1

Prirodna smrthazreti Isa, a.s.

Wasim Ahmad

Verlag der Islam

2006.

2

Title / Naslov

Translator / Prevod

Published by: / Izdavaè

Prirodna smrt hazreti Isa, a.s.Bosnian translationThe Natural Death of Hadhrat Isa, a.s.

Fahrija Avdiæ

Checked with original / Uporedba sa originalom

Wasim Ahmad, Author

Proofreader / Lektor

Razija Tunoviæ

Verlag der Islam, Frankfurt am Main

© Verlag Der Islam

1st Edition June 2006 2.000

ISBN: 3-932244-15-X

Printed by: / Štampa

PIKOK Sarajevo

Author / Autor

Wasim Ahmad, Missionary Bosnia

3

Sadr`aj

Predgovor

Va`nost vjerovanja da li je Isa, a.s., `iv ili mrtav

Tvrdnja hazreti Ahmada, a.s., i smrt hazreti Isaa, a.s.

@ivot i smrt su (po)vezani jedino sa ovozemaljskim`ivotom

^asni Poslanik islama nije mogao i}i tjelesno na nebo

[ta je bio Mirad` ^asnog Poslanika, s.a.v.s.?

1. DIO

Pojam ’Rafa’-a (uzdizanja) prema Allahu d`.{.

’Rafa’

Zna~enje izraza ’maa salabuuhu’ (nisu ga razapeli) i’{ubbiha lahum’, te jo{ neke ~injenice o no}i raspe}a

Ta~no obja{njenje rije~i ’nazul’

Ibn-Merjem: sin Merjemin

2. DIO

Predmet smrti hazreti Isaa, a.s.

Prva ’id`ma’ (usagla{avanje) drugova ^asnogPoslanika, s.a.v.s.: Smrt hazreti Isaa, a.s.

’Rafa’ (uzdizanje) hazreti Isaa, a.s., dogodilo seposlije njegove smrti

Iskaz hazreti Isaa, a.s., o svojoj smrti

5

9

10

11

12

13

15

17

20

32

34

39

41

43

45

4

Obja{njenje ovih rije~i u hadisima Muhammeda,s.a.v.s.

Obja{njenje jednog va`nog ajeta

Smrt hazreti Isaa, a.s., navedena u hadisima ^asnogPoslanika, s.a.v.s.

3. DIO

Onaj ko umre nikada se vi{e ne vra}a na ovaj svijet

Je li Isa, a.s., davao `ivot mrtvima?

Je li muslimanski ummet ikada imao ID@MU(saglasnost) o vjerovanju u `ivot hazreti Isaa, a.s.?

Kako je pogre{no vjerovanje o `ivotu hazreti Isaa,a.s., dospjelo me|u muslimane?

4. DIO

Dolazak (nazul) Obe}anog Mesije i Mehdija

Svi nasljednici Muhammeda, s.a.v.s., moraju biti izNjegovog ummeta

Spominjanje o~ekivanog Mesije u hadisu

Razli~ite odlike obojice Mesija

Zaklju~ne napomene i molitve

47

47

50

51

52

53

55

57

57

58

59

61

5

Predgovor

Od kada je otpoèela civilizacija slanjem poslanika,dogaðalo se da su religijske vrijednosti opadale tokomvremena, stvarajuæi tako potrebu za dolazak drugog refor-matora – poslanika. Suština religijskih vrijednosti je uvijekbila zamjenjivana mitovima i prièama bez moralne pouke.Tako se kroz cijelu historiju èovjeèanstva dogaðalo da suoriginalna uèenja, poslana od Boga preko poslanikâ, urazlièita vremena i raznim narodima, bivala zamjenjivanaovakvim prièama nalik na bajke davnašnjih naroda, što jeredovno za posljedicu imalo moralnu zapuštenost i propa-danje društavâ i narodâ u cjelini. Posljednji Zakon poslanljudima od Boga u posljednjoj objavljenoj Knjizi vjerskihzakona (Kur’anu), takoðer tokom vremena nije bio imunprema ovom procesu.

Kur’an je bio objavljen Èasnom Poslaniku islama,hazreti Muhammedu, s.a.v.s.; njemu je takoðer bilopredskazano da æe, isto tako tokom vremena, suština oveporuke biti izgubljena i zanemarena, zamijenjena prièama inetaènim dogmama, ali da æe u kasnijem dobu bitio`ivljena od Obeæanog Mesije i Imama Mehdija (ObeæanogReformatora). Zadaæa Obeæanog Reformatora je bila daukloni sva nerazumijevanja, pogrešna tumaèenja ineislamske novotarije unesene u islam, razla`uæi suštinukur’anskih poruka i njihovo ispravno tumaèenje u skladu sdanašnjim vremenom i nivoom nauènih dostignuæa, kao iu skladu sa zahtjevima stalno rastuæeg èovjekovogintelekta i razvoja.

Jedno od najva`nijih nerazumijevanja i pogre{nogtuma~enja je vjerovanje u mit u kojeg vjeruje veæina

6

današnjih muslimana, a to je da je hazreti Isa, a.s. i dalje`iv i da sjedi na nebu u, fizièki, istom tijelu. Ovi muslimanidalje vjeruju da æe on doæi natrag u kasnijem dobu i boritise za islam kako bi ostvario njegovu konaènu pobjedu.

Èinjenica je, meðutim, da Èasni Kur’an jasno negiragornja vjerovanja. U Èasnom Kur’anu je vrlo jasno reèenoda je hazreti Isa, a.s. umro, upravo kao i svi drugi posla-nici, ukljuèujuæi Èasnog Poslanika islama, s.a.v.s. Uz to,postoje mnogi hadisi koji jasno spominju, kako smrthazreti Isaa, a.s., tako i pojavu Obeæanog Mesije u musli-manskom ummetu.

Hazreti Mirza Ghulam Ahmad (1835 - 1908) bio jeodreðen od Boga za ovu posebnu slu`bu Obeæanog Mesije,kao i Imama Mehdija. On je postavio temelje Ahmadijamuslimanskog d`emata 23. marta 1889. godine. Iz ÈasnogKur’ana i hadisa nam je dao dokaze da je hazreti Isa, a.s.,Mesija plemena Israela, umro. Uz to je, takoðer, pribaviodobro dokumentovanu evidenciju iz historije. Napisao jepreko 80 knjiga braneæi istinitost islama, meðu kojima je iknjiga pod naslovom «Isus u Indiji», u kojoj je dokazao daje hazreti Isa, a.s. poslije noæi raspeæa napustio svojuzemlju u potrazi za izgubljenim ovcama (plemenima) kuæeIsraela. On je o ovoj temi diskutovao u mnogim svojimknjigama, a u nekima je o tome govorio veoma detaljno.

Ja sam u ovoj knjizi nastojao objasniti historijskedokaze o tome kako su danas prisutni mitovi o `ivotuhazreti Isaa, a.s., dospjeli u muslimanski ummet. Zatimsam iznio dokaze iz Èasnog Kur’ana, hadisa i druge litera-ture, da je Isa, a.s., umro. Takoðer sam ukljuèio i nekasvjedoèenja ranijih, dobro poznatih muslimanskih uèenja-ka, koja takoðer potvrðuju kur’anske èinjenice.

@elim izraziti zahvalnost svim onim uèenjacima èijeme je pisanje inspirisalo da napišem ovu knji`icu. U svomradu i prikupljanju materijala najviše sam se oslonio napisanja hazreti Mirze Ghulam Ahmada, Obeæanog Mesije,zatim hazreti Mirze Bašir Ahmada (rahmetli sina ImamaMehdija), te rahmetli Maulana Alhaj Ataullah Kaleem(bivšeg misionara u Njemaèkoj), Malik Ghulam Farida(prevodioca Èasnog Kur’ana), kao i hazreti Mirze TahirAhmada, Halifa-tul-Mesih IV rahmetullah.

Ja se molim i nadam da æe naša bosanska braæa sazadovoljstvom èitati ovu knjigu i da æe im ona uveliko

7

koristiti. Ja ponizno molim Svemoguæeg Boga da primimoj trud i da moju braæu u islamu obdari sposobnošæu dabudu pouèeni i prosvijetljeni ovom knjigom.

Wasim AhmadMisionar Ahmadija muslimanskog d`emata

Sarajevo, Bosna i Hercegovina, 5. septembar 2005.

8

9

Va`nost vjerovanja da li je Isa, a.s.`iv ili mrtav

Vjerovanje da li je Isa, a.s., `iv, ili mrtav, veæ dugopredstavlja sporno pitanje za sve tri glavne religije svijeta:jevrejstvo, kršæanstvo i islam. Kršæani vjeruju da je hazretiIsa, a.s. bio Bo`iji sin koji je umro na kri`u za iskupljudskih grijeha i da je bio o`ivljen tri dana kasnije; da jetako `iv uzdignut na nebo i da sjedi s desne strane Boga ida æe doæi u kasnijem dobu. Jevreji vjeruju da su oni ubilihazreti Isaa, a.s. na kri`u, dokazujuæi tako njegovuneistinitost. Oni to potkrepljuju slijedeæim navodom izStarog zavjeta:

«Onaj koji je obješen, proklet je od Boga.» (Deuteronomy 21:23)

Kršæani se djelimièno sla`u s Jevrejima što se tièe’proklete smrti’, meðutim tvrde da je svrha njegove smrtibila spas (iskup) grijeha èovjeèanstva. Neahmadi musli-mani vjeruju da hazreti Isaa, a.s. nije bio niti bog nitiBo`iji sin, nego jednostavno Bo`iji poslanik. Oni vjeruju dasu ga Jevreji zarobili, zakljuèali u sobu i planirali da gaubiju na kri`u. Meðutim, Bog je napravio plan da spasihazreti Isaa, a.s.: poslao je dva meleka koji su otvorili krovte sobe i odveli Isaa, a.s. negdje na srednje nebo. Onda jeBog uzeo jednog Jevreja, neprijatelja Isaa, a.s. i uèinio dalièi na njega. Zatim je Bog na njegovo mjesto stavio ovogJevreja i izgledalo je kao da se ništa nije dogodilo.Slijedeæeg dana su Jevreji odveli ovog mladiæa umjestoIsaa, a.s. i ubili ga na kri`u. Taj mladiæ se takoðer ponašaoisto kao Isa, a.s.: nije rekao da on nije Isa, nego je potpunoprihvatio njegovu ulogu i umro je umjesto njega. Tako je

10

hazreti Isa, a.s., bio spašen i sada se odmara na nebu, onæe doæi natrag da vodi muslimanski ummet premakonaènoj pobjedi islama. Ovi muslimani takoðer vjeruju daje hazreti Isa, a.s. i dalje `iv na nebu od vremenauzdizanja, i da æe upravo on lièno siæi da provede reformumuslimana, te da islam uèini dominantnom nad svimostalim religijama. Ova vjerovanja muslimana su potpunoopreèna i protiv poruke Èasnog Kur’ana i hadisa ÈasnogPoslanika, s.a.v.s. Nadalje, opæa mišljenja ranijih uèenjakaislama takoðer opovrgavaju gornja vjerovanja.

Suprotno vjerovanjima Jevreja, kršæana i neahmadimuslimana, mi – Ahmadija muslimanski d`emat – vjeruje-mo da hazreti Isa, a.s. nije umro na kri`u. Mi vjerujemo daon jeste bio razapet, da je tako strašno propatio nekolikosati, i da je bio skinut s kri`a u stanju duboke nesvijesti.Njegove rane su bile lijeèene mehlemom posebno sprav-ljenim za njega, i onda je migrirao prema istoku u potraziza izgubljenim plemenima Israela. Èasni Kur’an, hadisi ihistorijska evidencija vrlo jasno podr`avaju naša vjero-vanja.

Tvrdnja hazreti Ahmada, a.s.,i smrt hazreti Isaa, a.s.

Hazreti Mirza Ghulam Ahmad, a.s., tvrdio je da jeon bio Obeæani Mesija, o kojem su Èasni Kur’an i hadisjasno predskazivali da æe, u kasnijem dobu kad musli-mani budu podijeljeni u mnoge sekte i kad religijskevrijednosti budu izgubljene, Allah poslati ObeæanogMesiju da ponovo dadne duhovni `ivot islamu. Odatleprvo pitanje mora biti postavljeno u vezi s tim da li jehazreti Isa, a.s., umro ili je još `iv. Ako je on još `iv nanebu zadnjih 2000 godina, onda ne trebamo pridavatinikakvu pa`nju tvrdnji hazreti Mirze Ghulam Ahmada.Ali ako je Isa, a.s. umro, onda je naša du`nost i obavezaposvetiti punu pa`nju tvrdnji hazreti Mirze Sahiba.Mirza Ghulam Ahmad, a.s., ne bi ni trebao dokazivatismrt Isaa, a.s. Njegovi protivnici treba da doka`u `ivothazret Isaa, a.s., pošto je posve neprirodno da neko `ivi2000 godina na nebu u svom fizièkom tijelu. Mi nemo`emo vjerovati u ovakvu tvrdnju bez sna`nih dokaza.

11

No, uz sve to mi æemo razlièitim argumentima dokazatida je Isa, a.s. umro. Argumenti koje iznosimo da bismoovo dokazali bit æe podr`ani navodima iz Kur’ana ihadisa. Ovo je razlog zašto mnogi ne-Ahmadi muslimanine `ele razgovarati o ovome i ka`u da to nema veze spredmetom tvrdnje hazreti Mirze Ghulam Ahmada, a.s.Ovo je zapravo glavno pitanje ako osoba `eli znati da lije Mirza Ghulam Ahmad bio odreðen od Boga ili nije.Odatle prvo pitanje koje mora biti postavljeno i na kojemoramo odgovoriti, jeste: “Da li je hazreti Isaa, a.s. `ivili mrtav?” Prije glavnog dijela `elim s vama podijelitineka temeljna naèela.

@ivot i smrt su (po)vezani jedinos ovozemaljskim `ivotom

U Èasnom Kur’anu Allah, d`.š., ka`e:

«Na njoj æete `ivjeti i na njoj æete umirati.» (Al-A’raf : 26)

U ovom ajetu Allah ka`e da æe sva ljudska stvorenjakoja su `ivjela na Zemlji, umrijeti na njoj. Tako su zasvakoga i `ivot i smrt odreðeni na ovoj Zemlji. Kako jeonda moguæe da je hazreti Isaa, a.s., kao ljudsko biæe,otišao na nebo s fizièkim tijelom? Je li Bog zaboravioSvoje obeæanje, da svako mora `ivjeti i umrijeti naZemlji?

Na drugom mjestu u Èasnom Kur’anu Allah ka`e:

«Zar Mi nismo u~inili Zemlju mjestom sakup-ljanja `ivih i mrtvih?» (Al-Mursalat : 26-27)

Ovaj ajet nadopunjuje prethodni, i ka`e da Zemljane dopušta ljudskim biæima da odu s nje. Tako ovaj ajetstoji protiv vjerovanja da je hazreti Isaa, a.s. otišao

12

tjelesno na nebo. Neki ljudi mogu reæi – ako nauènici moguputovati milione milja od Zemlje, zašto to ne bi bilomoguæe za Isaa, a.s. Treba da znate da ti nauènici uvijeknose sa sobom atmosferu Zemlje. Nikada niko od njih nijeputovao sa Zemlje bez toga, inaèe ne bi mogao pre`ivjeti.Nijedno `ivo biæe ne mo`e `ivjeti bez kiseonika, hrane, vodeitd. Oni su sve ove stvari morali ponijeti sa sobom saZemlje. Šta je sa Isaom, a.s.? Je li on ponio ove stvari sasobom? I kako?

Zato je netaèno da on mo`e `ivjeti negdje na nebu.

Èasni Poslanik islama nije mogao iæi tjelesno nanebo

Kad su protivnici Èasnog Poslanika ovako tra`ili odnjega: “Mi Ti neæemo vjerovati dok se ne uspneš na nebo ine pošalješ nam dolje knjigu...” odgovor Èasnog Poslanika,s.a.v.s., kako mu je bilo reèeno od Boga, bio je:

«Slava mom Gospodaru! Jesam li ja i{tadrugo osim èovjek-poslanik?»

(Bani-Israel : 94)

U ovom ajetu Allah d`.{. ka`e da nijedno ljudskobiæe, pa ni poslanik, ne mogu iæi tjelesno na nebo, zato štoje to protiv Bo`ijeg zakona. A Allah, d`.š., nikad ne mijenjaSvoje zakone, kao što je to i reèeno u Èasnom Kur’anu:

«... i ti nikada neæeš naæi promjene u Allaho-vom Sunnetu (propisu).» (Al-Ahzab : 63)

Sada treba razmisliti o tome kako su protivnici kaouvjet tra`ili od Èasnog Poslanika s.a.v.s., da im poka`etakvu vrstu èuda da bi ga prihvatili. A Èasni Poslanik,s.a.v.s., odgovorio im je da je bio samo ljudsko biæe iposlanik i da nije mogao iæi tjelesno na nebo. Kršæaninmo`da vjeruje da je hazreti Isaa, a.s. otišao tjelesno na

13

nebo, ali za muslimana, ako uistinu voli hazreti Muham-meda, s.a.v.s., nije moguæe da podr`ava ovakve ideje.Muhammed, s.a.v.s., najmiliji je Bo`iji poslanik, ali kaoljudsko biæe on se nije mogao tjelesno uspeti na nebo. Akomi vjerujemo da je Isa, a.s. otišao tjelesno na nebo, ondamoramo vjerovati da je on više nego ljudsko biæe. Akokršæanin ka`e muslimanu da u Kur’anu stoji da Muham-med, s.a.v.s., nije mogao iæi tjelesno na nebo zato što je biotek ljudsko biæe, dok je, prema njihovom vlastitomvjerovanju, hazreti Isaa, a.s. i dalje tjelesno `iv na nebu,onda zaista proizlazi da je hazreti Isa, a.s. viši poslanik odnjih dvojice.

Šta je bio Mirad` Èasnog Poslanika, s.a.v.s.?

Ovdje se sada raða drugo pitanje o tome da li jeMuhammed, s.a.v.s., posjetio nebo u noæi Mirad`a. Kur’anka`e da Muhammed, s.a.v.s., nije mogao iæi tjelesno nanebo zato što je bio tek ljudsko biæe i Allahov vjerovjesnik.Kako je onda moguæe da je on otišao tjelesno na nebo unoæi Mirad`a? Zato moramo razumjeti da Mirad` Muha-mmeda, s.a.v.s., nije bio tjelesno putovanje, nego je to bilavrsta uzvišenog duhovnog putovanja Èasnog poslanikas.a.v.s. To je bila duhovna vizija u kojoj je on do`ivio Drugisvijet i blizinu Boga u duhovnim uzne{enjima. S ovimargumentom grupa islamskih uèenjaka došla je dovjerovanja da je putovanje Èasnog Poslanika s.a.v.s. biloduhovno putovanje, a ne tjelesno, zato što Bog nematijela. U ovom duhovnom putovanju Bog je predskazaoÈasnom Poslaniku s.a.v.s., svijetlu buduænost islama.

Neki muslimani vjeruju da je ovaj Mirad` biotjelesno putovanje; meðutim, to je protivno uèenjuÈasnog Kur’ana i hadisa. Prvo æu ovdje navesti ajet Èas-nog Kur’ana:

«Slava mom Gospodaru! Jesam li ja i{tadrugo osim èovjek-poslanik?» (Bani-Israel : 94)

14

Ovaj ajet jasno negira gore spomenuto vjerovanje.Drugo, ako je Èasni Poslanik, s.a.v.s., išao fizièki na nebo,zašto je odbio da to uradi kad su njegovi neprijatelji totra`ili od njega? Da je Mirad` bio tjelesno putovanje, ondabi Èasni Poslanik, s.a.v.s., rekao svojim protivnicima da jeon gore otišao jedanput i da æe mo`da iæi ponovo;meðutim, on nikada nije tako kazao. S druge strane,Kur’an ovako ka`e u vezi s ovom vizijom:

«A san koji smo ti pokazali u~inili smo isku-{enje ljudima.» (Bani-Israel : 61)

A hazreti Aiša, `ena Èasnog Poslanika, s.a.v.s., je,govoreæi o noæi Mirad`a rekla, da u toj noæi njegovo tijelonije napustilo mjesto gdje je le`ao. (Abne Hasam, tom 1.)

A u Sahihul-Buhari stoji:

«Poslije Mirad`a je on (Èasni Poslanik, s.a.v.s.)ustao i nalazio se u svetoj d`amiji.»

Iz ovoga je potpuno jasno da je Mirad` bio velièan-stveno duhovno putovanje Èasnog Poslanika, s.a.v.s.

15

Pojam ’Rafa’-a (uzdizanja)prema Allahu d`.{.

Sada æu vam navesti ajet Èasnog Kur’ana koji jekamen spoticanja izmeðu Ahmadi i neahmadi muslimanao rijeèi ’Rafa’. Naša neahmadi braæa pokušavaju da iz ovogajeta doka`u da je hazreti Isaa, a.s. bio uzdignut na nebo.Ono što Allah d`.{. ka`e u Èasnom Kur’anu je:

1. dio

«...a oni njega sigurno nisu ubili, niti su garazapeli (ubili) nego je stvar za njih bilau~injena sumnjivom, a oni koji se u tomerazilaze sigurno su u sumnji o tome; oninemaju nikakvog znanja o tome nego jedinoslijede sumnje; a oni njega sigurno nisuubili.»

(Al-Nisa : 158)

Sada }u objasniti neke pojmove spomenute u~asnom Kur’anu koji se, vezano za Isa, a.s., pogre{notuma~e i na osnovu kojih neahmadi muslimani zasnivaju ibrane svoje vjerovanje o uzdizanju i spu{tanju Isaa, a.s.

16

Nema sumnje da Allah d`.{. jeste uzdignuo (RAFA)hazreti Isaa, a.s., ali kako i u kom pravcu. Allah d`.{. ka`eu Èasnom Kur’anu:

«Nego ga je Allah d`.{. uzdigao Sebi.»

Ovo je prijevod dijela ajeta ’Bal Rafa-ahullahu Ilejhi.’Rijeè ’nebo’ nije spomenuta u Èasnom Kur’anu. Akoka`emo da ga je Bog uzdigao na nebo, onda proizilazipitanje: Da li Bog `ivi samo na nebu? Zar premaislamskim uèenjima Bog nije svuda? I prema islamskimuèenjima Bog nema tijelo kao što mi imamo, tako da se mine mo`emo kretati tjelesno prema Bogu, mi se premaNjemu mo`emo kretati i biti Mu bli`i jedino duhovno.

Ako u cjelosti proèitamo ovaj ajet vidjet æemo da suJevreji tvrdili da su ubili hazreti Isaa, a.s., da bi njegovom

«Nego ga je Allah d`.{. uzdigao Sebi.» (Al-Nisa : 159)Neahmadi muslimani iz ovog dijela ajeta zakljuèuju

da se konotacija rijeèi ’bal’ (prva rijeè ovog ajeta) odnosina radnju raspeæa, to jest da je, umjesto da ga pusti daumre na kri`u, Bog spasio Isaa, a.s. uzdi`uæi ga tjelesnonegdje na nebesa. Kao takav on bi trebao biti `iv negdje uprostoru u istoj smrtnoj formi koju je posjedovao prije èinaraspeæa.

Èinjenica je da navedene arapske rijeèi jednostavnoznaèe da je njega (Isaa, a.s.) Allah d`.{. uzdigao Sebi.Oèigledno nije spomenuta taèka u prostoru neba do koje gaje Allah d`.{. uzdigao. Ka`e se da ga je On uzdigao Sebi, aliOn je bio prisutan gdje god je hazreti Isaa, a.s. bio. Nijednomjesto na nebu ili na Zemlji nije bez Allahovog prisustva.Tako, kad se za nekog ka`e da je uzdignut Njemu, tjelesnokretanje je nemoguæe i nezamislivo.

Konotacija rijeèi ”nego” odnosi se na tvrdnju Jevrejao prokletoj smrti hazreti Isaa, a.s. Oèito da je tomesuprotna blizina prema Bogu. Ovdje rijeè ’uzdigao’ znaèiuzdizanje duše od koje su Jevreji pokušali da ga lišestavljajuæi ga na smrt raspeæem, ali ih je Allah d`.{.sprijeèio u njihovom opakom planu.

17

smræu na kri`u dokazali da je bio la`na osoba. Allah d`.{.im je dao odgovor da oni nisu uspjeli da ga ubiju na kri`u,nego da je Allah d`.{. uzdigao njegovu dušu i podigaonjegov duh.

’Rafa’Rijeè ’Rafa’ korištena je ne samo u ovom ajetu, nego

takoðer i na nekoliko drugih mjesta u Èasnom Kur’anu.Ova rijeè je korištena i u mnogim hadisima i arapskimidiomima. Gdje god je Allah d`.{. koristio rijeè ’Rafa’ (uzdi-zanje) za ljudska stvorenja, to je uvijek podrazumijevalouzdizanje ranga i duhovne blizine, zato što ne mo`e biti,niti je ikada bilo postavljenog boravišta pripisanog Bogu,kako i Èasni Kur’an objavljuje:

«On je Allah, i na nebu i na Zemlji.» (Al-Anaam : 4)

«Kuda god se okrene{, tamo æete na}i Allahovaprisutnost.» (Al-Bakarah : 116)

«Mi smo mu bli`i od vratne `ile kucavice.»(Kaf :17)

Odatle, ’Rafa Ilallah’ ne znaèi fizièko uzdizanje osobena nebo, nego je ’Rafa’ uzdizanje duhovnog statusa koje jeostvareno na samoj ovoj Zemlji.

Èinjenica je da rijeè ’Rafa’ nikada u Kur’anu niti uhadisima Èasnog Poslanika nije bila korištena sa znaèe-njem fizièkog uzdizanja na nebo, kao što je to jasno i izslijedeæih navoda:

1.

«A da smo Mi htjeli, Mi bismo ga ovim znako-vima uzdigli; ali se on naklonio Zemlji (ovomsvijetu)...» (Al-A’raf : 177)

18

Komentatori su jednoglasni u interpretiranju ovogajeta koji govori o uzdizanju duhovnog ranga odreðeneosobe. Nikada se nije mislilo da to ukazuje na namjerufizièkog uzdizanja te osobe na nebo.

2.

«I Mi smo ga uzdigli na visoko mjesto.»(Merjem : 58)

Ovdje niko ne misli da je ovog poslanika (Idris a.s.)Bog tjelesno odveo negdje na neko visoko mjesto. Svakipojedinac shvata da je to bilo duhovno, premda je iovdje spomenuta ista rijeè ’Rafa’.

3. Kao što smo dokazali iz Èasnog Kur’ana, znaèenjerijeèi ’Rafa’ je uvijek uzimano da oznaèi duhovnu blizinuBogu, a ne fizièku. Ista rijeè ’Rafa’ je takoðer korištena uhadisu Èasnog Poslanika, s.a.v.s., i s istim znaèenjem kaošto je i Èasni Poslanik, s.a.v.s., rekao:

“Kada osoba poka`e poniznost, Allah je uzdi`edo sedmog neba.” (Kanzul-Ummal, tom 2, strana 53.)

Ovaj hadis jasno pokazuje da, èak i ako je ovdje jošbila upotrijebljena i rijeè ’Samaa’ (nebo) umjesto ’Allah’,izraz nije mogao znaèiti ništa drugo do duhovnu poèasti uzdizanje. Hoæe li oni koji nisu Ahmadi vjerovati dasvako djelo poniznosti doslovno znaèi uzdizanje osobetijelom i dušom na nebo? Zaista, ne bi bilo veæe glupostiod ovakvog zakljuèivanja. Zašto onda praviti ovakavzakljuèak u sluèaju Isaa, a.s.? Zašto bi on trebao biti `ivuzdignut na nebo? Zar ova Zemlja nije bila dovoljna zanjega, kao što Kur’an objavljuje:

“Zar Mi nismo Zemlju uèinili (mjestom) sakup-ljanja `ivih i mrtvih?” (Al-Mursalat : 26-27)

4. Svi muslimani su svjesni èinjenice da je Èasni Posla-nik, s.a.v.s., izmeðu dvije sed`de uèio dovu u kojoj je sa-dr`ana rijeè ’ve-Rafa’anii’ (uzdigni me). (Kitab Ibn-Mad`a)

19

Muslimani redovno uèe ovu dovu izmeðu dvijesed`de u svojim dnevnim namazima, a da li iko ikadapomisli da moli za fizièko uzdizanje na nebo? Ili, postoji liikakva sumnja u vezi ’Rafa’ (uzdizanja) Èasnog Poslanika,s.a.v.s., uprkos njegovom, tek privremenom boravku naovoj Zemlji?

5. Još jedan izraz èini znaèenje izraza ’Rafa’ vrlojasnim.

Allah d`.{. ka`e:

«O Isa, Ja æu te usmrtiti i uzdignut æu te Sebi.» (Al-Imran : 56)

Allah d`.{. je dao obeæanje hazreti Isau, a.s. i prvi diotog obeæanja je: “Ja æu te usmrtiti (prirodnom smr}u)’’ adrugi dio ovog obeæanja je: “... i uzdignut æu te Sebi”. Takoda je to znaèilo da æe Isa, a.s. prvo biti mrtav, a ondauzdignut (’Rafa’). Kao što duša pobo`nih osoba budeuzdignuta poslije smrti, isto se dogodilo i sa hazretiIsaom, a.s. Sada niko nema moæi da do Sudnjeg danapromijeni ove rijeèi i njihov red u Èasnom Kur’anu.

6. U drugom ajetu hazreti Ibrahim, a.s., ka`e:

«Ja idem svome Gospodaru.» (Al-Saffaat : 100)

Iz ovoga niko ne mo`e shvatiti da je on mislio da `elitjelesno iæi prema Allahu d`.{., nego jedino duhovno, jerosoba mo`e samo duhovno iæi prema Bogu i nikada se nemisli da iko mo`e da ide fizièki ili tijelom prema Njemu.

7. Ovdje je još jedan ajet u Èasnom Kur’anu gdjeAllah d`.{. ka`e:

«Zaista, mi Allahu pripadamo i mi se Njemuvra}amo.» (Al-Bakarah : 157)

20

Da li ovo znaèi da æemo mi poslije smrti iæi premanebu?

8. Èasni Poslanik je jedanput rekao ovako svomamid`i:

«O amid`a, nek’ te Allah uzdigne (Rafa).» (Kanzul Ummaal)

U ovom hadisu Èasni Poslanik, s.a.v.s., moli za svogamid`u ’Rafa’. Niko iz ovog ne shvata ’Rafa’ (uzdignuæe)kao tjelesno, nego kao duhovno.

To svakome jasno kazuje da je, prema ÈasnomKur’anu i hadisu, kad god je korištena rijeè ’Rafa’, ona jeuvijek korištena sa znaèenjem duhovnog uzdizanja i blizineBogu, a ne fizièkog uzdizanja. I ovo duhovno uzdizanje sedogaða duši, a ne tijelu. Ista rijeè ’Rafa’ je korištena zahazreti Isaa, a.s. Ne postoji posebna izreka o njegovomuzdizanju prema Allahu d`.{. Je li to ispravno da, kad jeista rijeè upotrijebljena za hazreti Isaa, a.s., to ondaprevodimo kao njegovo fizièko uzdizanje na nebo, a kad jeista rijeè ’Rafa’ upotrijebljena za druge poslanike ilipobo`ne ljude, da to onda prevodimo jedino kao duhovnouzdizanje i blizinu Bogu? Allah d`.{. èini duhovnouzdizanje (’Rafa’) pobo`nih ljudi i nastavit æe, inšallah.

Znaèenje izraza ’maa salabuuhu’ (nisu ga razapeli) i’šubbiha lahum’, te još neke èinjenice o noæi raspeæa

Prije nego što zapoènemo slijedeæi dio `elim skrenutiva{u pa`nju na jedan vrlo va`an ajet Èasnog Kur’ana. Al-lah d`.{. tamo ka`e:

«...a oni njega sigurno nisu ubili, niti su garazapeli (ubili) nego je stvar za njih bila

21

u~injena sumnjivom, a oni koji se u tome razi-laze sigurno su u sumnji o tome; oni nemajunikakvog znanja o tome nego jedino slijedesumnje; a oni njega sigurno nisu ubili.» (Al Nisa : 158)

Ja `elim objasniti rijeèi ’maa salabuuhu’ (nisu garazapeli) i ’šubbiha lehum’ (za njih je stvar bila u~injenasumnjivom). Veæ sam rekao da hazreti Isa, a.s. jeste biorazapet, ali on nije umro na kri`u. Neki vjeruju da je nekadruga osoba bila prikovana na kri` umjesto Isaa, a.s., a daje Bog odveo Isaa, a.s. u njegovom fizièkom tijelu na nebo.Ne-Ahmadi muslimani shvataju znaèenje izraza ’maasalabuuhu’, da znaèi da on (Isa, a.s.) nije ni bio stavljenna kri`, što je, prema arapskom jeziku, pogrešan prijevod.Arapske rijeèi ’maa salabuuhu’ ne negiraju èinjenicu da jehazreti Isaa, a.s. bio stavljen na kri`, nego negiraju da jeon tamo umro, kao što je jasno iz arapskog leksikona.

’Assalib’ znaèi: ’ubiti nekoga raspeæem’. ’Salabal-izama’ znaèi: ’on je izvadio mo`dinu iz kostiju’. ’Salaba-llisa’ znaèi: ’on je razapeo lopova’, to jest, on ga je usmrtiona odreðen, dobro poznat naèin (Lane&Aqrab). Odatlerijeè ’salaba’ znaèi ubiti nekoga na naèin da njegova košta-na sr` bude izvaðena i to je znaèilo smrt na kri`u. Uprocesu stavljanja na kri` osoba je bila prikovana na skelenapravljene u formi kri`a i onda bi bila ostavljena bezhrane i vode, polahko umiruæi od bolova, gladi i `eði.

Dalje, naši neistomišljenici u prigovoru iznose da,ako je taèan prijevod znaèenja rijeèi ’maa salabuuhu’(prijevod Ahmadija d`emata, o.a.), zašto onda Bog ka`e’maa qataluhu’, to jest, ’oni ga nisu ubili’, i da je rijeè ’maasalabuuhu’ trebala biti dovoljna. Ovi ljudi ne znaju histo-riju jer vjeruju da je to bila jedino tvrdnja Jevreja da su oniubili Isaa, a.s. na kri`u, i tako Bog daje odgovor da ga oninisu ubili i da ga èak nisu ni stavili na kri`. Ovo jepogrešna tvrdnja, jer se zapravo radi o tome da postojedva mišljenja meðu Jevrejima o ovoj tvrdnji. Jedni vjerujuda je on bio prvo ubijen i da je onda njegovo mrtvo tijelobilo stavljeno na kri`, dok drugi dr`e da je on bio usmræenstavljanjem na kri`. To je razlog zašto je Bog dao odgovor– ’oni ga nisu ubili, niti razapeli’.

22

Ovdje je još jedan vrlo va`an dio ovog ajeta: ’Ve la kinšubbiha lehum’. Rijeèi ’šubbiha lehum’ u tekstu moraju bitipa`ljivo prouèene. Ove rijeèi znaèe da je ’on bio uèinjennalik’, ili ’bio je uèinjen da lièi’. Onda se postavlja pitanje koje osoba koja je bila uèinjena da izgleda ’kao razapeta’.Jasno je da je to bio hazreti Isa, a.s., koga su Jevreji pokušaliubiti raspeæem. Ni na kog se drugog ovdje nije moglo misliti,jer u kontekstu apsolutno nema pozivanja na neku druguosobu. U skladu s pravilima gramatike primijenjenazamjenica rijeèi ’{ubiha’ se ne mo`e odnositi ni na kogadrugog do na hazreti Isaa, a.s., lièno. Kontekst ne mo`e bitiprotumaèen tako da ostavlja prostora da se to odnosi nanekog drugog, o kome u izrazu uopæe nema spomena. Nakoga je onda hazreti Isaa, a.s. bio uèinjen da lièi? Samkontekst pru`a jasan odgovor na to pitanje. Jevreji ga nisuubili raspeæem, nego se on njima uèinio kao ’razapet’,odnosno usmræen raspeæem, i tako su oni bili ti koji su gapogrešno dr`ali za mrtvog. Hazreti Isaa, a.s. jeste taj koji jebio uèinjen da izgleda kao ’razapet’. Ova interpretacija nesamo da je u savršenom skladu s kontekstom, nego je to onošto takoðer jasno proizilazi iz svih raspolo`ivih historijskihèinjenica.

Izraz ’šubbiha lehum’, odnosi se na sam sluèaj kaotakav i drugo znaèenje ovih rijeèi ’šubbiha lehum’ jeste da ’jeta stvar za njih u~injena sumnjivom’. Ova interpretacijatakoðer jasno proizilazi iz historije, jer premda Jevreji tvrdeda su oni usmrtili hazreti Isaa, a.s., stavljajuæi ga na kri`, onio tome nisu bili sigurni i u okolnostima koje su bile mutne,stvar je svakako za njih postala sumnjiva. Èinjenica daJevreji sami nisu bili sigurni da li je hazreti Isaa, a.s., zapravoumro na kri`u, nalazi potvrdu u Bibliji i svim vjerodostojnimhistorijskim èinjenicama. To je razlog zašto su Jevreji tra`iliod Pilata (suca) da im on preda tijelo Isaa, a.s. Oni suzapravo jasno izrazili svoje sumnje u vezi s cijelom epizodomo njegovoj navodnoj smrti i upozorili suca da }e se mo`da on,u sluèaju pre`ivljavanja, pojaviti u javnosti sa tvrdnjom da jeo`ivio iz mrtvih. (Matthew: 27:63-64)

Zadnji dio gornjeg izraza ’Ve innellezine’ dalje pot-krepljuje naše razumijevanje. Zaista, oni koji su se razišli okotoga (ili o njemu – šta se zapravo dogodilo s njim) sami subili u sumnji.

Naši neistomi{ljenici takoðer navode drugi dio gor-njeg ajeta opravdavajuæi svoju tvrdnju da Jevreji nisu

23

bili èak u stanju dotaknuti hazreti Isaa, a.s. Meðutim,mi æemo ovdje diskutovati o ovom ajetu i ostaviti èitaocuda prosudi koje je prikladno znaèenje tog ajeta. Allahd`.{. ka`e u Èasnom Kur’anu:

«... i kad sam Ja zadr`ao sinove Israilove odtebe, kad si im došao s jasnim znakovima;»

(Al-Ma’idah : 111)

Neahmadi muslimani ka`u da ovaj ajet jasno pokazujeda Jevreji nisu bili u stanju èak ni dotaæi hazreti Isaa, a.s.Meðutim, ako se zna da on jeste bio obješen na kri`, da sunjegove ruke krvarile, i da je on skinut s kri`a poslije strašnihpatnji, onda se ova njihova tvrdnja pokazuje netaènom.

Na{ odgovor glasi da Allah d`.{. nikada nije obuzdaoJevreje od proganjanja Isaa, a.s. Gornji ajet ne znaèi da onnikada nije podnio nikakva proganjanja od svojih nepri-jatelja. Slièan ajet je upotrijebljen u Èasnom Kur’anu u vezi sranim muslimanima:

«O, vjernici! Sjetite se Allahove blagodati premavama, kad je jedan narod bio ~vrsto odlu~io daispru`i svoje ruke sa zlom prema vama, ali jeOn zaustavio njihove ruke od vas.»

(Al-Ma’idah : 12)

Me|utim, dobro je poznata èinjenica da su poslanicimorali proæi kroz velike kušnje i nevolje. Poznato je da sumnogi rani muslimani {ehidi, i da su morali podnijeti mnogote{ko}a. U ovom ajetu Bog ka`e: ’... ali je On zaustavionjihove ruke od vas.’ To zna~i da je Bog sprije~io protivnikeislama. Èinjenica je da se navod u ajetu (Al Ma’idah:111)odnosi na nastojanja Jevreja da zapravo ubiju hazreti Isaa,a.s. razapinjanjem na kri`u. Bog ga je, meðutim, spasioproklete smrti. A slièna zaštita je bila obeæana ÈasnomPoslaniku, s.a.v.s., u Èasnom Kur’anu, gdje Allah d`.{. ka`e:

24

«A Allah æe te zaštiti od ljudi.» (Al-Ma’idah : 68)

Meðutim, to ni u kom sluèaju nije znaèilo da æenjegovi neprijatelji biti sprijeèeni da ga dotaknu i da munanesu fizièke povrede. Kao što znamo Èasni Poslanik,s.a.v.s., suoèio se s mnogim problemima zbog svojihneprijatelja. On je bio ranjavan za vrijeme bitaka, ali Allahd`.{. nije dopustio njegovim neprijateljima da mu oduzmu`ivot, da ga usmrte. To obeæanje je jedino znaèilo danjegovim neprijateljima neæe biti dopušteno da izazovunjegovu smrt, da bi ga stoga smatrali nedoraslim zaposlanièku slu`bu. Tako da je i ovo obeæanje bilo datohazreti Isau, a.s., u istom tom smislu. Bog nije dopustioJevrejima da usmrte hazreti Isaa, a.s., na kri`u. Allah d`.{.je na taj naèin ispunio Svoje obeæanje i spasio Svoga sluguod proklete smrti.

U vrijeme raspeæa na mjestu dogaðaja su biliprisutni jedino kršæani i Jevreji. Obje strane vjeruju daIsa, a.s., jeste bio stavljen na kri`. Odatle onda prizilazijedino pitanje da li je on tamo umro ili nije. ÈasniKur’an tvrdi da on nije umro na kri`u. Ako pa`ljivoèitamo Bibliju mo`emo naæi dokaze u podr{ku ÈasnomKur’anu. Ja æu ni`e navesti neke va`ne postavke:

1. Isa, a.s., ostao je na kri`u izmeðu dva i èetiri sata.Za zdravog tridesettrogodi{njaka, jake fizièke graðe, posveje moguæe da pre`ivi takve bolove nekoliko sati.

2. Nakon što je bio uklonjen s kri`a, vojnici nisupolomili noge Isau, a.s., dok su noge dvojice lopova,razapetih zajedno sa njim, bile polomljene.

3. Pilatova (suèeva) `ena je bila upozorena kroz sanda je hazreti Isaa, a.s., bio nevin i da nije trebao bitirazapet.

4. Pilat je uredio tako da Isa, a.s., ne bude stavljenna kri` do petka poslije podne, tek nekoliko sati prijezalaska Sunca.

5. Po zalasku Sunca nastajala je subota, a premaTevratu nijedna osoba ne smije biti ostavljena na kri`usubotom. Zato je hazreti Isa, a.s., bio uklonjen samo parsati nakon što je bio stavljen na kri`.

25

6. Nastala je oluja i pomraèenje, što je uvjetovalonjegovo skoro uklanjanje s kri`a, èak i prije zalaska Sunca.

7. Pilat je takoðer bio siguran u nevinost Isaa, a.s., i`elio ga je spasiti, kao što je jasno i iz Biblije. On je uèiniosve što je mogao kako bi postigao taj cilj. Èak su vojnicipod Pilatovom komandom ponudili hazreti Isau, a.s.,o~igledno dobronamjeran tretman.

8. Sam Isa, a.s., nikada nije `elio umrijeti na kri`u,pošto u tom sluèaju njegova misija ne bi mogla bitidovršena. Ovo je oèito iz njegove molitve: “O Bo`e, otkloniod mene èašu proklete smrti.” Prema Bibliji, njegovamolitva je bila usli{ena.

9. Pilat je pokazao znak sumnje o navodnoj smrtiIsaa, a.s., kao što stoji u Bibliji: “Tamo je došao Josip izArimateje, ugledan vije}nik, koji i sam bija{e i{~ekivaokraljevstvo Bo`ije, do|e, odva`i se, te u|e kod Pilata izaiska Isusovo tijelo! Pilat se za~udi da je ve} umro.”(Marko : 15:43-44)

10. Kad je bio uklonjen s kri`a, bio je u nesvijesti.Njegove rane su lijeèene mehlemom koji su pripremili njegoviuèenici, kasnije poznat kao Isaov mehlem. Vrijedno jenapomenuti da Isaov mehlem nije bio spomenut ni u jednojmedicinskoj knjizi sastavljenoj prije dogaðaja raspeæa, dok sespominje u više od hiljadu vjerodostojnih medicinskih knjiga,napisanih poslije ovog dogaðaja i to s objašnjenjem da je onbio pripremljen za Isaa, a.s. Autori ovih knjiga pripadajusvim vjerskim dominacijama. Milioni ljudi imaju pristup ovimknjigama, i svijet kršæanstva poznaje ovaj lijek stoljeæima ikoristi se njime, kao nijemim svjedokom èinjenica. KodJevreja ne postoji bilo kakav obièaj da koriste neki lijek zamrtve osobe. Ovo je jasan znak da je hazreti Isa, a.s., bio `ivu vrijeme uklanjanja s kri`a.

11. Hazreti Isa, a.s., u svojim predskazanjima je rekaoda æe on pokazati znak poslanika Junuza, a.s. HazretiJunuz, a.s., je ostao `iv u trbuhu ribe (kita) i odatle izašao`iv. Slièna stvar se dogodila i sa Isaom, a.s., jer je i on biostavljen `iv u utrobu Zemlje. Sliènost u oba sluèaja nije ni uèemu drugom do u tome što su obojica ostali `ivi nakonproganjanja i prividnog uklanjanja iz vida ljudi. Da je hazretiIsa, a.s.,umro na kri`u, onda ne bi postojala sliènost izmeðuove dvojice poslanika i pokazalo bi se da izreka i predviðanjeBo`ijeg poslanika nije bilo istinito.

26

12. “Krv i voda su odmah potekli iz boka hazreti Isaa,a.s. (Isusa) kad ga jedan od vojnika probode,” što je dokazda je on bio `iv. (Ivan 19:34)

13. Jevreji sami nisu bili sigurni o smrti Isaa, a.s., jersu tra`ili od Pilata da postave stra`u kod njegovegrobnice, pod izgovorom “da ne bi no}u do{li njegoviu~enici, ukrali ga pa rekli narodu: ’Uskri{en je od mrtvih’.”(Matej 27:64)

14. Nema spominjanja u Bibliji o tvrdnji bilo kojegoèevica da je hazreti Isa, a.s. bio mrtav kad je bio skinut skri`a. Nadalje, niko od samih uèenika nije prisustvovaosceni raspeæa, svi su napustili Isaa, a.s., i pobjegli uvrijeme njegova hapšenja. Vjerovatno su se bojali za vla-stite `ivote. Niko od njih nije prisustvovao i niko ne tvrdida je bio svjedok i oèevidac niti na mjestu raspeæa, niti ugrobnici u vrijeme njegovog pretpostavljenog o`ivljenja.

15. U italijanskom gradu Turin saèuvan je dvije hilja-de godina star mrtvaèki pokrivaè. On nosi otiske ljudskogtijela. Valjanošæu raspolo`ive evidencije nauènici su doka-zali da osoba koja je bila umotana u njega nije bila mrtva.Mrlje krvi koja je tekla iz rana pokazuju da je srce tada jošradilo u tijelu. Misli se da je tim èaršafom hazreti Isaa, a.s.bio umotan nakon uklanjanja s kri`a.

16. Isa, a.s., nije bio sahranjen kao drugi kriminalci.Grobnica u koju je bio polo`en bila je usjeèena u stije-nama, kao komora ili prostorija u kojoj je moglo boravitinekoliko ljudi da se ne uguše. Ona je pripadala njegovomodanom prijatelju koji mora da je vodio veliku brigu onjemu da bi mu povratio svijest. Kad su, tre}i dan, ljudido{li do grobnice, kamen je bio uklonjen s ulaza, što ne bimogao biti sluèaj da se radilo o natprirodnom o`ivljenju.

17. Uèenici hazreti Isaa, a.s., svjedoci su da su onividjeli njegovo fizièko tijelo nekoliko dana poslije noæiraspeæa i znakove rana i povreda. Ono što su oni vidjeli,bilo je samo fizièko tijelo hazreti Isaa, a.s., a nisu zapazilinikakvu velièanstvenu manifestaciju.

18. Postoji evidencija da su uèenici putovali sahazreti Isaom, a.s., nekoliko milja na njegovom putu doGalileje, i da je na njihovo tra`enje on s njima proveo noæ uEmmausu.

19. Ti uèenici su svjedoci da im je on u to vrijemerekao da je gladan i da je od njih tra`io hranu. Bila mu je

27

data kuhana riba i neka loza da jede. Ovo takoðerpotvrðuje da je on bio u svom prvobitnom fizièkom tijelu ida ga nije napustio radi neke duhovne ili velièanstvenemanifestacije. Oèito je da hazreti Isa, a.s., nije umro nakri`u, niti da mu je bilo dodijeljeno novo velièanstvenotijelo, nego je bio onesviješæen na kri`u i samo izgledaokao mrtav.

20. Vrijedno je spomenuti knjigu ”The Crucifixion byan Eye witness” (Razapeæe od oèevidaca), koja je prvi putobjavljena 1873. godine u SAD-u i njen engleski prijevodstare latinske kopije pisma napisanog sedam godinaposlije raspeæa od izdava~a ’Essence Brother’ u Jerusa-limu, èlanovima njegovog bratstva u Aleksandriji. Ovaknjiga pru`a sna`nu potporu tvrdnji da je hazreti Isa, a.s.,bio `iv skinut s kri`a. Knjiga u detalje navodi sve dogaðajekoji su vodili raspeæu i scene na mjestu Calvary, kao idogaðaje koji su se zbili poslije toga.

Èasni Kur’an potvrðuje da niti Jevreji niti kršæaninisu bili uvjereni da je hazreti Isa, a.s., umro na kri`u.Svemoguæi Bog je stvorio okolosti u vrijeme raspeæa, zbogkojih su i Jevreji i kršæani prihvatili vjerovanje da je onumro na kri`u. Meðutim, oni nisu imali na raspolaganjujasnog dokaza. Evidencija koja je sada postala dostupna,ustanovljava da je Svemoguæi Bog oslobodio Isaa, a.s., odsmrti na kri`u. U Njegovoj svemoæi i mudrosti bilo je dasaèuva sve ove dokaze skrivenim, kako bi bili pokazanikasnije od Obeæanog Mesije.

Slijedeæe pitanje je gdje je on otišao? Da vidimo šta jeIsa, a.s., sam rekao.

Hazreti Isa, a.s., jedanput je kazao:

«A imam i druge ovce koje nisu iz ovog tora.Treba da dovedem i njih, i }ut’ }e moj glas, ibit’ }e jedno stado, jedan pastir.»

(Ivan 10:16)

On se pozivao na izgubljenih deset plemena Israelakoja su se raštrkala na istoku. U potrazi za ovimplemenima otišao je na istok poslije èudesnog spa{avanjaod proklete smrti na kri`u. Jesu li ove izgubljene ovceplemena Israela prije noæi njegovog raspeæa otišle na neboili negdje drugo? Èasni Kur’an baca jasno svjetlo na ovopitanje. Allah d`.{. ka`e u Èasnom Kur’anu:

28

«A Mi smo u~inili znakom sina Merjeminog injegovu majku, i dali im skloni{te na mjestu suzvisinama - mirnom mjestu gdje su vrelateku}e vode.»

(Al-Muminun : 51)

Ovaj ajet jasno spominje mjesto gdje je hazreti Isa,a.s., našao sklonište poslije noæi raspeæa. Rijeè ’Aava’ukazuje da je Bog dao sklonište Isau, a.s., i njegovoj majciMerjemi. Rijeè ’Aava’ se u arapskom jeziku koristi kad jeneko spašen od velike opasnosti, a hazreti Isa, a.s., bio je uvelikoj opasnosti za svoj `ivot u vrijeme raspeæa. Ovdje sepodrazumijeva. Allah d`.{. ka`e: “Mi smo spasili njega injegovu majku.” Sklonište sa visoravnima i tekuæimvrelima slikovito prikazuje sliku Kašmira. Neko mo`datvrdi da se ovaj ajet odnosi na roðenje hazreti Isaa, a.s.Meðutim, to je pogrešan zakljuèak, jer u ovom ajetu je Al-lah d`.{. spomenuo dvije osobe: Isaa, a.s., i njegovu majku.To znaèi da je Allah d`.{. dao sklonište i njemu i njegovojmajci. Ako vjerujemo da ovaj ajet ukazuje na vrijemeroðenja hazreti Isaa, a.s., onda je trebalo biti spomenutosamo ime njegove majke. U arapskom jeziku rijeè ’Aavena-homa’ koristi se za dvije osobe. Ona ne bi bila korištena za`enu u drugom stanju, jer je trudna `ena u arapskomjeziku jedna osoba (jednina), dok u ovom ajetu Allah d`.{.ka`e: “I Mi smo uèinili sina Merjeminog i njegovu majkuZnakom, i Mi smo im dali skloni{te u mjestu sa uzvi-sinama, mirnom mjestu s izvorima tekuæe vode.” Iz ovogaje oèito da ovaj ajet ne govori o roðenju Isaa, a.s.

Drugo, hazreti Isa, a.s., bio je u `ivotnoj opasnosti uvrijeme raspeæa, a ne u vrijeme svog roðenja. U vrijemenjegovog roðenja ljudi su govorili protiv njegove majke, aline postoji nijedna osoba koja je pokušala da ga ubije ili daga povrijedi na bilo koji naèin. Ova stvar je dokazana izÈasnog Kur’ana. I u ovom ajetu je Bog upotrijebio rijeè’Aava’, koja ukazuje da je Bog spasio njega i njegovumajku i dao im sklonište, što je jedino moglo biti u vrijemeraspeæa.

29

Hazreti Mirza Ghulam Ahmad, a.s., istra`ivao je ovajpredmet i pronašao da je Isa, a.s., napustio Palestinu idošao u Indiju u potrazi za izgubljenim plemenima Israela.Èinjenica koja je zasnovana na historijskim podacima je daje, nakon što je bio odbijen od Jevreja i njegov `ivot postaonesiguran u Palestini, hazreti Isa, a.s., digao ruke od njihda bi otišao u potragu za ’izgubljenih deset plemenaIsraela’, ispunjavajuæi time stara biblijska predskazanja, iza ovo poduzeo dugo i opasno putovanje u Indiju i Kašmir,gdje je `ivio znamenitim `ivotom do odmaklih godina (odoko 120) (Kanz al-Ummal, tom 6). Ova ’izgubljena plemenaIsraela’ su, nakon što su bila raštrkana od Assyriana iBabylona, `ivjela u Iraku i Iranu; a kasnije, kad su Irancipod Dariusom i Cyrusom proširili svoje teritorije daljeprema istoku, do Afganistana i Indije, ova plemena su snjima migrirala u ove zemlje.

Kašmirci i Afganistanci su potomci ’izgubljenihplemena Israela’. Èinjenica je posve oèita iz hadisa,historije i zapisanih zabilješki ova dva naroda. Imenanjihovih gradova i plemena, njihovi obièaji, navike, naèin istil `ivljenja, odjeæa, njihove fizièke odlike itd. – sve nalikujejevrejskim. Njihovi prastari spomeni i stari natpisi takoðerpodr`avaju ovu tvrdnju. Njihova nauka o narodnom blaguje puna jevrejskih prièa. Samo ime Kašmir je zapravonastalo od rijeèi Ka{ir što znaèi ’kao Sirija’; (ili to izgledada je dobilo ime po ka{ ili cu{, unuku Nuha). Sve oveèinjenice zasigurno idu u prilog tvrdnji da su Afganistancii Kašmirci veæinom potomci ’izgubljenih plemena Israela’.

Nicholas Notovitch, ruski putopisac, piše u svojojknjizi ”The Unknown life of Jesus” (Nepoznati `ivotIsusa), da je Isus došao u Kašmir i Afganistan. Nicholas jesreo Sir Francisa Younghusbanda na dvoru Maharad`e odKašmira, blizu Zojil prolaza. Nedavno istra`ivanje oIsusovim putovanjima na istok pru`a sna`nu potporuNotovitchevoj knjizi. Profesor Nicholus Roerich u svojojknjizi ”The heart of Asia” (Srce Azije) piše: ’...mi smo prvo’naletili’ na neobiènu legendu o Isusovoj posjeti ovommjestu. Svuda, širom centralne Azije, Kašmira, Laddakh iTibet oblasti još uvijek postoji èvrsto vjerovanje da je Isusili hazreti Isa, a.s., putovao u ovaj dio svijeta. (”Glimpsesof World History by Jawahar Lal Nehru” (Letimièni uvid usvjetsku historiju).

Ove historijske èinjenice podupiru naše vjerovanje dahazreti Isa, a.s., jeste došao u Kašmir i da Kašmirci jesu

30

potomci ’izgubljenih deset plemena Israela’. Meðutim, jošbolji dokaz Isaove posjete kašmirskoj oblasti je da njegovgrob postoji u Khanayar ulici (Srinagar, Kašmir). Ovagrobnica, Rauzabal, takoðer je poznata kao grob Yuz Asaf,Nabi Sahiba, [ahzadah Nabi i Isaa, a.s. Sahiba. Premadobro ustanovljenim historijskim navodima ovaj Yuz Asafje došao u Kašmir prije više od 1900 godina i propovijedaoje u parabolama i koristio je mnoge od parabola zabilje-`enih u evanðeljima. U pouzdanim knjigama historije on jeopisan kao Nabi (poslanik). Nadalje, Yaz Asaf je biblijskoime ’Yasu’ što znaèi okupljivaè, što je jedno od opisnihimena Isusa, pošto je njegova misija bila da u Gospo-darevo okrilje okupi izgubljena plemena Israela, kako onsam ka`e:

«Ja imam i druge ovce koje nisu od ovog tora.Ja moram i njih isto tako dovesti. Oni æetakoðer slušati moj glas i tu æe postojati jednostado i jedan pastir.’’

(Ivan 10:16)

Slijedeæi historijski navodi takoðer rasvjetljavaju ovutemu:

«Taj grob je opæepoznat kao grob poslanika. Onje bio princ koji je došao u Kašmir iz stranezemlje i bio zauzet propovijedanjem Kašmir-cima. Njegovo ime je bilo Yuz Asaf.» (Tarkio A’zami, str. 82-85)

«Yuz Asaf je pješaèio kroz nekoliko zemalja doknije stigao u zemlju zvanu Kašmir. On je ponjoj putovao uzdu` i poprijeko, tamo je `ivio iostao dok ga smrt nije zatekla.» (Ikmal al-Din, str. 358-359.)

«Kašmirska legenda, bilo mi je reèeno, sadr`inavod o poslaniku koji je ovdje `ivio i uèio, kaošto je i Isus, u parabolama i kratkim prièamakoje se u Kašmiru ponavljaju do današnjihdana. (John Noel-ov ~lanak u Aziji, oktobar, 1930.)

«Odatle, Isusov bijeg u Indiju i njegova smrt uSrinagaru nije strana istini – bila ona razum-no, nauèno ili historijski potvrðena.» (Tefsir al-Manar, tom 6.)

31

Za dalje prouèavanje ove teme vrijedno je proèitatiknjigu: ’Masih Hindustan Main’ (’Isus u Indiji’) autorahazreti Mirze Ghulam Ahmada, a.s., osnivaèa Ahmadijamuslimanskog d`emata.

Nema boljeg opisa mjesta gdje su hazreti Isa, a.s., injegova majka `ivjeli u miru i spokoju i odatle otišli u svojevjeèno boravište, nego što je opisano kur’anskim rijeèima:“...zemlja sa uzvi{icama, mirno mjesto s vrelima tekuæevode”, što je posve prikladan opis predivne dolineKašmira. Nicholas Notovitch za Kašmir ka`e: “Dolinavjeènog bla`enstva.”

Vrijedno je spomenuti da je narod Kašmira prihvatioIsaa, a.s. Ovdje æe se mo`da neko zapitati: ako su Kaš-mirci prihvatili Isaa, a.s., zašto je cijela ta oblast sadapuna muslimana. Odgovor na ovo pitanje je vrlo jednosta-van: kada je hazreti Isa, a.s., došao, on je takoðer daoradosne vijesti o dolasku hazreti Muhammeda, s.a.v.s. Kadje poruka islama stigla u ove krajeve, oni su je prihvatili icijelo stanovništvo je prešlo na islam. Ako pogledamo krozhistoriju, vidjet æemo da se nekada dogaðalo da narodnekog predjela odbije jednu poruku u neko vrijeme, a da jekasnije cijelo to stanovništvo prihvati. Posmatramo lihistoriju Evrope, uvidjet æemo da su njeni narodi na poèet-ku odbili hazreti Isaa, a.s., a da je sada cijelo stanovništvokršæansko. Mo`e li danas iko zamisliti da je postojalovrijeme kada je cijela Njemaèka bila protiv kršæanstva,kada je cijela Engleska bila protiv kršæanstva, vrijeme kadaje cijela Francuska bila protiv kršæanstva, itd.? A sada jecijela ta oblast pod njihovom kontrolom. Tako se istodesilo u ovim predjelima, gdje je hazreti Isa, a.s., došaoposlije migriranja – cijeli Afganistan i cijeli Kašmir suprihvatili islam, te zbog toga ne nalazimo kršæane u ovimpredjelima.

O migraciji Isaa, a.s., postoji hadis (kazivanje)hazreti Muhammeda, s.a.v.s., spomenut u Kanz-ul-ummal,opse`noj knjizi hadisa. Hazreti Abu Huraira, r.a., tamoprenosi da je Èasni Poslanik, s.a.v.s., rekao:

«Uzvi{eni Allah je objavio hazreti Isau: ’O Isa,nastavi se kretati iz jednog mjesta u drugo,tako da mo`da ne bude{ proganjan nakon {tobude{ prepoznat.’» (Kanz-ul-Ummal, tom 2, str. 34)

32

Ovaj hadis takoðer objašnjava da je Isa, a.s., mogaoimati problema od strane Jevreja ako bi ostao u istommjestu i to je razlog zašto mu je Allah d`.{. rekao danapusti to mjesto i ode negdje drugo.

U istoj knjizi postoji hadis prenesenen od D`abira,r.a.:

«Hazreti Isa, a.s., uvijek je putovao, išao je izjedne zemlje u drugu, i kad bi pala noæ, gdjegod bi se zadesio, jeo je rastinje d`ungle i pioèistu vodu.»

(Kanz-ul-Ummal, tom 2, str. 71)

Ovaj hadis takoðer jasno opisuje migraciju hazretiIsaa, a.s.

Taèno objašnjenje rijeèi ’nazul’

Sada æemo se ponovo vratiti našoj glavnoj temi,odnosno na izraze ’rafa’a’ (uzdizanje) i ’nazul’ (silazak,spu{tanje, dolazak), vezano za hazreti Isaa, a.s. Ne-Ahmadi muslimani ka`u da je Èasni Poslanik, s.a.v.s.,rekao:

«Kakvo æe biti va{e stanje kad sin Merjeminsiðe meðu vas i va{ imam izmeðu vas.»

(Bukharu, Kitabul-Anbiyya, poglavlje:Nazul hazreti Isaa, bin Merjem)

Oni ka`u da rijeè ’nazul’ ukazuje da hazreti Isa, a.s.,mora fizièki doæi dolje iz nebeskih visina, iz èega proizilazida je on fizièki `iv na nebu i èeka vrijeme svog ponovnogdolaska na Zemlju. Uz to, da je Èasni Poslanik, s.a.v.s.,rekao da æe doæi sin Merjemin, tako da nema sumnje da jelièno hazreti Isa, a.s., ta osoba koja æe doæi.

Mi se sla`emo da je Èasni Poslanik, s.a.v.s., upotri-jebio rijeè ’nazul’, ali ne postoji nijedan hadis gdje je onspomenuo da æe ’nazul’ (silazak) Isaa, a.s., biti s neba. Mipozivamo ostale muslimane da poka`u jedan jedini hadisgdje je Èasni Poslanik, s.a.v.s., spomenuo da je hazreti Isa,a.s., i dalje `iv na nebu, ili da je tjelesno otišao na nebo, ilida æe on lièno doæi natrag s neba. Oni to ne mogu uraditijer ne postoji nijedan hadis koji podr`ava njihovu tvrdnju.

33

Dvije stvari u gore navedenom hadisu zahtijevaju daljeobjašnjenje: prvo, rijeè ’nazul’ i drugo, rijeè ’Ibn-Merjem’.Treba zapamtiti da rijeè ’nazul’ mo`e znaèiti ’on je sišao’,ali tu ne mo`e biti nikakvog protezanja u znaèenju, koje bibilo da je ’on sišao fizièki s neba’. Ne postoji ni najmanjeosnove za ovo. Još jedno od znaèenja rijeèi ’nazul’ naarapskom je ’spustio se’ ili ’do{ao’. Ova rijeè je u arapskomjeziku korištena za nešto što je vrlo va`no za ljude, tako dato isti~e da je Allah d`.{. lièno poslao tog èovjeka ili stvarza dobrobit ljudskih stvorenja. Ista rijeè je upotrijebljenaza dolazak Èasnog Poslanika, s.a.v.s. Èasni Kur’an ka`e:

“’Allah vam je zaista spustio Opomenu, Posla-nika, koji vam kazuje Allahove ajete.” (Al-Talak : 11-12)

U ovom ajetu Bog je koristio oblik iste rijeèi ’nazul’ odolasku hazreti Muhammeda, s.a.v.s., ali niko ne ka`e daje Èasni Poslanik, s.a.v.s., došao dolje fizièki s nebesa.Morate zapamtiti da je Bog, izmeðu svih poslanika,upotrijebio rijeè ’nazul’ samo za hazreti Muhammeda,s.a.v.s., da nam uka`e na njegov duhovni status, va`nostnjegovog dolaska i njegovu blizinu Bogu.

Zatim Bog ka`e:

“... i Mi smo spustili gvo`|e...’’ (Al-Hadid : 26)

Mi znamo da gvo`|e nije prosuto ili spušteno naZemlju s nebesa. Bog koristi rijeè ’nazul’ za `eljezo zbognjegove va`nosti u svakodnevnom ljudskom `ivotu.Premda postoje i drugi metali više vrijedni od `eljeza,ljudi su imali najviše dobrobiti od ovog metala i razvojljudske zajednice je najviše ovisan o ovom metalu. Ondana drugom mjestu Bog koristi istu rijeè ’nazul’ za stoku.U Èasnom Kur’anu On ka`e:

34

«... i On je za vas spustio osam parova stoke.»

(Al-Zumar: 7)

Od svih `ivotinja, ljudi su najviše dobrobiti imali odstoke: od nje pijemo mlijeko, jedemo njihovo meso i koristi-mo ih u zemljoradnji.

Na drugom mjestu Allah d`.{. ponovo koristi rijeè’nazul’:

«O, djeco Ademova, Mi smo vam doista spustiliodjeæu...»

(Al-Aaraf : 27)

Svako od nas zna da odje}a ne dolazi s neba. Ovarijeè je èak bila korištena za sve i za svaku stvar. Allah d`.{.ka`e:

«I ne postoji nijedna stvar, a da kod Nas nisunjene riznice toga, a Mi to spu{tamo samo spoznatom mjerom.»

(Al-Hid`r : 22)

Odatle izgleda da su sve stvari u prirodi spu{tene odBoga; zapravo, darovane od Boga, a ipak mi nikada nevidimo prosipanje ili spuštanje ovih darova i vrijednihstvari iz neba. Zato rijeè ’nazul’ (silazak, spu{tanje,dolazak), kad se koristi za dolazak Mesije ne treba imatidrugo znaèenje. Ona jedino mo`e naglasiti va`nost,blagoslove i duhovni znaèaj Obeæanog Mesije. Ona ninajmanje nema za cilj da sugeriše da æe Bog spustitihazreti Isaa, a.s. fizièki s neba.

Ibn-Merjem: sin Merjemin

Drugo va`no pitanje je da, ako je hazreti Isa, a.s., veæumro, i ako je Èasni Poslanik, s.a.v.s., znao ovu èinjenicu,zašto je onda u predskazanjima o dolasku Obeæanog

35

Imama koristio ime ’Isa, Ibn-Merjem’? Odgovor na ovopitanje je da se jedna osoba èesto generalno prozoveimenom druge kad postoji upeèatljiva sliènost izmeðu tedvije osobe. Èinjenica je da su predskazanja religijskeprirode uvijek imala neku podvuèenu poruku u sebi.Osoba sa bogobojaznošæu u svom srcu (Takwom) uvijek æepokušati istra`ivati interpretaciju predskazanja, dok æedrugi doslovno slijediti rijeèi.

U religijskoj historiji veæ se pokazalo da su nekadapredskazanja bila namijenjena jednoj osobi, a bila suispunjena na drugoj. Prije hazreti Isaa, a.s., Jevreji suoèekivali fizièki ponovni dolazak Elijaha (Ilijasa) s neba,ali pošto se on nije vratio s neba na naèin kako su oni tooèekivali, oni su odbili tvrdnju hazreti Isaa, a.s., da je onbio njihov oèekivani Mesija. Oni su ga pozivali da impoka`e Elijaha kao znak koji je trebao prethoditi njegovomdolasku, prije nego što bi ga mogli prihvatiti kao svogObeæanog Mesiju. Hazreti Isa, a.s., odgovorio je da jepredskazanje o ponovnom dolasku Elijaha bilo ispunjeno uosobi Johna Baptista, to jest Jahje, a.s., koji je došao nana~in i u duhu Elijaha.

Hazreti Isa, a.s., nije opovrgavao ovo predskazanje,nego on im je savjetovao da pravilno razumiju to pred-skazanje i njegov sadr`aj. Jevreji i dalje èekaju na Elijahada prvo doðe s neba i najavi dolazak oèekivanog Mesije.Na`alost, današnji muslimani podr`avaju upravo istikoncept i èekaju da s neba doðe hazreti Isa, a.s., koji jeprema Èasnom Kur’anu mrtav.

Ovo èekanje je zato jalovo i beznade`no, dok s drugestrane muslimanski ummet i ostali svijet propadaju unemoralu i raznim vrstama nesre}a, pokazujuæi nu`nost iva`nost reforme religije i moralnih vrijednosti, koje jedinomogu biti ostvarene o`ivljavanjem vjere u Boga i vra}anjemèovjeka od materijalizma ka njegovom Stvaraocu, što je biozadatak Obeæanog Reformatora.

Metaforama obiluju svi jezici. Zar nije èinjenica daosoba koja nadilazi druge u vrlinama dobroèinstva, meta-forièki bude nazvana Hatam Tai*? Slièno tome, ako je Ibn-Merjem postao dobro poznata ikona u religijskom krugu,

* Hatam Tai je `ivio prije Muhammeda s.a.v.s. i bio je poglavicaplemena Te. Bio je poznat po svojoj velikodu{nosti, pa je tako svako koje velikodu{no tro{io svoj imetak na druge, poslije smrti bio je sim-boli~no nazvan ’Hatam Tai’.

36

zašto onda Èasni Poslanik, s.a.v.s., ne bi mogao upotrije-biti ovo ime? Zato, kada je u hadisima navedeno da æeIsaa, a.s., sin Merjemin, doæi, to ne treba da bude uzetodoslovno, nego upravo u metaforièkom smislu. Ovajpredmet je interpretirao veliki uèenjak svog vremena,hazreti Mohyuddin Ibn-Arabi, koji je rekao:

«Njegov dolazak u kasnijem dobu bit æe sdrugaèijim tijelom.» (Tefsir Araisul Bayan, tom 1, str. 262)

Odatle je poku{aj ne-Ahmadi muslimana da doka`ufizièki `ivot hazreti Isaa, a.s., na nebu, proturjeèan uèenjuÈasnog Kur’ana, hadisima i visokom duhovnom statusuÈasnog Poslanika, s.a.v.s.

Postoje mnogi razlozi zašto je Èasni Poslanik,s.a.v.s., koristio ime Isa Ibn-Merjem kad je govorio opredskazanju dolaska Obeæanog Mesije. Prvo, ObeæaniMesija je trebao doæi na isti naèin kao što je došao ihazreti Isa, a.s. Drugo, Obeæani Mesija se trebao pojaviti1300 godina poslije preseljenja Èasnog Poslanika, s.a.v.s.,upravo kao što se Isa, a.s. pojavio 1300 godina poslijeMusaa, a.s. Treæe, Jevreji su bili podijeljeni u mnoge sekteprije Isaa, a.s. i ovo je zahtijevalo dolazak reformatora kojije trebao ujediniti razjedinjenu naciju. Slièno su i musli-mani gorko podijeljeni u mnoge sekte, što stvara neophod-nost za dolazak reformatora koji æe ujediniti muslimanskiummet.

Uz to, jevrejski uèenjaci i voðe su prije pojave Isaa, a.s.,postali podmitljivi i zaboravili su svoje du`nosti koje su imnalo`ene. Na isti naèin je muslimansko vo|stvo postalopodmitljivo i izgubilo svoju valjanost i autoritet nad umme-tom, iziskujuæi tako potrebu dolaska Mesije.

Hadis, koji sam napisao na poèetku ovog dijelakazuje da æe se Mesija pojaviti ’izmeðu vas’. Ovo znaèi daæe on biti osoba iz muslimanskog ummeta. S druge strane,muslimani èekaju dvije osobe, Imama Mehdija i Isaa. Ktomu je, u drugom hadisu Èasni Poslanik, s.a.v.s., rekaoda æe Mehdi i Isaa, a.s. biti jedna te ista osoba. On jekazao:

«Mehdi nije niko drugi do Isa, sin Merjemin.» (Ibn-Maða)

37

Èasni Poslanik, s.a.v.s., dao je ova dva imena istojliènosti zato što je obeæana osoba trebala ispuniti dvazadatka. Prvo, da muslimane dovede natrag istinskom ipravom islamu, islamu iz vremena Èasnog Poslanika isla-ma, te da presudi meðu muslimanima o onome o èemu serazilaze ispravnim interpretiranjem kur’anskih poruka iponovo ih ujedini. Drugo, on se trebao boriti protivkršæanstva i drugih la`nih vjerovanja izla`uæi argumentimastvarnu ljepotu islama, itd.

38

39

Predmet smrti hazreti Isaa, a.s.

U prvom dijelu smo iz Èasnog Kur’ana i hadisadokazali da hazreti Isa, a.s., nije tjelesno otišao na nebo.Sada æemo u ovom dijelu iz Èasnog Kur’ana, hadisa idrugih navoda dokazati da je zapravo hazreti Isa, a.s.,umro, kao i svi ostali poslanici ili ljudska biæa.

Svi poslanici su prije Èasnog Poslanika, s.a.v.s., umrli.

Bog ka`e u Èasnom Kur’anu:

2. dio

«A Muhammed je samo Poslanik. Zaista, prijeNjega su pro{li (umrli) poslanici. Ako on ondaumre ili bude ubijen, zar æete se vi okrenutinatrag?»

(Al-Imran : 145)

U ovom ajetu Èasni Kur’an najavljuje preseljenje svihposlanika koji su se pojavili prije Èasnog Poslanika, s.a.v.s.Hazreti Isa, a.s., takoðer je bio poslanik, koji je došao oko600 godina prije Èasnog Poslanika, s.a.v.s., tako da nihazreti Isa, a.s., nije mogao izbje}i smrt.

Iz ovog ajeta se vidi da je dosuðena smrt svih posla-nika mogla biti samo na dva naèina: ili prirodnom smræuili umorstvom. Da je postojao bilo koji treæi naèin, to bi

40

bilo spomenuto od Boga. Èinjenica je da je ovaj ajet bioposebno objavljen da obznani smrt Isaa, a.s., pošto jepreseljenje drugih vjerovjesnika veæ bilo spomenuto udrugim ajetima. Bog ka`e u Èasnom Kur’anu:

«Mesih, sin Merjemin, samo je poslanik. Zaista,svi poslanici prije njega su pro{li (umrli). Anjegova majka je bila ~estita. Oboje njih su jelihranu.»

(Al-Ma’idah : 76)

Ovaj ajet kazuje da hazreti Isa, a.s., nije bio ništaviše do poslanik, a da su svi poslanici prije njega umrli. Onje bio podlo`an prirodnim zakonima `ivota kao sva drugaljudska biæa. Poznata je èinjenica da sva ljudska biæamoraju jesti hranu, pa tako i Isaa, a.s. i njegova majka, jerkad neka osoba prestane jesti, to znaèi da je mrtva. To seisto odnosilo i na Merjemu i njenog sina Isaa, a.s., poštosu oboje bili podjednako spomenuti. U ovom ajetu je Bogspomenuo hazreti Isaa, a.s., i njegovu majku da su obojejeli hranu. Šta to znaèi? To znaèi da oni sada ne jeduhranu. U drugom ajetu Bog ka`e o svim poslanicima:

«A Mi im nismo dali takva tijela da oni ne jeduhranu, niti su bili vje~ni.»

(Al-Anbiya : 9)

Ovaj ajet je jasno objasnio prethodni, tj. da Bog nijestvorio poslanike s takvim tijelima koja mogu pre`ivjeti bezhrane. Ako su `ivi, oni moraju jesti hranu, a ako ne jeduhranu, onda su umrli. Hazreti Isa, a.s., takoðer je bioBo`iji poslanik, i on nije mogao `ivjeti bez hrane.

Nadalje, tu je još jedan ajet o istoj temi. Allah d`.{.ka`e u Èasnom Kur’anu:

41

“A mi smo i prije Tebe slali samo poslanike kojisu jeli hranu i hodali ulicama.’’

(Al-Furkan : 21)

Ovaj ajet takoðer objašnjava istu tvrdnju, tj. daposlanici ne mogu pre`ivjeti bez hrane kao ni hazreti Isa,a.s., koji je bio tek jedan od njih.

Ovdje je još jedan ajet Èasnog Kur’ana koji dokazujeda su svi poslanici prije Èasnog Poslanika, s.a.v.s., umrli.Allah d`.{. ka`e:

«Mi nismo dali vje~ni `ivot nijednom ~ovjekuprije Tebe. Ako Ti onda umre{, ho}e li onivje~no `ivjeti?»

(Al-Anbiya : 35)

Bog voli Èasnog poslanika Muhammeda, s.a.v.s., višenego bilo koga drugog. Svrha stvaranja svemira jeste dola-zak Èasnog Poslanika, s.a.v.s., kao što je reèeno u jednomod hadisa:

«Da Ja nisam tebe stvorio, Ja ne bih stvorio nitisvemir.»Odatle, da je bilo koji èovjek zaslu`io da ostane `iv i

uspne se na nebo, to bi bio naš Èasni Poslanik, s.a.v.s. Akoje on umro, onda su umrli i ostali poslanici.

Prva id`ma (usaglašavanje) drugova ÈasnogPoslanika, s.a.v.s.: Smrt hazreti Isaa, a.s.

Kada je Èasni Poslanik, s.a.v.s., umro, njegovi ashabi(drugovi) bili su paralisani tugom i nepodno{ljivom bolirastanka. Pogotovu je hazreti Omer bio toliko pogoðen

42

tugom da nije mogao prihvatiti da je Èasni Poslanik, s.a.v.s.,umro. On je izvukao svoju sablju i proglasio da æe ostati bezglave svako ko ka`e da je Èasni Poslanik, s.a.v.s., mrtav.Poèeo je govoriti kako je Èasni Poslanik, s.a.v.s., nestaoprivremeno iz njihove sredine, kao što je Musa nestao naBo`iji poziv. Kako se Musa vratio svom narodu poslijeèetrdeset dana, tako æe se i Èasni Poslanik, s.a.v.s., ponovovratiti. Po povratku, on æe pozvati na obraèun sve one koji suga klevetali i koji su se ponašali dvolièno prema njemu.

Niko od ashaba se nije usudio opovræi i negirati ono štoje Omer rekao. Hazreti Ebu-Bekir nije bio u Medini kad jeÈasni Poslanik, s.a.v.s., umro. Kad je èuo ovu tu`nu vijestdošao je natrag u Medinu. Otišao je na mjesto gdje je le`alotijelo Èasnog Poslanika, s.a.v.s. Podigao je prekrivaè s njega ividio da je umro. Bio je jako pogoðen zbog rastanka sasvojim voljenim prijateljem i voðom i njegove oèi su senapunile suzama. Sagnuo se, poljubio Poslanikovo èelo irekao: «Boga mi, ti neæeš podnijeti više do jednu smrt.Gubitak koji je èovjeèanstvo podnijelo tvojom smræu, veæi jeod gubitka koji je pretrpjelo smræu bilo kojeg drugogposlanika. Ti ne trebaš hvale, i `aljenje ne mo`e umanjitisna`ni bol rastanka. Da smo samo mogli sprijeèiti tvoj kraj,mi bismo to uradili našim `ivotima.»

Imam Buhari iznosi: “Abdullah Bin Abbas je prenio daje Abu Bakr izašao dok je Omer razgovarao s ljudima. On jerekao Omeru da sjedne ali je ovaj odbio, tako da su se ljudiokrenuli prema njemu (Abu Bakru) i napustili Omera. Ondaje Abu Bakr rekao: ’Ko god je meðu vama obo`avaoMuhammeda, neka zna da je Muhammed umro, a ko god jemeðu vama obo`avao Allaha, neka zna da je Allah `iv, zaNjega nema smrti. Allah je rekao: ’I Muhammed je samoPoslanik. Zaista su svi poslanici prije njega pro{li (umrli.)’“(3:145)

Navodilac ka`e: “Tako mi Boga, izgledalo je kao daljudi nisu znali da je Bog objavio ove rijeèi dok ih AbuBakr nije prouèio. Oni su ih u cijelosti nauèili tek odnjega; onda su ih recitovali svi koji su to èuli. Zatim mi jeSaeed Bin Musayyeb rekao da je Omerr, zaklinjuæi seBogom, rekao da nije znao za ovaj ajet dok ga nije èuo odAbu Bakra. Nakon te spoznaje, njegove noge ga nisumogle više dr`ati, poteturao je i pao u izljevu bola.’’(Buhari Kitabul-annabiyye Iia Kisra Wa Qaisara, Musnad

43

Imam Abu Hanifa, str. 188; Hamamul Islamamiyya, str. 54,Buhari, tom 12, Manaqib Abu Bakr).

Da su ashabi Èasnog Poslanika, s.a.v.s., u ovojsituaciji mislili da je hazreti Isa, a.s., bio `iv na nebu 600godina, oni bi ustali i rekli Ebu Bakru da je pogrešnoreæi da su svi prethodni poslanici umrli. Svi ashabi kojisu èuli ovaj ajet (3:145) ne samo da su ostali nijemi, negosu se razvedrili njime i otišli kroz grad uèeæi ga. Ovonedvojbeno dokazuje da su se ashabi slo`ili s EbuBakrovom interpretacijom ajeta – da su svi poslaniciprije Èasnog Poslanika, s.a.v.s., umrli. Ovo je bila prvaid`ma (usaglašavanje) ashabi Èasnog Poslanika, s.a.v.s.,a što nedvojbeno potvrðuje èinjenicu da je i hazreti Isaa,a.s., takoðer umro.

’Rafa’ (uzdizanje) hazreti Isaa, a.s.,dogodilo se poslije njegove smrti

Bog ka`e u Èasnom Kur’anu:

«Kad je Allah rekao: ’O Isa, Ja æu te usmrtiti iuzdignut }u te Sebi, i oèistit æu te od onih kojine vjeruju, i postavit æu one koji tebe slijedeiznad onih koji ne vjeruju, do Sudnjeg dana’.»

(Al-Imran : 56)

U ovom ajetu je spomenuto da se ’Rafa’ (uzdizanje)Isaa, a.s., dogodilo poslije njegove smrti. Hazreti Isa, a.s.,bio je uzdignut Allahu d`.{. nakon smrti, kao i sve drugepravedne Bo`ije sluge. Rijeèi ’uzdiæi te’ ili ’podiæi te’ dolazeposlije rijeèi ’usmrtit æu te’.

U gore spomenutom ajetu upotrijebljena je arapskarijeè ’mutawaffi’, koja je izvedena iz rijeèi ’tawaffa’. Oni ka`u:“Tawaffa Allahu Zaidan’’, to jest – “Bog je oduzeo dušuZeida, odnosno On ga je usmrtio.” Kad je Bog subjekat a

44

ljudsko biæe objekat – ’tawaffa’ nema drugo znaèenje do’uzimanje duše’. Ibn-Abbas je preveo ’Mutawaffi-ke’ kao’Mumituke’, to jest – “Ja æu uèiniti da umreš (usmrtit æute)” (Buhari) . Slièno i Zamakhshari, arapski lingvistvisokog ugleda, ka`e: ’Mutawaffi-ke’ znaèi: ’Ja æu te zašti-titi od toga da budeš ubijen od ljudi’ ili ’da ne budešubijen’ (Kashshaf). Zapravo, svi arapski leksikografi su seslo`ili da rijeè ’Tawaffa’, upotrijebljena na naprijednavedeni naèin, ne mo`e imati drugu interpretaciju.Nijedan primjer ove rijeèi korištene u bilo kojem drugomsmislu ne mo`e biti naveden iz cijele arapske literature.Izvanredni uèenjaci i komentatori kao što su: Ibn-Abbas,Imam Malik, Imam Buhari, Imam Ibn-Hazm, Imam Ibn-Qayyim, Qatadah, Wahab i drugi imaju isti pogled. RijeèTawaffa je upotrijebljena na 25 razlièitih mjesta u Kur’anui na 23 mjesta ona znaèi uzimanje duše u vrijeme smrti.Samo na dva mjesta njeno znaèenje je oduzimanje duše uvrijeme spavanja; ali je ovdje uz to dodana rijeè kojapobli`e oznaèava rijeè ’spavanje’ ili ’noæ’ (6:61; 39:43). Nijemoguæe negirati èinjenicu da je hazreti Isa, a.s., mrtav.

Kao što smo spomenuli, rijeè ’Tawaffa’, upotrijeb-ljena je mnogo puta u Èasnom Kur’anu sa znaèenjemsmrti. Hazreti Mirza Ghulam Ahmad, osnivaè Ahmadijamuslimanskog d`emata, pozvao je sve svoje protivnike daiznesu bar jedan primjer iz Èasnog Kur’ana, hadisa ili odarapskih leksikografa, gdje rijeè ’Tawaffa’, kada je Bogsubjekat a ljudsko biæe objekat, ima drugo znaèenje, a neuzimanje duše. Niko nije prihvatio ovaj poziv, niti æe ikobiti u stanju da to doka`e.

Bog ka`e Èasnom Poslaniku, s.a.v.s.:

«Da mi Tebi mo`emo pokazati ovo upozorenjekojim smo ih upozorili ili Ti dadnemo smrt(zapravo) }e se oni nama vratiti.»

(Junus : 47)

U ovom ajetu je ista rijeè ’Tawaffa’ je bila upotrijeb-ljena za Èasnog Poslanika, s.a.v.s., i svako shvata šta je toznaèilo. Mi ne razumijemo zašto ljudi `ele drugo znaèenjekad je ista rijeè upotrijebljena za Isaa, a.s. Ovo samoodra`ava da ovakvi muslimani nemaju poštovanja i ljubavi

45

prema Èasnom Poslaniku, s.a.v.s., i `ele slijediti kršæanskouèenje. Ponovo Bog ka`e u Èasnom Kur’anu, navodeæimolitvu Musaovih sljedbenika:

“Gospodaru naš, prospi na nas sabur (strplje-nje) i daj da umremo kao muslimani.’’

(Al-Aaraf : 127)

Ista rijeè ’Tawaffa’ spomenuta je i u ovom ajetu iznaèi smrt. Molimo vas, uèinite pravdu Èasnom Kur’anu, ine mijenjajte znaèenje njegovih izreka kao što su to Jevrejiuradili u Bibliji.

Iskaz hazreti Isaa, a.s.o svojoj smrti

Ajeti Èasnog Kur’ana, koje smo spomenuli, bez ikakvesumnje su dokaz smrti hazreti Isaa, a.s. Sada æemo navestidrugi navod iz Èasnog Kur’ana u kojem je Isa, a.s. liènopriznao svoju smrt. Bog ka`e u Èasnom Kur’anu:

46

“A kad æe Allah reæi: ’O Isa, sine Merjemin, jesi liti rekao ljudima: Uzmite mene i moju majku zadva boga pored Allaha?’ On æe odgovoriti: ’Ti si~ist (od onog {to Ti ne doli~i) ja nisam mogaore}i takvu stvar koju nisam imao pravo; da samja to rekao, Ti bi to zasigurno znao. Ti zna{ {ta jeu mom srcu, a ja ne znam {ta je kod Tebe. SamoTi sigurno zna{ sve nevidljive stvari; Ja im nisamrekao ni{ta osim onog {to si mi Ti naredio:obo`avajte Allaha, mog i va{eg Gospodara; i jasam bio svjedok nad njima dokle sam ostaome|u njima, a kad si me Ti usmrtio, Ti si nadnjima bdio, i Ti si Svjedok nad svim stvarima’. “

(Al-Maidah : 117-118)

Ova dva ajeta pokazuju konverzaciju izmeðu Boga iIsaa, a.s. na Sudnjem danu. Va`no je èitati odgovor hazretiIsaa, a.s.: “...ali pošto si mi ti dušu uzeo (usmrtio me), Ti sinad njima bdio...” Na pitanje Boga da li je on svoj naroduèio trojstvu, Isaovo negiranje je navedeno jasnim rijeèima.On dalje ka`e da on èak ne zna o tome šta su oni pripisivaliBogu na ovom svijetu. Ova konverzacija jasno pokazuje da jehazreti Isa, a.s., zauvijek napustio ovaj svijet i da ne mo`eimati bilo kakve odgovornosti za svoje sljedbenike poslijesvoje smrti. Ako bi se on jednom vratio prije Sudnjeg danana ovaj svijet, on bi saznao da je njegov narod zalutao i on nebi odgovorio da ne zna {ta se sa njegovim narodom de{avaloposlije njegove smrti.

A s njegovom smræu, kršæanstvo je poèelo obo`avatinjega kao Bo`ijeg sina, i koncept trojstva se poèeo širiti,pribavljajuæi tako ostvarenje predskazanja Èasnog Kur’ana.Iskrivljenost kršæanskih vjerovanja je izrièito navedena uÈasnom Kur’anu:

“Doista ne vjeruju oni koji ka`u: ’Allah jeMesih, sin Merjemin.”

(Al-Maidah : 73)

“Oni sigurno (tako|er) ne vjeruju koji ka`u:’Allah je jedan od trojice’.”

(Al-Maidah : 74)

47

Sadašnje stanje kršæanstva vrlo jasno odra`avaistinitost Èasnog Kur’ana, dokazujuæi tako da je Isaa, a.s.umro i da su njegovi sljedbenici izgubili svoj ispravan put.

Objašnjenje ovih rijeèi u hadisimaMuhammeda, s.a.v.s.

Èasni Poslanik, s.a.v.s., rekao je:

“Na Sudnji dan neki ljudi mog ummeta bit æeodvedeni na lijevo (prema D`ehennemu). Ondaæu ja reæi: ’Ovi su moji drugovi!’ Onda æe bitireèeno: ’Oni su se odmetnuli (od islama)otkako si se od njih rastao!’ Ja }u potom re}ikao {to je rekao dobri rob Isa, sin Merjemin: ’Jasam bio svjedok nad njima dok sam bio meðunjima, ali otkad si mi Ti dušu uzeo, Ti si bioOnaj Koji je bdio nad njima.’”

(Buhari Kitabut Tefsir)

Èasni Poslanik, s.a.v.s., upotrijebio je iste rijeèi kojesu navedene kao odgovor hazreti Isaa, a.s. pred Bogom,dajuæi tako dalju potporu èinjenici da je hazreti Isa, a.s.mrtav kao i Èasni Poslanik, s.a.v.s.

Objašnjenje jednog va`nog ajeta

Mi smo sa razlièitih aspekata dokazali smrt hazretiIsaa, a.s., dr`eæi se okvira Kur’ana. Sada æu vam objasnitiajet Èasnog Kur’ana koji naši neistomi{ljenici koriste udokazivanju drugaèijeg:

«I nema nijedne (grupe) meðu sljedbenicimaKnjige a da neæe vjerovati u njega prije svojesmrti; a na Sudnjem danu on (Isa) æe bitinjima svjedok.»

(Al-Nisa : 160)

48

Neahmadi muslimani ka`u da ovo zna~i da, poštoJevreji u ve}ini nisu vjerovali u Isaa, odatle on mora biti `ivna nebu u svom fizièkom tijelu, da bi ih sve, poslije silaska sneba u zadnjim danima, preokrenuo u vjernike. I onda æe ga,kad hazreti Isa, a.s., doðe natrag, svi i svaki Jevrej prihvatiti.

Mi æemo ovdje dokazati iz nekih drugih ajeta da je ovatvrdnja pogrešna, premda rijeèi ovog ajeta ni na koji naèin nepokazuju da je Isa, a.s. `iv na nebesima. Zaboravlja se da,ako pretpostavimo da je hazreti Isaa, a.s. `iv, èak i onda sviJevreji ne mogu vjerovati u njega – zato što su mnogegeneracije njih pomrle a da se nisu srele sa hazreti Isaom. Jeli bilo koja spomenuta generacija ostala `iva i èeka li nanjega? U današnjem svijetu èak ni ovdašnji kršæani ne èekajunekog Isaa, a.s. ili Mesiju. Ja predla`em da pogledateslijedeæi ajet iz Èasnog Kur’ana:

«Ne, nego je Allah ova (srca Jevreja) zapeèatiozbog njihovog nevjerovanja, zato oni ne vjerujunego malo.»

(Al-Nisa : 156)

«Zato smo Mi ubacili neprijateljstvo i mr`njumeðu njima (kršæanima) do Kijametskog dana.»

(Al-Maidah : 15)

«Kad je Allah rekao: ’O Isa, Ja æu te usmrtiti... ipostavit æu one koji tebe slijede iznad onih kojine vjeruju, do Sudnjeg dana’.»

(Al-Imran : 56)

49

Ovi ajeti jasno pokazuju da nikada svi Jevreji neæevjerovati u Isaa, i odatle je interpretacija neahmadi musli-mana potpuno pogrešna.

Mi vam `elimo predstaviti dvije interpretacije ovogajeta. Taèan prijevod glasi: “I nema nijedna (grupe) meðusljedbenicima Knjige a da neæe vjerovati u njega (njegovoraspe}e) prije svoje smrti; a na Sudnjem danu on }e bitisvjedok njima.”

Ono što kur’anski ajet postavlja, jeste da æe svakiJevrej i kršæanin i dalje nastaviti da vjeruje da je hazretiIsaa, a.s. umro na kri`u. Jevreji tako vjeruju zato što `eleda poka`u da je Bo`ije prokletstvo palo na Isaa (Deute-ronomy, 21:23), dok kršæani tako vjeruju zato što `elepotvrditi doktrinu iskupljenja (Galadanina, 3:13). Tako ijedni i drugi nastavljaju da se dr`e ovog apsurdnog ineosnovanog vjerovanja (Isaove smrti na kri`u) povrh svihrezona i ustanovljenih historijskih èinjenica. Nastojanje dase doka`e da rijeèi ’La juminenna bihii qabla mautehii’znaèe da æe svaki pojedinac meðu sljedbenicima Knjigevjerovati u njega prije njegove smrti, posve je apsurdno.

Druga interpretacija ovog ajeta je: Spomenuti ajet seèesto prevodi u gore navedenom smislu: “Ne postoji nijedan meðu sljedbenicima Knjige a da neæe vjerovati unjega prije njegove smrti.” Naglašena rijeè ’jedan’ nijedoslovno spomenuta u ajetu, nego se samo podrazumijeva.Da je to bilo spomenuto, ajet bi glasio drugaèije.

Rijeè koja je naglašena sama se podrazumijeva. Mipredla`emo da umjesto podrazumijevane rijeèi ’Ahad’(jedan) razmotrimo rijeè ’Fariik’, to jest ’grupa’, kao rijeèkoja se podrazumijeva. U tom sluèaju bi prijevod bio: “I nepostoji nijedna grupa ili sekta meðu sljedbenicima Knjigea da neæe vjerovati u njega (Isaa) prije njegove smrti.”

Ovo onda upuæuje na to da je Isaa, a.s. moraoemigrirati u zemlju nastanjenu izgubljenim plemenimaIsraela, i tako ispuniti svoju misiju dostavljajuæi svojuporuku svima od dvanaest plemena (stada) kuæe Israela,koji su primili njegovu poruku i vjerovali u njega. Ovajpogled je nadalje potpomognut predskazanjem hazretiIsaa, a.s. u kojem je tvrdio da æe iæi u potragu zaizgubljenim ovcama kuæe Israela (Matej, 15:24). On otišaotamo gdje su ga svi ljudi prihvatili prije njegove smrti itime je njegovo predskazanje bilo ispunjeno.

50

Smrt hazreti Isaa, a.s., navedena u hadisimaÈasnog Poslanika, s.a.v.s.

Mi smo iz Èasnog Kur’ana dokazali da je hazreti Isa,a.s. umro. Sada æemo o ovom diskutovati kroz prouèa-vanje i analiziranje hadisa.

1. Èasni Poslanik, s.a.v.s., rekao je:

«Da su Musa i Isaa `ivi oni ne bi imali izboranego da me slijede.»(Zurqani, tom VI, str. 54, Tefsir al-Bahrul Mahit)

Ovaj hadis je posve jasan i odra`ava vjerovanje ÈasnogPoslanika, s.a.v.s., da su obojica, i Musa i Isaa, a.s. umrli.Meðutim, da su bili `ivi u to vrijeme ne bi imali drugogizbora nego prihvatiti islam pod uputom Èasnog Poslanika,s.a.v.s.

2. U toku svoje posljednje bolesti, Èasni Poslanik,s.a.v.s., je rekao svojoj kæerki Fatimi:

«Isa, sin Merjemin, `ivio je oko 120 godina.»(Kanzul Ummal)

Nepotrebno je objašnjavati zakljuèak iz gornjeg hadisa.

3. Èasni Poslanik, s.a.v.s., hvalio je Uzvišenog Allaha ivelièao Ga, a onda je rekao:

«O vi ljudi, bilo mi je reèeno da se bojite smrtisvog poslanika. Je li ijedan poslanik koji je bioposlan prije mene imao ’KHULUUD’ - vjeèni`ivot, da bi i ja trebao `ivjeti s vama zauvijek?Vidite, ja idem da se sretnem s mojim Gospo-darom, i vi æete se zasigurno sresti sa mnom.Dakle, ja vas savjetujem u vezi sa Muhad`irin(onima koji preseljavaju).»

(Kutabul-Mustafa-no, 565)

U ovom hadisu Muhammed, s.a.v.s., rekao nam je daprije njega nije bilo ni jednog jedinog poslanika kome je Bogdao vjeèni `ivot. Nadalje, u noæi Mirad`a, Èasni Posla-nik,s.a.v.s., je sreo mnoge poslanike koji su umrli prije njega, ahazreti Isaa, a.s. i Jahju, a.s. je sreo na drugom nebu(Buhari, Muslim). Svi ovi poslanici su umrli i tako i Isa a.s.jer ^asni Poslanik nije ni{ta posebno rekao o njemu nego gaje nabrojao skupa sa ostalima. Ako je on bio `iv, {ta je ondaon radio tamo sa onima koji su umrli? Jer, ^asni Kur’an ka`eda je izme|u `ivih i mrtvih barijera i oni su razdvojeni.

51

Onaj ko umre nikada se više ne vraæana ovaj svijet

Premda je hazreti Isa, a.s. umro, neki ljudi rasprav-ljaju da je, meðutim, Bog ’Qadir’ – Svemoguæ, i odatlemo`e dovesti Isaa, a.s. natrag na ovaj svijet. Ovo je ponovoapsurdna ideja i ovo je nešto što Bog nije radio èak ni zasvog najmilijeg poslanika, Muhammeda, s.a.v.s. Zapravo,Bog ne krši Svoje vlastite zakone prirode. On je u ÈasnomKur’anu rekao:

«I ti nikada neæe{ naæi promjene u Allahovomsunnetu (propisu).»

(Al-Ahzab: 63)

Ako Svemoguæi Bog nije promijenio Svoje zakonezbog Muhammeda, s.a.v.s., niti zbog bilo koga drugog,zašto bi onda On trebao mijenjati Svoje zakone zbog ovihnerazumnih, kratkovidih mullasa (hod`a). Ja æu ovdjenavesti još nekoliko ajeta iz Èasnog Kur’ana o gorenavedenom predmetu:

«Onda nakon toga vi zaista umirete. Onda }ete,sigurno, na Sudnji dan biti o`ivljeni.»

(Al-Muminun : 16-17)

3. dio

52

«A iza njih (mrtvih) je barijera do dana kad æebiti ponovo o`ivljeni.»

(Al-Muminun : 101)

U ovom ajetu nam je Bog rekao da postoji barijeraizmeðu ljudi ovog svijeta i mrtvih. Niko neæe biti u stanjuda preðe tu barijeru i ona æe ostati do Kijametskog Dana.

«I zabranjeno je za naselje koje smo Mi uni{tilida se oni ne mogu vratiti.»

(Al-Anbiya : 96)

Nepovrediv Bo`anski zakon je da mrtvi nikada nisuposlani natrag na ovaj svijet. Oni, koji odu sa ovog svijeta,rastaju se od njega zauvijek.

Jedan hadis èini ovu stvar još jasnijom. Èasni Posla-nik, s.a.v.s., nam je rekao u vrijeme bitke na Uhudu, kad jeotac hazreti D`abira bio {ehid i kad mu je Bog obeæao datišta god bude tra`io. On je tra`io od Boga da mu ponovodadne `ivot, da mo`e da se bori za Islam i da ponovo budeubijen. Bog mu je dao odgovor: “To je nemoguæe zato što jeMoja odluka da onaj ko je mrtav nikada ne dolazi natragna ovaj svijet.” (Tirmizi)

Da li trebamo iznositi jo{ bilo kakav argument poslijeovog hadisa? Zasigurno NE za osobu koja ima bogobojaz-nost u svom srcu.

Je li Isa, a.s., davao `ivot mrtvima?

Drugo uobièajeno vjerovanje jeste da je hazreti Isa,a.s., davao `ivot mrtvima na ovom svijetu. Ovakvo vjero-vanje je upravo opreèno cijelom kur’anskom uèenju. Onikoji to vjeruju zapravo nisu razumjeli ove metafore. SviBo`iji poslanici su došli da daju duhovni `ivot duhovno

53

mrtvim ljudima. Oni su duhovni ljekari; oni daju vid onimakoji su izgubili duhovno èulo, i sluh onima koji su duhovnonijemi, i oni daju nazad `ivot onima koji su duhovno mrtvi.Èudesna moralna transformacija koju Bo`iji vjerovjesnicinaprave u `ivotima svojih sljedbenika, u duhovnoj jeterminologiji nazvana ’uzdizanje mrtvih u `ivot’. Iste rijeèisu upotrijebljene u Èasnom Kur’anu za Èasnog Poslanika,s.a.v.s., Bog ka`e:

«O, vjernici, odazovite se Allahu i Poslaniku kadvas pozove da vam dadne `ivot.»

(Al-Anfal : 25)

Je li ispravno kad Bog koristi istu rijeè za Muha-mmeda, s.a.v.s., da to oni uzimaju u duhovnom smislu, a kadsu ove rijeèi upotrijebljene za Isaa, a.s., da ih oni uzimajudoslovno i vjeruju da je hazreti Isa, a.s., u fizièkom smisludavao `ivot mrtvima.

Ovdje naši neistomi{ljenici ponovo iznoseæi svojeargumente ka`u da je Allah ’QADIR’ – ’svemoguæ’. Jedno-stavan odgovor na ovo je da mi vjerujemo da Bog jesteQADIR, meðutim, On ne bi nikada upotrijebio Svoju moæda prekrši Svoje vlastite zakone. On ima moæ da primijeniSvoj atribut ’moæni’, da uzdigne Mesiju iz ummeta Muha-mmeda, s.a.v.s., a ne 2000 godina starog Mesiju Bani-Israila. Ako Bog nije mogao naæi nikakvog muslimanavrijednog da bude postavljen za Mesiju, onda bi On doveonatrag Svog najvoljenijeg poslanika, hazreti Muhammeda,s.a.v.s.

Je li muslimanski ummet ikada imao ID@MU(saglasnost) o vjerovanju u `ivot

hazreti Isaa, a.s.?

Od poèetka islama bilo je mnogo velikih musliman-skih uèenjaka koji su imali èvrsto vjerovanje da je hazretiIsaa, a.s., sin Merjemin, zaista umro prirodnom smræu. Mismo veæ spomenuli prvu ID@MU ashaba Muhammeda,s.a.v.s. Danas su muslimani podijeljeni u mnoge sekte i to

54

tako gorko podijeljeni da jedni druge nazivaju kjafirima inikada se neæe slo`iti, èak ni oko definicije ’muslimana’ -kako se onda mogu slo`iti o bilo ~emu? Jako se mnogomitova i potpuno pogrešnih koncepata i vjerovanja uvuklou muslimanski ummet.

Sada æemo vam iznijeti neke od izreka velikih uèenja-ka islama.

1. Hazreti Imam Hasan, unuk Èasnog Poslanika,s.a.v.s., rekao je o smrti svoga oca: “Moj otac (hazreti Ali)umro je iste noæi, to jest 27. dana ramazana kad je umro ihazreti Isa, sin Merjemin.” (Tabaqat Al Kabir, tom 13, odIbn-e-Saada).

2. Hazreti Imam Malik: pisac knjige ’Mad`maulBihar’ je rekao: Iako mnogi ljudi ka`u da hazreti Isa nijeumro, hazret Imam Malik je govorio da je Isa umro.(Mad`maul Bihar)

3. Hazreti Ibn-e-Hazm je uzeo doslovno znaèenjeizraza ’Fallama Tawaffaitani’ (5:118) i rekao da to znaèida hazreti Isaa, a.s. jeste umro. (Komentar Jalalain,podbilješka izraza 118, dio 5.)

4. Allama [aukani je napisao da izraz ’FallamaTawaffaitani’ ukazuje da je Svemoguæi Allah uzdigaohazreti Isaa, a.s. poslije njegove smrti. (Fathul QadirQalmi, str. 4)

5. Hazreti Ibn-i-Arabi je, objašnjavajuæi izraz ’Balrrafaahu Allahu ilejhi’ (4:159), napisao da ovo znaèi da jeduša hazreti Isaa, a.s. bila uzdignuta da sretne Svemo-guæeg Allaha na buduæem svijetu, a da æe se u kasnijemdobu hazreti Isaa, a.s. pojaviti metaforièki u osobi nekogadrugog. (Tefsir Hazreti Ibn-i-Arabi, str. 65)

Svi ovi uglednici su dobro poznati u islamu i bili suveliki uèenjaci islama. Oni su imali isto vjerovanje kao što iAhmadija d`emat ima usaglašeno (Id`ma) vjerovanje o`ivotu i smrti hazreti Isaa, a.s. Ako neahmadi muslimaninas zbog ovog vjerovanja nazivaju nevjernicima, {ta }eonda re}i o ovim velikim u~enjacima islama iz pro{losti?

55

Kako je pogrešno vjerovanje o `ivotu hazreti Isaa,a.s., dospjelo meðu muslimane?

Ako nam ^asni Kur’an i hadis ka`u da hazreti Isaa.s. jeste umro, onda je va`no pitanje kako i kada se ovajpogre{an koncept o `ivotu Isaa a.s. uvukao meðu musli-mane. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, trebamo pro-uèavati i analizirati historiju ranih muslimana.

Kada je islam do`ivio pobjedu svuda okolo, hiljade zahiljadama kršæana je prešlo u okrilje islama. Ovi novimuslimani su sa sobom donijeli vlastitu tradiciju i prièe, itokom vremena su mnoge od njih postale dio vjerovanjamuslimana.

Novopridošli (iz kršæanstva) su imali duboku ljubavprema hazreti Isau, a.s. i kad god bi u Èasnom Kur’anu ilihadisu pronašli bilo šta o Isau, a.s., poèinjali bi o tomedavati nova objašnjenja. Naprimjer, u Èasnom Kur’anuBog ka`e da je Isa, a.s., davao `ivot mrtvima. Tojednostavno znaèi da je on davao duhovni `ivot onimljudima koji su bili duhovno mrtvi, kao što su èinili i svidrugi poslanici. U Èasnom Kur’anu je upotrijebljena istarijeè za Muhammeda, s.a.v.s., kad ka`e da se odazovemo’kad vas on zove onom {to }e vas o`ivjeti’, to jest, daposlušamo njegov poziv. Ali ovi ljudi vjeruju da je hazretiIsa, a.s., fizièki davao `ivot mrtvim ljudima. Na isti naèinsu, kada su nalazili na neki drugi navod o Isau, a.s., kaonpr. da je on sam stvarao neke stvari, poèeli u to vjerovatiu doslovnom smislu. Isti fenomen se dogodio o vjerovanjuo `ivotu hazreti Isaa, a.s. U kršæanstvu su oni veæ vjerovalida æe isti hazreti Isa, a.s., doæi lièno natrag sa istimfizièkim tijelom. Kad su ovi ljudi prišli islamu, oni supronašli predskazanja da æe Mesija doæi u kasnijem dobu.Uz to su, takoðer, bili zavedeni arapskom rijeèju ’nazul’(silazak). Kad su ova dva razlièita koncepta, koji sudolazili iz dvije razlièite zajednice, bili pomiješani, bio jestvoren današnji koncept o Isau, a.s.

Ako prouèavamo historiju starijih religija, pronaæiæemo jedan isti fenomen koji ih prati. Svaku religiju ljudina poèetku pobijaju pod izgovorom: “Kako mo`emozaboraviti vjeru i tradiciju naših predaka?” A i kadprihvate novu religiju i dalje pokušavaju saèuvati svojustaru tradiciju. Èasni Kur’an iznosi ovu situaciju slije-deæim rijeèima:

56

“A kad im se ka`e: ’Slijedite ono što je Allahobjavio’, oni ka`u: ’Ne, mi slijedimo ono na~emu smo na{li svoje pretke.’”

(Lukman : 22)

Meðutim, odgovor od Boga je:

«Šta! Èak i kad bi ih šejtan pozivao kazni ras-plamsale vatre?»

(Lukman : 22)

Nije teško razumjeti zašto su pogrešni konceptidospjeli meðu muslimane. I ovo je stvorilo potrebu zapojavom Reformatora. To je razlog što je Èasni Poslanik,s.a.v.s., predskazao da æe se u kasnijim danima pojavitiObeæani Mesija i Imam Mehdi i da æe oèistiti i uklonitineèistoæe sa svijetlog lica istinskog islama.

57

Dolazak (nazul) Obeæanog Mesije i Mehdija

Prouèavaju}i predskazanja iz Kur’ana i hadisa odolasku Mesije i Imama Mehdija, uviðamo da æe zapravomusliman, pobo`an i istinski odan Bogu, biti odreðen za oveobje slu`be. Fizièke osobine hazreti Isaa, a.s., i ObeæanogMesije, kako ih je opisao Èasni Poslanik, s.a.v.s., u ’Buhari’,nisu istovjetne, i to je dokaz da su oni zapravo dvije razlièite,a ne jednake osobe i ne jedna te ista osoba. Štaviše, ÈasniPoslanik, s.a.v.s., je to dalje pojasnio, govoreæi da æe on biti’izmeðu vas’, to jest, on neæe biti poslan s neba niti æe bitistari Isa, sin Merjemin, koji je mrtav.

Svi nasljednici Muhammeda, s.a.v.s., moraju biti izNjegovog ummeta

Bog ka`e u Èasnom Kur’anu:

4. dio

«Allah je ~vrsto obeæao onima od vas koji vjerujui èine dobra djela, da æe ih On sigurno odreditihalifama (nasljednicima) na Zemlji, kao što jeodredio halife (nasljednike) onih prije njih.»

(An-Nur : 56)

Ovdje je Bog obeæao da æe On izabrati nasljednikehazreti Muhammeda, s.a.v.s., kao što je izabrao nasljed-nike prethodnih poslanika. Prema Èasnom Kur’anu,

58

ummet hazreti Muhammeda, s.a.v.s., slièan je ummetuMusaa, a.s. Mi znamo da je poslije smrti Musaa, a.s., Bogposlao mnoge nasljednike u njegovom ummetu, kao što suHarun, Zekerijja, Jahja itd. Ovi nasljednici nisu donijelinikakvu novu knjigu. Oni su slijedili Stari zavjet. Bog jeposlao hazreti Isaa, a.s., na kraju ummeta Musaa, a.s. Bogje obeæao isti fenomen hazreti Muhammedu, s.a.v.s. Takoje muslimanskom ummetu bio obeæan Mesija koji æe sepojaviti u kasnijem dobu, i koji æe ispuniti predskazanja.

U gornjem ajetu, rijeè ’kma’ znaèi ’u sliènom stilu’.Da sada vidimo neke sliènosti izmeðu ummeta Musaa, a.s.,i ummeta Muhammeda, s.a.v.s. Obojici su bile date knjigeza uputu njihovih sljedbenika; obojica su se trebala boritiprotiv vlastitih neprijatelja; obojica su bili prisiljeni migri-rati iz svojih domovina; i obojici je bilo dato obeæanje opojavi Mesije na kraju njihovog ummeta. Rijeè ’minkum’ ugornjem ajetu znaèi ’izmeðu vas’. Ovo predviðanje nagla-šava da æe nasljednik koji æe se pojaviti biti iz musliman-skog ummeta, a NE neko izvana.

Druga va`na stvar jeste šta je Bog rekao o ummetuMuhammeda, s.a.v.s.:

«Vi ste najbolji ummet stvoren za dobrobitèovjeèanstva.»

(Al-Imran : 111)

Nije li strano vjerovati da najbolji ummet, kako jeopisano u Èasnom Kur’anu, ne mo`e proizvesti pobo`nuosobu vrijednu da postane nasljednik, i na taj naèin zapra-vo odbijati predskazanje Èasnog Kur’ana?

Spominjanje oèekivanog Mesije u hadisu

Vjerovjesnik Allahov, mir i blagoslovi Allahovi nekabudu na njemu, rekao je:

«Kakvo æe biti va{e stanje kad sin Merjeminsi|e me|u vas i vaš imam, izmeðu vas.»

(Buhari)

59

Ovaj hadis jasno kazuje da æe Mesija biti poslanizmeðu muslimana. On æe biti imam muslimana, kao što jereèeno ’Imaamukum minkum’. Èasni Poslanik, s.a.v.s., jekoristio rijeè ’sin Merjemin’, i mi smo veæ objasnili da je onovo upotrebio zbog nekih sliènosti izmeðu dvojice Mesaja.

Razlièite odlike obojice Mesija

Èasni Poslanik, s.a.v.s., rekao je da, ne samo da æeMesija biti iz njegovog vlastitog ummeta, nego nam jetakoðer kazao dvije razlièite odlike obojice Mesija. ÈasniPoslanik, s.a.v.s., nam je o hazreti Isau, a.s., rekaoslijedeæe:

«Ja sam vidio Isaa, Musaa i Ibrahima; Isa je biocrvene puti, kovrd`ave kose i širokih grudi.»

(Sahih-Buhari, Kitab-Al-Mi’rad`)

Da sada proèitamo drugi hadis gdje je Èasni Posla-nik, s.a.v.s., rekao:

“I vidio sam se noæas u snu kod Kabe, kad liono sme| èovjek, kako najljep{e mo`e biti sme|~ovjek, uvojak mu pada na ramena, koseza~e{ljane, a iz glave mu kaplje voda... Ja sampitao: ’Ko je ovo?’ Oni su odgovorili: ’Ovo jeMesih, sin Merjemin.’ “

(Buhari)

Stvar bi sada trebala biti jasna. U jednom hadisu jeÈasni Poslanik, s.a.v.s., objasnio odlike hazreti Isaa, a.s., au drugom je objasnio odlike Obeæanog Mesije.

U drugom hadisu je takoðer spomenuo Dajjaal-a, iovaj hazreti Isaa, a.s. bi trebao da se bori protiv ovogDAJJAL-a. Ovo je takoðer jasan znak da je Bog pokazaohazreti Muhammedu, s.a.v.s., dvije razlièite osobe. Na ovajnaèin je on objasnio svom ummetu da ne budu zavedenirijeèima ’Isa, sin Merjemin’ i da æe Mesija, koji je trebaodoæi, imati drugaèije fizi~ke odlike. U skladu s ovom slikommi presuðujemo da hazreti Mirza Ghulam Ahmad, a.s.,jeste taj oèekivani Mesija i da je u njegovoj osobi Bogispunio predskazanje o oèekivanom Mesiji.

60

61

Zakljuène napomene i molitve

Mi smo dokazali iz Èasnog Kur’ana, hadisa i nekeislamske literature da hazreti Isa, a.s., nije išao svojimfizièkim tijelom prema nebu i njegovo ’Rafa’ se dogodilokao i ’Rafa’ svih drugih pobo`nih ljudi. Mi smo takoðernaveli neke navode iz Èasnog Kur’ana i hadisa da jehazreti Isa, a.s., umro prirodnom smræu. A kad neko umre,on nikada tjelesno neæe doæi natrag na ovaj svijet. Takoðersmo objasnili, iz Èasnog Kur’ana i hadisa, da æe se svinasljednici Muhammeda, s.a.v.s., pojaviti unutar njegovogvlastitog ummeta. Onda nam je Èasni Poslanik, s.a.v.s.,objasnio odlike dvaju drugaèijih Mesija. Sve ove èinjenicedokazuju da je pogrešno vjerovati da æe oèekivani Mesijabiti stari Isa, poslanik Bani-Israel (iz plemena Israela).

Ja `elim zamoliti svoju braæu Bosance da razmisle osadašnjem stanju svog religijskog vjerovanja i tradicije.Naši preci su umrli èekajuæi Mesiju, i mi æemo mo`datakoðer pomrijeti a da ne sretnemo Mesiju. Nikakav Isaa,a.s., neæe doæi s neba da riješi naše probleme. Mi treba daotvorimo oèi i svoja srca, i da tragamo za istinom ÈasnogKur’ana. Naša sudbina se nikada neæe promijeniti, osimako ne volimo Èasnog Poslanika, s.a.v.s., na naèin kakonas uèi Èasni Kur’an.

Upravo je `alosno da je, u prošlosti, na desetinehiljada muslimana bilo prevedeno u kršæanstvo zbognjihovog pogrešnog koncepta. Mi }emo tako|e, mo`da,izgubiti sebe ili naše buduæe generacije slijedeæi zlobnu iproraèunatu šemu kršæanskih misionara, koji su u našuvjeru posijali sjemena mitova i izopaèenih koncepata oIsusu.

62

Mi ponizno èinimo molitvu Uzvišenom Allahu daSvemoguæi Bog otvori srca naših èitalaca da prihvateistinu. Sada je došlo vrijeme da napravimo poduzetankorak i krenemo naprijed, da prihvatimo Mesiju i daslijedeæi njegova uèenja oèistimo svoje duše i pribli`imose Bogu. Tako æemo zaslu`iti Njegov blagoslov i pomoæza svoje dobro na ovom i na buduæem svijetu.

Ja završavam svoju molbu s malim navodom izpisanja Obeæanog Mesije, hazreti Mirze Ghulam Ahmada,a.s.:

“Silazak Obeæanog Mesije s neba je la`na tvrdnja.Zapamtite vrlo dobro da niko nikada neæe doæi s neba. Svinaši protivnici koji danas `ive umrijet æe, a niko od njihneæe nikada vidjeti Isaa, sina Merjeminog, da silazi s neba;onda æe njihova djeca koja su ostala poslije njih takoðerpomrijeti, a niko izmeðu njih neæe nikada vidjeti Isaa, sinaMerjeminog, da dolazi s neba, i onda æe djeca njihovedjece isto tako pomrijeti i oni takoðer neæe vidjeti sinaMerjeminog da se spušta s neba. Onda æe Bog izazvativeliku zabrinutost u njihovim srcima da je vrijemeprevlasti kri`a prošlo i da je svijet poprimio drugu boju alida Isa, sin Merjemin, još nije sišao s neba. Onda æeodjednom mudri meðu ljudima omrznuti ovo vjerovanje itri stoljeæa od danas neæe proæi kad æe oni koji su oèekivalidolazak Isaa, bili oni muslimani ili kršæani, ostati bez nadei bez misli o ovom i oni æe napustiti ovo la`no vjerovanje. Iu svijetu æe biti jedna vjera i jedan voða. Ja sam došao daposijem sjeme, ono je bilo zasaðano mojom rukom. Ono æesada rasti i cvjetati i ne postoji niko ko ga mo`ezaustaviti.”

(Roohani Khazain, tom 20: Tazkiratush Shahada-tain, str. 67)

63

Sli

ka

zg

rad

e u

ko

joj

se n

ala

zi g

rob

Isa

, a

.s.,

u S

rin

ag

aru

, K

a{m

ir,

Ind

ija

.

64

Ako ̀ elite više informacija o Ahmadija muslimanskom d`ematu,preporuèujemo Vam slijedeæu literaturu na bosanskom jeziku:

Filozofija uèenja Islama • Istina o Ahmadijama i njihovomsvetom osnivaèu • Knjiga o namazu • Preporod vjere • LjubaznostÈasnog Poslanika prema djeci • Ahmad i Sara • Ahmad i Sara idu ud`amiju • Molba za našu braæu i sestre • Zašto sam postao Ahmadi• Poruka mira • Ahmadija muslimanski d`emat – kratki uvod •Odgovor na primjedbe protiv Ahmadija i njihovog osnivaèa • Našeuèenje • Prirodna smrt hazreti Isa, a.s. • Pobjeda Islama • Odabraneizreke iz Èasnog Kur’ana • Odabrane izreke Èasnog PoslanikaIslama • Odabrane izreke Èasnog Mesije • Hazreti Ahmad – ObeæaniMesija • Halifat u Ahmadijatu • Oporuka • Šta je Ahmadijamuslimanski d`emat ponudio èovjeèanstvu? • Stvarna istina oAhmadija muslimanskom d`ematu • Letke na razlièite teme: Isaa.s.; Islam; Ahmadija d`emat; Obeæani Mesija i t.d.

Švedska:Nasir MoskeTolvskillings Gatan 1414-82 GotenborgeTel.: 00-46-31-414044

Švicarska:Mahmud MoscheeForchstrasse 323e8003 ZurichTel.: 00-411-3815570

Njemaèka:Genfer Strasse 1160437 Frankfurt am MainTel.: 00-49-69-50688600Fax: 00-49-69-50688666

Norveška:Ahmadiyya Muslim MissionFrogner VN 530266 Oslo 2Tel.: 00-472-244718

Velika Britanija:The London Mosque16 Gressenhall RoadLondon SW 18 5QL

Bosna i Hercegovina:Mesd`id Baitul-IslamTuzlanska 1b71000 SarajevoTel.: 00-387-33-612612

Belgija:Brusselstraat 31700 Sint-Ulriks-Kapelle(Dilbeek), BrusselsTel.: 00-32-2-4666856

Holandija:De MoskeeOostduinlaan 792596 JJ, Den HaagTel.: 00-31-703-242881

Kanada:Baitul-Islam10610 Jane StreetMaple, OntarioL6A 3A 2

Bilo kakve informacije o Islamu ililiteraturu na raznim jezicima mo-`ete dobiti na slijedeæim adresama:

Posjetite na{u web-stranicu:www.ahmadija.ba