran tomados en cuenta, así como los ajustes
necesarios para que este aporte investigativo tuviera coherencia y consistencia
metodológica.
A cada uno de mis apreciados informantes, que me dieron la oportunidad de
entrar en su mundo experiencial de vida universitario y religioso, para comprender un
poco mas sobre el fascinante mundo del Cristianismo desde tres diferentes
perspectivas Administrativo-organizacionales, como lo son: El Catolicismo Romano,
el Adventismo del Séptimo Día y el Maranathismo.
Al ilustrísimo Felipe Morillo, profesor y amigo, que me ha ayudado
gratamente a comprender con mayor profundidad y amplitud los fundamentos de
Orientación, a través del dialogo reflexivo y un compañerismo ameno, lo que ha
posibilitado en mí la búsqueda del complejo significado de la vida en el sistema
humano, desde sus orígenes mítico-naturalistas hasta el presente racionalizador.
A todos aquellos profesores (as) de pregrado y postgrado de la Facultad de
Ciencias de la Educación, mención Orientación de la Universidad de Carabobo que
me guiaron en el proceso de: construir, desconstruir y reconstruir mis propias
perspectivas experienciales de vida en el ámbito personal, profesional, educativo,
sociocultural y espiritual.
vi
INDICE GENERAL.
p.p
DEDICATORIA...………………………………………………..……………..…..iv
AGRADECIMIENTO………...………………………………………………….….v
LISTA DE GRÁFICOS………………………………………………………….....ix
RESUMEN..............…………………………………………….………..………......x
ABSTRACT………………..……………………………..…………………………xi
INTRODUCCIÓN…..…………………………………………………………….....1
CAPITULO I: EL FENÓMENO RELIGIOSO A INVESTIGAR
Descripción del Fenómeno Religioso…………………………………..………..4
Intencionalidad de la Investigación…………………………………………….15
Directrices de la Investigación………………...…………………………….....15
Importancia de la Investigación…………………………………………...…....16
CAPITULO II: RED TEORICA REFERENCIAL.
Referentes Teóricos…………………………………………………………….19
Ubicación del Fenómeno Religioso en el Contexto Teórico……..………….....28
Referentes Conceptuales…...………………………………………………......31
CAPITULO III: METÓDICA.
Modalidad de la Investigación…..……………………………………………...53
El Método Fenomenológico…………...……………………………………….54
Etapas del Método Fenomenológico………………………………………..….55
El Contexto…...…………………………………………………………….......56
Informantes Clave……………………………………………...………………56
vii
Técnicas para Recoger la Información……………...………………….............57
Instrumento para Recoger la Información……...………………………………58
Técnicas para Interpretar la Información….......….…………………………..59
CAPÌTULO IV: PRESENTACIÓN DE LA INFORMACIÓN E
INTERPRETACIÓN TEÓRICA
Presentación del Material Protocolar……………………..…………………….60
Presentación del Informante A……..…………………………………….........61
Entrevista y Categorización del Informante A………………………………....61
Síntesis Comentada de la Entrevista del Informante A…………………….......80
Presentación del Informante B……..……………………………………….....91
Entrevista y Categorización del Informante B…………………………………91
Síntesis Comentada de la Entrevista del Informante B……………..…...........107
Estructura Integrativa del Mundo de Vida Católico…………………………..116
Presentación del Informante C……..……………………………………...…130
Entrevista y Categorización del Informante C…………………………..........130
Síntesis Comentada de la Entrevista del Informante C………………….........140
Presentación del Informante D……..…………………………………...........147
Entrevista y Categorización del Informante D…………………………..........147
Síntesis Comentada de la Entrevista del Informante D……………………….165
Estructura Integrativa del Mundo de Vida Protestante Adventista….……......175
Presentación del Informante E……..………………………………….............187
Entrevista y Categorización del Informante E…………………………...........187
Síntesis Comentada de la Entrevista del Informante E…………………….....201
Presentación del Informante F……..……………………………….................208
Entrevista y Categorización del Informante F………………………………...208
Síntesis Comentada de la Entrevista del Informante F………………………..222
Estructura Integrativa del Mundo de Vida Protestante Maranatha…………...229
viii
HALLAZGOS DE LA INVESTIGACIÓN……………………………….……..238
REFERENCIAS…………………………………………………………………..252
ANEXOS.
Guía de Entrevista…..………………………………………………………...256
Reflexión: El Misterio de la Deidad y la Encarnación….……………………257
ix
LISTA DE GRÁFICOS
GRÁFICO pp.
A Mapa Mental de la Estructura Integrativa del Mundo de Vida Católico
Apostólico y Romano.................................................................................129
B Mapa Mental de la Estructura Integrativa del Mundo de Vida
Protestante Adventista……...……………………………….…………....186
C Mapa Mental de la Estructura Integrativa del Mundo de Vida
Protestante Maranatha................................................................................237
D Sistema Holográfico del Cristianismo en la Cultura Universitaria.....…....251
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UNIVERSIDAD DE CARABOBO.
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCION: ORIENTACIÓN Y ASESORAMIENTO.
PRESENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA CULTURA UNIVERSITARIA:
UNA APROXIMACIÓN A LA COMPRENSIÓN DEL FENÓMENO
RELIGIOSO DESDE LA ORIENTACIÓN Y EL ASESORAMIENTO.
Autor: Orlando Cáceres T.
Tutora: M.Edu. Luisa Rojas.
Año: 2010
RESUMEN.
La presente Investigación tiene como intencionalidad comprender la presencia del
Cristianismo como fenómeno religioso en el Contexto de la Universidad Nacional
Experimental de la Fuerza Armada (UNEFA), desde la visión disciplinaria de la
Orientación y el Asesoramiento En lo concerniente a lo referentes teóricos, los
mismos, fueron obtenidos de la fenomenologia de la religión cuyos autores mas
significativos son William James (1905), Mircea Eliade (1980) y Martín Velasco
(2004), por cuanto profundizan sobre las experiencias religiosas hierofánicas. De
acuerdo, a la metódica implementada se asumió la modalidad cualitativa dentro de la
cual se desarrollo el método fenomenológico. En cuanto a los informantes clave, se
seleccionaron seis universitarios cristianos pertenecientes a la religión Católica,
Adventista y Maranatha. Siendo las técnicas para recoger la información: la
entrevista cualitativa en profundidad y la observación participante; y como
instrumento se utilizó la guía de entrevista. Con respecto a las técnicas para
interpretar la información se recurrió al proceso de categorización y triangulación
respectivamente. Como hallazgos importantes se encontró que el Cristianismo
Católico y Protestante gira en función de un mundo de vida espiritual gratificante que
transforma radicalmente los estereotipos socioculturales seculares arraigados en la
estructura cognitiva y afectiva del creyente cristiano universitario, así mismo el
modelo cristiano materno es trascendental en la formación espiritual del creyente a
temprana edad y en su posterior desarrollo profesional universitario, lo cual garantiza
el éxito académico en todas las áreas del conocimiento científico, tecnológico y
humanístico. Finalmente la relacionalidad interdenominacional encuentra en el
dialogo interreligioso, la construcción de un espacio común de reflexibilidad, para el
intercambio de conocimientos y experiencias cristianas inefables.
Descriptores: Religión, Cristianismo, Fenomenología, Orientación y Asesoramiento.
Línea de Investigación: Nuevos Escenarios para la Orientación y el
Asesoramiento.
xi
UNIVERSIDAD DE CARABOBO.
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACIÓN
MENCION: ORIENTACIÓN Y ASESORAMIENTO.
PRESENCE OF CHISTIANITY IN THE UNIVERSITY CULTURE: ONE
APPROACH TO THE UNDERSTANDING OF THE RELIGIOUS
PHENOMENON FROM THE GUIDANCE AND COUNSELING.
Author: Orlando Cáceres T.
Tutor: M.Edu Luisa Rojas.
Year: 2010
ABSTRACT.
The intent of this research is to understand the presence of Christianity as a religion in
the context of the Experimental National Armed Forces University (UNEFA), from
the disciplinary vision of Guidance and Counseling. Regarding theoretical
framework, the same were obtained from the phenomenology of religion whose most
significant authors are William James (1905), Mircea Eliade (1980) and Martin
Velasco (2004), as it delves into the religious delve experience hierophanics.
According to the method implemented qualitative mode was assumed in which
developed the phenomenological method. As key informants, we selected six
universities Christians belonging to the Catholic, Adventist and Maranatha. As
techniques for collecting information: qualitative in depth interviews and participant
observation, and as the instrument used the interview guide. With regard to
techniques for interpreting the information was used the process of categorization and
triangulation respectively. As important finding was found that Catholic and
Protestant Christianity resolves according to a rewarding spiritual life world that is
radically transforming the secular sociocultural stereotypes rooted in the cognitive
and affective believing Christian college , also the native Christian model is crucial in
the Christian spiritual formation at an early age and later university professional
development, ensuring academic success in all areas of scientific, technological and
humanistic knowledge. Finally interdenominational relationally in interreligious
dialogue, building a common space reflexivity, for the exchange of knowledge and
Christian experiences ineffable.
Key Words: Religion, Christianity, Phenomenology, Guidance and Counseling.
Research Line: New Scenarios for the Guidance and Counseling
xii
INTRODUCCIÓN
La religión es inherente al hombre, por cuanto la primera reacción del mismo
ante la naturaleza es la de sentirse llamado desde ella, viendo lo absoluto y lo divino
que se revela en su intimidad. La misma, es un hecho humano complejo y específico;
un conjunto de creencias, de prácticas, de símbolos, de estructuras sociales, a través
de las cuales el hombre en las diferentes culturas y épocas vive su relación con el
mundo sagrado. Este hecho se caracteriza por su complejidad, debido a que en él se
ponen en juego todos los niveles de la conciencia humana y por la intervención en él
de una intención especifica de referencia, a una realidad superior y misteriosa de la
que se hace depender el sentido último de la vida.
Así, la concepción del Cristianismo es comprendido principalmente como un
fenómeno religioso complejo que no se le puede reducir a cualquier otro tipo de
ámbito filosófico, político o moral, porque a través de la relacionalidad sagrada
establecida con la entidad divina de Jesucristo (Dios encarnado), el hombre vive
intensamente su religiosidad por medio de la fe, la cual esta repleta de significados,
sentimientos, intenciones, acciones de entrega, comunión y trascendencia espiritual.
Para las religiones incluso que no son cristianas siempre han existido objetos,
lugares, situaciones donde Dios se muestra, pero también por lo mismo se oculta,
porque ni los objetos, ni los lugares sagrados son Dios, sino que él siempre esta más
allá del tiempo, el espacio y las cosas materiales. El Cristianismo es un fenómeno
religioso que irrumpió dentro de la historia de la humanidad para representar una
poderosa vía espiritual, pero no una vía ascendente del hombre hacia Dios, sino
descendente de Dios al hombre ofreciendo respuestas significativamente
vivificadoras entre la comunidad de creyentes.
Es en el contexto histórico de la modernidad (siglos XV al XVIII d.C.), donde
el cristianismo es convulsionado por la reforma protestante (1517. d.C.), así como la
xiii
incursión de territorios geográficos desconocidos por naciones europeas y su
posterior proceso de expansión colonialista hacia el continente Americano. Este
hecho implica que el Cristianismo Católico Romano traído por los colonizadores
españoles a finales del siglo XV, modeló la sociedad latinoamericana principalmente
durante más de cuatro siglos y su influencia se extiende hasta la actualidad. Sin
embargo, esta situación empezó a cambiar paulatinamente a mediados del siglo XIX,
cuando las religiones cristianas protestantes, que habían sido políticamente excluidas
de Europa, entran al escenario latinoamericano, y en el caso específico de Venezuela,
la presencia de religiones cristianas protestantes se hacen notorias, ya entrado el siglo
XX.
En este sentido, gran parte de la sociedad Venezolana posee actualmente un
patrón religioso e ideosincrático heredado del Cristianismo Católico, sin que ello
indique la práctica sistemática o asidua del mismo, ejemplo de ello son los eventos
ceremoniales cargados de una profunda tradición popular como: los santos
sacramentos, fechas festivas y veneraciones marianas como patronas espirituales en
las diferentes regiones y localidades de la geografía venezolana. Esto ratifica, que en
la cultura universitaria también está presente la tradición cristiana católica , prueba de
ello es la adoración a la virgen de la Rosa Mística como Patrona espiritual de la
Unefa, cuya celebración está debidamente oficializada en los estatutos normativos de
la institución, ante lo cual existe la necesidad de crear y organizar espacios
participativos para que las diferentes denominaciones cristianas protestantes también
desarrollen sus ritos ceremoniales, de acuerdo a la racionalidad de su estructura
teológica y organizacional que le es inherente; pudiendo facilitar el fortalecimiento
de un Cristianismo dinamizado en la diversidad.
Visto de esta forma, se debe consolidar una orientación y un asesoramiento
profesional, dispuestos a desarrollar integralmente en su praxis la vida plena del
estudiante universitario creyente y no creyente, desde la perspectiva personal, social,
ecológica relacional y espiritual, donde se tome en consideración la moral religiosa
xiv
cristiana, porque en la medida que se descubre y respeta la presencia del otro, es decir
del prójimo, así mismo se establece la relación armónica con toda la sociedad.
De acuerdo al contenido de la presente investigación, la misma está
estructurada de la siguiente manera:
En el capítulo I, se toma en cuenta la descripción del fenómeno a investigar, la
intencionalidad y directrices de la investigación, así como la importancia de la
misma.
En el capítulo II, se especifica la red teórica referencial, haciendo énfasis en
los referentes teóricos, la ubicación del fenómeno religioso en el contexto teórico y
los referentes conceptuales.
En el capítulo III, se hace referencia a la metódica implementada en la
investigación, donde se precisa la modalidad investigativa, el método fenomenológico
con sus respectivas etapas, el contexto, los informantes clave, las técnicas e
instrumento para recoger la información, y por último las técnicas para interpretar la
misma.
En el capítulo IV, se presenta la información e interpretación teórica, enfocada
desde la siguiente perspectiva: presentación del material protocolar, el cual incluye
presentación de los informantes clave, trascripción textual de la entrevista aplicada a
los informantes clave con su respectivo proceso de categorización y síntesis
comentada de cada entrevista. De igual forma, se muestra la estructura integrativa del
mundo de vida católico, adventista y maranatha con su alusivo mapa mental como
elemento visual explicativo. Finalmente se exponen todos aquellos hallazgos
importantes encontrados en la investigación, y se representan a través de un sistema
holográfico.
xv
CAPITULO I
EL FENÓMENO RELIGIOSO A INVESTIGAR.
Descripción del Fenómeno Religioso
Desde que una parte del universo se transformó en hombre, existen tres
realidades sumamente complejas: el hombre existencial, la naturaleza o mundo
material y la naturaleza inmaterial o mundo sobrenatural; en este sentido, el hombre
en su búsqueda consciente de dar respuestas satisfactorias a su situada existencia,
comenzó por dominar en primera instancia al mundo material en casi todas sus
formas para cubrir sus necesidades básicas de supervivencia, luego intentó poseer el
mundo sobrenatural, pero se vio en un principio limitado para acceder a dicho plano.
En este orden de ideas, el hombre desde la perspectiva prehistórica es un
homo religiosus y desde la perspectiva creacionista de un diseño inteligente es un
alma viviente que se proyecta como una constante cultural, su racionalidad le ha
llevado a verse y sentirse creatura con una profunda necesidad de ligarse a lo
invisible, a lo sagrado, a la fuerza de las fuerzas: Dios, el cual es objeto de búsqueda
de sentido que la razón advierte y concibe como misterio. Misterio tremendo y
fascinante, que San Agustín un hombre de sólida convicción religiosa ha descrito así:
“¿Qué es esto que me deslumbra, que estremece mi corazón y no lo hiere, que me
hace temblar y me enardece? Tiemblo por parecerme tan poco a ello y ardo porque
me parezco tanto”. (San Agustín 400, d.C., citado por Wetzelt, 1992, p. 34)
Por lo tanto, se puede decir que el hombre es hombre porque incesantemente
se interroga por el sentido de las cosas, no solo actúa sino que necesita tener una
justificación para hacer lo que hace; el preguntar es tan constitutivo del hombre,
xvi
incluso mas que la ciencia misma, que no es sino una forma de lograr algunas
respuestas, dentro de un campo muy limitado de la experiencia humana. De hecho el
hombre ha existido mucho antes de que existiera la ciencia, en cambio, la inteligencia
humana persiste una y otra vez en recapitular lo humano, en cuanto a exigencia de
sentido a nivel de ciertas preguntas fundamentales, precisamente porque en ellas se
juzga la conciencia que tiene el hombre de sí mismo y de toda la realidad que lo
circunda. Sin esta conciencia de lo real que se interroga y se afana por comprender el
sentido de todo, la naturaleza sería opaca, ella misma seria para si una soledad
inmensa por el sentido de vacío.
Así mismo, la presencia del hombre en la naturaleza introduce también un
factor esencial como lo es la búsqueda de significado; este factor no es algo externo o
sobreañadido a la dinámica de la vida personal, debido a que las preguntas mas
radicales y trascendentales para el hombre son aquellas que coinciden con el propio
yo, ¿Quién soy? ¿Para qué vivo? ¿Por qué tengo que morir?, de tal forma que las
respuestas no tendrían valor si no fueran primeramente para un yo angustiado, ahora
bien, esa unión del hombre con lo sagrado no quedó en deseos, pensamientos o
emociones circunstanciales, sino que fue necesario construir y sistematizar creencias,
ritos y ceremonias, deviniendo como praxis sociocultural la institucionalización de la
religión. Se puede afirmar que la religión es natural al hombre, por cuanto la primera
reacción del mismo ante la naturaleza es la de sentirse llamado desde ella, viendo lo
absoluto y lo divino que se revela en su intimidad.
Al respecto, Velasco (2004) considera a la religión como un hecho humano
complejo y específico; un conjunto de creencias, de prácticas, de símbolos, de
estructuras sociales, a través de las cuales el hombre en las diferentes culturas y
épocas, vive su relación con el mundo sagrado. Este hecho se caracteriza por su
complejidad, debido a que en él se ponen en juego todos los niveles de la conciencia
humana y por la intervención en él de una intención específica de referencia, a una
xvii
realidad superior, invisible, trascendente, misteriosa de la que se hace depender el
sentido último de la vida.
Así, la concepción de la religión cristiana es comprendida principalmente
como un fenómeno religioso complejo, que no se le puede reducir a cualquier otro
tipo de ámbito filosófico, político o moral, porque a través de la relacionalidad
sagrada establecida con la entidad divina de Jesucristo (el Dios encarnado), el hombre
vive intensamente su religiosidad por medio de la fe, la cuál esta repleta de
significados, sentimientos, intenciones, acciones de entrega, comunión y
trascendencia espiritual. En este sentido, la religión cristiana no pretende solucionar
el enigma de Dios, sino constituir un amplio sendero a través del cuál el hombre
camine delante de esa presencia, que al mismo tiempo se muestra y oculta, que es
cercana y lejana. Por eso los fundadores de las religiones cristianas subjetivamente
nunca han declarado “yo tengo la respuesta”, sino “yo sé cuál es el camino que
conduce a la vida verdadera”.
Incluso, para las religiones que no son cristianas siempre han existido objetos,
lugares, situaciones donde Dios se muestra, pero también por lo mismo se oculta,
porque ni los objetos, ni los lugares sagrados son Dios, sino que el siempre esta mas
allá del tiempo, el espacio y los objetos materiales. El Cristianismo es un fenómeno
religioso que irrumpió dentro de la historia de la humanidad para representar una
poderosa vía espiritual, pero no una vía ascendente del hombre hacia Dios, sino
descendente de Dios al hombre. Ante lo cual, Jesucristo se convierte en el método de
Dios, que se revela como una presencia permanente que corresponde de manera
excepcional a los anhelos de la estructura racional y afectiva de los creyentes. Nace
desde entonces un pueblo diferente: la Ecclesia (Iglesia), cuya unidad (communio)
permitió presentar a Jesucristo como el Dios encarnado, no solo para unos cuantos
hombres, sino para toda la humanidad.
xviii
En su devenir histórico, según lo expresa Beckford (2002), el Cristianismo ha
dejado profundas huellas de su presencia en la vida de los pueblos occidentales,
principalmente en Europa, parte del medio oriente y posteriormente en América. Una
vez que el Cristianismo fue admitido por el Imperio Romano a partir del 313 d.C.,
comienza un periodo histórico donde las buenas nuevas de salvación (evangelio) se
difundieron ampliamente, pero es en la Edad media (siglos V al XV d.C.) donde la
Ecclesia se estabiliza y despliega todo su potencial religioso, es decir, se gesta una
sociedad y una cultura, desde una perspectiva teocentrista, pero ésta se desarrolla de
forma lenta, trágica y en muchas circunstancias violenta.
En este sentido, la Edad media (siglos V al XV d.C.), significó un ciclo
histórico, donde un grupo de naciones europeas, después de la desintegración del
Imperio Romano en el año 476 d.C. aproximadamente, se reconstruyen como una
nueva unidad política, social y cultural, conservando algunas diferencias entre si y al
mismo tiempo reconociendo al Cristianismo como centro ideal de la vida, en todas
sus dimensiones contextuales. En consecuencia, la cultura medieval favoreció la
formación de un pensamiento teocéntrico (centrado en Dios) marcado por una
religiosidad autentica, y ésta estaba circunscrita por la imagen de Dios como
horizonte totalizador de cada uno de los aspectos de la vida que subyace a cualquier
experiencia humana, sin excluir a ninguna y por tanto como ideal unificador de todo
lo existente.
Así que, la presencia de Dios entre los hombres no destruye su naturaleza, mas
bien le confiere un sentido nuevo, abre un horizonte distinto, porque tiene la
propiedad de entrar en todos los aspectos de la vida humana, no para hacerla mas
cómoda o mas fácil, sino para llenarla de sentido existencial. Aparecen también en la
edad media, la figura del guerrero y el monje, los cuales vinieron a reproducir dos
modelos sociales, cuyas funciones eran insustituibles por otro orden de la época, por
lo tanto se idealizó la santidad en apertura a la autentica religiosidad, porque se
reconocía a Dios como la fuente de todo y el que tiene que ver con todo. Por eso, el
xix
santo, es el hombre de la totalidad que descubre su vida en reconocimiento a una sola
fuente y raíz: Dios, que se ha vuelto una presencia viva y operante en el plano terrenal
concreto. De tal manera, que la unidad armónica entre el hombre, la naturaleza y la
historia es asegurada no en virtud del poder humano, sino a partir de reconocer a
Dios, como origen y consistencia de todo.
Luego, en el mundo moderno (siglos XV al XVIII d.C.), se fragmenta el
pensamiento teocentrista, que tanto caracterizó a la Edad Media y se sustituye por el
humanismo renacentista, cuyo propósito es darle un nuevo significado al hombre en
cuanto a su dignidad y superioridad sobre la creación bíblica, de esta forma, se crea
un pensamiento antropocéntrico (centrado en el hombre) que no niega a Dios, pero se
tiende a dejarlo de lado. Entonces, aparece un sentimiento nuevo de lo extraordinario
que se contiene dentro de lo humano y lo natural, en este caso, lo extraordinario ya no
es la presencia de Dios o la relación con la totalidad, sino la potencia del ser humano
apoyado en el campo del arte, la técnica, el terreno militar y la política. Aun en el
campo de la experiencia cristiana, la emergente reforma protestante propuesta por
Martín Lutero (1517 d.C.), produjo una profunda división del Cristianismo Católico
(universal) institucionalizado y planteó la autonomía de la conciencia individual en
el modo de vivir la experiencia de la fe cristiana.
Conforme Dios deja de ser una presencia real y se le va desplazando a un cielo
que nada tiene que ver con la condición terrenal, se va formando la convicción de que
el hombre es sostenido por la energía que le da la naturaleza; este postulado
renacentista promueve el retorno al mundo antiguo como paradigma que sitúa al
hombre como el centro de todo lo existente, sin que ninguna fuente sobrenatural o
sagrada lo sostenga. Desde esta perspectiva, la naturaleza se convierte en algo
diferente a la creencia cristiana de creación, la diferencia reside básicamente en la
condición de autonomía, porque la naturaleza se transforma en la totalidad de las
cosas, la cual implica un conjunto de energías, materias, seres biológicos y leyes,
xx
mientras que la idea de la creación por el contrario implica la dependencia radical de
todas esas cosas a un principio superior o de algo que no es creado.
Así mismo, la idea de naturaleza adquiere un sentido legislativo, por cuanto la
norma del conocer y el obrar es lo natural que se vuelve sinónimo de razón. Esta
ultima, es ante todo un atributo del hombre, es la energía cognoscitiva con la cual
establece relación con todas las cosas; es conciencia de la realidad según la totalidad
de sus factores, por tanto el hombre significa una apertura a lo real y después una
atención a la totalidad. La racionalidad moderna, es concebida culturalmente como el
instrumento supremo de dominio bajo la premisa empírica “conocer es poder”, así la
razón es ante todo medida de lo real y es verdadero solo aquello que la razón mide y
calcula. Lo anterior afirma que el hombre moderno tiene que darse a si mismo
firmeza y seguridad, porque la verdad que le interesa no esta en el plano sagrado, sino
en el plano terrenal que le genere poder y le asegure dominio sobre las cosas y sobre
los demás. En contraste, el hombre cristiano afirma como única verdad la que
proviene de los designios divinos e inefables.
Es en el contexto histórico de la modernidad, donde el Cristianismo es
convulsionado por la Reforma Protestante (1517. d.C.), así como la incursión de
territorios geográficos desconocidos por naciones europeas y su posterior proceso de
expansión colonialista hacia el continente Americano. Este hecho implica que el
cristianismo católico romano traído por los colonizadores españoles a finales del siglo
XV, modeló la sociedad latinoamericana principalmente durante más de cuatro siglos
y su influencia se extiende hasta la actualidad. Sin embargo, esta situación empezó a
cambiar paulatinamente a mediados del siglo XIX, cuando las religiones cristianas
protestantes, que habían sido políticamente excluidas de Europa, entran al escenario
latinoamericano, y en el caso especifico de Venezuela según lo declara Beckford (ya
citado), la presencia de religiones cristianas protestantes o disidentes del Catolicismo
Romano comienzan a vislumbrarse ya entrado el siglo XX.
xxi
En la actualidad, es importante resaltar que gran parte de la sociedad
Venezolana posee un patrón religioso e ideosincratico heredado del Cristianismo
Católico, sin que ello indique la práctica sistemática o asidua del mismo, ejemplo de
ello son los eventos ceremoniales cargados de una profunda tradición popular como:
el bautismo infantil, la primera comunión, la confirmación, la aspersión del agua
bendita para prosperar un negocio, el acto del matrimonio, los exorcismos, el derecho
a la confesión, la unción de enfermos antes de su lecho de muerte y las misas a los
difuntos, aunado a este panorama religioso se encuentran las festividades anuales de
semana santa, el día de los muertos, el día de los inocentes, navidad, el día de reyes y
las anheladas procesiones de fe desplegadas en toda la geografía venezolana durante
el año, referente a las veneraciones Marianas como Patronas espirituales de cada
región o localidad, tales como: la virgen de Coromoto Patrona de Venezuela
(Portuguesa), la Divina Pastora (Barquisimeto), la virgen del Valle (Nueva Esparta),
la Chinita o la virgen de la Chiquinquirá (Zulia), la virgen del Socorro (Valencia)
entre muchas otras. Todo este sistema festivo Cristiano Católico en honor a las
vírgenes es celebrado por cada creyente con fe y ritos ceremoniales, mientras que el
resto de la población no practicante sigue la tradición en conformidad a las
disposiciones normativas del Estado, que indica el cese de actividades laborales
Por otro lado, históricamente uno de los instrumentos más eficaces para el
desarrollo del pensamiento cristiano monoteísta (un solo Dios), fué la creación de la
universidad como centro intelectual del academicismo universal, debido a que en sus
primeras instancias surge del mismo seno estructural de las iglesias catedrales de
Europa en el siglo XIII. Ante lo cuál, florecen las facultades de teología y filosofía,
donde las lenguas del saber estaban definidas únicamente por el griego y el latín, las
cuales sirvieron de base firme para la aprehensión del contenido religioso; luego se
incorpora el arte y las matemáticas como disciplinas complementarias; ciertamente
éstas primeras facultades y disciplinas tenían como propósito principal formar al
hombre como un ser que vivía entre instintos naturales y necesidades espirituales. En
xxii
este sentido, las universidades fueron diseñadas específicamente para reproducir las
bondades de la fe y el servicio abnegado del sacerdocio.
Posteriormente, una vez avanzado el siglo XX la universidad como eje
convergente del orden social y centro divergente del saber universal, comenzó a
pronosticar drásticamente la desaparición de la religión Cristiana como consecuencia
del desarrollo de la racionalidad científica, producto de la adopción del paradigma
científico positivista, así como las interpretaciones ideológicas propuestas por el
marxismo-leninismo, cuyo postulado pretendía construir la plena emancipación y
autonomía del hombre moderno, por medio de la transformación profunda de las
estructuras de poder. De igual forma, la teoría marxista declaraba que uno de los
factores esenciales del poder que esclaviza o enajena profundamente al proletariado,
era la religión que servía a los intereses del sistema capitalista.
Por lo tanto, la religión Cristiana y cualquier otra no podían desde luego
asumir, las exigencias de la racionalidad científica-tecnológica, ni directrices del
progreso potencial de la sociedad, la cual quedaba irremediablemente excluida de la
actividad humana y de la convivencia pública. Se podría decir, que la influencia de la
universidad en la modernidad en su doble vínculo operacional, solo procuraba la
búsqueda del saber y el conocimiento científico en todas sus áreas especializadas,
para luego proceder a debilitar progresivamente la comprensión de la trascendencia
del hombre desde una visión religiosa centrada en la espiritualidad cristiana.
En el caso de las universidades venezolanas, desde mediados del siglo XX,
según afirma Perdomo (2000), “la práctica intelectual de negar la subjetividad para
destacar la objetividad del método científico experimental, ha tenido el efecto
determinista en crear la ideología de un solo saber: el tecno científico para definir lo
que puede ser fundamental” (p. 64). Ese saber que es sinónimo de poder utilitarista,
ha reducido por dos vías la misión original de la universidad; primero, mostrándose
frente a la sociedad como el lugar donde mejor se prepara al estudiante para que se
xxiii
incorpore con ciertas aptitudes, habilidades y destrezas al aparato productivo
nacional, pero en realidad el aparato productivo posee sus propios mecanismos y
convenios de funcionamiento para decidir no sólo la incorporación, sino el lugar y las
condiciones del saber que les interesa. Con respecto a la segunda vía, la ideología de
la tecno-ciencia, ha absorbido todos los lugares del saber y el conocimiento, incluidos
los que por naturaleza y dominio le corresponden a la subjetividad y la libre
interpretación como: la estética, la poesía, la literatura y la espiritualidad o
religiosidad. Sin embargo, el panorama en el siglo XXI ha cambiado sustancialmente
porque las universidades públicas y privadas no sólo forman profesionales
capacitados para la actividad productiva y el desarrollo integral de la nación, sino que
aunado a esto el cristianismo católico y protestante como modelo espiritual tiene la
capacidad de ofrecer a la comunidad universitaria la consolidación de valores ético-
morales, que pueden ser extrapolados finalmente a la sociedad venezolana.
.
Al respecto, la Ley de Universidades (1970) en su artículo 1 declara que: “la
Universidad es fundamentalmente una comunidad de intereses espirituales que reúne
a profesores y estudiantes en la tarea de buscar la verdad y afianzar los valores
trascendentales del hombre” (p.3). Dentro de esos valores trascendentales del hombre,
está la inminentemente manifestación de la religiosidad a través de la fe Cristiana,
cuyo propósito es inherente a la plenitud espiritual del ser y por lo tanto debe estar
abierta a todas las corrientes del pensamiento universal, sin distinción de posturas
ideológicas, políticas, raciales, sociales o étnicas.
En relación a lo antes expuesto, la Universidad Nacional Experimental de la
Fuerza Armada (UNEFA), fué creada con la finalidad de ampliar su proceso de
formación integral para consolidar profesionales altamente capacitados en todas las
áreas del conocimiento científico, tecnológico y humanístico con sentido de
inclusión, justicia social, excelencia educativa y la internalizacion de valores ético-
morales propios de la institucionalidad militar. En este sentido, (A.Lázaro, entrevista
personal, Marzo 24, 2009) manifiesta que la Universidad Nacional Experimental de
xxiv
la Fuerza Armada cuenta dentro de sus estatutos reglamentarios, la aceptación de la
virgen de la Rosa Mística como patrona espiritual de dicha institucionalidad, hecho
que no sólo le confiere oficialidad normativa a su día de veneración, sino que también
implica la manifestación religiosa de una serie de ritos y acciones propias que
desarrolla el creyente católico universitario, en virtud de las diferentes plegarias
realizadas, al igual que todos aquellos agradecimientos por los favores concedidos.
Lo anterior ratifica, que la tradición cristiana católica está todavía presente en
festividades importantes que la institución Unefista celebra oficialmente, ante lo cual
existe la necesidad de crear y organizar espacios participativos para que las diferentes
denominaciones cristianas protestantes también manifiesten, celebren y desarrollen
sus ritos ceremoniales, de acuerdo a la lógica de su estructura teológica y
organizacional que le es inherente; de esta forma, se facilita el fortalecimiento de un
cristianismo dinamizado en la diversidad y no una ambivalencia reaccionaria entre el
individualismo católico y el pluralismo protestante poco vinculante teológicamente
entre ellos mismos. En un sentido amplio, la presencia del cristianismo en el contexto
universitario no debe considerarse un instrumento para fragmentar la verdad, sino que
viene a resignificar un fenómeno religioso complejo y completo en la medida que su
identidad fluye a través de la relacionalidad interdenominacional, porque la verdad
como totalidad sagrada está presente única y exclusivamente en la plena Deidad de
Jesucristo como único modelo transformador a seguir.
Todo esto permitirá que la universidad asuma el reto de vincular la fé
Cristiana (lo religioso) con la ciencia y tecnología ( lo académico), logrando que
todos los Cristianos universitarios tengan la satisfacción de mostrar pública y
académicamente sus creencias, además de sentir fortaleza para testificar sobre el
evangelio a los estudiantes no cristianos o no creyentes sin temor a ser excluidos o
estigmatizados, en medio de un ambiente de plena tolerancia y convivencia fraternal
donde presida el respeto a la libertad de conciencia de cada persona. Por lo tanto, en
la cultura universitaria debe imperar la convicción reflexiva de lo que se cree y no la
xxv
imposición autoritaria de cualquier dogma que tantos conflictos han suscitado en toda
la historia de la cristiandad; entiéndase cultura como el modo particular, según el cuál
la comunidad universitaria en pleno cultiva una relación de amistad, libertad y amor
con su prójimo mas cercano y con Dios, a fin de lograr el desarrollo humano integral
desde la perspectiva física, psíquica, social, ecológica y espiritual.
Visto de esta manera, se puede interpretar que las diversas religiones
cristianas presentes en el contexto universitario, buscan ineludiblemente el desarrollo
integral de los jóvenes en cuanto a moralidad, respeto al prójimo, amor a la existencia
humana y profesión de fe cristiana o dependencia de Dios; valores incuestionables
que ameritan estar inscritos en los preceptos “del deber ser” de las universidades
venezolanas, aun más en la Unefa como entidad precursora de la inclusión cívico-
militar, ya que las mismas están compuestas en su gran mayoría por jóvenes
estudiantes que conviven y constantemente construyen su propio modo de vida e
identidad cultural.
Por consiguiente, la Orientación y el Asesoramiento se convierten en una
directriz disciplinaria dentro del contexto universitario, capaz de encaminar a los
estudiantes a confrontar sus vidas para que sean cada vez mas humanos, donde se
sientan y sean valorados por lo que son, por lo que creen indistintamente su práctica
religiosa, incluso por lo que piensan aquellos que no poseen convicciones religiosas
sólidas. Esto significa que la Orientación y el Asesoramiento se transforman en
elementos teórico-prácticos indispensables para impulsar el compromiso por la vida
misma, junto a la atención de necesidades existenciales y espirituales del asesorado.
Por lo cual, se debe estructurar un proceso de orientación y asesoramiento profesional
enfocado a desarrollar integralmente la vida plena del estudiante universitario
creyente y no creyente, donde su praxis tome en consideración la moral religiosa
cristiana, porque en la medida que se descubre y reconoce la presencia del otro, es
decir del prójimo, así mismo se establece la relación armónica con toda la sociedad.
xxvi
De acuerdo al fenómeno a investigar surgen las siguientes reflexiones:
¿Cuál será la trascendencia del Cristianismo universal en la cultura universitaria?
¿Como vivencian los cristianos universitarios el contenido de significados, símbolos
y ritos en relación a la religión y a la experiencia cristiana?
¿Qué aportes teóricos presenta al sistema universitario venezolano, el estudio
fenomenológico del Cristianismo desde la Orientación y el Asesoramiento?
Intencionalidad de la Investigación.
Comprender la presencia del Cristianismo como fenómeno religioso en el Contexto
de la Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada (UNEFA) sede
Isabelica, desde la visión disciplinaria de la Orientación y el Asesoramiento.
Directrices de la Investigación.
Indagar sobre las principales formas de vivenciar el Cristianismo en el pensamiento
modernicista universitario.
Descubrir el constructo de significados, símbolos y ritos cristianos relacionados al
proceso dialéctico religión-experiencia religiosa en el estudiante Universitario
Valorar la importancia que reviste la trascendencia de la religiosidad Cristiana en el
estudiante Unefista como elemento identitario en el aspecto, personal, académico,
socio-cultural y espiritual.
Interpretar el Cristianismo como fenómeno religioso monoteísta presente en la cultura
universitaria, desde la visión disciplinaria de la Orientación y el Asesoramiento.
xxvii
Importancia de la Investigación.
El hombre constantemente vive interrogándose por su existencia en una
realidad signada por la violencia, el consumismo materialista, el estrés colectivo y la
sensación de vacío o incertidumbre; él mismo se da cuenta que el desarrollo y
bienestar producto del paradigma científico-tecnológico, no ha podido resolver las
inquietudes racionales mas básicas mucho menos aquellas de orden trascendental; en
este sentido, el Cristianismo como fenómeno religioso no es una parte o fragmento
separable del todo, sino que viene a significar el todo como anhelo de satisfacción
plena, verdad, justicia, felicidad y salvación que exalta cualquier otra dimensión
humana sea: social, cultural, histórica o moral, porque sin Dios como referente el
hombre mismo se desvanece y sucumbe en la mas completa desesperación
existencial.
Por consiguiente, cada religión cristiana tanto Católica como Protestante
representa una visión global de la vida y su valor reside en que corresponde a un tipo
de sensibilidad humana, a la de una comunidad de creyentes o mas extensible a una
sociedad en pleno, que encuentran en sus sistemas simbólicos sacralizados, en su
moral decalogicista (centrada en los diez mandamientos) y en sus rituales
sacrosantos, una correspondencia a sus necesidades de significado. De ahí que no
sólo el temor ante lo sagrado, sino también la esperanza de un mundo mejor ajeno a
las decadentes vías del absolutismo profano, sean algo esencial a toda la cristiandad
y a toda espiritualidad verdadera. Cuanto mayor es la sensibilidad religiosa de un
creyente, tanto mas se percibe y comprende la relacionalidad entre la voluntad
humana y los designios Divinos.
El estudio científico del Cristianismo como fenómeno religioso en la cultura
universitaria fué posible realizarlo desde la perspectiva disciplinaria de la Orientación
como profesión de relación íntersubjetiva, porque actualmente surge la necesidad de
abordar nuevos escenarios basados en el desarrollo humano integral, cuyo énfasis
xxviii
debe estar circunscrito al terreno abarcante y trascendental de la religiosidad cristiana,
como aspecto intrínsico de la naturaleza humana. Por tal motivo, la Orientación y el
Asesoramiento no pueden seguir enclaustrados al reduccionismo epistemológico y
metodológico propuesto históricamente por el psicologicismo, es menester precisar
la praxis en lo multidisciplinario, interdisciplinario y transdisciplinario que
desmitifique la racionalidad científica-positivista como única vía hacia la verdad.
Todo este panorama ha sido posible debido a la exploración e integración de la
fenomenología de la religión, cuya dimensión estructural interpretativa desarrolló
aportes teórico-conceptuales significativos y coherentes al complejo mundo
cristiano, presente en el contexto universitario.
La investigación permitió comprender la amplia red de relaciones sociales
donde el creyente cristiano Unefista se vincula, esto implica el patrón actitudinal
dentro de la religión (Iglesia) como organización denominacional sacralizada, así
como el ambiente universitario, el cuál esta enmarcado en un contexto secularizado
(profano), donde el estudiante encuentra apremiante manifestar verbal o
conductualmente todas sus experiencias y creencias cristianas, en proporción a un
modo de vida gratificante, y para ello recurre al proceso de testificación como
aspecto fundamental que define estructuralmente su identidad personal.
En atención al fenómeno investigado, el Cristianismo Católico y Protestante
presente en la institucionalidad Unefista y otros centros universitarios, permitió
conocer algunas situaciones conflictivas de aspecto afectivo, moral y doctrinal, que
son circunstancialmente incompatibles o desvinculantes con las normativas
disciplinarias establecidas, como: el cumplimiento de actividades académicas en los
días de praxis religiosa (día sábado), rechazo al participar de la misa ofrecida a la
virgen de la Rosa Mística, frustración ante la incomprensión de las doctrinas
Protestantes dentro de la institución universitaria e indiferencia de las autoridades. En
este sentido, el profesional de la Orientación como asesor consultor puede intervenir
en esas situaciones a través de una relación intersubjetiva constructiva, que garantice
xxix
al creyente universitario no solo una valoración amplia de su manifestación efusiva
de religiosidad, sino la resolución de conflictos emergentes, de manera asertiva y
empatica. Allí es evidente la acción reguladora que puede ejercer la Orientación y el
Asesoramiento integral, entre el inminente mundo cristiano y el normativo mundo
academicista universitario.
El estudio del Cristianismo en la cultura universitaria también es relevante
para que a futuro se profundice más sobre el tema, debido a que existen pocas
investigaciones relacionadas con la religión, la experiencia religiosa y la
espiritualidad, salvo algunas investigaciones cualitativas que se han llevado a cabo
por el Departamento de Orientación de la Facultad de Ciencias de la Educación de la
Universidad de Carabobo. No solo es importante investigar sobre moral, ética y
problemas socioeducativos inherentes a la sociedad venezolana, también es
conveniente aproximarse a los cuestionamientos trascendentales de vida que
reflexiona la persona sobre su ubicación existencial en la realidad tangible, a si como
su porvenir ante lo incierto y desconocido que se hace inevitable ante la muerte física.
Incluso, el estudio científico de lo religioso puede crear la posibilidad de captar
fenomenologicamente otros sistemas de creencias no monoteístas como lo es: la
santería, cuya designación real es la religión Yoruba y otras formas mágico religiosas
muy peculiares que tanta fascinación o curiosidad han suscitado en la estructura
idiosincrática del universitario no practicante y del ciudadano venezolano en general
Esta investigación es importante, porque también apertura la posibilidad de
atender la diversidad religiosa cristiana Católica y Protestante, desde la visión
disciplinaria de la Orientación y el Asesoramiento profesional en la Unefa, sede
Isabelica e incluso en otras sedes del Estado Carabobo, así como cualquier otro
contexto universitario foráneo, sea de dependencia pública o privada, ya que el
Cristianismo es un fenómeno religioso con características e implicaciones
socioculturales que revisten cierta complejidad, por cuanto introduce en la vida
humana un elemento de libertad espiritual que puede tener influencia transformadora
en la estructura socioeducativa de una nación y en su devenir histórico.
xxx
CAPITULO II
RED TEORICA REFERENCIAL.
Para comprender ampliamente la presencia del Cristianismo como fenómeno
religioso en la cultura universitaria, desde la visión disciplinaria de la orientación y el
asesoramiento, es imprescindible recurrir al campo interdisciplinario de las Ciencias
de la religión, en específico a la fenomenologia de la religión. La misma, es una
ciencia humana, así como empírica que hace uso de los resultados de otros campos
científicos como: la psicología social, la psicología cognitiva, la sociología, la
antropología cultural, la filosofía contemporánea y la neurociencia entre otras. En este
sentido, la fenomenologia de la religión busca profundizar la interpretación
descriptiva y no normativa del hecho religioso a partir de sus innumerables
manifestaciones, descripción que trata de comprender su estructura significativa y la
ley que rige su desarrollo. Desde la fenomenologia el comportamiento religioso esta
enmarcado entre una realidad profana o secularizada y otra realidad sacralizada
denominada mundo sagrado, sobre el cuál se desplaza trascendentalmente la
experiencia religiosa del ser humano.
Referentes Teóricos
Dentro de los referentes teóricos que proporcionan mayor coherencia para
fundamentar la presente investigación, se encuentra: la teoría de la Experiencia
Religiosa de William James (1905), la Teoría sobre la Morfología de lo sagrado o
Hierofanías de Mircea Eliade (1980) y la Teoría de la Experiencia Mística o Religiosa
de Martín Velasco (2004). Estos autores pertenecientes a la fenomenología de la
religión, buscan explicar lo sagrado como esencia de lo religioso sin tener que
xxxi
desvincular la espiritualidad y la racionalidad interpretativa, para ellos la religión
abarca el ámbito de las manifestaciones de lo sagrado, tomando como punto de
partida las objetivaciones religiosas de cualquier tipo sean: objetos, personas,
monumentos, ritos, mitos, símbolos, señales, espacios y tiempos; entendiendo que las
mismas están relacionadas a una experiencia humana de carácter religioso, porque a
través de esas mediaciones y expresiones de lo sagrado, los seres humanos se
comunican con algo distinto que esta mas allá de su manifestación.
Teoría de la Experiencia Religiosa de William James (1905)
Dentro de los aportes teóricos más significativos de la fenomenologia de la
religión propuesta por el autor, esta la experiencia religiosa que vincula directamente
la fé y la razón como dos hechos coexistentes necesarios para que la misma tenga
valor, lugar y expresión como fenómeno que trasciende todos los ámbitos de la
actividad humana. En este orden de ideas, James (1905) plantea que: “la razón es una
facultad no de hechos sino de principios y relaciones” (p.29). Al margen de sus
propios recursos no puede establecer que hechos existen; pero si le es dado un hecho,
es capaz de inferir otro, y se supone que mediante ciertos principios que posee, es
capaz de establecer con anticipación que relaciones deben tener unos hechos con
otros, que las causas por ejemplo, deben proceder y no seguir a sus efectos, y otras
parecidas.
La cuestión religiosa es del todo una cuestión fáctica. ¿Existe o no un Dios?
¿Se encuentra realmente el mundo conducido por sus fuerzas más altas o por las más
bajas? Sentir que las cosas son más altas o mas bajas, pero confesar que las cosas mas
elevadas carecen de potencia, seria una conclusión irreligiosa. Si hubiese un Dios, la
razón podría ser teísta y decir que existimos junto a el, o panteísta y decir que somos
parte de él. Sin embargo, la razón tan solo puede inferir que existe un Dios a partir de
los hechos de la experiencia, de su naturaleza en cuanto que necesitan una causa, o
del principio que manifiestan. Si se entiende la razón en este sentido estricto de una
xxxii
facultad de inferencia, nada es más notable que su insuficiencia para extraer
conclusiones religiosas con una base sólida.
De igual forma, el ateísmo siempre ha apelado a la razón en busca de su
apoyo, de lo cual se puede decir que la razón es la fuente inspiradora de la creencia en
Dios (religiosidad) o de la increencia en Dios (ateísmo), la razón es en ambos casos
fundamental, pero la misma no puede monopolizar cualquier directriz o sentencia. En
este sentido, los hombres del mundo podrían decir que la fe se encuentra implícita en
las conclusiones de ambas.
Por lo tanto, la fe emplea una lógica completamente distinta de la lógica de la
razón, porque la razón exige certeza y finalidad para sus conclusiones, en cambio la
fe se conforma si las suyas parecen probables y casi juiciosas. Ahora bien, si la razón
se utiliza para reemplazar el proceso de la fe, entonces la razón es en efecto,
autosuficiente, pero si se emplea para excluir el proceso de la fe entonces es
insuficiente para fundamentar de manera sólida la experiencia religiosa o religiosidad
del hombre. La experiencia religiosa o religiosidad, estrictamente llamada así, ofrece
a la razón un conjunto adicional de hechos para utilizar, estos muestran otra
posibilidad a la razón, y entonces puede entrar la fé.
Por otro lado, James (Ob.cit.) se refiere a la religión, desde dos perspectivas
diferentes, estas son: la religión institucional y la religión personal, la primera tiene
que ver con el culto, el sacrificio, las disposiciones de la deidad, los rituales, la
estructura teológica y la organización eclesiástica, estos elementos definen la religión
como un arte externo de obtener los favores de los dioses. En cuanto a la religión
personal, la misma es inherente a las disposiciones internas del hombre dirigido a sus
intereses, anhelos, conciencia, merecimientos, impotencia y su constante
incompletud. En la religión personal, el individuo negocia solo porque se relaciona
directamente de corazón a corazón, de alma a alma entre su ser y el creador infinito,
xxxiii
mientras que la religión institucional como organización eclesiástica lo hace en un
plano secundario con sus líderes sacerdotales, sacramentos y otros intermediarios.
En cierta forma, la religión personal vendrá a demostrar que es fundamental
en mayor medida que cualquier teología o sistema eclesiástico. En este sentido, las
iglesias una vez establecidas viven por tradición en una segunda dimensión, pero los
fundadores de cada sistema eclesiástico debían originalmente su poder al hecho de su
comunión personal directa con la divinidad explicita; no solo a los fundadores
sobrehumanos como: Cristo, Buda y Mahoma, sino también aquellos creadores de
las diferentes religiones cristianas protestantes. Se puede afirmar que la religión
personal viene a significar los sentimientos, los actos y las experiencias de hombres
particulares en soledad, en la medida en que se ejercitan en mantener una relación con
lo que consideran divinidad, ya que la relación puede ser moral, física o ritual. Por lo
tanto, es evidente que fuera de la religión personal emergerán secundariamente
estructuras teológicas, posiciones filosóficas y organizaciones eclesiásticas
fundamentadas en la institucionalidad
En consecuencia, cuando se plantea la definición de religión se refiere a la
relación del ser humano con lo que él considera la divinidad, denotando que la misma
implica cualquier objeto que posea cualidades divinas, así como deidades concretas o
abstractas. Sin embargo, el término de cualidades divinas trata de una cualidad
general intangible, surgen los interrogantes perennes ¿Cuál es esa cualidad
esencialmente divina esté encarnada o no, cuya relación con el ser humano determina
la esencia de su experiencia religiosa? En primera instancia, los dioses se conciben
como cosas primeras en la escala del ser y del poder; envolviendo y protegiendo sin
escapatoria alguna estos designios, por lo tanto, lo que sea primordial, envolvente y
profundamente verídico debe ser considerado como si se tratase de una cualidad
divina y la religión de un hombre se puede identificar con esta actitud hacia lo que él
considere la verdad fundamental. En última instancia, se puede categorizar que la
manifestación de la experiencia religiosa producto de la religión personal, implica un
xxxiv
conjunto de reacciones habituales y profesionales del hombre ante el sistema de vida
en el cual se encuentra inmerso.
Teoría sobre la Morfología de lo Sagrado o Hierofanías de Mircea Eliade
(1980).
El autor avanza en la comprensión universal de lo religioso, por cuanto halla
en él una manifestación de la unidad de la conciencia humana, que en la multiplicidad
de sus expresiones busca una misma y primordial relación con lo sagrado. En este
sentido, la historia de las religiones se convierte así en una fenomenologia de la
experiencia religiosa y una hermenéutica de las formas en las que se vive dicha
experiencia. Lo importante radica no solo en tratar de establecer la especificidad de lo
religioso, sino en concebir dentro de un mismo nivel de complejidad todas las
creaciones de índole religiosa tales como: las arcaicas, antiguas y modernas,
rompiendo de esta manera con la falsa idea de la existencia de un alma primitiva o
mentalidad prelógica, como estadio superado por el pensamiento racionalista.
Por eso, toda manifestación de lo sagrado es importante, debido a que este
concepto es un elemento estructurante de la conciencia, no un estado de la historia de
esa conciencia, por lo cual la historia de las religiones se convierte así misma en la
historia de la sacralidad. Pero ¿Qué es lo sagrado?, se podría definir como todo
aquello que la gente experimenta como sagrado, y la mediación en la que se
experimenta la sacralidad constituye, en la terminología de Mircea Eliade (1980) una
Hierofanía, cuyas palabras textuales declaran lo siguiente: “Todo es susceptible de
transfigurarse o transustanciarse en Hierofanía: objetos, gestos, danzas, juegos, seres,
plantas, animales, fenómenos, oficios, actos fisiológicos” (p.220).
En caso contrario, una hierofanía puede dejar de serlo tan pronto como deje de
ser percibida y experimentada como tal. Por tanto, los fenómenos sagrados remiten
siempre a un contexto de relaciones sociales, donde reproduce su manifestación en la
xxxv
experiencia humana. Ahora ¿Qué propiedades añade la sacralidad al objeto a través
del cual se manifiesta, convirtiéndolo en hierofanía? En este sentido Eliade (Ob.cit.)
propone que la sacralidad confiere prestigio, lo cual significa que es un privilegio
otorgado a ciertos objetos o seres y no otros, que conforman el dominio de lo profano,
este termino proviene del vocablo pro-fanum que significa fuera del templo, es decir
lo que esta fuera del espacio sagrado. De modo que lo sagrado y lo profano delimitan
su significado por su mutua oposición y correlación. Lo sagrado supone una
selección por la que algunos objetos o seres incorporan un elemento distinto de ellos,
algo que los sacraliza, que les hace quedar separados del resto e incluso respecto de si
mismos considerados como simples objetos o seres del ámbito profano o secular. En
otras palabras, adquieren una nueva dimensión, sagrada, extraordinaria, a veces
categorizada como sobrenatural o como divina.
Sostiene el autor, que en general lo extraño, lo perfecto, lo insólito, lo nuevo o
desconocido tienden con frecuencia a investirse de sacralidad, de un poder o realidad
que suscita un sentimiento especifico, caracterizado por la ambivalencia; pues
produce al mismo tiempo veneración y temor, atracción y repulsión. En este sentido,
para los humanos lo sagrado puede resultar bendito o maldito, puro o impuro, un
beneficio o un peligro, con esta ambivalencia se relacionan dos nociones básicas
estudiadas por la antropología de la religión: la noción de mana y la de tabú; estas
nociones reflejan la contradictoria actitud humana con respecto a lo sagrado, por un
lado, el deseo de incrementar la propia realidad y potencia vital mediante el contacto
positivo, incorporando la fuerza mágica o espiritual que conlleva la participación en
lo sagrado, mientras que por otro lado, se manifiesta el miedo a perder esa realidad al
entrar en contacto con espíritus, cosas y personas impuras. No obstante estas nociones
presentes en algunas sociedades no son universales, ni caracterizan a todas las
religiones primitivas, así como ninguna religión primitiva se reduce a esas nociones
hierofánicas elementales, pues en ellas se encuentran casi siempre indicios de culto a
un ser supremo. (ob.cit.)
xxxvi
Por sus rasgos característicos, la hierofanía dada a la experiencia humana
puede traducirse en otros términos equivalentes como: cratofanía (manifestación del
poder); también como: ontofanía (manifestación del ser o de la realidad verdadera) y
finalmente como: teofanía (revelación de lo divino). Una vez establecido, que todas
las hierofanías o manifestaciones de lo sagrado son igualmente importantes, Eliade
(Ob.cit.) lleva a cabo una descripción pormenorizada de sus tipos y un estudio
comparativo entre ellos; a lo cual, los mitos, ritos, creencias e ideas religiosas
constituyen formas históricas del espíritu humano, codificadas por el pensamiento
simbólico para dar sentido a la realidad.
Lo antes referido platea, que la historia de las religiones se convierte en la
historia de esa morfología del espíritu humano, que en cada época conforma un
sistema diferente y coherente. Ciertamente en dicha historia ocurren cambios, pero
estos se explican por la crisis que sobreviene al sistema hierofánico establecido, la
cual es superada por medio de la creación de una nueva sacralidad, de hecho una
nueva expresión de lo mismo. Pese a las transformaciones históricas, todas las
hierofanías traslucen siempre el mismo fondo permanente de lo sagrado, por lo que
las formas históricas cambiantes han de entenderse como mediaciones siempre
relativas e incompletas, cuyo sentido no yace en ellas mismas sino en otra parte, esto
significa que no es posible una evolución religiosa real por más que se establezca una
nueva creación de hierofanías, en tal sentido, solo se trata de manifestaciones de unos
arquetipos inmutables, que repiten una y otra vez el mismo argumento bajo
apariencias variantes.
Es posible afirmar, que lo sagrado como lo verdaderamente real no es de este
mundo, lo trasciende siempre. Por lo tanto, este mundo y su historia de por si son
profanos porque carecen de verdadera realidad y solo ocasionalmente se revisten de
sacralidad. Pero esta sacralización nunca llega a dar sentido al mundo sino que
refuerza su supuesta falta de realidad, al señalar por principio que lo verdaderamente
real está en otro plano, de esta forma se refuerza una idea del universo como vacío
xxxvii
ontológico y una visión de la evolución cósmica, biológica e histórica. A través de la
experiencia de lo sagrado el espíritu humano ha podido captar la diferencia entre lo
que se manifiesta como real, fuerte y rico en significado, y todo lo demás que aparece
desprovisto de esas cualidades, es decir, del fluir caótico y peligroso de las cosas, sus
apariciones y desapariciones fortuitas y vacías de sentido. En los niveles más arcaicos
de la cultura, el vivir del ser humano es ya de por si un acto religioso, pues tomar el
alimento, ejercer la sexualidad y trabajar son actos que poseen un valor sacramental,
dicho de otro modo: ser o hacerse hombre significa ser religioso.
Teoría de la Experiencia Mística o Religiosa de Martín Velasco (2004)
El autor aborda el estudio del fenómeno místico o religioso desde diversas
perspectivas, logrando dar una visión global del mismo. En La experiencia mística se
destaca la importancia del lenguaje humano para expresar la experiencia personal de
Dios, en dicho lenguaje se hace referencia a la revelación de realidades complejas
donde conviven elementos objetivos propio de los objetos, pero también y con mucha
mas importancia elementos inobjetivos propios de una realidad trascendente.
En este sentido, la experiencia mística propone una actitud en la que el
hombre invierte su forma de relacionarse con las realidades mundanas como un
sujeto, frente a todas ellas, que las conoce, explica, utiliza e intenta poseer; para
iniciar otra en la que deja de ser sujeto activo y el centro de la relación y se descubre
descentralizado y convocado por la realidad que lo provoca. Esto también sucede en
el nivel de las realidades mundanas, pues, respecto a los seres inobjetivos o
ambientales el hombre sensible al distinto rango de las realidades circundantes no
adopta una actitud de dominio y posesión, antes procede con respeto, estima y
voluntad de colaboración, de forma reversible e interactiva.
La experiencia se especifica como un conocimiento vivido de una situación o
de una idea, mas genéricamente de un dato cognoscible. Es conocimiento vivido, en
xxxviii
cuanto que es un conocimiento obtenido precisamente mediante la vida misma. En
esta perspectiva se supera la reducción semántica del empirismo, que identificaba la
experiencia con la percepción sensorial del mundo empírico y la oponía al
conocimiento racional. El conocimiento por experiencia engloba mas bien
comprensivamente a la una y a la otra, de todas formas, la experiencia como
percepción cognoscitiva no pertenece al conocimiento puramente conceptual, sino al
meta conceptual, ya que capta la realidad de un modo que pertenece realmente al
orden intelectual, pero se realiza siempre en unidad existencial con la voluntad y con
el conjunto global de las energías interiores del individuo.
Por esta razón, en el proceso de la experiencia entran como elementos de
composición las diversas dimensiones del conocimiento humano como la percepción,
el contacto vivido, la intuición, la comprensión y el sentimiento. En este sentido, se
puede afirmar que el hecho de que la experiencia no es simplemente afectiva (que
excluya el conocimiento), y tampoco es puramente subjetiva (que prescinda de la
objetividad y la trascendencia). Es más bien viva y refleja, y se presenta como una
estructura de la conciencia personal precisamente en la apertura a la realidad.
Con respecto al plano subjetivo, la experiencia engloba todos los tipos de
conocimiento, aunque en una medida que varia según las circunstancias. En el plano
objetivo, en su punto inicial la experiencia es la apertura de toda la persona a la
totalidad del ser, entonces la misma es un conocimiento inmediato, en cuanto es una
modalidad de comprensión que supone siempre un contacto inmediato y vivo con el
objeto que se da así mismo sin mediaciones ni símbolos. Los símbolos intervienen
solo como mediación para los demás y como concienciación refleja posterior del
sujeto experimentante. El conocimiento experiencial se realiza en el encuentro de
toda la persona con el objeto experimentado, encuentro que se hace de forma viva e
inmediata, es decir, dicho encuentro personal con la presencia inmediata del mismo
dato, envuelve a toda la persona y le da una especie de certeza de evidencias
irrefutables.
xxxix
En este orden de ideas, la experiencia religiosa puede entenderse rectamente
solo partiendo de un concepto preciso y adecuado de ” religión”, definiéndose esta,
como la relación de toda la persona, en su dimensión individual y comunitaria, en
cuanto interioridad y exterioridad, con el absoluto visto como sagrado o con el ser
captado como persona divina.. La experiencia religiosa o religiosidad como punto de
confluencia del aspecto relacional de la religión y del aspecto personal de la
experiencia, es el conjunto de los actos con que le hombre se comprende en su
relación con Dios. Es la experiencia más personal que pueda darse, ya que se inserta
en el encuentro de la persona creada con la persona creadora y se identifica con el
encuentro mismo, lo cual supone la implicación del yo humano en su realidad global
mas profunda.
Esta relación personal tan global tiene su fundamento en el reconocimiento de
la propia dependencia radical como criatura del mismo. El absoluto, es decir, lo
sagrado de la perspectiva religiosa que se llama “Dios”, es captado, bien como la
plenitud absoluta que supera infinitamente al hombre o bien como su fin último.
Ubicación del Fenómeno Religioso en el Contexto Teórico.
En lo referente a la ubicación del fenómeno religioso del cristianismo en el
contexto teórico, se presentan a continuación investigaciones previas que guardan
relación directa con la temática descrita.
Por su parte, Martínez, G. (2004), desarrolló una Investigación, titulada
“Diagnóstico sobre la Relación entre los Valores Espirituales y el Desarrollo
Académico Profesional de los Estudiantes de la Escuela de Administración Comercial
de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad de Carabobo”.
Dicho estudio propuso como objetivo general establecer la relación existente entre los
valores espirituales y la formación Académica de los estudiantes de la escuela de
Administración Comercial (FACES) de la Universidad de Carabobo. Concluyendo,
xl
que es de gran trascendencia tener una práctica religiosa en el crecimiento personal,
ya que la vida espiritual coherente y comprometida facilita el éxito profesional,
precisamente porque la espiritualidad humaniza y sensibiliza. Asimismo, el autor
manifiesta que los valores espirituales permiten a los administradores,
específicamente hablando, crecer y convivir respetuosamente con las personas que los
rodean. Por lo tanto, enfatiza que el valor espiritual es indispensable en la formación
académica-profesional del administrador comercial.
Del mismo modo, Álvarez, A. (2005), en su investigación sobre “los
Personajes del Mito: Aproximación al Lenguaje de un Micro Universo Mágico-
Religioso”, asumió como objetivo general analizar los personajes del mundo mágico
religioso de los hablantes Merideños. Llegando a la conclusión, que en lo relativo al
mundo religioso los rituales acercan al ser humano a los espacios divinos; en este
sentido, las creencias y ceremonias religiosas de las festividades católicas propias de
la región de Mérida, Venezuela, reproduce la religiosidad hacia personajes que
pueden favorecer o desfavorecer la vida hombre. Por lo tanto, los sistemas de
creencias mágico-religiosos implican una práctica simbólica muy vivida,
organizando el tiempo, el espacio y la estructura lingüística de los andinos, para
enriquecer la cultura regional y nacional.
Así mismo, Navarro y Martínez (2005), realizaron una investigación titulada:
“Educación Religiosa en el Preescolar”. Cuyo objetivo general era desarrollar
aptitudes socio-cognitivas de niños de preescolar, a través de hábitos religiosos
cristianos. La educación religiosa consistió en aplicar rezos, oraciones, misas, charlas,
diferencias entre el bien y el mal, lectura básica de la Biblia, películas religiosas y
lecturas de reflexión a niños de escolaridad de preescolar durante un mes.
Concluyendo que los niños al recibir educación religiosa aprenden significativamente
a tratar bien a sus compañeros, a utilizar y compartir los juguetes y materiales sin
pelear, en sus dibujos representaban figuras (según ellos) eran Ángeles, familias
felices y en armonía, podían reconocer cuando algo estaba mal y se dirigían a la
xli
maestra para que les orientara en su conducta. Por lo tanto, la educación religiosa
aplicada con regularidad ayuda notablemente a mejorar las relaciones grupales del
contexto desde temprana edad
En concordancia con lo anterior, Barreto y Zelada. (2008), en su
investigación titulada: Espiritualidad: Ámbito y praxis de un Orientador en el mundo
venezolano de hoy, a través de una Historia-de-vida, tuvo como propósito principal
develar la importancia de la espiritualidad en la praxis orientadora desde una historia
de vida convivida. concluyendo que a través de la Historia-de-vida de Luís, la
formación espiritual que él vivió de la mano del sacerdote de su Parroquia durante su
niñez y adolescencia, fue fundamental para ser hoy en día un educador orientador
comprometido con su rol de ayuda, con una profunda sensibilidad y calidad humana,
entregado sin límites de tiempo a ayudar y servir al prójimo, preocupado no sólo por
la formación académica de sus estudiantes sino también por su formación humana y
con un incansable trabajo en pro de una mayor humanización.
De lo antes mencionado, se destaca la importancia de la Espiritualidad en la
praxis orientadora, siendo la dimensión espiritual inherente al ser humano., donde se
mostraron aspectos significativos de una Orientación Educativa comprometida con la
Espiritualidad, en la persona del sacerdote de la Parroquia a la que Luís pertenecía; y
toda la historia-de-vida de Luís es una evidencia empírica de una educación
espiritual.
En esta misma directriz, Blanchard, T. (2008), realizó una investigación de
campo titulada: “Predominio de las Tarifas de Mortalidad Religiosa de los Afectos de
las Congregaciones: La Salud Protestante en la Comunidad”. El objetivo principal fue
determinar la longevidad presente en las congregaciones de cristianos protestantes de
diferentes comunidades de los Estados Unidos de Norteamérica. Llegando a la
conclusión de que la longevidad y la baja taza de mortalidad se debe a que las
congregaciones cristianas protestantes hacen énfasis significativo en las necesidades
xlii
actuales de sus comunidades, muestra de ello es la asistencia a las personas sin hogar,
así mismo, invierten en infraestructura para la salud y participan de otras formas de
caridad pública; todo este panorama crea enlaces fuertes entre comunidades, lo cual
lleva a una mayor cohesión social entre los ciudadanos, estimulando al colectivo
hacia un comportamiento sano y saludable.
Referentes Conceptuales.
Abordar este estudio, implica penetrar el fenómeno religioso del Cristianismo
en cuanto a la vinculación dialéctica entre la religión como institución socializadora
y la religiosidad como expresión del ser personal que vive en una cultura que le es
propia. Por consiguiente, la Orientación y el Asesoramiento, como profesión de
relación intersubjetiva, en todos los contextos donde se desenvuelve el ser humano,
busca maximizar sus potencialidades, dentro de la cual es inherente su conexión con
lo sagrado y su manifestación a la creencia de un ser absolutamente superior (Dios).
A continuación se hará énfasis en referentes conceptuales sobre: la
fenomenologia Husserliana, fenomenologia de la religión, estructura de la religión, la
religiosidad o experiencia religiosa, el Cristianismo universal con sus respectivas
divisiones históricas, la Orientación y el Asesoramiento.
La Fenomenología de Husserl (1926)
La palabra fenomenologia proviene del griego que significa “Aparecer”. De
este modo lo real es lo que aparece al sujeto Sin embargo esta realidad no es
detectable a primera vista, por lo cual debe ser descubierta, revelada en su
profundidad, solo así aparece lo real. La fenomenologia reacciona contra el
positivismo científico, que identifica lo real con lo objetable, es decir, con lo
verificable empíricamente en un proceso de causa-efecto, por lo tanto la
fenomenologia descubre que lo presente en su profundidad real, es in-objetable. Esto
xliii
significa que el carácter in-objetable de la realidad profunda determina que no hay
objeto sin sujeto, y es este último el que constituye la realidad esencial. Por tanto el
sujeto es el que da la dimensión de sentido o intencionalidad (epojé).
La fenomenología fue fundada por Edmund Husserl (1859-1938) y en ella se
destacan dos rasgos fundamentales: el primero de ellos se trata de un método que
consiste en describir el fenómeno, es decir, aquello que se da inmediatamente; y el
segundo rasgo es que su objeto lo constituye la esencia, es decir, el contenido
inteligible ideal de los fenómenos que es captado en visión inmediata (intuición
inmediata).
La regla primera y fundamental del método fenomenológico es la conciencia
que avanza hacia “las cosas mismas”, entendiendo por “cosas” aquello que “vemos”,
estar delante de nuestra conciencia. Esto no significa que haya algo desconocido que
se oculta detrás del fenómeno. La fenomenología no pregunta por lo subyacente, ella
no busca establecer si es real aquello que se muestra, sino lo dado. Por lo tanto,
consiste en mostrar aquello que se halla presente y en esclarecer esto que se presenta.
No explica mediante leyes, ni a base de principios, sino que ve, inmediatamente, lo
que se halla ante la conciencia, su objeto. Según afirma Bautista (2002) “la
fenomenología se orienta hacia lo objetivo, no le interesa el concepto subjetivo, sino
aquello que es sabido, amado, dudado, odiado, y otras.”(p.17).
La Fenomenología de la Religión de Chantenpie de la Saussaye (1887)
El autor es considerado el padre de esta disciplina, pues ofrece por primera
vez un estudio fenomenológico de la religión en su obra titulada “Manual de historia
de las religiones”, publicada en el año de 1887. La fenomenologia desarrollada por
Chantenpie de Saussaye investigaba la esencia y significado de los fenómenos
religiosos, agrupándolos de una manera tipológica (clasificada) independiente del
tiempo y el espacio.
xliv
Esta primitiva fenomenología de la religión era empírica y se convirtió en una
disciplina de clasificación de los fenómenos religiosos. Expuso cierta cantidad de
formas religiosas que se encuentran universalmente y en todas las épocas, como:
dioses, magia, adivinación, sacrificio y oración; diseñó una sección entera
explícitamente sobre mitología, así mismo, busco fervientemente descubrir
significados ocultos e inconscientes en los mitos.
Devenir Histórico de la Fenomenología de la Religión.
Para Bautista (2002), el ser humano es por naturaleza un ser dotado de
trascendencia capaz de religarse (proviene de latín religatio que significa reunir,
juntar lo que había sido separado). Desde la remota pre-historia es un homo religiosus
que se proyecta como una constante transcultural y universal. Su finitud radical
humana lo ha llevado a verse y sentirse criatura con una profunda necesidad de
ligarse a lo tremendo, mistérico, sagrado., es decir, que en la vida ordinaria entra en
orden lo sagrado y se muestra como trascendencia en una serie de manifestaciones
religiosas.
La religiosidad humana ha sido una constante transcultural, así lo evidencian
los vestigios arqueológicos, paleontológicos, epigráficos e icnográficos; desde el
paleolítico, mesolítico y neolítico, pasando por la cultura Sumero-babilónica, Egipcia,
Afroasiática y Amerindia Sin embargo, es en la antigua Grecia donde se hallan los
primeros antecedentes de un interés concreto por el estudio del fenómeno religioso,
debido a que los filósofos griegos identifican a Dios con una sustancia, con la causa
primera y le asignan a la religión un papel legitimador de la presencia de Dios en la
cultura y en la sociedad. Fueron los poemas de Homero y Hesiodo; quienes en sus
relatos míticos racionalizaban sobre el fenómeno religioso.
Mas adelante, pensadores como Platón y Aristóteles profundizaron la
reflexión sobre el mundo de lo divino al realizar una crítica a la teología mítica,
xlv
sustituyendo el excesivo antropomorfismo (forma de hombre) del mito griego por una
teología natural que intentara explicar el mundo desde su realidad divina como causa
ultima de todas las cosas.
La transición de una teología natural a una filosofía de la religión la
emprendieron los sofistas (movimiento intelectual que surgió en Grecia, en el siglo
V, a.C.), que desde su escepticismo afirmaron que no es posible llegar a la realidad
divina como causa primera y por lo tanto es mejor callar y explicar por qué los seres
humanos adoran a los dioses. La filosofía de la religión es el origen de las primeras
manifestaciones de una ciencia de la religión; los datos que se obtiene se organizan y
sistematizan para poder hacer interpretaciones científicas sobre el origen y la
naturaleza de la religión.
Edad Media. (Periodo comprendido entre el Siglo V y XV. d.C.)
Los grandes descubrimientos y viajes de la época representan a la vez grandes
cambios en la actitud frente a la religión. En este sentido Roger Bacon (1214-1294),
inicia sus estudios sobre la religión partiendo del método comparativo, haciendo las
primeras clasificaciones entre religiones paganas puras y religiones idolatras. En este
sentido, Bacon propone reorganizar la sociedad a base de colocar como fundamento
la sabiduría cristiana, las dificultades que se oponen a esa propuesta es la
secularización de la sociedad cristiana y la existencia de los infieles (principalmente
los musulmanes). Para establecer la orientación hacia los bienes espirituales es
necesario el estudio y la manipulación de la naturaleza. Afirma que aprender por la
experiencia no es negar la fe, sino todo lo contrario; destruir el velo que se interpone
entre lo que el alma, auxiliada por la gracia divina, es capaz de hacer y lo que
efectivamente hace bajo la superstición de la autoridad. De ahí el transito a la
experiencia en el conocimiento de la naturaleza, a la explicación matemática de los
fenómenos
xlvi
Periodo Histórico de la Ilustración. (El Siglo de las Luces, siglo XVIII. d.C.)
Los estudios del hecho religioso en esta época están determinados por los
principios del racionalismo, característicos de los siglos XVII y XVIII en Europa. Las
explicaciones racionalistas de la religión consisten, en el fondo, en unas exposiciones
sobre su origen y suponen un retorno a su origen a partir del miedo, la admiración de
la naturaleza, la ignorancia y la astucia de la clase sacerdotal. También es digno de
destacar que los estudios de religión en este periodo tiene mas un carácter etiológico y
etnográfico que fenomenológico propiamente, estableciendo comparaciones entre las
distintas culturas y creencias de los pueblos; un rasgo distintivo de la ilustración es
ver la religión como una religión de la razón o religión natural que afirma la
existencia de un ser supremo y la moral fundada en la racionalidad humana.
Periodo Histórico del Romanticismo (Abarca los Siglos XVIII y XIX. d.C.)
En esta época la fenomenologia recibe un impulso especial gracias al filósofo
Alemán Hegel (1770-1831), quien define la religión como relación del espíritu finito
con el absoluto por vía de representación. Pero será, F Schleiermacher (1768-1834),
profesor de teología y filosofía, quien le brindara a la fenomenologia un puesto de
privilegio para ubicarla junto a la metafísica y a la ética. Es la descripción intuitiva el
medio más apropiado para captar la esencia viva y la verdad de lo religioso en lugar
del discurso racional y el imperativo ético. El punto más influyente de la doctrina de
Schleiermacher lo constituye la importancia del sentimiento y de la vivencia intima
de la religiosidad. Lo religioso constituye una esfera propia e independiente; la
filosofía de la religión es primordialmente filosofía de lo religioso, entendiendo por
tal el sentimiento particular e intimo, absolutamente irreductible, de la vinculación a
un ser infinito y superior.
No es por lo tanto, una actividad como la que tiene lugar en las esferas de la
voluntad e inclusive de la razón, sino mas bien una pasividad, una participación del
xlvii
ser entero del hombre en la fundamental vivencia de lo religioso, que se convierte de
este modo en estrato básico de la personalidad humana. La religión es propiamente el
sentimiento de dependencia de lo limitado a lo ilimitado, de lo finito a lo infinito.
Aquello de que el hombre depende es aquello a que esta religado (unido) por su
propia raíz: es lo que se halla absolutamente ausente de contradicciones, la identidad
de los contrarios, la divinidad. Lo religioso es esta vinculación a Dios que hace ser
participe al hombre de lo infinito y permite desarrollar su individualidad. Dios
solamente se hace accesible por la vía de la mística inefable, que es la manifestación
superior del sentimiento religioso. El hecho de la vivencia religiosa hace inútil todo
dogma, pero también todo milagro
Periodo Histórico de la Filosofía Contemporánea. (Siglo XX. d.C.)
El siglo XX abre la puerta de los estudios sistemáticos del hecho religioso,
usando los métodos de las ciencias positivas, desvinculando de esta forma las ciencias
de la religión de la filosofía de la religión y de la teología. Es a partir de las obras de
Dilthley (1833-1911) y Husserl (1859-1938) que los estudios del hecho religioso
adquieren un mayor estatus epistemológico. Los fenómenos se entienden según las
leyes del método fenomenológico: reducción eidética (fundamentada solo en los
hechos), fenomenológica y constitutiva trascendental. Cultivan esta ciencia, teóricos
como: Max Scheler, G. Vander Leeuw, M, Eliade y H, Dumery.
Los estudiosos hoy en día presentan tres formas de entender la fenomenologia
de la religión como ciencia autónoma. La primera de ellas es entendida en el sentido
de Husserl, aplicando al campo religioso el mismo método riguroso. Sus principales
teóricos son: Max Scheler y E. Stein. La segunda forma tiene que ver con los datos
acumulados por la historia de las religiones, con el objeto de comprender lo mostrado
y captar su estructura profunda y su especificad sin emitir juicios valorativos. Sus
teóricos son: F. Scheiermacher, R. Otto, G. Vander Leeuw, M, Eliade y J, M,
Kitagawua. Y por ultimo, la fenomenologia anglosajona (Británica) que parte de
xlviii
presupuestos comparativistas y destaca los rasgos comunes de las distintas religiones
con el fin de destacar su naturaleza. Pone énfasis en los datos históricos y toma en
cuenta los contextos socio-culturales donde se desarrollan. Sus principales teóricos
son: W. James, G. Widengren, y R. Petazzoni.
Objeto y Contenido de la Fenomenología de la Religión.
El fenómeno religioso, al igual que cualquier otro fenómeno tiene una doble
relación: sujeto y objeto, basada en el carácter intencional propio de la conciencia-
sujeto. En tal sentido, Bautista (Ob.cit.) sostiene que en la Fenomenología de la
religión el objeto es lo sagrado y el sujeto es el hombre creyente, esta relación se
manifiesta mediante actos humanos que revelan sentimientos de dependencia respecto
a algo superior y trascendente. La comprensión de la actitud religiosa escapa a los
datos de las ciencias, cuya metodología es incapaz por si misma de alcanzar la
estructura íntima del fenómeno; por eso es necesaria otra forma de acercamiento que
haga posible penetrar la intimidad del dato y descubra su formalidad específica
En la demostración del fenómeno se dan tres niveles distintos como son: la
vivencia, la comprensión y el testimonio. Con respecto a la vivencia, la misma,
consiste en la experiencia de lo sagrado, con lo trascendente, dentro de su contexto
histórico y cultural. Es una vivencia relacional que se da con el mundo, con esotro
individual y con el grupo humano. Los rasgos de esta relación tienen una gran
incidencia en la socialización de la experiencia religiosa, es decir, sobre la base de la
vivencia humana, se inserta la experiencia religiosa. En relación al segundo nivel o
comprensión, el mismo, implica la posibilidad de obtener resultados apetecidos en el
conocimiento religioso mediante la observación de hechos que abran el camino hacia
una interpretación comprensiva sin emitir juicio valorativo alguno. Así que para
cumplir con el cometido de comprender y justificar la vivencia, viendo su estructura y
sentido ultimo, la fenomenologia de manera indirecta, reconstruye la vivencia
xlix
originaria contemplándola no en si misma, sino como en un espejo, el de su propia
conciencia de observador.
Ahora bien, en el último nivel o el del testimonio, la fenomenología de la
religión no comienza hablando de Dios, sino de la experiencia vivencial que el
hombre tiene de el y que se manifiesta en la trama de su vida. Su objetivo es analizar
las respuestas dadas por el hombre a la interpelación de lo sagrado; por este
procedimiento es posible descubrir la fe del creyente en Dios y su comportamiento
para con el, pero sin emitir juicios valorativos. La tarea propia de la fenomenología de
la religión, consistirá en intentar describir no tanto los datos objetivos, sino la
vivencia subjetiva de esos datos. De lo que se trata es de investigar y describir como
el sujeto vive el fenómeno religioso, que experiencia tiene y cuales son los elementos
fundamentales de la misma.
En este sentido, Ciencias como la psicología de la religión; que se acerca el
fenómeno religioso con la intención de desentrañar los mecanismos inconscientes o
subconscientes, bajo el supuesto de que el sentimiento religioso es el Eros básico del
ser humano, hace un aporte significativo al estudio del hecho religioso. Sin embargo,
su atención principal no radica en la vivencia religiosa, sino en la conexión de las
representaciones religiosas con algún posible problema de tipo psicológico., ya sean
traumas, depresiones o impulsos ligados al deseo, satisfacciones y frustraciones.
Por otro lado, la sociología de la religión parte del supuesto que los
fenómenos religiosos hablan de la realidad social y simultáneamente, que la tradición
generadora de mitos y ritos es colectiva, esta ciencia afirma que el fenómeno religioso
es esencialmente comunitario y por lo tanto repercute en la sociedad. En suma todo
sujeto religioso, en cualquier contexto y circunstancia, vive un fenómeno religioso; y
será tarea de la fenomenologia de la religión describir e interpretar ese hecho
religioso, su sentido y significación más propia.
l
Estructura Metodológica utilizada en la Fenomenologia de la Religión.
Dentro de la estructura metodológica utilizada en la fenomenologia de la
religión por Bautista (Ob.cit.), se encuentran dos pasos muy importantes como son: la
descripción del hecho y la interpretación.
La Descripción del Hecho: Es el punto departida que inicia con la
observación del hecho que se muestra al sujeto, lo dado en la experiencia combinado
con la reflexión que determinara la comprensión intelectiva con el dato observado.
Esta es la fase descriptiva centrada en la esfera apariencial del objeto en cuestión.
Aplicado al hecho religioso la fenomenologia se sirve de la acumulación de datos
históricos, sociológicos y psicológicos que exigen una sistematización y
discernimiento.
La Interpretación: La descripción no es suficiente para sacar conclusiones,
es preciso recurrir a otros elementos que subyacen a las manifestaciones externas y
que en el caso de una experiencia religiosa, se constituyen en un principio agente del
fenómeno. Lo que se muestra en el exterior es una manifestación de una actitud
profunda, que responde a una vivencia o experiencia única. Los últimos
descubrimientos hechos a partir de las relaciones de dependencia con lo sagrado, en
contextos socioculturales distintos, ha permitido interpretar e identificar la religión
como fenómeno humano original y especifico a partir del encuentro del hombre con
Dios con una nueva esfera de la realidad, lo sagrado.
Presupuestos Metodológicos (consideraciones necesarias).
El hecho religioso es un hecho humano específico, ubicado dentro de un
tiempo y espacio concreto. Su historicidad esta fuera de duda y su objeto de
investigación no es su existencia propiamente, sino su esencia. El fenomenólogo se
atiene al dato empírico autentico y capta su peculiaridad, luego interpreta lo
li
observado sin distorsionar su sentido. Una vez hecha esta aproximación
hermenéutica, se establece una comparación sistemática de las diferentes formas del
hecho a lo largo de la historia y en los diversos contextos socioculturales. Se trata
aquí de una labor de síntesis de datos y características que sirven para que el
especialista explicite y de una significación comprensiva. En este sentido, la
estructura del hecho religioso como hecho humano se vuelve complejo y
significativo, porque involucra una serie de significaciones especificas dependientes
de la intencionalidad del sujeto. Aquí entran en juego la subjetividad propia del sujeto
(noesis) y la objetividad centrada en el elemento objeto (noema) que cualifican el
hecho religioso dotándolo de sentido. Descubrir esta significación es el fin último de
la fenomenología de la religión.
Interpretación Sociológica de la Religión, según la Escuela Francesa de
Durkheim (1909).
Una de las aportaciones más significativas del autor referido (considerado el
padre de la Sociología), fue la definición de religión sin necesidad de tomar en
cuenta la noción de sobrenatural o de misterio. La define como sistema solidario de
creencias y de prácticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas;
creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral llamada iglesia a
todos los que las aceptan.
La sociedad explica el carácter esencial del hombre, y de ella proceden todas
sus propiedades especificas, entre ellas la moral y la religión. La idea de espíritu que
informa a la naturaleza, no es otra cosa que la traducción en términos sensibles de la
acción que la sociedad ejerce sobre el individuo. Esta acción social despierta la
sensación de lo sagrado y de lo divino, porque solo la sociedad esta revestida de
autoridad moral y solo ella eleva al individuo sobre sí mismo.
lii
Así mismo el autor, propone el totemismo como religión elemental. Constata
en sus estudios que los miembros de las tribus australianas están unidos, porque todos
ellos llevan el mismo nombre y porque se encuentran emparentados con una realidad
natural, el tótem, que lleva el mismo nombre de la tribu.
El Tótem, representado por un individuo o especie del reino vegetal o animal,
es para la tribu la realidad sagrada por excelencia. La sacralidad de las plantas y
animales que llevan su nombre son producto de la sacralidad del tótem. Por lo tanto,
el tótem simboliza simultáneamente el poder divino superior y la comunidad de la
que es emblema y lazo de unión. El tótem es símbolo de Dios y de la sociedad, ya que
Dios y la sociedad son lo mismo. La fuerza superior simbolizada por el tótem no es
otra cosa que la misma sociedad. En este sentido, la sociedad es el alma de la religión,
y la experiencia religiosa no es la vivencia de algo absolutamente otro, sino que
implica la vivencia de encontrarse re-ligado, de estar unido y en dependencia de eso
otro.
La Manifestación de la Experiencia Religiosa o Religiosidad.
Para Gómez (2007), si la experiencia religiosa pone en contacto con lo otro,
con lo absolutamente distinto, con el misterio, solo se podrá expresar por medios
distintos de los que sirven para expresar las experiencias cotidianas como son los
símbolos y los mitos. Los símbolos, son signos que a través de su significación
inmediata y manifiesta, reenvía a otra significación que se oculta o revela en ella.
Existe un símbolo cuando el lenguaje produce signos de grado compuesto en los que
el sentido no se limita a designar una cosa, sino que designa ulteriormente otro
sentido que solo puede ser alcanzado en y por su mediación y dirección.
Se trata de una región del lenguaje que aparece como lugar de significaciones
complejas, en el otro sentido se da y se oculta al mismo tiempo en un sentido
inmediato; se llama símbolo a esta región del doble sentido. En este orden de ideas,
liii
los símbolos son insustituibles para expresar determinadas experiencias, sin ellos toda
una región de la realidad se escaparía.
El símbolo es la mejor formulación posible de una cosa relativamente
desconocida. Ricoeur (1969), de un modo claro declara que “el símbolo es la
condenación de un discurso infinito.” (p.34). Los símbolos, si son símbolos vivos,
poseen una cierta fuerza que arrastra al hombre: fascinan, atraen, ponen en
movimiento. Un ejemplo de todo esto son los amuletos, que son simplemente
símbolos llenos de fuerza protectora o vivificadora.
Los símbolos religiosos son, efectivamente, la única manera de expresar
experiencias que, de otro modo, serian inefables. En general se trata de símbolos
naturales o cósmicos por ejemplo: símbolos celestes (sol, luna y astros), acuáticos
(agua, mar, fuentes, lluvia, diluvio), de las piedras sagradas y la tierra (tierra madre,
fecundidad, mujer), vegetales (árboles, plantas, frutos, agricultura). Todo tiene un
sentido cada cosa posee una significación simbólica, cada cosa remite a otra, se
enlaza con ella y tiene una unidad cósmica.
Con respecto a los mitos, los mismos hablan acerca de los orígenes y
responde a la pregunta sobre el origen, pero aquí el origen no es simplemente el
momento cuando algo aparece, sino la fuente creadora de donde surge y sigue
manando. El mito es portador de una original estructura del mundo, de una recreación
que implica el surgimiento de un nuevo acontecer de verdad en el que fuerzas
invisibles de la naturaleza tienen cabida bajo la emergencia de una nueva y suprema
representación: Dios.
Origen del Cristianismo
El Cristianismo es una religión monoteísta de origen Judío que se basa en el
reconocimiento de Jesús de Nazaret, como su fundador y figura central. Sus
liv
seguidores creen que Jesús es el hijo de Dios y el Mesías (Cristo), profetizado en el
antiguo testamento, muriendo por los pecados del género humano, resucitando luego
de ello. Dentro de los escritos sagrados, comparte con el Judaísmo el Tanaj, llamado
antiguo testamento por los cristianos, por este motivo es considerada una religión
abrahamica junto al judaísmo y al Islam. Sus inicios datan del año 33. Siglo I d.C.,
cuando era considerada una secta al igual que otras creencias de la época.
En este sentido, Scarone (1997), señala que el Cristianismo se convirtió en la
religión oficial del Imperio Romano en el siglo IV, influyendo de manera
significativa en la cultura occidental y en otras muchas culturas a través del mundo.
La palabra cristianismo proviene del griego, Christianous, “cristiano” la cual a su vez
proviene del nombre propio Chistos, traducido al hebreo “Mesías” que significa
“ungido”. El origen del término se indica en el libro Hechos de los Apóstoles”
(Hechos 11:25-26).
Principales Creencias del Cristianismo.
El criterio general para basar las creencias se encuentra en sus escritos
sagrados, entre los que destaca la Biblia, siendo la única fuente doctrinal valida de
muchas denominaciones, en particular las de corrientes protestantes. Otra fuente
doctrinal son los credos, aunque no poseen necesariamente la unidad de criterios para
su aceptación, ya que pueden ser aceptados total o parcialmente, o rechazados en su
totalidad, dependiendo de la denominación.
Algunas religiones cristianas, como la Bautista y las iglesias de Cristo,
aceptan estas creencias, pero no en el credo mismo, debido a que los credos son
considerados en estos grupos como no pertenecientes a las escrituras. Todo lo anterior
sucede también con otros escritos aunque no poseen tanta aceptación como la Biblia.
lv
Existen enormes diferencias en las creencias de aquellos que se identifican
como cristianos, aun así es posible plantear afirmaciones que describen las creencias
de una gran mayoría, entre las que destacan: Jesús es el Mesías o Cristo, el hijo de
Dios anunciado en el Antiguo Testamento. Las corrientes principales del Cristianismo
aseguran que es completamente Dios (ser divino) y completamente humano: dos
naturalezas en una sola identidad.
En cuanto a la Trinidad, Dios es un ser único y eterno que existe como tres
personas eternas, distintas e indivisibles unificadas en un mismo propósito: Padre,
Hijo (ser divino, encarnado en la persona de Jesucristo) y Espíritu Santo. El perdón de
los pecados y la salvación de la muerte eterna, esta disponible a través de Jesucristo,
el es el camino al Padre, debido a su muerte en la cruz y su posterior resurrección,
puede otorgar la inmortalidad a sus fieles creyentes. Así mismo se hace referencia, a
la ascensión de Jesucristo al cielo, la instauración del reino de Dios o del Señorío de
Jesucristo y su segunda venida. La resurrección general, en la cual las personas que
han vivido se levantaran de la muerte al final del tiempo, para ser juzgadas por
Jesucristo.
No todos los cristianos han aceptado completamente estos estatutos de fe, de
hecho la mayor parte de credos apuntan a diferenciar ciertas creencias de otros
cristianos primitivos, los cuales son tomados como heréticos o herejes (en contra de
las escrituras o leyes de la iglesia).Ejemplo de esto incluyen a los grupos ebionitas,
los cuales niegan la divinidad de Jesús, así como los grupos docetistas, que niegan
que Jesús haya sido humano, o los arrianos quienes refutan que el Padre y el Hijo
sean un ser.
Las Sagradas Escrituras. (Biblia: compendio de Libros Sagrados)
Casi todas las Iglesias Cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, lo cual
incluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. En el Catolicismo Romano se
lvi
incluyen los libros Deuterocanonicos desde el siglo IV, sin embargo estos libros
fueron retirados después de la reforma por el protestantismo (1517 d.C.), igualando
los libros incluidos en el Antiguo Testamento al canon (norma) aceptados por los
judíos. Se entiende por texto apócrifo todo libro bíblico que no se incluye en el canon
aceptado, si bien, tanto el Catolicismo Romano como el Protestantismo coinciden en
utilizar este término para referirse a textos excluidos del canon Católico, reservando
el de Deuterocanonicos para los libros propios del Catolicismo Romano.
El grado de sacralidad varia de los textos bíblicos varia entre las distintas
denominaciones, en el Catolicismo Romano y la iglesia ortodoxa (Ortodoxismo), el
texto suele ser considerado digno de culto, y es llevado en procesión y colocado en
altares o lugares dignificados. En el protestantismo, el texto carece de ese tipo de
valoración y es tomado en cuenta para la lectura de su contenido y su posterior
interpretación.
Principales Rituales o Prácticas Cristianas.
Las creencias Ortodoxas y Católicas describen las prácticas en términos de
siete sacramentos: el bautismo (signo iniciativo de introducción al cristianismo), la
Confirmación (signo que afirma la fe en Jesucristo), la Eucaristía (signo litúrgico de
la iglesia católica, la última cena), la Penitencia (signo de perdón, arrepentimientote
los pecados), la Orden Sacerdotal (por el que se inician los sacerdotes, lavatorio de
pies),el Matrimonio (unión de un hombre y una mujer ante Dios y la comunidad), y la
Unción de enfermos ( signo de asistencia al enfermo).
Los Cristianos Protestantes en general reconocen la naturaleza sacramental
del bautismo y la Santa Cena (Eucaristía), y los de línea calvinista reconocen la
profesión de fe equivalente a la Confirmación de los católicos, pero solo cuando la
persona ya es totalmente consciente de su salvación. Pentecostales y otros grupos
lvii
carismáticos enfatizan los dones del espíritu santo, tales como: la sanidad espiritual,
el don de profecía, el exorcismo, hablar en lenguas, el bautismo y otros.
En general, la línea principal Protestante tiende a ver a los rituales más una
conmemoración que un misterio develado. Su concepto de prácticas Cristianas
incluye actos de piedad personal como la oración, lectura de la Biblia, y un intento de
vivir de una forma moralmente correcta, una profunda tradición dice que es imposible
para la gente reformarse por si misma, pero que ese progreso solo puede ocurrir por la
gracia de Dios.
Diversificación del Cristianismo.
A través de la historia, según lo afirma Scarone (Ob.cit.), el Cristianismo ha
pasado por numerosas divisiones generando diversas denominaciones con creencias y
tradiciones propias que varían de acuerdo a la cultura y el lugar. Estas amplias
divisiones, a su vez no son homogéneas, por el contrario, algunas ramificaciones
poseen amplios desacuerdos y en otros casos hay división o disidencia entre las
mismas. Desde la reforma Protestante promovida por el ex clérigo Alemán Martín
Lutero en el año 1517 (siglo XVI d.C.), el Cristianismo toma direcciones divergentes
que se expresan en tres grandes divisiones: el Catolicismo Romano, el Protestantismo
y el Ortodoxismo (Iglesia Ortodoxa)
El Catolicismo Romano.
A esta categoría solamente pertenece la Iglesia Católica Apostólica y Romana,
con fieles de tradición latina y otras comunidades católicas orientales. Tienen como
común denominador el reconocer la autoridad del Papa, el Vaticano y toda la
estructura organizacional. El vocablo católico procede de la palabra griega
(katolikós), que significa universal, y en este caso expresa la dimensión mundial de
esta denominación cristiana, aunque la calificación de “Romana” puede parecer una
lviii
contradicción, porque por un lado es católica o universal, mientras que por otro lado
es Romana. En este sentido los católicos sostienen que ésta es una contradicción
aparente, pero no real ni suficiente, pues continúan identificando como católica a la
Iglesia que reconoce al primado del obispo que esta en Roma: el Papa.
El Protestantismo Cristiano.
El Protestantismo Cristiano es producto de la Reforma o revolución religiosa
que se desarrollo en el ámbito del Catolicismo Europeo en el siglo XVI contra la
misma Iglesia Católica. Entre los argumentos estaba la vuelta al cristianismo
primitivo, la lectura libre de la Biblia o sagradas escrituras, la no obediencia al
Papado, la critica al comportamiento de clero y el cambio de dogmas o creencias por
la fe que se seguían en ese siglo. Ese cambio no lo lograron los reformistas, sólo
obtuvieron una reacción en su contra, lo que los llevó a separarse y formar creencias
disidentes fuera de la Iglesia Católica.
En este sentido el movimiento reformista protestante se consolido en tres
directrices emergentes como fue el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo. El
luteranismo fue una doctrina desarrollada por Martín Lutero en Alemania, donde
establece los siguientes aspectos teológicos: el hombre se salva por fe, la Biblia debe
interpretarse libremente, la oración debe realizarse directamente a Dios y los únicos
sacramentos aceptables bíblicamente son: el bautismo, la penitencia y la comunión
(bajo la figura de la santa cena). El Calvinismo propuesto por Juan Calvino, de
origen francés establecido en Suiza, estableció como dogma la predestinación, la
concepción de la presencia real de Cristo en la cena, la interpretación directa de la
Biblia y la relación de los fieles con Dios en forma directa, mediante la oración. Los
sacramentos aceptados fueron: el bautismo y la cena. Finalmente el anglicanismo
surge en Inglaterra establecida por Isabel I Tudor, tomando el aspecto dogmático del
calvinismo y algunos elementos doctrinales del catolicismo. Actualmente la corriente
protestante cristiana es muy diversa, de acuerdo a su evolución histórica y teológica.
lix
El Ortodoxismo. (La Iglesia Ortodoxa).
Incluye la Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Ortodoxa Rusa, las Iglesias
Orientales Ortodoxas y la Iglesia de Asiría Oriental, las mismas, aseguran una
sucesión apostólica desde los tiempos de Jesús, su organización esta constituida por
varias Iglesias autocéfalas, es decir, que reconocen la autoridad, meramente
simbólica, de acuerdo al patriarcado que correspondan.
La Orientación y la Modernidad.
A lo largo de la historia, como lo afirma Moreno (2000), la función de la
Orientación ha sido ejercida sólo por algunas religiones, ya que no todas han sido
creadas con el mismo fin, es decir, sólo aquellas que no nacieron ni se estructuraron
como producto del poder cumpliendo un servicio. Tales como: los ancianos de la
comunidad, los sabios de cada pueblo, los filósofos o pensadores y los profetas que
existían en la comunidad.
Con el comienzo de la modernidad, la cultura occidental sufrió cambios a
nivel de estructura y de significados. Desde ese momento nace una sociedad civil,
totalmente independizada de la religión, produciéndose y formándose desde su propia
visión y desde su propia ética, asumiendo lo religioso sólo como un aspecto que
ocupa un puesto, no como la gran supremacía que hasta ese entonces se pensaba y se
concebía. Luego, la religión pasó a interpretarse en términos de secularización.
Aunque ésta nunca desapareció, ni abandonó su función de orientación y de ética.
Se podría decir entonces, que la orientación profesional nace desde el seno
mismo de la modernidad con la revolución industrial del siglo XVIII, ya al servicio
de las estructuras sociales que estaban establecidas y su función principal en primera
instancia no era ayudar o asesorar a seres humanos, sino prever de buenos
trabajadores a las empresas, teniendo a ésta como su objetivo central, y no a la
lx
persona , sin embargo, solo se le ayudaba a encontrar un trabajo en el que desarrollare
habilidades para el mismo y en donde se sintiera comprometido con el trabajo..
Cuando se trataba de solucionar el problema personal de alguien que
necesitaba seleccionar una ocupación o trabajo donde se sintiera identificado, aquí es
donde actuaba la orientación profesional para garantizar una máxima eficiencia a la
industria, sólo y para la industria, dejando a un segundo plano la motivación e interés
del sujeto. No existía un sentido ético, moral y en el menor de los casos religioso.
El proceso mismo del ejercicio va produciendo dos vertientes o
desplazamientos significativos. El primero es el desplazamiento que se da en la
manera de practicar la orientación. Ya las empresas no son el centro y fin de la
orientación. La misma humanidad convierte al ser humano o trabajador en el centro
de interés de toda orientación. El segundo desplazamiento es el aspecto de la persona
a su totalidad, la persona pasa a primer plano en toda su dimensionalidad, incluyendo
las etapas evolutivas de su existencia. Por lo tanto, la persona y su totalidad de vida
son el fin y esfuerzo de la orientación. Desde aquí, no sólo se tomará en cuenta su
campo de trabajo, sino también su educación, sus necesidades personales, su
interrelación, su aspecto social, su contexto familiar, su salud integral y sobre todo su
praxis religiosa.
La Orientación a finales del Siglo XX y la Postmodernidad.
Durante finales del Siglo XX, se producen cambios trascendentales en el
paradigma científico positivista ya establecido, tan profundo que declinaron las
antiguas teorías, postulados y principios que nutrieron a las Ciencias físico-naturales,
sociales y humanas por mucho tiempo. En este sentido, el siglo XXI se le presenta a
la orientación y el asesoramiento con retos y escenarios completamente distintos o en
otros casos inexplorados. Las sólidas bases del conocimiento sobre el hombre, el
mundo y la vida, han sido sacudidas por la postmodernidad en cuanto a pensamiento
lxi
y práctica de la cotidianidad. El hombre postmoderno esta encerrado en su propia
individualidad, es un sujeto cambiante, frágil, vive en la expectativa del mañana y en
la incertidumbre del presente, se deja seducir fácilmente de lo múltiple, de lo diverso,
de esa manera vive su mundo personal y su relativismo relacional con otros.
De acuerdo a Moreno (ya citado), la Orientación ha sido pensada para otro
sujeto, no para éste, “el postmoderno”. Y si éste se impone, pues a la orientación le
tocará asumir un nuevo reto, esto implica repensarse detenidamente, desde otra
dinámica completamente nueva y diferente a la ya establecida. Del mismo modo, el
autor afirma que en los momentos actuales no es posible que no exista alguien que
tenga respuesta adecuada a estos retos. Precisamente por esto, vienen cambios
radicales en el paradigma científico la cual propone la adquisición de derechos y
métodos que antes estaban declarados como contrarios a la ética de la orientación.
Así mismo, el Postmodernismo con su compromiso con el disentimiento,
pluralismo, diferencia cultural y con su actitud escéptica frente a la autoridad genera
una inversión en la relación del sujeto con el colectivo, su búsqueda ya no esta
orientada hacia el bien común, sino a su propia persona traducida en una
autocomplacencia. No obstante, desprecia su propia trascendencia y careciendo de
una base argumental y coherente, piensa y actúa dentro del estrecho horizonte de la
inmediatez. Frente a la desmitificación de los paradigmas modernos, reacciona dando
rienda suelta a sus represiones, busca desatar su individualismo teniendo por objetivo
la consecución de su propio placer sin alcanzar satisfacción alguna.
Lo anterior es ratificado por Beckford (2002) al afirmar que “El hombre
postmoderno termina por extraviarse al no existir un humanismo coherente
comprometido con valores firmes y vinculantes. Pierde conexión con el sentido de su
propia vida y vive arrastrado en lo efímero de una sociedad abocada al consumismo
exacerbado” (p.78). Una vez alcanzado el punto de sobresaturación de experiencias
acaba por asumir una actitud de perplejidad, ironía, indiferencia, descompromiso
lxii
profundo y hastío que lo arrastre en la pluralidad circundante. El efecto espectador
(indiferencia) que se observa en el sujeto postmoderno resulta de la sobresaturación
de los excesos a excepción de creencias firmes. La carencia de intimidad y los
sentimientos de vacío o incertidumbre, hacen que el hombre actual se vea poseído por
una angustia difusa causada por las exigencias del veloz mundo tecnológico,
competitivo, sin fronteras y que busca conducir a una posible consumación de su ser.
Discursivamente, se ha dicho que el hombre postmoderno es individualista e
insolidario, pero quizás habría que decir que ha cambiado el objeto de su solidaridad
del micro grupo y del hombre, a la naturaleza y al cosmos; en este orden de ideas, el
hombre postmoderno busca satisfactores inmediatos y siente un rechazo por los
grandes proyectos en vista al futuro, desde esta perspectiva, quizás se pueda hablar
del postmodernismo como un aliado del creyente cristiano para quien el futuro ya esta
presente en el hoy de la historia, para quien el fragmento no es despreciable en la
composición del cristianismo universal, y para quien el progreso esta suplicando por
una nueva religiosidad Cristiana.
El Asesoramiento centrado en el Cliente de Carl Roger (1966).
El autor al estudiar la personalidad del hombre, lo concibe como un ente
socializado, realista, racional y con impulsos de progreso. Dentro de este mismo
orden de ideas, el mismo autor enfatiza que la orientación clínica o directiva esta
centrada en el orientador, mientras que la orientación no directiva esta centrada en el
cliente (orientado), el cual tendrá capacidad para determinar aquellas situaciones que
para el son importantes y para resolver sus propios conflictos. Por medio de este
procedimiento se establece un clima calido, permisivo y de aceptación mutua que le
permite al orientado explorar la estructura de si mismo en función de su experiencia.
Al orientado se le capacita para enfrentar sus características inaceptables, sin sentirse
amenazado, permitiéndole avanzar hacia una nueva aceptación de su persona y de sus
más profundos valores.
lxiii
Tipos de Asesoramiento: Asesoramiento Individual y Asesoramiento Grupal.
El Asesoramiento Individual: Puede estar orientado a situaciones normales
de desarrollo o situaciones criticas. El orientador debe trabajar con los problemas
normales de desarrollo y debe ser percibido por los orientados como una persona que
les escucha, que les ayuda a comprenderse a si mismos y a comprender a los demás.
Este servicio provee un escenario individual que participa de las características de ser
privado y confidencial, y en el, se ayuda al orientado a hacer ajustes en su
aprendizaje, a manejar adecuadamente sus relaciones sociales, tanto en el contexto
educativo como en el familiar. Esta modalidad de asesoramiento se utiliza para casos
de confidencialidad en especial, aquellas situaciones problemáticas de índole sexual o
moral.
El Asesoramiento Grupal: Bajo esta modalidad el orientador estará en
contacto con las necesidades colectivas de los orientados, lo que permitirá recoger e
interpretar informaciones que pondrá en conocimiento a las autoridades de la
institución. . La razón de carácter operativo de asumir este tipo de asesoramiento fue
la masificación de la educación en todos los niveles educativos, lo que hizo mas
difícil el asesoramiento individual que se le venia prestando al orientado.
lxiv
CAPITULO III
METÓDICA
Modalidad de la Investigación
De acuerdo al fenómeno a investigar, este se asumió a través de la modalidad
cualitativa, en este sentido Taylor y Bogdan (1992), señalan que:
La modalidad cualitativa implica el modo de encarar el mundo
empírico, desarrollando conceptos, intelecciones y
comprensiones partiendo de pautas de los datos, y no recogiendo
datos para evaluar modelos, hipótesis o teorías preconcebidas. El
investigador ve el escenario en una perspectiva holistica: las
personas en el contexto de su pasado y de las situaciones en las
que se hallan, en tanto que los grupos sociales no son
considerados variables reductibles, sino apreciados como un
todo. Si se estudia a las personas cualitativamente, se llega a
conocerlas en lo personal y a experimentar lo que ellas sienten en
sus luchas cotidianas en la sociedad, también se aprende sobre la
vida interior como: belleza, dolor, fe, sufrimiento, frustración,
amor, éxitos y fracasos en el esfuerzo por asegurar su destino en
un mundo frecuentemente en discordia con sus esperanzas e
ideales, cuya esencia se pierde en otros enfoques investigativos.
(p.20, 21).
Desde esta perspectiva, cabe destacar que la modalidad cualitativa esta
destinada a asegurar un estrecho ajuste entre los datos y lo que realmente la gente
dice y hace. Observando a las personas en su vida cotidiana, escuchándolas hablar
sobre lo que tienen en mente, y viendo documentos que producen, por lo tanto, el
investigador cualitativo obtiene un conocimiento directo de la vida social, no filtrado
por conceptos, definiciones operacionales y escalas clasificatorias. Esto no significa
que a los investigadores cualitativos no les preocupa la precisión de los datos, un
lxv
estudio cualitativo no es un análisis impresionista, informal, basado en una mirada
superficial a un escenario o a personas; es una pieza de investigación sistemática
conducida con procedimientos rigurosos, aunque no necesariamente estandarizados
para la investigación.
Lo dicho anteriormente, ratifica que para el investigador o científico social
cualitativo, todos los escenarios y personas son dignos de estudio. Ningún aspecto de
la vida social es demasiado frívolo o trivial como para ser estudiado. En tal sentido,
todos los escenario0s y personas son a la vez similares y únicos, son similares en el
sentido de que en cualquier escenario o entre cualquier grupo de personas se pueden
hallar algunos procesos sociales de tipo general. Son únicos por cuanto en cada
escenario o a través de cada informante se puede estudiar del mejor modo algún
aspecto de la vida social, siendo que en algunas circunstancias aparece de forma
nítida o contrariamente puede emerger de manera tenue o incipiente.
El Método Fenomenológico.
Es importante resaltar que el método mas preciso e idóneo que se ajusta ante
la modalidad cualitativa descrita con anterioridad, es el método fenomenológico, que
según Martínez (2002), se centra en el estudio de realidades que son poco
comunicables, pero que son determinantes para la comprensión de la vida psíquica de
cada persona.
Así mismo, el método fenomenológico es el más indicado para estudiar y
comprender la estructura psíquica vivencial que se da en el ser humano, en este
sentido el procedimiento metodológico será oír detalladamente muchos casos
similares o análogos, describir con minuciosidad cada uno de ellos y elaborar una
estructura común representativa de esas experiencias vivénciales. El método
fenomenológico, estudia las realidades como son en sí, por lo cual se permite que
estas se manifiesten por sí mismas, sin constreñir su estructura desde afuera, sino
respetando la en su totalidad.
lxvi
Etapas del Método Fenomenológico
La Etapa Previa: Consiste en la clarificación de presupuestos. Entre los
presupuestos relacionados con el tema que se desea estudiar, habrá ciertos valores,
actitudes, creencias, presentimientos, intereses y conjeturas; por lo tanto. Es necesario
hacer evidentes estos puntos de partida y precisar su posible preponderancia en la
investigación.
La Etapa Descriptiva: El objetivo de esta etapa, que se realiza en tres pasos,
es lograr una descripción del fenómeno que resulte lo más completa y no prejuiciada
posible, y al mismo tiempo refleje la realidad vivida por cada sujeto, su mundo y su
situación, en la forma mas autentica. Una buena descripción es una excelente
condición para poder realizar una investigación digna de respeto, lograr
conocimientos validos y no dirigirse por un camino de ilusión, engaño y decepción.
Esta etapa se realiza en tres pasos, el primero es la elección de la técnica o
procedimiento apropiado, el segundo es la realización de la observación, la entrevista,
cuestionario o auto reportaje y el tercero es la elaboración de la descripción
protocolar.
La Etapa Estructural: El trabajo central de esta etapa es el estudio de las
descripciones contenidas en los protocolos. Consiste en siete pasos sistemáticos: el
primero es la lectura general de la descripción de cada protocolo, el segundo consiste
en la delimitación de las unidades temáticas, el tercero implica la determinación del
tema central que domine cada unidad temática, el cuarto tiene que ver con la
expresión del tema central en lenguaje científico. Con respecto al quinto paso se
propicia la integración de todos los temas centrales en una estructura descriptiva, en
el sexto paso se integran todas las estructuras particulares en una estructura general, y
el séptimo y último paso es la entrevista final con los sujetos estudiados.
lxvii
Los seis primeros pasos se hallan tan unidos y enlazados entre si que es
prácticamente imposible separarlos por completo. La mente humana no respeta esta
secuencia en forma estricta, ya que en su actividad cognoscitiva, se adelanta o vuelve
atrás con gran rapidez para dar sentido a cada elemento o aspecto. La captación de
nuevas realidades en estas etapa dependerá de la profundidad y lo completa que sea
la inmersión en el fenómeno descrito, del tiempo que dure, de la apertura a todas las
sutilezas existentes y de lo fresca, limpia y sensible que se encuentre la mente. La
actividad mental se realizara de tal manera que permita ver lo que se muestra (en
nuestra conciencia), tal como se muestra por si mismo y en cuanto se muestra así
mismo
El Contexto.
El estudio se llevó a cabo principalmente en las instalaciones de la
Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada, sede Isabelica, ubicada en
la Parroquia foránea Rafael Urdaneta del estado Carabobo. En este sentido, se
clarifica que dicho estudio se extendió hacia las sedes administrativa-
organizacionales de las denominaciones Cristianas Protestantes Adventista y
Maranatha respectivamente.
Informantes Clave.
Los informantes clave son individuos en posesión de conocimientos, status o
destrezas comunicativas especiales y que están dispuestos a cooperar con el
investigador. Frecuentemente son escogidos porque tienen acceso a tiempo, espacios
o perspectivas a datos que son inaccesibles por dicho investigador. Puede tratarse de
personas residentes durante mucho tiempo en una comunidad, miembros de
instituciones universitarias, religiosas y de cualquier otra índole o conocedores de las
normas socio-culturales de su contexto inmediato. En este sentido, lo expresado por
Taylor y Bogdan (1992), indican que “los informantes clave son individuos
lxviii
reflexivos y están en condiciones de aportar a las variables de proceso, intuiciones
culturales que el investigador no haya considerado, sensibilizando al mismo hacia las
implicaciones valorativas de algunos hallazgos concretos” (p.66).
En este orden de ideas, los informantes claves seleccionados para la
investigación fueron los siguientes: seis estudiantes universitarios de los cuales tres
pertenecen a la Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada (UNEFA)
sede Isabelica, practicantes del Catolicismo Romano (Iglesia Católica Apostólica y
Romana), el Adventismo (Iglesia Adventista del Séptimo Día) y el Maranathismo
(Iglesia Cristiana de Avivamiento Maranatha). Los tres informantes claves
complementarios pertenecen a las religiones cristianas descritas con anterioridad,
pero haciendo la aclaratoria que estudian en los siguientes centros de estudios:
Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL), Universidad Arturo
Michelena, y la Universidad José Antonio Páez. Por lo tanto, la incorporación de
estos tres últimos informantes claves pertenecientes a diferentes Universidades se
justifica por cuanto le proporciona mayor riqueza, profundidad y rigor metodológico
a la investigación.
Técnicas para Recoger la Información.
La forma más eficiente para interpretar y posteriormente comprender el
cristianismo como fenómeno religioso presente en la cultura universitaria, es a través
de la recogida de información. Para tal fin se utilizó como técnicas: la entrevista
cualitativa en profundidad y la observación participante.
La Entrevista Cualitativa en Profundidad
Al respecto, Taylor y Bogdan (1992), establecen que la entrevista cualitativa
en profundidad implica reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los
informantes, encuentros éstos dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que
lxix
tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las
expresan con sus propias palabras. En este sentido, las entrevistas cualitativas en
profundidad tienen la finalidad de proporcionar un cuadro amplio de escenarios,
situaciones o personas, en un lapso de tiempo relativamente breve si se lo compara
con otras técnicas o procedimientos metodológicos. En las entrevistas los informantes
son conscientes de que el propósito del entrevistador es realizar un estudio, y para
ello es idóneo almacenar la información obtenida en un dispositivo electrónico de
audio (grabador) o video (cámara de video). Este último dispositivo no sólo logra
captar palabras textuales del informante, sino que además permite grabar gestos
faciales y demás expresiones corporales propios de la personalidad de dicho
informante
La Observación Participante.
Esta técnica es muy utilizada por investigadores que implementan el método
fenomenológico. Dentro de los propósitos de la observación participante según
Taylor y Bogdan (1992) declaran que “los observadores participantes entran en el
campo de estudio con la esperanza de establecer relaciones abiertas con los
informantes” (p.50). Dichos observadores se comportan de un modo tal que llegan a
ser una parte no intrusiva de la escena, personas cuya posición los informantes dan
por sobreentendidas. Idealmente, estos últimos olvidan que el observador se propone
investigar, produciéndose un alto grado de empatia y asertividad
Instrumento para Recoger la Información.
En relación, al instrumento para recoger la información se seleccionó la guía
de entrevista, que según expresan Taylor y Bogdan (1992) “la guía de entrevista no
se trata de un protocolo estructurado, se trata de una lista de áreas generales que
deben cubrirse con cada informante. En la situación de entrevista el investigador
decide como enunciar las preguntas y cuando formularlas”. (p.119). La guía de
lxx
entrevista sirve exclusivamente para recordar que se deben hacer preguntas sobre
ciertos temas. En este sentido, el empleo de la guía de entrevista es útil cuando el
investigador ya ha aprendido algo sobre los informantes a través del trabajo de
campo, entrevistas preliminares u otra experiencia de contacto directo.
Técnicas para Interpretar la Información.
Luego de utilizar la entrevista cualitativa en profundidad, la observación
participante y la guía de entrevista como técnicas e instrumento de recogida de
información respectivamente, se procedió a interpretar teóricamente la misma
mediante: el proceso de categorización y su posterior triangulación o sistematización
en un todo estructurado. En lo referente al proceso de categorización, él mismo
permite resaltar la información más significativa y contrastarla, de manera que se
puedan presentar elementos esenciales dentro de la investigación y de este modo
interpretarlos coherentemente. En consecuencia, Martínez (2002), afirma: “el proceso
de categorización consiste en resumir o sintetizar en una idea (palabra o expresión) un
conjunto de datos o información escrita, grabada o filmada para su fácil manejo
posterior”. (p.233).
Así mismo, la triangulación o sistematización permitió constituir, contrastar y
relacionar la información obtenida para darle una configuración lógica al estudio del
cristianismo católico y protestante como fenómeno religioso presente en la cultura
universitaria, de tal forma, que se pueda comprender ampliamente las estructuras
integrativas del mundo de vida católico, del mundo de vida protestante adventista y
del mundo de vida protestante maranatha. Al respecto Taylor y Bogdan (1992)
manifiestan que la triangulación suele ser concebida como un modo de protegerse de
las tendencias del investigador, de confrontar, y de someter a control recíprocos
relatos de diferentes informantes, ante lo cual los investigadores pueden obtener una
comprensión más profunda y clara del escenario y de las personas estudiadas.
lxxi
CAPITULO IV
PRESENTACION DE LA INFORMACION E INTERPRETACION
TEORICA
Presentación del Material Protocolar.
El material protocolar se construyó en función de los aspectos vivénciales de
seis cristianos universitarios, tres de los cuales estudian en la Universidad Nacional
Experimental de la Fuerza Armada (UNEFA) sede Isabelica, específicamente las
siguientes carreras: una estudiante de enfermería del quinto semestre perteneciente al
Catolicismo Romano, un estudiante de Ingeniería petroquímica del quinto semestre
perteneciente al Adventismo Protestante y una estudiante de Administración de
Desastres del quinto semestre perteneciente al Maranathismo Protestante. Con
respecto a los otros tres cristianos universitarios, los mismos estudian en diferentes
Universidades del Estado Carabobo, estos son: una estudiante de Educación
preescolar del séptimo semestre adscrita la Universidad Experimental Libertador
(UPEL) núcleo Carabobo perteneciente al Catolicismo Romano, una estudiante de
Comunicación Social del octavo semestre adscrita a la Universidad Arturo Michelena
(Municipio San Diego) perteneciente al Adventismo Protestante y un estudiante de
Ingeniería Civil del cuarto semestre adscrito a la Universidad José Antonio Páez
(Municipio San Diego) perteneciente al Maranathismo Protestante.
En este sentido, el material protocolar aparece en orden secuencial y
sistemático de la siguiente manera: presentación del informante clave, transcripción
textual de la entrevista, proceso de categorización extraída de la entrevista, síntesis
comentada de la entrevista y estructura integrativa de los mundos de vida Católico,
Adventista y Maranatha, con su respectivo mapa mental. Cabe destacar que se
lxxii
decidió incorporar al estudio realizado en el contexto de la Universidad Experimental
de la Fuerza Armada a los tres estudiantes cristianos de diferentes universidades del
estado Carabobo mencionados anteriormente, por cuanto este procedimiento
permitió consolidar la creación de una amplia, coherente y consistente estructura
integrativa del mundo de vida Católico, el mundo de vida Protestante Adventista y el
mundo de vida Protestante Maranatha en la cultura universitaria. En relación a la
aplicación de las entrevistas, estas respetaron de manera ética y fidedigna la
expresión verbal, gestual y afectiva de cada sujeto participante denominado en el
proceso investigativo: informante clave, captando la percepción integral vivida por
cada uno de ellos
Presentación del Informante Clave “A”.
Religión cristiana: Católica Apostólica y Romana.
Centro de estudio: Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada, sede
Isabelica
Dependencia: Pública
Carrera: Enfermería
Semestre: Quinto .
Género: Femenino.
Edad: 35 años.
Lugar donde se Aplicó la Entrevista: Departamento de Desarrollo Estudiantil.
UNEFA, sede Isabelica, Estado Carabobo.
Fecha: Miércoles 17 de Junio de 2009.
Hora: 9:15 a.m.
Transcripción textual de la entrevista y su respectivo proceso de categorización.
Para la grabación de la entrevista, se utilizó un dispositivo electrónico que
almacena archivos de voz exclusivamente, modelo Panasonic RR-US470. Así mismo,
lxxiii
se aclara que el ambiente físico fue idóneo para realizar la entrevista presentándose
una iluminación óptima y actividad térmica agradable, en cuanto a la dimensión
psicoafectiva fue propicia para generar un clima de confianza, empatia y asertividad
entre el entrevistado y el entrevistador. Se utiliza la letra (E) en negrita para referirse
a toda la intervención del entrevistador, mientras que la letra (I) sin negrita hace
referencia a toda la participación del informante clave. Por otro lado, entre paréntesis
() se comenta sobre algunas especificaciones o explicaciones de una expresión
afectiva o lingüística de contenido simbólico- literal, así como el quantum numérico
referido a fechas, cantidades, repeticiones y otros elementos.
Categorías y subcategorías No Frase textual
Denominación cristiana.
Católica Apostólica y Romana.
En cuanto al significado el
catolicismo es un apostolado
espiritual, contextualizado en Roma
como centro hegemónico de poder
político y religioso del mundo
occidental
Proceso de conversión y aceptación
del sistema de creencias Católico.
A poco tiempo de nacida la
persona recibe el primer
sacramento denominado
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E: buenos días, gracias por estar
presente en esta entrevista, ¿Cómo
estas, como te sientes?
I: buenos días, muy bien gracias, es
primera vez que me entrevistan
E: siempre hay una primera vez y
para ello comenzaré preguntándote
¿A cuál denominación cristiana
perteneces?
I: ¡ah! bueno a la Iglesia Católica
Apostólica y Romana
E: ¿Tú sabes lo que significa
Católica Apostólica y Romana?
I: (pensativa) precisamente católico
porque viene del catolicismo eeh,
Apostólica porque es un apostolado
espiritual y Romana porque es el
contexto donde se origina la religión
que es Roma pues, por tradición
histórica.
E: ahora coméntame ¿Cómo fue ese
proceso de conversión y aceptación
de ese sistema de creencias?
I: bueno, según la Iglesia Católica
cuando eeh nace un hijo en la familia,
a pocos días de nacido se bautiza,
recibe el primer sacramento y eso fue
lxxiv
bautismo infantil.
Los padrinos establecen una
relación espiritual y afectiva,
con familiares del infante.
La conversión implica más
una decisión racional de
tradición familiar, que
personal
En la etapa de la pubertad
existe poco discernimiento
para internalizar la praxis
religiosa de forma autónoma.
La praxis de la primera
comunión es interpretada
como un evento
significativamente afectivo y
festivo.
La conversión autónoma
conlleva a la reflexión
trascendental del yo ubicado
en la racionalidad religiosa.
El bautizo bíblico es por
inmersión en el agua, sin
embargo la tradición católica
recurre a otro procedimiento
denominado aspersión en
infantes y personas adultas.
La inmersión simboliza la
purificación y eliminación de
elementos inmorales como el
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lo que yo recibí el sacramento del
bautismo, donde tuve padrinos perdón
tengo padrinos y eso quiere decir que
es un lazo espiritual, entre un grupo de
personas y los padres del niño, eeh
conversión porque hay mucha
inocencia, un niño no sabe no toma
decisiones, sino que es por tradición
familiar del catolicismo y y luego vino
la primera comunión a los ocho (8)
años ocho (8) años, donde todavía el
juicio o el razonamiento no te da como
para analizar si yo quiero estar o
practicar una religión
independientemente, pero si sentí que
era una fiesta eeh desayuno de
chocolate, almendras, un vestido
blanco, una emoción de que por
primera vez iba a recibir el cuerpo de
Cristo, y era un pedacito de galleta en
la lengua, eeh entonces por primera
vez confieso mis pecados, las
mentiras, pero ese proceso de
conversión este yo creo que fue
después, entender ¿que era lo que yo
estaba haciendo como católica?
E: ¿Cuándo tú te refieres a ese
bautismo, el mismo es por inmersión
o por aspersión?
I: según el evangelio dice que Jesús
fue bautizado por inmersión, pero la
Iglesia Católica tiene por tradición el
ritual eeh bautizar no sumergiendo en
las aguas, sino simplemente hacer una
especie de ritual colocando agua en la
cabeza de los niños o de las personas
adultas que luego deciden entrar en la
religión, en mi caso fue colocada agua
en la cabeza no hubo inmersión,
entonces eeh simbólicamente la Igle
(quiso decir Iglesia), Jesucristo ese ese
baño de inmersión es como dejar los
pecados en el agua, porque el agua
limpia, pero como el bebe (infante),
según la tradición católica es un ángel
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pecado, pero se exceptúa en la
infancia porque en la misma
la estructura conceptual de
pecado es desvinculante o
inexistente.
El bautismo por agua
suprime el pecado, al revertir
simbólicamente la vida adulta
a la niñez
Definición del Cristianismo.
Corriente espiritual impuesta
por los europeos españoles en
el continente Americano.
Los aborígenes originarios de
América eran politeístas,
enmarcados en una religión
no cristiana, y de fuerte
desarrollo animista y
naturalista.
El Cristianismo Católico es
históricamente paralelo al
proceso de colonización, lo
cual denota una extrapolación
política, cultural y religiosa
Eurocentrica.
El Cristianismo Católico
como tendencia espiritual
funcionó con rituales
relacionado a los sistemas de
producción agrícola en sus
diferentes cambios climáticos.
El Cristianismo Católico
apertura la posibilidad del
sincretismo religioso, con
creencias naturalistas o
ecológicas no cristianas.
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que esta naciendo empezando la vida,
no tiene pecados y no es necesario el
proceso de inmersión.
E: ¿y en el caso del adulto que se
bautiza?
I: el adulto vuelve a ser como un niño
o bebe, Jesús dijo “el que no fuere
como niño no entrara en el reino de los
cielos”, eeh lo mas importante es el
agua que limpia todo pecado.
E: me parece interesante lo que
acabas de decir ¿y como definirías
al Cristianismo según tu propia
experiencia?
I: eeh yo definiría al Cristianismo
(pensativa), como una corriente
espiritual en América Latina traída por
los españoles, porque el aborigen creía
en dioses (se refiere a seres
sobrenaturales con poderes mágicos),
diferentes dioses fetiches se podría
decir, en fenómenos naturales (se
refiere principalmente a cuerpos
celestes: sol, luna, estrellas y otros),
pero con el proceso de colonización a
partir del siglo quince (XV), estee el
cristianismo es unn la nueva tendencia
religiosa de connotación política y de
connotación cultural, que se nos es
impuesta de afuera hacia adentro,
entonces ¿Qué es el cristianismo?, en
América Latina es una tendencia
espiritual con un ritual y ese ritual esta
sujeto desde la época de la colonia a
los sistemas de producción que
tuvieron relación con las diferentes
épocas del clima, por ejemplo en
momentos fríos, la producción de
cosecha había un ritual de connotación
espiritual, y si era tiempo de sequía de
igual forma, entonces tenemos el baile
de las “turas”, que es avalado por el
cristianismo en ese momento,
entonces hay un calendario religioso,
pero tiene que ver con el momento de
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El materialismo histórico,
como método proveniente de
la teoría social marxista
permite comprender los
procesos históricos como
totalidad, incluyendo la
irrupción del Cristianismo
Católico como nuevo
paradigma religioso en
América, en contraposición
del reduccionismo positivista.
El modelo religioso materno
tiene mayor influencia que el
modelo religioso paterno, por
cuanto tiende a ser más
consistente y observable.
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producción de las regiones.
E: prácticamente haz
contextualizado el cristianismo en su
devenir histórico desde la época de
la colonia ¿De donde obtuviste esta
interesante información?
I: (risas), bueno mis padres fueron
docentes en el área de sociales, perdón
son docentes pero ya están jubilados, y
mi papa sobre todo me hablaba de
eestas cosas y por supuesto a mi me
gusta mucho la historia, leer libros de
historia de América y de Venezuela.
E: me parece muy bien que te
intereses por la historia, lo que me
acabas de decir esta enmarcada en
un discurso que se orienta hacia el
materialismo histórico, ¿Conoces de
lo que te estoy hablando?
I: si claro mi papa me explicó todo lo
que tiene que ver con el materialismo
histórico, los medios de producción, el
surgimiento del capitalismo, la
burguesía, y la comprensión de la
realidad como totalidad, eeh este la
historia como proceso y no como lo
despedaza el sistema positivista
E: ciertamente el positivismo
fragmenta la realidad para
estudiarla, veo que estas bien
documentada sobre las teorías
sociales ¿y tus padres a todas estas
son católicos practicantes?
I: bueno ellos creen en Dios a su
manera, por ejemplo mi mama asiste
algunos domingos a misa, pero mi
papa casi nada que ver con la iglesia,
eeh él todos los domingos se va a sus
actividades del consejo comunal y se
la pasa ahí metido (risas)
E: todo lo que me haz expresado,
son elementos históricos muy
relevantes, pero ¿Actualmente que
importancia tiene ese cristianismo
en tu experiencia diaria o personal?
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El Cristianismo Católico
funge de base para la
espiritualidad, esto involucra
direccionalidad personal,
comunión con lo inefable,
participación de actividades
eclesiásticas semanalmente,
haciendo especial énfasis en
el respeto hacia la autoridad
litúrgica.
El Cristianismo Católico gira
en función de un mundo de
vida espiritual, bajo una
perspectiva flexible,
asistemática y muy abierta.
Importancia del Cristianismo en la
formación profesional universitaria
El Cristianismo en las
profesiones orientadas hacia
el área de la salud como
enfermería, desarrolla una
mayor sensibilidad al
momento de comprender la
muerte física, y se ayuda a la
persona a enfrentar su
proceso dignamente.
El acto de expiración, debe
llevar diferentes pasos de
aprobación sacramental, para
que la persona este alineada
con los designios divinos.
El Cristianismo permite
equilibrar la espiritualidad en
el plano físico o material.
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I: ese cristianismo es la base de mi
espiritualidad, ¿por qué? porque dirige
cada paso, invoco a Dios, eeh asisto a
la Iglesia, a la misa los domingos, eeh
no me confieso, pero me confieso
directo con Dios, aunque la Iglesia
dice que debo confesarme con el
sacerdote que es la máxima autoridad,
pero yo me confieso con Dios, respeto
a la autoridad del sacerdote claro esta,
pero hago el ritual sin seguir el canal
de ir con el sacerdote, eeh y el
Cristianismo es la base de mi vida hoy
y la espiritualidad la cultivo de esa
forma, claro el cristianismo entendido
católico es muy flexible no es de no es
de sistemático, es muy abierto para la
practica religiosa.
E: y en tu formación profesional
universitaria ¿Qué importancia
tiene ese Cristianismo?
I: bueno como enfermera o como
estudiante de enfermería, porque ya
me siento profesional desde el
momento que empecé a estudiar la
carrera de enfermería en la Unefa, eeh
este cristianismo me ha permitido en
momentos por ejemplo, cuando hay un
paciente grave la concepción de la
muerte, porque no es fácil ver morir a
un paciente, entonces yo ya se que
debo ayudar a esa persona a irse en
paz, eeh mientras ella se vaya en paz
yo se que no va al purgatorio, o vaa aa
yo la ayudo a que se confiese le traigo
el sacerdote para los santos oleos, eeh
busco que ella haga las pases con Dios
pues esa persona, entonces el
cristianismo en mi formación
profesional es vital, porque como
creyente hago que la gente también
eeh armonice su espiritualidad antes
de irse, de morirse pues.
E: Cuándo mencionaste el concepto
del purgatorio, existen otros como el
lxxviii
En la experiencia educativa de
vida católica y familiar de la
adolescencia previa a la
formación profesional, la fase
de peregrinación después de
la muerte genera temor y
confusión superlativa
Los conceptos postmorten
manejados tradicionalmente
por el catolicismo romano son
elementos abstractos y
representa un mecanismo de
control psicosocial,
direccionado al terreno de la
moral y la axiología.
La ley moral induce a realizar
actos humanos correctos de
aprobación divina.
El Cristianismo Católico
ejerce presión social como
medio, a través del miedo,
para lograr su fin ultimo, que
es el cumplimiento operativo
de diversos rituales.
El Cristianismo Católico que
es vivido o sentido por
convicción y vocación de
adoración, trasciende las
fuerzas del control social.
La verdadera adoración a la
deidad de Jesucristo, suprime
la comprensión primigenia de
los conceptos postmorten, por
cuanto quedan desconstruidos
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limbo, el infierno y el paraíso que
siempre la Iglesia Católica ha
manejado, ¿Cómo tú comprendes
estos conceptos?
I: bueno yo, eeh antes de estudiar
como estoy estudiando ahora
enfermería y de de mi adolescencia y
la educación de tradición familiar me
asustaba mucho el limbo, el y el
infierno sobre todo, era terrible.
E: ¿Esos conceptos son literales, es
decir existen como tal o solamente
son conceptos simbólicos o teóricos?
I: son mas simbólicos, porque son una
manera de presionarme a mi como
creyente, de que me porte bien o sino
voy para el infierno, y yo pienso que
el infierno esta “aquí mismo en la
tierra”, porque hay una ley que dice:
de lo que siembras recoges, entonces
no hay infierno en otro lado sino que
es simbólico como una medida de
presionar la religión psicológicamente,
para que yo haga las cosas bien
hechas, por ejemplo no robar, ser
honesta, eeh adorar a Dios, entonces
¿Cómo me presionan para que yo
socialmente pueda cumplir con los
rituales del cristianismo?, quizás con
un poquito de temor de miedo
E: ¿Y tú vas a la iglesia
cumpliendo casi todas las
ceremonias y ritos, sabiendo que
según tus propias palabras, la
Iglesia es un medio de control
social?
I.: eeh si pero voy a la iglesia por
convicción propia de fe, porque me
siento muy bien espiritualmente,
porque voy a adorar a Dios
principalmente y cuando yo adoro a
mi Cristo me siento liberada, libre
pues, pero ya esos conceptos de limbo,
purgatorio e infierno ya no me dan
miedo y por eso no me siento
lxxix
y descontextualizados de su
estructura significativa
Dios como constructo significativo.
Ser inexpugnablemente
omnisciente, omnisapiente,
que el lenguaje humano se ve
limitado para describir su
majestuosidad infinita.
Dios es un ser que da
respuesta a las necesidades
humanas, las cuales se ven
evidenciadas en sanacion
física y resolución de
conflictos de índole personal
y familiar.
La formación profesional
universitaria en el área medica
como la enfermería, tiene en
su estructura curricular una
fuerte orientación hacia el
enfoque científico técnico,
confinando la religiosidad al
ámbito de la indiferencia.
Dios posee una sola
personalidad, que es
expresada de tres diferentes
formas, dos de las cuales
comparten la concepción
antropológica de
masculinidad, estos son: el
Padre que siempre mantuvo
su divinidad, mientras que el
hijo (Jesucristo) transformo su
naturaleza divina en sustancia
física o antropomórfica
(forma humana) para vivir en
el plano terrenal, en cuanto a
la ultima expresión (Espíritu
Santo) la misma, consiste en
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controlada pues, este ya no significa
cosas malas pues.
E: en cuanto a Dios ¿Qué
significado tiene el en tu vida
personal?
I: eeh bueno Dios es omnisciente,
omnisapiente, tiene muchas
cualidades, es un ser que si yo pienso
o intento definirlo estoy haciendo
como un sacrilegio, ¿Qué hago? Lo
acepto por fe, eeh sin haber visto y
creo en el ¿por qué? porque eeh por fe
he visto manifestaciones milagrosas en
mi vida y de curación de
enfermedades, eeh sanacion de
enfermos, de ver como se resuelven
conflictos familiares y personales,
entonces estee Dios
independientemente de la formación
que estoy obteniendo como como
universitaria, donde me enseñan a ver
un enfoque medico científico donde
no se toma muy en cuenta a Dios, sin
embargo la fe se mantiene y de verdad
no me puedo aparatar de ella, es parte
de mi vida.
E: cuando mencionas a Dios, hay un
Padre, un Hijo y un Espíritu santo
¿Cómo haz entendido esta trilogía
divina o trinidad?
I: si eeh bueno son una misma
persona, pero es como una forma de
expresarse o sea, Dios Padre Dios es el
Padre, pero el hijo es una expresión de
Dios que pudo materializarse en el
plano terrenal, porque Dios no podía
manifestarse, entonces el hijo es la
manifestación de él pero encarnado
vamos a decirlo así se materializo, el
Espíritu santo es el mismo Dios, pero
la fuerza divina que hace que el ser
humano, que es el apoyo del ser
humano, porque inclusive cuando
Jesús murió, resucito y ascendió dejo
dejo muy claro en el evangelio, de que
lxxx
la fuerza divina que tiene
como propósito infundir plena
fortaleza y motivación a los
fieles creyentes.
Elementos prácticos para tener una
comunión con Dios.
La comunión con el Dios
sagrado, precisa del ritualismo
de la fe y la oración, así
mismo la praxis de los
sacramentos eclesiásticos y la
asistencia al lugar de
adoración.
El puente comunicacional
entre el plano humano y el
plano celestial se propicia a
través de la oración como
elemento utilizado por el
protestantismo y el
catolicismo, pero difiere en
cuanto al procedimiento
actitudinal y gestual de los
creyentes, el cual es revestido
de un alto sentido de
solemnidad y sacralidad.
En el catolicismo, la oración
es una vía de comunicación
abierta y flexible, pero se
debe hacer conscientemente
pata evitar la dispersión
cognitiva (no distraerse en la
oración).
Para el Catolicismo rezar,
implica la praxis de un
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iba a dejar un consolador que es el
Espíritu santo en la tierra ¿para qué?
para que todos los creyentes tuvieran
la fuerza y en eso es que yo baso mi
cristianismo
E: ¿Qué elementos son
fundamentales para tener una
ferviente comunión con Dios?
I: eeh primero analizando desde la
religión católica, primero el ritual el
ritual de la fe, la oración , asistir a
misa y practicar los sacramentos, la
confesión , la comunión, la eucaristía,
no apartarse de la congregación por
supuesto, eso creo que es lo principal.
E: ¿Para comunicarse con Dios
existe el orar y el rezar?
I: aja (palabra de afirmación)
E: ¿Qué diferencia hay?
I: es casi igual pero hay sus ciertas
diferencias, es el término, por ejemplo
para los cristianos evangélicos
¿verdad? ellos dicen orar que es la
comunión con Dios, lo único que el
ritual católico no te manda a cerrar los
ojos y te manda a hacer actos de
contrición, pero no hay cierta
reverencia como la tienen las demás
congregaciones cristianas hermanas,
que es bajar la cabeza, inclinan la
cabeza unen las manos cierran los
ojos, porque tu no tienes que ver el
momento de comunicarte con Dios,
que nada te perturbe y la Iglesia
Católica es muy abierta en ese ritual
pues, o te comunicas con Dios en una
misa, pero yo puedo estar pensando en
cualquier cosa.
E: ¿El rezar implica tocar
contenidos repetitivos?
I.: si memorística, es una es una
repetición automática, eeh parafraseos
religiosos o versos, porque a
diferencia de lo que yo he escuchado
de las otras iglesias cristianas surgen
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estandarizados, que pueden
considerarse oraciones
escritas, debidamente
autorizados por la máxima
jerarquía eclesiástica,
obedeciendo a la tradición
canónica (norma inobjetable).
El rezo como extensión
estandarizada de la oración,
puede readaptarse según el
contexto geoespacial y la
necesidad espiritual presente,
utilizadas convencionalmente
por líderes eclesiásticos con el
fin de repeler fuerzas
espirituales adversas a lo
sagrado (demoníacas).
Existen prácticas no cristianas
de origen ancestral y orden
mágico-religioso, que
incorpora los rezos canónicos
del Catolicismo en su praxis,
con un fin espiritista (manejo
energético de los planos
astrales), además del elemento
económico.
La cultura popular
Venezolana es realimentada
por praxis ancestrales
centradas en creencias
mágico religiosas de los
pobladores originarios
(aborígenes americanos), que
coincide con algunos
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en el momento y de acuerdo a la
necesidad, en cambio estos son
patrones establecidos de oración,
inclusive dicen al final cuando tu lees
los escritos dice “con aprobación
canónica del Papa Pío sexto (VI)” o
Juan veintitrés (XXIII), quiere decir o
eso supone una practica hecha por
antecesores religiosos y que entonces
fue aprobada, porque con esa oración
se hicieron milagros, entonces la
Iglesia los aprobó, pero a mi en este
contexto Latinoamericano yo puedo
hacer el exorcismo del Arcángel
Miguel que usan los sacerdotes para
sacar demonios, pero de repente yo lo
puedo adaptar porque también tengo
claro que dentro de mi practica
espiritual la fuerza con la que yo rece
es la que vale, porque eeh hay otras
practicas que no son cristianas como la
brujería donde usan las oraciones,
entonces cuando usan las oraciones
cobran ponte quinientos (500 Bs.) por
alejarte cualquier cosa, lo que hacen es
llenar tu ámbito de energía cargada de
oraciones y que les canta otra persona,
entonces si yo lo puedo hacer ¿Por qué
tengo que pagar a otra persona, y que
muchas veces es una completa
usurera?
E: un ejemplo pudiera ser la famosa
y popular culebrilla, que es un tipo
de herpes producido por un virus,
allí el curandero reza unas
oraciones, luego le aplica unas
sustancias sobre la parte afectada
de la persona y posteriormente la
misma sana rápida y completamente
I: exactamente eso es un ejemplo
clásico, yo no se que dice ese rezo,
pero personas me han dicho que es
una oración a Dios “imagínate tu”,
entonces yo digo que rezar es algo
muy memorístico, repetitivo, igual que
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principios del catolicismo
pero difiere en su
procedimiento del ceremonial
religioso.
Orar y rezar como vías
abiertas de comunicación
representan el medio, cuyo fin
es justificado a través de la fe.
Pilares doctrinales, ceremoniales y
rituales del Catolicismo.
El bautizo representa la
iniciación a un mundo de vida
espiritual, desde temprana
edad de vida.
El bautizo esta reglamentado
para cualquier etapa
cronológica del ser humano,
se hace hincapié en la edad
adulta como prerrequisito al
bautizo la aprehensión de
contenidos letánicos o
sagrados (rezos).
La persignacion es un ritual
corporal, centrado en cuatro
puntos cardinales distribuidos
en la anatomía humana.
La persignacion dentro del
Catolicismo posee
antecedentes en antiguas
civilizaciones, donde se
rendía culto a elementos
sagrados no cristianos,
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el rosario, el rosario es eso pues.
E: ¿Pero se podría afirmar que el
fin es el mismo tanto orar como
rezar?
I: así es así es todo dependiendo de la
fe que demuestre la persona, eso a la
final es la misma cosa.
E: ¿Cuáles son las principales
ceremonias, doctrinas y ritos
presentes en tu denominación,
aunque ya haz mencionado algunas?
I: eeh en cuanto a doctrinas seria el
bautizo como te mencione antes y
bueno es una experiencia muy
significativa, porque es el comienzo de
una vida espiritual de un bebe
(infante)
E: ¿Una persona adulta puede ser
bautizada en la Iglesia Católica?
I: si si a la edad que sea, eso no es
problema, mientras este preparado
¿Cuál es la preparación? Aprenderse
todas esas letanías de los rezos y con
eso ya te bautizan, tu puedes expresar
tu deseo de bautizarte, pero si tu no te
sabes las oraciones no te bautizan, son
letanías
E: ¿Ese aprendizaje de letanías
entonces es un requisito previo que
hay que cumplir para que la
persona adulta pueda ser
bautizada?
I: si así es exacto, también esta el
persignarse, que seria la parte física
donde tu haces la cruz en tu cuerpo.
E: ¿Esa persignacion que
significado tiene?
I: eeh lo poco que se, no se mucho,
eeh eso es o tiene que ver con las
practicas antiguas en puntos
estratégicos de energía en el cuerpo
(se refiere a puntos energéticos del
cuerpo humano o chacras), donde
había un ritual antiguo donde se
tocaban esos puntos energéticos y
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tomando como base el manejo
de fluidos energéticos,
expandidos en centros
estratégicos de la corporeidad
humana.
La cruz fue un símbolo
religioso, que fue
redimensionado por el
Cristianismo Católico.
El estado de los muertos,
según la tradición es un
proceso de transferencia a
espacios de transición,
agradables y desagradables,
de acuerdo al comportamiento
moral de la persona en vida.
La concepción postmorten o
trasmigración del alma,
comienza con un proceso
judicial (juicio), aunado a un
ritualismo temporal de
plegarias y procedimientos
conexos.
El alma es considerado un
elemento teológico
fragmentado, entendido como
la energía que moviliza al
cuerpo físico, y tanto el
comienzo como el fin de la
vida es sumamente sentido.
El alma también posee la
propiedad de continuar en un
submundo o inframundo
paralelo para solventar
eventos que en el plano físico
no se pudo concretar, para
ello la opción de que esa alma
sea transferida a lugares
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entonces cuando uno hace la señal de
la cruz de frente, activa esos puntos
energéticos o de acupuntura (se refiere
a practicas de la medicina china)
E: incluso la cruz fue utilizada en el
antiguo Egipto, Babilonia y en otras
civilizaciones antiguas como centro
de sus cultos herméticos u ocultos
I: si si la cruz era un símbolo religioso
de la antigüedad, antes de que el
Cristianismo lo tomara como símbolo.
E: si deseas comentar sobre otras
doctrinas que maneja la iglesia
Católica,
I: este en cuanto a los muertos por
ejemplo, las personas cuando mueren
dicen que van al cielo, entonces el que
se porte mal va al infierno, pero se
juzga desde aquí y el único que puede
juzgar es Dios
E: ¿Todo esto implica un juicio?
I: si un juicio del hombre, entonces
eeh se le hace el novenario son nueve
(9) noches de rezo donde se le hace un
altar, se le pone la foto y se le prende
velas.
E: ¿Cuál es el propósito de ese
novenario?
I: la idea es que en esos nueve (9) días,
una vez que el alma sale del cuerpo,
este va sufriendo porque nacer duele y
morir también duele, entonces como
morir duele y despegar el alma del
cuerpo duele tanto, muchas veces en
accidentes sobre todo de forma trágica
o de forma exagerada, esa alma sufre o
si dejo algo pendiente en su vida,
entonces ¿Qué pasa? Que para que esa
persona descanse y se termine de
despegar del cuerpo, todos los
familiares y mas allegados prenden
velas para iluminarle el camino a
donde va, segundo con los rezos le
hace que sus pecados sean perdonados
ante un tribunal superior, esta
lxxxiv
espirituales mas elevados
dependerá de la intercesión
familiar ante el magno
tribunal celestial, compuesto
por seres iluminados quienes
finalmente emitirán su
veredicto.
La praxis de la misa a los
difuntos, tradicionalmente
comprende la implementación
del incentivo económico, esto
lleva a la reflexión profunda
del creyente a enfrentar un
dilema moral y existencialista
por cuanto no logra articular
lo espiritual con lo monetario,
dando la posible impresión de
practicar una fe condicionada
al ámbito mercantilista.
La praxis del ritual de ofrecer
misa a los difuntos por su
descanso eterno, dentro de su
procedimiento tiene
contradicciones que no son
especificadas al creyente de
parte de los líderes
eclesiásticos.
La veneración mariana
representa una vocación de
adoración dentro del
catolicismo, Jesucristo fue
concebido en condiciones
especiales como el nacimiento
virginal anunciado por un ser
sobrenatural.
El concepto de virgen surge
como una relación dialéctica
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conformado por seres dice el
evangelio, que hay un tribunal pues,
que va a pedir cuentas de lo que hizo
en la tierra en vida, ellos son los que
los van a mandar dependiendo a
lugares espirituales mas elevados.
Pero después del novenario en otras
misas hay un elemento económico, y
es que mientras más pagues mas
rápido subes al cielo, entonces yo
como cristiana católica entro en el
dilema ¿y si yo no tengo plata a donde
llego?, entonces eso hace que yo
piense diferente ¿Qué tiene que ver la
parte espiritual con la parte
económica?, entonces lógicamente la
gente que tiene mas dinero paga una
misa para un muerto de dos (2) horas y
como yo no tengo casi la pago de
media hora (30 minutos), entonces yo
como doliente pregunto ¿conchale el
alma de mi abuelo llegara algún día al
cielo o se desviara al infierno, porque
no tuve plata? (risas), entonces son
como que ciertas contradicciones
dentro de la practica del ritual católico,
que no tengo claridad pues.
E: en la Unefa, se tiene como
patrona a la virgen de la Rosa
Mística.
I: si
E: ¿Tienes algún conocimiento
sobre ella, que me puedes comentar
al respecto?
I: bueno la virgen Maria como
representación original es la madre de
Jesús, que fue escogida como todos
sabemos en que condiciones, y que el
ángel (se refiere al Ángel Gabriel) le
anuncio que iba a ser madre de Jesús,
a través de la historia los pueblos cada
uno ha hecho, una vocación de la
virgen, entonces una es la virgen de
Coromoto, la virgen de la
Chiquinquirá, la virgen del Socorro,
lxxxv
de sexualidad y santidad
simultáneamente, que se
manifiesta en diversos lugares
y en formas distintas.
Las apariciones marianas
históricamente han emergido,
en situaciones decadentes de
los derechos fundamentales
del ser humano,
principalmente en la
población autóctona de
América que fue explotada y
subvalorizada por el régimen
español colonizador
Las apariciones marianas han
sido un instrumento de
veneración, sumisión y
abnegación, que ofrece
certidumbre de esperanza a
través del ritual de la fe y el
rezo.
Una variante del fenómeno
mariano es la Rosa Mística,
que se erige como el icono de
la milicia universitaria, cuyo
fin es conceder favores de
protección y sanacion.
Lo místico tiene relación
directa con los estatutos ético-
morales que profesa la
formación militar
universitaria.
Dentro del Catolicismo la
veneración mariana tomando
como punto de referencia a la
Rosa Mística, es la base de
una ferviente espiritualidad
del creyente practicante.
La aparición mariana de la
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pero entonces cuando nosotros eeh en
la oportunidad que he podido leer
generalmente, ha surgido en
momentos críticos, donde la vida de
los seres humanos ha estado en crisis
como la esclavitud, entonces tenemos
la patrona de Venezuela ¿verdad? Eeh
la virgen de Coromoto ¿Dónde
surgen? ¿Y a quien se les aparece? A
los indígenas, el sufrimiento, la
esclavitud, la vejación del
conquistador español
E: ¿Es la misma virgen Maria que
aparece en diferentes contextos y
situaciones?
I: si así es, donde el ser humano en ese
ritual de rezar y pedir con fe ella se le
aparece y le da respuesta, pero se
aparece en diferentes formas, entonces
la Rosa Mística en si no se mucho de
su historia, como apareció, yo si se
que es milagrosa dicen que es la
virgen de los imposibles, tiene que ver
con los militares por supuesto porque
como alumna Unefista nosotros
hacemos el ritual a la virgen, porque
pedimos la protección de ella, eeh su
mismo nombre lo dice “Mística”, tiene
que ver con la parte moral, con la parte
de hacer las cosas bien hechas, como
asimilados que somos del ejercito
prácticamente y sobre todo mi carrera
como enfermera que “la mística y la
ética es lo primero”, entonces la
espiritualidad enfocada, yo la entiendo
así: la Rosa Mística asimilarla como
base de mi espiritualidad como
católica, como católica practicante.
E: pero esa virgen tiene ciertas
manifestaciones en el plano físico o
material ¿Cuáles son?
I: si eeh , cuando las personas le han
pedido con fe, es el testimonio de lo
que yo he podido leer, ella se
manifiesta y y se materializa como una
lxxxvi
Rosa Mística, deja evidencias
físicas de su presencia,
cuando es invocada con fe,
entre las cuales se encuentra
un fuerte espectro lumínico
incandescente con múltiples
tonalidades cromáticas.
La veneración mariana de la
Rosa Mística, se produce cada
ciclo lunar (28 días 0 1 mes),
y en el contexto Unefista se le
conmemora con un acto
litúrgico que consiste en
ofrendar rosas y encender
velas cuyo propósito consiste
en expresar agradecimiento,
peticiones de sanacion y
bienestar integral.
Proceso de testificación de la vida
cristiana en el contexto
universitario.
El proceso de testificación en
el contexto universitario
ocurre de forma muy flexible,
y se involucra con las
actividades académicas
cotidianas que requieren
exigencias cognitivas
apremiantes, para ello se
recurre al ritualismo de
encender velas y solicitar la
sabiduría requerida, a seres
sobrenaturales de gran poder
espiritual.
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especie de nube pero de escarcha,
entonces las personas se iluminan con
escarchas como tornasol iridiscente, y
esa es la manifestación física de que
ella estuvo allí, eeh y bueno creo que
cada once (11) o cada trece (13) de
cada mes, se le hace a ella oraciones,
fíjate que la practica de adoración a la
Rosa Mística no es igual a las de las
demás vírgenes, por ejemplo la virgen
de Coromoto es una vez al año, la
virgen del Socorro la patrona aquí de
Valencia es el trece (13) de
Noviembre de todos los años, y fíjate
que la Alcaldía declaro “día no
laborable en el Municipio Valencia”,
pero la Rosa Mística es mensual
quiere decir la devoción mariana en la
vocación de la virgen de la Rosa
Mística es mensual, no me acuerdo
ahorita si son los once (11) o los trece
(13), y todas las personas en el caso de
la Unefa hacemos misa cuando se
puede y prendemos velas para ella y
también ponemos rosas, cuando
podemos
E: ahora dime ¿Como testificas
sobre tu fe cristiana a compañeros
de estudio y profesores en la Unefa,
como es ese proceso de testificación?
I: bueno es tan lai (se refiere al
término anglosajón Light que significa
ligero) tan flexible que las
manifestaciones se hace cuando vamos
a presentar exámenes, yo les digo a
mis compañeros “mira rézale al
arcángel Miguel, mira rézale al
Arcángel Jofiel, préndele un velón
amarillo”, porque eso es una práctica
muy católica prender velas a las
imágenes, que supuestamente son
santos pero estamos conscientes de
que son hechos de yeso y otros
materiales.
E: tu forma de vivir el catolicismo es
lxxxvii
La imagenología católica
(imágenes de santos), es una
abstracción simbólica, que
sirve de referencia visual, al
cual va dirigida la plegaria de
petición.
La testificación se dinamiza
en la acción del ritual y la fe,
ante situaciones conflictivas.
Para el Protestantismo
cristiano, la idolatría que
consiste en venerar imágenes
de santos es contraria al
fundamento bíblico, pero en
el catolicismo ese concepto es
una percepción totalmente
errónea, argumentando que la
idolatría se ejerce cuando se
veneran imágenes o
personalidades no cristianas,
adscritas a un mundo de vida
mágico religioso de la cultura
popular venezolana.
La testificación de la vida
cristiana, también consiste en
motivar la participación
colectiva de los rituales
eclesiásticos, en periodos
cronológicos de álgida
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muy particular, lo que quieres decir
¿Que esas imágenes hechas de yeso
y otros materiales es simplemente
una representación visual a quien tú
te diriges con fe?
I: pues si porque eeh esas imágenes es
una simbología, simplemente es una
representación visual, es para tener
una idea de quien le voy a dirigir la
plegaria, y eeh bueno a ese símbolo o
figura se le prende velas, entonces yo
¿Cómo manifiesto eso?, hago que mis
compañeros hagan esa practica de
ponerle al Arcángel Miguel al
Arcángel Jofiel, y cuando vienen
momentos difíciles les regalo un
exorcismo.
E: a lo mejor un cristiano
protestante cuando ora Dios,
también puede crear una imagen
mental de Díos , pero no es Dios,
sino una figura representativa de
referencia
I: aja exactamente, eso es así por eso
muchos hermanos protestantes dicen
que somos idolatras, porque tenemos
esas imágenes en la Iglesia, pero
idolatría es venerar imágenes no
cristianas y cosas raras por decirlo así
como por ejemplo eeh el negro
primero, María lionza por nombrar
algunos, entonces mis compañeras
cuando tienen momentos difíciles o en
el hospital porque hacemos practicas
en el hospital.
E: en estos momentos se la pasan
mas en los hospitales que en la
Universidad
I: si si estamos en este semestre full en
los hospitales, entonces hacemos
promesas por ejemplo de vestirnos de
nazarenos el día del Nazareno en
semana santa o por ejemplo hacer una
misa de acción de gracias, yo voy y le
pago al cura, este eeh el me cobra
lxxxviii
reflexión espiritual. (semana
santa)
La testificación, puede
desencadenar una visión
distorsionada en el grupo que
rodea al creyente.
La vocación de servicio para
la vida religiosa, no consiste
en restringirse en su contexto,
sino desplegar las habilidades,
destrezas e intereses que se
posee, para sentirse útil y
satisfecho de lo que se hace.
El Catolicismo posee amplios
conocimientos sobre seres
sobrenaturales de mucha
fortaleza espiritual, que
realizan actos milagrosos y
protegen a la humanidad
contra fuerzas espirituales
sacrílegas o caóticas, este
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ponte cuarenta (40 Bs.) o cuarenta y
cinco (45 Bs.) depende si la quiero de
veinte (20 Bs.) que es de pobre o de
rico de acuerdo a la necesidad.
E: ¿me dijiste anteriormente que no
estabas de acuerdo con esta práctica
mercantilista?
I: bueno esto es un tanto distinto
(risas) porque esto no es para ningún
muerto (risas) bueno eeh yo estoy
clara en eso y bueno generalmente
reúno con mis demás compañeras,
pero te digo algo el servicio es muy
bonito, cuando el cura lo organiza
todo, se ve mucho orden y
solemnidad, es muy chévere de verdad
me gusta bastante
E: ¿Ha sido difícil ese proceso de
testificación aun con los mismos
cristianos que se dicen llamar
católicos, porque ellos se pueden
cohibir de presenciar algunas de tus
creencias o interpretarlas fuera de
orden?
I.: si si porque a mi mis compañeras a
mi me dicen ¿Qué si yo iba a ser
monja?
E: ¿Tienes vocación para ser
monja?
I: no se pero eeh prefiero estar en un
hospital que en un convento, o sea soy
mas útil en un hospital, así lo creo.
E: buen punto.
I: entonces como te decía, ellas me
hacen esa pregunta siempre y ni
siquiera saben quienes son los
arcángeles, los arcángeles lo manejan
la Iglesia Católica, porque las iglesias
evangélicas no manejan esa
información, por ejemplo mis
compañeras no sabían que existía un
exorcismo al Arcángel Miguel, no
saben las novenas del arcángel
Miguel, no conocen al Arcángel Jofiel,
no saben lo milagroso que son los
lxxxix
conocimiento es una
oportunidad recurrente que
posee el creyente practicante
para testificar sobre su vida
cristiana.
Situaciones de exclusión por
manifestar creencias cristianas.
La exclusión tiene como eje
de acción, la creación de una
matriz informativa con fuerte
contenido despectivo o
estigmatizante, emitido hacia
el creyente.
El desconocimiento de la
información presentada por el
Catolicismo, puede generar
situaciones de incredulidad y
prejuicios de todo tipo en
personas no creyentes o no
practicantes.
El desprecio y burla hacia el
comportamiento religioso del
creyente, se convierte en la
estrategia de la persona que
desconoce una experiencia
religiosa gratificante.
Valoración institucional de las
diferentes denominaciones
cristianas en el contexto
universitario
La universidad como
institución, tiene
conocimiento de la presencia
de diferentes denominaciones
cristianas, sin embargo las
mismas no representan un
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arcángeles, pero yo si se y esa es una
forma de testificar y siempre estee
nombro a Dios, y otras compañeras
entonces me dicen todo lo contrario
“pareces una evangélica” (risas)
entonces quien las entiende pues.
E: y en relación a eso que acabas de
plantear ¿En que situaciones te haz
sentido excluida por manifestar esas
creencias religiosas?
I: bueno la exclusión es variada,
porque el hecho de que me digan “hay
pareces evangélica o hay pareces una
monja mojigata”, de forma despectiva
o se burlen de mi es una forma de
excluirme o etiquetarme.
E: a lo mejor tus compañeras,
ignoran o están desinformadas
ampliamente sobre tus creencias,
por eso dicen palabras despectivas
hacia tu persona.
I: si aja, bueno dirán “no puede ser que
una universitaria este creyendo en esas
cosas y mucho menos en ángeles por
favor”, como también me he
encontrado con compañeras de mucha
mas edad que yo, que tienen la
vocación y tienen fe y conversan
conmigo pero son muy pocas , son
como cuatro (4) o cinco (5) en total, de
resto los demás se burlan, no les
importa, eeh me ven raro, yo no les
hago caso hago mi vida y ya “me
resbala”.
E: con respecto a la Universidad
Nacional Experimental de la Fuerza
Armada ¿Qué valoración consideras
tu le asigna la misma a las diferentes
denominaciones cristianas?
I: bueno eeh primero pienso que las
respeta, mas que respeto, dejar hacer y
dejar pasar, no me importa lo que
hagan con tu vida espiritual, si lo
practicas bueno ¿y?, pero si uno no se
pronuncia las autoridades no te toman
xc
hecho relevante de
trascendencia. Solo se
practica el ritual de adoración
a la Rosa Mística, por ser un
ordenamiento festivo habitual
en la institución.
Relacionalidad cristiana
interdenominacional.
Las relaciones
interdenominacionales se
pueden ver interrumpidas por
diferencias racionales en la
interpretación de ciertas
doctrinas, que abordan
principalmente aspectos
bioéticos, en este sentido la
espiritualidad debe ser
coherente con la vida y
dignidad humana.
La relacionalidad
interdenominacinal, es
integrativa y plural, salvo
algunas excepciones.
En el proceso de
relacionalidad
interdenominacional, se han
producido confrontaciones
esporádicas, y también se han
propiciado puntos reflexivos
de encuentro doctrinal.
La relación afectiva que se
establece entre los creyentes
de las diferentes
denominaciones cristianas, en
un sentido amplio son optimas
En el contexto universitario,
existe la presencia de
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en cuenta, sin embargo el ritual a la
Rosa Mística se hace mensual, ya sea
poniendo flores no necesariamente
haciendo una misa, solamente ponerle
flores y mas nada.
E: ¿y como ha sido tu relación con
cristianos de otras denominaciones,
desde que comenzaste en la Unefa?
I: bueno yo trato de ser muy ecuánime
y atenta a escuchar, pero me molesta
mucho en el caso de una compañera
que tengo “testigo de Jehová”, donde
ellos no aceptan las transfusiones de
sangre, entonces tuvimos ciertos roces,
porque yo pienso que la vida, que un
ser humano se debe salvar, porque no
se hasta donde la espiritualidad debe
llegar como para dejarlo morir
E: eso seria un punto discordante en
cuanto a doctrinas que maneja esa
religión
I: si, pero con los demás es muy lai (se
refiere al término anglosajón Light que
significa ligero) o sea ellos se adaptan
o yo no se si es que la practica de ellos
es muy suave, muy consecuente.
E: ¿y haz tenido alguna otra
confrontación, dentro de la Unefa?
I: no, los que mas me han atacado son
los testigos de Jehová, de resto mas
nadie, y los adventistas que ellos son
muy respetuosos, pero ellos están
totalmente divorciados de todo lo que
es la doctrina católica, eeh sin
embargo hay puntos que hemos
intentado coincidir, pero con quien me
he sentido mas agredida y criticada, es
una testigo de Jehová que estudia
conmigo, pero de resto todo bien mis
amistades con los demás son chéveres.
E: ¿Existen grupos religiosos dentro
de la Unefa?
I.: no que yo sepa, si hay cristianos de
diferentes religiones pero grupos como
tal donde ellos se reúnen y tienen este
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diferentes denominaciones
cristianas, pero la
organización y funcionalidad
de grupos religiosos es
inexistente.
Es imprescindible crear
espacios, para ofrecer mayor
apoyo, consistencia y validez
a las actividades religiosas
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eeh actividades no no he visto por
ahora no.
E: ¿Consideras que son
importantes?
I: si por supuesto porque eso los
mantendría unidos eeh y seria mas
fácil para ellos que no fueran
discriminados y se sintieran mejor, y
así tuvieran sus actividades o cultos
pues
E: gracias amiga por el tiempo
concedido, éxito en tu carrera y en
las pasantias, ya te falta poco para
culminar tu estadía en la Unefa
I: Dios mediante así será, bueno
gracias a ti por darme la oportunidad
de compartir la experiencia, fue
bastante provechosa esta entrevista
(risas) y también estee muy
gratificante
E: que tengas un buen día.
I: muchas gracias, igual.
Síntesis Comentada de la Entrevista Aplicada al Informante clave “A”.
A continuación se hará la síntesis comentada sobre aquellos aspectos
extraídos del proceso de categorización de la entrevista aplicada al informante clave
“A”, perteneciente a la denominación cristiana Católica Apostólica y Romana
Catolicismo Apostólico y Romano.
El Catolicismo es un apostolado espiritual, contextualizado históricamente en
Roma como centro hegemónico de poder político y religioso del mundo occidental,
abarcando su eje de acción, desde el continente Europeo hasta el continente
Americano, y en este último se internaliza en la estructura idiosincrática de las
sociedades Latinoamericanas principalmente.
xcii
Proceso de Conversión y Aceptación del Sistema de Creencias Católico.
Para la iniciación dentro del Catolicismo Romano, la persona a poco tiempo
de nacida recibe el primer sacramento denominado bautizo, este
procedimiento se realiza por aspersión, el cual consiste en rociar agua sobre la
cabeza del niño o infante con la respectiva bendición del sacerdote o líder
eclesiástico. En este sentido la tradición católica recurre al bautizo por
aspersión, en vez del bautismo bíblico por inmersión en el agua, por cuanto el
infante no posee en su estructura cognitiva, afectiva y conductual una serie de
elementos antimorales como el pecado, así mismo, en la edad adulta se
efectúa de la misma forma, haciendo la acotación de que el agua tiene un
significado de purificación, transformando simbólicamente la vida adulta, en
una vida nueva y llena de inocencia infantil.
Los padrinos establecen una relación espiritual y afectiva con familiares
directos del infante o del adulto debidamente bautizado, ampliando la red de
relaciones sociales que debe tener el creyente católico, como nuevo converso
La conversión y aceptación del sistema de creencias católico, implica para el
infante una decisión racional de tradición familiar, debido a que en esta etapa
evolutiva de la vida, el discernimiento mental para tomar decisiones
autónomas son inexistentes, allí estará implícitamente la consolidación
religiosa de padres biológicos y padrinos involucrados.
La praxis sacramental de la primera comunión es interpretada por el creyente
como un evento significativamente afectivo y festivo. En esta participación
sacramental el creyente practicante, encontrara el fundamento religioso para
fortalecer su vida cristiana.
La conversión autónoma del creyente adulto conlleva a todo un proceso de
reflexión trascendental del yo, ubicado en la racionalidad religiosa del
xciii
Catolicismo Romano. Este cuestionamiento existencial exige la demanda de
satisfacer un modo de vida moral acorde a los principios de una elevada
praxis cristiana.
Definición del Cristianismo.
El Cristianismo Católico es históricamente paralelo al proceso de
colonización, impuesta por los europeos españoles en el continente
Americano desde finales del siglo XV, lo cual denota una extrapolación
política, cultural y religiosa Eurocentrista. Desde esta perspectiva
transcultural, el materialismo histórico como método proveniente de la teoría
social marxista, permite comprender ampliamente la totalidad de los procesos
históricos complejos, donde el Cristianismo se constituyó como el nuevo
paradigma religioso monoteísta a imponer en el continente Americano.
El Cristianismo Católico representa una corriente espiritual, que aperturo la
posibilidad de desarrollar el sincretismo religioso, con las creencias
naturalistas animistas o politeístas de los aborígenes originarios de América.
Este hecho se evidencio cuando el catolicismo permitió la incorporación de
múltiples rituales relacionados a los sistemas de producción agrícola en sus
diferentes cambios climáticos, evocando cantos, danzas y una serie de
ceremonias ofrecidas a la fertilidad de la naturaleza o madre tierra.
El Cristianismo Católico gira en función de un mundo de vida espiritual,
desde una perspectiva flexible, asistemática y abierta, donde el creyente
encuentra orientación en su vida personal y constante comunión con el Dios
inefable, mediante la participación de actividades eclesiásticas semanales
como la santa misa, que es oficiada por la autoridad litúrgica, a la cual se le
rinde respeto y admiración.
xciv
El modelo Cristiano Católico materno tiene mayor influencia en la formación
religiosa del creyente desde temprana edad por cuanto tiende a ser
conductualmente más consistente, lo que garantiza eficientemente la
internalizacion de valores morales, éticos y espirituales, necesarios para una
vida cristiana racionalmente gratificante.
Importancia del Cristianismo en la Formación Profesional Universitaria
El Cristianismo Católico desarrolla en el creyente que se profesionaliza el
área de la salud como enfermería, una mayor sensibilidad al momento de
comprender la muerte física del paciente, y se ayuda al mismo a enfrentar su
proceso terminal dignamente. En este sentido, previo al acto de expiración del
paciente se debe ofrecer la acción sacramental de los santos oleos, para que el
destino final de su alma este alineada con los designios divinos.
En la etapa adolescente del creyente practicante, la experiencia educativa de
vida cristiana católica y familiar previa a su formación profesional, no se
logra comprender racionalmente todos aquellos conceptos referidos a la fase
de peregrinación espiritual después de la muerte como: limbo, purgatorio,
infierno y paraíso, generando finalmente mucha confusión en la estructura
afectiva del referido creyente.
El Cristianismo Católico ejerce cierta presión psicosocial a toda la comunidad
de creyentes a través del miedo, con el fin de lograr el cumplimiento tácito
de diversos rituales, como es la comprensión de los conceptos postmorten:
limbo, purgatorio, infierno y paraíso, estos elementos abstractos vienen a
significar todo un entramado simbólico sobre las diferentes opciones que tiene
el ser humano al morir, de acuerdo al patrón conductual moral que haya
tenido en la vida terrenal.
xcv
El Cristianismo Católico que es vivido o sentido por convicción y vocación
de servicio en el creyente practicante, trasciende las fuerzas del control social
de la jerarquía eclesiástica. En este sentido, la verdadera adoración a la
divinidad mesiánica de Jesucristo, suprime la internalizacion de los
conceptos postmorten, por cuanto quedan desconstruidos y
descontextualizados de su estructura significativa.
Dios como Constructo Significativo.
Dios es un ser inexpugnablemente omnisciente, omnisapiente, que el lenguaje
humano se ve limitado para describir su majestuosidad infinita, él posee la
capacidad para satisfacer plenamente todas aquellas necesidades humanas,
desde las mas básicas como la sanacion física, hasta las mas trascendentales
como la resolución de situaciones conflictivas en el ámbito personal, familiar
y social.
Dios posee una sola personalidad trinitaria, que es expresada de tres diferentes
formas, dos de las cuales comparten la concepción antropológica de
masculinidad, estos son: el Padre que siempre mantuvo su divinidad
inamovible, mientras que el hijo Jesucristo transformo su naturaleza divina en
sustancia física o antropomórfica (forma humana) para vivir en el plano
terrenal, en cuanto a la tercera expresión el Espíritu Santo, la misma consiste
en una fuerza divina que tiene como propósito infundir completa fortaleza y
motivación a los fieles creyentes.
Elementos Prácticos para tener una Comunión con Dios.
La comunión con el Dios sagrado, precisa del ritualismo de la oración, y el
rezo, así mismo la praxis de los sacramentos eclesiásticos y la asistencia
dominical al lugar de adoración para ser participe de la santa misa. En el
xcvi
Catolicismo, la oración representa una vía de comunicación consciente,
abierta y flexible que se establece entre el plano terrenal y el plano celestial,
el cual es revestido de un alto sentido de solemnidad y sacralidad, mientras
que el rezo, implica la praxis de un compendio de contenidos religiosos
estandarizados, que pueden considerarse oraciones escritas, debidamente
autorizados por la máxima jerarquía eclesiástica, obedeciendo a la tradición
canónica (norma inobjetable).
Para el creyente practicante del Catolicismo, el rezo como extensión
estandarizada de la oración, puede readaptarse según el contexto sociocultural
al cual pertenezca este y la necesidad espiritual que se tiene en el momento
situacional, en este orden de ideas, el rezo también es utilizado
convencionalmente por líderes eclesiásticos con el fin de repeler fuerzas
espirituales demoníacas adversas a lo sagrado. Entonces, orar y rezar como
vías abiertas de comunicación hacia el plano celestial representan el medio,
cuyo fin es justificado a través de la fe del creyente practicante.
La cultura popular Venezolana es realimentada por praxis ancestrales
centradas en creencias mágico religiosas de los pobladores aborígenes
originarios del continente Americano y negroides esclavizados traídos del
continente Africano en el proceso de colonización europeo, denominado
comúnmente como brujería, la cual fusiona algunos principios utilizados por
el Catolicismo Romano como el rezo, con la petición espiritista a entidades
sobrenaturales, que pueden otorgar favores siempre y cuando exista una
compensación económica para ello.
Pilares Doctrinales, Ceremoniales y Rituales del Catolicismo Romano.
El bautizo por aspersión representa tradicionalmente la iniciación a un mundo
de vida espiritual desde temprana edad de vida, sin embargo esta practica esta
xcvii
reglamentada para cualquier etapa cronológica del ser humano, cuyo
prerrequisito en la adultez consiste principalmente en la aprehensión de
contenidos letánicos o rezos sagrados.
La persignacion dentro del Catolicismo consiste en un ritual corporal centrado
en cuatro puntos cardinales o centros estratégicos de fluido energético,
distribuidos en la anatomía humana, este procedimiento posee antecedentes en
las antiguas civilizaciones egipcias, babilónicas y persas, donde se rendía
culto a elementos sagrados no cristianos o paganos, y cuyo objeto de
veneración era precisamente la cruz en forma de (T), en honor al dios
Babilónico Tammuz, posteriormente la civilización romana construyó
instrumentos de tortura y ajusticiamiento en forma de cruz, para castigar los
delitos más severos cometidos por ciudadanos no romanos. Cuando el
emperador romano Constantino en el año 313 d.C., mediante el edicto de
Milán declaro al cristianismo como nueva religión en el estado romano, el
símbolo de la cruz fue redimensionado, por cuanto Jesucristo ocupo un
contenido expiatorio sagrado y desplazó la significación profana de las
antiguas religiones
.
El alma es considerado desde el Catolicismo Romano un elemento teológico
fragmentado, entendido solamente como la energía que moviliza al cuerpo
físico, esa carga energética produce al inicio y fin del ciclo vital una fuerte
sensación de dolor corporal. Sin embargo, el alma cuando se desvincula del
plano físico corpóreo continua en un submundo o inframundo paralelo para
solventar eventos que en dicho plano no se pudo concretar, para ello la opción
de que esa alma sea transferida a lugares espirituales mas elevados dependerá
de la intercesión familiar ante el magno tribunal celestial que preside el
proceso judicial, compuesto por seres iluminados quienes finalmente emitirán
su veredicto favorable o desfavorable.
xcviii
La praxis del novenario, tradicionalmente comprende un ritualismo temporal
de nueve días consecutivo de plegarias, dirigidas al santo tribunal celestial por
el descanso eterno del alma de un familiar creyente, así mismo existe el
oficiamiento de misas postmorten que suple en términos generales la misma
inquietud espiritual, pero con la debida excepción que se debe ofrecer un
importe económico a la autoridad eclesiástica, como única jurisdicción
acreditada para liderizar este evento. Para el creyente practicante, este último
procedimiento lleva a la reflexión profunda de enfrentar un dilema moral
existencialista, por cuanto no logra comprender una praxis espiritual con el
nexo monetario, dando la posible impresión de vivir una fe condicionada al
ámbito mercantilista.
La veneración mariana representa una vocación de adoración dentro del
Catolicismo Romano, ya que Jesucristo fue concebido en condiciones
especiales como el nacimiento virginal anunciado por un ser sobrenatural
alado, ante lo cual la concepción teológica del alumbramiento virginal
establece una reciproca relación dialéctica, entre sexualidad y santidad.
Desde esta perspectiva, las apariciones marianas históricamente han
emergido, principalmente en situaciones donde se han vulnerado y
degradados los derechos humanos mas fundamentales de la población
autóctona Americana, por el régimen español inquisidor. (ejemplo de ello es
el registro de la aparición mariana al aborigen Americano de nombre
Coromoto, cuyo evento posteriormente fue admitido y oficializado por la
Iglesia Católica, desde entonces se venera a la virgen de Coromoto como
Patrona espiritual de Venezuela.)
Las apariciones marianas representan para el creyente practicante católico, un
instrumento de veneración, sumisión y abnegación, que genera certidumbre y
esperanza a través de la fe. Estas apariciones marianas pueden manifestarse en
xcix
diversos espacios geográficos, en formas distintas y en cualquier etapa
cronológica.
Dentro del Catolicismo Romano, una variante del fenómeno mariano es la
veneración a virgen de la Rosa Mística, como patrona de la Universidad
Experimental de la Fuerza Armada a nivel nacional, cuyo fin es conceder
favores de protección y salud integral a los fieles creyentes que le invocan
con fe. Dentro de las evidencias físicas que deja la manifestación
sobrenatural de la virgen de la Rosa Mística esta un fuerte espectro lumínico
incandescente con múltiples tonalidades cromáticas a manera de escarchas,
una vez que el creyente practicante devoto a dicha virgen recibe sus favores,
el mismo esta en el deber de ofrendar rosas y encender velas, en virtud de un
acto de agradecimiento por el cumplimiento de peticiones realizadas.
Proceso de Testificación de la Vida Cristiana en el Contexto Universitario.
El proceso de testificación en el contexto universitario ocurre de forma muy
flexible, e involucra algunos ritualismos presentados principalmente por el
creyente practicante a los compañeros de estudio, para ello sugiere a los
mismos encender velas y solicitar a poderosos arcángeles de excelso alcance
espiritual, la sabiduría e inteligencia requerida, para cumplir con las
exigencias académicas de la carrera en cuestión. Así mismo, la testificación
de la vida cristiana católica, también consiste en motivar la participación
colectiva de los rituales eclesiásticos, en periodos de máxima reflexión
espiritual, como lo es semana santa y otras fechas festivas del catolicismo.
La vocación de servicio para la vida cristiana, no consiste en dedicarse
completamente al habito religioso, sino que puede desarrollarse en el creyente
practicante una serie de habilidades, destrezas, capacidades e intereses hacia
la obtención de una carrera universitaria en el área de ciencias de la salud
c
como enfermería, la cual puede establecer eficientemente una relación
sensible y humana con el prójimo que necesita ayuda medica especializada,
esta actitud firme del creyente practicante puede lograr plena autosatisfacción
y autorrealización por la labor emprendida.
El Catolicismo posee amplios conocimientos sobre seres sobrenaturales
alados de mucha fortaleza espiritual como los arcángeles, que habitan en las
regiones celestes, los cuales tienen potestad para realizar acciones milagrosas
y de protección a la humanidad, contra fuerzas espirituales sacrílegas o
malignas, este conocimiento implica para el creyente practicante una
excelente oportunidad para testificar sobre su vida cristiana en el contexto
universitario.
Para el Protestantismo cristiano, la idolatría consiste en venerar imágenes de
santos, lo cual es un procedimiento contrario al fundamento bíblico, sin
embargo, para el Catolicismo Romano tal fundamento es una percepción
totalmente errónea cometida por el protestantismo cristiano, argumentando
que la idolatría se ejerce cuando se veneran imágenes de personalidades
sobrenaturales no cristianas, adscritas a un mundo de vida mágico religioso de
la cultura popular venezolana. En este sentido, La imagenología católica
(imágenes de santos), representa exclusivamente una abstracción simbólica,
que sirve de referencia visual, al cual va dirigida la plegaria de petición o
agradecimiento.
Situaciones de Exclusión por Manifestar Creencias Cristianas.
Las diferentes situaciones de exclusión que vive el creyente practicante dentro
del contexto universitario, tiene relación directa con la expresión verbalizada
sobre creencias cristianas católicas, así como el comportamiento moral
acorde a la experiencia religiosa, originando un fuerte contenido despectivo,
ci
burlesco, estigmatizante, y prejuicioso, emitido por el grupo de estudio que
circunda al creyente referido, los cuales desconocen considerablemente las
principales doctrinas, ritos y ceremonias presentes en el Catolicismo Romano.
.
Valoración Institucional de las Diferentes Denominaciones Cristianas en el
Contexto Universitario.
La Universidad Nacional de la Fuerza Armada como institución que profesa
valores militares, lo hace en función del orden disciplinario y la formación
profesional eficiente que debe tener cada estudiante, sin embargo las
autoridades académicas y militares admiten como única celebración católica,
la veneración mariana de la Rosa Mística, la cual esta debidamente
oficializada por los estatutos reglamentarios, ante tal perspectiva la
valoración de las diferentes denominaciones cristianas es de poca relevancia o
trascendencia en el contexto universitario.
Relacionalidad Cristiana Interdenominacional.
La relacionalidad interdenominacinal y afectiva que se establece entre los
creyentes cristianos en el contexto universitario, en un sentido amplio son
optimas, integrativas y plurales, excepto algunas situaciones relacionadas con
aspectos interpretativos de la doctrina protestante Jehovanista (Testigo de
Jehová), referente al procedimiento de transfusión sanguínea en pacientes, lo
cual implica la reflexión racional de elementos bioéticos en el área de ciencias
de la salud. Por lo tanto, la espiritualidad y experiencia de vida cristiana del
creyente practicante que se forma profesionalmente en la carrera de
enfermería, debe ser coherente con la vida y dignidad humana principalmente.
En el contexto universitario, es imprescindible que las autoridades
correspondientes adscritas al mismo, apoyen y respalden la creación de
cii
espacios físicos permanentes, para que las diferentes denominaciones
cristianas puedan desarrollar sus actividades espirituales, lo cual permitirá una
mayor participación, organización y funcionalidad de grupos juveniles
religiosos.
Presentación del Informante Clave “B”.
Religión Cristiana: Católica Apostólica y Romana.
Centro de Estudio: Universidad Pedagógica Experimental Libertador (núcleo
Carabobo).
Dependencia: Pública
Carrera: Educación Preescolar.
Semestre: Séptimo.
Genero: Femenino.
Edad: 27 años.
Lugar donde se Aplicó la Entrevista: Aula 09, UPEL (núcleo Carabobo)
Fecha: Sábado 20 de junio de 2009.
Hora: 11:15 a.m.
Transcripción textual de la entrevista y su respectivo proceso de categorización.
Para la grabación de la entrevista, se utilizó un dispositivo electrónico que
almacena archivos de voz exclusivamente, modelo Panasonic RR-US470. Así mismo,
se aclara que el ambiente físico fue idóneo para realizar la entrevista presentándose
una iluminación óptima y actividad térmica agradable (aire acondicionado
agradable), en cuanto a la dimensión psicoafectivo fue propicia para generar un clima
de confianza, empatia y asertividad entre el entrevistado y el entrevistador. Se utiliza
la letra (E) en negrita para referirse a toda la intervención del entrevistador, mientras
que la letra (I) sin negrita hace referencia a toda la participación del informante clave.
Por otro lado, entre paréntesis () se comenta sobre algunas especificaciones o
ciii
explicaciones de una expresión afectiva o lingüística de contenido simbólico- literal,
así como el quantum numérico referido a fechas, cantidades, repeticiones y otros
elementos.
Categorías y subcategorías No Frase textual
Denominación cristiana.
Católica Apostólica y Romana.
El bautizo en la estructura
denominacional del catolicismo,
representa la accesibilidad al
cristianismo, donde el creyente es
considerado descendiente de Dios
Proceso de conversión y
aceptación del sistema de creencias
Católico.
La adhesión al Catolicismo,
comienza por el bautizo
como fundamento
sacramental de iniciación.
La modalidad del bautizo
dentro del Catolicismo, parte
de un legado tradicional
donde los padres del infante
proceden al ritual, en caso
contrario el adolescente o
adulto autónomamente decide
participar, destacando que
este procedimiento
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E: muy buenos días, me complace
que estés el dìa de hoy dispuesta para
la entrevista. Muchas gracias.
I: buenos días gracias a ti por
invitarme, espero poder colaborar de la
mejor forma en tu investigación.
E: por supuesto, tu aporte es muy
importante, ahora bien comenzare
preguntándote ¿A cuál
denominación cristiana perteneces? I: bueno eeh cristiana católica pues, el
hecho de ser bautizada bajo la iglesia
católica nos da pues el acceso de que
somos cristianos, o sea el hecho de ser
bautizados ya por esta iglesia ya somos
cristianos hijos de Dios.
E: muy bien ¿Eso tiene que ver con
el proceso de conversión o aceptación
de ese sistema de creencias?, es decir,
¿A partir de qué momento se es
miembro de la Iglesia Católica?
I: una vez que se es bautizado se
pertenece a la iglesia católica, ya se es
cristiano y por eso perteneces a ella.
E: ¿A que edad se puede bautizar en
la Iglesia Católica?
I: no hay edad, es costumbre la
tradición de bautizar al niño este en su
nacimiento, ooo bien que de repente los
padres no creen en esto y entonces el
niño ya adolescente, el mismo busca
ser bautizado pues y mas que todo si se
quiere casar por la iglesia tiene que
tener estos sacramentos.
E: ¿Entonces el bautismo representa
civ
sacramental es necesario para
cumplir otros.
El bautizo tiene una
connotación de
imprescindibilidad, por
cuanto purifica y suprime
radicalmente la transgresión
original cometida por la
primera pareja progenitora de
la raza humana.
El bautizo es una festividad
ceremonial de gran
trascendencia auspiciada y
dirigida por la autoridad
eclesiástica
El ritual bautismal esta
conformado por un
entramado de
representaciones religiosas,
en donde intervienen una
serie de tipologías
simbólicas, asignada a la
función de guiatura y apoyo
que deben cumplir los
familiares directos e
indirectos del creyente
iniciado, también la
aplicación de sustancias
oleaginosas sobre ciertas
partes del cuerpo implica, la
impermeabilidad de fuerzas
malignas en la dimensión
cognitiva y afectiva del
creyente iniciado.
El agua proporcionada al
infante en el bautizo, tiene
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el requisito principal para ser
católico?
I: para ser católico si por supuesto.
E: ¿Es de carácter obligatorio?
I: si, o sea eeh obligatorio sonaría así
como que, o sea un régimen o sea no.
E: más bien necesario.
I: ¡aja! si, seria la palabra “necesario”,
porque a partir de allí somos limpiados
de nuestro primer pecado que es el
original, que traemos ya sea por nuestra
descendencia (quiso decir
ascendencia), por nuestros padres Adán
y Eva, y al ser bautizados ese pecado se
nos se nos limpia.
E: ese bautismo es especial ¿Ahora
como es ese bautismo?
I: si es una celebración especial que el
padre, o sea es una fiesta, es una fiesta
que que se celebra porque este pasas, tu
perteneciendo a esta, a esta religión y o
sea se celebra de una manera muy
bonita, tiene este signos y símbolos que
son los que están allí pues, en el en ese
ritual bautismal, y están los signos y los
símbolos como el, los símbolos son
(pensativa) el pañuelo blanco, la vela y
perdón ¿los signos? (breve confusión)
y los símbolos son los, el sirio
encendido que es la luz para guiar que
lo agarran los padrinos y los padres que
son la luz que van a guiar a esos niños
esteee, el pañuelo blanco es la pureza,
el aceite que es esteee colocado en la
frente, en el pecho para que el niño sea
liberado de malas, de malos
pensamientos y de malas palabras, se
podría decir que en el pecho esta lo que
sentimos lo que expresamos.
E: ¿Ese bautismo es por aspersión,
no es por inmersión el que se da en la
Iglesia Católica? Aspersión significa
que la persona no es sumergida ya
sea en un estanque, río o piscina, sino
que en este caso el sacerdote asperja
cv
que ser procesada ritualmente
por la autoridad eclesiástica.
El bautizo por aspersión que
practica el catolicismo, es
una ejemplificación de cómo
la deidad encarnada
(Jesucristo), dejaba la
primera lección de
obediencia subyugada a la
voluntad divina, en
cumplimiento de los
preceptos proféticos de su
ministerio.
Definición del Cristianismo.
El Cristianismo Católico
consiste en una
sistematización de obras y
creencias humanas
enmarcadas en primera
instancia a la aceptabilidad
del ser supremo como una
expresión parental divina
(Padre-Hijo), posteriormente
proyectarse hacia el colectivo
para ayudarle en sus
necesidades mas vitales, con
una actitud convincente de
ayuda sin ningún propósito
de protagonismo.
Importancia del Cristianismo en la
formación profesional
universitaria.
El Cristianismo representado
por el Dios supremo que se
manifiesta como una trinidad
divina, son la base del
comportamiento humano en
diferentes situaciones de la
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agua sobre la cabeza de la persona
I: esa agua antes de ser suministrada al
niño es bendecida por el sacerdote.
E: eso es aspersión a diferencia de
otras denominaciones cristianas que
lo hacen de forma distinta.
I: si claro, porque Jesucristo lo quiso
hacer de esta forma para dar ejemplo
ya que el no podía, ah este no era
necesario unn este hiciera porque el es
hijo de Dios, pero el quiso hacer como
un hombre normal para que los seres
humanos lo siguieran.
E: ahora ¿Cómo definirías al
Cristianismo según tu propia
experiencia?
I: ¿Cómo lo definiría?, bueno el
Cristianismo es dar es dar, estee esa esa
como diría yo ese acceso a Dios estee
como padre y a Jesucristo como para
seguirlos, o sea debería ser humilde,
sencillo, este ayudar al prójimo sin
ningún interés de por medio, o sea ser
cristiano pienso yo que es dar sin
recibir nada a cambio, no esperar nada
que nos vaya aaa, que se nos diga tu
hiciste tal cosa “no”, o sea es algo que
nazca realmente y ser satisfecho por
esas, estar satisfecho pues por esas
obras que se hagan sin ningún interés
de por medio o sea.
E: ¿Qué importancia tiene o ha
tenido el Cristianismo en tu
formación profesional universitaria,
en este caso en la UPEL?
I: otra vez (no comprendió la
pregunta)
E: en otras palabras ¿Con respecto a
tus estudios que importancia ha
tenido el Cristianismo?
I: bueno yo le veo importancia, porque
para todo, para mi especialmente
involucro a Dios y a Jesucristo, yo
pienso que ellos son la guía la la base,
el que me estimula a mi a seguir
cvi
vida, en lo que respecta a
guiar y motivar la misma.
La importancia del
cristianismo no solo
repercute en la formación
profesional universitaria, sino
en todas las áreas de la
existencia humana.
Dios como constructo significativo.
Dios es un ser inmanente,
que posee capacidades
ilimitadas e incomprensibles
para la racionalidad humana,
así mismo es la fuente
creadora que llena todo
espacio vital, dando sentido
de ubicación metafísica y
existencial. De igual forma
establece una dualidad
simbiótica creador-criatura,
que produce plena
satisfacción en esta última.
Definir a un Dios unificado
en una divinidad trina es un
proceso conceptual complejo,
e indeterminado que
representa un misterio no
develado, el creyente en
conformidad de su
manifestación de fe, solo
comprende su presencia
absoluta.
El ritual de alabanza al Dios
supremo en el Catolicismo,
ejerce una poderosa fuente de
fortaleza espiritual e
inspiración, como resultado
de constituir una comunión
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adelante, yo ante cualquier situación
que me vea así como que no puedo
digo ¡señor ayúdame! ¡Espíritu santo
ilumíname!, o sea que sea el pues, para
mi es en todo momento de mi vida, en
mi vida profesional en mi vida de
matrimonio, en mi vida de amiga en mi
vida de todo, o sea para mi ante todo
esta Dios el padre.
E: precisamente hablando de Dios
¿Qué significado tiene él en tu vida
personal?
I: Dios para mi es el todopoderoso, o
sea que el todo lo puede que todo le
debo respeto, estee le debo la vida para
mi lo es todo, o sea es algo que no
puedo explicar asi, porque yo me siento
tan llena de él ante cualquier situación,
yo primeramente Dios, yo digo que
bueno, yo le pido a Dios cuando me
monto en una camioneta cuando voy a
cruzar la calle, o sea en todo momento
yo estoy pensando en él, y se que él
esta conmigo.
E: Cuando se habla de Dios se hace
referencia a una trinidad padre, hijo
y espíritu santo ¿Cómo se explica
esto?
I: bueno esteee en realidad no hay un
concepto pues, es un misterio no ha
habido nunca una definición de lo que
es esto pues, el padre altísimo, hijo
bueno su hijo Jesucristo y espíritu
santo, ese espíritu que llena que llena a
través de, o sea a través de ese espíritu
podemos llegar a sentirnos llenos de
vida, o sea es algo inexplicable, por lo
menos una vez cuando estábamos
alabando al santísimo, yo recuerdo que
yo estaba muy desanimada y entonces
comencé de repente, o sea yo me
concentre en lo que estaba allí y seguí,
yo dije “ilumíname”, y empecé a cantar
canciones que ni siquiera cantaba, o sea
esteee y me sentí como como en el aire,
cvii
ferviente con el mundo de lo
sagrado e inefable.
La deidad encarnada
(Jesucristo), mientras vivió
en el plano terrenal no perdió
su esencia divina, pero
también como hombre
compartía una naturaleza
humana que inevitablemente
podía ser vulnerable a fuerzas
espirituales malignas, por tal
motivo Jesucristo resalto
siempre desde el comienzo de
su ministerio terrenal, la
incuestionable relación
directa con el Padre eterno.
Elementos prácticos para tener
una comunión con Dios.
La comunión con el Dios
supremo se produce a través
de diversas vertientes que
emanan directamente del
creyente, expresándolo de
manera valorativa, reflexiva y
actitudinal, de esta manera se
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o sea eso es algo que yo pienso que yo
estaba llena del espíritu santo, o sea él
me iluminaba y a través de él yo
interpretaba esas canciones.
E: ¿Se podría decir qué fuiste
inspirada?
I: si inspirada
E: entonces Dios o la trinidad es un
misterio incomprensible para la
mente humana ¿Es como definir a
tres personas con un mismo
propósito?
I: si, el propósito de enaltecer al padre,
o sea porque Jesucristo su hijo que el
hizo lo que su padre le impuso pues,
porque de hecho cuando el fue tentado
por el demonio este él lo que dijo fue:
¡Padre!, el también tuvo dudas pero
enseguida esteee (pensativa).
E: recurrió al padre
I: recurrió al padre si si lo lleno pues, y
el pudo superar eso.
E: incluso Jesucristo mencionó parte
de las escrituras cuando satanás lo
tentó, es decir con la misma escritura
bíblica le refuto los argumentos de su
opositor
I.: si así lo hizo.
E: me gustaría saber ¿Qué elementos
son fundamentales para tener una
ferviente comunión con Dios?
I.: ¿Qué elementos? (no comprendió la
pregunta).
E: si elementos, es decir ¿Qué se
necesita?
I.: ¿Para una comunión?
E: para una ferviente comunión con
Dios.
I: la fe y la sinceridad, o sea es como
que estee bueno aquí estoy señor tu
sabes lo que tengo y arrepentirnos de
de la cantidad de ofensas que hacemos,
de tanto como palabras como omisión,
o sea de de él nos perdona todo, él si
nosotros de verdad sinceramente yy
cviii
acopla la estructura afectiva
(sentimientos y emociones)
con la estructura cognitiva.
Dentro del Catolicismo se
manejan dos conceptos o
fuentes de comunicación
como son el rezo y la
oración. que pueden tener
cierta diferencia, pero en el
protestantismo estas son más
evidentes.
La oración como vía de
comunicación del creyente
con el Dios supremo, consiste
en establecer un dialogo
bipartito, ameno y certero.
El propósito de la oración no
consiste en comunicarse al
Dios supremo, para utilizarlo
como benefactor que puede
satisfacer todo tipo de
necesidades materiales,
consiste precisamente en
sentir su presencia así no
sean cumplidas las demandas
exigidas.
El ritual del rezo, es
equivalente a las oraciones
escritas que posee una
estructura gramatical y
semántica estandarizada, tal
como la estableció Jesucristo
en concordancia con su Padre
eterno, esto ejemplifica la fe
del creyente hacia Dios.
La posible diferencia
encontrada entre orar y rezar
esta en el hecho de que la
primera es una vía de
comunicación más flexible y
abierta, mientras que la
segunda esta restringida al
lenguaje escrito.
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estamos arrepentidos de corazón
podemos tener una comunión con él
porque él perdona a todo pecador al
que este realmente arrepentido.
E: cuando se reza ¿Se establece una
comunicación o comunión con Dios?
I: el rezar y el orar son dos cosas un
poco diferentes, de hecho los hermanos
separados (se refiere a cristianos
protestantes) critican mucho esto de
rezar y orar.
E: ¿Qué diferencia existe si la hay?
I: orar es hablar con Dios directamente,
o sea entablar una conversación y
llenarse de que, o sea él nos responde,
dejar que el hablar con él y dejar que él
también hable con nosotros, porque
muchas veces decimos en una oración
¡señor ayúdame a ganarme la lotería!
por decir algo material y entonces sino
la ganamos decimos que Dios no nos
escucha, y estamos equivocados
muchas veces pues, porque orar es una
conversación que tenemos cuando
sentimos que nuestras respuestas, es
que él nos esta comunicando y el rezar
ya son este oraciones escritas pues que
ya la podemos hacer este en cualquier
momento, bueno que también el orar lo
podemos hacer en cualquier momento
y en cualquier lugar, pero el rezar ya
son oraciones escritas que se vienen
dando repetidamente pues como: el
Ave María, el credo, la salve, este el
padre nuestro es una oración inspirada
por Dios que Jesucristo la enseño y esa
es la oración mas perfecta que hay
puesto que ya fue inspirada por él
mismo, y si hay cierta diferencia
porque el rezar ya esta escrito en
cambio el orar no, mientras una se
comunica mas o sea, es como dejarse, o
sea fluye mas y mas palabra, mas
deseo, mas todo o sea, es como dejarse
o sea comunicarse pues.
cix
En cuanto a finalidad tanto
orar como rezar, pueden estar
destinadas al mismo fin,
siempre y cuando ambas se
activen a través de la fe del
creyente.
Pilares doctrinales, ceremoniales y
rituales del Catolicismo.
En el proceso de creación del
universo por el Dios
supremo, este lo realizo en un
espacio cronológico de una
semana literal, siendo su
último día, un símbolo para
descansar, adorarle y sentir
su presencia en la misa
dominical.
Para el Catolicismo el día de
descanso oficial es el
domingo, lo cual representa
una especie de monumento
conmemorativo de la
cesación de la creación por
parte del Dios supremo, en
esta jornada dominical el
creyente practicante debe ir al
lugar de consagración para
adorarle.
Los rituales mas importantes
dentro del catolicismo son los
sacramentos, que sintetizan
todos aquellos aspectos
evolutivos que el creyente
practicante debe experienciar
desde su nacimiento, su vida
en pareja hasta la muerte
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E: ¿Hay más libertad para
comunicarse con Dios?
I: por supuesto que si hay mas libertad,
yo pienso quee el fin puede ser el
mismo rezar y orar, siempre y cuando
la persona tenga fe, o sea todo lo que
uno pida en oración o rezo puede ser
contestado, esteee las dos formas son
validas si lo hacemos con fe.
E: excelente, se que hay muchas
doctrinas existentes en tu religión,
pero ¿Cuáles son las principales,
incluyendo también ceremonias y
ritos?
I: las primordiales por lo menos,
siempre se nos dio el séptimo día para
el descanso y para ir a misa, la misa
dominical es es muy importante aunque
las otras también los son, pero es como
que el dìa que Dios quiso que cada
quien quedara libre para poder ir a
escuchar su palabra y comulgar y
llenarse de él, y también esas cosas.
E: ¿El séptimo día equivale a cual
día de la semana valga la
redundancia?
I: el domingo.
E: ¿Por qué?
I: porque él (se refiere a Dios) trabajo
los seis días, los seis días de la semana
podría decirlo y el día domingo fue el
día libre pues, que él descanso ya de
haber hecho esa creación y entonces el
domingo es que se celebra la misa y
que todo el mundo debería estar
descansando
E: ¿Ese es el día de descanso que
aparece en el Génesis?
I: si en el Génesis.
E: ¿y que otros ritos importantes se
celebran dentro de tu religión?
I: bueno los ritos tenemos el
matrimonio, estee los sacramentos
pues, el bautizo, el matrimonio, la
confirmación, la unción de enfermos,
cx
física.
El sacramento del
matrimonio es una
aprobación divina, y por lo
tanto la única forma de
anulación es la muerte física
de alguno de los cónyuges,
este acto de unión permitirá
darle estabilidad y solidez
moral a la organización
familiar, sin embargo la
dinámica social en la cual
vive inmerso el ser humano
ha hecho que este precepto
sacramental, sea
desvalorizado o desvirtuado.
Los conceptos mas
tradicionales que el
Catolicismo ha planteado
desde su devenir histórico
tiene que ver con el estado de
los muertos y su destino
final, pero para que ese
panorama comience a tomar
forma es necesario que se
abra un proceso judicial
precedido por seres sagrados,
donde finalmente se emitirán
sentencias justas a quienes
obraron para bien o para mal
en vida.
En la realidad se están
presenciando, señales
escatológicas (profecías sobre
el tiempo del fin), que
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cuando un enfermo esta a punto de
morir y de hecho muchas personas que
reciben este este sacramento este
muchos viven después de esto cuando
ya creen que están en su fase Terminal,
este cuando es como otra oportunidad
este y bueno el matrimonio por
supuesto, porque él quiere la unión
entre el hombre y la mujer verdad en
queee hasta que la muerte los separe,
que es lo que es como su ¿como podría
decir? (pensativa).
E: ¿El mandato?
I: si si lo que realmente no es así,
porque hay muchas cosas que se
escapan de las manos y que el hombre
ha querido transformar de otra manera,
se ha ido desviando.
E: coméntame un poco lo que sucede
después de la muerte, esos estados
como el limbo, el purgatorio, el
infierno, el paraíso y otros que
maneja la Iglesia Católica
I: no entiendo ¿como? (no comprendió
la pregunta).
E: me refiero a esos conceptos que la
Iglesia Católica siempre ha
manejado por ejemplo cuando la
persona muere, según sus actos si son
malos va a un sitio denominado
infierno y si son buenos va a un sitio
llamado paraíso o cielo. A eso me
refiero con la pregunta
I: eso en realidad no no todavía no ha
llegado porque viene un juicio final y
seremos escogidos los de la derecha y
los de la izquierda según hayan obrado,
entonces existe según las escrituras el
mar de fuego y azufre, allí irán aquellas
personas que no se arrepintieron y
obraron mal toda su vida, y los que van
al reino de Dios los que han obrado
bien o sea, pero eso no lo saben ni los
ángeles del cielo, eso es algo que
llegara en su segunda venida (se refiere
cxi
anuncian el segundo
advenimiento mesiánico.
Los eventos escatológicos,
según la fuente bíblica de
donde fueron interpretados
no precisa de fecha sino de
acontecimientos caóticos en
el orden social, natural y
político que deben ocurrir
previamente a la irrupción
mesiánica de Jesucristo.
La obediencia a los preceptos
divinos esta demarcada por el
fiel cumplimiento de la ley
moral (diez mandamientos),
esto puede traer como
resultado que el ser humano
encuentre en ese proceso de
obediencia, ciertas
limitaciones y frustraciones
en áreas intrincadas de difícil
cumplimiento, como es la
situación de amar al
congénere sin ningún tipo de
prejuicios o expectativas.
La relación afectiva que
establece el creyente con su
creador supremo, radica en la
fidelidad al mismo, y al
rechazo tácito de prácticas no
cristianas, como son la
cartomancia (lectura de
cartas) y la lectura del tabaco.
El plano celestial es el sitio
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a la segunda venida de Cristo) que es
bueno prácticamente ahorita estamos
viviendo muchas escrituras pues, hay
muchas pestes , enfermedades y cosas
que están inscritas (quiso decir escritas)
y que muchos hermanos separados (se
refiere a cristianos protestantes) dicen
que el fin esta cerca , pero en realidad
nadie lo sabe, hay personas que que las
escrituras también nos dice que que
muchas personas querrán matarse
querrán morir antes de que esto llegue
y no lo podrán hacer, entonces o sea en
realidad son cosas que ¡si llegará! la
venida de Jesucristo, pero nadie sabe y
bueno hay que trabajar en esto obrar
bien, yo creo que nunca nadie ha
seguido el camino de Jesucristo, ni
siquiera imitado, es es difícil los
caminos de Dios son difícil, se nos
ponen pruebas difíciles y ¡si dudamos!
dudamos muchísimo y nooo o sea
logramos seguir ese camino que se nos
señala como son los diez
mandamientos, ni siquiera los dos
primeros que abarcan todos los
mandamientos, que es amar a Dios
sobre todas las cosas y amar a tu
prójimo como a ti mismo, o sea los
diez mandamientos están resumidos en
esos dos y es difícil amar al otro
prójimo, porque ¡te veo mal entonces
ahí tenemos la espinita! Y amar a Dios
sobre todas las cosas, bueno fiel sobre
todas las cosas, o sea no creer en las
cartas, en el tabaco, en cosas que no
tienen sentido que muchas personas y
da tristeza cuando personas que dejan a
un lado a Dios, buscan la la ayuda por
otra parte pues.
E: ¿Entonces tú dices que eso no ha
llegado todavía, por lo tanto cuando
la persona muere no va a ningún
sitio, sino que debe existir un juicio
en donde se decretara el destino final
cxii
anhelado por el creyente, que
tanto vivos como aquellos
que resuciten tendrán la
oportunidad de disfrutar una
vez finalizado el juicio final.
Previo al juicio final donde se
definirá el destino de cada
alma, cada una de ellas estará
simbólicamente adscrita a un
lugar de transición mientras
es procesada su sentencia, de
acuerdo a las obras realizadas
en la vida terrenal.
Para el Catolicismo las obras
de buen proceder y la
actividad mental orientada
hacia el bien cumplen una
función importante para
ganar meritos indulgentes,
por lo cual deben estar
inspiradas en la conducta
infantil, la cual es libre del
prejuicio adulto.
La conceptualización del
limbo, infierno, purgatorio y
paraíso, son elementos que
deben interpretarse como
simbólicos, por cuanto solo
sirven de punto de referencia
postmorten, cuyo significado
real esta supeditado al día
liberador del juicio final
Proceso de testificación de la vida
cristiana en el contexto
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de la persona?
I: esteee, dicen que todos los muertos
serán levantados, o sea o sea que que
nuestras almas tendrán un lugar, pero
no es el reino de Dios en realidad están
como resguardados, o sea para cuando
llegue ese juicio final.
E: cuando dices que las almas van a
estar resguardadas ¿Es un sitio
donde las personas van a estar
físicamente o es algo simbólico?
I: si se podría decir que es algo
simbólico, porque o sea en realidad no
no es algo que que que esta escrito, o
sea en el purgatorio verdad, pero o sea
es un (pensativa), allí están todos
malos y buenos o sea hasta el juicio
final que es la definición pues, que es
donde los que han obrado bien irán al
reino de Dios y los que no, porque
cuando nos piden que este por lo
menos, el canto este que es muy bonito
que dice que hay que ser un niño para
entrar en el reino de Dios yy bueno es
como difícil de adulto ser un niño
inocente y no pensar cosas malas.
E: ¿Entonces esos conceptos que
siempre hemos escuchado como:
limbo, purgatorio, infierno y paraíso
son elementos mas simbólicos que
concretos o reales?
I: se podría decir que si porque en
realidad no lo sabríamos hasta el juicio
final.
E: ¿Y en ese juicio se dará la
ejecución final? ya que en todo juicio
hay un juez, los abogados, los
sentenciados y el jurado, ahora ¿Ese
fin llegará cuando venga Jesucristo
por segunda vez?
I: si si eeh, si todavía nadie lo sabe, del
día y la hora nadie sabe, estee con
respecto al tiempo no es posible saberlo
como humanos.
E: muy bien, esos rituales o
cxiii
universitario.
El proceso de testificación en
el contexto universitario es
limitado, porque no hay un
terreno común para que el
creyente presencie en el
grupo de estudio su identidad
religiosa.
El creyente es aquel que vive,
por completa convicción sus
creencias cristianas, esto esta
dado en la praxis y no en la
simple declaración verbal de
considerarse católico.
Las personas que se
autodenominan católicas,
pero no participan de ninguna
actividad eclesiástica, son
consideradas no practicantes
y siguen una carrera
superficial dentro del
Catolicismo, esta población
representa una seria limitante
al momento de que el
creyente practicante testifique
sobre su fe. En caso
contrario, compartir las
mismas creencias con otro
homologo en el contexto
universitario puede producir
en el creyente practicante
mucha satisfacción,
asertividad y afinidad
empatica.
la tradición familiar
liderizada por la madre
dentro del Catolicismo es de
suma importancia, pero no
determina que los
descendientes sean creyentes
practicantes asiduos, y la
asistencia al sitio de
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ceremonias son las más importantes
dentro de tu religión, ahora me
gustaría saber ¿Cómo es ese proceso
de testificación sobre tu f cristiana a
compañeras de estudio y profesores?
I.: es difícil, o sea es difícil por lo
menos mis compañeras de clase, la
mayoría, la mayoría, o sea se podría
decir todas no compartimos las mismas
(pausa) ellas dicen ser católicas, pero o
sea hacen cosas que no me hacen ver
quee, no es que yo sea perfecta ni
santa, pero por lo menos trato de
ubicarme yy ellas respetan o sea mi
religión, aunque ellas dicen ser
católicas pero en realidad nooo lo
demuestran.
E: ¿Dicen ser católicas por
tradición?
I: si exactamente, por decir que no
pertenecen a otra religión; incluso las
que dicen estar dentro de la religión
católica ni siquiera van a misa, ni
practican nada de lo que tiene que ver
con la religión, o sea nada de nada o
sea es que de repente yo quisiera hacer
algunas cosas y a la vez me cohíbo,
porque o sea nin ninguna pues de mis
compañeras hasta ahora hemos
compartido esa misma (se refiere a la
creencia católica), una sola compañera
que cuando me dijo ¡yo soy catequista!,
yo le digo ¡yo también!, y no lo podía
creer, porque entre tantas personas una
y que compartir la misma fe por decirlo
de esa manera es es difícil o sea, fue
bonito haberlo escuchado pero tampoco
fue que compartimos tanto pues o sea,
fue un momento nada mas y me sentí
como que otra vez sola.
E: es muy común escuchar a las
personas decir: “soy católico pero no
practicante”.
I: si, por lo menos cuando la mama le
dice: ¡vamos los domingos a la misa!, y
cxiv
adoración es situacional o
transitoria
La testificación sobre la vida
cristiana se hace adversa
cuando no es compartida y
comprendida por otros.
Situaciones de exclusión por
manifestar creencias cristianas
En el contexto universitario,
el creyente practicante
encuentra dificultoso
establecer una relación
empatica y asertiva con el
grupo de estudio.
La exclusión se manifiesta de
manera perceptible, cuando el
creyente practicante procura
dialogar sobre el Dios
supremo como tema, y ante
la indiferencia colectiva se
opta por el ineludible
silencio.
La vida cristiana puede ser
más productiva, satisfactoria
y de continuo aprendizaje, si
dentro del contexto
universitario se tocaran
tópicos y estrategias de
contenido espiritual.
Valoración institucional de las
diferentes denominaciones
cristianas en el contexto
universitario
Es inexistente la valoración o
importancia que le asigna la
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van y ya más nada, o sea porque ni
siquiera comulgan, ni siquiera se
confiesan, o sea nada de nada, van a la
iglesia porque de repente ya es
costumbre dentro de la familia.
E: perfecto ¿Entonces la testificación
te ha resultado un poco difícil?
I: difícil porque no he conseguido
realmente personas que piensen igual
que yo, que piensen igual que yo en ese
aspecto.
E: y eso por supuesto te habrá hecho
sentir en algunas situaciones excluida
I: si bastante.
E: ¿En cuales situaciones?
I: si, porque por lo menos cuando se va
a hacer por lo menos un canto, si yo
quiero hacerlo y las demás o sea trato
como que entonces buscar mi gente, o
sea en la universidad no consigo este
apoyo.
E: ¿En la Universidad prácticamente
te sientes excluida por tus
compañeras de estudio?
I: si, porque por ejemplo aun
entablando una conversación en
cualquier sitio, o sea cuando yo por lo
menos digo algo de Dios y entonces
como que no me siguen la corriente por
decirlo así, entonces prefiero como que
callar.
E: ¿Tus compañeras entonces evitan
hablar del tema en cuestión?
I: si o sea no es una creencia que que
nos ayude a ambas, pues porque por lo
menos, porque cada día aprendemos
mas. Si nos consiguiéramos personas
mas (pausa) estee como se dice mas
integradas a este campo fuese más
bonito, fuese más distinto o fuese más,
se aprendiera más o sea se indagara
más y viéramos a ver ¿Qué te parece
esto? ¡Vamos a hacer esto!, o sea no.
E: ¿Qué valoración consideras tu le
da la UPEL, en este caso a la
cxv
institución universitaria a la
presencia de diferentes
denominaciones cristianas.
El creyente practicante siente
que su religión no es
relevante para la institución,
porque la misma no organiza
actividades religiosas de
integración y adoración.
Es pertinente que en el
contexto universitario se
formen agrupaciones
religiosas cristianas, sean
católicas o de las múltiples
procedencias protestantes,
porque el ser divino al cual se
adora es el mismo.
La institución universitaria
debe aperturar sus espacios
para que se desarrollen
actividades religiosas que
involucre a toda la población
universitaria, y la misma se
pueda sentir motivada a
obtener información
complementaria sobre temas
espirituales y morales de gran
importancia en el área
personal, familiar,
profesional y social. Así
como actividades que
abarquen contenidos
culturales y musicales, como
ejes transversales que
potencien los factores
protectores y minimicen los
factores de riesgo en la
sociedad venezolana como
referente macro.
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presencia de diferentes religiones
cristianas en la institución, sea
católica o de orden protestante?
I: no no no existe eso, no hay
valoración como tal pues en la UPEL
no, bueno ahorita hasta ahorita yo no
he visto ni siquiera que nos hayan
invitado a una misa, ni por ser lo mas
cotidiano dentro de una institución, no
se si es porque es sábado y domingo o
porqueee, pero en realidad no nunca he
tenido la oportunidad de ver esto pues,
de que ellos (se refiere a las
autoridades universitarias) nos ofrezcan
cualquier tipo, hasta un retiro pues que
es bien nooo, o sea no lo han hecho.
E: ¿Tú crees que es importante que
se formen grupos religiosos de
diferentes denominaciones cristianas
en la institución?
I: si por supuesto, independientemente
es un solo Dios, o sea sea evangélico,
sea testigo de Jehová, sea este bueno es
que hay infinidad de religiones que
hasta de repente desconocemos
E: si hay bastantes.
I: si si y es muy importante, porque el
que vamos a adorar es un solo Dios y
entonces independientemente debería
de haber estee en la universidad, ya se
debería encargar de realizar algún
evento, porque hasta despierta la
curiosidad de las personas a ver ¿Qué
es esto?, entonces muchos se quedan
porque les gusta y muchos se van, y de
repente por seguir conociendo llega a
gustar, pero lo importante es de hacer
la prueba pues, de que en cualquier
momento se coloque un grupo de
personas aunque sea para sacar una
coral, un grupo de personas para este
compartir con muchachas y muchachos
que ahorita bueno o sea, de verdad el
libertinaje esta bueno derramado, se ha
esparcido por todos lados y yo pienso
cxvi
Los universitarios son
personas que están en
proceso de formación
profesional, y en esa misma
dinámica también tienen la
inquietud de cubrir
necesidades espirituales que
son inherentes al ser
existencial, pero estas
expectativas no son tomadas
en consideración por las
autoridades universitarias.
Existe cierto conformismo al
expresar verbalmente que se
cree en el Dios supremo, sin
embargo no se demuestra en
la acción de ayudar a
personas en situación de
riesgo (enfermos, indigentes,
niños en situación de calle y
otros).
La frecuencia e intensidad de
la testificación de vida
cristiana, consolidara la
adhesión de adeptos a las
filas del Cristianismo.
Relacionalidad cristiana
interdenominacional.
En el contexto universitario
el dialogo
interdenominacional es poco
frecuente, pero cuando ocurre
se desarrolla sin ningún tipo
de confrontaciones
doctrinales o teológicas, en
un ambiente de armonía,
comprensión y respeto.
En el contexto comunitario el
encuentro y diálogo
interdenominacional es mas
frecuente, y sirve para
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que es muy importante que que hayan
que las universidades, porque aquí hay
edades desde aquí hay de jovencitas y
hasta bueno mayores pues.
E: se han encontrado estudiantes de
más de sesenta años de edad.
I: si si, entonces es eso de despertar
este esta inquietud, porque muchas
veces si si se tiene, o sea y es como que
darle esteee pies, hay que ponernos en
frente, pero carecemos de todo esto
pues es como parte de la vida, se va
dejando todo esto a un lado, o sea que
yo bueno creo en Dios o sea
(pensativa).
E: solo se llega hasta esa afirmación
I: aja si, pero ¿Cómo crees en Dios,
como ayudas al que necesita, vas y
visitas a un enfermo en el hospital, eres
capaz de quitar tu chaqueta y ponérsela
al niño que esta en la calle? (pregunta
auto reflexiva)
E: ¿Es necesario abrir el espacio
para que las religiones cristianas se
organicen y desarrollen sus
actividades dentro de la universidad?
I: yo pienso que si, porque allí hay de
todas las edades y entonces es allí
donde debemos capturar si queremos
hacer esto.
E: me parece muy bien ahora, quiero
saber ¿Cómo ha sido tu relación con
cristianos de otras denominaciones,
si haz tenido la oportunidad de tener
contacto con ellos dentro de la
universidad?
I: dentro de la UPEL no mucho, dentro
de la universidad solo una vez tuve la
oportunidad de una cristiana
evangélica, y era como muy
(pensativa), hablamos pero nunca nos
entorpecimos, pues o sea ¡tú crees en
Dios yo también! ¡Estas son tus
costumbres estas son mis costumbres!,
indagábamos pero nos respetábamos,
cxvii
conocer el funcionamiento
organizacional y doctrinal de
otras denominaciones
cristianas protestantes, esta
incursión
interdenominacional permite
tener una visión amplia del
Cristianismo y construir
fundamentos sólidos para que
el Catolicismo no sea
discriminado y desvalorizado
por dichas denominaciones
protestantes. Las relaciones
interdenominacionales son
explícitamente abiertas, libre
de prejuicios y propicias para
compartir la fe en el ser
supremo (Dios).
La institucionalidad religiosa
no debe ser un sistema
cerrado infalible al cual se
aferre el creyente practicante,
sino que la adoración al Dios
supremo, a través de la fe se
convierta en el fundamento
principal.
El conocimiento del mundo
sagrado que no es discernido
reflexivamente conlleva a la
ignorancia de elementos
valorativos como la humildad
propuesta por Jesucristo
desde su nacimiento hasta su
muerte expiatoria, como
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pero en mi comunidad si vi, a mi me
gusta a mi me gusta, este ir a otras
iglesias y ver, no es por curiosidad sino
que a la hora de algo, a la hora de
alguna evangelización de un algo,
poder defenderme oo defender mi
religión pues, porque otras religiones
nos (pausa) lanzan pues como dicen:
duro fuerte, que no sabemos ni que
decir, entonces yo pienso que es
importante conocer o sea, abrirnos no
cerrarnos porque o sea, yo
particularmente pienso que Dios es uno
solo yy si nosotros tenemos la fe fijada
en él, o sea estamos claros en la
religión, no nos vamos a desviar para
otra pues, yo tengo amigos testigos de
Jehová, saben que soy católica y me
hacen las invitaciones, también
cristianos evangélicos me hacen las
invitaciones, y en algunas
oportunidades he estado y hemos
compartido muy bien o sea, no se
porque cerrarnos, “no hay que
aferrarnos a la religión” Y eso esta
escrito “no debemos idolatrar una
religión” debemos estar abiertos a Dios
y a la fe que sintamos nosotros hacia él
E: y esa fe se manifiesta en todas las
religiones cristianas sin excepción,
por ejemplo en el antiguo Israel los
altos dirigentes judíos tenían
conocimiento sobre la profecía del
Mesías (Cristo), pero cuando llego
ese anhelado salvador no lo
reconocieron, ahora ¿Quién hizo ese
reconocimiento? humildes pastores,
animales y hasta la misma
naturaleza reconoció que el gran
Mesías había nacido en Belén, es
increíble y sorprendente todo esto.
I: y que no era necesario que él (se
refiere a Cristo) naciera de esta manera,
sino que para que el mundo vea la
humildad que hay que seguir pues o
cxviii
punto central de su ministerio
terrenal y sobre el cual
coloco los cimientos
fundacionales de la iglesia
cristiana primitiva.
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sea, hasta porque tengamos un titulo
ser engreído por por, o sea no me
importa, estee mi vecino no me
importa, el que esta tirado en el piso o
sea no, y cuando en el jueves santo este
lavo los pies a los apóstoles (se refiere
al acto que Jesús realizo a sus
discípulos al lavar sus pies), el no tenia
la necesidad de hacer esto, el quiere
que nosotros sigamos ese camino de
humildad y plenitud.
E: el líder es el que da el ejemplo
siempre
I: imagínate y si no da el ejemplo,
como quieren que los demás lo sigan es
de lógica.
E: ciertamente debería ser así. Bueno
muchas gracias querida amiga, por
permitirme hacerte esta entrevista.
I: espero haberte ayudado y contribuido
en algo.
E: si por supuesto tu información fue
excelente y muy valiosa, deseo
muchos éxitos en tus estudios
I: muchas gracias (risas), que pases un
buen día
E: gracias, igualmente.
Síntesis Comentada de la Entrevista Aplicada al Informante Clave “B”.
A continuación se hará la síntesis comentada sobre aquellos aspectos
extraídos del proceso de categorización de la entrevista aplicada al informante clave
“B”, perteneciente a la denominación cristiana Católica Apostólica y Romana
Catolicismo Apostólico y Romano.
El bautizo en la estructura denominacional del Catolicismo, representa el
primer sacramento que permite al creyente practicante la accesibilidad directa al
Cristianismo, desde el tradicional ritualismo infantil, hasta el pleno discernimiento
cxix
racional del adulto converso, los cuáles son considerados descendientes del Dios
supremo o creador de todo lo existente.
Proceso de Conversión y Aceptación del Sistema de Creencias Católico.
El proceso de conversión dentro del Catolicismo Romano, comienza por el
ritual del bautizo por aspersión, principalmente en infantes y también en
adultos que deciden convertirse al cristianismo, como fundamento
sacramental de iniciación. Este legado procedimental de tradición familiar en
primera instancia tiene una connotación de imprescindibilidad, por cuanto
purifica y suprime radicalmente en el converso, la transgresión o
desobediencia original llamada pecado, cometida por la primera pareja creada
por el Dios supremo y progenitora de la raza humana
El ritual bautismal esta conformado por un entramado de representaciones
simbólicas como el sirio encendido, el pañuelo blanco y el aceite, que
ejemplifican contextualmente las siguientes especificaciones: la guiatura
funcional que deben cumplir padrinos, padres y familiares directos en la
conducción correctamente moral del creyente iniciado, la pureza que
caracteriza la inocencia infantil libre de prejuicios morales y finalmente la
aplicación de sustancias oleaginosas sobre ciertas partes del cuerpo como la
frente y el pecho, lo cual implica la impermeabilidad de fuerzas malignas en
la dimensión cognitiva y afectiva del creyente referido..
El agua como elemento liquido utilizado en el bautizo por aspersión, se
convierte en una sustancia sagrada, una vez que es santificada y purificada
espiritualmente por la autoridad eclesiástica sacerdotal, para utilizarla
posteriormente dentro del acto sacramental, significando para todos los
creyentes presentes e iniciado, una festividad ceremonial de gran
trascendencia religiosa. El acto bautismal ejemplifica la conducta de
cxx
obediencia ejercida por la autoridad mesiánica de Jesucristo, para dar inicio y
cumplimiento profético de su ministerio terrenal
Definición del Cristianismo.
El Cristianismo Católico consiste en la sistematización de obras humanas y
creencias espirituales, enmarcadas en primer orden a la aceptabilidad del Dios
supremo como una expresión parental divina (Padre-Hijo), posteriormente, se
dirige a la atención social de las necesidades humanas mas vitales y sensibles
como es: alimentación, vestimenta, protección, seguridad y afecto de la
población en situación de calle o en condiciones vulnerables de riesgo
psicosocial. Desde esta perspectiva, el creyente practicante demostrara una
actitud convincente de ayuda a la población antes puntualizada, sin ningún
propósito de protagonismo personalizado.
Importancia del Cristianismo en la Formación Profesional Universitaria.
La importancia del Cristianismo repercute ampliamente en la formación
profesional universitaria, así como, en todas aquellas situaciones y áreas de la
existencia humana donde se desarrolla el creyente practicante. Por lo tanto, el
cristianismo asociado a la personificación del Dios supremo que se manifiesta
como una trinidad divina unificada, representa la única fuente de inspiración,
orientación y motivación del comportamiento moral del creyente practicante.
Dios como Constructo Significativo.
Dios representa un ser inmanente y al mismo tiempo un misterio no develado
en su totalidad, exceptuando el acto de encarnación realizada por el segundo
personaje de la divina trinidad, Jesucristo el Hijo. Ante tal perspectiva, el
Dios supremo posee capacidades ilimitadas y eternas (atemporales), lo que
cxxi
racionalmente le convierte en una abstracción conceptualmente compleja de
difícil comprensión, sin embargo, el creyente practicante en conformidad con
su manifestación de fe, solo necesita sentir plenamente su presencia absoluta
en la vida cristiana, dando sentido de ubicación metafísica y trascendental a la
realidad existente.
La Deidad mesiánica encarnada (Jesucristo), mientras vivió en el plano
terrenal no utilizó su esencia divina para imponer su autoridad y difundir el
mensaje de salvación, sino por el contrario, actuó como un hombre mortal
que habito socialmente con otros congéneres, expuesto inevitablemente a la
vulnerabilidad de las fuerzas espirituales malignas y las debilidades humanas,
pero haciendo un vehemente énfasis desde el comienzo de su ministerio
terrenal, sobre la imprescindible relación inefable con el Padre eterno, en cada
momento y circunstancia, lo cual puede garantizar una vida santificada,
alejada del contexto decadente del pecado y las fuerzas sobrenaturales que lo
realimentan.
Elementos Prácticos para tener una Comunión con Dios.
Dentro del Catolicismo existen dos fuentes de comunicación relativamente
diferentes establecidas entre el creyente practicante y el Dios supremo, estas
son: el rezo y la oración. En este sentido, el ritual del rezo es equivalente a las
oraciones escritas que posee una estructura gramatical y semántica
estandarizada que la hace secuencialmente repetitiva, y donde la
pronunciación verbalizada aunada al elemento fe puede satisfacer la
necesidad espiritual requerida por el creyente en cualquier circunstancia
determinada. Por otro lado la oración consiste en una actitud abierta del
creyente practicante para establecer un dialogo reflexivo, espontáneo y
congruente con el Dios supremo, articulando la estructura afectiva
(sentimientos y emociones) con la estructura cognitiva.
cxxii
En términos generales, la oración no consiste en comunicarse al Dios
supremo, para utilizarlo como benefactor que puede satisfacer todo tipo de
necesidades materiales, radica precisamente en sentir su presencia
permanente, así no sean cumplidas las demandas exigidas. En cuanto a la
finalidad de orar y rezar, pueden estar destinadas al mismo fin, siempre y
cuando ambas se desarrollen a través de la fe del creyente practicante.
Pilares Doctrinales, Ceremoniales y Rituales del Catolicismo Romano.
La Misa dominical, es una festividad semanal que representa oficialmente
para el Catolicismo, la conmemoración del día consagrado al Dios supremo
como símbolo inequívoco del cese de su creación perpetua, significando un
espacio cronológico dentro del sistema humano, para descansar de las
actividades cotidianas, adorarle con todas las energías y sentir su presencia en
la iglesia o lugar de adoración.
Los rituales mas importantes dentro del Catolicismo son los santos
sacramentos, que sintetizan todos aquellos aspectos evolutivos que el creyente
practicante debe experienciar desde su nacimiento, su adolescencia, su vida en
pareja hasta el preámbulo de la muerte física. Con respecto al sacramento del
matrimonio, este consiste en una aprobación divina, y por lo tanto la única
forma de anulación es el fallecimiento de alguno de los cónyuges, este acto de
unión permitirá darle estabilidad afectiva y solidez moral a la organización
familiar, sin embargo la dinámica social en la cual vive inmerso el ser
humano ha hecho que este precepto sacramental, sea desvalorizado,
desvirtuado o desvinculado del contexto cristiano.
El Catolicismo Romano en su devenir histórico ha construido, manejado y
difundido el enfoque conceptual del limbo, infierno, purgatorio y paraíso,
cxxiii
como elementos que sirven de punto de referencia postmorten, cuyo
significado real debe interpretarse simbólicamente como un lugar de
transición o espera, previo a un proceso judicial precedido por seres sagrados,
y del cual se emitirá una sentencia justa, que será debidamente ejecutada con
la segunda aparición mesiánica de Jesucristo, definiendo finalmente el
destino de cada alma viviente, en relación a las obras y comportamientos que
se hayan desarrollado en el plano terrenal.
Los eventos Escatológicos que anuncian el tiempo del fin, según la fuente
bíblica de donde fueron interpretados no precisa de fecha cronológica
explicita o exacta, sino de una serie de acontecimientos caóticos en el orden
religioso, social, natural y político que deben ocurrir previamente a la segunda
irrupción mesiánica de Jesucristo. Sin embargo, la realidad circundante en la
que vive el creyente practicante, hacen creer en el mismo la inminente
certeza de que este gran evento esperado por el Cristianismo universal se
cumplirá prontamente.
Para el Catolicismo Romano, las obras de buen proceder y la actividad
mental orientada hacia los buenos pensamientos cumplen una función
preponderante para ganar meritos indulgentes hacia la salvación eterna del
creyente practicante, por lo cual deben estar inspiradas en la conducta moral
de la inocencia infantil, donde es inexistente los prejuicios de cualquier
tipología. En este sentido, el éxito de la vida cristiana radica en el fiel
cumplimiento de los preceptos divinos enmarcados en la ley moral o diez
mandamientos, la fe absoluta demostrada hacia el Dios supremo y el
incuestionable rechazo de practicas no cristianas como la cartomancia (lectura
de cartas), la lectura del tabaco y otras practicas similares.
En la realidad social que vive inmerso el creyente practicante, la vida de
obediencia cristiana puede implicar, una lucha constante de fuerzas adversas
cxxiv
conscientes e inconscientes, por cuanto se enfrenta a ciertas situaciones
limitantes y frustrativas en el área moral y afectiva de difícil cumplimiento
cotidiano, como expresar amor fraternal e incondicional al prójimo no
creyente que rechaza despectivamente el contenido religioso. Toda esta
perspectiva, contextualiza la ejemplificación paradigmática realizada y
profesada por Jesucristo en su ministerio terrenal.
Proceso de Testificación de la Vida Cristiana en el Contexto Universitario.
El proceso de testificación en el contexto universitario esta confinado o
restringido, porque no hay un terreno común para que el creyente practicante,
presencie en el grupo de estudio su identidad religiosa. Tradicionalmente las
personas que se autodenominan católicas, pero no participan de ninguna
actividad eclesiástica, son consideradas no practicantes y siguen una vida
superficial dentro del catolicismo romano. Por lo tanto, este tipo de población
fluctuante representa una fuerte limitante para que el creyente practicante
testifique eficientemente sobre su vida cristiana. En caso contrario, compartir
vivencias y practicas eclesiásticas con otro homologo católico en el contexto
universitario, puede producir en el creyente practicante una profunda
satisfacción, asertividad y convicción de lo que se cree.
la tradición familiar liderizada por la madre dentro del Catolicismo Romano
es de suma importancia, pero no determina que los descendientes directos
sean creyentes practicantes asiduos, y la asistencia a la iglesia como sitio de
adoración sea situacional o transitoria.
Situaciones de Exclusión por Manifestar Creencias Cristianas
Las diferentes situaciones de exclusión en el contexto universitario, se
manifiesta de forma perceptible, cuando el creyente practicante intenta
cxxv
dialogar sobre el Dios supremo como tema central del discurso cotidiano con
los compañeros de estudio, y ante la indiferencia o incomodidad colectiva
presente en los mismos, se opta por el ineludible silencio. En correspondencia
a lo antes descrito, la vida cristiana puede ser más productiva, satisfactoria y
de continuo aprendizaje, si dentro del contexto universitario se abordan
contenidos y actividades de contenido espiritual.
Valoración Institucional de las Diferentes Denominaciones Cristianas en el
Contexto Universitario.
Es inexistente la valoración o importancia que le asigna la institución
universitaria a la presencia de diferentes denominaciones cristianas. Desde
este referente experiencial, el creyente practicante siente que su denominación
no es relevante para la institución, porque la misma no organiza actividades
religiosas de integración y adoración, tales como: misas regulares, retiros
espirituales o encuentros de jóvenes cristianos
La institución universitaria debe aperturar espacios físicos para que se
desarrollen agrupaciones y actividades interdenominacionales que involucre a
toda la población estudiantil, y la misma se pueda sentir motivada a obtener
información complementaria sobre temas espirituales y morales de gran
importancia en el área personal, familiar, profesional y social. Así como
actividades que abarquen contenidos culturales o musicales, como ejes
preventivos que potencien los factores protectores en la sociedad venezolana
como referente macro y el grupo familiar como vinculante micro.
Los estudiantes universitarios son personas que están en proceso de formación
profesional, y en esa misma dinámica también tienen la inquietud de cubrir
necesidades y desarrollar talentos espirituales que son inherentes al ser
existencial, pero estas expectativas no son tomadas en consideración por las
cxxvi
autoridades académicas. Parece existir cierto nivel de conformismo en la
cultura universitaria, con respecto a la manifestación de creencias cristianas,
al admitir verbalmente que se cree en el Dios supremo, pero que no se
evidencia en la prosecución de actividades religiosas, ni se demuestra en la
acción comunitaria de ayudar a personas en situación de riesgo, tales como:
enfermos, indigentes, niños en situación de calle y otros.
.
Relacionalidad Cristiana Interdenominacional.
En el contexto universitario el diálogo interdenominacional es poco frecuente,
sin embargo, cuando ocurre se desarrolla sin ningún tipo de confrontaciones,
ni restricciones doctrinales o teológicas, asociado a un ambiente de armonía,
comprensión, respeto y libre de prejuicios para compartir la fe en el Dios
supremo. Con respecto al contexto comunitario, la relacionalidad y dialogo
interdenominacional es mas frecuente, sirviendo como antesala para conocer
el funcionamiento organizacional y doctrinal de denominaciones cristianas
protestantes. Este encuentro permite desarrollar en el creyente practicante,
una visión amplia del Cristianismo, para luego construir fundamentos sólidos
que reivindiquen los valores fundamentales propuestos por el Catolicismo
Romano
La institucionalidad religiosa del Catolicismo Romano, no debe convertirse en
un sistema cerrado infalible al cual se aferre el creyente practicante, sino que
la adoración al Dios supremo, a través de la fe debe ser el fundamento de
inexpugnable trascendencia espiritual
El conocimiento del mundo sagrado cristiano que no es discernido
reflexivamente, conlleva a la ignorancia de elementos axiológicos como la
humildad propuesta por la divinidad mesiánica de Jesucristo, desde su
nacimiento hasta su muerte expiatoria, como punto central de su ministerio
cxxvii
terrenal y sobre el cual asentó los cimientos fundacionales de la iglesia
cristiana primitiva.
Estructura Integrativa del Mundo de Vida Católico Apostólico y Romano
Para tener una estructura integrativa del mundo de vida Católico se procedió a
contrastar la información obtenida del informante clave A, estudiante del quinto
semestre de la carrera: enfermería técnica, adscrita a la Universidad Experimental de
la Fuerza Armada (UNEFA), con la informante clave B, estudiante del séptimo
semestre de la carrera: Educación preescolar, adscrita a la Universidad Pedagógica
Experimental Libertador, núcleo Carabobo. Este procedimiento permitió clarificar y
profundizar sobre aquellos aspectos teológicos, históricos y actitudinales vividos por
el creyente cristiano católico en la cultura universitaria, que luego es presentado
visualmente en un mapa mental como modelo explicativo del fenómeno religioso. En
este orden de ideas, se presenta de forma sistemática y generalizada los siguientes
elementos interpretativos:
El Catolicismo Romano representa para el creyente practicante un apostolado
espiritual, contextualizado históricamente en Roma como centro hegemónico de
poder político y religioso del mundo occidental, abarcando su eje de acción, desde
el continente Europeo hasta el continente Americano, y en éste último se internaliza
culturalmente en la estructura idiosincrática de las sociedades Latinoamericanas
principalmente. En este sentido, el Cristianismo Católico es históricamente paralelo
al proceso de colonización, impuesta por los europeos españoles en el continente
americano desde finales del siglo XV, lo cual denota una extrapolación política,
cultural y religiosa Eurocentrista. Desde esta perspectiva transcultural, el
materialismo histórico como teoría social contemporánea, permite comprender
ampliamente la totalidad de los procesos históricos complejos, donde el cristianismo
católico se constituyo como el nuevo paradigma religioso monoteísta a imponer en
Latinoamérica.
cxxviii
El Cristianismo Católico representa una corriente espiritual, que aperturó la
posibilidad de desarrollar el sincretismo religioso, con las creencias naturalistas
animistas o politeístas de los aborígenes originarios de América. Este hecho se
evidencio cuando el catolicismo permitió la incorporación de múltiples rituales
relacionados a los sistemas de producción agrícola en sus diferentes cambios
climáticos, evocando cantos, danzas y una serie de ceremonias ofrecidas a la
fertilidad de la naturaleza o madre tierra, conocido como el baile de las “Turas”.
El Cristianismo Católico gira en función de un mundo de vida espiritual,
donde el creyente encuentra plena orientación, motivación e inspiración en su vida
personal y permanente comunión con el Dios supremo, mediante la participación de
actividades eclesiásticas semanales como la santa misa, que es oficiada por la
autoridad litúrgica, a la cual se le rinde respeto y admiración. Así mismo, representa
la sistematización de obras o acciones moralmente correctas que debe cumplir el
creyente practicante, direccionadas a la atención social de las necesidades humanas
más vitales y sensibles como es: alimentación, vestimenta, protección, seguridad y
afecto de la población en situación de calle o en condiciones vulnerables de riesgo
psicosocial; en toda esta perspectiva debe predominar el valor de la humildad sobre
el ególatra protagonismo personal.
Para la iniciación dentro del Catolicismo Romano, la persona a poco tiempo
de nacida recibe el primer sacramento denominado bautizo, este procedimiento se
realiza por aspersión, el cual consiste en rociar agua sobre la cabeza del niño o
infante con la respectiva bendición de la autoridad sacerdotal. En este sentido la
tradición católica recurre al bautizo por aspersión, en vez del bautismo bíblico por
inmersión en el agua, por cuanto el infante no posee en su estructura cognitiva,
afectiva y conductual una serie de elementos antimorales como el pecado, así
mismo, en la edad adulta se efectúa de la misma forma, haciendo la acotación de que
cxxix
el agua es considerado un elemento sagrado de purificación, transformando
simbólicamente la vida adulta en una vida nueva y llena de inocencia infantil.
El ritual bautismal esta conformado por un entramado de representaciones
simbólicas que ejemplifican contextualmente las siguientes especificaciones: el sirio
encendido representa la guiatura funcional que deben cumplir padrinos, padres y
familiares directos en la conducción correctamente moral del creyente iniciado, el
pañuelo blanco simboliza la pureza que caracteriza la inocencia infantil libre de
prejuicios morales y el aceite una vez aplicado sobre la frente y el pecho implica la
impermeabilidad de fuerzas malignas en la dimensión cognitiva y afectiva del
creyente referido.. En este sentido, la presencia de los padrinos establece un sólido
vínculo espiritual y afectivo con familiares directos del infante o del adulto
debidamente bautizado, ampliando la red de relaciones sociales que debe tener el
creyente católico, como nuevo converso
La praxis sacramental de la primera comunión es interpretada por el creyente
como un evento significativamente afectivo y festivo. En esta participación
sacramental el creyente practicante, encontrara el fundamento religioso para
fortalecer su vida cristiana por convicción y vocación de fe.
El modelo cristiano católico materno tiene mayor preponderancia en la
formación religiosa del creyente desde temprana edad por cuanto tiende a ser
conductualmente más consistente, lo que garantiza eficientemente la internalizacion
de valores morales, éticos y espirituales, necesarios para una vida cristiana
racionalmente gratificante y perdurable.
En la etapa adolescente del creyente practicante, la experiencia educativa de
vida cristiana católica y familiar previa a su formación profesional, no se logra
comprender racionalmente todos aquellos conceptos referidos a la fase de
peregrinación espiritual después de la muerte como: limbo, purgatorio, infierno y
cxxx
paraíso, generando mucha confusión en la estructura cognitiva y afectiva del referido
creyente, expresada conductualmente en miedo e inseguridad. Esta perspectiva es
reivindicada por las autoridades eclesiásticas quienes ejercen cierta presión
psicosocial a toda la comunidad de creyentes a través de la sumisión que puede
desprenderse del miedo, como un mecanismo de control social para lograr el
cumplimiento tácito de diversos rituales, así como los patrones de comportamiento
moral propios de una vida santificada entregada al cristianismo. Sin embargo, el
Cristianismo Católico que es vivido o sentido por convicción y vocación de servicio
en el creyente practicante, trasciende las fuerzas del control social de la jerarquía
eclesiástica. En este sentido, la verdadera adoración a la divinidad mesiánica de
Jesucristo, suprime la internalizacion de los conceptos postmorten, por cuanto
quedan desconstruidos y descontextualizados de su entramado simbólico y
significativo.
La importancia del Cristianismo repercute ampliamente en la formación
profesional universitaria, tanto en las áreas del conocimiento científico, tecnológico y
humanístico, así como en todas aquellas situaciones y contextos de la existencia
humana donde se desarrolla el creyente practicante, haciendo mayor énfasis en aquel
que se profesionaliza en el área de la salud como enfermería, por cuanto denota una
mayor sensibilidad al momento de comprender la muerte física del paciente, y se
ayuda al mismo a enfrentar su proceso terminal dignamente. En este sentido, previo
al acto de expiración de la persona desahuciada se debe ofrecer la acción sacramental
de los santos oleos (extremaunción), para que el destino final de su alma este
alineada con los designios divinos.
Dios es un ser inexpugnablemente omnisciente, omnisapiente e inmanente, lo
que lingüística y racionalmente le convierte en una abstracción conceptualmente
compleja de difícil comprensión para describir su infinita majestuosidad, así mismo,
posee capacidades ilimitadas y eternas o atemporales para satisfacer plenamente
todas aquellas necesidades humanas, desde las mas básicas como la sanacion física,
cxxxi
hasta las mas trascendentales como la resolución de situaciones conflictivas en el
ámbito personal, familiar, social y espiritual. En cuanto a su personalidad el Dios
supremo se expresa trinitariamente o de tres diferentes formas, dos de las cuales
comparten la concepción antropológica de masculinidad, estos son: el Padre que
siempre mantuvo su divinidad inamovible, mientras que el hijo Jesucristo transformo
su naturaleza divina en sustancia física o antropomórfica (forma humana) para vivir
en el plano terrenal, y la tercera expresión es la manifestación del Espíritu Santo, el
cual representa la fuerza divina que tiene como propósito infundir completa fortaleza
y motivación a los fieles creyentes.
El segundo personaje de la trinidad: Jesucristo, mientras vivió en el
plano terrenal no utilizo su esencia divina para imponer su autoridad y difundir el
mensaje de salvación, sino por el contrario, actuó como un hombre mortal que habito
socialmente con otros congéneres, expuesto inevitablemente a la vulnerabilidad de
las fuerzas espirituales malignas y las debilidades humanas, pero haciendo un
vehemente énfasis desde el comienzo de su ministerio terrenal, sobre la
imprescindible relación inefable con el Padre eterno, en cada momento y
circunstancia, lo cual puede garantizar una vida santificada, alejada del contexto
decadente del pecado y las fuerzas sobrenaturales que lo realimentan.
Los rituales mas importantes dentro del Catolicismo Romano son los santos
sacramentos, que sintetizan todos aquellos aspectos evolutivos que el creyente
practicante debe experienciar desde su nacimiento, su adolescencia, su vida en pareja
hasta el preámbulo de la muerte física. Estos son: el bautizo por aspersión, la
confirmación, el matrimonio y los santos oleos o ungimiento de enfermos. Con
respecto al bautizo por aspersión representa tradicionalmente la iniciación a un
mundo de vida espiritual desde temprana edad de vida, sin embargo esta practica esta
ampliamente reglamentada para cualquier etapa cronológica del ser humano, cuyo
prerrequisito en la adultez consiste principalmente en la aprehensión de contenidos
letánicos o rezos sagrados; en cuanto al matrimonio, este consiste en una aprobación
cxxxii
divina y la única forma de anulación valida es el fallecimiento de alguno de los
cónyuges, este acto de unión permitirá darle estabilidad afectiva y solidez moral a la
organización familiar, sin embargo la dinámica social en la cual vive inmerso el ser
humano ha hecho que este precepto sacramental, sea desvalorizado, desvirtuado o
desacralizado del contexto cristiano.
El alma es considerada desde el Catolicismo Romano un elemento teológico
fragmentado, entendido solamente como la energía que moviliza al cuerpo físico, esa
carga energética produce al inicio y fin del ciclo vital una fuerte sensación de dolor
corporal. Sin embargo, el alma cuando se desvincula del plano físico corpóreo
continua en un submundo o inframundo paralelo para solventar eventos que en dicho
plano no se pudo concretar, para ello la opción de que esa alma sea transferida a
lugares espirituales mas elevados dependerá de la intercesión familiar ante el magno
tribunal celestial que preside el proceso judicial, compuesto por seres iluminados
quienes finalmente emitirán su veredicto favorable o desfavorable. Por lo tanto surge
los enfoques conceptuales postmorten de: limbo, infierno, purgatorio y paraíso, cuyo
significado real debe interpretarse simbólicamente como un lugar de transición o
espera, previo a un proceso judicial precedido por seres sagrados, y del cual se
emitirá una sentencia justa, que será debidamente ejecutada con la segunda aparición
mesiánica de Jesucristo, definiendo finalmente el destino de cada alma viviente, en
relación a las obras y comportamientos que se hayan desarrollado en el plano terrenal
Los eventos escatológicos que anuncian el tiempo del fin, según la fuente
bíblica de donde fueron interpretados no precisa de fecha cronológica explicita o
exacta, sino de una serie de acontecimientos caóticos en el orden religioso, social,
político y ecológico que deben ocurrir previamente a la segunda irrupción mesiánica
de Jesucristo. Sin embargo, la realidad circundante en la que vive el creyente
practicante, hacen creer en el mismo la inminente certeza de que este gran evento
esperado por el Cristianismo universal se cumplirá prontamente.
cxxxiii
La praxis del novenario, tradicionalmente comprende un ritualismo temporal
de nueve días consecutivo de plegarias, dirigidas al santo tribunal celestial por el
descanso eterno del alma de un familiar creyente, así mismo existe el oficiamiento
de misas postmorten que suple en términos generales la misma inquietud espiritual,
pero con la debida excepción que se debe ofrecer un importe económico a la
autoridad eclesiástica, como única jurisdicción acreditada para liderizar este evento.
Para el creyente practicante, este último procedimiento lleva a la reflexión profunda
de enfrentar un dilema moral existencialista, por cuanto no logra comprender una
praxis espiritual con el nexo monetario, dando la posible impresión de vivir una fé
condicionada al ámbito mercantilista.
La misa dominical, es una festividad semanal que representa oficialmente
para el catolicismo, la conmemoración del día consagrado al Dios supremo como
símbolo inequívoco del cese de su creación perpetua, significando un espacio
cronológico dentro del sistema humano, para descansar de las actividades cotidianas,
adorarle con todas las energías y sentir su presencia en la iglesia como lugar de santa
adoración.
Para el Catolicismo Romano, las obras de buen proceder y la actividad
mental orientada hacia los buenos pensamientos cumplen una función preponderante
para ganar meritos indulgentes hacia la salvación eterna del creyente practicante, por
lo cual deben estar inspiradas en la conducta moral de la inocencia infantil, donde es
inexistente los prejuicios de cualquier tipología. En este sentido, el éxito de la vida
cristiana radica en el fiel cumplimiento de los preceptos divinos enmarcados en la ley
moral o diez mandamientos, la fe absoluta demostrada hacia el Dios supremo y el
incuestionable rechazo de practicas no cristianas como: la brujería, la cartomancia
(lectura de cartas), la lectura del tabaco y otras practicas similares.
La persignacion dentro del Catolicismo consiste en un ritual corporal centrado
en cuatro puntos cardinales o centros estratégicos de fluido energético, distribuidos
cxxxiv
en la anatomía humana, este procedimiento ritual posee antecedentes en las antiguas
civilizaciones egipcias, babilónicas y persas, donde se rendía culto a elementos
sagrados no cristianos o paganos, y cuyo objeto de veneración era precisamente la
cruz en forma de (T), en honor al dios Babilónico Tammuz, posteriormente la
civilización romana construyó instrumentos de tortura y ajusticiamiento en forma de
cruz, para castigar los delitos mas severos cometidos por ciudadanos no romanos.
Cuando el emperador romano Constantino en el año 313 d.C., mediante el edicto de
Milán declaró al cristianismo como nueva religión en el estado romano, el símbolo de
la cruz fue redimensionado, por cuanto Jesucristo ocupo un contenido expiatorio
sagrado y desplazo la significación profana de las antiguas religiones.
.
La veneración mariana representa un instrumento de sumisión, abnegación y
vocación de adoración dentro del Catolicismo Romano, ya que Jesucristo fue
concebido en condiciones especiales como el nacimiento virginal anunciado por un
ser sobrenatural alado, ante lo cual la concepción teológica del alumbramiento
virginal establece una reciproca relación dialéctica, entre sexualidad y santidad.
Desde esta perspectiva, las apariciones marianas históricamente han emergido,
principalmente en situaciones donde se han vulnerado y degradados los derechos
humanos mas fundamentales de la población autóctona Americana por el régimen
español inquisidor. Ejemplo de ello es el registro de la aparición mariana al aborigen
Americano de nombre Coromoto, cuyo evento posteriormente fue admitido y
oficializado por la Iglesia Católica, desde entonces se venera a la virgen de Coromoto
como Patrona espiritual de Venezuela.
Una variante del fenómeno mariano es la veneración a virgen de la Rosa
Mística, como patrona de la Universidad Experimental de la Fuerza Armada a nivel
nacional, cuyo fin es conceder favores de protección y salud integral a los fieles
creyentes que le invocan con fé. Dentro de las evidencias físicas que deja la
manifestación sobrenatural de la virgen de la Rosa Mística esta un fuerte espectro
lumínico incandescente con múltiples tonalidades cromáticas a manera de escarchas,
cxxxv
una vez que el creyente practicante devoto a dicha virgen recibe sus favores, el
mismo esta en el deber de ofrendar rosas y encender velas, en virtud de un acto de
profundo agradecimiento.
Dentro del Catolicismo existen dos fuentes de comunicación relativamente
diferentes establecidas entre el creyente practicante y el Dios supremo, estas son: el
rezo y la oración. En este sentido, el ritual del rezo es equivalente a las oraciones
escritas que posee una estructura gramatical y semántica estandarizada que la hace
secuencialmente repetitiva, y donde la pronunciación verbalizada aunada al elemento
fé puede satisfacer la necesidad espiritual requerida por el creyente en cualquier
circunstancia determinada. Por otro lado la oración consiste en una actitud consciente
y reverente del creyente practicante para establecer un dialogo reflexivo, espontáneo
y congruente con el Dios supremo, al cual no debe utilizarse como benefactor que
satisface todo tipo de necesidades materiales, sino que precisamente radica en sentir
su presencia permanente, así no sean cumplidas las demandas exigidas. De acuerdo a
lo expuesto anteriormente, la oración y el rezo como elementos para tener una
ferviente comunión con el Dios supremo establecen una estrecha relación entre si,
siempre y cuando ambas posturas se desarrollen a través de la fé del creyente
practicante
La cultura popular Venezolana es realimentada por praxis ancestrales
centradas en creencias mágico religiosas de los pobladores aborígenes originarios
del continente Americano y negroides esclavizados traídos del continente Africano en
el proceso de colonización europeo, denominado comúnmente como brujería, la cual
fusiona algunos principios utilizados por el catolicismo romano como el rezo, con la
petición espiritista a entidades sobrenaturales, que pueden otorgar favores a quien lo
solicite si es evidente la compensación económica para ello. Por otro lado, al rezo
implementado por el sacerdote como líder eclesiástico de la denominación católica
tiene la finalidad de repeler fuerzas espirituales demoníacas adversas a lo sagrado,
designando a este proceso: exorcismo.
cxxxvi
El proceso de testificación en el contexto universitario esta confinado o
restringido, porque no hay un terreno común para que el creyente practicante,
presencie en el grupo de estudio su identidad religiosa. Tradicionalmente las personas
que se autodenominan católicas, pero no participan de ninguna actividad eclesiástica,
son consideradas no practicantes y siguen una vida superficial dentro del Catolicismo
Romano. Por lo tanto, este tipo de población fluctuante representa una fuerte
limitante para que el creyente practicante testifique eficientemente sobre su vida
cristiana; en caso contrario, compartir vivencias y practicas eclesiásticas con otro
homologo católico en el contexto universitario, puede producir una gratificante
experiencia religiosa signada por la firme convicción de lo que se cree.
El contexto universitario es idóneo para que el creyente practicante sugiera
abierta y flexiblemente a sus compañeros de estudio, el ritual católico de encender
velas y solicitar a poderosos arcángeles de excelso alcance espiritual, la sabiduría e
inteligencia requerida para cumplir con las exigencias académicas de la carrera en
cuestión. De igual forma, la testificación de la vida cristiana, también implica en
motivar la participación colectiva de las festividades y ceremonias eclesiásticas en
periodos de máxima reflexión espiritual, como lo es semana santa y otras fechas
conmemorativas del Catolicismo Romano.
La vocación de servicio para la vida cristiana, no consiste en dedicarse
completamente al habito religioso, sino que puede desarrollarse en el creyente
practicante una serie de habilidades, destrezas, capacidades e intereses hacia la
obtención de una carrera profesional universitaria, la cual puede establecer
eficientemente una relación sensible y humanizadora con el prójimo que necesita
ayuda especializada; esta actitud firme y condescendiente del creyente practicante
puede lograr plena autorrealización por la labor emprendida.
Para el Protestantismo cristiano, la idolatría consiste en venerar imágenes de
santos, lo cual es un procedimiento contrario al fundamento bíblico, sin embargo,
cxxxvii
para el catolicismo romano tal fundamento es una percepción totalmente errónea
cometida por dicho protestantismo cristiano, argumentando que la idolatría se ejerce
cuando se veneran imágenes de personalidades sobrenaturales no cristianas,
pertenecientes a un mundo de vida mágico religioso de la cultura popular venezolana.
Por lo tanto, La imagenología católica (imágenes de santos), representa
exclusivamente una abstracción simbólica, que sirve de referencia visual, al cual va
dirigida la plegaria de petición o agradecimiento final.
En la realidad social que vive inmerso el creyente practicante, la vida de
obediencia cristiana puede implicar, una lucha constante de fuerzas adversas
conscientes e inconscientes, por cuanto se enfrenta a ciertas situaciones limitantes y
frustrativas en el área moral y afectiva de difícil cumplimiento cotidiano, como
expresar amor fraternal e incondicional al prójimo no creyente que rechaza
despectivamente el contenido religioso cristiano. Toda esta perspectiva, contextualiza
la ejemplificación paradigmática realizada y profesada por Jesucristo en su ministerio
terrenal, la cual consistía en amar al enemigo y responder con el bien a las fuerzas del
mal.
Las diferentes situaciones de exclusión en el contexto universitario, se
manifiestan de forma perceptible, cuando el creyente practicante intenta dialogar
sobre el Dios supremo como tema central del discurso cotidiano con los compañeros
de estudio, encontrando en los mismos un fuerte contenido despectivo, burlesco,
estigmatizante, prejuicioso y en otros casos absoluta indiferencia, ante lo cual se opta
por el ineludible silencio. En correspondencia a lo antes descrito, la vida cristiana
puede ser más productiva, satisfactoria y de continuo aprendizaje, si dentro del
contexto universitario se abordan contenidos y actividades espirituales.
La valoración o importancia que le asigna la institución universitaria a la
presencia de diferentes denominaciones cristianas es inexistente. Desde este referente
experiencial, el creyente practicante siente que sus creencias no son relevantes para la
cxxxviii
institución, porque la misma no apertura ni organiza espacios físicos debidamente
condicionados para que se desarrollen agrupaciones y actividades religiosas de
integración y adoración, tales como: misas regulares, conciertos de música sacra,
capellanías y otras de carácter extracurricular fuera del recinto universitario como son
los retiros espirituales universitarios. Estas actividades citadas con anterioridad
posibilitan la participación directa de toda la comunidad estudiantil, por cuanto la
misma se sentirá motivada a obtener información complementaria sobre temas
espirituales y morales de gran trascendencia en la dimensión personal, familiar,
profesional y social presentes en el contexto venezolano como referente macro y la
familia como grupo vinculante micro.
Los estudiantes universitarios son personas que están en proceso de formación
profesional, y en esa misma dinámica también tienen la inquietud de cubrir
necesidades y desarrollar talentos espirituales que son inherentes al ser existencial,
pero estas expectativas no son tomadas en consideración por las autoridades
académicas. Parece existir a nivel general cierto conformismo en la cultura
universitaria con respecto a la manifestación de creencias cristianas católicas, al
admitir verbalmente que se cree en el Dios supremo, pero no se evidencia en la
prosecución de actividades religiosas, ni se demuestra en la acción comunitaria de
ayudar a personas en situación de riesgo, tales como: enfermos, indigentes, niños en
situación de calle y otros. Sin embargo, la Universidad Nacional de la Fuerza
Armada, presenta oficialmente en sus estatutos reglamentarios como única
celebración católica, la veneración mariana de la Rosa Mística., sin que de ella se
desprendan otras festividades de mayor importancia.
La relacionalidad interdenominacional y afectiva que se establece entre los
creyentes cristianos en el contexto universitario, en un sentido amplio son optimas,
integrativas y plurales, exceptuando algunas situaciones relacionadas con aspectos
interpretativos de doctrinas protestantes que son completamente desarticulantes e
incompatibles con el Cristianismo Católico. Por lo tanto, la espiritualidad y
cxxxix
experiencia de vida cristiana del creyente practicante que se forma profesionalmente,
debe ser coherente con el respeto a la vida y la dignidad humana principalmente.
En el contexto universitario el diálogo interdenominacional es poco frecuente,
sin embargo, cuando ocurre se desarrolla sin ningún tipo de confrontaciones, ni
restricciones doctrinales o teológicas, asociado a un ambiente de armonía,
comprensión y respeto libre de prejuicios para compartir la fé en el Dios supremo.
Con respecto al contexto comunitario, la relacionalidad y diálogo
interdenominacional es mas frecuente, sirviendo como antesala para conocer el
funcionamiento organizacional y doctrinal de denominaciones cristianas
protestantes. Este encuentro permite desarrollar en el creyente practicante, una visión
amplia del Cristianismo, para luego construir fundamentos sólidos que reivindiquen
los valores fundamentales propuestos por el Catolicismo Romano.
La institucionalidad religiosa del Catolicismo Romano, no debe convertirse en
sistema cerrado infalible al cual se aferre el creyente practicante, sino que la
adoración al Dios supremo, a través de la fe debe ser el fundamento de inexpugnable
trascendencia espiritual. En este sentido, el conocimiento del mundo sagrado
cristiano que no es discernido reflexivamente, conlleva a la ignorancia de elementos
axiológicos como la humildad propuesta por la divinidad mesiánica de Jesucristo,
desde su nacimiento virginal hasta su muerte expiatoria, como punto central de su
ministerio terrenal y sobre el cual asentó los cimientos fundacionales de la iglesia
cristiana primitiva.
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141
142
Presentación del Informante Clave “C”.
Religión Cristiana: Adventista del Séptimo Día
Centro de Estudio: Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada (sede
Isabelica).
Dependencia: Pública
Carrera: Ingeniería Petroquímica
Semestre: Quinto
Género: Masculino.
Edad: 24 años.
Lugar donde se Aplicó la Entrevista: Biblioteca central, UNEFA sede Isabelica
Fecha: Lunes 22 de junio de 2009.
Hora: 9:32 a.m.
Transcripción textual de la entrevista y su respectivo proceso de categorización.
Para la grabación de la entrevista, se utilizó un dispositivo electrónico que
almacena archivos de voz exclusivamente, modelo Panasonic RR-US470. Así mismo,
se aclara que el ambiente físico fue idóneo para realizar la entrevista presentándose
una iluminación óptima y actividad térmica agradable, en cuanto a la dimensión
psicoafectiva fue propicia para generar un clima de confianza, empatia y asertividad
entre el entrevistado y el entrevistador. Se utiliza la letra (E) en negrita para referirse
a toda la intervención del entrevistador, mientras que la letra (I) sin negrita hace
referencia a toda la participación del informante clave. Por otro lado, entre paréntesis
() se comenta sobre algunas especificaciones o explicaciones de una expresión
afectiva o lingüística de contenido simbólico- literal, así como el quantum numérico
referido a fechas, cantidades, repeticiones y otros elementos.
143
Categorías y sub. categorías No Frase textual
Denominación cristiana
Protestante
Adventista del Séptimo Día
Con respecto a al definición de la
palabra Adventista , la misma hace
referencia exclusiva al evento
sobrenatural del segundo
advenimiento mesiánico de
Jesucristo, el cual será escoltado
por innumerables seres alados
En cuanto al Séptimo Día, implica
la obediencia a la normativa moral
de los diez mandamientos, cuyo
propósito reside en dedicar el día
sábado de la semana al descanso de
las actividades cotidianas y la
adoración del Dios supremo.
El Adventismo cristiano, hereda
del judaísmo, el sabbat como día
de adoración, en cuanto a su
contenido, forma y ciclo
cronológico del anochecer del
viernes hasta el anochecer del
sábado. La diferencia entre el
judaísmo histórico y el adventismo
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E: buen día amigo, gracias por aceptar
participar en esta entrevista.
I: buen día, al contrario mas bien gracias
a ti por tomarme en cuenta, muy
agradecido de verdad.
E: quiero comenzar preguntándote ¿A
cual denominación cristiana
perteneces?
I: bueno pertenezco a la religión cristiana
Adventista del Séptimo Día
E: ¿De donde proviene en nombre de
tu denominación Adventista del
Séptimo Día?
I: bueno este, básicamente la palabra
Adventista significa el advenimiento de
Jesucristo en gloria por segunda vez,
cuando esteee me refiero en gloria es
porque ya no vendrá como un bebe frágil
e indefenso, sino precisamente como un
rey todopoderoso con millones de
ángeles a su alrededor.
E: es un escenario bastante majestuoso
el que estas describiendo.
I: si bastante majestuoso e impresionante
será un evento magnifico, y esteee bueno
lo del séptimo día tiene que ver con el
sábado como día de adoración, esta en
los diez (10) mandamientos
específicamente en el cuarto donde dice
que debemos de descansar de todo el
trabajo y otras esteee actividades que
tengamos , para rendirle adoración a
Dios nuestro señor.
E: ¿Es el mismo día de adoración de
los judíos?
I: si por supuesto igualito, y y comienza
en la misma hora es decir al ocultarse el
sol el viernes hasta que se oculta el sol el
sábado, se podría decir que es la misma
creencia judía porque la base es bíblica,
del antiguo testamento, pero la gran
diferencia es que los judíos no aceptaron
a Jesucristo como su Mesías, ni salvador,
144
cristiano consiste en aceptar a
Jesucristo como el Mesías
prometido.
Proceso de conversión y
aceptación del sistema de
creencias Adventista.
Las actividades juveniles
dentro del adventismo,
desempeñan una función
elemental para la captación
de nuevos conversos, cuya
membresía se activa a
través del pacto bautismal,
estableciendo una relación
espiritual entre el creyente
y el Dios supremo.
Dentro de la denominación
cristiana Adventista, el
bautismo se realiza por el
acto de inmersión, donde el
creyente converso es
sumergido completamente
bajo el agua, simbolizando
la aceptación de un nuevo
modo de vida cristiano y la
supresión de un modo de
vida adverso y corrupto.
Definición del Cristianismo.
El cristianismo adventista,
representa una forma de
vida para el creyente, cuyo
centro de acción gira en
torno a la comunión con la
divinidad mesiánica de
Jesucristo, y en este sentido
la conducta moral debe
estar direccionada hacia
eficientes relaciones
interpersonales con las
demás personas.
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entonces esteee lo consideraron un
profeta mas o un tipo ahí común y
corriente
E: muy interesante ¿y como fue el
proceso de conversión o aceptación de
ese sistema de creencias?
I: bueno yo me convertí al evangelio
hace como ocho años atrás cuando yo
tenia catorce (14) años, ahora tengo
veinticuatro (risas), eso se debió a que
me invitaron a un campamento juvenil
en Portuguesa, y bueno estando en ese
campamento yo yoooo me comprometí
con el señor y me bauticé, me hice
cristiano, fue una bonita experiencia.
E: ¿Y ese bautismo se realiza por
inmersión o aspersión?
I: mira en la Iglesia Adventista se bautiza
por inmersión únicamente
E: ¿En que consiste el bautismo por
inmersión?
I: estee consiste principalmente en
cumplir el mandato bíblico, y en este
caso se procede a sumergir a toda la
persona bajo el agua, estooo he viene a
significar una tumba liquida, donde el
pecador deja su pasado sepultado en el
agua y luego resucita como libre de
pecado o culpa, empieza la vida cristiana
a cero kilómetro (risas) por darte un
ejemplo bastante practico y sencillo de
comprender.
E: ¿Cómo definirías al Cristianismo
según tu propia experiencia?
I: mira para mi el cristianismo es como
un como un estilo de vida, donde uno
debe buscar a Cristo todos los días, que
el sea el centro de la vida y si uno esta
con el uno no puede ni debe hacer cosas
que lo ofendan a él, amándolo de todo
corazón y al prójimo como a uno mismo
porque, si no no se estaría haciendo nada,
entonces el cristianismo para mi es
demostrar amor a los demás y hacer el
bien diariamente.
145
Importancia del Cristianismo en
la formación profesional
universitaria.
El Cristianismo en el
contexto universitario,
ayuda al creyente a
desarrollar una actitud
motivante en su formación
profesional, teniendo
presente que todas aquellas
habilidades, capacidades y
destrezas en el área
cognitiva proceden de la
voluntad del Dios supremo.
El Cristianismo no es un
sistema religioso
situacional, sino que viene
a significar una proyección
de una vida mejor, ausente
de los males que aquejan
social y moralmente a la
humanidad. En este sentido
el ateismo construye su
epísteme de acuerdo a la
realidad objetiva u
observable.
Dios como constructo
significativo.
Para el creyente Adventista,
el Dios supremo es un ser
absolutamente omnisciente,
y del cual emana la fuente
de la vida, la protección y
la salud integral.
El Adventismo define al
Dios supremo, como tres
personalidades diversas que
coexisten eternamente
(Padre, Hijo y Espíritu
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E: ime ¿Qué importancia tiene el
Cristianismo en tu formación
profesional universitaria? I: es muy importante ser cristiano porque
uno ve la vida de manera diferente, uno
enfrenta con optimismo y fe la carrera
universitaria, esteee porque Dios es quien
da la sabiduría, la inteligencia y el
entendimiento, siempre he pensado que
el cristiano debe ser una persona de
avanzada y en la medida que uno salga
bien en las materias, y es una forma de
uno sentirse bien.
E: pero hay ateos que son excelentes
universitarios y profesionales?
I: bueno si eso es verdad, pero no tienen
a Cristo en su corazón, no tienen la
esperanza de un mundo mejor sin pecado
sin muerte ni sufrimiento, para ellos este
es la única opción. Ser cristiano me
ayuda a vivir con fe y me lleva asentirme
a gusto en mis estudios, el cristianismo
complementa mi formación profesional,
en la Unefa solo estaré cinco años eso
espero(risas), pero no lo digo por mi sino
por cosas o situaciones que pueden pasar
en la sociedad
E: ¿y que significado tiene Dios en tu
vida personal?
I: mira te lo digo desde lo mas sincero
de mi corazón, de verdad y sin que me
quede nada por dentro, para mi Dios es
lo mas grande que puede existir, es para
mi en realidad lo máximo, el es quien me
guía, me guarda me protege, es quien me
creo y me da la vida y la salud.
E: ¿Tú crees en el concepto de la
trinidad, donde queda Jesucristo y el
espíritu santo, cuando mencionas a
Dios? I: bueno, Dios son tres personas en uno.
E: ¿Cómo es eso explícame un poco? I: Dios todopoderoso esta compuesto de
Padre, el hijo y el espíritu santo, son tres
personas con un mismo propósito y esas
146
santo) y cumplen un mismo
propósito como unicidad
divina.
El concepto prístino de
trinidad es de origen no
cristiano, pero fue
incorporado al catolicismo
romano en su cuerpo
doctrinal. Con respecto al
Hijo representado por
Jesucristo, este siempre ha
sido eterno con la debida
particularidad que adquirió
la naturaleza humana para
ejemplificar una vida
santificada dependiente del
Padre, y el Espíritu santo es
la persona de la divinidad
trina que realiza el acto de
persuasión en el no
creyente para que renuncie
a una conducta moral
errónea
.el pecado consiste en el
incumplimiento de la ley
moral (diez mandamientos).
Elementos prácticos para tener
una comunión con Dios.
la oración dentro del
adventismo, representa un
medio de comunicación
eficiente que se establece
entre el creyente y el Dios
supremo.
El estudio sistemático de la
Biblia como texto sagrado,
ayuda a desarrollar en el
creyente la fe, como
elemento espiritual que
percibe lo imperceptible.
La oración es un diálogo
fluido y espontáneo entre el
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tres personas existen eternamente.
E: interesante, es como la trinidad que
proponen los católicos.
I: bueno (pensativo) parecido, pero el
concepto trinidad es pagano y fuee, como
te diría aceptado por la iglesia católica,
es mejor llamarlo trío celestial. Claro
Jesucristo siempre fue eterno lo único fue
que se humanizo para vivir entre los
hombres o sea entre nosotros, para
darnos ejemplo y después la salvación,
solo por el se puede alcanzar la vida
eterna. Y el espíritu santo es el que
convence ¿como te diría?, es el que
convence a la persona para que se
arrepienta de sus pecados o vida inmoral
o corrupta., ese es el principal trabajo
que este realiza el espíritu santo en la
actualidad, este o sea actualmente el esta
con nosotros todos los días hasta el fin
del mundo
E: ¿Qué es pecado? I: bueno, el pecado es este es la
transgresión de la ley de Dios, es decir
no cumplir como debe ser los diez
mandamientos, no obedecer a lo que
Dios ha dejado en las sagradas escrituras
E: buen punto entonces ¿Que
elementos son fundamentales para
tener una ferviente comunión con
Dios? I; estoy seguro que para tener una
ferviente comunión con Dios como tu
dices, es básico la oración porque ¿si uno
no ora, no se comunica con Dios como
espera uno recibir bendiciones? Sin
oración estamos fuera de foco, también
eh bueno es fundamental leer la Biblia
porque el estudio de la Biblia desarrolla
la fe en Dios y mantiene viva la
esperanza en nuestro señor Jesucristo.
E: ¿y que diferencia hay entre la
oración y el rezo, no es lo mismo? I: no no no es lo mismo, porque la
oración es una conversación cara a cara
147
Dios supremo y el creyente,
donde este último expresa
sus situaciones conflictivas,
así como gratitud por la
existencia y la salud
integral. En caso contrario
el rezo, implica el acto
repetitivo de un texto
sagrado, sin que se puedan
incorporar elementos
subjetivos.
Pilares doctrinales, ceremoniales
y rituales del Adventismo.
El Adventismo posee una
estructura teológica de 28
doctrinas fundamentales,
dentro de las cuales el
sábado como día de
adoración bíblico es
focalizado en el cuarto
punto de la ley moral que
aun sigue vigente para el
cristianismo.
El bautismo que se practica
en el adventismo es por
inmersión únicamente, así
como lo celebro Jesucristo
para dar inicio a su
ministerio terrenal. Este
procedimiento ritual es un
acto consciente del creyente
e invalida la tradición
católica del bautizo por
aspersión.
Dentro del Adventismo
existe el rito de humildad,
que consiste básicamente
en el lavatorio de pies entre
los creyentes y afectos a la
denominación cada ciclo
cronológico de tres meses.
Este acto recuerda la acción
hecha por Jesucristo a sus
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con Dios donde tu le cuentas tus
problemas, le comentas todas las cosas
que hiciste en el día y le das las gracias
por la vida ah bueno por la salud también
eso es muy importante, ahora claro el
rezo es algo repetitivo, siempre repite lo
mismo uno no puede expresar lo que
siente, la oración es muy poderosa eso
creo que es la diferencia entre una y otra.
E: Ahora dime, ¿Cuáles son las
principales doctrinas y ceremonias
presentes en tu denominación? I: ufffff bueno son bastantes hasta el
momento en la iglesia Adventista hay 28
creencias o doctrinas fundamentales, son
muchas (risas) pero bueno si este, las
principales tienen que ver con el sábado
como el día de reposo y esta en el cuarto
mandamiento de la ley de Dios no el
primer día de la semana o domingo como
muchas religiones cristianas guardan,
también esta el bautismo por inmersión
E: ¿Por qué por inmersión? I: porque fue el verdadero bautismo,
Jesús fue bautizado por su primo Juan el
bautista en el Jordán por inmersión, y
bueno eh eso significa muerte y
resurrección a una nueva vida, en cambio
los católicos bautizan a los bebes que no
tienen conciencia de su vida y de paso es
por aspersión, bueno le echan agua y mas
nada, Jesús tenia treinta años cuando fue
bautizado.
E: ¿Y en cuanto a las ceremonias más
importantes que celebran en tu
religión cuales son?
I: bueno las mas importantes son el
lavatorio de pies, donde es mas bien un
ritual donde los hermanos cada décimo
tercer sábado o sea cada tres meses en
gesto de humildad se lavan los pies
mutuamente, así como hizo Jesús con sus
discípulos, bueno dando ejemplo de lo
que debían hacer con su prójimo , yyy
también esta la santa cena recordando los
148
discípulos directos. Así
mismo, este ritual de inicio
se complementa con la
santa sena que implica todo
un entramado simbólico
sobre los acontecimientos
previos a la muerte de
Jesucristo, consistiendo
principalmente en la ingesta
pan y vino que simboliza el
cuerpo y la sangre de
Jesucristo, como elementos
expiatorios para eliminar el
pecado generacional de la
humanidad.
La naturaleza química del
vino que se prepara para la
santa cena, esta exento del
proceso de fermentación
etílica, por cuanto el mismo
puede originar alteraciones
a nivel cognitivo y
psicomotor del creyente
Proceso de testificación de la
vida cristiana en el contexto
universitario.
El proceso de testificación
en el contexto universitario,
se hace más notorio, a
través de la conducta moral
y la percepción motivante
de la realidad que posee el
creyente adventista. En este
sentido, la testificación
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momentos antes que vivió Jesús antes de
ser entregado para morir en la cruz, en la
santa cena Jesús partió pan y lo dio a sus
discípulos y les dijo que comieran que
eso representaba su cuerpo, claro eso no
es real es una simbología, lo que quiso
decir Jesús, no es que uno sea un caníbal
(risas), y el vino representa la sangre de
Jesús que debía ser derramada en la cruz
para purificar los pecados de las personas
y así poder ser justificados.
E: ¿Y qué tipo de vino es ese, tiene
buen sabor y que grado de alcohol
tiene sabroso?
I: bueno (risas) la cuestión es que no es
vino fermentado es jugo de uva, o como
también se le denomina mosto de uva sin
fermentar, porque el primer milagro que
Jesús hizo y que registra la Biblia es
cuando convirtió el agua en vino en las
bodas de canaa, y por supuesto que Dios
no va a hacer algo que atente contra la
salud y el sano juicio de las personas.
E: ciertamente, en un acto tan solemne
como la santa cena se debe estar sobrio
y en perfecta armonía espiritual. I: si claro este, tú te imaginas que uno en
un lugar tan especial como es la iglesia
uno se vaya a curdiar para adorar a Dios
(risas), eso seria mas bien un acto de
irreverencia
E: ¿entonces, cómo testificas sobre tu
fé cristiana a compañeros de estudio,
profesores y demás autoridades
universitarias? I: mira te voy a decir algo yo a veces soy
introvertido, yyy considero que la mejor
forma de testificar a mis compañeros,
profesores y a todo el mundo en la
universidad es con mi comportamiento
intachable, que vean en mi a alguien
diferente, aunque a veces les hablo sobre
el evangelio a algunos compañeros, mas
bien en vez de hablar prefiero que vean
mi conducta y mi forma optimista de ver
149
verbal que manifiesta el
creyente sobre su vida
cristiana, puede encontrar
en el ámbito académico, la
comprensión, conocimiento
y aceptación del personal
docente.
Situaciones de exclusión por
manifestar creencias cristianas
Para el creyente Adventista,
las actividades seculares o
extracurriculares del grupo
de estudio, a la víspera del
sábado bíblico como día de
descanso y adoración,
consiste en la ingesta de
bebidas alcohólicas,
además de conductas que
incrementan la exaltación
de los estados de ánimo.
En este sentido el creyente
al manifestar su fe cristiana
verbalmente al grupo de
estudio, es rechazado y
estigmatizado
situacionalmente por los
mismos.
.
El creyente Adventista esta
sometido constantemente a
fuerzas conscientes e
inconscientes que puede
desequilibrar la toma de
decisiones para ejecutar lo
moralmente correcto en
cuanto al uso de palabras,
acciones y emociones.
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las cosas. Una vez tuve que decir en el
salón que era adventista y que los
sábados no podía asistir a la clase de
instrucción militar por respeto a mi
creencia religiosa, corrí con la suerte de
que el sargento conocía mi religión y me
dio la alternativa de entrar a otro grupo
que iba los viernes, gracias a Dios.
E: ¿y en que situaciones te haz sentido
excluido por manifestar tus creencias
cristianas en la institución? I: ehh (pensativo) bueno te diré que
cuando comencé la carrera fué muy duro
porque en el salón había muchos
rumberos y cuando llegaba los viernes en
la noche planificaban para cual casa irse
a prender la rumba y para hacer la vaca
para comprar aguardiente, desde ese
momento les dije que no podía ir, porque
era cristiano y no era correcto estar en
ese ambiente, bueno después de eso
muchos compañeros me etiquetaron
como el evangélico y de vez en cuando
se burlaban diciendo “este becerro no
toma, no fuma ni baila pegao ay papa,
hasta se le debe mojar la canoa”, bueno
una vez me altere tanto, que dije mira
pana yo seré cristiano pero no me la vas
a montar vamos a ver si eres hombre allá
afuera, menos mal no paso nada (risas)
practique full contact cuando niño y con
la rabia que tenia era muy peligroso
pelear. Después yo me cambie de turno y
veía a esa gente de vez en cuando y más
nunca me sentí humillado en público.
Cuando uno es cristiano se presentan
muchas situaciones donde puede quedar
excluido ya sea en una conversación, en
una situación que va en contra de tu
creencia o hasta en una propuesta
indecente, una tentación pues.
E: sobre todo la tentación carnal que
es la más frecuente en tal caso.
I: si vale (risas) esa suele ser muy
común, pero bueno yo tengo mi novia y
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Valoración institucional de las
diferentes denominaciones
cristianas en el contexto
universitario.
Las instituciones
universitarias públicas
principalmente, tienen una
fuerte tradición religiosa
católica que se orienta a la
veneración mariana, en el
caso de la Unefa, esta
oficializado el tributo a la
virgen de la Rosa Mística.
Desde la teología adventista
la madre de Jesucristo es un
ser creado y no puede
compartir la divinidad
eterna que posee el Padre,
el Hijo y el Espíritu santo
como Dios supremo.
La institucionalidad
Unefista, esta en
conocimiento de la
presencia de diferentes
denominaciones cristianas,
sin embargo le otorgan
poca valoración a las
mismas. Ante tal
perspectiva es
imprescindible que la
universidad consolide
espacios para que las
diferentes denominaciones
cristianas realicen sus
propias actividades de
reflexión espiritual.
La relacionalidad cristiana
interdenominacional.
La relacionalidad cristiana
interdenominacional, es
óptima en el contexto
universitario por cuanto el
creyente adventista
establece un diálogo
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nos llevamos muy bien gracias a Dios.
E: Ahora ¿Qué valor consideras tu le
asigna la Unefa a las diferentes
religiones cristianas? I: mira la Unefa como en otras
universidades publicas tienen una gran
tradición católica, por ejemplo aquí se
tiene como patrona de la unefa a la
virgen de la rosa mística, que bueno es la
misma virgen Maria, pero no es que se
crea en la virgen solamente, es por
ejemplo el acto de adorarla como una
divinidad cuando en realidad Maria fue
la madre de Jesús un ser creado,
Jesucristo Dios no tiene madre pero si
padre, porque una cosa es ser madre del
Jesús humanizado, que del Jesús eterno
como parte del trío celestial ¿entiendes?
E: si comprendo ¿Pero en realidad
consideras que la Unefa valora a las
diferentes denominaciones cristianas? I: mira ellos saben que existen muchas
denominaciones cristianas pero no creo
que le den el valor que ellas merecen,
una vez trataron de poner a un sacerdote
pero no se que paso duro dos semanas y
se fue, creo que deben abrirse espacios
de capellanía para que los cristianos tanto
católicos como protestantes se puedan
reunir y tener sus cultos reuniones y otras
actividades eso seria magnifico, seria
muy pero muy bueno. Incluso hay
militares que son evangélicos o por lo
menos lo fueron.
E: ¿Cómo es tu relación con
compañeros cristianos pertenecientes a
otras denominaciones? I: mira somos panitas de verdad (risas),
me la llevo bien con pentecostales,
evangélicos libres y católicos
practicantes porque esa es otra tu le
preguntas a un católico ¿Cuál es tu
religión ? ellos te dicen soy católico pero
no practicante, imagínate eso nunca he
entendido eso o eres o no eres, aunque te
151
interreligioso libre de
prejuicios y elementos
degradantes o
estigmatizantes. Al respecto
el creyente católico
practicante cuando se
convierte al Adventismo, lo
hace de forma plena y
convincente, ya que sus
principios morales están
bien fundamentados. Un
aspecto que puede
fragmentar o desarticular
las relaciones
interdenominacionales
optimas es el fanatismo
religioso que puede generar
una contraposición
autónoma de la vida
cristiana del creyente
La estructura
organizacional del
Adventismo es
independiente de cualquier
otra denominación cristiana
protestante, pero comparte
con los mismos algunos
hábitos conductuales.
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digo algo, me decía un pastor hace años
que un buen católico puede llegar a ser
un buen adventista porque son personas
muy sensatas y respetuosas, no están tan
contaminadas con tantas doctrinas, es
mas fácil convertir un católico al
adventismo que a cualquier otro cristiano
protestante. Este por otro lado hay
muchos hermanos cristianos que son
muy fanáticos y son muy cerrados con
sus creencias, yo les digo solo Jesús nos
puede hacer libres y nos dio la salvación
lo demás es monte y culebra, de verdad
el cristianismo es para compartir para
estar alegre y no discutir por cosas que a
la final no tienen fundamento bíblico ni
valen la pena, yo soy muy práctico en ese
sentido
E: ¿Pero los Adventistas del Séptimo
Día son considerados evangélicos? I: mira no porque nuestra organización es
independiente, pero como nos ven con la
Biblia y vestidos casi igual que un
evangélico, la gente nos considera
evangélicos y punto, meten a todos los
que no son católicos en el mismo saco,
pero no básicamente nos consideramos
adventistas y bueno somos protestantes y
ya mas nada
E: bueno amigo hemos llegado al final
de esta entrevista, gracias por tu
tiempo concedido y te deseo mucho
éxito en tus estudios de ingeniería
petroquímica y en tu vida personal.
I: no vale (risas) gracias a ti mas bien por
darme la oportunidad de conversar sobre
este tema tan importante como es el
cristianismo, ojala se pudiera hablar mas
sobre el Cristianismo este eeh en las
universidades así, como en cualquier otro
lado, bueno cuídate hermano éxito a ti
también en tu maestría. Dios te bendiga.
E: gracias, igualmente que tengas un
buen día
152
Síntesis Comentada de la Entrevista Aplicada al Informante Clave “C”.
A continuación se hará la síntesis comentada sobre aquellos aspectos
extraídos del proceso de categorización de la entrevista aplicada al informante clave
“C”, perteneciente a la denominación cristiana protestante Adventista del Séptimo
Día
Adventismo (Iglesia Adventista del Séptimo Día)
Con respecto a la definición conceptual del termino Adventista, la misma hace
referencia exclusiva al evento sobrenatural del segundo advenimiento mesiánico de
Jesucristo, siendo escoltado por innumerables seres alados. En cuanto al Séptimo Día,
implica la obediencia a la normativa moral del cuarto punto de los diez
mandamientos, el cual prescribe la observancia del sábado semanal, cuyo propósito
reside en el descanso de las actividades cotidianas o seculares y la adoración al Dios
supremo. Cabe resaltar que el adventismo cristiano, hereda de la religión monoteísta
Judaica, el sabbat como día de adoración, en cuanto a su contenido, forma y ciclo
cronológico del anochecer del viernes hasta el anochecer del sábado. Por lo tanto, la
diferencia entre el Judaísmo histórico y el Adventismo cristiano protestante, radica
fundamentalmente en que el primero rechazo a Jesucristo como el Mesías prometido,
mientras que el segundo lo aceptó, convirtiéndolo en el centro hegemónico de su
estructura teológica.
Proceso de Conversión y Aceptación del Sistema de Creencias Adventista.
Las actividades juveniles dentro del Adventismo, desempeñan una función
elemental para la adhesión de nuevos conversos, cuya membresía se inicia a
través del pacto bautismal, estableciendo una relación espiritual entre el
creyente y el Dios supremo. Dentro del adventismo, el bautismo se realiza
exclusivamente por inmersión, donde el creyente es sumergido plenamente
153
bajo el agua, simbolizando la aceptación de un nuevo modo de vida cristiano
y la supresión de una forma de vida adversa y corruptible por el pecado.
Definición del Cristianismo.
El Cristianismo Adventista representa para el creyente un modo de vida, cuyo
centro de acción gira en función de la comunión permanente con la divinidad
mesiánica de Jesucristo, y en este sentido la conducta moral debe estar
debidamente direccionada hacia las eficientes relaciones interpersonales con
las demás personas, independientemente de sus creencias cristianas o afectos
irreligiosos.
Importancia del Cristianismo en la Formación Profesional Universitaria.
El Cristianismo en el contexto universitario, ayuda al creyente a desarrollar
una actitud motivante en su formación profesional, teniendo presente que
todas aquellas habilidades, capacidades y destrezas en el área cognitiva
proceden del Dios sagrado, lo cual garantiza plena satisfacción, motivación y
convicción afectiva de lo que se cree. En este sentido, el cristianismo no
puede considerarse un sistema religioso situacional o transitorio, sino que
viene a significar un modo de vida superior, con una proyección futura,
ausente de los múltiples conflictos que oprimen social y moralmente a la
humanidad. Por otro lado, el ateismo, en contraposición a la visión cristiana
de vida, construye su epísteme de acuerdo a la comprensión racionalizada de
la realidad objetiva perceptible, sin hacer referencia alguna a intervenciones
provenientes de latitudes sobrenaturales o divinas que son manifestaciones
completamente alienantes e ilusorias de una mentalidad primitiva.
154
Dios como constructo significativo.
Dios significa para el creyente, un ser excelsamente superior, cuyas
características revisten una absoluta divinidad omnisciente y omnipotente, del
cual emana el orden funcional de la vida misma y la salud integral.
Dios como ser supremo, posee tres personalidades diversas que coexisten
eternamente: Padre, Hijo y Espíritu santo, los cuales cumplen un mismo
propósito como unicidad divina. Con respecto, al concepto prístino de la
trinidad, el mismo es de origen pagano o no cristiano, pero fue incorporado
teológicamente al catolicismo romano en su estructura doctrinal,
posteriormente el adventismo recurre a este procedimiento argumentativo
con algunas especificaciones teológicas, para representar a Jesucristo como el
Hijo unigénito, que siempre ha sido eterno con la debida particularidad que
adquirió la naturaleza humana para ejemplificar una vida santificada
dependiente del Padre, y el Espíritu santo es la persona de la divinidad trina
que realiza el acto de persuasión en el no creyente para que renuncie a una
conducta moral errónea o pecaminosa, esta ultima consiste en el rechazo o
incumplimiento de la ley moral o diez mandamientos.
Elementos Prácticos para tener una Comunión con Dios.
El estudio sistemático y continuo de la Biblia como texto sagrado, ayuda a
desarrollar en el creyente la fe, como elemento espiritual necesario para
establecer una ferviente comunión con el Dios supremo. Así mismo, consiste
en tener plena certeza sobre lo que es imperceptible e intangible en el plano
físico.
La oración como medio de comunicación dentro del Adventismo implica, un
diálogo fluido y espontáneo, establecido entre el creyente y el Dios supremo,
donde se expresan una serie de situaciones conflictivas o problemáticas, así
155
como pronunciamientos de gratitud por la existencia, la salud integral y los
favores de bienestar recibidos. En cambio el rezo, involucra la lectura
repetitiva de un texto sagrado no bíblico autorizado por la máxima jerarquía
eclesiástica del Catolicismo Romano, sin que el creyente practicante tenga la
oportunidad de incorporar expresiones lingüísticas subjetivas. o de libre
interpretación.
Pilares Doctrinales, Ceremoniales y Rituales del Adventismo.
El Adventismo posee una estructura teológica de veintiocho (28) doctrinas
fundamentales, siendo una de las principales o más resaltantes el sábado
bíblico como día de adoración y descanso, el cual esta focalizado en el
cuarto punto de los diez mandamientos o ley moral, que aun sigue vigente
para el Cristianismo universal.
El bautismo por inmersión, garantiza en el creyente su derecho de pertenecer
oficialmente a la feligresía de la denominación como nuevo miembro
converso. Este procedimiento ritual significa muerte a una forma de vida
pecaminosa pasada, por una totalmente renovada a través de la aceptación de
Jesucristo como divinidad mesiánica y salvador eterno. Por lo tanto la
decisión bautismal, constituye un acto consciente del creyente que emula el
ejemplo dado por Jesucristo al inicio de su ministerio terrenal, invalidando de
esta manera la tradición católica del bautizo infantil por aspersión, el cual
representa un acto completamente inconsciente y no facultativo.
La celebración de la santa cena y el rito de humildad son eventos paralelos
celebrados en la misma fecha, específicamente al final de cada ciclo
cronológico de tres meses o cada décimo tercer sábado, el primer evento
consiste básicamente en todo un entramado simbólico sobre los
acontecimientos previos a la muerte de Jesucristo, consistiendo
156
principalmente en la ingesta de pan y vino que simboliza el cuerpo y la sangre
de Jesucristo, como elementos expiatorios para eliminar el pecado
generacional de la humanidad y garantizar la salvación redentora. En cuanto a
la naturaleza química del vino que se prepara para la santa cena, el mismo
esta exento del proceso de fermentación etílica, debido a que puede originar
alteraciones a nivel cognitivo y psicomotor del creyente, de igual forma el pan
es elaborado, sin ningún aditivo artificial o fermentativo proveniente de la
levadura, lo cual garantiza un alto grado de solemnidad en el acto
conmemorativo.
El rito de humildad, radica fundamentalmente en el lavatorio de pies entre los
creyentes miembros de iglesia y afectos a la denominación o amigos
visitantes. Este procedimiento ritual, conmemora la acción realizada por
Jesucristo a todos sus discípulos directos, para ejemplificar una vida abnegada
a la vocación de servicio social y la sumisión a la voluntad del Dios supremo.
Proceso de Testificación de la Vida Cristiana en el Contexto Universitario.
El proceso de testificación en el contexto universitario, se hace más notorio,
primeramente a través de la conducta moral y la percepción motivante de la
realidad que circunda al creyente adventista, seguidamente aparece la
testificación verbalizada sobre su vida cristiana a los compañeros de estudio,
para finalmente encontrar en el ámbito académico, la comprensión y
aceptación del personal docente, sobre aspectos de la vida cristiana que
ameritan obediencia plena a los preceptos bíblicos de inspiración divina, por
encima del dominio limitativo de la autoridad humana.
157
Situaciones de Exclusión por Manifestar Creencias Cristianas
Para el creyente adventista, las actividades seculares o extracurriculares del
grupo universitario de estudio, a la proximidad del sábado bíblico como día
de descanso y adoración, consiste en la ingesta de bebidas alcohólicas,
además de conductas hedonistas que incrementan la exaltación de los estados
afectivos. En este sentido, el creyente al rechazar la participación en dichas
actividades por manifestar verbalmente su fe cristiana al referido grupo de
estudio, encuentra en los mismos un efusivo rechazo y estigma situacional.
Esta perspectiva confina al creyente a fuerzas mentales conscientes e
inconscientes que puede desequilibrar la toma de decisiones para ejecutar
acciones moralmente correctas, así como el uso adecuado de palabras, y
emociones.
Valoración Institucional de las Diferentes Denominaciones Cristianas en el
Contexto Universitario.
Las instituciones universitarias públicas principalmente, tienen una fuerte
tradición religiosa católica que se orienta a la veneración mariana, en el caso
de la Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada (UNEFA),
esta oficializada la adoración asidua a la virgen de la Rosa Mística, como
patrona de dicha entidad. Sin embargo, desde la visión teológica adventista la
madre de Jesucristo significo un ser sumamente especial escogido por el Dios
supremo, para que desde su vientre virginal se desarrollase biológicamente el
Mesías anunciado que vendría a expiar el pecado del mundo. Por lo cual la
naturaleza humana de Maria, en su condición de ser creado, le es imposible
accesar a la divinidad eterna, que solo le pertenece al Padre, al Hijo y al
Espíritu santo.
La institucionalidad Unefista, esta en conocimiento de la presencia de
diferentes denominaciones cristianas, sin embargo le otorgan poca valoración
158
a las mismas. Ante esta situación, es imprescindible que las autoridades
universitarias, creen y consoliden espacios físicos, debidamente
condicionados para que se realicen diferentes actividades cristianas, lo cual
puede ofrecer a toda la comunidad estudiantil, ayuda espiritual relacionada a
la perenne interrogante existencial del ser humano sobre su destino final.
La Relacionalidad Cristiana Interdenominacional.
La relacionalidad cristiana interdenominacional, es óptima en el contexto
universitario por cuanto el creyente adventista establece un diálogo
interreligioso libre de prejuicios y elementos degradantes o estigmatizantes.
Por otro lado, la concepción que tiene el creyente adventista con respecto a
los católicos practicantes convertidos al Adventismo, es un acto de
considerable admiración porque su conducta moral y total determinación, los
hacen creyentes convencidos de lo que han aceptado racionalmente por fe.
En cuanto al aspecto, que puede fragmentar o desarticular las relaciones
interdenominacionales óptimas en el contexto universitario, eclesiástico y
comunitario, esta el fanatismo religioso, cuya praxis estriba en el orden rígido
del extremismo conductual y que puede generar una contraposición autónoma
de la vida cristiana del creyente
La estructura organizacional del adventismo es independiente de cualquier
otra denominación cristiana protestante, pero comparte con los mismos y con
los católicos romanos el principio universal de adoración y discipulado cristo
céntrico.
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Presentación del Informante Clave “D”.
Religión Cristiana: Adventista del Séptimo Día
Centro de Estudio: Universidad Arturo Michelena (Municipio San Diego). Estado
Carabobo
Dependencia: Privada
Carrera: Comunicación social
Semestre: Octavo
Género: Femenino.
Edad: 21 años.
Lugar donde se Aplicó la Entrevista: Sede de la Asociación Venezolana Centro
Norte de los Adventistas del séptimo Día. Urb. Santa Cecilia. Valencia, Carabobo
Fecha: Viernes 26 de Junio de 2009.
Hora: 3:45 p.m.
Transcripción textual de la entrevista y su respectivo proceso de categorización.
Para la grabación de la entrevista, se utilizó un dispositivo electrónico que
almacena archivos de voz exclusivamente, modelo Panasonic RR-US470. Así mismo,
se aclara que el ambiente físico fue idóneo para realizar la entrevista presentándose
una iluminación óptima y actividad térmica agradable, en cuanto a la dimensión
psicoafectiva fue propicia para generar un clima de confianza, empatía y asertividad
entre el entrevistado y el entrevistador. Se utiliza la letra (E) en negrita para referirse
a toda la intervención del entrevistador, mientras que la letra (I) sin negrita hace
referencia a toda la participación del informante clave. Por otro lado, entre paréntesis
() se comenta sobre algunas especificaciones o explicaciones de una expresión
afectiva o lingüística de contenido simbólico- literal, así como el quantum numérico
referido a fechas, cantidades, repeticiones y otros elementos
160
Categorías y subcategorías No Frase textual
Denominación cristiana protestante
Adventista del Séptimo Día
El nombre de la denominación esta
compuesta por dos definiciones
bíblicas en donde la primera hace
referencia al segundo advenimiento
mesiánico de Jesucristo y la segunda
comprende un significado enfático
sobre el cuarto punto de la ley moral
(los diez mandamientos), donde se
establece la adoración del séptimo día
de la semana, equivalente al sábado o
sabbath de origen hebreo.
El propósito de guardar el sábado
como día de reposo bíblico, implica
un espacio de tiempo para adorar al
Dios supremo
Dentro del Adventismo, el ritual de
asistencia al lugar de adoración,
comprende una serie de practicas
sabatinales, que permite a los
creyentes estar en comunión con su
creador de forma reverente, para ello
se dejan de ejercer actividades
laborales, académicas y de orden
secular que interrumpen la festividad
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E: buenas tardes, gracias por
acceder a la entrevista en la tarde
de hoy
I: buenas tardes bienvenido (risas)
E: quiero comenzar preguntándote
¿A cual denominación cristiana
perteneces?
I: Adventista del séptimo día.
E: ¿Qué significa Adventista del
séptimo día?
I: eeh el termino involucra dos
conceptos, es adventista porque
esperamos el advenimiento de
Jesucristo que es significado de la
segunda venida de Jesús y se lee
agrega el séptimo día, porque aun
esta vigente para nosotros el
mandamiento en donde dice: que
debemos guardar el séptimo día de la
semana, lo cual equivale al día
sábado, o sea basándonos en eso
hemos tomado que el tema de la
segunda venida de Jesús y que
guardamos el séptimo día también.
E: ¿Cuándo te refieres a guardar el
séptimo día, que se hace en
específico ese día?
I: eeh prácticamente no es que vamos
a estar en la casa, eeh por supuesto
haciendo nada, sino que eso es un día
especial para rendirle loor a Dios, eeh
tenemos que tener en cuenta, que en
este día nosotros como adventistas
acostumbramos a ir a la iglesia y ahí
tenemos ciertas programaciones, y
pues ese día nos sirve en comunión
para recordatorio de que Dios nos
creo y de hecho en la creación pues,
esta muestra de eso y nosotros
seguimos ese ejemplo desde ese
punto de victoria, en donde
durábamos seis días restantes
trabajando y el séptimo día lo
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del día ceremonial de adoración.
En la estructura organizacional del
Adventismo, las actividades están
orientadas a la difusión instruccional
y educativa de los contenidos bíblicos
a todos los creyentes practicantes y
afectos a la denominación, cuyo
propósito es fortalecer la fe cristiana
y compartir colectivamente las
creencias fundamentales
El discurso final de la programación
matinal es considerado el punto más
solemne de adoración, por cuanto el
protocolo ceremonial esta a cargo de
un orador debidamente seleccionado
para que presente el mensaje del Dios
santo de manera unidireccional o
magistral, lo cual implica la escucha
pasiva y atenta del grupo de creyentes
presentes.
El movimiento juvenil toma
importancia dentro de las actividades
planificadas, esto se debe a que en el
Adventismo gran parte de sus
creyentes son jóvenes, ante tal
situación la denominación busca el
mecanismo para atender las
necesidades propias de dicha
población.
La tarde del día de adoración dentro
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dedicábamos a servir a Dios y
recordar de que el existe y nos creo.
E: entonces el séptimo día
representa un día especial para
dedicárselo a Dios
I: si así es, eso es correcto un día
especial dentro de la creación.
E: okey, dentro de esas
programaciones que acabas de
mencionar ¿Qué se hace en la
mañana y en la tarde?
I: en la mañana hay un servicio
especial, normalmente en todas las
iglesias es así, se comienza a las
nueve de la mañana y se tiene una
escuela sabática en donde se instruye
a los miembros pues, sobre
determinados temas importantes, de
hecho es considerado esa parte del
programa como “el corazón que nutre
al funcionamiento de la iglesia”,
posteriormente viene lo que se
denomina culto divino que es la parte
donde se rinde loor a Dios, mediante
una ceremonia especial, de hecho se
tiene un sermón o unas palabras por
alguien en especifico, luego pues que
se termina esto los miembros
regresan a sus casas o determinadas
actividades pues, actividades que han
planeado y se regresa a la actividad
normal o cotidiana de la iglesia, que
es la sociedad de jóvenes que
comienza normalmente a las cinco y
es unn (pensativa) un programa
similar al de la escuela sabática, pero
mas indicado hacia los jóvenes en
donde se tocan temas y pues comooo
como cristianos nos encontramos a
adorar a Dios
E: ¿Pero allí participan los jóvenes
solamente o toda la congregación?
I: ¿en la sociedad de jóvenes?
E: si en la sociedad de jóvenes.
I: eeh esta convocado a todos, sin
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del Adventismo, encuentra en el
movimiento juvenil, un espacio
propicio para la integración grupal de
todos los creyentes llamados
miembros de iglesia y afectos a la
denominación, allí son abordados
temas principalmente de contenido
bíblico y en otras oportunidades se
hace referencia a informaciones de
orden secular lo cual permite
establecer un contraste moral entre lo
que el Dios supremo aprueba o
desaprueba.
El Adventismo como organización
religiosa mundial mantiene el mismo
funcionamiento, independientemente
si el lugar de adoración es amplio o
reducido espacialmente.
El Adventismo hace mucho énfasis
en el sábado como día de adoración
bíblico, sin embargo una revisión
histórica les llevo a confirmar que
dicho día de adoración fue suprimido
y extrapolado por el catolicismo
romano al día domingo, no
justificado por los preceptos bíblicos,
sino por ordenamiento oficiales de
prescripción política y canónica.
El Adventismo también resalta que el
sábado bíblico, toma como base el
mismo principio del judaísmo
(religión judía), en cuanto al punto de
inicio y culminación del día de
reposo, ese espacio cronológico tiene
como parámetro cíclico la llegada de
la noche del viernes hasta la llegada
de la noche del sábado.
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embargo tiene un enfoque más
juvenil, de hecho esto también
motiva a los hermanos o a las
personas que quizás tienen cierta
edad, pero con espíritu joven a
participar también y están motivados
primero a capturar a las personas o
alcanzar a las personas no creyentes
juveniles, y también a las personas
que se sienten algo atareadas o quizás
se sienten algooo pues mayor de
edad, pero que también tienen el
espíritu para servir a Dios y de hecho
se pueden también conjugar tanto
jóvenes y también depende del
tamaño de las iglesias, por lo menos
yo asisto a una iglesia que es re vee
(disonancia lingüística) pequeña
considerablemente, pero hay otras
iglesias están todas las iglesias, todas
las personas que asisten en la mañana
asisten en la tarde.
E: ¿Por qué el séptimo día de la
semana es el sábado?
I: porque cuando Dios ceso de su
obra descanso el séptimo día que
equivale al sábado, ese fue el
calendario original, ahora creo que es
el calendario Gregoriano que lo ha
tergiversado y han puesto como
séptimo día el domingo, y el primer
día de la semana el lunes
E: ¿Y según tu religión ese sábado
comienza desde que hora?
I: ah bueno la religión Adventista,
pues pone también como concepto la
parte bíblica en donde dice que de sol
a sol debería ser cada día verdad,
entonces considerando ese precepto
antiguo consideramos que de la
puesta del sol del viernes, hasta la
puesta del sol del sábado debemos
considerar el día sábado, y esta
basado en la Biblia sin ningún
cambio.
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Proceso de conversión y aceptación
del sistema de creencias Adventista
El modelo religioso materno
dentro del Adventismo ejerce
una relación directa de suma
importancia sobre la
formación espiritual de los
descendientes directos, desde
temprana edad. De igual
forma este modelo sirve de
guía y tiene como propósito
ofrecer un ambiente flexible
donde se desarrolla en la
etapa adolescente, la toma de
decisiones de forma autónoma
sobre las creencias cristianas
que direccionaran la conducta
moral en todas las etapas
evolutivas de la vida
existencial.
El proceso de iniciación
dentro del Adventismo se da a
través del pacto bautismal que
se realiza por inmersión, lo
cual da la oportunidad al
creyente de ingresar a la
denominación oficialmente y
aceptar la membresía que se
le asigna, todo este
procedimiento de conversión
al Cristianismo adventista es
un acto totalmente racional,
voluntario y personal.
La decisión de ser bautizado
dentro del Adventismo,
implica que la persona este
conciente de esa realidad sea
adulto o adolescente, en el
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E: bueno ahora te pregunto ¿Cómo
fue el proceso de conversión o
aceptación de ese sistema de
creencias?
I: bueno realmente mi caso es
particular, porque siempre lo he
vivido, de hecho mi mama acepto el
mensaje desde que era una niña
también y pues siempre desde que yo
nací, estaba ella estaba involucrada
con la religión, pero mi decisión
personal la tome a los once años, mi
mama siempre nos inculco que
primero estaban las cosas de la
iglesia, sin embargo ella nos dio la
bendición para seguir haciendo lo que
nosotros quisiéramos, de hecho yo a
los once años yo le dije a ella que
decidía tomar por propia voluntad esa
decisión y acepte a Jesús, entonces en
esa fecha eeh bueno creo que eso ha
influido mucho en mi, de hecho
nunca me he retirado tampoco de la
iglesia, ya tengo 21 años y siempre
me he mantenido y pienso seguir.
E: ¿Para iniciarse en la religión
adventista se hace a través de que
procedimiento?
I: a través de un bautismo la persona
puede ser participante, puede asistir a
la iglesia tiene su derecho, sin
embargo también siguiendo el otro
precepto bíblico que menciona que
uno debe aceptar a Jesús, mediante la
conversión del agua, del corazón yy
del agua como lo hizo Jesús, eeh se
sigue para ser miembro activo de la
iglesia el seguimiento de un
bautismo, este es por inmersión a
profesión de fe, según pues disponga
también la persona, pero debería ser
así primero no no ser practica cuando
la persona no tiene eso de conciencia
o sea niño, sin embargo la iglesia
pone un limite de edad por lo menos
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caso de los infantes, los
mismos no poseen esa
amplitud racional necesaria
para tomar decisiones como
resultado de la reflexión
autónoma.
Definición del Cristianismo
El Cristianismo Adventista es
una estructura religiosa
compuesta principalmente por
creyentes que tienen como
necesidad máxima
experienciar su relación con la
divinidad mesiánica de
Jesucristo, el cual redimió a la
humanidad con su sacrificio
expiatorio.
La esencia, contendido,
propósito y sentido
existencial del Cristianismo
radica en la conjunción de la
naturaleza humana y divina de
Jesucristo, quien puede dar
salvación a los creyentes que
en él confían, aunado a esto el
Adventismo admite dentro de
su proceso de adoración a la
divinidad trina del Padre y el
Espíritu santo.
Importancia del Cristianismo en la
formación profesional
universitaria.
El Cristianismo en la
formación profesional cobra
relevancia en la carrera de
comunicación social, por
cuanto el desarrollo de
habilidades lingüísticas y
comunicacionales son la base
de un eficiente juicio
facultativo en la dimensión
espiritual y profesional.
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a los niños que tengan padres
creyentes ya, pero niños como tal no
se bautizan porque ellos aceptan que
la persona debe estar consciente de la
decisión que va a tomar, a diferencia
de otras religiones.
E: perfecto ¿Cómo definirías al
Cristianismo según tu `propia
experiencia?
I: el Cristianismo es cualquier
religión o cualquier persona que
piensa o sienta la necesidad
verdaderamente de encontrarse con
Cristo, de hecho ese nombre pues
habla es de Cristo verdad, y de las
personas que realmente quieren
seguirlo a él, hay muchas religiones
ahora se ven pues de tantos nombres
la adventista es una, y yo no digo que
ninguna persona vaya a quedar pues
en pues un juicio malo según sus
pecados, pero si creen en Cristo y
aceptan el entendimiento que también
Dios le da pueden ser salvos
mediante Cristo, sin embargo hay
alguien aparte de Cristo entonces yo
creo que como adventista del séptimo
día no solo creemos en Cristo, sino
también en el padre , en el hijo y en
el espíritu santo.
E: coméntame un poco ¿Qué
importancia tiene el cristianismo
en tu formación profesional
universitaria?
I: bueno (risas) para mi el
Cristianismo en mi formación
profesional es muy importante,
porque de hecho estoy estudiando
comunicación social y esto yo lo
relaciono porque en el cristianismo tu
tienes que dar testimonio de tu fe a
los que no creen, este entonces yo
poseo mucha facilidad de palabra
(risas) y por eso creo que el
cristianismo ha influido en mi para
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Dentro del Adventismo el
desarrollo de capacidades y
destrezas sobre el dominio
escénico y lingüístico desde
temprana edad, puede
garantizar un contundente
éxito en el ámbito
universitario posteriormente.
Los medios de comunicación
social, pueden resignificar un
instrumento dinámico y
amplio para la difusión del
sistema de creencias
adventistas.
Dios como constructo significativo.
Dios representa una totalidad
absoluta, indispensable, e
irrenunciable para el creyente
fidedigno desde temprana
edad y las actividades
religiosas consolidan
concretamente este proceso.
El creyente también
experiencia la presencia plena
del Dios supremo, a través de
la fe como elemento central
sin hacer referencia de la
percepción visual o de
vestigios físicos de existencia.
En este sentido, la relación
con el Dios supremo garantiza
ayuda y protección en
cualquier adversidad
situacional.
El concepto trinitario
pertenece a un contexto no
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estudiar comunicación social porque
aunque el testimonio no es solo
hablando o predicando sino con
acciones , pero si uno posee el
talento que Dios da de hablar con
facilidad desde temprana edad este
dentro de la iglesia entonces así mi
carrera es mucho mas fácil de
desarrollar de hecho estoy trabajando
en una emisora de la iglesia.
E: ¿Cómo se llama?
I: (risas) viene noventa y cinco punto
tres efe eme (95.3 F.M.), bueno
entonces el cristianismo es la base de
mi carrera, porque este de hecho yo
quiero predicar de Cristo por todos
los medios de comunicación posible
esa esa es este mi meta Dios
mediante
E: muy interesante, ahora dime
¿Qué significado tiene Dios en tu
vida personal?
I: ¿significado Dios para mi?, Dios
para mi es todo, realmente yo no me
imagino mi vida sin Dios, de hecho
nunca he estado alejada de las cosas
de Dios, sin embargo hay personas
que dicen que “Dios no se puede
sentir”, y en mi vida ha pasado todo
lo contrario y aunque yo a Dios no lo
he visto, también dice la palabra de
Dios que uno debe de creer por fe y
no solo creer en lo que no ves, sino
que en la vida por lo menos personal
eeh yo he experimentado que Dios si
me ha ayudado, que Dios ha cuidado
de mi ha estado conmigo y yo he
podido sentir eso, hay algo también
puede ser extranatural que pudo
haberme creado y ese es Dios.
E: anteriormente hiciste mención
al Padre, Hijo y Espíritu santo
¿como explicas eso?
I: la trinidad, aunque esa palabra no
esta denominada en la Biblia es una
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bíblico.
La interpretación bíblica lleva
a considerar el acto de la
creación del universo por una
deidad, desplegada en tres
personalidades conjuntas.
Para comprender la naturaleza
divina del Dios creador es
necesario recurrir a los
enunciados bíblicos, donde se
destaca que dicha divinidad
comparte capacidades
omnipresentes, eternas y de
extrema co-responsabilidad.
Dios es una entidad unificada
multifuncional que ha actuado
en todos los asuntos humanos,
ofreciéndole a los mismos
seguridad, salvación y
consolación hasta presente.
Elementos prácticos para tener una
comunión con Dios.
Dentro del Adventismo los
elementos fundamentales para
tener una relación de
comunicación directa con el
Dios Supremo consiste en la
praxis de la oración y el
estudio sistemático de la
Biblia como texto sagrado,
donde se exponen patrones
actitudinales de aspecto moral
y espiritual para una correcta
vida existencial.
Otra posible forma de relación
con el Dios supremo es a
través de diferentes
actividades eclesiásticas de
exaltación al Dios supremo,
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deidad que esta incluida por el Padre,
por el Hijo y por el Espíritu santo, de
hecho desde el principio el génesis en
donde habla acerca de la formación
del hombre, ellos dijeron “hagamos
al hombre a imagen y semejanza”
verdad , entonces esta contemplado,
de hecho hay muchos versículos en
donde habla acerca del Padre, del
Hijo y del Espíritu santo, cada uno
tiene diferentes responsabilidades,
pero sin embargo los tres tienen la
capacidad de ser omnipresentes y por
supuesto que siempre han existido.
E: ¿Son una sola unidad?
I: una sola unidad dividida, no
dividida sino cada uno en si es una
entidad diversa, cada quien tiene sus
responsabilidades, cada quien le toca
su función ya que el Padre que es el
que esta en los cielos, Jesús fue quien
murió por los pecados de la
humanidad y el Espíritu santo es
nuestro consolador en nuestros días.
E: Dime ¿Qué elementos son
fundamentales para tener una
ferviente comunión con Dios?
I.: primeramente la oración, uno tiene
que entender que la oración es una
forma que uno se puede comunicar
con Dios, seguido por el estudio de la
palabra de Dios (se refiere a la
Biblia), ese es por mediante las las
sagradas escrituras la Biblia donde
uno podrá pues entender todo lo que
Dios tiene preparado y todo lo que
Dios nos puede decir, y segundo con
una vida de dedicación porque de
nada vale que oremos, de nada vale
que leamos la Biblia, sino ponemos
en practica sus principios, también
podemos adorar a Dios mediante
cantos mediante actividades que
hacemos y amándonos los unos a los
otros.
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como alabanzas musicales y
expresiones afectivas de
fraternidad.
La Biblia representa un texto
sagrado antiguo desarrollado
en un contexto
cronológicamente lineal
amplio, por diversos agentes
humanos, y sus escritos están
ausentes de contradicciones
teológicas e históricas
principalmente.
Los misterios del Dios
sagrado son develados y
comunicados a los mortales
humanos, utilizados como
instrumento de conexión entre
el plano divino y el plano
terrenal.
La Biblia como texto sagrado
dentro del Adventismo es
considerado el único dogma a
seguir y cumplir, en caso
contrario significara un acto
de profunda profanación o
sacrilegio contra el Dios
sagrado.
La Biblia fue escrita
originalmente en idiomas
antiguos como el arameo,
hebreo y griego, y puede que
en las traducciones textuales a
otros idiomas comteporaneos
no se hayan hecho de la mejor
forma en el aspecto literario,
sin embargo su esencia y
significación no han perdido
vigencia.
Pilares doctrinales, ceremoniales y
rituales del Adventismo.
El Adventismo es una
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E: cuando mencionas la Biblia
¿Tiene un valor fundamental
dentro del Adventismo?
I: si bueno por supuesto que si,
porque la Biblia es considerada como
el único legado que tenemos de
Jesucristo, de hecho es la palabra de
Dios hay muchos versículos que así
lo confirman, aunque fue escrita en
muchos tiempos, aunque fue escrita
pues por diversos autores, nada de lo
que esta escrito en ella se contradice,
a pesar de todo esto creemos que es
revelación dada por Dios a los
hombres, hombres pecadores que se
dejaron utilizar por él, entonces nos
ha dejado palabra santa.
E: ¿Las sagradas escrituras pueden
ser consideradas como un dogma
dentro del Adventismo, es decir, es
irrefutable?
I: son irrefutables, de hecho también
la Biblia menciona que ni una jota ni
un tilde puede ser cambiada ni
removida, y quien lo haga llevara
pues consecuencias ya que todo lo
que esta escrito es palabra de Dios
dada a nosotros, ahora que si tiene
ciertos errores , pero errores en el
sentido de traducción ya que la Biblia
originalmente no fue escrita en
español ni en ingles, ha sido parte de
traducciones donde quizás pueda
tener alguna equivocación, pero mas
que todo de litografía o de
conjugación de oraciones.
E: es decir que su esencia y
significado siempre ha
permanecido.
I: exactamente
E: dime ¿Cuáles son las principales
doctrinas, ceremonias y ritos
presentes en tu denominación?
I: bueno de hecho la iglesia
adventista es una iglesia que respeta
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estructura religiosa que sigue
un ordenamiento doctrinal de
veintiocho (28) directrices.
Dentro del Adventismo
existe un ritualismo que
conmemora simbólicamente
una serie de eventos
ejecutados por la persona de
Jesucristo, antes del cierre
definitivo de su ministerio
terrenal, dicho proceso se
denomina: la santa cena, que
deja como ejemplificación en
primera instancia la humildad
del lavamiento de pies entre
los creyentes, luego viene la
ingesta de pan y vino en
representación del cuerpo
físico y la sangre de
Jesucristo, la preparación de
estos complementos
comestibles tiene un
procedimiento culinario
especialmente diseñado para
que el momento sea de
máxima solemnidad y
comunión espiritual.
El bautismo dentro del
Adventismo es oficiado por el
líder eclesiástico y representa
la aceptación de fe pública y
voluntaria del creyente, a
cumplir con todos los
requerimientos doctrinales de
la denominación, así mismo
este hecho garantiza la
oficialidad de su membresía.
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primeramente el orden, esta
organizada siguiendo veintiocho (28)
doctrinas fundamentales, esas
veintiocho doctrinas algunas de las
que te puedo mencionar son: el rito
de la santa cena, en donde pues una
vez particularmente cada cierto
tiempo se realiza una ceremonia
conmemorativa de los ritos
establecidos, desde el tiempo de
Jesús donde se conmemora su sangre
y su resurrección también, se hace el
lavatorio de pies considerando que
debemos humillarnos ante el señor,
también se realiza en esta ceremonia
eeh toma del vino que representa la
sangre de Jesús que nos esta
limpiando, también el pan que
comemos que también simboliza el
cuerpo de Jesús, sin embargo esto se
esta haciendo por ejemplo: el pan se
realiza con cierto procedimiento
especiales para no perder la
consagración en la ceremonia.
E: ¿es decir que tanto el pan como
el vino son símbolos?
I: son símbolos, realmente el pan no
es que es realmente es el cuerpo de
Cristo, sino que es una
conmemoración de su cuerpo y de su
sangre. Otro rito que hacemos puede
ser el bautismo, ya te lo mencionaba
antes que se realiza pues previo a
utilización de la persona
voluntariamente, la persona decide
hacerlo, luego se le leen las doctrinas
o los fundamentos que ella debe
aceptar, que esta de acuerdo que
luego es bautizada por un pastor
(líder espiritual de la denominación)
eeh si.
E: con respecto al sábado como
doctrina ¿Es la doctrina
fundamental?
I: es la doctrina fundamental
169
El sábado bíblico como día de
adoración es la doctrina de
mayor significación dentro
del adventismo, sin embargo
este hecho no excluye a las
demás doctrinas, sino que las
complementa coherentemente.
El incumplimiento por
desconocimiento e
incomprensión de las
doctrinas bíblicas, demuestra
en el creyente una
relacionalidad inconsistente y
frágil con el Dios sagrado.
La membresía dentro del
adventismo consiste en el
cumplimiento tácito del día de
adoración bíblico, donde se
evidencia el receso de
actividades seculares
(cotidianas), en conformidad
con el ordenamiento de
Jesucristo.
El conocimiento doctrinal de
la salvación desde la visión
teológica del Adventismo,
esta enfocada desde dos
perspectivas, la primera
consiste en el concepto gracia,
que implica la aceptación por
fe del sacrificio redentor de
Jesucristo y la segunda tiene
que ver con acciones
humanas correctas. Ambas
perspectivas son
complementarias y no deben
ser separadas, distorsionadas,
ni desvinculadas del contexto
bíblico.
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E: es decir, ¿En base a ella hay una
serie de doctrinas que la siguen?
I: no, ninguna doctrina es superior a
otra, porque básicamente la Biblia
como te decía antes no se contradice,
cada una tiene su responsabilidad
especial, y si alguna persona no
cumple alguna de ellas porque quizás
no la entendió, no la ha cumplido
realmente, yo pienso que no esta
cumpliendo con el señor porque por
ejemplo esta la del sábado, nosotros
pensamos que es el día de adoración,
sin embargo una persona que no la ha
entendido, pues esta en su derecho
pues de pensar así, pero si ha
entendido la de la santa cena,
entonces también la iglesia es muy
sensible en ese sentido, aunque no
son miembros pero puede practicar
pues las personas que dispóngalo así,
aunque como miembro adventista no
se tolera que la persona por ejemplo
trabaje el sábado, ni que estudie en
sábado porque se esta faltando al sa
(quiso decir sábado) indirectamente
al mandamiento de Cristo.
E: ¿En qué consiste la salvación?
I: la salvación no es por obras para
que nadie se gloríe, sino es por
gracia, Jesús hizo el sacrificio
nosotros éramos pecadores,
aceptamos su sacrificio en la cruz y
tenemos la oportunidad de salvarnos,
pero no basta con ese sacrificio, uno
debe vivir una vida completamente
de de dedicación a su nombre, de
hecho también hay que hacer obras,
porque el que cree pues tiene fe, pero
la fe sin obras es muerta, así que la
persona que cree realmente en Dios y
acepta su sacrificio normalmente
naturalmente le da para hacer cosas
positivas, y eso es lo que mira el
señor de hecho tampoco nadie es
170
La obediencia a los preceptos
bíblicos debe ser una
demostración afectuosa de
armonía y equilibrio
emocional, de lo contrario se
convierte en una acción
netamente impositiva o
legalista
El proceso judicial divino es
de carácter personalizado, de
acuerdo a la conducta moral
que hayan tenido en la vida
terrenal creyentes y no
creyentes, dicho juicio estará
presidido por la máxima
divinidad trina.
La fase inicial del proceso
judicial divino comenzó
aproximadamente a mediados
del siglo XIX para toda la
humanidad, al respecto el acto
de la segunda venida
mesiánica de Jesucristo
establecerá el veredicto de
salvación para los creyentes
vivos, mientras que los
muertos justos volverán a la
vida en la primera
resurrección, con respecto al
fallo de condenación, este
será emitido para todos
aquellos que tomen parte en la
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como que puede estar seguro de su
salvación, sino que debe ser un
continuo pues lucha diaria con la
ayuda del señor puede ser alcanzada.
E: la salvación implica también
obediencia, pero cumpliendo
ciertos preceptos bíblicos.
I: si pero se debe obedecer es por
amor, debe cumplirse las cosas que se
dicen en la Biblia por amor, porque
realmente la entiende que eso es lo
mejor para nosotros porque lo ha
dado Dios, sino lo hace por amor o lo
hace porque es una ley o un
legalismo realmente tampoco tiene
ningún sentido, tiene que entender
que la salvación es gratuita pero solo
si la desea buscar.
E: ¿Cuándo hablas de juicio a que
te refieres?
I: bueno realmente (risas) son tantas
cosas (risas) laaa este el juicio fue los
juicios de Dios, eeh pues otorgara a
cada persona verdad, cada persona
hace cosas ya sean buenas o sea
malas y todo esto será dictaminado
por el el Padre que es el juez mayor y
nosotros tenemos un abogado, en ese
juicio se juzgará a cada persona en
esta tierra, y ese juicio comenzó que
eso fue en mil ochocientos cuarenta y
cuatro (1844 d.C.) en el cierre se esta
juzgando a todas las personas, en
especial para nosotros que no hemos
muerto, porque los que han muerto
prácticamente recibirán su
recompensa si resucitan en la primera
resurrección cuando venga cristo por
segunda vez o castigo y perdición
para los que resuciten en la segunda
resurrección estee la que viene
después del milenio , que es la
resurrección de los malos o impíos,
entonces los vivos que esten cuando
venga el señor también recibirán su
171
segunda resurrección,
posterior a un periodo de
transición de un milenio.
(1000 años)
El Adventismo es considerado
un movimiento profético, por
cuanto hace referencia a la
declaración bíblica contenida
en el libro de Daniel adscrito
al Antiguo testamento, donde
se establece una afirmación de
orden cronológico, sobre otro
elemento figurativo utilizado
por el judaísmo como es el
tabernáculo o santuario (lugar
donde Dios habita), lo cual es
interpretado teológicamente
como el punto de inicio de un
proceso judicial divino,
centrado en la revisión y
consulta de expedientes sobre
acciones humanas, desde el
principio de la creación.
El santuario hebraico era el
sitio donde se manifestaba la
presencia del Dios altísimo en
el plano terrenal descrito en el
antiguo testamento,
representando una estructura
simbólica denominada desde
la teología adventista antitipo,
el cual es contrastado con un
santuario perfecto y real
ubicado en el plano celeste
(cielo) según la descripción
bíblica neotestamentaria
denominado tipo. En este
sentido, el antitipo definido en
el antiguo testamento y el tipo
mencionado en el nuevo
testamento respectivamente,
se conjugan para ubicar en
ellos el cumplimiento
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veredicto de acuerdo a sus obras si
fueron buenas o malas
E: ¿A partir de la fecha de mil
ochocientos cuarenta y cuatro
(1844 d. C.) que tipo de proceso se
inicia? Explícame un poco eso.
I: se inicia un proceso exactamente,
eso es seguido como lo indica la
profecía de las dos mil trescientas
tardes y mañanas, en donde tiene
culminación el año de mil
ochocientos cuarenta y cuatro (1844
d.C.), donde dice que Dios Jesús
paso de lugar santo al lugar
santísimo, y comenzó esa eeh
revisión de todos los casos, desde el
principio para Adán y Eva.
E: ¿Dónde puedo ubicar esas dos
mil trescientas tardes y mañanas?
I: en el libro de Daniel capitulo ocho,
verso catorce (Daniel 8:14) (risas).
E: interesante, entonces tú dices
que esas dos mil trescientas (2300)
tardes y mañanas culminaron en
mil ochocientos cuarenta y cuatro
(1844.d.C.)
I: eeh, la profecía de las dos mil
trescientas tardes y mañanas es la
profecía las larga que aparece en las
sagradas escrituras y culmina como te
dije antes en mil ochocientos
cuarenta y cuatro (1844.d.C.), pues a
partir de allí se comenzó el juicio
investigador o final, es considerado
por eso y el fin de ese juicio será
cuando Cristo venga por segunda vez
en gloria, eso se realizara ya,
entonces en esa fecha empezó el
juicio, luego hasta el tiempo que
venga Jesús que nadie sabe cuando
vendrá Jesús, ni la fecha exacta, ni la
hora, será pues la culminación con la
sentencia, entonces eres salvo vivirás
por siempre y tu pues no le fuiste fiel
al señor bueno morirás eternamente
172
profético de lo que el
Adventismo históricamente ha
llamado juicio investigador,
cuya fase final será la segunda
venida mesiánica de
Jesucristo.
Para la comprensión del
contenido bíblico, hay que
tener presente que el mismo
está configurado por una
estructura lingüística literal o
concreta y otra compuesta por
una estructura lingüística
simbólica o abstracta, todo
esto conlleva a interpretar el
todo contextual que emana de
cada texto escrito.
Proceso de testificación de la vida
cristiana en el contexto
universitario.
El proceso de testificación de
la vida cristiana en el contexto
universitario, puede estar
orientado hacia el tipo de
personalidad psicológica que
manifiesta el creyente, así
mismo las actividades
académicas pueden crear
espacios colectivos para
testificar verbalmente al
grupo de estudio, sobre la
denominación cristiana a la
cual se pertenece.
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E: esto implica un compendio
profético bastante profundo y
complejo para comprenderlo
I: si de hecho las personas
normalmente no la pueden entender
con facilidad, sin embargo para
comprender hay que saber que hay
algunas cosas en la Biblia que son
literales (referente a elementos
concretos) y hay otras cosas
proféticas o simbólicas (referente a
elementos abstractos), y pues
analizando todo el contexto que es lo
importante, al leer la Biblia se puede
comprender estas cosas.
E: ¿Entonces con la segunda
venida de Cristo, culmina ese juicio
investigador o final como tú dices? I: si exactamente, con la parte de que
a cada quien le tocara la sentencia
final para bien o para mal.
E: ahora dime ¿Cómo testificas
sobre tu fe cristiana a compañeros
de estudio y profesores en la
Universidad Arturo Michelena?
I: ¿Cómo ha sido mi experiencia en la
Universidad?
E: correcto, el proceso de
testificación en el contexto
universitario ¿Ha sido muy difícil?
I: (risas) okey bueno, realmente
(risas), bueno realmente no ha sido
difícil, Dios me ha colocado pues la
oportunidad, yo no es que sea muy
extrovertida, pero en la Universidad
específicamente me acuerdo en el
segundo semestre, tuve la
oportunidad cuando me dio una de
mis profesoras eeh el momento para
exponer sobre alguna creencia, yo me
dije ¿Qué mayor creencia que
exponer sobre los adventistas del
séptimo día?
E: ¿Fue una buena oportunidad?
I.: fue una buena oportunidad para
173
La expresión pública de la
vida cristiana en el contexto
universitario, puede incentivar
el interés del grupo de estudio
en el que se encuentra
inmerso el creyente, a obtener
información relevante sobre
aspectos doctrinales, practicas
de régimen alimenticio, salud
y otros temas relacionados
que el Adventismo practica.
Las testificación sobre la vida
cristiana, permite la
posibilidad de establecer
relaciones
interdenominacionales
optimas y con mayor
frecuencia de encuentro en el
contexto universitario.
El proceso de testificación se
focaliza y dinamiza con
mayor eficiencia entre el
grupo de afectos que circunda
proximalmente al creyente, en
este sentido la asistencia al
lugar de adoración (Iglesia) y
la adquisición de
conocimientos bíblicos puede
desarrollar en la persona
iniciada una gratificante
experiencia religiosa con el
Dios supremo, en la
personalidad divina de
Jesucristo.
Los medios de comunicación
social como la radiodifusión,
representa un poderoso
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expresarme, entonces yo conocía
todo y los demás empezaron a
estudiar, yo me sabia todo para hacer
una presentación de audiovisual y
bueno expliqué a mis compañeros y
gracias a eso me empezaron a
conocer que yo era adventista,
motivado a eso me preguntaron si yo
practicaba algunos principios , si yo
guardaba realmente el sábado, si era
vegetariana y pues ciertas cosas que
me empezaron a mencionar, y de allí
pues todos mis amigos y compañeros
comprendieron que yo era de esa
religión, de hecho hay ciertos
momentos que ellos me preguntan yo
les contesto si hay ciertas dudas, o de
hecho hay ciertos amigos que no son
ni adventistas, pero si practican otras
denominaciones, también hemos
tenido cierta relación y de hecho
entre los evangélicos por ejemplo
siempre he mantenido un poquito
mas de contacto, por lo menos
compartimos mas que el resto.
E: ¿Qué otra experiencia puedes
comentar al momento de testificar?
I: bueno, realmente pues mis amigos
mas cercanos es quien han tenido la
oportunidad de conocer
verdaderamente la religión, de hecho
he invitado, una vez tuve la
oportunidad de empezar y culminar
también empecé a darle la fe de Jesús
(estudio bíblico adventista delimitado
por contenidos temáticos) a una de
mis amigas y la culminamos, de
hecho gracias a eso ella me
menciona que conoció de Jesús,
también otras personas pues que
sintonizando la emisora ya que estoy
trabajando allí como te dije antes,
entonces como me ven participando
en esa emisora le emocionan y
gracias a eso conocen mas de Jesús y
174
instrumento para testificar
sobre la vida cristiana
adventista.
Situaciones de exclusión por
manifestar creencias cristianas
Dentro del contexto
universitario, no se han
presenciado situaciones
explícitas sobre cualquier
forma de exclusión por
manifestar creencias
cristianas,
circunstancialmente el
profesorado ha propuesto
realizar actividades
académicas diferidas para el
día sábado, lo cual coincide
directamente con el día de
adoración bíblico del
Adventismo, tal situación no
trascendió, ni interrumpió el
desempeño académico del
creyente, debido a la
solidaridad y comprensión
mostrada por el grupo de
estudio.
Valoración institucional de las
diferentes denominaciones
cristianas en el contexto
universitario.
La institucionalidad
universitaria ha demostrado
cierta flexibilidad, con
respecto a los procedimientos
administrativos de ingreso a la
misma, transfiriendo la fecha
de presentación de pruebas
aptitudinales, en virtud de la
solicitud realizada por los
creyentes adventistas para no
transgredir su día de
adoración bíblico.
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me han manifestado que les ha
gustado.
E: ¿Te haz sentido excluida en
algunas situaciones por manifestar
esas creencias cristianas?
I: realmente (pensativa) puede ser
que no, bueno cuando se habla del
tema del sábado ciertos profesores,
bueno yo no he tenido problemas con
la Universidad como tal, pero
algunos profesores han querido poner
algunas asignaturas pendientes o de
recuperación el día sábado, y como
algunos de mis compañeros saben
que yo no hago nada los días sábados
siempre tratan de ayudarme, hay
otras personas que se oponen ¡no
pero que fastidio el sábado es el
único día que yo puedo! Y gracias a
Dios todo ha salido bien y no he
tenido inconvenientes mayores, y de
hecho no se han burlado de mí y de
hecho me han tolerado con mis
creencias de la manera que yo pienso,
y han respetado mi manera de actuar.
E: ¿Qué valoración consideras tu le
asigna la Universidad Arturo
Michelena, a la presencia de
diferentes religiones cristianas?
I: bueno realmente yo no se ahora
como es la administración de la
Universidad , cuando yo ingrese me
pareció un bonito gesto ya que los
exámenes de admisión se realizaban
los días sábados, pero digamos queee
una excepción para las personas que
eran adventistas y que llevaran una
carta por su Asociación (sede
administrativa regional de la Iglesia
Adventista), pues tenían la
posibilidad de hacer ese examen el
lunes, entonces podía uno optar para
entrar en la Universidad, ahora yo no
se si esa opción esta siendo eeh
aplicada, sin embargo a mi me ayudo
175
La presencia del movimiento
denominacional adventista es
un hecho real dentro del
contexto universitario, donde
los creyentes jóvenes se
forman profesionalmente en
las diferentes áreas del
conocimiento científico.
Relacionalidad cristiana
interdenominacional.
La relacionalidad
interdenominacional, ha
permitido explorar aspectos
doctrinales comunes y no
comunes manejados por el
protestantismo, referidos a la
segunda venida mesiánica de
Jesucristo y el estatus
mortuorio del ser humano, en
este sentido la estructura
afectiva de los creyentes
jóvenes cristianos en el
contexto universitario se
fortalece espiritualmente con
la praxis del diálogo y la
reflexión.
Las denominaciones cristianas
no cuentan con espacios
condicionados para la práctica
habitual de diferentes
actividades religiosas, en el
contexto universitario.
Los jóvenes creyentes que
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mucho porque la Universidad respeto
mi creencia y colocaron un examen
para el día sábado el día lunes,
gracias a mis creencias y lo
aceptaron.
E: ¿Eres la única adventista en la
Universidad?
I: no, de hecho ese día cuando yo
estaba presentando, había como
cuatro o cinco muchachos, de hecho
en la Universidad hay presencia
adventista no en gran numero, pero si
si digamos que hay en total como
veinte (20) jóvenes estudiando
diferentes carreras.
E: coméntame ¿Cómo es tu
relación con cristianos de otras
denominaciones?
I :bueno, realmente con los
evangélicos yo tengo dos tres chicas
evangélicas eeh hemos en varias
oportunidades cuando nos hemos
quedado solas eeh compartido ¿que
pienso yo de tal cosa?, el estado de
los muertos, la venida de Jesús y de
hecho uno se siente bien platicando
de eso, de hecho hay cosas que
diferimos pero que sin embargo hay
muchas cosas que relacionamos, mas
que todo en la parte de Dios que
tenemos un Dios a diferencia de las
demás personas que se sienten quizás
incomprendidas con nosotras o que
no practican algo que nosotros
hacemos, como somos jóvenes
estamos en la Universidad, sentimos
afinidad así sea de diferentes
denominaciones.
E: ¿Existen grupos religiosos
formados en la Universidad?
I: no, grupos células no, nada que se
le parezca de ninguna denominación,
ni adventista, ni católico, ni pues
nada no.
E: ¿Cómo te haz sentido en la
176
ingresan al sistema de
educación universitario, lo
hacen con una serie de
elementos afectivos que se
evidencian en ansiedad
expectativa e incertidumbre
de cómo serán tratados por el
grupo de estudio al expresar
sus practicas cristianas. Ese
proceso de adaptabilidad entre
el ser religioso y el ser
académico se logra a través de
la testificación oportuna y
temprana en el contexto
universitario.
Las relaciones
interdenominacionales del
mundo cristiano en el
contexto universitario son
eficientes, amplias y abiertas,
sin ningún tipo de restricción
o confrontación de índole
doctrinal, organizacional o
histórico.
En el dialogo interreligioso,
aparecen reflejado algunos
elementos no cristianos, cuyo
origen es propio de la
ancestralidad africana
fusionada con creencias
caribeñas (santería), adscritas
a un mundo de vida mágico
religioso.
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Universidad, cuando los demás
compañeros reconocen que tú eres
una cristiana adventista?
I: quizás para muchos jóvenes esa
transición, o sea apertura de que
sepan que son de una religión
especifica, pueden traerle
nerviosismo ya que no saben como
los van a aceptar, pero en mi caso si
tenia ese ese sentimiento de de de
quizás que van a pensar de mi, pero a
pesar de esto Dios en el momento
ellos lo conocieron y pues gracias a
Dios me aceptaron, y ahora pues no
hay ninguna diferencia, ellos me
tratan como si practicara sus mismos
principios y de hecho han surgido
muy bonitas amistades, personas que
son católicas personas que son
evangélicas y en mi caso pues
adventista, incluso mis mejores
amigos de la Universidad son
católicos, pero hay una que su padre
es dee la santería, de hecho pero
entonces siempre ella me menciona
que no cree en eso, solo en Dios y
también en ciertas ocasiones que
tocamos temas así.
E: muy bien querida amiga hemos
finalizado esta interesante
entrevista, gracias por la
disponibilidad de tiempo y mucho
éxito en tu programa de radio
I: de nada (risas) a la orden, gracias a
ti por tomarme en cuenta y también te
deseo mucho éxito en todos tus
planes y proyectos que te hayas
propuesto, y bueno Dios te bendiga y
te guarde.
E: muchas gracias por todo, y por
tus buenos deseos. Cuídate.
177
Síntesis Comentada de la Entrevista Aplicada al Informante Clave “D”.
A continuación se hará la síntesis comentada sobre aquellos aspectos
extraídos del proceso de categorización de la entrevista aplicada al informante clave
“D”, perteneciente a la denominación cristiana protestante Adventista del Séptimo
Día
Adventismo (Iglesia Adventista del Séptimo Día)
El nombre de la denominación esta compuesta por dos definiciones bíblicas
en donde la primera hace referencia al segundo Advenimiento mesiánico de
Jesucristo y la segunda comprende un significado enfático sobre el cuarto punto de la
ley moral (los diez mandamientos), el cual establece la adoración y descanso en el
séptimo día de la semana, lo cual es equivalente al sábado o sabbat que se guarda en
el Judaísmo (religión Judía) actualmente. Por lo tanto, el sábado bíblico utiliza
como punto de inicio y culminación del día de adoración y reposo, la fase
cronológica que tiene como parámetro cíclico la entrada de la noche del viernes
(puesta del sol del viernes) hasta la entrada de la noche del sábado (puesta del sol del
sábado).
Dentro del Adventismo, el ritual de asistencia al lugar de adoración,
comprende una serie de practicas sabatinales, que permite a los creyentes estar en
comunión con su creador de forma reverente, para ello se dejan de ejercer
actividades laborales, académicas y todas aquellas de orden secular que interrumpen
la festividad del día ceremonial de adoración. Estas prácticas sabatinales o
actividades eclesiásticas, están orientadas principalmente, a la difusión instruccional
y educativa de los contenidos bíblicos para todos los creyentes practicantes y afectos
a la denominación, cuya intencionalidad es fortalecer la fé cristiana y compartir
colectivamente las creencias fundamentales.
178
El contenido programático matinal del día sábado, lo constituyen la escuela
sabática y el culto divino; en este último, el discurso final es considerado el punto
más solemne de adoración, por cuanto el protocolo ceremonial esta a cargo de un
orador debidamente seleccionado para que exponga el mensaje del Dios supremo de
manera unidireccional o magistral, lo que involucra la escucha pasiva y atenta del
grupo de creyentes presentes. Posteriormente en la programación de tarde del día de
adoración, se desarrolla la sociedad de jóvenes adventistas, el cual representa un
espacio propicio para la integración grupal de todos los creyentes llamados miembros
de iglesia y afectos a la denominación llamados amigos visitas, allí se abordan
diversos temas de interés relacionados al contenido bíblico, así como el manejo de
informaciones seculares o no religiosas, lo cual permite contrastar moralmente lo
que el Dios supremo aprueba o desaprueba.
El Adventismo le asigna gran relevancia al ministerio juvenil, debido a que
gran cantidad de sus feligreses activos son jóvenes, lo cual amerita que sean
atendidas eficientemente las diferentes inquietudes humanas y necesidades
espirituales propias de la etapa evolutiva de esta amplia población.
Proceso de Conversión y Aceptación del Sistema de Creencias Adventista
El proceso de iniciación dentro del Adventismo se da a través del pacto
bautismal que se realiza por inmersión, lo cual da la oportunidad al creyente
de ingresar a la denominación oficialmente y aceptar la membresía que se le
asigna, todo este procedimiento de conversión al Cristianismo adventista es
una acción totalmente racional, voluntaria y personal del creyente, que puede
ser ejercida a partir de la etapa adolescente. Por lo tanto, la decisión de ser
bautizado, implica que el creyente este conciente de sus actos, pensamientos y
sentimientos, situación ésta que no se da en los infantes, debido a que los
mismos no poseen esa amplitud comprensiva para tomar decisiones como
resultado de reflexiones autónomas.
179
El modelo cristiano materno dentro del adventismo ejerce una relación directa
de suma importancia sobre la formación espiritual de los descendientes
directos a temprana edad. De igual forma este modelo religioso sirve de guía
y acompañamiento, cuya finalidad consiste en ofrecer un ambiente afectivo
idóneo para que se desarrolle la toma de decisiones de forma autónoma sobre
las creencias cristianas que direccionaran la conducta moral del creyente,
desde la etapa evolutiva de la adolescencia hasta aquellas que prosiguen a la
vida existencial.
Definición del Cristianismo
El Cristianismo Adventista es una estructura religiosa compuesta
principalmente por creyentes asiduos que tienen como necesidad máxima
experienciar su relación con la divinidad mesiánica de Jesucristo a través de la
fe, el cual redimió a la humanidad con su sacrificio expiatorio en la cruz del
calvario. En este sentido, la esencia, contenido y propósito existencial del
Cristianismo radica en la aceptación indisoluble de la naturaleza humana y
divina de Jesucristo, quien puede otorgar plena salvación a los creyentes que
en él confían, sin perder el objetivo correspondiente de adorar al Padre y al
Espíritu santo como personalidades de la divinidad trina o trinitaria.
Importancia del Cristianismo en la Formación Profesional Universitaria.
El Cristianismo en la formación profesional universitaria suscita gran
relevancia en el creyente que estudia la carrera de comunicación social, por
cuanto desde temprana edad el mismo desarrolla capacidades cognitivas,
habilidades lingüísticas, comunicacionales e histriónicas, así como el dominio
escénico en el contexto eclesiástico, que le permitirá extrapolar
posteriormente al contexto universitario para obtener un inminente éxito
académico, relacionando eficientemente la dimensión espiritual y profesional.
180
En este orden de idea, los medios de comunicación social, específicamente la
radiodifusión puede resignificar un instrumento mediático amplio para la
propagación y divulgación del sistema de creencias adventistas.
Dios como Constructo Significativo.
Dios representa una totalidad absoluta, indispensable, e irrenunciable en la
vida del creyente fidedigno desde que tiene razocinio o consciencia de la
realidad, cuyo proceso se consolida concretamente a través de las actividades
eclesiásticas. Para el referido creyente la presencia plena del Dios supremo,
mediante la manifestación de fe como elemento central, no reside en
percibirlo visualmente o de presentar vestigios físicos que demuestren su
existencia, sino precisamente en establecer una consistente relacionalidad con
el Dios supremo, con la certeza de que él existe, y en todo momento actúa en
todos los asuntos humanos, ofreciéndole a los que a él acuden ayuda
protección, salvación y consolación en cualquier adversidad circunstancial de
la vida.
Dios es una entidad unificada multifuncional que comparte capacidades
omnipresentes, eternas y de extrema co-responsabilidad., desplegada en tres
personalidades conjuntas: el Padre, el Hijo y el Espíritu santo. Aunque el
concepto de la palabra trinidad no es bíblico, cuando se interpreta la
naturaleza divina del Dios supremo desde el contexto bíblico, se desarrolla
teológicamente la factibilidad de tres personajes que siempre han existido y
transformaron el imperante desorden de oscuridad y vacío descrito en el
génesis, por un perfecto diseño inteligente del vasto universo creado.
Elementos Prácticos para tener una Comunión con Dios.
Dentro del Adventismo los elementos fundamentales para tener una relación
de comunicación directa con el Dios Supremo consiste en la praxis de la
181
oración y el estudio sistemático de la Biblia como texto sagrado, donde se
exponen patrones actitudinales de aspecto moral y espiritual para una correcta
vida existencial y la preparación para una vida ausente del sistema
corruptible del pecado y de fuerzas malignas que lo realimentan. Otra forma
de relación con el Dios supremo es a través de diferentes actividades
eclesiásticas de exaltación al Dios supremo, como alabanzas musicales y
expresiones afectivas de fraternidad entre la comunidad de creyentes.
La Biblia representa el texto sagrado del Adventismo, convirtiéndose en el
único dogma a seguir y cumplir, en caso contrario significara un acto de
profunda profanación o desobediencia a los preceptos suministrados por el
Dios supremo. Así mismo, la Biblia fue escrita en un espacio cronológico
lineal amplio por diversos autores humanos originalmente en idiomas
antiguos como el arameo, hebreo y griego, sin embargo, puede que las
traducciones textuales a otros idiomas comteporaneos como el español y el
ingles no se hayan hecho de la mejor forma en el aspecto literario; esta
acotación no desvirtúa su esencia, significación y vigencia, por cuanto la
estructura narrativa de sus escritos están exentos de cualquier contradicción
de fondo teológico, histórico y lingüístico.
Pilares Doctrinales, Ceremoniales y Rituales del Adventismo.
El Adventismo contiene una estructura teológica de veintiocho (28)
directrices doctrinales, intrínsecamente vinculantes entre si. Todo este
entramado esta fundamentado únicamente en el contenido bíblico, desde la
visión integral del antiguo y nuevo testamento.
El ritual mas sentido por la comunidad de creyentes adventistas es la
conmemoración simbólica de una serie de eventos ejecutados por la persona
de Jesucristo, antes del cierre definitivo de su ministerio terrenal; dicha
182
festividad se denomina: santa cena, la cual tiene como preámbulo el rito de
humildad entre todos los presentes que decidan participar, esta acción
ejemplifica el lavamiento de pies realizada por Jesucristo a sus discípulos
directos, luego viene la ingesta de pan y vino en representación de su cuerpo
físico y su sangre. Con respecto al preparativo culinario del pan y el vino
como elementos comestibles sagrados, ambos suprimen en su elaboración el
proceso químico fermentativo presente en la levadura y el grado etílico
respectivamente, para garantizar finalmente un acto conmemorativo revestido
de gran solemnidad y comunión espiritual.
El bautismo por inmersión dentro del Adventismo es oficiado por el pastor o
líder eclesiástico y representa la aceptación de fe pública y voluntaria del
creyente, el cual tendrá que cumplir con todos los requerimientos doctrinales
de la denominación en conformidad con el ordenamiento prescrito por
Jesucristo, así mismo este hecho garantiza la iniciación oficial de su
membresía.
El sábado bíblico como día de adoración al Dios supremo y descanso de las
actividades cotidianas seculares es la doctrina de mayor significación dentro
del adventismo, sin embargo este hecho no excluye a las demás doctrinas,
sino que las complementa coherentemente. Por lo tanto, la obediencia a los
preceptos bíblicos debe ser una demostración afectuosa de armonía y
equilibrio emocional del creyente, de lo contrario se convierte en una acción
netamente impositiva o legalista
El constructo conceptual de la salvación desde la visión teológica del
adventismo, esta enfocada desde dos perspectivas, la primera consiste en el
concepto gracia, que implica la aceptación por fe del sacrificio expiatorio de
Jesucristo y la segunda tiene que ver con acciones humanas correctas
comúnmente llamadas obras dentro del cristianismo. Ambas perspectivas son
183
complementarias y no deben ser desvinculadas, distorsionadas, ni
fragmentadas del contexto bíblico.
El Adventismo es considerado un movimiento profético, por cuanto hace
referencia a la declaración bíblica contenida en el libro de Daniel adscrito al
Antiguo testamento, donde se establece simbólicamente dos elementos
sumamente importantes como es la demarcación cronológica de dos mil
trescientas tardes y mañanas, y la purificación del santuario. En este sentido,
el primer elemento hace referencia literal, al periodo histórico de 2300 años
que abarca desde el año 457 a.C. hasta 1844 d.C. Con respecto al segundo
elemento, el acto de purificación del santuario hebraico o tabernáculo donde
Dios habitaba, hace referencia directa al punto de inicio de un proceso
judicial divino presidido por la personalidad mesiánica de Jesucristo
denominado: juicio investigador, el cual esta centrado en la revisión y
consulta de expedientes sobre acciones humanas, desde el principio de la
creación del universo.
El santuario terrenal o tabernáculo era el espacio físico donde se manifestaba
la majestuosa presencia del Dios altísimo al pueblo hebreo descrito en el
antiguo testamento. En este punto, se clarifica el hecho de que la estructura
antes descrita, representa un elemento simbólico denominada desde la
teología adventista: antitipo, el cual es contrastado con un santuario perfecto y
real ubicado en el plano celeste (cielo) según la descripción bíblica
neotestamentaria denominado: tipo. En este sentido, el antitipo definido en el
antiguo testamento y el tipo mencionado en el nuevo testamento
respectivamente, se conjugan para ubicar en ellos el cumplimiento profético
de lo que el Adventismo históricamente ha llamado juicio investigador, cuya
fase inicial comienza en 1844 d.C. y culminará con la segunda venida
mesiánica de Jesucristo en gloria.
184
El acto de la segunda venida mesiánica de Jesucristo establecerá el veredicto
de salvación para todos los creyentes vivos y muertos que bajaron al sepulcro
con la certera convicción de que serian levantados y transformados en la
primera resurrección a razón de esta segunda venida mesiánica de Jesucristo
en la nube de los cielos. Con respecto al fallo de condenación eterna, este será
emitido para todos aquellos que tomen parte en la segunda resurrección,
posterior a un periodo de transición de un milenio. (1000 años), cuando
finalmente Jesucristo aparecerá en el plano terrenal por tercera ocasión sin
relación al pecado, con su hueste angélica y los redimidos de todos los
tiempos, para erradicar completamente el sistema decadente del pecado y su
efusivo líder lucifer, dando paso a la restauración de la tierra y el
establecimiento del nuevo orden universal.
Proceso de Testificación de la Vida Cristiana en el Contexto Universitario.
El proceso de testificación de la vida cristiana en el contexto universitario,
puede estar orientado hacia el tipo de personalidad psicológica que manifiesta
el creyente, así mismo las actividades académicas pueden crear espacios
colectivos para testificar verbalmente al grupo de estudio, sobre la
denominación cristiana a la cual se pertenece. Esta forma de testificación
pública de vida cristiana puede incentivar el interés del grupo de estudio, para
obtener mayor información sobre aspectos doctrinales, practicas de régimen
alimenticio, salud integral y otros temas relacionados que el adventismo
practica, como modo de vida existencial.
El proceso de testificación se focaliza y dinamiza con mayor eficiencia entre
el grupo de afectos que circunda proximalmente al creyente, extendiéndole a
los antes referidos la invitación para que asistan al lugar de adoración (Iglesia)
y adquieran conocimientos bíblicos, a través de la metodología de estudio
sistemático del compendio doctrinal llamado la fe de Jesús, desarrollando en
185
la persona interesada, una gratificante experiencia religiosa con la divinidad
mesiánica de Jesucristo, como expresión inefable del Dios supremo.
Situaciones de Exclusión por Manifestar Creencias Cristianas
Dentro del contexto universitario, no se han presenciado situaciones explícitas
sobre cualquier forma de exclusión por manifestar creencias cristianas,
circunstancialmente el profesorado ha propuesto realizar actividades
académicas diferidas para el día sábado, lo cual ha coincidido directamente
con el día de adoración y descanso bíblico, tal situación no trascendió, ni
interrumpió el desempeño académico del creyente, debido a la solidaridad y
comprensión mostrada por el grupo de estudio.
Valoración Institucional de las Diferentes Denominaciones Cristianas en el
Contexto Universitario.
La institucionalidad universitaria ha demostrado cierta flexibilidad, con
respecto a los procedimientos administrativos de ingreso a la misma,
transfiriendo la fecha de presentación de pruebas aptitudinales del día sábado
para otro periodo operativo de la semana, en virtud de la solicitud realizada
por los creyentes adventistas que no desean transgredir el cuarto aspecto de la
ley moral o diez mandamientos, referido al día de adoración bíblico. De igual
forma, la presencia del movimiento denominacional adventista es un hecho
real dentro del contexto universitario, donde los creyentes jóvenes se forman
profesionalmente en las diferentes áreas del conocimiento científico,
humanístico y tecnológico.
Relacionalidad Cristiana Interdenominacional.
La relacionalidad interdenominacional, ha permitido explorar aspectos
doctrinales comunes y no comunes tratados por el Cristianismo protestante,
186
en relación a la segunda venida mesiánica de Jesucristo y el estatus mortuorio
del ser humano, en este sentido la estructura afectiva de los creyentes jóvenes
cristianos en el contexto universitario se fortalece espiritualmente con la
praxis del dialogo interreligioso y la reflexión. En términos generales, las
relaciones interdenominacionales del mundo cristiano tanto Católico como
Protestante en el contexto universitario son eficientes, amplias y abiertas, sin
ningún tipo de restricción o confrontación de naturaleza doctrinal,
organizacional o histórica.
En el diálogo interreligioso, aparecen reflejado algunos elementos no
cristianos, cuyo origen es propio de la ancestralidad africana fusionada con
creencias caribeñas, denominado popularmente por la sociedad venezolana
como: santería, la cual esta adscrita a un mundo de vida mágico religioso.
Los jóvenes creyentes que ingresan al sistema de educación universitario, lo
hacen con una serie de elementos afectivos que se evidencian en ansiedad,
expectativa e incertidumbre de cómo serán tratados por el grupo de estudio al
expresar sus creencias cristianas. Ese proceso de adaptabilidad entre el ser
religioso y el ser académico se logra a través de la testificación oportuna y
temprana en el contexto universitario.
187
Estructura Integrativa del Mundo de Vida Protestante Adventista
Para tener una estructura integrativa del mundo de vida protestante Adventista
se procedió a contrastar la información obtenida del informante clave C, estudiante
del quinto semestre de la carrera: Ingeniería Petroquímica, adscrita a la Universidad
Experimental de la Fuerza Armada (UNEFA), con la informante clave D, estudiante
del octavo semestre de la carrera: Comunicación Social, adscrita a la Universidad
Arturo Michelena, municipio San Diego del estado Carabobo. Este procedimiento
permitió clarificar y profundizar sobre aquellos aspectos teológicos, históricos y
actitudinales vividos por el creyente cristiano adventista en la cultura universitaria,
que luego es presentado visualmente en un mapa mental como modelo explicativo del
fenómeno religioso. En este orden de ideas, se presenta de forma sistemática y
generalizada los siguientes elementos interpretativos:
La definición conceptual del termino Adventista, hace referencia exclusiva al
evento sobrenatural del segundo advenimiento mesiánico de Jesucristo, siendo
escoltado por innumerables seres alados; en cuanto al Séptimo Día, implica la
obediencia a la normativa moral del cuarto punto de los diez mandamientos, el cual
prescribe la observancia del sábado semanal, cuyo propósito reside en el descanso de
las actividades cotidianas o seculares y la adoración al Dios supremo. Cabe resaltar
que el adventismo cristiano, hereda de la religión monoteísta Judaica, el sabbat como
día de adoración, en cuanto a su contenido, forma y ciclo cronológico del anochecer
del viernes hasta el anochecer del sábado. Por lo tanto, la diferencia entre el
Judaísmo histórico y el Adventismo cristiano protestante, radica fundamentalmente
en que el primero rechazo a Jesucristo como el Mesías prometido, mientras que el
segundo lo aceptó, convirtiéndolo en el centro hegemónico de su estructura teológica.
Dentro del Adventismo, el ritual de asistencia al lugar de adoración,
comprende una serie de practicas sabatinales, que permite a los creyentes estar en
comunión con su creador de forma reverente, para ello se dejan de ejercer
188
actividades laborales, académicas y todas aquellas de orden secular que interrumpen
la festividad del día ceremonial de adoración. Estas prácticas sabatinales o
actividades eclesiásticas, están orientadas principalmente, a la difusión instruccional
y educativa de los contenidos bíblicos para todos los creyentes practicantes y afectos
a la denominación, cuya intencionalidad es fortalecer la fe cristiana y compartir
colectivamente las creencias fundamentales.
El contenido programático matinal del día sábado, lo constituyen la escuela
sabática y el culto divino; en este ultimo, el discurso final es considerado el punto
más solemne de adoración, por cuanto el protocolo ceremonial esta a cargo de un
orador debidamente seleccionado para que exponga el mensaje del Dios supremo de
manera magistral, lo que involucra la escucha pasiva y atenta del grupo de creyentes
presentes. Posteriormente en la programación de tarde del día de adoración, se
desarrolla la sociedad de jóvenes adventistas, el cual representa un espacio propicio
para la integración grupal de todos los creyentes llamados miembros de iglesia y
afectos a la denominación llamados amigos visitas, allí se abordan diversos temas de
interés relacionados al contenido bíblico, así como el manejo de informaciones de la
cotidianidad o realidad vigente, permitiendo contrastar moralmente lo que el Dios
supremo aprueba o desaprueba.
El proceso de iniciación dentro del Adventismo se da a través del pacto
bautismal que se realiza por inmersión, simbolizando la aceptación de un nuevo
modo de vida cristiano y la supresión de una forma de vida adversa y corruptible por
el pecado. De esta forma se ofrece al creyente la oportunidad de ingresar a la
denominación oficialmente y aceptar la membresía que se le asigna, todo este
procedimiento de conversión al Cristianismo Adventista es una acción totalmente
racional, voluntaria y personal del creyente, que puede ser ejercida a partir de la etapa
adolescente. Por lo tanto, la decisión de ser bautizado, implica que el creyente este
conciente de sus actos, pensamientos y sentimientos, situación esta que no se da en
189
los infantes recién nacidos, debido a que los mismos no poseen esa amplitud
comprensiva para tomar decisiones como resultado de reflexiones autónomas.
. El modelo religioso materno dentro del adventismo ejerce una relación
directa de suma importancia sobre la formación espiritual de los descendientes
directos a temprana edad. De igual forma este modelo religioso sirve de guía y
acompañamiento, cuya finalidad consiste en ofrecer un ambiente afectivo idóneo para
que se desarrolle la toma de decisiones de forma autónoma sobre las creencias
cristianas que direccionaran la conducta moral del creyente, desde la etapa evolutiva
de la adolescencia hasta aquellas que prosiguen a la vida existencial. Es por ello que
el adventismo le asigna gran relevancia al ministerio juvenil, debido a que gran
cantidad de sus feligreses activos son jóvenes adolescentes, lo cual amerita que sean
atendidas eficientemente las diferentes inquietudes humanas y necesidades
espirituales propias de esta amplia población.
El Cristianismo Adventista representa para el creyente un modo de vida, cuya
estructura religiosa gira en función de experienciar la comunión relacional con la
divinidad mesiánica de Jesucristo a través de la fe, el cual redimió a la humanidad
con su sacrificio expiatorio en la cruz del calvario. En este sentido, la esencia,
contenido y propósito existencial del cristianismo radica en la aceptación indisoluble
de la naturaleza humana y divina de Jesucristo, quien puede otorgar plena salvación a
los creyentes que en él confían, sin perder el objetivo correspondiente de adorar al
Padre y al Espíritu santo como personalidades de la divinidad trinitaria.
El Cristianismo en el contexto universitario, ayuda al creyente a desarrollar
una actitud motivante en su formación profesional, teniendo presente que todas
aquellas habilidades lingüísticas, comunicacionales e histriónicas, capacidades
cognitivas (inteligencia) y múltiples destrezas motoras proceden del Dios supremo,
lo cual garantiza plena satisfacción, éxito académico y convicción afectiva de lo que
se cree. En este sentido, el Cristianismo no puede considerarse un sistema religioso
190
situacional o transitorio, sino que viene a significar un modo de vida superior, con
una proyección futura, ausente de los múltiples conflictos que oprimen social y
moralmente a la humanidad; toda esta disposición actitudinal permite equilibrar la
fuerza espiritual del creyente con su formación profesional universitaria.
Dios significa y representa para el creyente adventista, un ser excelsamente
superior o una totalidad absoluta que posee características complejas divinamente
omniscientes y omnipotentes, del cual emana el orden de la vida misma, así mismo
posee tres personalidades conjuntas que comparten capacidades eternas y de extrema
co-responsabilidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Aunque el concepto de la
palabra trinidad no es bíblico, cuando se interpreta la naturaleza divina del Dios
supremo desde el contexto bíblico, se desarrolla teológicamente la factibilidad de tres
personajes que siempre han existido y transformaron el imperante caos descrito en el
génesis, por un perfecto diseño inteligente del vasto universo creado. Este
procedimiento argumentativo coloca a Jesucristo como el Hijo unigénito, que
siempre ha sido eterno con la debida particularidad que adquirió la naturaleza
humana para ejemplificar una vida santificada dependiente del Padre, y el Espíritu
santo es la persona de la divinidad trina que realiza el acto de persuasión en el no
creyente para que renuncie a una conducta moral errónea o pecaminosa, esta ultima
consiste en el rechazo o incumplimiento de la ley moral o diez (10) mandamientos.
Dentro del Adventismo los elementos fundamentales para tener una relación
de comunicación directa con el Dios Supremo consiste en la praxis de la oración y el
estudio sistemático de la Biblia como texto sagrado, donde se exponen patrones
actitudinales de aspecto moral y espiritual para una correcta vida existencial y la
preparación para una vida ausente del sistema corruptible del pecado y de fuerzas
malignas que lo realimentan. Otra forma de relación con el Dios supremo es a través
de diferentes actividades eclesiásticas de exaltación al Dios supremo, como alabanzas
musicales y expresiones afectivas de fraternidad entre la comunidad de creyentes.
191
La Biblia representa el texto sagrado del Adventismo, convirtiéndose en el
único dogma a seguir y cumplir, en caso contrario significará un acto de profunda
desobediencia a los preceptos suministrados por el Dios supremo. Así mismo, la
Biblia fue escrita en un espacio cronológico lineal amplio por diversos autores
humanos originalmente en idiomas antiguos como el arameo, hebreo y griego, sin
embargo, puede que las traducciones textuales a otros idiomas comteporaneos como
el español y el inglés no se hayan hecho de la mejor forma en el aspecto literario;
esta acotación no desvirtúa su esencia, significación y vigencia, por cuanto la
estructura narrativa de sus escritos están exentos de cualquier contradicción de fondo
o contenido teológico, histórico y lingüístico.
La oración como medio de comunicación dentro del Adventismo implica, un
dialogo fluido y espontáneo, establecido entre el creyente y el Dios supremo, donde
se expresan una serie de situaciones conflictivas o problemáticas, así como
pronunciamientos de gratitud por la existencia, la salud integral y los favores de
bienestar recibidos. En cambio el rezo, involucra la lectura repetitiva de un texto
sagrado no bíblico autorizado por la máxima jerarquía eclesiástica del catolicismo
romano, sin que el creyente practicante tenga la oportunidad de incorporar
expresiones lingüísticas subjetivas o de libre interpretación.
El Adventismo contiene una estructura teológica de veintiocho (28)
doctrinas fundamentales intrínsecamente vinculantes entre si. Todo este sistema de
creencias esta cimentado únicamente en el contenido bíblico, desde la visión integral
del antiguo y nuevo testamento. En este orden de ideas, las doctrinas mas practicadas
y divulgadas son: el bautismo por inmersión, la santa cena, el rito de humildad, la
santa ley o diez mandamientos, la aceptación del sábado como día de adoración y
descanso, la segunda venida de Cristo, la experiencia de salvación, la palabra de
Dios, la Deidad (Padre, Hijo y Espíritu santo), la creación, la naturaleza humana, el
don de profecía, el ministerio de Cristo en el santuario celestial, el milenio y el fin del
pecado, y la tierra nueva entre otras.
192
El bautismo por inmersión, garantiza en el creyente su derecho de pertenecer
oficialmente a la feligresía de la denominación como nuevo miembro converso. Este
procedimiento ritual significa muerte a una forma de vida pecaminosa pasada, por
una totalmente renovada a través de la aceptación de Jesucristo como divinidad
mesiánica y salvador eterno. Por lo tanto la decisión bautismal, constituye un acto
consciente del creyente que emula el ejemplo dado por Jesucristo al inicio de su
ministerio terrenal, invalidando de esta manera la tradición católica del bautizo
infantil por aspersión, el cual representa un acto completamente inconsciente y no
facultativo.
La celebración de la santa cena y el rito de humildad son eventos paralelos
celebrados en la misma fecha, específicamente al final de cada ciclo cronológico de
tres meses o cada décimo tercer sábado, el primer evento consiste básicamente en
todo un entramado simbólico sobre los acontecimientos previos a la muerte de
Jesucristo y el cierre definitivo de su ministerio terrenal, consistiendo principalmente
en la ingesta de pan y vino que simboliza el cuerpo y la sangre de Jesucristo, como
elementos expiatorios para eliminar el pecado generacional de la humanidad y
garantizar la salvación redentora. En cuanto a la naturaleza química del vino que se
prepara para la santa cena, el mismo esta exento del proceso de fermentación etílica,
debido a que puede originar alteraciones a nivel cognitivo y psicomotor del creyente,
de igual forma el pan es elaborado, sin ningún aditivo artificial o fermentativo
proveniente de la levadura, lo cual garantiza un alto nivel de solemnidad y comunión
espiritual en el acto conmemorativo.
El rito de humildad, radica fundamentalmente en el lavatorio de pies entre los
creyentes miembros de iglesia y afectos a la denominación o amigos visitantes. Este
procedimiento ritual, rememora la acción realizada por Jesucristo a todos sus
discípulos directos, para ejemplificar una vida abnegada a la vocación de servicio
social y la sumisión a la voluntad del Dios supremo.
193
El sábado bíblico como día de adoración al Dios supremo y descanso de las
actividades cotidianas seculares es la doctrina de mayor significación dentro del
adventismo, sin embargo este hecho no excluye a las demás doctrinas, sino que las
complementa coherentemente. Por lo tanto, la obediencia a los preceptos bíblicos
debe ser una demostración afectuosa de armonía y equilibrio emocional del creyente,
de lo contrario se convierte en una acción netamente impositiva o legalista
El Adventismo es considerado un movimiento profético, por cuanto hace
referencia a la declaración bíblica contenida en el libro de Daniel adscrito al Antiguo
testamento, donde se establece simbólicamente dos elementos sumamente
importantes como es la demarcación cronológica de dos mil trescientas tardes y
mañanas, y la purificación del santuario. En este sentido, el primer elemento hace
referencia literal, al periodo histórico de 2300 años que abarca desde el año 457 a.C.
hasta 1844 d.C. Con respecto al segundo elemento, el acto de purificación del
santuario hebraico o tabernáculo donde Dios habitaba, hace referencia directa al
punto de inicio de un proceso judicial divino presidido por la personalidad mesiánica
de Jesucristo denominado: juicio investigador, el cual esta centrado en la revisión y
consulta de expedientes sobre acciones humanas, desde el principio de la creación del
universo.
El santuario terrenal o tabernáculo era el espacio físico donde se manifestaba
la majestuosa presencia del Dios altísimo al pueblo hebreo descrito en el antiguo
testamento. En este punto, se clarifica el hecho de que la estructura antes descrita,
representa un elemento simbólico denominada desde la teología adventista: antitipo,
el cual es contrastado con un santuario perfecto y real ubicado en el plano celeste
(cielo) según la descripción bíblica neotestamentaria denominado: tipo. En este
sentido, el antitipo definido en el Antiguo Testamento y el tipo mencionado en el
Nuevo Testamento respectivamente, se conjugan para ubicar en ellos el
cumplimiento profético de lo que el Adventismo históricamente ha llamado juicio
194
investigador, cuya fase inicial comienza en 1844 d.C. y culminará con la segunda
venida mesiánica de Jesucristo en gloria.
El acto de la segunda venida mesiánica de Jesucristo establecerá el veredicto
de salvación para todos los creyentes vivos y muertos que bajaron al sepulcro con la
certera convicción de que serian levantados y transformados en la primera
resurrección a razón de esta segunda venida mesiánica de Jesucristo en la nube de los
cielos. Con respecto al fallo de condenación eterna, este será emitido para todos
aquellos que tomen parte en la segunda resurrección, posterior a un periodo de
transición de un milenio. (1000 años), cuando finalmente Jesucristo aparecerá en el
plano terrenal por tercera ocasión sin relación al pecado, con su hueste angélica y los
redimidos de todos los tiempos, para erradicar completamente el sistema decadente
del pecado y su efusivo líder lucifer, dando paso a la restauración definitiva de la
tierra y el establecimiento del nuevo orden universal.
El constructo conceptual de la salvación desde la visión teológica del
adventismo, esta enfocada desde dos perspectivas, la primera consiste en el concepto
gracia, que implica la aceptación por fé del sacrificio expiatorio de Jesucristo y la
segunda tiene que ver con acciones humanas correctas comúnmente llamadas
“obras” dentro del Cristianismo. Ambas perspectivas son complementarias y no
están desvinculadas, distorsionadas, ni fragmentadas del contexto bíblico.
El proceso de testificación en el contexto universitario, se hace más notorio,
primeramente a través de la conducta moral y la percepción motivante de la realidad
que circunda al creyente adventista, seguidamente aparece la testificación verbalizada
sobre su vida cristiana a: compañeros de estudio, personal docente y directivo, lo cual
amplia la comprensión y aceptación de los mismos sobre aspectos del Cristianismo
que ameritan obediencia plena a los preceptos bíblicos de inspiración divina, por
encima del dominio limitativo de la autoridad humana. Esta forma de testificación
pública de vida cristiana puede incentivar el interés de toda la comunidad
195
universitaria, para obtener mayor información sobre elementos doctrinales, practicas
de régimen alimenticio, salud integral y otros temas relacionados que el Adventismo
practica como modo de vida existencial.
La adquisición de conocimientos bíblicos, a través de la metodología de
estudio sistemático del compendio doctrinal llamado la fé de Jesús, desarrolla en la
persona interesada, una gratificante experiencia religiosa con la divinidad mesiánica
de Jesucristo, como expresión inefable con el Dios supremo.
Para el creyente Adventista, las actividades seculares o extracurriculares del
grupo universitario de estudio, a la proximidad del sábado bíblico como día de
descanso y adoración, o en cualquier otro momento de la semana consiste
principalmente en la ingesta de bebidas alcohólicas, además de conductas hedonistas
que incrementan la exaltación de los estados afectivos y sexuales. En este sentido, el
creyente al manifestar verbalmente su fe cristiana al referido grupo de estudio y
rechazar la participación en dichas actividades, encuentra en los mismos un efusivo
rechazo y estigma situacional. Desde esta perspectiva, el creyente en el contexto
universitario puede encontrar en la manifestación de creencias cristianas sean
verbales o conductuales, situaciones de exclusión por ser incompatibles con los
intereses de compañeros de estudio.
La institucionalidad universitaria de dependencia privada, presenta cierta
flexibilidad con respecto a los procedimientos administrativos de ingreso a la misma,
transfiriendo la fecha de presentación de pruebas aptitudinales del día sábado para
otro periodo operativo de la semana, en virtud de la solicitud realizada por los
creyentes adventistas que no desean transgredir el cuarto aspecto de la ley moral o
diez (10) mandamientos, referido al día de adoración bíblico. Por otro lado, las
instituciones universitarias de dependencia pública, tienen una fuerte tradición
cristiana católica que se orienta a la veneración mariana, en el caso especifico de la
Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada (UNEFA), esta oficializada
196
la adoración asidua a la virgen de la Rosa Mística, como patrona de dicha entidad.
Sin embargo, desde la visión teológica adventista la madre de Jesucristo significó un
ser sumamente especial escogido por el Dios supremo, para que desde su vientre
virginal se desarrollase biológicamente el Mesías anunciado que vendría a expiar el
pecado del mundo. Por lo cual la naturaleza humana de Maria, en su condición de ser
creado, le es imposible accesar a la divinidad eterna, que solo le pertenece al Padre,
al Hijo y al Espíritu santo.
La institucionalidad Unefista, esta en conocimiento de la presencia de
diferentes denominaciones cristianas, sin embargo le otorgan poca valoración a las
mismas. Ante esta situación, es imprescindible que las autoridades universitarias,
creen y consoliden espacios físicos, debidamente condicionados para que se realicen
diferentes actividades cristianas, lo cual puede ofrecer a toda la comunidad
estudiantil, ayuda espiritual relacionada a la perenne interrogante existencial del ser
humano sobre su destino final.
La relacionalidad interdenominacional, ha permitido explorar aspectos
doctrinales comunes y no comunes tratados por el cristianismo protestante, en
relación a la segunda venida mesiánica de Jesucristo y el estatus mortuorio del ser
humano, en este sentido la estructura afectiva de los creyentes jóvenes cristianos en el
contexto universitario se fortalece espiritualmente con la praxis del diálogo
interreligioso libre de prejuicios y la reflexión. Ante lo cual, las relaciones
interdenominacionales del mundo cristiano tanto católico como protestante en el
contexto universitario son eficientes, amplias y abiertas, sin ningún tipo de restricción
o confrontación de naturaleza doctrinal, organizacional o histórica.
La concepción que tiene el creyente adventista con respecto a los católicos
practicantes convertidos al adventismo, es un acto de considerable admiración porque
su conducta moral y total determinación los hacen creyentes convencidos de lo que
han aceptado racionalmente por fe. En cuanto, al aspecto que puede fragmentar o
197
desarticular las relaciones interdenominacionales en el contexto universitario,
eclesiástico (Iglesia) y comunitario, esta el fanatismo religioso, cuya praxis estriba
en el orden rígido del extremismo conductual y que puede generar una contraposición
autónoma de la vida cristiana del creyente.
En el dialogo interreligioso, aparecen reflejado algunos elementos no
cristianos, cuyo origen es propio de la ancestralidad africana fusionada con creencias
caribeñas, denominado popularmente por la sociedad venezolana como: santería, la
cual esta adscrita a un mundo sacralizado de vida mágico religioso.
Los jóvenes creyentes que ingresan al sistema de educación universitario, lo
hacen con una serie de elementos afectivos que se evidencian en ansiedad,
expectativa e incertidumbre de cómo serán tratados por el grupo de estudio al
expresar sus creencias cristianas. Ese proceso de adaptabilidad entre el ser religioso y
el ser académico se logra a través de la testificación oportuna y temprana en el
contexto universitario.
La estructura organizacional del adventismo es independiente de cualquier
otra denominación cristiana protestante, pero comparte con los mismos y con los
Católicos Romanos el principio universal de adoración y discipulado Cristo céntrico.
198
GRAFRICO B: Mapa mental de la estructura integrativa del mundo de vida Protestante Adventista. Fuente: Caceres (2010)
199
Presentación del Informante Clave “E”.
Religión Cristiana: Maranatha (Iglesia Cristiana de Avivamiento)
Centro de Estudio: Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada. Sede
Isabelica, Estado Carabobo.
Dependencia: Pública
Carrera: Administración de Desastres.
Semestre: Quinto
Género: Femenino.
Edad: 22 años.
Lugar donde se Aplicó la Entrevista: Sede principal de la Iglesia Maranatha. Zona
Industrial Castillito. Municipio San Diego, Estado Carabobo.
Fecha: Domingo 28 de Junio de 2009.
Hora: 9:45 a.m.
Transcripción textual de la entrevista y su respectivo proceso de categorización.
Para la grabación de la entrevista, se utilizó un dispositivo electrónico que
almacena archivos de voz exclusivamente, modelo Panasonic RR-US470. Así mismo,
se aclara que el ambiente físico fue idóneo para realizar la entrevista presentándose
una iluminación óptima y actividad térmica agradable, en cuanto a la dimensión
psicoafectiva fue propicia para generar un clima de confianza, empatia y asertividad
entre el entrevistado y el entrevistador. Se utiliza la letra (E) en negrita para referirse
a toda la intervención del entrevistador, mientras que la letra (I) sin negrita hace
referencia a toda la participación del informante clave. Por otro lado entre paréntesis
(), se comenta sobre algunas especificaciones o explicaciones de una expresión
afectiva o lingüística de contenido simbólico- literal, así como el quantum numérico
referido a fechas, cantidades, repeticiones y otros elementos.
200
Categorías y subcategorías No Frase textual
Denominación cristiana protestante
Iglesia Cristiana de Avivamiento
Maranatha.
El nombre de la denominación cristiana
Maranatha, proviene de la estructura
lingüística aramea, la cual hace
referencia directa y precisa sobre la
segunda venida mesiánica de Jesucristo
Proceso de conversión y aceptación
del sistema de creencias Maranatha
La tradición familiar católica
siempre ha desempeñado una
función importante en la
formación religiosa a temprana
edad, sin embargo el creyente al
llegar a cierta etapa cronología
de su existencia, racionalmente
puede optar a descubrir nuevas
inquietudes espirituales sobre la
salvación y la resolución a
situaciones conflictivas
personales entre otras.
Para iniciarse dentro del
maranathismo es imprescindible
la manifestación de aceptación
plena de Jesucristo, como el ser
supremo que ejerce dominio
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E: buenos días ¿Cómo estas? I: hola buenos días, muy bien.
E: gracias por tu tiempo y acceder
a la entrevista, ¡es bastante grande
esta iglesia!
I: si (risas) bastante grande
E: perfecto amiga, ¿A cual
denominación cristiana
perteneces?
I: pertenezco a la Iglesia Cristiana de
Avivamiento “Maranatha”.
E: ¿Ese nombre a que se debe o
mejor dicho que significa?
I: Maranatha creo que significa, por
lo que he escuchado de mis
hermanos significa “Cristo viene”, y
es una palabra Aramea
E: interesante, ahora dime ¿Cómo
fue ese proceso de conversión o
aceptación de ese sistema de
creencias, en otras palabras como
te iniciaste en la religión?
I: bueno, en realidad a todos desde el
principio de nuestras vidas nos
inculcan lo que es ser católico, luego
a cierta edad ya nosotros podemos
decidir sobre ¡que!, a donde nos
vamos a ir y la iglesia Maranatha ha
ofrecido, o sea un un amplio una
amplia salvación de las almas,
consejos mas que todo acercarse mas
a las personas, ver sus problemas,
las oraciones eso es lo que es el
cristianismo, mas que todo entre
otras cosas buscar a Dios.
E: pero ¿El bautismo representa el
procedimiento principal que tiene
que cumplir la persona para
iniciarse en la religión?
I: bueno pienso que no,
principalmente se debe aceptar a
Jesús, aceptar que él es nuestro
creador tenerlo siempre en nuestro
201
sobre el universo creado, en
especial énfasis sobre los
asuntos humanos.
Dentro del Maranathismo el
creyente es aquel que testifica
constantemente a la
colectividad secular (personas
no creyentes) sobre la
existencia, omnipresencia y
omnipotencia de la deidad
mesiánica de Jesucristo, al cual
se le debe dar gratitud por las
necesidades humanas cubiertas
e incluso aquellas que no ha
sido atendidas a priori.
El ritual del bautismo dentro del
Maranathismo, consiste en la
declaración publica de
aceptación de la divinidad
mesiánica de Jesucristo como
único Dios supremo, salvador y
redentor, posteriormente llega
el momento en que los
creyentes iniciados son
sumergidos completamente en
un receptáculo debidamente
diseñado para tal fin
ceremonial, finalizando con una
oración de consagración.
El bautismo por inmersión
representa la aprobación y
expansión divina del Dios
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corazón y confiar plenamente de que
existe un Dios, lo principal es creer,
lo demás corre por la cuenta de Dios.
E: ¿Entonces que diferencia hay
entre un hermano que pertenece a
la Iglesia Maranatha y una
persona que no lo es?
I: ¿Qué diferencia hay? (pensativa),
la diferencia es relevante, porque
una persona que no lo es no tiene en
su mente constantemente a Jesús
pues a Dios, y la persona que si lo es
siempre esta inculcándole a los
demás que Jesús existe, que Jesús
estaaa, que el vive, que el se
encuentra cerca de nosotros dándole
gracias por lo que nos da y por lo
que nos deja de dar también
E: te lo pregunto porque todas las
denominaciones protestantes e
incluso la católica, utilizan el
bautismo como procedimiento
para que la persona se inicie
dentro de la religión,
convirtiéndose en un miembro
completamente activo ¿la iglesia
Maranatha tiene esta doctrina?
I: si, el bautismo existe dentro de la
religión cristiana, luego de un
periodo en que todos todos los
individuos creyentes del cristianismo
están entregados pasan al extremo, al
frente aceptan a Jesús, dice la
oración de fe que es bien bonita por
cierto, luego de eso y un proceso
ellos pasan a una fase donde todos
entrar en un lote de bautismo y son
bañados con el agua mediante una
oración.
E: ¿Ese baño de agua como tu
acabas de expresar es por
inmersión o aspersión?
I: por inmersión
E: ¿Por qué?
I: porque eso simboliza bendición y
202
supremo en la vida del creyente.
Definición del Cristianismo.
El Cristianismo que practica el
creyente esta constituido en dos
fases cronológicas de eventual
importancia, la primera hace
referencia a la tradición familiar
católica que es impuesta desde
temprana edad de forma
heterónoma, la segunda tiene
que ver con el aspecto moral
presentado por el Maranathismo
cristiano, el cual es
fundamentado en el
asesoramiento a los creyentes
sobre diversas temáticas de la
cotidianidad, en este sentido las
lecciones extraídas del
contenido bíblico permiten
construir en los mismos, una
percepción autónoma y
metafísica existencialista de
gran aplicabilidad a la vida
literal.
Dentro del Maranathismo
cristiano, la Biblia representa el
único texto sagrado utilizado
por la denominación en cada
servicio eclesiástico, el mismo
es interpretado y disertado por
el orador líder de forma
expositivamente magistral a
toda la comunidad de creyentes
que van dispuestos a escuchar
atentamente.
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simboliza (pensativa) estee que esta
bautizado y Dios se esta
manifestando en el.
E: ¿Y como definirías al
cristianismo según tu propia
experiencia?
I: bueno en realidad esta dividido en
dos pasos verdad, en la que te
inculcan en la que tu después
adquieres tu conoces, por lo menos
en mi caso toda la vida me
inculcaron lo que es ser católica y
luego conocí lo que es el
cristianismo y de verdad me encanto
mucho, porque la parte del
cristianismo mas que todo es la parte
de los consejos, o sea la parte de ir
mas allá a conocer la Biblia de ir
mas allá a debatir la Biblia, a ver que
esta dentro de ella, a conocer cada
palabra, a conocer el por qué, a
conocer personajes que muchas
veces dejamos de conocer y lo
obviamos o porque no son
importantes o por qué ¿De donde
salio este individuo? ¿Quién es este?
o sea eso son debates que se
exponen acá (se refiere a la Iglesia),
y se le aplican a la vida real
E: cuando tu hablas de la Biblia
¿Es fundamental dentro de la
Iglesia Maranatha, ya que
representa la palabra de Dios?
I: principalmente, exactamente
principalmente la Iglesia Maranatha
se funda a través de la Biblia, o sea
lo que acá se inculca es lo que la
Biblia, lo que la Biblia tiene por
escrito, lo que te quiero decir con
esto es que siempre see normalmente
en cada una de su palabra, el pastor
se ubica en la tarima con el
micrófono agarra la Biblia y a través
de las pantallas, este va publicando
cada salmo o cada verso o versículo,
203
Importancia del Cristianismo en la
formación profesional universitaria.
El Maranathismo cristiano
reviste gran trascendencia en la
formación profesional
universitaria del creyente, por
cuanto el mismo siente la
necesidad de estar relacionado
constantemente al Dios
supremo en las diferentes
situaciones adversas que se
experiencian en el área laboral
de protección civil,
concediéndole fortaleza afectiva
y espiritual, la cual se vera
reflejada en la asistencia de
ayuda oportuna a las personas y
familiares involucradas en
eventos trágicos o situaciones
de desequilibrio psicoafectivo.
En este sentido el Dios supremo
representa el ser mas relevante
de la existencia del creyente
Dios como constructo significativo.
La concepción de Dios se
convierte en una máxima
sagrada para el creyente, por
cuanto en sus designios divinos
y atemporales (eternos) se
encuentra el destino presente y
futuro de cada ser viviente en el
plano terrenal.
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y eso es lo que se va debatiendo en
la Iglesia Maranatha, pero mas que
todo la palabra de la Biblia..
E: muy bien dime ¿Qué
importancia tiene el cristianismo
en tu formación profesional
universitaria?
I: bueno para mi es bastante
importante, porque la carrera que
estoy estudiando que es
administración de desastres, este uno
tiene que estar aferrado a Dios todo
el tiempo, uno tiene que estar
preparado para atender cualquier
tipo de emergencia y mira de verdad
eso es difícil, atender heridos,
evacuar personas de un lugar que
esta en peligro, ver como lloran las
personas cuando muere un familiar
en un accidente de transito, entonces
el cristianismo te da esa fortaleza,
Dios te da fuerzas para enfrentar
esas situaciones y también a
consolar a esas personas estee que
este pasan por momentos terribles en
su vida, para mi estee Dios es lo mas
importante en mi profesión y en todo
en toda mi vida
E: con respecto a Dios ¿Qué
significado tiene él en tu vida
personal?
I: ¿Qué significado tiene?, bueno esa
es una pregunta muy importante
(risas) Dios tiene un significado muy
muy muy muy súper importante en
mi vida, ya que él es el creador de
todo lo que he sido y todo lo que
dejare de ser, o sea lo que te quiero
decir con esto es que él es el
fundador de que yo este acá y de lo
que yo pueda hacer en un futuro.
E: ¿En la Iglesia Maranatha
manejan el concepto trinitario de
Dios: Padre, Hijo y Espíritu
Santo?
204
El Dios supremo es una unidad
indisoluble, tanto para el
catolicismo como para el
protestantismo cristiano.
Dios es el punto central, donde
convergen todas las
denominaciones del
cristianismo universal, siendo la
persona divina de Jesucristo el
representante mas significativo
de la compleja divinidad trina.
Elementos prácticos para tener una
comunión con Dios.
La oración como vía de
comunicación entre el creyente
y el Dios sagrado, debe tener
como basamento firme la
certeza fehaciente de que es un
diálogo completamente
accesible, abierto, espontáneo y
flexible, en donde salen a
relucir elementos situacionales
y trascendentales de la
existencia del creyente.
La oración implica la libre
expresión del creyente de forma
directa al Dios supremo, sin
necesidad de recurrir a textos
escritos predeterminados para
tal fin.
La fe para el creyente
representa un elemento
imperceptible, cuyo propósito
espiritual consiste en percibir lo
intangible.
La articulación de la fe y la
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I: Dios es único, tanto en lo católico,
en lo cristiano Dios es uno solo,
todas las religiones se enfocan muy
muchas hay diversidad en que por lo
menos los católicos tienen otras
doctrinas, en lo cristiano tenemos
otras doctrinas, pero en realidad el
enfoque de ambas es Dios, es Cristo,
entonces por tal motivo yo no las
separo, sino que las, todas todas
tienen el mismo objetivo: llegar a
Jesús y conocer mas de él
E: dime ¿Qué elementos son
fundamentales para tener una
ferviente comunión con Dios? I.: principalmente para tener una
comunión con Dios es creer en él
¡creer en él!, luego de creer en él
mas que rezar un padre nuestro
(oración modelo propuesta por
Jesucristo) hablarle como una
persona viviente que es, no la vemos
pero siempre se encuentra con
nosotros y siempre nos saca de
aprietos, entonces debemos hablar
hablar con él, como si él estuviera al
lado de nosotros.
E: ¿Te refieres a la oración como
tal?
I: exactamente, tener una comunión
con él y no precisamente a través de
un padre nuestro, sino que hablamos
con él directamente.
E: ¿Y que otro elemento
consideras indispensable para
tener una ferviente comunión con
Dios?
I: la fe la fe mueve montañas y la fe
hace que nosotros eeh veamos lo que
no existe en el plano físico.
E: ¿Tienes alguna experiencia
sobre la fe?
I: uy bastante (risas) bastante
bastante, por lo menos acá en
Maranatha se han visto muchas
205
oración desarrollan en la
comunidad de creyentes, una
actitud propicia para la sanacion
integral de quienes así lo
requieran, en este sentido la
fuerza sincronizada y profunda
del colectivo que invoca con
esperanza a la persona
mesiánica de Jesucristo puede
solventar cualquier necesidad
humana.
Pilares doctrinales, ceremoniales y
rituales del Maranathismo.
Para el Maranathismo cristiano,
el cuerpo doctrinal es flexible y
no es lo mas relevante dentro de
la denominación, sino la
relación directa con la persona
mesiánica de Jesucristo, a través
de la manifestación de fe, en
este sentido el creyente es
autónomo de tomar sus propias
decisiones y actitudes al
momento de asistir al sitio de
adoración.
El Maranathismo cristiano, no
fundamenta su ministerio sobre
la simbología de la santa cena,
que consiste en la ingesta de
pan y vino el cual es utilizado
con mas frecuencia y jerarquía
por el catolicismo, sino que
precisa tener mayor fortaleza en
el estudio sistemático de la
Biblia como texto sagrado, la
praxis de la oración y el
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cosas mediante la oración, se han
visto sanaciones personas que han
estado enfermas y quee a través de
las oraciones, de pedirlo a Jesús que
sane a esa persona “sánala Jesús”, a
través de muchas muchas peticiones
esa persona logra sanarse, son
milagros que de verdad la fe todo lo
puede y puede hacer muchas cosas,
la fe mueve montañas.
E: ciertamente la fe es muy
poderosa, ahora dentro de tu
religión ¿Cuáles son las
principales doctrinas, ceremonias
y ritos?
I: bueno en realidad en la parte de
Maranatha el cristiano, las doctrinas
no existen como tal las doctrinas, de
que ¡vamos a vestirnos con la bata
larga la no!, cada persona es es
autónoma en su vestimenta es
autónoma en creer en Cristo cada
alma, cada alma solo la ve Jesús y
todos decidimos en creer en él, no
existe como tal una ley de que tienes
que bueno, o sea una no es rígido no
son rígidas las doctrinas, sin
embargo lo importante para para ser
un buen cristiano es creer en Jesús y
de verdad tener fe.
E: ¿con respecto al pan y al vino
en representación simbólica del
cuerpo y sangre de Jesús ustedes
practican alguna ceremonia o
algún rito? I.: no, en realidad no, el cristianismo
no se basa en el pan y el vino, ya
que el pan y el vino forman parte de
las iglesias católicas, por lo tanto de
verdad que no, o sea no nosotros en
la Iglesia Maranatha el cristianismo
se maneja a través de la palabra (se
refiere a la Biblia) y a través de la
oración y la fe.
E: explícame ¿Cómo testificas
206
desarrollo de la fe del creyente.
Proceso de testificación de la vida
cristiana en el contexto universitario.
En el contexto universitario, los
jóvenes tienden a ser inestables
emocionalmente, por lo cual el
proceso de testificación del
creyente a esa población
estudiantil sobre la vida
cristiana resulta poco eficaz, al
respeto la metodología a
implementarse debe ser la
constancia en la presentación de
un ser mesiánico interesado por
su existencia.
Para el creyente la mejor
oportunidad que tiene para
testificar sobre la persona
mesiánica de Jesucristo, es
cuando las personas no
creyentes están pasando por
marcadas situaciones
conflictivas de índole personal,
familiar, laboral o social.
En el proceso de testificación
sobre la vida cristiana en el
contexto universitario, el
creyente encuentra en las
acentuadas situaciones
conflictivas de compañeros de
estudio un espacio para la
reflexión y la comunión con el
Dios supremo, mientras que en
otras situaciones encuentra un
ambiente irrelevante,
indiferente e irreverente,
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sobre tu fe cristiana a compañeros
de estudio en la UNEFA, como ha
sido ese proceso de testificación
cuando tus compañeros reconocen
que tú perteneces a la Iglesia
Maranatha?
I: ah bueno dentro de la UNEFA, tu
sabes que todos los jóvenes siempre
tienen un rayo de locura, y de verdad
muchas veces es difícil inculcarle a
una persona que no tiene valores
bien formados a hablarle de Cristo
directamente, sin embargo el
cristiano siempre busca la forma de
acercarse a esa persona y comentarle
que existe un Cristo, y por lo menos
en los momentos de dificultad
cuando esa persona esta llorando, o
se esta quejando son los mejores
momentos para hablarle de de Jesús,
ya que el hombre (se refiere al ser
humano en general) es muy ingrato,
y noo y noo cuando el hombre esta
bien se encuentra bien no piensa en
Cristo, sino que cuando esta mal y
busca de él y es la mejor forma de
que se instale en una comunión con
con Cristo.
E: ¿Haz tenido alguna experiencia
con algún compañero que ha
estado en cierta situación difícil
de desanimo o tristeza, y le haz
testificado sobre Cristo?
I: si si por supuesto que si he tenido
y muchas de verdad han llegado a
tener la comunión como también
muchos de verdad, noo no acepta
sino que evade la conversación
porque están fundados en una
educación católica, cuando muchos
en esa educación católica no saben
ni siquiera donde están parados
porque no asisten a la iglesia, ya sea
católica o cristiana, lo importante es
la comunión con Jesús, no asisten a
207
principalmente por aquellos que
siguen nominalmente un patrón
de conducta, en conformidad
con la tradición familiar
católica no practicante.
Situaciones de exclusión por
manifestar creencias cristianas.
La sólida e intima relación del
creyente con el personaje
mesiánico de Jesucristo, puede
invalidar situacionalmente
algunos eventos de sensación de
exclusión, originados por
aquellas personas desvinculadas
del Cristianismo.
En el contexto universitario, el
creyente encuentra un ambiente
generalizado de estudiantes que
son indiferentes al fenómeno
religioso del cristianismo, por
considerarlo innecesario en la
etapa juvenil o porque se sigue
viviendo en un ritual familiar de
tradición católica no
practicante.
Para el estudiante universitario
no creyente, la vida religiosa
queda desplazada por la
obtención de bienes materiales,
éxito en el área profesional y
otra serie de incentivos
económicos.
Valoración institucional de las
diferentes denominaciones cristianas
en el contexto universitario.
La institucionalidad militar
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la iglesia se considera católico
porque han sido lo que ya le han
fundado sus padres mas por la
tradición, pero en realidad no tienen
valores
E: ¿Te haz sentido excluida por
manifestar tus creencias
cristianas?
I: en muchas oportunidades las
personas pueden llegar a causar eso
en mi, de eso de eso de exclusión,
pero en realidad uno tiene comunión
con Jesús no importa en lo que los
demás piensen o digan, sino lo que
uno piense con Jesús, o sea estar
conectado directamente con él
E: ¿Tienes alguna otra experiencia
sobre exclusión cuando haz
manifestado tus creencias
religiosas?
I: uuuf bastante (risas) ahí lo que hay
es puro anti cristo (risas) no no
¡bastante! ¡Bastante!, en realidad
ellos no quieren saber nada de
Cristo, que todavía a ellos no le ha
llegado el momento de acercarse a
Jesús o que de repente son católicos,
no son cristianos.
E: no le haz preguntado ¿Cuándo
es el momento entonces para
acercarse a Jesús?
I: es ahí cuando ellos se quedan
callados, porque de verdad tienen en
una incógnita sobre que son y que
van a ser (plano ontológico referido
al ser), solo quieren crecer tener
éxito y riquezas, pero no quieren
adorar a un Dios.
E: con respecto a la Universidad
Nacional Experimental de la
Fuerza Armada, que valoración
consideras tu le da esa institución
a la presencia de diferentes
religiones cristianas?
I: ciertamente la UNEFA inculca
208
universitaria esta orientada
exclusivamente hacia sus
reglamentos internos y régimen
disciplinario, excluyendo de sus
principios educativos la
perspectiva espiritual que
propone el Cristianismo.
La veneración mariana a la
Rosa Mística, es el único ritual
católico oficial que se maneja
dentro de la institucionalidad
militar universitaria.
En el contexto universitario son
inexistentes los espacios para la
canalización de diferentes
actividades cristianas
interdenominacionales.
En el contexto universitario, la
ausencia organizacional de
grupos cristianos
interdenominacionales con sus
respectivos líderes eclesiásticos,
es completamente evidente.
Relacionalidad cristiana
interdenominacional.
El respeto y tolerancia hacia las
demás denominaciones
cristianas en el contexto
universitario, denotan una
relación fraternal y optima.
Tanto el Cristianismo Católico,
como el protestante, proponen a
la comunidad de creyentes la
praxis de un entramado
axiológico (valores), sin
embargo, el catolicismo hace
mayor énfasis sobre diversas
doctrinas básicas, mientras que
el Maranathismo lo hace
fundamentándose en la Biblia
como texto sagrado, que guía a
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muchos valores a nivel militar, pero
a nivel cristiano de verdad no no
tiene ninguna ninguna educación, o
sea que ellos no se basan en
religiones, sino en lo que es el área
militar exclusivamente.
E: sin embargo en la UNEFA
adoran o veneran a la virgen de la
rosa mística como patrona de la
institución
I: si si ciertamente, pero mas nada
solo celebran su día con una misa y
mas nada.
E: ¿Dentro de la UNEFA existen
espacios donde los cristianos de
diferentes denominaciones tienen
sus actividades?
I: bueno realmente no hay espacios
para que las personas de de otras
religiones hagan sus reuniones y
esas cosas no no hay.
E: ¿y hay grupos religiosos
organizados?
I: no no hay nada, nada que ver ni
grupos ni pastores ni lideres
religiosos, completamente nada.
E: coméntame ¿Cómo ha sido tu
relación con cristianos de otras
denominaciones?
I: este para mi es considerada buena,
muy buena de verdad, yo respeto a
todas las religiones, sin embargo hay
unas que otras que tienen
(pensativa), por lo menos en los
católicos ellos lo que hacen es
inculcar valores es a través de
diferentes doctrinas y en los
cristianos no imponen ningún tipo de
doctrinas, sin embargo la palabra (se
refiere a la Biblia) es la base
fundamental de todo cristiano, es o
sea conocer la Biblia y predicarle a
otras personas, llevar la palabra mas
allá que no se estanque, esa esa es la
idea de todo cristiano.
209
la salvación de las almas.
El fin último del Catolicismo y
el Maranathismo, es tener una
ferviente comunión con la
persona mesiánica de
Jesucristo, sin embargo el
creyente protestante tiene la
sensación que en el catolicismo
no se cubren satisfactoriamente
todas las exigencias
espirituales.
En los vínculos cristianos
católicos practicantes y
maranathistas, son inexistentes
las confrontaciones y
discriminaciones de naturaleza
teológica, e histórica
Las relaciones afectivas de
pareja que se circunscriben a
denominaciones cristianas
opuestas, encuentran en el
diálogo interreligioso un
espacio constructivo para el
intercambio de conocimientos,
reflexiones y experiencias
cristianas. En este sentido, el
creyente que esta inmerso en el
mundo de vida Católico y
mundo de vida protestante
Maranatha se ve fortalecido
espiritualmente.
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E: ¿haz comentado sobre aspectos
de tu religión con personas de
otras denominaciones cristianas?
I: si he comentado y en ciertas
oportunidades hable con una una
hermana con una cristiana, quee le
estaba comentando que mi novio es
católico, pero “yo lo arrastro, yo lo
arrastro al cristianismo”, yo le estaba
comentando que los dos o sea que
las dos religiones tienen el mismo
fin acercarse a Jesús y tener la
comunión, que no existe ningún
debate de que ¡yo soy cristiano y tu
eres católico! ¡tu no estas en Cristo y
yo si tengo a Cristo! O sea no existe
ningún debate (se refiere que no hay
confrontación) sin embargo a la final
las dos religiones tienen la misma
finalidad que es acercarse a Jesús.
E: ¿Cuándo dices “me arrastro a
mi novio”, que quieres decir con
eso, lo estas obligando o
convenciendo?
I: no no cuando yo te digo “lo
arrastro” lo estoy haciendo conocer
para que el tenga un criterio propio y
pueda inferir en cada una de ellas,
sin embargo he visto cambio en él,
porque la parte católica a él le
inculca mucha paz, porque yo he
observado le inculca mucho la paz la
parte de la creencia la parte católica,
que es fundada por nuestros padres
(se refiere a los progenitores), y en la
parte cristiana estee es fundada bajo
consejos y como que ha absorbido
un poco de esos consejos, y le han
caído muy bien, o sea no le va mal
ninguna de las dos (se refiere a las
dos religiones católica y maranatha)
E: ¿Dónde estudia tu novio?
I: en la UNEFA, en la misma carrera
y en el mismo salón.
E: bueno tiene sus ventajas
210
El católico no practicante, posee
una percepción errónea con
respecto a los creyentes
cristianos de denominaciones
protestantes como el
maranathismo, asignándole la
titularidad de desfasados de la
realidad, impertinentes y seudo
cristianos.
Dentro del Maranathismo la
metodología implementada, en
el proceso de testificación
(predicación del evangelio)
sobre la vida cristiana difiere a
la utilizada por otras
denominaciones cristianas
protestantes, y consiste
principalmente en presentar el
contenido bíblico a la
comunidad de forma armoniosa
y en función de la necesidad
que pueda presentar las
personas interesadas.
El creyente maranathista joven
en su proceso de testificación,
aplica múltiples estrategias de
dominio artístico enfocadas a
captar la atención directa del
público en general, tales como
la dramatización sobre aspectos
vividos por Jesucristo en su
ministerio terrenal y sobre otros
temas conflictivos presentes en
la sociedad Venezolana.
El mensaje cristiano propuesto
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estudiar juntos
I: si claro (risas)
E: ¿haz encontrado puntos
discordantes con cristianos de
otras denominaciones?
I: si bueno por supuesto sobre todo
con los católicos.
E: ¿Te refieres a los católicos no
practicantes principalmente?
I: bueno si alguno de ellos, porque
dicen que el evangélico es aquél
quee esta pasado de moda, o sea
como que el evangélico es falso que
es fastidioso, porque se la pasa de
casa en casa, cosa que no se maneja
en el cristianismo o sea en
Maranatha, por ejemplo nosotros no
usamos ese método de ir de casa en
casa como lo hacen los otros
hermanos cristianos evangélicos o
testigos de Jehová, sino que por lo
menos nosotros vamos a ciertos
sitios públicos nos acercamos y
decimos ¿hermano te puedo dar la
palabra?, “necesito que conozcas la
oración de fe”, es dejarse conocer ir
mas allá y damos un un poco de
conocimiento bíblico, acercándose a
Jesús, esa es la diferencia entre el
católico y el cristiano, el católico se
estanca dentro de la iglesia y
solamente promulga la palabra los
domingos, lleva la palabra la ostia,
el vino, la bendición del cura,
mientras que el cristiano toda la
semana esta llevando la palabra en
los autobuses, muchos jóvenes
jóvenes te digo de dieciocho (18) y
veinte (20) años, a través de actos se
encargan de dar bailes y danzas,
interpretando a Jesús, interpretando
a Jesús como único rey,
interpretando a las enfermedades que
existen en la actualidad y que las
personas no noo se dan cuanta,
211
por el Maranathismo, tiene
como propósito cambiar la
percepción secular (mundana)
de las personas por una
percepción sacralizada
(santificada), desconstruyendo
el significado de pecado en sus
existencias, para luego alcanzar
la salvación.
Dentro del Maranathismo el
concepto de pecado es
interpretado como todos
aquellos actos ególatras y
perniciosos que impiden la
relación directa con el Dios
supremo, solo la divinidad
mesiánica de Jesucristo puede
anular esta concepción del
contexto humano.
Esfera socio-teleológica del
Maranathismo.
Dentro del Maranathismo la
esfera teleológica esta
estructurada para fortalecer en
el creyente los siguientes
aspectos: espiritualidad
cristiana, salud integral y
educación familiar, orientada a
prevenir el maltrato al género
femenino, la violencia en el
hogar y cualquier otra
manifestación de la misma.
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interpretando tantas cosas que en
realidad estee, ellos lo que hacen es
abrirle los ojos a las personas, para
que las personas que estén en
pecado, busquen la manera de
alejarse de eso y busquen la manera
de salvarse.
E: según tu ¿Qué es pecado?
I: pecado es todo aquello que nos
hace puros (quiso decir impuros), y
que nos aleja de la gloria de nuestro
señor, por lo menos este tantas cosas
de por si (risas) tenemos el pecado
original (risas), pero por lo menos el
actuar mal, la envidia, el egoísmo,
esos son actos de pecado y que de
verdad fluyen sobre un individuo, o
sea por eso es que nosotros tenemos
en constante pecado y debemos
acercarnos a Jesús para que limpie
nuestras almas y nos aleje de todas
esas cosas
E: he podido observar y
presenciar mucha hermandad y
amistad en la congregación, lo que
quiere decir que el domingo es un
día especial de adoración y para
compartir en familia.
I: y no nada mas son los domingos,
también los viernes que son muy
buenos, porque son viernes de
sanacion, viernes donde dan
consejos a los padres de familia, a
las cabezas de familia y como deben
de ser ¡no tratar mal a su esposa!.
E: se dan casos contrarios donde
la mujer maltrata al hombre.
I: bueno también no por si acaso
también (risas), pero la idea la
finalidad es llevar el amor a los
hogares y la tolerancia también.
E: toda la infraestructura y
logística de la Iglesia Maranatha,
es impresionante de verdad, ante
lo cual te quería preguntar ¿aquí
212
En el Maranathismo el diezmo
representa la contribución
económica que aporta toda la
comunidad de creyentes en
pleno, para el mantenimiento
organizacional y funcional de la
denominación, dentro del cual
cabe destacar: un servicio
medico asistencial para atender
a la población en situación de
calle (indigentes) que han sido
violentados en su integridad
física, además de los servicios
de comedor, duchas y
vestimenta respectivamente. En
este sentido el Maranathismo
toma en consideración el
desarrollo humano, al atender
en primera instancia las
necesidades básicas de
pervivencia y seguridad de la
persona, para luego satisfacer
las necesidades humanas más
sublimes y trascendentales, pero
estas últimas solo es posible
alcanzarlas, a través de la
relacionalidad personal con la
divinidad mesiánica de
Jesucristo.
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se paga diezmo?
I: si, no se paga ese no es el término
(pensativa), ese no es el mejor
término que se le puede dar porque
el término no es pagar sinooo en
realidad Maranatha estee realiza
contribuciones a lo que son las
personas indigentes, a las personas
necesitadas con con con ansiedades
como : hambre, vestimenta, entonces
Maranatha tiene un grupo de
médicos y enfermeras que se
encargan de manejar todos los que
son los indigentes y personas
necesitadas, a través de los diezmos
lo que hacen es recoger un monto de
dinero, acá en Maranatha hay unos
baños , hay un comedor donde a
todos los indigentes los dejan, todas
las personas de la calle la dejan
pasar y ellos pueden pasar bañarse,
se le dona ropa, este se les cura las
heridas que en muchas de las
oportunidades estee vienen con
heridas punzo penetrantes, vienen
con heridas hasta de balas y ellos
andan normalmente con ese tipo de
heridas , sin buscar ningún tipo de
ayuda, porque son personas de la
calle o porque han cometido algún
delito para comer, entonces
Maranatha lo que hace es buscar la
sanacion de ellos y el bienestar
propio, aparte de eso también existe
la parte de niños, donde se les brinda
la donaciones de juguetes y en
realidad el diezmo se dirige a las
necesidades del individuo, cuando
un individuo la necesita ahí estará.
E: muchísimas gracias por la
entrevista, te deseo mucho éxito en
la Unefa espero que disfrutes del
servicio de adoración que esta por
comenzar.
I: si gracias a ti (risas) estas
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cordialmente invitado.
E: muchas gracias.
Síntesis Comentada de la Entrevista Aplicada al Informante clave “E”.
A continuación se hará la síntesis comentada sobre aquellos aspectos
extraídos del proceso de categorización de la entrevista aplicada al informante clave
“E”, perteneciente a la denominación cristiana protestante Maranatha.
Maranathismo (Iglesia Cristiana de Avivamiento Maranatha).
El nombre de la denominación cristiana Maranatha, proviene de la estructura
lingüística aramea, la cual hace referencia directa y precisa sobre la segunda venida
mesiánica de Jesucristo, tan anhelada por el Cristianismo universal.
Proceso de Conversión y Aceptación del Sistema de Creencias Maranatha
La tradición familiar católica históricamente en la sociedad Venezolana ha
desempeñado una función importante en la formación religiosa y educativa a
temprana edad, sin embargo el creyente al llegar a cierta etapa cronológica de
su existencia, puede optar a descubrir racional y autónomamente nuevas
corrientes cristianas, que atiendan inquietudes espirituales referidas a la
salvación, así como la búsqueda de soluciones sobre diferentes situaciones
conflictivas en la dimensión personal y social. En este sentido, para iniciarse
dentro del maranathismo y ser parte oficial de su membresía eclesiástica es
imprescindible la manifestación de aceptación plena de Jesucristo, como el
ser supremo que ejerce potestad sobre los designios del universo creado, y
ante el cual se le debe ofrendar gratitud por las necesidades humanas cubiertas
e incluso aquellas que no han sido atendidas a priori.
214
El ritual del bautismo por inmersión dentro del Maranathismo, consiste en que
el creyente debe aceptar públicamente por fe, la divinidad mesiánica de
Jesucristo como único Dios supremo, salvador y redentor. Posteriormente
llega el momento en que dichos creyentes profesos son sumergidos
completamente en un receptáculo con agua debidamente diseñado para tal fin
ceremonial, finalizando con una ferviente oración de consagración en pleno,
emitida por el pastor líder de la congregación
Definición del Cristianismo.
El Cristianismo que practica el creyente convertido al Maranathismo, esta
constituido en dos fases cronológicas de eventual importancia, la primera
hace referencia a la tradición familiar católica que es impuesta desde
temprana edad de forma heterónoma, mientras que la segunda hace referencia
directa en relación al aspecto moral presentado por el Maranathismo cristiano
antes referido, el cual es fundamentado en el asesoramiento a la comunidad de
creyentes sobre diversas temáticas de la cotidianidad, en este sentido las
lecciones extraídas del contenido bíblico permiten construir en los mismos,
una percepción autónoma y de sentido existencialista de gran aplicabilidad a
la vida literal.
Dentro del Maranathismo cristiano, la Biblia representa el único texto
sagrado utilizado por la denominación en cada servicio eclesiástico, cuya
interpretación y disertación esta oficiada magistralmente por el orador líder a
toda la comunidad de creyentes que van dispuestos a escuchar atentamente, lo
que el Dios supremo revela a su fiel consiervo pastor.
Importancia del Cristianismo en la Formación Profesional Universitaria.
215
El Maranathismo cristiano reviste gran trascendencia en la formación
profesional universitaria del creyente, por cuanto el mismo siente la necesidad
de estar relacionado constantemente al Dios supremo en las diferentes
situaciones adversas que se experiencian en el área laboral de protección civil,
concediéndole fortaleza afectiva y espiritual, la cual se vera reflejada en la
asistencia de ayuda oportuna a las personas y familiares involucradas en
eventos trágicos o situaciones de desequilibrio psicoafectivo. En este sentido
el Dios sagrado representa el ser mas relevante de la existencia del creyente
Dios como Constructo Significativo.
La concepción de Dios se convierte en una máxima inexpugnablemente
sagrada para el creyente, por cuanto en sus preceptos divinos y atemporales
(eternos) se encuentra el destino presente y futuro de toda la humanidad. Por
lo tanto, Dios es el centro teológico de unidad indisoluble, donde convergen
todas las denominaciones del cristianismo universal, siendo la persona divina
de Jesucristo el representante mas significativo de la compleja divinidad trina.
Elementos Prácticos para Tener una Comunión con Dios.
Dentro del Maranathismo los elementos más importantes para tener una
eficiente comunión con el Dios supremo esta principalmente: la oración y la
fe. Con respecto a la primera, la misma representa una vía de comunicación
entre el creyente y la fuente creadora antes mencionada, donde se establece
un dialogo completamente accesible, abierto, espontáneo y reflexivo sobre
aspectos situacionalmente cotidianos, así como inquietudes de orden
espiritual. Desde esta perspectiva, es innecesario recurrir a textos escritos
predeterminados como los rezos establecidos por el catolicismo romano. En
cuanto al segundo elemento referido, la fe representa un componente o
substancia intangible, cuyo propósito espiritual consiste en percibir lo
imperceptible y aceptar lo desconocido.
216
La vinculación directa entre fe y oración, desarrollan en la comunidad de
creyentes una actitud propicia para la sanacion integral de quienes así lo
requieran, en este sentido la fuerza sincronizada y profunda del colectivo que
invoca con esperanza a la persona mesiánica de Jesucristo puede solventar
cualquier necesidad humana.
Pilares Doctrinales, Ceremoniales y Rituales del Maranathismo.
Para el Maranathismo cristiano, el cuerpo doctrinal es flexible y no es lo mas
relevante dentro de la denominación, sino la relación directa con la persona
mesiánica de Jesucristo, a través de la manifestación de fe, en este sentido el
creyente es autónomo de tomar sus propias decisiones y actitudes al momento
de asistir al sitio de adoración.
El Maranathismo cristiano, no fundamenta su ministerio eclesiástico sobre la
simbología implícita en el ritual ceremonial de la santa cena, que consiste en
la ingesta de pan y vino en representación del cuerpo y la sangre de Jesucristo
como lo realiza asiduamente el catolicismo romano en la misa dominical, sino
que precisa tener mayor preponderancia en el estudio sistemático de la Biblia
como texto sagrado, la praxis de la oración y el desarrollo de la fe del
creyente.
Proceso de Testificación de la Vida Cristiana en el Contexto Universitario.
En el contexto universitario, los jóvenes no creyentes tienden a ser inestables
emocionalmente, por lo cual el proceso de testificación del creyente a esa
población estudiantil sobre la vida cristiana resulta poco eficaz, por lo tanto,
la metodología a implementarse debe ser la constancia en la presentación de
la divinidad mesiánica de Jesucristo, como ser que se interesa por todas las
acciones humanas en el plano terrenal.
217
En el proceso de testificación sobre la vida cristiana en el contexto
universitario, el creyente encuentra en las acentuadas situaciones conflictivas
de índole personal, familiar y laboral de compañeros de estudio, un espacio
idóneo para presentarles verbalmente la divinidad mesiánica de Jesucristo
como el Dios supremo, el cual comprende las carencias de la naturaleza
humana y puede ayudar en la resolución de múltiples problemáticas. Por otro
lado, el creyente también encuentra un ambiente completamente inhóspito,
indiferente e irreverente, protagonizado principalmente por aquellos que
siguen nominalmente un patrón conductual en conformidad con la tradición
familiar católica no practicante.
Situaciones de Exclusión por Manifestar Creencias Cristianas.
En el contexto universitario, el creyente encuentra un ambiente generalizado
de estudiantes que son indiferentes al fenómeno religioso del Cristianismo,
por considerarlo innecesario en la etapa juvenil, siendo mas importante para
los mismos, la obtención de bienes materiales, éxito en el área profesional y
la acumulación de capitales financieros que les garantice un inminente futuro
promisorio. En este sentido, la sólida e intima relación del creyente con la
divinidad mesiánica de Jesucristo, puede invalidar situacionalmente algunos
eventos de sensación de exclusión, originados por aquellos estudiantes no
creyentes desvinculados del Cristianismo, que siguen viviendo en una
tradición familiar católica no practicante.
Valoración Institucional de las Diferentes Denominaciones Cristianas en el
Contexto Universitario.
La institucionalidad militar universitaria esta orientada exclusivamente hacia
el cumplimiento de sus reglamentos internos y régimen disciplinario,
excluyendo de sus principios educativos la perspectiva espiritual que propone
el Cristianismo universal, siendo la veneración mariana de la Rosa Mística el
218
único ritual católico oficial dentro del contexto universitario. De igual forma,
en el mismo son inexistentes los espacios físicos debidamente condicionados
para la canalización de diferentes actividades cristianas
interdenominacionales, así como la ausencia organizacional de grupos
religiosos con el respectivo asesoramiento de líderes eclesiásticos
representados por: pastores, sacerdotes, laicos y otros.
Relacionalidad Cristiana Interdenominacional.
El respeto y tolerancia hacia las demás denominaciones cristianas en el
contexto universitario, denotan una relación fraternal y optima. Por lo tanto, la
relacionalidad interdenominacional cristiana en el contexto universitario, esta
ausente de confrontaciones y discriminaciones de naturaleza teológica, e
histórica
El Cristianismo universal tanto católico como protestante, proponen a la
comunidad de creyentes la praxis de un entramado de valores ético-morales,
sin embargo, el catolicismo hace mayor énfasis sobre los ritos sacramentales
básicos, mientras que el maranathismo lo hace fundamentándose en la Biblia
como texto sagrado, que guía a la salvación de las personas. Por lo tanto, el
maranathismo en el proceso de testificación o predicación del evangelio
sobre la vida cristiana a los no creyentes, propone principalmente la
presentación del contenido bíblico de forma pública y armoniosa, en función
de la necesidad que pueda presentar las personas interesadas, para ello el
creyente también aplica múltiples estrategias de dominio artístico enfocadas a
captar la atención colectiva, a través de la dramatización sobre aspectos
vividos por Jesucristo en su ministerio terrenal y sobre temas conflictivos
vigentes en la sociedad Venezolana.
219
Las relaciones afectivas de pareja que se circunscriben a denominaciones
cristianas opuestas como es el Catolicismo y el Maranathismo protestante,
encuentran en el diálogo interreligioso un espacio constructivo para el
intercambio de conocimientos, reflexiones y experiencias cristianas. En este
sentido, el creyente que esta inmerso en el mundo de vida Católico y mundo
de vida protestante Maranatha se ven fortalecidos espiritualmente, mientras
que el católico no practicante posee una percepción errónea con respecto a
los creyentes cristianos de denominaciones protestantes, asignándole la
titularidad de desfasados de la realidad, impertinentes y seudo cristianos.
El mensaje cristiano propuesto por el Maranathismo, tiene como propósito
cambiar la percepción secular o mundana de los no creyentes por una
percepción sacralizada o santificada, desconstruyendo el significado de
pecado en sus existencias para luego alcanzar la salvación eterna. En cuanto a
la conceptualización del pecado, el mismo implica todos aquellos eventos
ególatras y perniciosos que impiden la relación directa con el Dios supremo,
y cuya anulación definitiva del contexto humano esta garantizada por el acto
expiatorio realizado por Jesucristo en la cruz del calvario.
Esfera Socio-Teleológica del Maranathismo.
Dentro del Maranathismo la esfera socio-teleológica esta estructurada para
fortalecer en el creyente los siguientes aspectos: espiritualidad cristiana, salud
integral y educación familiar, orientada a prevenir el maltrato al género
femenino, la violencia en el hogar y cualquier otra manifestación de la misma.
En el Maranathismo el diezmo representa la contribución económica que
aporta toda la comunidad de creyentes en pleno, para el mantenimiento
organizacional y funcional de la denominación, dentro del cual cabe destacar:
un servicio medico asistencial para atender a la población en situación de
220
calle como: indigentes que han sido violentados en su integridad física,
además de los servicios de comedor, duchas y vestimenta respectivamente.
En este sentido el Maranathismo toma en consideración el desarrollo humano,
al atender en primera instancia las necesidades básicas de pervivencia y
seguridad personal, para luego satisfacer las necesidades humanas más
sublimes y trascendentales, que solo es posible alcanzarlas a través de la
relacionalidad personal con la Divinidad mesiánica de Jesucristo.
Presentación del Informante Clave “F”.
Religión Cristiana: Maranatha (Iglesia Cristiana de Avivamiento)
Centro de Estudio: Universidad José Antonio Páez. Municipio San Diego, Estado
Carabobo.
Dependencia: Privada
Carrera: Ingeniería Civil.
Semestre: Cuarto
Género: Masculino.
Edad: 19 años.
Lugar donde se Aplicó la Entrevista: Sede principal de la Iglesia Maranatha. Zona
Industrial Castillito. Municipio San Diego, Estado Carabobo.
Fecha: Miércoles 1 de Julio de 2009.
Hora: 5:32 p.m.
Transcripción textual de la entrevista y su respectivo proceso de categorización.
Para la grabación de la entrevista, se utilizó un dispositivo electrónico que
almacena archivos de voz exclusivamente, modelo Panasonic RR-US470. Así mismo,
se aclara que el ambiente físico fue idóneo para realizar la entrevista presentándose
una iluminación óptima y actividad térmica agradable, en cuanto a la dimensión
psicoafectiva fue propicia para generar un clima de confianza, empatia y asertividad
entre el entrevistado y el entrevistador. Se utiliza la letra (E) en negrita para referirse
221
a toda la intervención del entrevistador, mientras que la letra (I) sin negrita hace
referencia a toda la participación del informante clave. Por otro lado entre paréntesis
(), se comenta sobre algunas especificaciones o explicaciones de una expresión
afectiva o lingüística de contenido simbólico- literal, así como el quantum numérico
referido a fechas, cantidades, repeticiones y otros elementos.
Categorías y subcategorías No Frase textual
Denominación cristiana protestante
Iglesia Cristiana de Avivamiento
Maranatha.
El nombre de la denominación
cristiana Maranatha, hace referencia
exclusiva a la segunda venida
mesiánica de Jesucristo.
Proceso de conversión y aceptación
del sistema de creencias
Maranatha.
La aceptación del
Maranathismo como
denominación cristiana
protestante, representa para el
creyente un mundo de vida,
que equilibra fuerzas
emocionales y espirituales en
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E: muy buenas tardes, gracias por
otorgarme un espacio de tiempo
para esta entrevista.
I: buenas tardes, bendecido
E: bueno bienvenido
I: gracias
E: aunque tu eres el que me tienes
que dar la bienvenida a mi, por
encontrarme en tu Iglesia (risas)
I: gracias (risas), bueno un privilegio
que estés aquí
E: comenzare preguntándote ¿A
cual denominación cristiana
perteneces?
I: bueno yo pertenezco aaa la
denominación cristiana de
Avivamiento Maranatha.
E: ¿Sabes lo que significa la
palabra Maranatha?
I: “Cristo viene”.
E: perfecto, ahora ¿como fue ese
proceso de conversión o aceptación
de ese sistema de creencias?, es
decir ¿Cómo aceptaste tu esta
religión?
I: bueno la parte de religión yo digo
“qué yo no vine por la religión”, yo
realmente lo acepte porque esto es
una vida pues, el cristianismo es una
vida porque Cristo vino y vivió,
entonces yo cuando supe de esta vida
o sea cuando empecé a practicarla
como tal, realmente me lleno mucho y
222
su existencia situacional, así
mismo, se produce un
aprendizaje conductual por
cuanto se racionaliza un
cambio de actitud continuo
ante la realidad presente.
El creyente encuentra en el
Dios supremo completo
acompañamiento en la
dimensión biopsicoemocional,
por lo cual el sacrificio
expiatorio realizado por
Jesucristo y su posterior
ascensión al plano celeste
(cielo), implica el
salvoconducto divino que se
otorga a la humanidad para
ser redimida.
El modelo cristiano familiar,
encuentra continuidad en los
descendientes directos, sin
importar la disolución de
relaciones afectivas entre
cónyuges.
Previo al bautismo como
procedimiento doctrinal de
iniciación dentro del
Maranathismo, existe un paso
importante que consiste en
aceptar consciente y
voluntariamente la divinidad
mesiánica de Jesucristo,
posteriormente en esta fase de
transición el creyente iniciado
toma la decisión personal de
establecer un pacto sagrado de
por vida a través del emblema
bautismal.
El proceso de conversión del
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me ha hecho muy feliz pues, yo he
cambiado demasiado quiero seguir
cambiando pues, no digo que soy
perfecto porque día a día yo vengo
aquí, día a día yo cambio, entonces
me agrada mucho venir y y no solo
venir, porque Dios esta en todas
partes, entonces yo al saber que no
estoy solo a parte de que soy hijo
único, entonces uno tiende a sentirse
solo y sentirse así, pero yo se que
tengo a un Dios en mi corazón a un
Jesús que murió en la cruz por mi
pero revivió (se refiere al acto de
resurrección) para que cada uno
viviera.
E: ¿Tus padres pertenecen a la
Iglesia Maranatha?
I: si mi mama bueno, bueno mis
padres son separados pero mi mama y
mi papa asisten, mi mama viene aquí
y mi papa en otro país pues.
E: ¿Qué país?
I: Argentina.
E: Bien, generalmente en las
religiones independientemente sea
su denominación, se inicia con el
procedimiento del bautismo ¿En la
Iglesia Maranatha se da este
procedimiento de bautismo?
I: si se bautiza pero no es lo primero,
lo primero es recibir a Cristo en tu
corazón, al tu recibir a Cristo en tu
corazón ya es como una decisión de
querer bautizarte, si tu te bautizas te
bautizaste en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu santo y es un
compromiso que tu tienes con Dios de
seguir ahí, claro que si te separas de él
pero tu sabes que tienes que volver,
porque Dios no te quiere ver así
alejado de él, entonces el bautismo ya
es como una decisión que uno toma.
E: lo importante es creer
primeramente como tú dices.
223
creyente, comienza
primeramente por la
convicción racional de la fe
hacia el Dios supremo y
finaliza con el acto bautismal.
En el Maranathismo cristiano
no se ejerce presión directa
para que la persona decida
bautizarse, debido a que es un
compromiso de la misma con
el Dios supremo.
Dentro del Maranathismo no
se hace acepción de
denominaciones cristianas,
por cuanto todas las religiones
cristianas simbolizan al
cuerpo organizativo de
Jesucristo en el sistema
humano , en este sentido el
ser cristiano comprende
precisamente en tener a la
divinidad mesiánica de
Jesucristo como modelo
interpretativo, no obstante
bautizarse proporciona al
creyente la membresía oficial
dentro de la denominación.
Definición del Cristianismo.
El Cristianismo Maranathista
representa un modo de vida,
que transforma o modifica los
estereotipos socioculturales
arraigados en la estructura
cognoscitiva y afectiva del
creyente. El dictamen de la
conducta moral, esta regulado
por la normativa bíblica, con
especial énfasis en la
perspectiva neotestamentaria ,
donde Jesús se autoproclama
como el verdadero camino de
vida
El Cristianismo Maranathista
proporciona al creyente, una
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I: Amen, creer primeramente y lo
demás es una decisión personal de
bautizarte
E: ¿Pero la persona puede durar
tres o cuatro años sin tomar la
decisión de bautizarse?
I: si claro aquí nadie la va a botar,
aquí nadie la va a condenar, ya es un
compromiso que tiene la persona o
uno con Dios.
E: y si por ejemplo la persona
decide no bautizarse ¿No es
considerada miembro de la iglesia?
I: no definitivamente que no eeh, yo
me bautice aquí en la iglesia, pero mi
mama se bautizo en otra iglesia (se
refiere a otra denominación cristiana),
pero ella asiste aquí ¡no hay
problema!, Dios es un mismo Dios y
todas las iglesias son un mismo
cuerpo que somos el cuerpo de Cristo,
todos deberíamos mantenernos unidos
sea o no sea, es decisión de cada uno,
pero sigue siendo cristiano porque
tienes a Cristo en tu corazón, pero si
es importante bautizarse pues o sea
son importantes las dos cosas.
E:¿Cómo definirías al Cristianismo
según tu propia experiencia?
I: ¿Cómo lo definiría?, bien chévere
es una vida como te digo, yo ya al
tener esa vida en mi me ha cambiado,
es un rumbo es un cambio, yo lo
defino como un cambio que te define,
que te transforma y para mi eso es lo
mas importante pues, yo pensaba que
iba en el mejor camino ¡cuando veo
que no!, estaba en un camino errado,
dice la Biblia que “él es el camino la
verdad y la vida”, Jesús es ese
camino, yo decidí seguir a Jesús, pero
claro nunca fue fácil siempre van a
venir ataques y problemas pues, pero
yo sigo adelante pues, yo se que mi
redentor vive yo le sigo a él pues.
224
coherente determinación para
enfrentar diferentes
situaciones problemáticas o
conflictivas de la cotidianidad
El Cristianismo construye una
experiencia de vida
gratificante en el creyente
Importancia del Cristianismo en la
formación profesional
universitaria.
El Cristianismo ayuda al
creyente universitario, estar
orientado en su proceso de
formación profesional,
mientras que los no creyentes
universitarios optan por
acciones hedonistas, centradas
en el placer sexual y etílico.
El Cristianismo permite al
creyente, comprender la
realidad que le circunda de
forma inalienable.
La permanencia del creyente
en el contexto universitario,
garantizara la adquisición de
nuevos conocimientos y éxito
en su formación académica.
Así mismo, el creyente siente
la urgente necesidad de
asesorar espiritualmente a sus
compañeros de estudio no
creyentes, para que dejen las
conductas morales incorrectas
y adoren al Dios supremo, en
la persona mesiánica de
Jesucristo.
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E: entonces ¿El cristianismo te
ayuda a transformar radicalmente
tu existencia, tu forma de percibir
la vida?
I: Amen, si exactamente el
cristianismo es vida y me ayuda a ver
la vida de manera diferente y mejor
estoy muy seguro de eso, es una
experiencia calidad (risas).
E: ¿Qué importancia tiene el
cristianismo en tu formación
profesional universitaria?
I: es muy importante porque me
ayuda a estar enfocado y a saber a que
es lo que voy , porque yo tengo
amistades personas con las que yo
estudio que no están enfocadas que no
le importa o quieren ir a pura rumba
puras mujeres puro esto pues, yo no
yo deje eso atrás y el cristianismo
siempre me vuelve a la realidad me
vuelve a donde yo estoy Cristo en mi,
me ayuda, yo se como te dije
anteriormente ya ya no estoy solo, por
ejemplo si yo estudio yo se que voy a
aprender mas, yo quiero salir adelante
pues y yo le doy gracias a Dios por
esta oportunidad pues de conocerlo a
él y gracias a Dios en la Universidad,
porque yo he vivido muchas cosas de
perdición y he visto muchos amigos y
compañeros como se han perdido
pues, yo quisiera ayudarlos pues,
quisiera traerlos que ellos conozcan a
Cristo.
E: una forma de atraerlos pudiera
ser que esos compañeros observen
en ti una actitud diferente hacia la
vida de forma sana y alegre.
I: Amén Amén (significa así sea)
seguramente y así ya ha pasado con
varios, pero yo quiero a todos pues.
E: bueno todo tiene su tiempo.
I.: así es así es, pero hay que tener fe.
E: Con respecto a Dios ¿Qué
225
Dios como constructo significativo.
Para el creyente, Dios tiene
un significado profundo,
complejo e inmutable, aunque
se sienta que no se cumple
con él debidamente
Dios es un ser con cualidades
excepcionales de máxima
benignidad, que desarrolla en
el creyente la motivación a
vivir plenamente y buscar la
santificación, la cual consiste
en dejar completamente las
prácticas no cristianas o
seculares en una línea
cronológica equidistante.
La Biblia como texto sagrado,
declara que el Dios supremo
es una unidad divina trinitaria,
comprendida por el Padre que
esta en el plano celeste
(cielo), el Hijo que se
humanizo para vivir en el
plano terrenal y luego de su
sacrificio expiatorio ascendió
a la diestra del Padre, dejando
al Espíritu santo la
responsabilidad de guiar a los
creyentes a una experiencia
cristiana inefable, de
intachable conducta moral y
abnegada vocación de
servicio al prójimo.
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significado tiene él en tu vida
personal?
I: (pensativo) ¿en mi vida personal?
Él lo significa todo pues, es verdad yo
a veces le fallo yo a veces o sea me he
desviado, pero Dios siempre esta ahí
con nosotros, él para mi significa
amor, significa misericordia, significa
oportunidad, significa ganas de vivir
y seguir adelante, no detenerme nunca
porque yo se ¡yo debo! llegar a una
meta y esa meta es de cambiar cada
vez, y esa esa meta también es
buscar la santidad, es buscar o sea
dejar esas cosas viejas atrás que a mi
me detienen y no me dejan seguir
adelante.
E: cuando yo digo Dios: Padre, Hijo
y Espíritu Santo, ¿Tu consideras
que es correcta esa afirmación?
I.: si eso es correcto.
E: ¿Cómo explicas tal afirmación o
mejor dicho como resuelves esa
ecuación?
I.: bueno dice la Biblia que es un solo
Dios, pero es un Dios trino en donde
comprende el Padre, el Hijo y el
Espíritu santo, el Padre es el Dios
Padre que esta arriba, el Hijos fue el
que vino a morir por nosotros que esta
a la derecha del Padre y el Espíritu
Santo dice la Biblia que Jesús nos
dejo el Espíritu santo, y el nos revela
de pecado, de justicia y de juicio, el
nos revela si estamos bien si estamos
mal “no hagas esto, no hagas aquello,
haz aquello, mira esa persona necesita
que tu le prediques”, porque sino el
día de mañana puede morir o cosas
así pues, el Espíritu santo habita en
nosotros y esta con nosotros; el Padre
es el papa pues (risas) el Padre y el
Hijo fue el que vino a vivir aquí.
E: ¿y esos tres personajes siempre
han sido eternos?
226
El Dios supremo como
manifestación de unicidad
divina, ha coexistido
eternamente
Elementos prácticos para tener una
comunión con Dios.
El conocimiento bíblico en el
Maranathismo, es esencial
para tener una ferviente
comunión con Dios, ya que en
el texto sagrado se encuentra
la vida y obra terrenal de
Jesucristo, lleno de
enseñanzas, instrucciones y
mensajes alegóricos que guían
la vida cristiana de cada
creyente.
La oración como ritual intimo
y personal del creyente con el
Dios sagrado, establece una
eficiente relacionalidad
comunicacional.
El creyente Maranathista
encuentra en la Biblia como
texto sagrado, una guía
práctica. de fe
La diez mandamientos
presente en el antiguo
testamento, es interpretado
por el Maranathismo como un
conjunto de reglas normativas
que deben regir la conducta
moral del creyente. En este
sentido Jesucristo en su
ministerio terrenal introdujo
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I: siempre esas tres personas de la
trinidad han existido eternamente en
una sola unidad, así así pues lo
comprendo yo pues.
E: ahora dime ¿Qué elementos son
fundamentales para tener una
ferviente comunión con Dios?
I: ¿Qué elementos? eeh (pensativo),
lo importante es leer la Biblia, saber
de la vida de Jesús pues, dice la Biblia
“mi pueblo perece por falta de
conocimiento”, o sea es por ejemplo
cuando tu compras un televisor o
cuando compras un artefacto, ese
artefacto tiene un a guía ¿no?, pero
nuestra guía de vida ¿verdad? Es la
Biblia sin eso ¿verdad?, no sabemos
en que rumbo caminar, que rumbo
seguir, es verdad es importante venir
a la iglesia y ahí el pastor nos revela
muchas cosas, pero también es
importante tener una comunión con
Dios aparte, estar uno en su cuartico
cerrado estar uno allí orando, ese es
el deseo de Dios que nosotros nos
acerquemos a él.
E: ¿La Biblia o las sagradas
escrituras como también se les
denomina, es el texto fundamental
dentro de la Iglesia Maranatha?
I: si definitivamente, porquee
nosotros nos movemos según la
Biblia, nosotros creemos lo que la
Biblia dice y hacemos lo que la Biblia
hace, es verdad como te dije podemos
fallar, pero esta Dios que es un Dios
de misericordia y Dios hace como
esos reglamentos o esos (pensativo),
¿Cómo decirte?, Moisés vino e hizo
unos (pensativo) testamentos
¿verdad?, entonces eso lo hizo mas
difícil por decirte, eeh tu no puedes, si
tu estas casado tu no puedes buscar a
otra mujer, ahora Jesús dice o sea al
tu desear la mujer pensar desearla ya
227
el concepto del pecado
intelectual, que consiste en
reproducir mentalmente el
acto de fornicación o adulterio
en la estructura cognoscitiva
de la persona, previo a la
manifestación del acto
externo
La Biblia es la única guía
práctica de fe disponible para
todo creyente, su contenido
sagrado es la manifestación de
la voluntad divina, y en el
lugar de adoración el orador
de orden siempre extraerá de
ella el mensaje espiritual que
escuchara toda la comunidad
eclesiástica en pleno.
La oración intima del
creyente, reivindica la
relación directa con el Dios
supremo y la certeza de su
omnipresencia.
El Dios supremo tiene la
capacidad de escuchar la
oración del creyente, en
cualquier contexto delimitado
por el tiempo y el espacio
geográfico.
Pilares doctrinales, ceremoniales y
rituales del Maranathismo.
La asistencia al lugar de
adoración para el culto
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es pecado, entonces ¿que quiere
Jesús? , que nos acerquemos mas a el,
a que no sigamos así indiferentes ni
que digamos “nosotros podemos”,
porque realmente nosotros no
podemos no podemos, todo lo puedo
en Cristo que me fortalece, laa
nosotros la Biblia es muy importante
porque es la guía y definitivamente
eso es, de aquí nos movemos, pues
aquí en la iglesia y en todas las
predicas tu vas a ver que el pastor o el
líder o el predicador, va estar siempre
sacando todo de la Biblia, porque de
ahí Dios nos habla y nos fortalece.
E: ¿Qué otro elemento consideras
importante para comunicarte con
Dios?
I.: eeh ¿otro elemento? (pensativo),
bueno la oración la oración te conecta
con Dios, te da una intimidad, puedes
sentir su presencia aun, y nosotros
aquí oramos martes, miércoles de
siete y media de la noche a nueve
(7:30 p.m. a 9:00 p.m.), para esa
comunión pues, no olvidarnos de
Dios, también oramos los domingos a
las siete de la mañana (7:00 a.m.),
estas invitado (risas)
E: Gracias lo tomare en cuenta,
¿Entonces la oración se convierte
en un a poderosa herramienta para
conectarte con Dios, no solamente
en la Iglesia sino en otros sitios y
circunstancias?
I: si perfectamente en cualquier
momento y lugar se puede orar a Dios
sin ningún problema, él esta dispuesto
a escucharnos donde sea
E: ¿Cuáles son las principales
doctrinas, ceremonias y ritos
presentes en la Iglesia Maranatha?
I: bueno estaa los domingos que hay
que venir que es el culto normal,
existe también la santa cena
228
dominical, es considerado un
ritual conductual del creyente
maranathista.
La santa cena representada
por la ingesta de pan y vino,
comprende la participación y
aceptación del creyente en el
sacrificio expiatorio de
Jesucristo, como ultima
acción colectiva de su
ministerio terrenal. En este
sentido, el vino simboliza la
emanación liquida de la
sangre, mientras que el pan
simboliza la constitución
sólida del cuerpo físico.
Para la celebración de la santa
cena, se da a ingerir a toda la
congregación jugo de uva en
sustitución del vino
fermentado que posee cierto
grado etílico. Este
procedimiento se realiza de
esta manera porque el jugo de
uvas simboliza la sangre pura
que Jesucristo debía derramar
en el proceso de crucifixión.
La elaboración del pan en el
pueblo de Israel tenía un
procedimiento riguroso, el
cual consistía en prescindir de
la incorporación de la
levadura, por cuanto la misma
era producto de un proceso de
fermentación natural.
Jesucristo alegóricamente
disertaba sobre alejarse de la
levadura de los altos
dirigentes judíos, que
extrapolándolo al contexto
literal significa actos
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E: ¿En que consiste la santa cena?
I: consiste en recordarnos de dee esa
ultima cena de Jesús, entonces ahí
dice que es habla sobre la sangre y
sobre el pan, y y nosotros lo tomamos
para recordarnos de él y y saber que él
esta en nosotros.
E: ¿Qué representa el pan y el
vino?
I: bueno definitivamente estee el pan
representa el cuerpo de Jesús y el vino
su sangre, por ejemplo dicen ¡ah santa
cena! Tomamos nuestro vinito, pero
nos lo dan en vasitos.
E: ahora ¿Ese vino es fermentado,
es decir es vino verdadero?
I: no, es como jugo de uva o algo así
pues, nosotros lo que queremos es la
representación de que esa es la sangre
de Cristo.
E: imagínate que tomen vino en
una ceremonia seria algo inusual,
porque la fermentación del vino
tiene una simbología bíblica
también, e incluso la levadura que
lleva el pan es producto de un
proceso de fermentación, por eso
Jesús recomendó cuidarse de la
levadura de los fariseos (lideres
religiosos de Israel).
I: si definitivamente, por ejemplo en
el tiempo de Jesús pues, ellos o sea
las personas hacían pan sin levadura
porque esteee la levadura significaba
este, cosas malas e indignas, pecado
pues y cosas así por el estilo.
E: muy bien ¿Esa santa cena se
realiza cada cuanto tiempo?
I: lo que Dios le dirija al pastor y y lo
que o sea, por lo menos hace dos años
nosotros lo hicimos por un tiempo
cada domingo, pero este año solo lo
hemos hecho dos veces.
E: ¿Lo que quiere decir, que la
celebración de la santa cena
229
inmorales, codicia y falsedad.
El ceremonial de la santa cena
se celebra, de acuerdo a la
revelación que el Dios
sagrado manifieste al líder
eclesiástico.
El acto bautismal en el
maranathismo, representa el
estado de santificación de
todos aquellos creyentes
iniciados en el seno de la
denominación.
El bautismo es la expresión
pública de fe cristiana,
fundamentalmente se invoca
explícitamente a la divinidad
unificada de la trinidad:
Padre, Hijo y Espíritu santo,
luego se procede a la
inmersión completa del
creyente en un depósito de
agua. Este acto simboliza la
supresión de experiencias
pasadas no cristianas por una
renovadora expansión de la
conciencia cristiana.
La testificación desempeña
una función preponderante
dentro del Maranathismo, por
cuanto pretende reproducir la
vida cristiana como un modo
de vida, a los diferentes
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dependerá de la voluntad de Dios
revelada a través de su siervo el
pastor?
I: si exactamente, así es porque es una
revelación de Dios pues y en este caso
el pastor es el instrumento para que la
orden sea cumplida y nosotros
hacemos lo que Dios dice pues.
E: ¿y que otra doctrina maneja la
Iglesia Maranatha?
I: bueno eeh yo creo que otra doctrina
podría ser el bautismo.
E: ¿Qué representa ese bautismo?
I: eeh que estamos santos o sea la
santidad
E: ¿Pero ese bautismo se realiza
por inmersión o aspersión, conoces
esa terminología?
I: no mucho.
E: te explico, la inmersión ocurre
cuando el cuerpo físico es
totalmente sumergido en el agua,
mientras que la aspersión implica
rociar agua sobre la cabeza o
cuerpo de la persona
I: no, es por la primera por inmersión,
eeh nos metemos a una piscina oran
por nosotros y el bautismo es en el
nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu santo, bueno eso tiene un
significado pues, este de muerte a una
vida y resurrección a otra libre de
cosas pecaminosas y esas cosas
E: me parece bastante interesante,
¿Deseas agregar alguna otra
información importante referente a
ceremonias, doctrinas y ritos
presentes en tu Iglesia?
I.: bueno nosotros también tenemos la
costumbre es predicar, porque
queremos llevar esta vida a esta
nación, aa toda esta ciudad y sabemos
que Jesús es el camino, la verdad y la
vida, yo se que mucha gente no ha
tenido la oportunidad de conocer a
230
espacios territoriales posibles.
En el proceso de testificación,
los creyentes jóvenes utilizan
estrategias centradas en las
artes escénicas, para
dramatizar sobre contenidos
bíblicos, que cautiven la
atención del público presente
en diferentes puntos
geográficos. El propósito de
la testificación maranathista
es masificar el mensaje cristo
céntrico de forma directa a
cada ciudadano y no
conglomerarlos en el sitio de
adoración congregacional.
El acto de testificación o
predicación en el contexto
comunitario, garantiza en el
creyente plena satisfacción al
expresar públicamente sus
creencias cristianas,
masificando el mensaje de
salvación Cristo céntrico
En las estrategias juveniles
de testificación sobre la vida
cristiana, la receptividad de
las personas no creyentes es
ampliamente aceptada, este
hecho motiva efusivamente al
joven creyente a seguir con
este procedimiento
semanalmente.
Proceso de testificación de la vida
cristiana en el contexto
universitario.
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este buen Dios y son pues todos los
sábados después de las dos de la tarde
(2:00 p.m.), hay un grupo de jóvenes
que hacen obras de teatros, llegan un
grupo de hermanos ya mayores que
predican de casa en casa y nos
preparan el ambiente para que
nosotros “el grupo de teatro”,
hagamos obras de teatro de Cristo
llevarlos, perdón traerlos a la Iglesia o
que ellos conozcan una iglesia
cristiana y que realmente se predique
de Jesús, porque nuestro objetivo no
es realmente llenar esta Iglesia,
nuestro objetivo es llenar a Cristo en
el corazón de cada persona.
E: ¿Qué tal ha sido la recepción de
las personas a donde ustedes como
grupo de teatro van a realizar sus
diferentes actividades?
I: bueno buenísimo, el sábado pasado
me toco en Central Tacarigua, fue una
experiencia muy bonita, hicimos dos
presentaciones y el grupo de nosotros
eeh hubieron (quiso decir hubo)
trescientas ochenta y nueve (389)
personas salvadas que recibieron a
Cristo de corazón en el grupo cinco
(5), son veinte (20) grupos de teatro y
en diferentes zonas dependiendo,
bueno de la cantidad de personas,
pero la recepción es muy grande es
muy lindo y realmente es algo muy
chévere, es algo que me agrada es
algo que yo no puedo dejar ya, el
sábado para mi es predicar
E: muy bien me parece excelente la
idea, ahora dime ¿Como testificas
sobre tu fe cristiana a compañeros
de estudio y profesores de la
Universidad, en este caso de la José
Antonio Páez?
I: ¿o sea como yo les transmito mis
creencias?
E: Exactamente.
231
La testificación en el contexto
universitario, parte de la
invitación verbal que realiza
el creyente a sus compañeros
de estudio, para que asistan al
sitio de adoración (Iglesia).
El creyente universitario
siempre esta dispuesto a
ofrecer invitación a los
compañeros de estudio para
que asistan al sitio de
adoración, pero en ocasiones
encuentra cierta resistencia,
indisposición o excusa de los
mismos. Desde esta
perspectiva, el acto de
testificación más eficiente,
consiste en practicar normas
de salud como la abstención
de bebidas alcohólicas y
cigarrillo, además de la
eliminación de un lenguaje
obsceno en el diálogo
empleado.
Situaciones de exclusión por
manifestar creencias cristianas.
El creyente universitario, en
ciertas situaciones puede
sentirse excluido, al rechazar
la participación en actividades
extracurriculares de sus
compañeros de estudio, que
son desvinculantes con las
creencias cristianas de la
denominación maranathista.
El universitario no creyente,
no logra comprender la
actitud del cristiano, que se
abstiene de participar en una
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I: ah bueno yo tengo mis amigos con
quien yo me las paso yoo, no son
cristianos pero si han venido a la
Iglesia porque yo los he invitado a
venir y siempre hacemos un grupo ahí
pues (se refiere al servicio de los
jóvenes en fuego el día miércoles, en
la sede de la Iglesia Maranatha), tu
sabes que que somos cristianos y eso
ello les gusta pues, pero siempre hay
algo en ellos que no que le impide
venir, yo los testifico de que somos
diferentes, no necesitamos para hablar
decir groserías, no necesitamos eeh
beber todo el tiempo o salir de rumba,
sino que podemos salir sanamente, no
tenemos que fumar, aunque gracias a
Dios no me la paso con ellos cuando
fuman, porque realmente no me
agrada mucho eso.
E: de paso eso afecta severamente
la salud
I: si, entonces yo le testificaría que
hay una diferencia pues, ellos notan
eso.
E: ciertamente hay momentos que
tú puedes testificar sobre tu fe, pero
también existe otro elemento que es
la exclusión ¿te haz sentido excluido
por manifestar tus creencias
cristianas en la Universidad?
I: ¿excluido como tal?, bueno en
cierta forma si, por ejemplo hay
ciertas amistades que me invitan a una
parte y yo les digo “no, no puedo
porque tengo que ir a la Iglesia”,
entonces se retraen porque o sea no
están acostumbrados que un joven
vaya a la Iglesia, mucho menos en
estos tiempos que hay tanta libertad,
tanto liberalismo y si pues o sea en
algún momento me he podido sentir
rechazado o excluido, pero yo no le
paro pues, yo se que algún día ellos
vendrán y ese es mi deseo pues, que
232
sociedad signada por el
libertinaje y el disfrute
situacional.
El creyente universitario,
constantemente es objeto de
frases discriminatorias sobre
su personalidad y sobre el
sitio de adoración, pero su
actitud firme hace que estos
comentarios sean
completamente irrelevantes.
En este sentido, el creyente
universitario lejos de
reaccionar agresivamente,
opta por absolver la ofensa, a
través del acto del perdón.
Valoración institucional de las
diferentes denominaciones
cristianas en el contexto
universitario.
La institucionalidad
universitaria asigna poca
valoración a las diferentes
denominaciones cristianas
presentes en sus espacios, lo
que mas enfatiza la
universidad como centro del
conocimiento científico y
tecnológico es la formación
profesional de los estudiantes.
Por tal motivo debe existir en
el contexto universitario, un
criterio de aceptación y mayor
apoyo al cristianismo
universal
En el contexto universitario,
hay presencia de diferentes
denominaciones cristianas,
pero es inexistente la
organización de grupos que
realicen actividades cristianas,
debidamente programadas y
apoyadas por las autoridades
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ellos conozcan al buen Dios que yo
conocí, y en el que yo habito ahorita
E: seguro te han dicho la famosa
frase ¿te metiste a evangélico?
I: todo el tiempo se burlan de mi
(risas), pero yo no les paro, me gusta
pues, o sea me dicen “evangélico”
“mira evangeliquito” y cosas así, pero
calidad pues (risas), no les paro.
E: ¿Te hace sentir mal eso?
I: no, no en ningún momento, algunas
veces porque se burlan de la Iglesia y
cosas así y echan chistes, que si me
puedo molestar, pero tampoco es que
me voy a agarrar algo malo con ellos,
yo puedo perdonar y en el momento
se me pasa.
E: perfecto, ¿Qué valoración
consideras tu le asigna la
Universidad José Antonio Páez a
las diferentes denominaciones
cristianas?
I: yo pienso que muy poco, porque
ellos no les interesa mucho si tu eres
católico, si tu eres esto o eres lo otro,
simplemente ellos quieren tus datos,
simplemente ellos quieren que tu
vayas a estudiar, o sea que tu vayas a
tu objetivo como estudiante, pero
pienso que deberían darle mas valor,
mas importancia a todas las religiones
cristianas porque Cristo es uno solo,
somos un solo cuerpo pues.
E: ¿Existen grupos religiosos
organizados dentro de la
Universidad José Antonio Páez?
I: bueno existen muchas religiones,
muchas creencias pero grupos como
tal no he visto de verdad y eso que
tengo aquí cuatro semestres, tu sabes
que uno estudiando Ingeniería Civil
tiene el tiempo limitado porque hay
que estudiar bastante pues, pero
grupos así de verdad lo desconozco
pues de verdad que no hay nada.
233
universitarias
Relacionalidad cristiana
interdenominacional.
El creyente cristiano no
acepta ninguna forma de
discriminación en cambio
introduce el concepto de
comunión fraternal
Las relaciones cristianas
interdenominacionales e
incluso con aquellas
religiones de origen mágico
religioso, deben estar
fundadas en el respeto, la
tolerancia y el amor fraternal.
En este sentido el
Cristianismo representa un
sistema religioso abierto
donde el todo llamado
Jesucristo actúa permanente
en cada una de las incontables
partes llamadas creyentes.
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E: ¿Cómo es tu relación con
cristianos de otras denominaciones
en la Universidad?
I: ah bueno bien, no hay que
discriminar a nadie, es verdad somos
un mismo cuerpo somos un mismo
sentir, es verdad hay personas que
piensan en otras cosas, por ejemplo la
religión católica cree en la virgen y
esas cosas, tengo amigos evangélicos
hasta santeros, pero yo no los
discrimino, yo no discrimino a nadie,
yo los amo igual y si quisiera que
vinieran a a la Iglesia un día, ya
tienen la invitación, la relación con
ellos es normal, abiertos, ninguno
puede ser cerrado sino ¿para que vino
Cristo al mundo?, vino para todos los
pecadores, para que todos vengan y lo
conozcan.
E: excelente, muy bien, hemos
llegado al fin de esta entrevista, me
agrado haber conversado contigo.
Muchas gracias por tener un
espacio de tiempo para atenderme,
se que estas ocupado en varias
actividades y se te agradece la
receptividad
I: muchas gracias a ti (risas), bueno
aquí estamos a la orden siempre, que
tengas buenas noches ya está un poco
oscuro afuera, bueno cuídate hermano
y que Dios te bendiga.
E: igualmente, si esta un poco
oscuro, cuídate tu también.
I: Amen, Amen (significa: así sea
hecho), bendecido.
234
Síntesis Comentada de la Entrevista Aplicada al Informante Clave “F”.
A continuación se hará la síntesis comentada sobre aquellos aspectos
extraídos del proceso de categorización de la entrevista aplicada al informante clave
“F”, perteneciente a la denominación cristiana protestante Maranatha.
Maranathismo (Iglesia Cristiana de Avivamiento).
El nombre de la denominación cristiana Maranatha, hace referencia directa y
precisa sobre la segunda venida mesiánica de Jesucristo, tan anhelada por el
Cristianismo universal.
Proceso de Conversión y Aceptación del Sistema de Creencias Maranatha.
Previo al bautismo por inmersión como procedimiento doctrinal de iniciación
dentro de la membresía del Maranathismo, existe un paso importante que
consiste primeramente, en aceptar consciente y voluntariamente por fe la
divinidad mesiánica de Jesucristo, luego el creyente interesado toma la
decisión personal de establecer un pacto sagrado de por vida con el Dios
supremo a través del emblema bautismal. Por lo tanto, el bautismo por
inmersión representa para el creyente un mundo de vida, que equilibra
fuerzas emocionales y espirituales en su existencia situacional, al igual que
produce un aprendizaje conductual por cuanto se racionaliza un cambio de
actitud continuo ante la realidad que se vive.
Dentro del Maranathismo no se hace acepción de denominaciones cristianas,
por cuanto las mismas simbolizan al cuerpo organizativo de Jesucristo en el
sistema humano. En este sentido, ser cristiano comprende precisamente en
aceptar a la divinidad mesiánica de Jesucristo como modelo interpretativo de
vida, por lo cual el Maranathismo cristiano no se ejerce ningún tipo de presión
235
directa para que la persona decida bautizarse, debido a que es un compromiso
personal con el Dios supremo.
El modelo cristiano familiar sobre todo el modelo cristiano materno encuentra
en los hijos como descendientes directos, trascendencia y continuidad de las
creencias cristianas, sin que la disolución de relaciones afectivas entre los
progenitores creyentes obstaculice el proceso antes referido. Por lo tanto, el
creyente joven encuentra en el Dios supremo completo acompañamiento en la
dimensión biopsicoemocionalespiritual, siendo el sacrificio expiatorio
realizado por Jesucristo y su posterior ascensión al plano celestial (cielo), lo
más significativo debido a que esta acción garantiza el salvoconducto divino
a toda la humanidad para ser redimida.
Definición del Cristianismo.
El Cristianismo Maranathista construye una experiencia de vida gratificante
en el creyente, de igual forma representa un modo de vida que transforma o
modifica los estereotipos socioculturales arraigados en la estructura
cognoscitiva y afectiva del referido creyente en su proceso de iniciación en el
Cristianismo. Por lo tanto, el dictamen de la conducta moral esta regulada por
la normativa bíblica con especial énfasis en la perspectiva neotestamentaria,
donde Jesucristo se autodefine como el paradigma sagrado que deben seguir
todos los creyentes que desean alcanzar la vida eterna. Desde esta perspectiva,
el cristianismo maranathista garantiza a todos los creyentes una firme
determinación para enfrentar las diferentes situaciones conflictivas de la
cotidianidad.
Importancia del Cristianismo en la Formación Profesional Universitaria.
El Cristianismo es de suma importancia en la formación profesional del
creyente universitario, por cuanto le estimula y ayuda a estar orientado en su
236
proceso de adquisición de nuevos conocimientos y éxito académico, además
le permite comprender la realidad que le circunda de forma inalienable,
mientras que los universitarios no creyentes optan por emprender acciones
hedonistas, centradas en el placer sexual y etílico. Ante esta perspectiva, el
creyente siente la urgente necesidad de asesorar espiritualmente a sus
compañeros de estudio no creyentes, para que dejen las conductas morales
incorrectas antes descritas y adoren al Dios supremo en la persona mesiánica
de Jesucristo.
Dios como Constructo Significativo.
Dios tiene un significado profundo, complejo e inmutable, sin embargo, es un
ser con cualidades excepcionales de máxima benignidad como el amor y la
misericordia, que desarrolla en el creyente la motivación a vivir plenamente y
le da la oportunidad de buscar la santificación, la cual consiste en dejar
completamente las practicas no cristianas o seculares en la línea cronológica
equidistante del pasado
La Biblia como texto sagrado, declara que el Dios supremo es una unidad
divina trinitaria que siempre ha coexistido eternamente, comprendida por el
Padre que esta en el plano celeste (cielo), el Hijo que se humanizo para vivir
en el plano terrenal y luego de su sacrificio expiatorio ascendió a la diestra del
Padre, dejando al Espíritu santo la responsabilidad de guiar a los creyentes a
una experiencia cristiana inefable, de intachable conducta moral y abnegada
vocación de servicio al prójimo.
Elementos Prácticos para tener una Comunión con Dios.
El estudio sistemático de la Biblia como texto sagrado en el Maranathismo es
esencial para tener una ferviente comunión con el Dios supremo, ya que en
237
sus escritos se encuentra la vida y obra del ministerio terrenal de Jesucristo,
lleno de enseñanzas, instrucciones y mensajes alegóricos que guían la vida
cristiana de cada creyente. Por tal motivo, la Biblia es la única guía práctica
de fe disponible para todo creyente, su contenido sagrado es la manifestación
de la voluntad divina, y en la Iglesia como centro de adoración el orador de
orden siempre extraerá de ella el mensaje espiritual que escuchará toda la
comunidad eclesiástica en pleno.
La ley moral o diez mandamientos presente en el antiguo testamento, es
interpretado por el Maranathismo como un conjunto de reglas normativas que
deben regir la conducta moral del creyente. En este sentido Jesucristo en su
ministerio terrenal introdujo el concepto del pecado intelectual, que consiste
en reproducir mentalmente o visualizar el acto de fornicación o adulterio en la
estructura cognoscitiva de la persona, previo a la manifestación del acto
externo.
La oración como ritual intimo y personal del creyente con el Dios sagrado,
implica una relación directa de comunicación e incuestionable certeza de su
omnipresencia. Por lo cual, el Dios supremo posee la capacidad de escuchar la
oración del creyente en cualquier contexto delimitado por el tiempo, el
espacio geográfico y la situación que se este viviendo.
Pilares Doctrinales, Ceremoniales y Rituales del Maranathismo.
La santa cena representada por la ingesta de pan y vino, comprende la
participación del creyente en el sacrificio expiatorio de Jesucristo, como
ultima acción colectiva de su ministerio terrenal. Por lo tanto, el vino
simboliza la sangre y el pan representa el cuerpo físico de Jesucristo que
debía ser ofrendado para la remisión de los pecados de la humanidad. En este
sentido, los ingredientes elementales de la santa cena son el jugo de uva en
238
sustitución del vino fermentado que posee cierto grado etílico y el pan que
prescinde de la incorporación de la levadura, por cuanto la misma es producto
de un proceso de fermentación natural. Jesucristo alegóricamente disertaba a
los creyentes alejarse de la levadura de los altos dirigentes judíos, lo cual
significa literalmente: actos inmorales de codicia y falsedad. Este ceremonial
sagrado se celebra, de acuerdo a la revelación que el Dios sagrado manifieste
al Pastor o líder eclesiástico si hacer referencias a etapas cronológicas.
Específicas.
El acto bautismal por inmersión dentro del Maranathismo representa el estado
de santificación de todos aquellos creyentes iniciados en el seno de la
denominación. Este procedimiento implica la expresión pública de fe cristiana
en la cual se invoca explícitamente a la divinidad unificada de la trinidad:
Padre, Hijo y Espíritu santo, suprimiendo simbólicamente cualquier
experiencia pecaminosa pasada por una renovadora expansión de la
consciencia cristiana.
La testificación en el contexto comunitario desempeña una función
importante dentro del Maranathismo, por cuanto pretende reproducir la vida
cristiana como un modelo de vida, para ello los creyentes jóvenes utilizan
estrategias centradas en las artes dramáticas, lo cual permite escenificar
contenidos bíblicos que cautivan la atención y el interés del público presente.
Esta acción permite tener mayor receptividad y masificación del mensaje
cristo céntrico de salvación en forma directa a cada ciudadano, además
propone otra perspectiva ante el excesivo conglomerado existente en la
Iglesia como sitio de adoración congregacional.
Proceso de Testificación de la Vida Cristiana en el Contexto Universitario.
En el proceso de testificación de la vida cristiana en el contexto universitario,
el creyente siempre esta dispuesto a ofrecer invitación a los compañeros de
239
estudio para que asistan a las actividades eclesiásticas, pero en muchas
ocasiones encuentra cierta resistencia, indisposición o excusa de los mismos
para evadir responsabilidades o compromiso de asistencia a la Iglesia como
lugar de adoración. Desde esta perspectiva, el acto de testificación mas
eficiente del creyente, consiste en practicar normas de salud como la
abstención de bebidas alcohólicas y cigarrillo, además de la eliminación de un
lenguaje obsceno en el diálogo empleado.
Situaciones de Exclusión por Manifestar Creencias Cristianas.
El creyente universitario, en ciertas situaciones puede sentirse excluido, al
rechazar la participación en actividades extracurriculares de sus compañeros
de estudio, que son desvinculantes con las creencias cristianas de la
denominación Maranathista. En este sentido, el no creyente universitario, no
logra comprender la actitud del cristiano, que se abstiene de participar de
dichas actividades propias de una sociedad signada por el libertinaje y el
disfrute situacional que presenta el placer de la diversión mundana. Toda esta
situación conlleva a que el creyente universitario, sea constantemente objeto
de burlescas frases discriminatorias sobre su personalidad, sexualidad y
religión; sin embargo, la actitud firme ante dichos comentarios hace que los
mismos sean completamente irrelevantes, lo cual garantiza que no se
reaccione agresivamente, sino que se opte por absolver la ofensa a través del
acto del perdón y la omisión.
Valoración Institucional de las Diferentes Denominaciones Cristianas en el
Contexto Universitario.
La Institucionalidad universitaria asigna poca valoración a las diferentes
denominaciones cristianas presentes en sus espacios, lo que mas enfatiza la
misma como centro del conocimiento científico, tecnológico y humanístico es
la formación profesional de los estudiantes. Por tal motivo, las autoridades
240
universitarias deben propiciar la creación de espacios físicos debidamente
condicionados, así como la organización de agrupaciones cristianas
interdenominacionales, para que las actividades propuestas puedan tener una
mayor amplitud de aceptación y apoyo en toda la población estudiantil
Relacionalidad Cristiana Interdenominacional.
Las relaciones cristianas interdenominacionales e incluso con aquellas
religiones de origen ancestral mágico religioso como: la santería, deben estar
fundadas en el respeto, la tolerancia, el amor y la comunión fraternal sin
ningún tipo de discriminación En este sentido el cristianismo representa un
sistema religioso abierto donde el todo llamado Jesucristo actúa permanente
en cada una de las incontables partes llamadas creyentes.
241
Estructura Integrativa del Mundo de Vida Protestante Maranatha
Para tener una estructura integrativa del mundo de vida protestante Maranatha
se procedió a contrastar la información obtenida del informante clave E, estudiante
del quinto semestre de la carrera: Administración de desastres, adscrita a la
Universidad Experimental de la Fuerza Armada (UNEFA), con el informante clave F,
estudiante del cuarto semestre de la carrera: Ingeniería civil, adscrita a la Universidad
José Antonio Páez, municipio San Diego del estado Carabobo. Este procedimiento
permitió clarificar y profundizar sobre aquellos aspectos teológicos, históricos y
actitudinales vividos por el creyente cristiano maranathista en la cultura universitaria,
que luego es presentado visualmente en un mapa mental como modelo explicativo del
fenómeno religioso. En este orden de ideas, se presenta de forma sistemática y
generalizada los siguientes elementos interpretativos:
El nombre de la denominación cristiana Maranatha, proviene de la estructura
lingüística aramea, la cual hace referencia directa y precisa sobre la segunda venida
mesiánica de Jesucristo, tan anhelada por el Cristianismo universal.
Previo al bautismo por inmersión como procedimiento doctrinal de iniciación
dentro de la membresía del Maranathismo, existe un paso importante que consiste
primeramente, en aceptar consciente y voluntariamente por fé la divinidad mesiánica
de Jesucristo, luego el creyente interesado toma la decisión personal de establecer un
pacto sagrado de por vida con el Dios supremo a través del emblema bautismal. Por
lo tanto, el bautismo por inmersión representa para el creyente un mundo de vida,
que equilibra fuerzas emocionales y espirituales en su existencia situacional, al igual
produce un aprendizaje conductual por cuanto se racionaliza un cambio de actitud
continuo ante la realidad que se vive.
El ritual del bautismo por inmersión dentro del Maranathismo, consiste en que
el creyente debe aceptar públicamente por fé, la divinidad mesiánica de Jesucristo
242
como único Dios supremo, salvador y redentor. Posteriormente llega el momento en
que dichos creyentes profesos son sumergidos completamente en un receptáculo con
agua debidamente diseñado para tal propósito ceremonial, finalizando con una
ferviente oración de consagración en pleno, emitida por el pastor líder de la
congregación.
La tradición familiar católica históricamente en la sociedad Venezolana ha
desempeñado una función importante en la formación religiosa y educativa a
temprana edad, sin embargo la persona al llegar a cierta etapa cronológica de su
existencia, puede optar a descubrir racional y autónomamente nuevas corrientes
cristianas, que atiendan inquietudes espirituales referidas a la salvación, así como la
búsqueda de soluciones sobre diferentes situaciones conflictivas en la dimensión
personal y social. En este sentido, para iniciarse dentro del Maranathismo y ser parte
oficial de su membresía eclesiástica es imprescindible la manifestación de aceptación
plena de Jesucristo, como el ser supremo que ejerce potestad sobre los designios del
universo creado, y ante el cual se le debe ofrendar gratitud por las necesidades
humanas cubiertas e incluso aquellas que no han sido atendidas a priori.
El modelo cristiano familiar sobre todo el modelo cristiano materno encuentra
en los hijos como descendientes directos, trascendencia y continuidad de las
creencias cristianas, sin que la disolución de relaciones afectivas como el divorcio
entre los progenitores creyentes obstaculice el proceso antes referido. Por lo tanto, el
creyente joven encuentra en el Dios supremo completo acompañamiento en la
dimensión biopsicoemocionalespiritual, siendo el sacrificio expiatorio realizado por
Jesucristo y su posterior ascensión al plano celestial (cielo), lo más significativo
debido a que esta acción garantiza el salvoconducto divino a toda la humanidad para
ser redimida.
El Cristianismo Maranathista construye una experiencia de vida gratificante
en el creyente, de igual forma representa un modo de vida que transforma o modifica
243
los estereotipos socioculturales arraigados en la estructura cognoscitiva y afectiva del
referido creyente en su proceso de iniciación en el Cristianismo. Por lo tanto, el
dictamen de la conducta moral esta regulada por la normativa bíblica con especial
énfasis en la perspectiva neotestamentaria, donde Jesucristo se autodefine como el
paradigma sagrado que deben seguir todos los creyentes que desean alcanzar la vida
eterna. Desde esta perspectiva, el cristianismo a través del contenido bíblico
proporciona a todos los fieles seguidores, un eficiente asesoramiento para enfrentar
las diferentes situaciones conflictivas de la cotidianidad.
El Cristianismo reviste gran trascendencia en la formación profesional del
creyente universitario, por cuanto le estimula y ayuda a estar orientado en su proceso
de adquisición de nuevos conocimientos y éxito académico, además le permite
comprender la realidad que le circunda de forma inalienable, mientras que los
universitarios no creyentes optan por emprender acciones hedonistas, centradas en el
placer sexual y etílico. Ante esta perspectiva, el creyente siente la urgente necesidad
de asesorar espiritualmente a sus compañeros de estudio no creyentes, para que dejen
las conductas morales incorrectas antes descritas y adoren al Dios supremo en la
persona mesiánica de Jesucristo, el cual puede conceder fortaleza afectiva y espiritual
en las diferentes situaciones adversas que se experiencie dentro o fuera del contexto
universitario.
La concepción sobre Dios se convierte en una máxima inexpugnablemente
sagrada, compleja e inmutable para el creyente, por cuanto en sus preceptos divinos y
atemporales (eternos) se encuentra el destino presente y futuro de toda la humanidad;
de igual forma, es un ser con cualidades excepcionales de extrema benignidad como
el amor y la misericordia, que desarrolla en el creyente la motivación a vivir
plenamente y le da la oportunidad de buscar la santificación, la cual consiste en dejar
completamente las practicas no cristianas o seculares en la línea cronológica
equidistante del pasado.
244
El Dios supremo es una unidad divina trinitaria que siempre ha coexistido
eternamente, comprendida por el Padre que esta en el plano celeste (cielo), el Hijo
que se humanizo para vivir en el plano terrenal y luego de su sacrificio expiatorio
ascendió a la diestra del Padre, dejando al Espíritu santo la responsabilidad de guiar a
los creyentes a una experiencia cristiana inefable, de intachable conducta moral y
abnegada vocación de servicio al prójimo. Por lo tanto, Dios es el centro teológico de
unidad indisoluble, donde convergen todas las denominaciones del cristianismo
universal, siendo la persona mesiánica de Jesucristo el representante más
significativo de la compleja divinidad trinitaria.
Entre los elementos más importantes para tener una eficiente comunión con el
Dios supremo están los siguientes: la vinculación directa entre oración y fe, el
estudio sistemático de la Biblia y la praxis de la ley moral o diez mandamientos. Con
respecto al primero, este implica el establecimiento de un dialogo completamente
accesible, abierto, espontáneo y reflexivo con el Dios supremo sobre aspectos
cotidianos vividos por el creyente, que ameritan recibir certezas en las respuestas que
provienen de lo imperceptible y desconocido. En cuanto al segundo elemento
referido, el estudio sistemático de la Biblia como texto sagrado propone una guía
práctica de fe disponible a toda la comunidad de creyentes, la cual contiene una serie
de enseñanzas, instrucciones y mensajes alegóricos sobre la vida y obra del
ministerio terrenal de Jesucristo que orientan la vida cristiana a la santificación. Por
ultimo, la ley moral o diez mandamientos presente en el antiguo testamento, es el
conjunto de reglas normativas que deben regir la conducta moral de cada creyente,
incluso Jesucristo en su ministerio terrenal introdujo el concepto del pecado
intelectual, que consiste en reproducir mentalmente o visualizar el acto de adulterio
en la estructura cognoscitiva de la persona, previo a la manifestación del acto
externo.
Para el Maranathismo cristiano, el cuerpo doctrinal es flexible y no es lo más
relevante dentro de la denominación, sino la relación directa con la persona
245
mesiánica de Jesucristo, a través de la manifestación de fe. Sin embargo, la praxis de
la oración, el desarrollo de la fe del creyente, el estudio sistemático de la Biblia como
texto sagrado, el bautismo por inmersión, la asistencia al lugar de adoración (Iglesia)
y la santa cena, representan la estructura teológica principal del Maranathismo. Con
respecto, a la santa cena ésta viene a significar un ritual ceremonial de alta
envergadura la cual es celebrada una vez que el Dios supremo le revela su voluntad
de realización al pastor o líder eclesiástico; este procedimiento consiste
fundamentalmente en la ingesta de pan y vino en conmemoración del sacrificio
expiatorio de Jesucristo como ultima acción colectiva de su ministerio terrenal. En
este caso, el vino simboliza la sangre y el pan representa el cuerpo físico de Jesucristo
que debía ser ofrendado para la remisión de los pecados de la humanidad. En
relación, a los ingredientes elementales de la santa cena está: el jugo de uva en
sustitución del vino fermentado que posee cierto grado etílico y el pan que prescinde
de la incorporación de la levadura, por cuanto la misma es producto de un proceso de
fermentación natural. En este sentido, Jesucristo alegóricamente disertaba a los
creyentes alejarse de la levadura de los altos dirigentes judíos, lo cual significa
literalmente: actos inmorales de codicia, falsedad y apostasía.
En el proceso de testificación de la vida cristiana en el contexto universitario,
el creyente siempre esta dispuesto a ofrecer invitación a los compañeros de estudio
para que asistan a las actividades eclesiásticas, pero en muchas ocasiones encuentra
cierta resistencia, indisposición o excusa de los mismos para evadir responsabilidades
o compromiso de asistencia a la Iglesia como lugar de adoración. Desde esta
perspectiva, el acto de testificación mas eficiente del creyente universitario, consiste
en practicar normas de salud como la abstención de bebidas alcohólicas y cigarrillo,
además de la eliminación de un lenguaje obsceno en el dialogo empleado. Cabe
destacar que, las acentuadas situaciones conflictivas de índole personal, familiar y
laboral de compañeros de estudio, construyen un espacio idóneo para presentarles
verbalmente la divinidad mesiánica de Jesucristo como el Dios supremo, el cual
comprende las carencias de la naturaleza humana y puede ayudar en la resolución de
246
múltiples problemáticas. En fuerte contraste, el creyente también encuentra un
ambiente completamente inhóspito, indiferente e irreverente, protagonizado
principalmente por aquellos que siguen nominalmente un patrón conductual en
conformidad con la tradición familiar católica no practicante.
La testificación en el contexto comunitario, también desempeña una función
preponderante dentro del Maranathismo por cuanto pretende reproducir la vida
cristiana como un modelo de vida a seguir, para ello los creyentes jóvenes utilizan
estrategias centradas en las artes dramáticas, las cuales escenifican contenidos
bíblicos que cautivan la atención y el interés del público presente. Esta acción
permite tener mayor receptividad y masificación del mensaje cristo céntrico de
salvación en forma directa a cada ciudadano, además propone otra perspectiva ante
el excesivo conglomerado existente en la Iglesia como sitio de adoración
congregacional.
El Cristianismo como fenómeno religioso encuentra en el contexto
universitario un ambiente generalizado de estudiantes que son indiferentes a sus
preceptos constitutivos por considerarlos innecesarios en la etapa juvenil, siendo mas
importante para los mismos la obtención de bienes materiales, éxito en el área
profesional y la acumulación de capitales financieros que les garantice un promisorio
futuro. En este sentido, las situaciones de exclusión mas explicitas que vive el
creyente en la cultura universitaria implica la toma de decisiones autónomas que
rechazan la participación en actividades extracurriculares de compañeros de estudio,
propias de una sociedad secularizada signada por el libertinaje y el disfrute
situacional que propone el placer sexual y etílico. Toda esta situación conlleva a que
el creyente universitario, sea constantemente objeto de burlescas frases
discriminatorias sobre su personalidad, sexualidad y religión; sin embargo, la actitud
firme ante dichos comentarios hace que los mismos sean completamente irrelevantes,
lo cual garantiza que no se reaccione agresivamente, sino que se opte por absolver la
ofensa a través del acto del perdón y la omisión.
247
Las universidades de dependencia pública y privada asignan poca valoración a
las diferentes denominaciones cristianas presentes en sus espacios, lo que mas se
enfatiza en las mismas como centro del conocimiento científico, tecnológico y
humanístico es la formación profesional de los estudiantes, para que egresen como un
recurso humano altamente capacitado destinados a desarrollar el aparato productivo
de la nación. En el caso especifico de la Unefa como institución militar universitaria,
la misma se orienta hacia el tácito cumplimiento de sus reglamentos internos y
régimen disciplinario, donde la veneración mariana de la Rosa Mística representa el
único ritual católico que esta oficializado dentro de sus instalaciones a nivel nacional.
Por tal motivo, las autoridades universitarias debe propiciar la creación de espacios
físicos debidamente condicionados, así como la organización de agrupaciones
cristianas interdenominacionales, para que las actividades sugeridas puedan tener
una mayor amplitud de aceptación y apoyo en toda la comunidad estudiantil, al igual
que la incorporación de líderes eclesiásticos tales como: capellanes, pastores y
sacerdotes entre otros, los cuales pueden ofrecer asesoramiento religioso o espiritual.
Las relaciones cristianas interdenominacionales e incluso con aquellas
religiones de origen ancestral mágico religioso como: la santería, deben estar
fundadas en el respeto, la tolerancia, el amor y la comunión fraternal sin ningún tipo
de confrontación, ni discriminación de naturaleza teológica e histórica. Así mismo, el
diálogo interreligioso permite la construcción de un espacio común para el
intercambio de conocimientos, reflexiones y experiencias cristianas gratificantes
entre los creyentes universitarios, desconstruyendo la percepción errónea que sobre
estos tienen los compañeros de estudio no creyentes. En este sentido el Cristianismo
representa un sistema religioso abierto donde el todo llamado Jesucristo actúa
permanente en cada una de las incontables partes llamadas creyentes.
La esfera socio-teleológica en el Maranathismo, esta estructurada para
fortalecer en el creyente los siguientes aspectos: espiritualidad cristiana, salud
integral, así como la educación familiar, la cual esta orientada a prevenir el maltrato
248
al género femenino, la violencia generalizada en el hogar y cualquier otra
manifestación de la misma. También cabe agregar a los aspectos antes descritos, el
eficiente servicio comunitario medico integral dirigido a la población en situación de
calle como: indigentes que han sido violentados en su integridad física o vulnerado
en sus derechos humanos más fundamentales; de igual forma, se complementa la
ayuda a la población antes referida con el servicio de comedor, duchas y vestimenta
respectivamente. Todo este sostenimiento y financiamiento es posible debido al
patrocinio del diezmo o contribución económica que aporta toda la comunidad de
creyentes en pleno. En este sentido, la esfera socio-teleologica del Maranathismo
considera importante el desarrollo humano integral, al atender en primera instancia
las necesidades básicas de pervivencia y seguridad, para luego responder a las
inquietudes humanas más sublimes y trascendentales, estas últimas se logran
únicamente cuando existe una inefable experiencia relacional con la divinidad
mesiánica de Jesucristo.
249
GRAFICO C: Mapa mental de la Estructura Integrativa del mundo de vida protestante Maranatha. Fuente Cáceres (2010)
Esfera
Socio- TeleológicaEstructura
Lingüística
Aramea
Proceso
Iniciación
Modelo
Cristiano
materno
__Cristianismo_
Con
text
o
Un
ive
rsita
rio Experiencia de vida
Gratificante
Transforma los estereotipos
Socioculturales seculares
Jesucristo= Transforma
Paradigma Sagrado
A seguir / ejemplificar
Salud
IntegralEducación
FamiliarAtención
comunitaria
Cristiano
Dialogo Interreligioso
MaranathismoSegunda Venida
Mesiánica de
JESUCRISTO
Aceptar
Mem
bresí
a
Convers
ión
Conscientemente
Racionalmente
Voluntariamente
Divinidad
Mesiánica
Jesucristo
Toma de decisión
Bautismo Inmersión
Hijos
Trascendencia
Acompañamiento
Consolida
Autonomía
A Temprana
edad
Valoración
Institucional
Crear espacio
Para actividades
Espirituales
Organizar grupos
Liderazgo religiosoSituaciones
Exclusión
Indiferencia
Discriminación
A la sexualidad
Creencias y
Personalidad
del creyente
Testificación
Contexto Universitario
• La Oración
• La Fe
• Las Sagradas
Escrituras
(Biblia)
• Bautismo
• Inmersión
•Santa Cena
• Culto de
Adoración
• Pilares
Doctrinales
Elementos
De Comunión
Deidad
Cristiana
S
E
RCualidades
No creyentes
Universitarios
250
HALLAZGOS DE LA INVESTIGACIÓN.
La presentación de la información e interpretación teórica es un proceso
dinámico, creativo y estructural necesario para obtener una comprensión profunda del
cristianismo como fenómeno religioso en la cultura universitaria, para ello
intervinieron las experiencias directas de los informantes claves tanto en el escenario
universitario como en el organizacional (sede administrativa) y eclesiástico (iglesia);
de igual forma, la observación participante desempeño una función relevante porque
permitió visualizar la actitud religiosa del creyente en los contextos antes descritos.
En este sentido, la contrastación de la información obtenida de los estudiantes
cristianos unefistas con estudiantes cristianos de otras universidades privadas y
públicas del estado Carabobo, ayudó a construir coherentemente la estructura
integrativa del mundo de vida católico, adventista y maranatha, para finalmente
develar hallazgos importantes en la presente investigación, los cuales se enuncian en
los siguientes párrafos:
Aparece reflejado, el materialismo histórico como método explicativo,
proveniente de la teoría social marxista, el cual permite comprender ampliamente la
totalidad de los procesos históricos complejos, donde el Cristianismo católico se
constituyó en el nuevo paradigma religioso monoteísta a imponer en Latinoamérica,
así como el proceso hegemónico de colonización, llevado a cabo por los europeos
españoles desde finales del siglo XV, denotando una extrapolación política, cultural y
religiosa Eurocentrista. Posteriormente, el Catolicismo Romano (línea
uránica=masculinidad) aperturó la posibilidad de desarrollar el sincretismo religioso,
con las creencias naturalistas o animistas (línea ctónica=feminidad) de los aborígenes
originarios de América. Este hecho se evidenció, cuando se incorporaron múltiples
rituales relacionados a los sistemas de producción agrícola en sus diferentes cambios
climáticos, evocando cantos, danzas y una serie de ceremonias ofrecidas a la
fertilidad de la naturaleza o madre tierra, conocido como el baile de las “Turas”. Cabe
destacar que dicha festividad tradicional se realiza anualmente en el estado Falcón,
251
consolidándose en un elemento ideosincratico de su acervo histórico, cultural y
religioso.
El Cristianismo Católico y Protestante gira en función de un mundo de vida
espiritual, que transforma radicalmente los estereotipos socioculturales seculares
arraigados en la estructura cognoscitiva y afectiva del creyente, por lo cual él mismo
encuentra plena orientación, motivación e inspiración en su vida personal y
permanente comunión con el Dios supremo, a través de la fe y la asistencia al lugar
de adoración (la Iglesia), donde se desarrollan diversas actividades sacralizadas,
debidamente oficiadas por los lideres eclesiásticos correspondientes (sacerdotes,
pastores, laicos entre otros). Así mismo, el cristianismo representa la sistematización
de obras o acciones moralmente correctas que debe cumplir el creyente, de acuerdo a
los preceptos constitutivos adscritos a la ley moral (diez mandamientos), enfocados
principalmente a la atención social de las necesidades humanas más vitales y
sensibles como es: alimentación, vestimenta, protección, seguridad y afecto de la
población en situación de calle o en condiciones vulnerables de riesgo psicosocial.
Por lo tanto, el Cristianismo implica la aceptación por fe de la divinidad mesiánica
de Jesucristo, quien puede otorgar plena salvación a los creyentes que en él creen, sin
perder el objetivo de adorar al Padre y al Espíritu Santo como personalidades de la
divina trinidad.
La iniciación o proceso de conversión dentro del Cristianismo Católico y
Protestante, se produce con el mismo argumento teológico, el cual es ejecutado
mediante el emblema bautismal, pero varía en cuanto a su praxis procedimental e
implementación de símbolos que concentran en su interioridad abstracta un conjunto
de significados sagrados, que deben regir la experiencia de vida cristiana del nuevo
creyente. Así para, el Catolicismo Romano, la persona a poco tiempo de nacida
recibe el primer sacramento denominado bautizo por aspersión, el cual consiste en
rociar agua sobre la cabeza del niño o infante con la respectiva bendición de la
autoridad sacerdotal. Este ritual esta conformado por un entramado de
252
representaciones simbólicas que ejemplifican contextualmente las siguientes
especificaciones: el sirio encendido representa la guiatura funcional que deben
cumplir padrinos, padres y familiares directos en la conducción correctamente moral
del creyente iniciado, el pañuelo blanco simboliza la pureza que caracteriza la
inocencia infantil libre de prejuicios morales y el aceite una vez aplicado sobre la
frente y el pecho implica la impermeabilidad de fuerzas malignas en la dimensión
cognitiva y afectiva del creyente referido. Así mismo, la presencia de los padrinos
establece un sólido vínculo espiritual y afectivo con familiares directos del infante o
del adulto debidamente bautizado, ampliando la red de relaciones sociales que debe
tener el creyente católico, como nuevo feligrés converso
Para los Cristianos protestantes el bautismo se realiza por inmersión, el cual
consiste en sumergir por completo al creyente en el agua, dicha acción simboliza la
aceptación pública por fe de Jesucristo como único salvador, el comienzo de un
nuevo modo de vida cristiano y la supresión de una forma de vida corruptible por el
pecado. En este caso, la toma de decisiones del creyente es totalmente racional,
voluntaria y personal, que puede ser ejercida a partir de la etapa adolescente,
situación ésta que no se da en los infantes recién nacidos, debido a que los mismos no
poseen esa amplitud comprensiva para hacer conscientes sus pensamientos y
sentimientos como resultado de reflexiones autónomas. Por lo tanto, el bautismo por
inmersión representa para el creyente protestante un mundo de vida, que equilibra
fuerzas emocionales y espirituales en su existencia situacional.
.
El modelo cristiano materno católico y protestante presente en la sociedad
venezolana, ejerce una relación directa de suma trascendencia sobre la formación
religiosa de los hijos a temprana edad., por cuanto tiende a ser conductualmente más
consistente, lo que garantiza eficientemente la internalizacion de valores morales,
éticos y espirituales, necesarios para una vida cristiana racionalmente gratificante y
perdurable. De igual forma este modelo también sirve de guía y acompañamiento,
para fortalecer un ambiente afectivo idóneo que facilite el desarrollo de la toma de
253
decisiones autónomas sobre las creencias cristianas que orientarán la conducta moral
del creyente en todo su ciclo existencial, aun cuando se sume a este panorama la
disolución de relaciones matrimoniales como el divorcio entre los progenitores
creyentes.
La concepción sobre Dios se convierte en una máxima inexpugnablemente
sagrada, compleja e inmutable para todo creyente cristiano, por cuanto en sus
preceptos divinos y atemporales (eternos) se encuentra el destino presente y futuro de
toda la humanidad; de igual forma, es un ser excelsamente superior con cualidades
ilimitadas de extrema benignidad como el amor y la misericordia, que desarrolla en
cada creyente la motivación a vivir plenamente y le concede la oportunidad de
buscar la santificación, la cual consiste en dejar completamente las practicas no
cristianas o seculares en el pasado remoto; así mismo, posee la capacidad para
satisfacer ampliamente todas aquellas necesidades humanas, desde las mas básicas
como la sanacion física, hasta las mas trascendentales como la resolución de
situaciones conflictivas en el ámbito personal, familiar, social y espiritual.
En cuanto a su personalidad el Dios supremo se expresa trinitariamente o de
tres diferentes formas: el Padre, el Hijo y el Espíritu santo, en este caso el Padre
siempre mantuvo su divinidad inamovible, mientras que el hijo Jesucristo transformó
su naturaleza divina en sustancia física o antropomórfica (forma humana) para vivir
en el plano terrenal, ejemplificando una vida santificada dependiente del Padre y la
tercera expresión es el Espíritu Santo, quien es el encargado de realizar el acto de
persuasión en el no creyente para que renuncie a una conducta moral pecaminosa;
ésta última perspectiva consiste en el rechazo o incumplimiento de la ley moral (diez
mandamientos). Sin embargo, para el catolicismo romano el espíritu santo representa
la energía divina que tiene como propósito infundir completa fortaleza y aliento
espiritual a los fieles creyentes.
254
Dentro del Cristianismo Católico y Protestante los elementos fundamentales
para tener una relación de comunicación directa con el Dios Supremo están: el
estudio sistemático de la Biblia, la praxis de la ley moral (diez mandamientos), y la
acción de la oración y el rezo. Con respecto al primer elemento el estudio sistemático
de la Biblia como texto sagrado, representa para el Protestantismo cristiano el único
dogma de fe a obedecer por toda la comunidad de creyentes, la cual contiene una
serie de enseñanzas, instrucciones y mensajes alegóricos sobre la vida y obra del
ministerio terrenal de Jesucristo que orientan la vida cristiana a la santificación. En
cuanto al segundo elemento, la ley moral o diez mandamientos presente en el antiguo
testamento, es el conjunto de reglas normativas que deben regir la conducta moral de
cada creyente, incluso Jesucristo en su ministerio terrenal introdujo el concepto del
pecado intelectual, que consiste en reproducir mentalmente o visualizar el acto de
adulterio en la estructura cognoscitiva de la persona, previo a la manifestación del
acto externo.
En lo concerniente a la oración, éste elemento consiste en una actitud
consciente y reverente del creyente para establecer un diálogo reflexivo, espontáneo
y congruente con el Dios supremo, donde se expresan diversas situaciones
conflictivas o problemáticas, así como pronunciamientos de gratitud por la existencia,
la salud integral y los favores recibidos. Por otro lado, el rezo como elemento
teológico fué incorporado por la máxima jerarquía eclesiástica del catolicismo
romano, para establecer un compendio de oraciones escritas con una estructura
gramatical y semántica estandarizada que la hace secuencialmente repetitiva, sin que
el creyente tenga la oportunidad de incorporar expresiones lingüísticas subjetivas o
de libre interpretación. Sin embargo, la pronunciación verbalizada del rezo aunada al
elemento fe, puede satisfacer la necesidad espiritual requerida por el creyente en
cualquier circunstancia determinada.
La cultura popular Venezolana culturalmente ha sido realimentada por praxis
ancestrales centradas en creencias mágico religiosas de los pobladores aborígenes
255
originarios del continente Americano y negroides esclavizados traídos del continente
Africano en el proceso de colonización europeo, denominado comúnmente como
brujería, la cual fusiona algunos principios lógicos utilizados por el Catolicismo
Romano como el rezo, y del cual se específica su diseño para realizar peticiones
espiritualistas a entidades sobrenaturales no cristianas, que pueden otorgar favores a
quien lo solicite si es evidente la compensación económica para ello. En cierto
contraste, el rezo cristiano católico implementado por el líder sacerdotal tiene la
finalidad de repeler fuerzas espirituales demoníacas adversas a lo sagrado,
designando a este proceso: exorcismo. De esta forma, se designa al agua bendita, el
rezo escrito (bajo precepto canónico) y el crucifijo como símbolos católicos sagrados,
destinados a contrarrestar espiritualmente las fuerzas del mal.
El Cristianismo universal posee una amplia estructura teológica, desarrollada
primeramente por el Catolicismo, una vez que el emperador Romano Constantino I
en el año 313 d.C., institucionalizó oficialmente el Cristianismo como la nueva
religión a seguir y en virtud de este hecho fueron incorporadas hábilmente antiguas
creencias paganas bajo un contenido sincrético doctrinalmente coherente con la
racionalidad cristiana. Posteriormente después de la Reforma Protestante promovida
por Martín Lutero en 1517 d.C., la dimensión teológica Católica sufrió una profunda
ruptura, de acuerdo a los argumentos bíblicos encontrados y cuyos procesos
hermenéuticos desconstruyeron los cimientos doctrinales sobre las cuales se asentó
dogmáticamente las indulgencias y la infalibilidad Papal. Sin embargo, pese a la
división histórica del cristianismo institucionalizado, existen elementos doctrinales
vinculantes entre el Catolicismo Romano y el Protestantismo, lo que varia
sustancialmente es su procedimiento y significación de sus sistemas simbólicos.
En relación al aspecto antes descrito, las doctrinas mas practicadas y
divulgadas por el Catolicismo Romano son: los santos sacramentos que sintetizan
todos aquellos aspectos evolutivos que el creyente debe experienciar desde su
nacimiento hasta el preámbulo de la muerte física. Dentro de los cuales se destacan:
256
el bautizo por aspersión en infantes y adultos, donde los padrinos y familiares
directos del recién converso establecen una red de relaciones sociales con vínculos
espirituales; la confirmación o primera comunión, el matrimonio permanente entre el
hombre y la mujer, cuya única forma de anulación valida es el fallecimiento de
alguno de los cónyuges, este acto de unión permitirá darle estabilidad afectiva y
solidez moral a la organización familiar, sin embargo la dinámica social en la cual
vive inmerso el ser humano ha hecho que este precepto sacramental, sea
desvalorizado del contexto cristiano; siguiendo el orden sacramental están los santos
oleos (extremaunción) que son aplicados al creyente en su fase terminal del ciclo de
vida y finalmente la eucaristía, propicia la participación de los emblemas rituales de
la santa cena, con un alto grado de solemnidad sagrada
Así mismo, es importante destacar la celebración de la misa dominical, cuya
festividad semanal representa oficialmente la conmemoración del día consagrado al
Dios supremo como símbolo inequívoco del cese de su creación perpetua,
significando un espacio cronológico dentro del sistema humano, para descansar de las
actividades cotidianas, adorarle con todas las energías y sentir su presencia en la
iglesia como lugar de santa adoración.
El alma es considerada desde el catolicismo romano un elemento teológico
fragmentado, entendido solamente como la energía que moviliza al cuerpo físico, esa
carga energética produce al inicio y fin del ciclo vital una fuerte sensación de dolor
corporal. Sin embargo, el alma cuando se desvincula del plano físico corpóreo
continua en un submundo o inframundo paralelo para solventar eventos que en dicho
plano no se pudo concretar, para ello la opción de que esa alma sea transferida a
lugares espirituales mas elevados dependerá de la intercesión familiar ante el magno
tribunal celestial que preside el proceso judicial, compuesto por seres iluminados
quienes finalmente emitirán su veredicto favorable o desfavorable. Por lo tanto surge
los enfoques conceptuales postmorten de: limbo, infierno, purgatorio y paraíso, cuyo
significado real debe interpretarse simbólicamente como un lugar de transición o
257
espera, previo a un proceso judicial precedido por seres sagrados, y del cual se
emitirá una sentencia justa, que será debidamente ejecutada con la segunda aparición
mesiánica de Jesucristo, definiendo finalmente el destino de cada alma viviente, en
relación a las obras y comportamientos que se hayan desarrollado en el plano terrenal
La praxis del novenario, tradicionalmente comprende un ritualismo temporal
de nueve días consecutivo de plegarias, dirigidas al santo tribunal celestial por el
descanso eterno del alma de un familiar creyente, así mismo existe el oficiamiento
de misas postmorten que suple en términos generales la misma inquietud espiritual,
pero con la debida excepción que se debe ofrecer un importe económico a la
autoridad eclesiástica, como única jurisdicción acreditada para liderizar este evento.
Para el creyente practicante, este último procedimiento lleva a la reflexión profunda
de enfrentar un dilema moral existencialista, por cuanto no logra comprender una
praxis espiritual con el nexo monetario, dando la posible impresión de vivir una fe
condicionada al ámbito mercantilista.
La veneración mariana representa un instrumento de sumisión, abnegación y
vocación de adoración dentro del Catolicismo Romano, ya que Jesucristo fue
concebido en condiciones especiales como el nacimiento virginal anunciado por un
ser sobrenatural alado, ante lo cual la concepción teológica del alumbramiento
virginal establece una reciproca relación dialéctica, entre sexualidad y santidad.
Desde esta perspectiva, las apariciones marianas históricamente han emergido,
principalmente en situaciones donde se han vulnerado y degradados los derechos
humanos mas fundamentales de la población autóctona Americana por el régimen
español inquisidor. Ejemplo de ello es el registro de la aparición mariana al aborigen
Americano de nombre Coromoto, cuyo evento posteriormente fue admitido y
oficializado por la Iglesia Católica, desde entonces se venera a la virgen de Coromoto
como Patrona espiritual de Venezuela. De igual forma, surgen Patronas espirituales
en las diferentes regiones de la geografía Venezolana.
258
Una variante del fenómeno mariano es la veneración a virgen de la Rosa
Mística, como Patrona de la Universidad Experimental de la Fuerza Armada a nivel
nacional, cuyo fin es conceder favores de protección y salud integral a los fieles
creyentes que le invocan con fe. Dentro de las evidencias físicas que deja la
manifestación sobrenatural de la virgen de la Rosa Mística esta un fuerte espectro
lumínico incandescente con múltiples tonalidades cromáticas a manera de escarchas,
una vez que el creyente practicante devoto a dicha virgen recibe sus favores, el
mismo está en el deber de ofrendar rosas y encender velas, en virtud de un acto de
profundo agradecimiento.
Para el Cristianismo Protestante, sus fundamentos doctrinales están regidos
única y exclusivamente por los preceptos bíblicos (sólo scriptura), aunque pueden
variar algunas creencias en cuanto a su modo de interpretación perceptiva
denominacional. Dichas doctrinas, ritos y ceremonias son los siguientes: el bautismo
por inmersión, la santa cena, la santa ley o diez mandamientos, la segunda venida de
Cristo, la experiencia de salvación, la palabra de Dios, la Deidad cristiana (Padre,
Hijo y Espíritu santo), la creación del universo; y para el Adventismo cristiano en
especifico esta: la aceptación del sábado como día de adoración y descanso, el rito de
humildad que complementa a la santa cena, la naturaleza humana, el don de profecía,
el ministerio de Cristo en el santuario celestial (juicio investigador), el milenio y el
fin del pecado, y la tierra nueva entre otras.
La celebración protestante de la santa cena consiste básicamente en todo un
entramado simbólico sobre los acontecimientos previos a la muerte de Jesucristo y el
cierre definitivo de su ministerio terrenal, consistiendo principalmente en la ingesta
de pan y vino que simboliza el cuerpo y la sangre de Jesucristo, como elementos
expiatorios para eliminar el pecado generacional de la humanidad y garantizar la
salvación redentora. En cuanto a la naturaleza química del vino que se prepara para
la santa cena, el mismo esta exento del proceso de fermentación etílica, debido a que
puede originar alteraciones a nivel cognitivo y psicomotor del creyente, de igual
259
forma el pan es elaborado, sin ningún aditivo artificial o fermentativo proveniente de
la levadura, lo cual garantiza un alto nivel de solemnidad y comunión espiritual en el
acto conmemorativo. En referencia al rito de humildad, éste radica
fundamentalmente en el lavatorio de pies entre la comunidad de creyentes, donde se
rememora la acción realizada por Jesucristo a todos sus discípulos directos
(apóstoles), para ejemplificar una vida abnegada a la vocación de servicio social y la
sumisión a la voluntad del Dios supremo.
El acto de la segunda venida mesiánica de Jesucristo establecerá el veredicto
de salvación para todos los creyentes vivos y muertos que bajaron al sepulcro con la
certera convicción de que serian levantados y transformados en la primera
resurrección a razón de esta segunda venida mesiánica de Jesucristo en la nube de los
cielos. Con respecto al fallo de condenación eterna, este será emitido para todos
aquellos no creyentes que tomen parte en la segunda resurrección, posterior a un
periodo de transición de mil años (el milenio apocalíptico), cuando finalmente
Jesucristo aparecerá en el plano terrenal por tercera y última ocasión sin relación al
pecado, con su hueste angélica y los redimidos de todos los tiempos, para erradicar
completamente el sistema decadente del pecado y su efusivo líder lucifer, dando paso
a la restauración definitiva de la tierra y el establecimiento del nuevo orden universal.
Los eventos escatológicos (finales) que anuncian el tiempo del fin, según la
fuente bíblica de donde fueron interpretados como el libro de Daniel (Antiguo
Testamento) y el libro de Apocalipsis (Nuevo Testamento) no precisa de fecha
cronológica explicita o exacta, sino de una serie de acontecimientos caóticos en el
orden religioso, social, político y ecológico que deben ocurrir previamente a la
segunda irrupción mesiánica de Jesucristo. Sin embargo, la realidad circundante en la
que vive el creyente cristiano, hacen creer sobre la inminente certeza de que este
gran evento sobrenatural tan esperado por el Cristianismo universal se cumplirá
prontamente.
260
El Cristianismo Católico y Protestante reviste gran trascendencia en la
formación profesional del creyente universitario, en todas las áreas del conocimiento
científico, tecnológico y humanístico; por cuanto le ayuda a estar orientado en su
proceso de adquisición de nuevos conocimientos y éxito académico, además le
permite desarrollar todas aquellas habilidades lingüísticas, comunicacionales,
histriónicas y capacidades cognitivas (inteligencia) de forma integral; mientras que
por otro lado, los universitarios no creyentes optan por emprender acciones
hedonistas, centradas en el placer sexual y etílico. Ante esta perspectiva, el creyente
cristiano siente la urgente necesidad de asesorar espiritualmente a sus compañeros de
estudio no creyentes, para que dejen las conductas morales incorrectas antes descritas
y adoren al Dios supremo en la persona mesiánica de Jesucristo, el cual puede
conceder un modo de vida superior y fortaleza afectivo-espiritual en las diferentes
situaciones adversas que se experiencie dentro o fuera del contexto universitario.
El proceso de testificación del creyente cristiano en el contexto universitario,
se hace más notorio, primeramente a través de la conducta moral correcta, la
testificación verbalizada sobre su vida cristiana a: compañeros de estudio, personal
docente y demás autoridades universitarias, así como la invitación a la iglesia como
lugar de adoración y la participación colectiva de las diferentes actividades
eclesiásticas, de acuerdo a la praxis de cada denominación cristiana. En este sentido,
el acto de testificación más eficiente del cristiano universitario, consiste
fundamentalmente en practicar normas de salud integral como la abstención de
bebidas alcohólicas y cigarrillo, además de la eliminación de un lenguaje obsceno en
el diálogo cotidiano. Esta forma de testificación pública de vida cristiana puede
incentivar el interés de toda la comunidad universitaria, en conocer a Jesucristo como
el Dios supremo que satisface todas aquellas necesidades básicas y trascendentales
del ser humano y el Cristianismo Católico y Protestante como un sistema de vida
existencial gratificante.
261
El Cristianismo como fenómeno religioso encuentra en el contexto
universitario un ambiente generalizado de estudiantes que son indiferentes a sus
preceptos constitutivos por considerarlos innecesarios en la etapa juvenil, siendo mas
importante para los mismos la obtención de bienes materiales, éxito en el área
profesional y la acumulación de capitales financieros que les garantice un promisorio
futuro. En este sentido, las situaciones de exclusión mas explicitas que vive el
creyente en la cultura universitaria implica la toma de decisiones autónomas que
rechazan la participación en actividades extracurriculares de compañeros de estudio,
propias de una sociedad secularizada signada por el libertinaje y el disfrute
situacional que propone conductas hedonistas que incrementan la exaltación de los
estados afectivos, sexuales y etílicos. Toda esta situación conlleva a que el creyente
universitario, sea constantemente objeto de burlescas frases discriminatorias o
estigmatizantes sobre su personalidad, sexualidad (en mayor grado los varones) y
religión; sin embargo, la actitud firme ante dichos comentarios hace que los mismos
sean completamente irrelevantes, lo cual garantiza que no se reaccione
agresivamente, sino que se opte por absolver la ofensa a través del acto del perdón y
la omisión. Toda esta visión, contextualiza la ejemplificación paradigmática
profesada por Jesucristo en su ministerio terrenal, la cual consistía en amar al
enemigo y responder con el bien a las fuerzas del mal.
Las universidades de dependencia pública y privada asignan poca valoración a
las diferentes denominaciones cristianas presentes en sus espacios, lo que mas se
enfatiza en las mismas como centro del conocimiento científico, tecnológico y
humanístico es la formación profesional de los estudiantes, para que egresen como un
recurso humano altamente capacitado destinados a desarrollar el aparato productivo
de la nación. En el caso especifico de la Unefa como institución militar universitaria,
la misma se orienta hacia el tácito cumplimiento de sus reglamentos internos y
régimen disciplinario, donde la veneración mariana de la Rosa Mística representa el
único ritual católico que esta oficializado dentro de sus instalaciones a nivel nacional.
262
Por tal motivo, las autoridades universitarias debe propiciar la creación de
espacios físicos debidamente condicionados, para el desarrollo de actividades
cristianas de adoración e integración interdenominacional de forma permanente como
son: misas regulares, conciertos de música sacra, capellanías y otras de carácter
extracurricular como retiros espirituales universitarios, al igual que la incorporación
de líderes eclesiásticos tales como: capellanes, pastores y sacerdotes entre otros, los
cuales pueden ofrecer asesoramiento espiritual, relacionado a la perenne
interrogante existencial del ser humano sobre su destino final. Todas estas actividades
sugeridas puedan tener una mayor amplitud de aceptación y apoyo de toda la
comunidad universitaria. .
Las relaciones cristianas interdenominacionales e incluso con aquellas
religiones de origen ancestral mágico religioso como: la santería, deben estar
fundadas en el respeto, la tolerancia, el amor y la comunión fraternal sin ningún tipo
de confrontación, ni discriminación de naturaleza teológica e histórica. Así mismo, el
diálogo interreligioso permite la construcción de un espacio común para el
intercambio de conocimientos, reflexiones y experiencias cristianas gratificantes
entre los creyentes universitarios, desconstruyendo la percepción errónea que sobre
estos tienen los compañeros de estudio no creyentes. En este sentido el Cristianismo
representa un sistema religioso abierto donde el todo llamado Jesucristo actúa
permanente en cada una de las incontables partes llamadas creyentes. Uno de los
aspectos que puede fragmentar las relaciones interdenominacionales en el contexto:
universitario, eclesiástico (Iglesia) y comunitario, es el fanatismo religioso, cuya
praxis estriba en el orden rígido del extremismo conductual que puede generar una
contraposición autónoma de la vida cristiana del creyente.
También, aparece reflejado en el diálogo interreligioso algunos elementos no
cristianos, cuyo origen es propio de la ancestralidad africana fusionada con creencias
indígenas, denominado popularmente por la sociedad venezolana como: brujería, la
cual esta adscrita a un mundo de vida mágico religioso ancestral y esotérico
263
.
ES
Modelo
Cristiano
materno
Elementos para
Comunicarse
Con Dios
Protestantismo
Catolicismo
Romano
Invitación
Iglesia
GRAFICO D: Sistema Holográfico del cristianismo en la cultura universitaria. Fuente: Cáceres (2010)
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ANEXOS.
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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
DIRECCION DE POSTGRADO
MAESTRIA EN EDUCACION
MENCION: ORIENTACION Y ASESORAMIENTO.
Guía de Entrevista
1. ¿A cuál denominación cristiana perteneces y como fué el proceso de
conversión y aceptación de ese sistema de creencias?
2. ¿Qué significado tiene Dios en tu vida personal?
3. ¿Define que elementos son fundamentales para tener una ferviente comunión
con Dios?
4. ¿Cuales son las principales doctrinas y ceremonias presentes en tu
denominación?
5. ¿Qué importancia tiene el Cristianismo en tu formación profesional
universitaria?
6. ¿Describe como testificas sobre tu fe cristiana a: compañeros de estudio,
profesores y demás autoridades universitarias?
7. ¿En que situaciones te haz sentido excluido por manifestar tus creencias
cristianas en la institución universitaria?
8. ¿Qué valor consideras tú, le asigna la Unefa a las diferentes denominaciones
cristianas?
9. ¿Cómo es tu relación con compañeros cristianos de otras denominaciones?
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Reflexión: El Misterio de la Deidad y la Encarnación.
Al contemplar la encarnación de Cristo en la humanidad nos asombramos
frente a un misterio insondable, que la mente humana no puede comprender. Mientras
mas reflexionamos en ello, más asombroso nos parece. Que enorme es el contraste
entre la Divinidad de Cristo y el bebé indefenso en el pesebre de Belén. ¿Cómo
podemos abarcar la distancia que existe entre el poderoso Dios y un tierno niño? Al
contemplar a Cristo en su humanidad vemos a Dios, y vemos en él el resplandor de
su gloria, la expresa imagen de su persona.
La naturaleza humana del Hijo de María, ¿Fue cambiada en la naturaleza
Divina del Hijo de Dios? No, las dos naturalezas se mezclaron misteriosamente en
una sola persona: el hombre Cristo Jesús, porque en él habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). Este es un gran misterio, un misterio que no
será comprendido plena y completamente en toda su grandeza hasta que ocurra la
traslación de los redimidos. Es un misterio que Uno igual al Padre eterno se humillara
tanto así mismo hasta el punto de sufrir la cruel muerte de cruz para rescatar al ser
humano; y es un misterio que Dios amara tanto al mundo que permitiera que su Hijo
hiciera ese gran sacrificio. La obra del querido Hijo de Dios al encargarse de unir lo
creado con él Increado, lo finito con el Infinito, en su propia persona Divina, es un
tema que muy bien puede emplear nuestros pensamientos por toda una vida.
En Cristo estaban combinadas la Divinidad y la humanidad. La Divinidad no
se degradó hasta la humanidad; la Divinidad mantuvo su lugar. Pero la humanidad
por estar unida a la Divinidad, resistió la más tremenda prueba de tentación en el
desierto. Como miembro de la familia humana Cristo era mortal, pero como Dios era
la fuente de la vida para el mundo. En su persona Divina habría podido resistir
siempre los avances de la muerte, la palabra eterna consistió en hacerse carne ¡Dios
se hizo humano! “Cristo camino en esta tierra como la Palabra eterna” Era Dios
mientras estaba en la tierra, pero se despojó así mismo de la forma de Dios, y en su
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lugar tomó la forma y el aspecto de un hombre. Era Dios pero por un poco de tiempo
renunció a las glorias de la forma de Dios. Llevo los pecados del mundo y soportó el
castigo que se desplomó como una montana sobre su alma Divina.
En Cristo hay vida original, no prestada ni derivada de otra. “El que tiene el
Hijo tiene la vida” (1 Juan 5:12). La Divinidad de Cristo es la garantía que el
creyente tiene de la vida eterna. Con solemne dignidad Jesús respondió: “Antes que
Abraham fuese YO SOY”. Cayó silencio sobre la vasta multitud, el nombre de Dios
dado a Moisés para expresar la presencia eterna, había sido reclamado como suyo por
este Rabino Galileo. Se había proclamado Existente por sí mismo, el que había sido
prometido a Israel, “Cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde los días de la
eternidad”
El Verbo existía como un ser Divino, como el eterno Hijo de Dios, en unión y
unicidad con su Padre. Era el mediador del pacto desde la eternidad; el Único en
quien, si lo aceptaban serían benditas todas la naciones de la tierra, tanto Judíos como
gentiles. “El Verbo era con Dios y el Verbo era Dios”. Desde antes que fueran
creados los humanos o los ángeles, el Verbo estaba con Dios y era Dios. Las palabras
expresadas en relación con esto son tan decisivas que nadie necesita quedar presa de
las dudas. Cristo era Dios esencialmente, y en el sentido mas elevado. Era con Dios
[el Padre], desde toda la eternidad, Dios sobre todo bendito para siempre.
Estos son fragmentos tomados de varias obras
teológicas conocidas como “El Espíritu de
Profecía”, escritas por Elena G. de White entre
1881 y 1906. Mujer profetiza y fundadora del
movimiento Adventista el 23 de Mayo de 1863,
junto a su esposo Jaime White y Joseph Bates en
Battle Creek, Michigan. Fuente: Whidden, Moon y
Rive (2008)
