Facultatea de teologie Dumitru Stniloae Iasi

Misiunea Bisericii i prozelitismul sectar -lucrare de seminar-

Cunoaterea i prentmpinarea de ctre romni a prozelitismului sectant

Aprarea credinei strmoeti, ca i propovduirea i pstrarea ei, este esena i permanena misiunii preotului.Cnd Mntuitorul Hristos trimite pe Sfinii Apostoli la propovduire, le poruncete:Mergnd, propovduii la toate neamurile, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am ncredinat vou(Matei 28, 19-20). Sf.Pavel ndeamn pe Timotei:Pzete-te pe tine nsui i strduiete n nvtur(I Timotei 4,16) i mai mult:Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr i ceart, ndeamn cu toat rbdarea i nvtura(II Timotei 4,2).Biserica Ortodox Romn a neles dintru nceput s pstreze cu toate cultele din ar un climat de bune relaii, de respect reciproc i colaborare i este hotrt s-i aduc contribuia ei la apropierea i nfrirea tuturor locuitorilor acestei ri, la apropierea i nfrirea popoarelor de pretutindeni. Dar ecumenismul nu trebuie confundat cu prozelitismul i nici socotit ca o slbiciune a slujitorilor Bisericii Ortodoxe Romne.Grija i strdania preotului n activitatea lui pastoral este aceea de a-i aduce pe toi credincioii la adevrata cale a mntuirii. Acest lucru, preotul nu-l poate face numai cu vocaia, cu entuziasmul, cu pregtirea sa teologic ci, n aceast aciune, el trebuie s apar bine instruit, s cunoasc nivelul cultural al credincioilor, s foloseasc cele mai noi metode i mijloace de aprare a dreptei credine n funcie i de intensificarea prozelitismului. De aceea, n astfel de mprejurri, misionarul ortodox romn trebuie s pun n aciune toat capacitatea sa, s cunoasc istoria, originea i evoluia sectelor, cadrul social n care au aprut, concepiile acestora i mijloacele de prozelitism, psihologia sectelor i gruprilor anarhice, s mobilizeze energiile sale spirituale, tactul su, n problemele aduse n discuie, spre a putea rspunde la orice obiecii i nvocri de texte biblice sau alte ncercri prozelitiste. Preotul trebuie s aib colaboratori destoinici i ncercai, cunosctori ai nvturii ortodoxe i iniiai n punctele atacate de sectani i gruprile anarhice, pstrnd, ns, n toate, echilibrul manifestat prin iubirea de adevr, iubirea fa de semeni i respectarea persoanei umane. Ce este o sect?Secta este o grupare care s-a desprins dintr-o structur sau organizaie iniial, n scopul corectrii unor pretinse abateri doctrinare atribuite structurii-mam. Exist, de asemenea, secte desprinse din alte secte. Sectele pretind o anumit poziie favorizat i exclusivist pentru ideologie sau pentru conductorii lor, ceea ce le aeaz n opoziie cu societatea i cu familia. Ele adopt atitudini farnice, propagandistice, pentru a ctiga noi membri. ntr-o lume n care cifrele vorbesc, un numr ct mai mare de adepi creeaz sectanilor iluzia de adevr asupra nvturii lor religioase.[footnoteRef:1]Putnd lua forma unui grup sau a unui cult religios, secta este caracterizat printr-un devotament, venerare sau dedicare exagerat fa de o persoan, o idee sau un obiect, folosind n acest scop tehnici de manipulare i control cum ar fi: izolarea de prieteni i membri ai familiei, exploatarea slbiciunilor sufleteti, folosirea unor metode psihice pentru a mri sugestibilitatea i supunerea, controlul informaiilor, anularea individualitii sau a judecii critice, limitarea influenelor exterioare, promovarea dependenei fa de adunare i teama de a o prsi. [1: Ierom.Visarion Moldoveanu, Bogdan Mateciuc,Ereziile Apusului,Editura Vicovia,Bacu,2007, p.70]

Ruptura abrupt cu cretintatea istoricSecta crede c Biserica ntemeiat pe piatra credinei Apostolilor a devenit apostat la scurt timp dup moartea Apostolilor (fiind nghiit de pgntate), i c Dumnezeu, dup un vid cretin de 1700-1900 ani, le-a dat mai apoi conductorilor sectei o nou lumin asupra adevrului mntuitor. n consecin, secta a respins nvtura Bisericii, vestit ntregii suflri timp de dou milenii, a dat sensuri noi cuvintelor dintru nceputuri i, separndu-se de Cretinismul istoric, i-a revendicat, treptat, drepturi i autoritate.Astfel, pentru secte, istoria Bisericii este o chestiune simpl: de pe vremea lui Hristos nu s-a ntmplat cu adevrat nimic important n Biseric, pn cnd fondatorul sectei a nceput reorganizarea a ceea ce este salutat acum ca singurul popor adevrat al lui Dumnezeu. Secta se bucur de separarea iniiat a ntemeietorilor si i este foarte mulumit s rmn separat. Blocarea n perfecionism

Membrii sectei se cred mntuii i se simt mult mai sfini fa de cei din alte grupri religioase, mai ales fa de membrii Bisericii istorice. Pentru sect nu este important vederea luntric a pcatelor personale i lupta cu patimile, deoarece adepii se cred deja la nlimea ateptrilor i la msura ndeplinirii a ceea ce vrea Dumnezeu de la ei. Membrii sectelor se laud cu ceea ce fac, pretinznd c ascult desvrit de Dumnezeu i svresc perfect lucrri pe care alii le neglijeaz.[footnoteRef:2]Ei cred c Dumnezeu folosete msura lor, n ceea ce privete faptele oamenilor, i se consider singurii care satisfac acest tipar. Rmnerea n sect i independena ideologic sunt suficiente mntuirii. Ca urmare, toate celelalte grupri sunt considerate moarte spiritual, ipocrite i cretine doar cu numele. [2: Diac.P.I.David, Cluz cretin,Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge,1994, p.114]

Tendina de a supra-aprecia lucrurile secundare. Monopolul asupra ScripturiiMai precis, sectele tind s ia anumite chestiuni secundare i s le dea o importan mai mare dect li se cuvine, n timp ce adevrurile eseniale sunt nesocotite. Rezultatul este c teologia sectei devine unilateral i deformat. De obicei, noile adevruri religioase sunt cele care au dus la naterea sectei sau care menin acum separarea. Au tiprit i folosesc traduceri distorsionate ale Scripturii, dup care-i justific dogmele teologice. Membrii sectelor au versete speciale n Scriptur, pe care numai ei le neleg corect i pe care le consider provideniale n susinerea teologiei lor. Comunitatea exclusiv a celor mntuiiSecta se absolutizeaz pe sine prin pretenia c numai ea ar reprezenta comunitatea celor mntuii sau alei. Prin contrast, Biserica este fie apostat, fie unealta diavolului. Membrii sectei sunt prezentai ca sfini, n timp ce pcatele celorlali sunt hiperbolizate. Dumnezeu devine astfel proprietatea cultului, El judecndu-i pe toi oamenii dup legile i nvturile lsate de ntemeietorii i cpeteniile sectei. Adepii dobndesc astfel o misiune special, fcndu-i pe ceilali s cread c Dumnezeu i folosete numai pe membrii sectei ca instrumente pentru a-i revela voia i adevrul Su. Secta se ridic pe sine la poziia tranant a lui Hristos, aplicndu-i cuvintele Lui:Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea.Sectarii nu se mulumesc cu atitudinea pe care Mntuitorul a recomandat-o ucenicilor Si:Cine nu este mpotriva voastr, este pentru voi(Luca 9,50). Rolul central al gruprii n sfritul lumiiSecta este convins c a luat natere conform unui plan special al lui Dumnezeu, pentru a umple golul lsat de Biserica deprtat de la credina adevrat. Deseori naterea sectei este precedat de prooroci i proorociri, viziuni, semne cereti i minuni, care ncredineaz i justific adepilor momentul istoric i rolul deosebit al cultului n eshatologia lumii.[footnoteRef:3]Sfritul lumii joac un rol central n teologia gruprii:ntreg globul pmntesc devine arena pe care se va desvri glorificarea sectei, atunci cnd toi ceilali vor fi nimicii sau osndii la iad. Dei gruparea religioas poate fi mic i nensemnat, atunci cnd vine ziua ncheierii socotelilor, ea va primi de la Dumnezeu locul de onoare pe care l merit, deoarece a fost mesagera, singura care a pregtit revenirea lui Hristos i va participa alturi de Dumnezeu la judecata final. Iisus Hristos avertizeaz:Muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar(Matei 8,11-12). [3: Carlton Clark,Calea de la protestantism la Ortodoxie,Editura Ecclesiast,2010,p.55]

Conductorul harismatic sau chemarea mesianicToi ntemeietorii de secte s-au ngrijit s-i consolideze n grupare un statut mesianic, motenit apoi n mod automat de urmaii liderilor. Acetia, fie se consider Dumnezeu, fie numai ei interpreteaz Scripturile aa cum ar voi Dumnezeu, dnd interpretri infailibile, care nu pot fi contestate de membri. Conductorul este auto-numit i nu se subordoneaz nici unei alte autoriti. El hotrte cum trebuie s gndeasc, s reacioneze sau s simt membrii n diferite situaii ale vieii. Dumnezeu comunic cele mai importante direcii ale grupului numai pringlasul luntric[footnoteRef:4] al conductorului sau gruprii directoare. Subiectivismul i manipularea sunt evidente. [4: Ibidem,p.73 ]

Dependena psihologic fa de grupn timp, membrilor li se induce credina c prsirea sectei echivaleaz cu prsirea lui Dumnezeu i cu pierderea mntuirii. Astfel, secta capt un rol tot mai mare n vieuirea individului, cu influene negative n viaa social i familial. Prin urmare, membrii au tendina i sunt ndemnai s rup legturile cu familia i cu prietenii, care nu frecventeaz gruparea respectiv. Ei renun la elurile n via i la activitile de interes, pe care le aveau nainte de a se altura grupului; ntreaga lor via ncepe s graviteze n jurul sectei, rezultnd o izolare de societate- ceilali nu sunt mntuii, nu sunt cretini, nu sunt transformai. Secta devine singura surs valabil de informare.Lumea este mprit n noi i ei: curai i pctoi, binele absolut i rul absolut. Persoana trebuie s se schimbe n permanen pentru a se conforma normelor grupului; tendina spre ruinare i vina sunt folosite ca prghii emoionale pentru influenarea i manipularea adepilor.[footnoteRef:5]Dac persoana se izoleaz de familie sau de societate, ea i poate pierde simul realitii, de aici decurgnd un comportament nefiresc n societate, la serviciu etc. Dac individul devine negativist asupra lumii i se auto-izoleaz de prezena celorlali oameni, el i va pierde capacitatea de a fi obiectiv i de a avea o imagine corect i coerent asupra lumii. [5: Ibidem,p.74]

Premise pentru convertireCele de mai jos reprezint schema clasic de aderare la o sect : 1.Individul vulnerabil se ntlnete cu grupul;2.Conductorul (conductorii) grupului se prezint pe sine ca un binevoitor care i poate mbuntii viaa;3.Individul rspunde pozitiv, are parte de o cretere a respectului de sine i a sentimentului de securitate, acestea avnd loc pe un fundal de labilitate psihologic. Individul poate fi considerat ca racolat.4.Prin intermediul mprtirii de experiene, a mrturisirilor i a exemplelor individualizate, conductorii grupului capt acces la punctele tari i la cele slabe ale individului.5.Prin mrturisiri ale membrilor grupuri, prin denigrarea concurenei, prin accentuarea constant a amintirilor ruinoase ale individului i a altor slbiciuni, prin ndoctrinarea treptat cu sistemul de gndire strict i nchis al cultului, se afirm superioritatea grupului ca un adevr fundamental.6.Mrturisirile membrilor, ntrirea ncrederii individului n grup, amintirea discret a slbiciunilor individului i diferite forme de presiune i creeaz adeptului sentimentul c bunstarea lui viitoare, sub toate aspectele, depinde de respectarea credinelor grupului, mai exact a programului de schimbare ale crui butoane de reglaj plimb sufletul ntre stri extreme de dezndejde i exaltare[footnoteRef:6]Aceste tehnici de influenare sunt nsoite de o subminare a respectului de sine al individului (de exemplu prin exagerarea pctoeniei faptelor pe care acesta trebuie s le mrturiseasc), suprimarea sau slbirea gndirii critice prin alocarea de sarcini care s ocupe ct mai mult din timpul liber al individului i prin repetarea constant i obsesiv c numai lucruri rele se pot ntmpla, dac nu se respect reeta de transformare sau teologia de mntuire a grupului.Cultele religioase promoveaz un sistem de valori distorsionat, axat pe un echilibru precar i fragmentat al individului, ncurajnd activ dependena avestuia prin exagerarea pcatelor din trecur i a conflictelor cu familia, prin denigrarea celor din afar, prin folosirea de cntri care s abat orice gndire critic i prin oferirea de posibiliti prin care individul poate ocupa un anume loc n structura religioas lucrnd n beneficiul grupului, vnznd reviste pe strad, muncind pentru construirea i ntreinerea locului de adunare.[footnoteRef:7]Cultul favorizeaz dependena crescnd a adepilor de grupare, prezentnd pericole i tragedii care se vor ntmpla, dac individul va ngdui ca o for din afar (vizita unui membru al familiei, de exemplu) s-i tulbure echilibrul care i permite s funcioneze n acest sistem ermetic. De obicei pedeapsa este de natur psihologic sau metafizic. n unele secte, la iniiativa conductorului grupului sau a unor membrii, individul este ostracizat, evitat i catalogat ca avnd un duh ru sau ca fiind rebel. Mai mult, individul este avertizat c dac persevereaz n acea atitudine critic, i va pierde mntuirea i, n general, l ateapt iadul. Trebuie amintit c aceste ameninri, ultimatumuri sau pedepse apar n contextul unei dependene fa de grup i al unei alienri psihologice fa de sistemul de suport din trecut, care amplific avertizrile grupului, fcndu-le mult mai puternice i mai nspimnttoare.Rezultatul acestui proces, atunci cnd este dus pn la capt, este o persoan care vrea s par fericit, dar care ascunde o suferin adnc. Cu un zmbet nenatural pe fa, persoana va mrturisi cum i s-a schimbat viaa i chiar cum fraii au devenit oxigen pentru ea. n aceste cazuri dependena este total iar persoana nu concepe s-i triasc viaa separat. ntlniri ct mai frecvente, petrecerea mpreun a timpului, presrat cu mrturisiri personale, totul creeaz un univers nchis i i dau individului senzaia c nici nu ar putea tri fr grup. Muli foti membri de secte care, atunci cnd au prsit adunarea i au vorbit cu ali foti membri, au fost surprini s constate c muli dintre fraii lor zmbeau, ca i ei, fals, cu toii creznd c ei sunt singurii care nu se simt bine acolo.Sectele nu mai in cont de psihologie ca tiin, ci de grupul lor care se divide pn la epuizare. Nu mai au la baz credina mntuitoare, ci o credin dictat de sect, o acceptare oarb a spuselor profeiilor lor.[footnoteRef:8]Problema voinei nu este nou n istoria sectarilor i n evoluia ereziarhilor. Se tie c Eutihie, Eunomiu i muli alii negau voina uman a Mntuitorului ceea ce au desvrit sectele de astzi, tgduind i voina uman i voina divin prin soart i predestinaie. Este tiut c voinei umane i se adaug harul credinei Mntuitorului prin dragoste pentru a se ajunge la vrsta brbatului desvrit, Iisus Hristos.Prin voin comun se desvrete comunitatea lui Hristos, n Biserica Sa, i oaia rtcit umbl singuratic i nu se poate salva dect n turm. Dac este rpit de lupi atunci va fi tears din Cartea Vieii.[footnoteRef:9] [6: Ierom. Visarion Moldoveanu, Bogdan Mateciuc,op.cit.p.75] [7: Ibidem.p.77] [8: Diac.P.I.David, op.cit.,p.116] [9: Ibidem.,p.117]

Cteva procede sectare pentru ctigarea unor credincioi ndoielnici1.Vestea timpului nnoiri. Toi sectarii neleg prin nnoiri renunarea la tot ceea ce este tradiional, deci dezrdcinarea credincioilor, ruperea de obiceiurile i datinile strmoeti.2.Iscoditorii, cercetaii, ispititorii de ocazie, vestitorii adventului. Aceti frai sunt trimii n parohii sau chiar la biserici s vad cum decurge slujba, n ce condiii se adun credincioii acolo, cum svrete preotul slujbele, cum predic, ce nfiare are, dac exist n parohie grupri separatiste sau anarhice.3.Predicatori- prozelii ambulani sau ocazionali. Dac s-au ivit cazuri de asculttori i creduli, sunt trimii predicatori formai pentru a arta calea Domnului, fr a-i divulga confesiunea sau secta. Dac adeptul d dovad de ascultare atunci este iniiat i dac progreseaz i se indic locul unde trebuie s se prezinte pentru ca fraii s-l primeasc i s-l fac ales al Domnului.n sfrit, alesului i se ofer i Biblia i garania duhului de a tlcui n vederea ntririi noii credine.4.Jurmntul fa de sect. Aceasta este faza culminant i mijlocul de a-l timora i a-l lipsi de voina personal. Credulul se leag prin jurmnt c va asculta de sect, n caz contrar, fraii nu mai rspund de viaa lui, unele secte practic cultul uciderii n cazuri de clcare a noului jurmnt.I se administreaz botezul testamental, este pus s se lepede de vechea credin, este invitat la Cina Domnului, dup ce fraii i-au splat picioarele; este pus s recite imne i psalmi predicai de sect, nva s cnte, s prooroceasc.5. Lrgirea misiunii sale- Fratele odat primit n sect este obligat s ncerce, s foloseasc aceleai metode i mijloace cu familia sa, cu rudele, cu prietenii, pentru a-i aduce pe cile Domnului. Pus n aceast situaie, forat de frai i czut victim propriei naiviti, adeptul, n foarte multe situaii, i prsete familia, i abandoneaz rudele i meseria, nu-l mai intereseaz obligaiile sociale. n final prsete locul natal, casa printeasc, obiceiurile, tradiiile i tot ceea ce ntr-un limbaj mai general se numete Lege strmoeasc.6.Alte mijloace prozelitiste; a) Folosirea diferitelor prilejuri: Botezuri noi, nuni, nmormntri pentru a ataca nvtura ortodox;b) Oferirea de cri, brouri, ajutoare din strintate n mod gratuit unor credincioi curioi ortodoci;c) Distracii freti pentru tineret: Mari-citirea i schimbul de preri; Joi- dnuiri n Domnul cu echipe vocale sau instrumentale dintre frai iniiai; Smbt-ascultare, cu ntrebri i rspunsuri i participarea frailor la Cina Domnului i a celor curioi, invitai i oaspei strini (n special ortodoci) la agapa comun. Cine ader la sect i de ce?1.Dependen (dorina de a fi al cuiva; lipsa de ncredere n sine);2.Labilitate psihic (incapacitatea de a spune nu sau de a manifesta scepticism sau ndoial);3.Naivitate (capacitate redus de a analiza critic afirmaiile celorlali, lips de discernmnt n ceea ce vede, aude sau gndete etc.);4.Toleran la ambiguitate (acceptarea rspunsurilor generale, neeseniale, nerbdarea da a obine rspunsuri de orice fel, chiar dac sunt contradictorii sau ambigue);5. Deziluzie cultural (nstrinare, nemulumire de condiia social);6. Cutarea de noi sensuri spirituale;7. Singurtate i lipsa prietenilor (secta ofer peste noapte o via social);8. Ignoran fa de modurile n care un grup poate manipula individul. Convertirea la sect nu reprezint rezultatul unei alegeri, ci a unei cderi, alunecri sau atrageri. Punctele vulnerabile nu sunt natur s conduc individul ctre o anume asociaie religioas. Grupul se folosete de aceste puncte slabe i i amgete pe indivizi, pentru a-i convinge s se alture i s renune la modul lor de via anterior.[footnoteRef:10] [10: Pr.Arsenie Vilangofits,Ereziile contemporane, Editura Evanghelismos, Bucuresti 2006,p.93]

ConcluziiCredinciosului adept, ajuns n stadiul catehizrii, trebuie s i se fac o adevrat cercetare din partea enoriailor sub conducerea preotului de a-l trezi la adevr i realitate i a-l scoate din buimceal. Dac a ajuns n stare de jurmnt, credincioii trebuie s tie c de acum fratele este pierdut i este necesar o munc de prevenire pentru familie i prieteni, care vor fi pui n situaia de a ajunge victime obscurantismului, fiindc prozelitismul sectar nu are limit, este practica cea mai rentabil a sectelor, gruprilor anarhice i organizaiilor religioase violente.

Bibliografie:1.Pr. Arsenie Vilangoftis,Erezii contemporane, Editura Evanghelismos,Bucureti,2006, tradus de Ieroschim. tefan Nuescu;2.Carlton Clark,Calea de la protestantism la Ortodoxie,Editura Ecclesiast,Sibiu,2010,tradus de Drago Dsc;3.Ierom. Visarion Moldoveanu, Bogdan Mateciuc,Ereziile apusului,Editura Vicovia,Bacu, 2007; 4. Diac.P.I.David,Cluza cretin,Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994.