PRIMERO SUEÑO_Analisis

7/26/2019 PRIMERO SUEO_Analisis

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Tesis: La bsqueda del conocimiento como tema potico en Primero sueo de

Sor Juana Ins de la Cruz

1. Marco conceptual

De acuerdo con los planteamientos de Octavio Paz1, es importante establecer

la definicin de las siguientes categoras como bases tericas para el anlisis

de la bsqueda del conocimiento como tema potico de Primero Sueo de Sor

Juan Ins de la Cruz. Estas son: sueo, alma, cuerpo, fantasa, intelecto,

entendimiento y conocimiento.

Sueo: Con esta palabra se designan la accin de dormir, las visiones

fantsticas que surgen mientras se duerme, la suspensin parcial de lasfunciones del cuerpo- similar a la experiencia de la muerte-, la facultad

que produce estas imgenes, los deseos y ambiciones. Sin embargo,

Sor Juana se refiere con esto al viaje que realiza el alma mientras se

duerme, una vez liberada del cuerpo, esto es, los sueos de anbasis.

Alma: Entidad inmortal, prisionera del cuerpo que se libera en el sueo y

vuela.

Cuerpo: Envoltura carnal del alma. Fantasa: Facultad del alma, que copia las cosas materiales y abstractas

durante la visin. Sirve como mediador entre lo espiritual y lo sensible.

Intelecto: Parte del alma racional que comprende la razn y el

pensamiento. Est en relacin con la experiencia sensible o material.

Entendimiento: Corresponde a la comprensin del conocimiento. Est en

relacin con la visin espiritual.

Conocimiento: Es la unin del alma con Dios como fin ltimo.

1Paz, Octavio. Primero sueo. Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico: FCE, 1982.


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2. Anlisis:

El Platonismo en Primero Sueo

Podemos afirmar que Primero Sueo se inserta dentro de la tradicin de la

filosofa platnica, en tanto que en l se desarrollan los planteamientos ms

importantes del pensador griego; la distincin del alma y el cuerpo, la teora de

las ideas, el mundo inteligible y el mundo sensible. Desde esta perspectiva,

presentaremos un anlisis e interpretacin de los versos del poema.

Como se ha indicado previamente, Primero Sueo constituye una narracin

sobre la forma en que el alma viaja en busca del conocimiento. En este sentido,

se sugiere que alma y cuerpo son dos entidades diferenciadas e

independientes. De acuerdo con Platn, el alma es lo ms semejante a lodivino, inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble y que est siempre idntico

consigo mismo, mientras que, a su vez, el cuerpo es lo ms semejante a lo

humano, mortal, multiforme, irracional, soluble y que nunca est idntico a s

mismo (Platn, Parmenides, p.71). As, pues, por ser ambos de naturaleza

diferente, cuerpo y alma pueden separase en momentos como el xtasis,

ciertos sueos y la muerte (Paz, Las trampas, p.473).

En lo que respecta al poema,

El sueotodo, en fin, lo posea:todo. en fin, elsilenciolo ocupaba;

Luego, el cuerpo se ocupa en el dormir y los sentidos se encuentransuspendidos de sus funciones;

as pues, del profundosueo dulce los miembros ocupados,

quedaron los sentidos

del que ejercicio tiene ordinariotrabajo, en fin, pero trabajo amado

-si hay amable trabajo-si privados no, al menos suspendidos.

Ms adelante, nos encontramos con la idea de que el alma vive aprisionada en

el cuerpo y que aprovecha el acto de dormir para liberarse. As, el alma de Sor

Juana se dirige hacia el exterior, estando su cuerpo sosegado. No obstante, el

cuerpo en reposo contina ejerciendo sus funciones vitales:

El alma, pues, suspensa

del exterior gobiernoen que ocupadaen material empleo,o bien o mal da el da por gastado,


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solamente dispensa,remota, si del todo separada

no, a los de muerte temporalopresos,lnguidos miembros, sosegados huesos,

los gajes del calor vegetativo,el cuerpo siendo, en sosegada calma,

un cadver con alma,muerto a la vida y a la muerte vivo ,

de lo segundo dando tardas seas el de reloj humanovital volante que, sino con mano,

con arterial concierto, unas pequeasmuestras, pulsando, manifiesta lento

de su bien regulado movimiento.

Posteriormente, Sor Juana presenta una exposicin detallada de las funciones

vitales que desempean el corazn, los pulmones y el estmago, toda vez que

los sentidos y la lengua se encuentran apacibles:

Este, pues, miembro rey y centro vivode espritus vitales,

con su asociado respirante fuellepulmn, que imn del viento es atractivo,

que en movimientos nunca desigualeso comprimiendo yo o ya dilatando

el musculoso, claro, arcaduz blando,hace que en l resuelle

el que le circunscribe fresco ambienteque impele ya caliente

y l venga su expulsin haciendo activopequeos robos al calor nativo,

algn tiempo llorados,nunca recuperados,

si ahora no sentidos de su dueo,que repetido no hay robo pequeo.

Estos, pues, de mayor, como ya digo,excepcin, uno y otro fiel testigo,

la vida aseguraban,mientras con mudas voces impugnabanla informacin, callados los sentidos

con no replicar slo defendidos;y la lengua, torpe, enmudeca,

con no poder hablar los desmenta.

Y aquella del calor ms competentecientfica oficina

prvida de los miembros despensera,que avara nunca v siempre diligente,

ni a la parte prefiere ms vecinani olvida a la remota,

y, en ajustado natural cuadrante,las cuantidades nota

que a cada cual tocarle considera,del que alambic quilo el incesantecalor en el manjar que medianero

piadoso entre l y el hmedo interpuso su inocente substancia,pagando por entero


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la que ya piedad sea o ya arrogancia,al contrario voraz necio la expuso

merecido castigo, aunque se excuseal que en pendencia ajena se introduce;

La comprensin de estos procesos orgnicos en la separacin del alma y el

cuerpo tiene sentido desde la ubicacin anatmica del alma de Platn. El

pensador griego diferencia entre el alma inmortal o racional que reside en la

cabeza, y el alma mortal que se halla en el tronco del cuerpo; la parte viril de

esta segunda alma ocup el trax, prximo a la cabeza, para estar en mejor

posicin de prestar apoyo a la razn contra las exigencia de los deseos y

apetitos. El corazn, nudo de las venas y origen de la sangre, fue puesto cerca,

para transmitir las ordenes y las impresiones a toda la mquina; y el pulmn se

injert ene le corazn para refrescar y dulcificar las palpitaciones de ste. La

parte que desea comer, beber y dems, la colocaron a su vez entre el

diafragma y el ombligo y all la adhirieron para que pudiera alimentarse el

cuerpo. Al hgado denso, liso y brillante se le dio la misin de reflejar los

pensamientos de la inteligencia, y presentar como un espejo imgenes de los

mismos, a esta alma irracional (Timeo, p.139).

Fijmonos, pues, en la singular tarea que se le asigna al hgado en el poema:esta, pues, si no fragua de Vulcano,templada hoguera del calor humano,

al cerebro enviaba

hmedos, mas tan claros los vaporesde los atemperados cuatro humores,

que con ellos no slo empaabalos simulacros que la estimativa

dio ala imaginativa,y aquesta por custodia ms segura

en forma ya ms pura

entreg ala memoriaque, oficiosa,grav tenaz y guarda cuidadosa

sino que daban a la fantasalugar de que formaseimgenes diversas.

En definitiva, el rgano biliar participa en el movimiento del alma a travs del

intercambio de los cuatro humores: la bilis negra, la bilis amarilla, la sangre y

la flema. Con esto se indica que, en cierta medida, las acciones del alma

siempre estn vinculadas con las del cuerpo. A saber: Cuando una inspiracinserena, nacida de la inteligencia, pinta en el hgado imgenes contrarias;


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cuando deja en reposo la parte amarga, evitando mover y tocar nada que

contrare su naturaleza; cuando utiliza y se sirve de la dulzura contenida en el

hgado; cuando restituye a las partes del mismo su posicin recta, su lisura

libertad; entonces hace gozosa el alma, que habita cerca del hgado, y le da

durante la noche la calma y la tranquilidad; y durante el sueo, le da

adivinacin, que ocupa el lugar de la razn y de la sabidura de que no participa

(Platn, p.230).

Como se ve, los humores intervienen en las potencias anmicas que figur

Aristteles: la estimativa, la imaginativa, la memoria y la fantasa. Con esto se

diferencia los sentidos interiores, nombrados anteriormente, de los sentidos

interiores que son el tacto, el odo, la vista, el gusto y el olfato. De tal modo,esa noche la estimativa- la ms inmediata a los sentidos exteriores- reciba los

simulacros del exterior, los transmita a la imaginativa-cuya funcin es fijar y

dar forma a las percepciones y sensaciones- que, a su vez purificados y para

mejor custodia, los entregaba a la memoria aunque no se quedaba en ella sino

que ascendan al sentido ms alto, la fantasa que formaba con ellos imgenes

diversas. En estas circunstancias, comienza el viaje inmvil del alma y su

visin (Paz, Las trampas, p.488).

Siguiendo a Sor Juana, el alma liberada se convierte en una entidad inmaterial

que emprende el vuelo al cielo y lo contempla;

La cual, en tanto, toda convertidaa su inmaterialser y esenciabella,

aquella contemplaba,participada de alto ser centella,que con similitud en s gozaba.

I juzgndose casi divididade aquella que impedida

siempre la tiene, corporal cadenaque grosera embaraza y torpe impideel vuelo intelectualcon que ya mide

la cuantidad inmensa de la esfera,ya el curso considera

regular con que giran desigualeslos cuerpos celestiales.

Lo anterior tiene relacin con la concepcin del alma alada de la que se sirve

Platn para ilustrar su naturaleza; la virtud de las alas consiste en llevar lo que

es pesado hacia las regiones superiores donde habita la raza de los dioses; y


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participar de lo que es divino ms que todas las cosas corporales (Platn,

Fedro, p.142). As las cosas, las almas llamadas inmortales, cuando han

subido a lo ms encumbrado de los cielos, se elevan sobre la convexidad de la

bveda celeste, y las arrastra su movimiento circular mientras contemplan

realidades que estn fuera del cielo (Platn, p.143).

El alma durante esta revolucin contempla la justicia en s, la sabidura en s,

la ciencia, no esa ciencia que se refiere a lo que cambia, que se muestra

diferente segn los diferente objetos que nosotros lo mortales queremos llamar

seres, sino la ciencia que tiene por objeto lo que es realmente una realidad. Y

cuando ha contemplado del mismo modo las dems cosas que son verdaderas

realidades, se sumerge de nuevo en el interior del cielo y vuelve a entrar en sumorada (Platn p.144).

Bien, pareciera por lo anterior que la realidad contemplada comprende objetos

terrestres y objetos invisibles que se presentan simultneamente.

Detengmonos, pues, en la definicin de los conceptos delmundo sensible y

mundo inteligible que abarca la visin de Sor Juana. De manera general,

la participacin en Diostal la culminacin de la experiencia mstica

Sin embargo, solo un reducido nmero de almas conserva un recuerdo claro.

Esas almas cuando perciben alguna imagen de las cosas celestes, se llenan de

turbacin y no pueden contenerse; pero no saben lo que sienten porque sus

percepciones no son suficientemente claras. De acuerdo con Platn, la razn

de esta confusin est en que la debilidad de nuestros rganos apenas

permite a un reducido nmero de entre nosotros, en presencia de tales

imgenes, reconocer el modelo que representan (p.147)

En cuya casi elevacin inmensa,

gozosa, mas suspensa,

suspensa, pero ufana

y atnita, aunque ufana la suprema

de lo sublunar reina soberana,


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la vista perspicaz libre de antojos

de sus intelectuales y bellos ojos,

sin que distancia tema

ni de obstculo opaco se recele,

de que interpuesto algn objeto cele,

libre tendi por todo lo criado,

cuyo inmenso agregado

cmulo incomprehensible

aunque a la vista quiso manifiesto

dar seas de posible, a la comprehensin no, que entorpecida

con la sobra de objetos y excedida

de la grandeza de ellos su potencia,

retrocedi cobarde.

Con todo, se advierte que e l alma es ms afin que el cuerpo a lo invisible, y

ste lo es a lo visible (Platn p.71)

Conocimiento

Las pirmides fueron materiales

tipos solos, seales exteriores

de las que dimensiones interiores

especies son del alma intencionales

que como sube en piramidal punta

al cielo la ambiciosa llama ardiente,

as la humana mente

su figura trasunta

y a la causa primera siempre aspira.

Pero en las cosas que hemos dicho por un feliz azar, hay dos procedimientos

cuya funcin sera interesante comprender tcnicamente; el primero consiste

en abrazar una visin de conjunto lo que se halla esparcido o en muchas partes

y reunirlas bajo una idea general, a fin, de que por la definicin de cada una de

stas, se vea claramente, en cada caso, el asunto que se quiere tratar () el


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segundo, consiste en un saber dividir la idea general en sus especies,

respetando las articulaciones naturales, cuidando de no mutilar ninguno de

esos elementos, como suele hacer un trinchado poco diestro (Platn, Fedro, p.

170).

Mientras que el alma se encuentra tratando de vislumbrar la realidad, el calor

comienza a desatar las cadenas del sueo como hizo con las alas de cera de

caro, y se nos describe el despertar de los sentidos. Se produce entonces la

llegada del da y con ella el final del sueo.

Si el cuerpo termina por dominar el alma, hace a sta estpida, incapaz de

aprender y de acordarse, y engendra finalmente la peor de las enfermedades,

la ignorancia. (Platn, Timeo, p.258)

El acto de conocer termina interrumpido por las necesidades del cuerpo. Solo

se que nada se

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