Primado y cefalizacin
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Primado y cefalizacin
Acerca de un estudio del P. Karl Rahner
(Traducido de Irnikon, tome XXXVIII, 1964, Chevetogne,
Belgique)
En 1956, Irnikon juzg oportuno, recordando el verdadero valor
del episcopado en la Iglesia, sealar sntomas inquietantes de
evolucin doctrinal en algunos idelogos recientes del papado. Se
destacaba all, entre otras, la opinin que hoy, en un mundo que se
unifica, el Papa debera tomar en sus manos poco a poco, la misin
ejercida hasta aqu por los obispos en sus dicesis, si la Iglesia
quiere permanecer una en el mundo, actual, se deca:
es necesario que el papado hable, que hable a menudo y se dirija
a todos. He aqu por que el siglo XX es una nueva aurora en la
Iglesia, una aurora de una era nueva, de una era pontifical al
igual como la aurora de un mundo universal, de una sociedad
internacional, y, como los estados desaparecern, los obispados
perdern su soberana, dejando a Pedro y a sus sucesores la direccin
de todo el movimiento catlico, de toda la accin catlica y de todo
el apostolado.
Nos hemos acordado de ese sueo pan unionista de hace apenas ocho
aos leyendo recientemente algunos escritos del P. Pierre Theilard
de Chardin (+1955), donde expona sus apreciaciones sobre la
evolucin del mundo. Visiones grandiosas sin duda, pero, sobre todo
en lo que concierne a la antropognesis, bastante romnticas,
especialmente en lo referido a la fase particularmente crtica de la
super humanizacin, en la cual la humanidad estara entrando en este
momento mismo de la evolucin. Con el R.P de Lubac, admiramos con
consideracin las imgenes llamativas empleadas aqu para exponer
concepciones evolucionistas, pero ms all que este conocedor del
pensamiento theillardiano, nos resulta difcil admitir la extensin
de este lenguaje hasta las cosas de la realidad religiosa
cristiana, ah, en particular, donde la Encarnacin redentora aparece
como una prodigiosa operacin biolgica es esta especie de
fenomenologa que ha conducido tambin al P. Theilard a hacer, a su
manera, una apologa de la inhabilidad pontificia, dogma, explica l,
en respuesta a las objeciones de la increencia que no tiene nada
sino el estar muy unida a la gran ley de cefalizacin que domina
toda la evolucin biolgica
Non tali auxilio est claro que esto no surge d elas
observaciones cientficas de un paleontlogo. Se debe al concordismo
naif tal como el del texto citado al inicio de este artculo. En
toda su inocencia este concordismo es nefasto en lo referido a sus
consecuencias nada imaginarias, pues expone a la Iglesia al peligro
de ser enredada en el engranaje de los poderes de colectivizacin
que, de hecho operan cada vez ms en el mundo, fenmeno cuyo valor es
bastante equvoco. Pues en medio de esta presin de colectivizacin,
la Iglesia debe ser un fermento de libertad y de sana
pluralidad.
La Iglesia Catlica durante al segunda sesin del Concilio tom
conocimiento de esto en Roma, deteniendo de manera clara y firme su
proceso de cefalizacin, es decir, la evolucin unilateral y excesiva
de su rgimen de gobierno. De una vez por todas, parece haberse
sentido que un autntico funcionamiento del episcopado es una
condicin indispensable para la libertad interna, para la unidad y
par ala plenitud de la Iglesia. Desde la ruptura entre oriente y
Occidente cristiano, la Iglesia latina haba desarrollado cada vez
ms lo que llamaremos aqu una eclesiologa de cefalizacin. Se sabe
que, en una particular decisin de Inocencio III, al designar
obispos para las sedes orientales, entre otras para la de
Constantinopla, despus la toma y del saqueo de esta ciudad en 1204,
se pusieron las iglesias orientales al frente de esta evolucin de
la eclesiologa romana. hasta ah, escribe J. Meyendorff, ellas no
imaginaban que las pretensiones de la antigua Roma pudieran
modificar el antiguo orden cannico de eleccin de los obispos, ni
que la centralizacin romana pusiese extenderse ms all de los lmites
de Occidente Actualmente, desde el Concilio, se puede tener la
legtima esperanza que a la larga desaparecer lo que haya habido de
desproporcionado en todo esto y que se establecer un equilibrio de
verdadera eclesiologa de comunin. Pero para llegar a all, habr
necesidad de una crisis transformadora de todas las mentalidades e
ideas que llegaron a ser habituales a lo largo de los siglos. No es
impunemente que luego de un tan largo perodo se haya podido
minimizar e incluso ignorar la naturaleza propia, la
sacramentalidad especfica del ministerio episcopal. Pues, es a
propsito de esto que queremos llamar la atencin de nuestros
lectores sobre un estudio reciente de uno d e los telogos catlicos
ms abiertos, incluso en los problemas del Primado y del Episcopado,
pero que en el estudio en cuestin, manifiestamente por falta de
contacto con otra realidades eclesiales aparte de la latina, entra
de pleno en el campo de las eclesiologas cefalizantes, entrada tan
peligrosa que parecer poco probable a muchos, quizs incluso al
mismo autor.En su contribucin al volumen Das Amt der Einheit
titulado Uber das Episkopat, el P: Rahner inserta una larga nota
(p. 291-292) donde sugiere ver, ni ms ni menos, en el poder
pontificio supremo un grado del sacramento del orden, sugerencia
bien extraa, a decir verdad! Es necesario dar un suplemento de
sacramentalidad al primer obispo en la Iglesia, ahora que la
sacramentalidad de la funcin episcopal se impone en la reflexin de
los telogos catlicos? Es caer, por otro camino, en la
sistematizacin escolstica medieval, que condujo a la funesta
negacin de la sacramentalidad propia del ministerio del obispo
(considerando adems, el sub diaconado, e incluso las otras rdenes
menores como verdaderas participaciones sacramentales de las rdenes
superiores del diaconado y el sacerdocio).
El simple hecho que la eleccin papal no implica, siguiendo el
lenguaje de los telogos sistemticos, un carcter indeleble (un papa
puede renunciar y cesar simpliciter de eser papa) debera detener
todo ensayo de metafisicar la funcin papal. Pues todo esto nos
lleva muy lejos de la tradicin del Oriente cristiano y de la
antigua tradicin comn.Es verdad que en la teologa del episcopado
deben ser aclarados todava varios puntos, estos desarrollos
gratuitos de un telogo sistemtico no pueden llevar sino a falsas
pistas y crear confusin. (Se ver ms adelante que esta es total). El
punto de vista es puramente pragmtico y esto se ve ah donde se
interroga sobre el colegio cardenalicio. Es justo que el P. Rahner
no atribuya a este colegio un grado de sacramentalidad especial.
Segn l, la existencia de este colegio, una vez internacionalizado y
representando ms adecuadamente al episcopado mundial, podra aportar
una solucin al problema odioso (leidig) de las relaciones entre
patriarcas y cardenales. Se podra entonces, piensa Rahner, dar el
ttulo de cardenal a aquel que sera propiamente dicho un Patriarca Y
qu es un patriarca, segn Rahner, en el ordenamiento eclesistico?
Responde a esta pregunta en estos sorprendentes trminos: Sin
cambiar la cosa misma, se podra ver eventualmente en un patriarca,
ajustado a derecho, al obispo de una gran dicesis, y los obispos
que estuvieran bajo su dependencia seran sus obispos auxiliares,
con los derechos de un vicario general del obispo en jefe Es claro
que nociones tan errneas no resolvers nada.Hemos asistido al feliz
espectculo, todava lamentablemente poco comprendido, de un
patriarca catlico oriental que, respetando el depsito sagrado de su
cargo, ha rehusado el ttulo de cardenal, reclamando el completo
reconocimiento y consideracin de los antiguos derechos
patriarcales, tan importantes como los de los Prncipes de la
Iglesia romana. La razn de ser del colegio cardenalicio para
nuestra poca, no parece constituir problema alguno para el P:
Rahner. Es hacerse ilusin e ignorar la historia de la Iglesia
imaginar que el sistema cardenalicio podra un da extenderse a la
cristiandad entera. Las controversias del pasado han conocido ms de
una contestacin a este tema. Por ejemplo, la polmica entre el obisp
anglicano Lancelot Andrewes (+1626) y el cardenal Belarmino. Po XII
parece que quera extender esta institucin anticuada. No haba hecho
ya cortar un pedazo de la cappa magna de sus dignatarios? Sin
embargo, el Papa Juan XXIII tuvo en el corazn, reforzarla,
decidiendo incluso (marzo 1962) que, de ah en adelante, todos los
cardenales fuesen obispos. Haba querido prevenir una de las
objeciones de la jerarqua oriental? Algunos cardenales, que no eran
obispos, seguan, en varios casos, las huellas de los patriarcas. La
explicacin dada por el mismo Papa fue la siguiente: Existe un honor
debido a los cardenalesEn razn de la importancia de su cargo porque
ellos son los colaboradores ms prximos del Romano Pontfice en el
gobierno de la Iglesia universal. Esto est igualmente indicado y
confirmado por al historia. En efecto, desde los tiempos ms
antiguos de la Iglesia, los obispos suburbicarios, los sacerdotes y
los diconos de Roma tomaban parte d ediferentes ttulos del clero de
la Archibaslica Patriarcal de Letrn, de modo que todos los
cardenales participaban de cierta manera de la dignidad del obispo
de los obispos.
Se comprende que se haya dicho benvolamente de esta explicacin
del buen Papa que era muy rpida par auqe pudiese captarse el
movimiento exacto de su pensamiento. Desde entonces, el concilio de
Juan XXIII ha aportado ya un cierto cambio. Es necesario reconocer
que, para una teologa ecumnica del episcopado y su puesta en
prctica, la proposicin del P. Kart Rahner y esta nueva evolucin del
cardenalato son poco alentadoras. Pero esto parece haber escapado a
sus consideraciones sistemticas sobre el episcopado, puesto que l
juzga muy sensato que un hombre de la importancia de un cardenal
pertenezca al colegio episcopal.
Por otra parte, en marzo de 1963, en Roma fue tomada una medida
cuya intencin, al menos, era elevar el prestigio de la autoridad
patriarcal de la jerarqua oriental catlica: los patriarcas
orientales eran nombrados miembros adjuntos de la Congregacin para
las Iglesia Orientales. A partir de ahora, escribi la prensa, los
patriarcas podrn participar en igualdad con los cardenales en la
discusin de cuestiones de inters para la Iglesia catlica de Oriente
(La Croix, 20 de marzo de 1963) Extraa promocin, donde los
patriarcas eran admitidos a discutir con los cardenales sobre sus
propias Iglesias!En verdad, se demuestra cada vez ms que el sistema
cardenalicio cuya evolucin es un fenmeno tpico de una eclesiologa
universalista y de cefalizacin, no va sin inconvenientes para un
sano funcionamiento del episcopado en toda su estructura esencial.
Prcticamente, la jerarqua tradicional, obispo, sacerdote, dicono,
ha sido conmutada en la Iglesia latina por la de cardenal, obispo,
sacerdote. Es tiempo de constatar que para las Iglesias de Oriente,
esta conmutacin, la comunin con la sede apostlica de Roma no es en
ningn caso facilitada. Y no le pondr remedio a esto la idea del P:
Rahner de un rgano colegial supremo de direccin, concebido
fuertemente desde el punto de vista de una eclesiologa unilateral
que hemos llamado de cefalizacin. En efecto, el aspecto que aparece
aqu dominante es el de la ms grande eficacia inmediata de la
organizacin. Las nociones ms propiamente teolgicas de la funcin
episcopal, el obispo como centro constitutivo de una Iglesia local,
como presidente propiamente dicho de la celebracin eucarstica, como
padre de su rebao, con todas las implicaciones que se desprenden en
relacin con us sacerdotes y diconos y sus rebaos, todo esto llega a
ser secundario o es incluso perdido de vista. Es as que el P.
Rahner se pregunta por qu, en el fondo, los miembros de su hchstes
Fhrungsgremium (su ms alto gremio de conduccin) al cual l quiere
reservar el ttulo de cardenal, no constituira con ellos solo, el
verdadero Nachfolgekollegium (Colegio sucesor) es decir, el colegio
de los sucesores de los apstoles; ellos solo seran as
verdaderamente obispos en el sentido teolgico de la palabra
mientras que aquel que hoy llamamos obispo no sera sino una especie
de cura en jefe (Oberpfarrer) o de decano (Dechant). Esto es todava
un exceso en sus reflexiones sobre el episcopado; pues en el
conjunto de su estudio, la naturaleza del episcopado no est todava
limitada a la incorporacin del colegio cardenalicio superior.El P.
Rahner propone incluso un nuevo gnero de obispos. Encuentra normal
que un rector de universidad catlica sea elevado al episcopado: Una
universidad catlica, por ejemplo, la de Lovaina, es un miembro tan
importante de la Iglesia como una pequea dicesis rural italiana Se
elevan voces, y hoy es frecuente, para reclamar dicesis menos
vastas y que un gran nmero de obispos estn ms cerca de su rebao, ms
presentes, cumpliendo ellos mismos funciones en las que son apenas
reemplazables. Se objetan las pequeas dicesis italianas. Pero se
olvida de decir, y el P. Rahner tampoco presta atencin, que lo
anormal o reprobable no es la multiplicidad de dicesis sino la
falta de libertad de los obispos. Su centralizacin excesiva
alrededor de una autoridad, difcilmente definible pero real y
eficaz, hace de estos numerosos obispos una masa amorfa hasta no
percibisrse lo que para otros es evidente.
Estas son las presiones de afuera , estas intervenciones y estas
formas a menudo tan poco espirituales de colectivizacin que quitan
completamente a la funcin del obispo su naturaleza propia de rgano
autnomo d ela accin del Espritu en las Iglesia. Pues, para volver a
nuestro propsito, un obispo que podra as libremente desplegar su
gracia de sucesor apostlico, tendra una funcin totalmente distinta
que la de un rector de universidad. El Oriente y el Occidente no
deberan aqu entenderse ms que nunca se ordene obispo por una simple
razn de prestigio? Sera necesario tambin que las multiplicaciones
de obispos se acompaen de una simplificacin de la funcin exterior,
la cual perdera as su atractivo para quienes solo ven en los
honores y en los ttulos la fuerza de la Iglesia y de sus miembros.
En cuanto a los rectores universitarios, nada impide de hacerlos
participar en el pensar la Iglesia en un concilio o en otras
ocasiones, pero en virtud de su especfica funcin: no siendo pastor
de almas su dignidad sera un adorno. Mencionemos tambin la
proposicin del P: Rahner de hacer obispos a los superiores
generales y permanentes de las grandes rdenes religiosas, incluso
de las grandes facciones de stas. Que pensarn en general los
obispos de las dicesis territoriales de tales sugerencias que
tienden a hacer de sus dicesis un cruce de misteriosas dicesis
personales, como las llama Rahner?
En el momento que escribimos estas lneas nos llegan las primeras
noticias de la Asamblea del episcopado francs, (18-20 de mayo).
Entre sus primeras actas la asamblea ha rechazado (88 no contra 14
s y 5 abstenciones) invitar a los superiores religiosos, incluso
los que son obispos; un comit de dilogo, que ya existe, garantizar
la colaboracin entre el episcopado y los religiosos. Quizs tenemos
ah una cierta respuesta a nuestra pregunta y ello nos parece
normal. Una orden religiosa no tiene la estructura de una dicesis,
ni de representacin de la Iglesia total en un lugar determinado. Su
integracin en la vida de la Iglesia debe hacerse por medio de otros
rganos.Detenemos aqu nuestras reflexiones sobre el estudio del P.
Rahner. Ellas nacieron de una real inquietud dada la importancia
inmediatamente prctica que tienen todas estas cuestiones en el
tiempo actual.
D.T. Strotmann Cf 39, (1956) p. 128
Cf Lavenir de lhomme, Oeuvres, t. 5 p. 146
P. Henri de Lubac, El pensamiento religioso del p: Theilard de
Chardin, 1968, p. 326
Cf. Lnergie humaine, p. 17
Cfr. La Primaut de Pierre dans lglise orthodoxe, par N.
Afanassief, 1960, p.101
Cf Irnikon 31, (1958) p. 101-106
Dictinnaire de Thologie Catholique vol XIV col 2460.
Se podra sacar tambin un argumento del canon 219 (CIC 1917: nota
del traductor) segn el cual un candidato elegido Papa, y que puede
ser un simple laico, est desde el momento de la aceptacin de su
eleccin en posesin de plenos poderes de jurisdiccin suprema. Es de
esperar sin embargo que despus del Vaticano II, con la renovacin de
la teologa del episcopado, este canon sea suprimido o adaptado.
