REVISTA DE EDUCACIÓN Y DESARROLLO EN LAS COMUNIDADES RURALES

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¿QUIENES SOMOS LOS AYMARAS?¿QUIENES SOMOS LOS AYMARAS?

IMAGEN DE LA SOCIEDAD PERUANAIMAGEN DE LA SOCIEDAD PERUANA

UNA VISIÓN DIFERENTEPARA LOS AIMARAS y QUECHUAS

UNA VISIÓN DIFERENTEPARA LOS AIMARAS y QUECHUAS

LA ESCUELA RURALDESDE LA DÉCADA 90 a SIGLO XXI

LA ESCUELA RURALDESDE LA DÉCADA 90 a SIGLO XXI

CUANDO YA NO SE HABLA EL QUECHUACUANDO YA NO SE HABLA EL QUECHUA

IMPORTANCIA DEL DIÁLOGO EN LAS ESCUELASIMPORTANCIA DEL DIÁLOGO EN LAS ESCUELAS

3 Editorial.4 ¿Quiénes somos los aymaras?5 La realidad del magisterio en los distritos

de zona rural (Puno).6 La escuela rural desde la década 90 a

siglo XXI.9 Nueva propuesta educativa para la región

andina.11 Imagen de la sociedad peruana.12 La injusticia social.13 Influencia del neoliberalismo en los

pueblos aymaras.14 Las matemáticas.15 La FODA: en el proyecto educativo

institucional (PEI).16 Aportes del gran maestro «José Antonio

Encinas Franco».17 Cuando ya no se habla el quechua.18 La niña en una comunidad aymara.19 Importancia del diálogo en la enseñanza-

aprendizaje de los niños en escuelas.20 Una visión diferente de los pueblos

aymaras y quechuas.

Amenidades21 Cuentos cortos en aymara: Pharawituna

jakawipa (El joven Fabián).22 Vocabulario aymara, y proverbios.23 Canciones y humor.

DirecciónBeker Maraza Vilcanqui

Colaboradores articulistas en esta ediciónEdwin Mamani GonzalesElizabeth Z. Vilca CondoriMarcelino Ruelas CruzNatalio Caljaro CaljaroDavid Calderon NinaNain Maraza VilcanquiLuzmila Mamani GonzalesWilmer Llanos JaliriPaulo Hualpa ChoqueAlejandro Vilcanqui TarquiHenry M. Mamani ApazaZacarías Pilco Pilco

Invitados especialesIng. Luís Haurachi Coila (UNA-Puno)Prof. Garciela B. López Nahuincha (IEP-Puno)Prof. Julia D. Calsin Zapana (IEP-Juliaca)Prof. Ernesto Llanqui Velásquez (IEP-Ilave)

Edición, fotografia, diseño gráfico pre-prensaPorfirio H. Calsín Zapana (AMUPRAUN/UNESCO)E-mail: porfiriocaza@hotmail.com

RedacciónQueke Maraza Vilcanqui

Asesoría legalGustavo Ramón López LlanosWilfredo Miranda Cayra

LogísticaSixto Calizaya SupoAngel Choquecahua Chambilla

ImpresiónTalleres offset: ARCO IRISJr. Fermín Arbulú Nº 251 - Puno

Comentarios y/o contactosE-mail: bekermax1@hotmail.com

© Primera edición: 2003.© Segunda edición: 2012.

PUNO - PERÚ2012

SUMARIODE CONTENIDOS

La revista «GritoAYMARA», no se identifica necesariamente con lasopiniones vertidas en los artículos, son de responsabilidad exclusiva desus autores. La reproducción de los artículos de la presente edición se

autoriza, por cualquier medio sea electrónica o mecánica siempre ycuando se cite como fuente el autor y la revista en un lugar visible. Esta

publicación esta disponible en su formato electrónico (PDF).

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GritoAymaraREVISTA DE EDUCACIÓN Y DESARROLLO

REVISTA

La revista «Grito Aymara», es una publicación que recopila las experiencias pedagógicasde zonas rurales del sector educación, en donde el profesor o profesora labora en diferentes

regiones del altiplano andino, comprometido en el desarrollo de los pueblos aymara y quechua. Larevista se edita bajo las sombras del «Sol de los Andes» en el altiplano andino, al pie del cerrotutelar y sus imponentes cumbres nevados, frente al legendario lago Titikaka. En donde la fuerzay la energía espiritual, nos ilumina en esta aventura de difusión con una visión en el desarrollo y laeducación, pensamiento filosófico, artístico, económico, político, etc.

• En la presente edición de la revista, abordamos temas de educación y desarrollo, propuestaseducativas, aspecto cultural e intercultural, social; con el propósito de hacer conocer nuestratrayectoria cultura y la existencia como pueblos aymara; como educadores fortalecer y motivarnuestro pueblo aymara ante un mundo globalizado o mundialización.

• Asimismo, poner en evidencia los hechos culturales y sociales, así como de la «inseguridadciudadana» y problemas delincuenciales, actos de corrupción e inmoral, discriminaciónlingüística y racial, etc. Toda esta racha que existe como un mal, quiere enraizarse como unalacra en la sociedad actual ante las «buenas costumbres» y valores morales de nuestrosantepasados que existieron, por culpa de los que están en estos actos y que perjudican eldesarrollo de nuestro pueblo. Hace años atrás, por la década 70, jamás se vio tanta corrupciónpor doquier como ahora, ni en instituciones públicas por servidores públicos; hoy es unavergüenza y fea costumbre ante las buenas costumbres y morales, respeto por la vida y lahonestidad, respeto a las personas adultas y nuestra identidad; somos aymaras y descendientesde nuestros antepasados desde hace miles de años por generaciones, y no siempre estuvimosinvolucrados en estos tipos de actos, sería una pena como traicionar a nuestro pueblo, a nuestrospadres y ancestros, a nuestros hijos, a nosotros mismos.

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EDITORIAL

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L os aymaras desde t iempos inmemorables, nos hemos forjadoen esta parte de la región del altiplano

andino; en la cuenca del legendario lagoTiticaca y regiones de los Andes, así comodice el poeta Dante Nava Silva (1898-1958)en su poema «Orgullo Aymara»:

Soi un indio fornido de treinta años de aceroforjado sobre el yunque de la meseta andina,con los martillos fulgidos del relámpago herrero ien la, del sol, entraña de su fragua divina.

El lago Titicaca templó mi cuerpo fieroen los pañales tibios de su agua cristalina,me amamantó la ubre de un torvo ventisquerofue mi cuna blanda la más pétrea colina.Las montañas membrudas educaron mis músculos,me dio la tierra mía su roqueña cultura

alegría las albas i murria los crepúsculos.

Cuando surja mi raza que es la raza más raranacerá el superhombre de progenie más purapara que sepa el mundo lo que vale el aimara

Autor: Dante Nava Silva (1898-1958)

El pueblo aymara, desde tiempos pasadosestuvieron concentrada su población en sumayoría hacia el sur-oeste de lago Titicacallamados como Collas, Lupacas, abarcandogran parte del territorio Bolivia, Argentina,Chile y Perú en las épocas pre-incas. Delas cuales, los grupos o etnias aymaras sellamaron Collas, Pacajes, Pacasas,Larecajas, Carancas y Charcas, y que mástarde en tiempo de los incas se conoceríacomo los reinos altiplanicos de «Collasuyu».

La sangre que llevan los aymaras, es deaproximadamente 300 a 500 años a.C.; porlo tanto, los hallazgos encontrados endiferentes lugares muestran una claraevidencia existencia de vidas humanas. Asícomo las famosas pinturas rupestresencontradas en las cuevas de Pizacoma,Tanka-tanka y otros lugares, que formanrastros de un pueblo en formación (primitivo)y que hoy constituye de gran valor históricocultural de aquellas épocas.

Estas expresiones culturales, constituyencomo las primeras manifestaciones delhombre andino, ya que los descubrimientosseñalan como los primeros habitantesandinos por esas épocas, así señalan laspinturas rupestres pintadas en las cuevasde color rojo que hasta ahora no se borrany que siguen conservándose como testimoniosdel pasado (Huacullani, Pizacoma), éstasiconográficas muestran como elaboración dearmas, lanzas, herramientas de piedra parala caza, recolección y la pesca, etc.

Las famosas pinturas rupestres de Tanka-tanka, también muestran una evidencia decivilización del hombre andino, la cualmuestra actividades de un pueblo que realizapara su sustento y sobrevivencia, así comode los actos caza de animales. En agricultura,lograron producir en tierras fértiles y ademásuna serie de figuras geométricas.

¿QUIENES SOMOS LOS AYMARAS?

Mg. Beker Maraza Vilcanqui1

PUNTO DE VISTA

FOTO: Beker Maraza

Chulpas arqueológicas - distrito Kelluyo

1 Lic. en educación primaria por la Universidad Nacional delAltiplano-Puno. Estudios en maestría Universidad Pedro RuizGallo-Trujillo. Laboró como docente capacitador en EBI (EducaciónBilingüe Intercultural (2001-2002), docente en zona rural de Kelluyoy Desaguadero (frontera Perú-Bolivia) 2003-2005, docentecatedrático en la Universidad Nacional del Altiplano Puno, ycomo docente en «Isla Amantaní» de lago Titikaka (zonaquechua). Autor de libros y artículos, director de la revista.

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Eso motiva recordar las épocas lejanías denuestros antepasados, y revalorar porquefueron una expresión cultural, por eso nossentimos orgullosos de ser los descendientesoriginarios de esta tierra altiplanica y ser comolos aymaras. La cultura aymara quizá dioorigen a otras culturas, pues existe raícesaymaras como en Tupe-Yauyos Lima llamado«Jaqaru» y Cauqui según señala el investigadorlingüista Rodolfo Cerrón Palomino y la Dra.Martha Hardman. Los aymaras fueronhombres fuertes y bien organizados en laregión Colla, los incas no pudieron sometera su conquista, por eso hasta hoy existe elaymara y se escucha el grito aymara bajolas sombras del Sol de los Andes, guiadospor las luces de la luna en las noches, entrequebradas y ríos, cerros elevados; el aymaranunca dejará de existir aunque intenten milveces subyugar, porque los aymaras somosfuertes desde el nacimiento.

Nuestra sociedad actual, esta influenciadade otras culturas occidentales como EE.UU.europea, japoneses y de otros países. Losaymaras de hoy aceptan toda tecnología,expresión cultural y actitudes rezagando anuestra cultura y de nosotros mismos, es decir,somos enemigos de nuestra propia culturanegando. Es visible se está perdiendo muchastradiciones y costumbres a lo largo y anchode la región andina en estos tiempos. Esteproclive, nos hace que dependamos cadavez más de otros países; para no caer debemosrevalorar y estar unidos, organizados yrechazar todo intento de discriminaciónlingüística. Nuestro deseo es valorar y debemosrecuperar nuestras manifestaciones culturales,empezando de nuestro idioma aymara,consumir nuestros propios recursos alimenticios,artesanías, valorar costumbres y tradiciones,medicina natural, respeto mutuo, etc.

Solo así podremos recuperar nuestra identidadcultural, conservando y dando uso práctico,todo aymara debe saber hablar el aymara,y la universidad debería ser un centro depreservación y recuperación de valoresculturales en donde los profesionales sepanhablar por lo menos 2 idiomas: el aymara y elcastellano, actualmente se dictan cursos encastellano; por lo que, debería ser bilingüe.Sino valoramos nuestra lengua, entonceshabremos perdido nuestra identidad y noseremos como aymaras, menos comoespañoles.

Los aymaras originarios, deben usar nuestrospropios conocimientos, hablar en aymara ydifundir al mundo nuestra existencia; crecersocialmente y políticamente, solo asíreivindicaremos a nuestros ancestros.

E l maestro en zonas rurales, viveen un trato de marginación en todoaspecto del trabajo educativo por

parte de los gobiernos de turno, cuando laeducación es uno de los factores principalespara el «desarrollo humano y de la sociedadmisma», pero lamentablemente estamossujetos a limitaciones de participación en ladecisión política educativa del país: «Losparadigmas curriculares o modelos que nosimplantan» o «nueva ley de educación».

Hoy en día, el magisterio kelluyano vive unarealidad sopesando diferentes problemas(zona aymara), a diario experimentan másde una decena de problemas, y decenas deprofesores que se trasladan para llegar asus centros de trabajo sea en bicicleta, moto,a pie, en otros casos con expreso desde laciudad de Desaguadero al distrito de Kelluyo,cargando materiales didácticos de enseñanza,víveres para la semana, etc. Con un solopropósito de formar y educar a los niños delsector rural, para que se enfrente a losdesafíos de la vida y con una mentalidadfirme en su identidad cultural.

Los profesores que laboran en lugaresrecónditos del distrito de Kelluyo y Pizacoma,en su mayoría están limitados a lasinformaciones y capacitaciones sobre aspectos

educativos, innovaciones de la ciencia ytecnología, ya que es casi imposible asistir acursos de capacitación que solo se llevanen los capitales o ciudades de provincias deldepartamento, y no fácilmente se puedeacceder a los medios de comunicación comoes la televisión, Internet, radio y los mediosescritos, por falta de distancia y acceso.

Por lo que, todos los maestros de ámbitorural como distritos de Pizacoma, Kelluyo,Mazocruz, Huacullani, y otros distritos, asícomo de otras regiones del departamentode Puno; es necesario tomar concienciasobre la labor que cumplen los profesoresen la educación laborando en lugaresrecónditos y de difícil acceso, lugaresapartados, en algunos casos adquierenenfermedad o sufren accidentes de transitocomo el caso de muchos colegas a quienesrecordamos con cariño que hoy no estáncon nosotros a causa de accidentes. Por ello,invoco a las autoridades del sector educaciónpara que diagnostiquen y evalúen losproblemas preponderantes en que vive elmagisterio en zonas rurales llevando desarrolloy esperanza a las comunidades rurales.

“Debemos pasar de la reflexión a la accióny así derrotar a los desafíos que nosenfrentamos”.

Lic. Paulo Miguel Hualpa Choque

LA REALIDAD DEL MAGISTERIOEN LOS DISTRITOS DE ZONA RURAL

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Actualmente, miles de niños y niñas,adolescentes y jóvenes, se educanen diferentes niveles de educación

que conforman la población estudiantil. Loque ocurre en la educación e incluso entodas las Instituciones Educativas (IE), es lamala administración, y ello contribuye el bajocumplimiento académico.

La educación que se recibe actualmente, esde modelo pasado (sistema tradicional) y nopara el futuro, los contenidos de competenciason copias o reproducción de los paísesdesarrollados que no es igual a la nuestra, yeso permite quizá tener fobia a los niños.

En 1995-2001, el gobierno de turno implantóun modelo educativo llamado “nuevo enfoqueeducativo”, basada en teorías de Jean Piaget,Vigostski, Bruner, Ausubel; los siguientesgobiernos de turno implantan: «proyectohuascaran», «nueva ley de educación», etc.Estas teorías explican el «constructivismo» deJean Piaget (1896-1980) investigado enSuiza (Zurich) y en París (Sorbona) deEuropa con los niños de otro contexto, laotra teoría «aprendizaje significativo» deDavid Paul Ausubel en Norteamérica (1963)como práctica educativa moderna, y la teoría«cognitivo» de Vigotski en Rusia.

Sobre estas 3 teorías el gobierno de Fujimoriimplantó y se hizo experimento de capacitacióna los docentes de nivel primaria e inicial paraque aplicaran en las aulas, monitoreado porlos capacitadores de PLANCAD-Hispano, y

el «bachillerato» (secundario). Otros gobiernosde turno implantan como «Nueva secundaria,proyecto huascarán, Internet», etc., de esasexperiencias hoy no se ven los resultados ydesaparecen sin resolver los problemas, laeducación andina o en todo el país es unatriste realidad que se suscita en los centroseducativos primarios, secundarios o superiores.

Educación inicial o tempranaLa mayor parte de zonas rurales, no contabancon Centros de Educación Inicial (años 90-2008), solo operaba los PRONOEIs conocidacomo wawa-uta (aymara) o wawa-wasi(quechua) que significa casa de niños, ahí lasanimadoras reunían a los niños para hacerjugar y luego hacer regresar a sus casas.

Estas animadoras/es encargados para dirigira los niños, no tenían preparación para guiara los niños de 3 y 6 años. Eran seleccionadosbajo la propuesta de la comunidad, y estospromotores no sabían cómo enseñar o quéenseñar, con qué enseñar. La mayoría deellos o ellas tenían secundaria completa, apesar de eso con poca capacitación querecibían hacían el esfuerzo por enseñar ycuidar a los niños (hasta medio día).

La base fundamental de la educación de unapersona, esta en los siete primeros años desu vida, en donde desarrolla un 90% deformación personalidad, hábitos, costumbres,valores, actitudes, etc., y el resto solamenteadquiere un 10% de nuestra formación. Deahí que la educación de los niños depende

de los padres y de los “maestros” entendidosen educar a los niños.

Educación primaria o básicaPara una educación adecuada debemos deconocernos a nosotros mismos, quiénessomos y cómo somos, cómo vivimos, de quévivimos, o sea reconocer nuestra realidad,así señala Franz Schonyhan: “Nadie sabetantas cosas malas de nosotros como cuantosabemos nosotros mismos; y, a pesar deello, nadie piensa tan bien de nosotros comonosotros mismos”. De acuerdo estaspotencialidades, se debe elaborar lasprogramaciones curriculares; el desarrollode esta debe ser servible para el alumno ysolucionar los problemas de su realidad.

Ahora, decir la verdad no es malo, la educaciónen zonas rurales es casi deficiente, porqué,los profesores en la mayoría de casos solodictan sus clases tal como esta en el libro y losniños copian o llenan sus cuadernos del dictado,luego guardan en su casa; otros profesoresllegan tarde o trabajan 3 días a la semana, aveces están cansados y todo ello contribuyeuna enseñanza pésima. Algunos se dedicanal negocio y no tienen tiempo en prepararsus temas de enseñanza; otro detalle que seha notado, la mayoría de alcaldes en distritoso provincias son profesores, eso desde losaños 80 hasta hoy. Pero, para el niño despuésde un día o cuando acaba y egresa, de quele sirvió estas letras escritas de su cuaderno;es solo cuestión de observar y darse cuentade las evidencias que ocurre.

Lic. Elizabeth S. Vilca CondoriFOTO: Beker Maraza

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LA ESCUELA RURALDESDE LA DECADA 90 a SIGLO XXILA ESCUELA RURALDESDE LA DECADA 90 a SIGLO XXI

En los últimos años, algunos profesores soloaplicaron el constructivismo en un 10% yotros casi nada, son aquellos docentes de18 ó 20 años de servicio y decían: “me faltaun año para jubilarme y para qué voy acapacitarme, además ya estoy cansado; estono va ha funcionar, entra otro gobierno, otroMinisterio y cambia todo». Haciendo memoria,todo lo que sucede en las aulas de InstitucionesEducativas primarios (antes NEC, despuésCentros Educativos), desde 1950 hasta hoycasi o nada ha cambiado, se ve casi lo mismo,cuando yo era alumno de primaria el profesorescribía en la pizarra y yo copiaba, a vecesel profesor dictaba y de ahí estudiaba dememoria, sacaba buenas notas y así terminéla primaria, no sabia para que estudiaba, yhoy en día casi lo mismo realizan los niñoseste modelo con algunos ligeros cambios.

Se dice que el alumno construye sus propiosconocimientos ¿Qué conocimiento?, el niñono construye, más bien descubre sólo, losconocimientos ya están dados y seguimosrepitiendo los mismos contenidos. Pero igual,conociendo estos conocimientos ¿Quéproblemas cotidianos solucionan? Cuandoterminan la primaria, solo saben escribir yleer nada más; al continuar estudiando en lasecundaria quizá se repite los mismosconocimientos, al terminar la secundaria secontinúa estudiando en algún instituto superioro universidad la misma cosa; ejemplo: los queegresan de centros de estudio superior delas provincias tienen pocas posibilidades enobtener algún empleo laboral (las empresaso instituciones públicas casi siempre prefierenegresados de universidades de fama queson de Lima o particulares), pese a los títulosotorgadas a nombre de la nación no essuficiente la preparatoria. Al parece losdocentes de muchas universidades sonteóricos y no tienen experiencia en la práctica,menos investigar (no se promueve lainvestigación), ejemplo: recién egresan y yaestán como docentes dictando sin experiencia,y así sucesivamente.

Otro detalle, los exámenes son al pie de laletra (memorístico), los que recurren a plagiostienen buenas notas del quien estudia aconciencia; cada año egresan muchos de post-grados: maestría y doctor en cantidad, los queegresan no investigan ni publican algúnartículo de su vasto trabajo. Sí es que convocansea para cátedra o empleo prefieren aquelque tiene certificados de maestría o doctor, yno se fijan en la experiencia que pueda tener«no hay meritocracia»; entonces uno sepregunta ¿Para qué uno estudia si no tienevalor el grado de profesional o la carrera queestudió?, y lo peor es cuando se convoca 30

años de edad para abajo; los que estudianmaestría o doctor muchas veces no son de suespecialidad, ejemplo: «uno de comunicaciónestudia administración educativa, gestión,marketing, etc.»; al parece estudian solo paraobtener algún grado y nada más. Lo otro,cada año egresa decenas de profesionalesde distintas universidades, nacionales yparticulares (hay más particulares así comoextensión filial a distancia), de institutossuperiores tecnológicos, pedagógicos,CETPROs, SENATI, academias, etc.

La educación primaria debería servir parapreparar al niño, elaborar proyectos comosolucionar problemas, los docentes deberíanformarse para ayudar y ser asesores de losniños. El docente debe jugar un papelimportante como agente educador, porquede él aprenderán los niños, es el modelo ycamino de la sociedad para el desarrollo deun pueblo y del país mismo.

Educación secundaria o mediaEn la secundaria se lleva materias de álgebra,matemáticas, literatura, química, geografía,historia universal, inglés, etc., reglamentadaspor el Ministerio de Educación, y quizás en elfuturo a muchos poco o nada le sirve (inglés,

religión, física, etc.) Los niños para resolverproblemas necesitan saber conocimientosprácticos y de enseñanza flexible sinnecesidad de exigir. Creo que la educaciónperuana deba cambiar de alguna manerapara el bien del desarrollo del país ydesarrollo humano.

Imaginemos cuando terminen los jóvenes laeducación secundaria, y no saben que hacer(en mayoría de casos muchos padres defamilia no están con posibilidad económica),algunos egresarán a alguna universidad yotros no, y ¿Qué hay de los no continúan?,de ahí que algunas se quedan como amas decasa a trabajar en algún quehacer o comercio,transportes, etc. Para ellos, los estudios delos 11 cursos casi de nada les sirvieron.

Todos los que estudian deben responderestas preguntas ¿Por qué y para qué estudian?Muchas veces ni los contenidos propuestospor el Ministerio de Educación, no sonlogradas en algunos colegios o enseñandocentes que no son de la materia, porejemplo: «un profesor de matemáticas paracompletar sus horas libres, enseña literatura,ingles o economía política, etc.» Eso sueleocurrir en zonas alejadas, nadie puede decir

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que la educación es mejor, pero los gobiernosseñalan: “la educación peruana es mejorde América Latina”; sí fuera mejor ¿Por quélos hijos de presidentes o pudientes seeducan en EE.UU., Europa, o en universidadesparticulares de elevado costo económico?,nuestra gente fácilmente no se educa aun sítuviera dinero para estudiar requierenrecomendaciones; como sí la nacional fuerade pésimo enseñanza o sin prestigio, tal vezsea así. Sí hacemos una mirada a losfuncionarios de Ministerios de gobierno, ensu mayoría son egresados de universidadesparticulares o de fama como élites y casi nadao poco de universidad nacional provincial.

El peso de la educación en el Perú, es entretú y yo, de los que luchemos juntos para quecambie la educación peruana con principiosbien fundamentados, considerando a lasnacionalidades indígenas del país, quechuas,aymaras y amazonenses (shipibos, etc.), conlos docentes bien formados de identidad yvocación, así como señala el maestro Dr.José Antonio Encinas. Sobre la educaciónno dan alternativa de solución ni los docentesuniversitarios, solo así es asunto de opinióny huelgas cuando tienen baja renumeracióno se privatice, analizan desde diversos puntosde vista lamentablemente. El Estado deberíainvertir mayor en la educación para solucionarproblemas y las diferencias; aunque lospolíticos jamás hablan de educación y sonunos mentirosos, apenas llegan al poder yse olvidan sus promesas de la educación.

Educación superiorMiles de jóvenes estudian y se preparan endiferentes especialidades o ramas endiversos centros superiores existentes ennuestra región Puno o en otros departamentosdel Perú (51 nacional y 87 particular deuniversidades), pedagógicos, tecnológicos,CETPROs, SENATI, etc. Con la única intenciónde mejorar niveles de vida o tener un empleoen instituciones públicas o privadas, a pesarde que no hay cupos laborales en todaspartes ni en las instituciones públicas.

Cada año muchos jóvenes hacen cola parainscribirse e ingresar a algún centro superiorpagando costos altas por inscripción entreuna serie de gastos; pocos logran el ingreso,el 95% pierde el costo de inscripción (buenaganancia). Muchos intentan ingresar variasveces en alguna institución superior, al nolograr quedan decepcionados, obsesionados,a algunos lleva al suicidio, pero ¿Dóndequedan esos jóvenes? A esta pregunta sedebe responder y decidir como solucionar.

Ante esta realidad debemos ser consciente,

los que logran estudiar y cursar los 5 añosacadémicos invierten dinero, al egresargastan en trámites para optar titulo, recibotras recibo con la única intención de obtenerel titulo; los que estudiaron como sea con talde obtener título están en un empleo ensectores públicos y dicen: «lograron con varao recomendación, compadrazgo, nepotismo,soborno o recurren a fiscales», esto para nadiees secreto, la corrupción campea, ahoga yaniquila la credibilidad de las institucionespúblicas; sin embargo el quién hace méritono es considerado con meritocracia.

El rostro de formación profesional, leer libroshasta quemar las pestañas, libros transcritosde universidades de Lima y muchas vecesde autores extranjeros, aunque de libros enfotocopia, separatas y una serie de cursos;muchas de estas materias en la práctica no seaplican. Algunos catedráticos dictan sinpreparar sus temas, otros sin experiencia¿Cómo voy aprender de ellos si no tienenexperiencia? En la universidad enseñan«cómo es el mundo real», y los que vivimosen la práctica «vivimos en el mundo real», la

educación es un entrenamiento que debemarcar la diferencia o al menos cambiar lavida de alguien, entonces dirían los docenteshe cambiado enseñando ¿A cuántos hancambiado enseñando o marcaron la diferenciaen la vida de alguien? Las cosas malas quehay en la educación (corrupción y mercantil)desvía, y estaremos prácticamente fuera dela realidad lejos de mejorar.

Lo real, la universidad actúa como una islaen la sociedad sin aportar ni con lainvestigación; en países desarrollados launiversidad aporta con sus investigacionespara desarrollar a su pueblo y «son comoson con tecnologías modernas en diversoscampos, trasforman materias primas, estánlleno de conocimientos nuevos, etc.», no haynecesidad de argumentar diciendo lo mejorestá en otros países o inmigrar en busca deoportunidades llegando a limpiar carros.

Aun estamos a tiempo, las universidades depaíses desarrollados han ganado espacio,sin el nepotismo y corrupción, con docentesconscientes en la práctica y teoría.

EDUCACIÓN RURAL

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Bajo la luz del Sol de los Andes y conel espíritu de sabiduría frente a losavances tecnológicos, científicos y

el avance del mercado industrial, es necesarioreplantear un nuevo sistema educativo delsistema tradicional de enseñanza, basadoen los principios de la cosmovisión andinacon objetivos a lograr y satisfacer lasnecesidades de nuestra realidad.

La influencia de los grandes cambios en laactualidad, industria y tecnología de punta,globalización (comercio), cibernética y losproductos eléctricos avanzados, nosimposibilita una educación adecuada en elsector rural, y no estamos siendo preparadospara afrontar a estos cambios.

Para alcanzar y tener las mismas posibilidadesque los países desarrollados en tecnología,economía, cultural, conocimiento; primerodebemos empezar por la base y luego trazaruna política educativa para posteriormentemejorar. Solo así será posible y cuandosolucionemos problemas de hambre,desocupación, delincuencia; cuando existapersonas con valores morales humanos yconscientes de que los niños serán sanos enel valor cultural. Otro punto, cuando disminuyael vicio del alcoholismo que ocasiona trastornosen salud mental y dificulta relaciones familiaresen el círculo social, según la OMS (OrganizaciónMundial de la Salud): «El alcohol afecta acualquier estrato socioeconómico, raza ysexo, adultos y el aumento de los jóvenes»,es frecuente ver en nuestro contexto, y,cuando empecemos una vez por todas enun solo pensamiento: “Juntos podemos hacercomo las aguas del río”, llegaremos teneruna educación innovadora y creativa.

En el Perú, los líderes de educación, nosolucionan problemas existentes (propuestay económico), los líderes nuevos de educacióndeben plantear nuevas propuestas educativas.Primero, diagnosticar la situación actual de lasdiversas zonas y regiones de cada realidad,nivel económico, social, político, cultural, lengua,etc. Segundo, describir las necesidadesprimordiales para plantear capacitacionesnecesarias de acuerdo a la región, actividad

NUEVA PROPUESTAEDUCATIVA PARA LA REGIÓN ANDINA

económica de cada pueblo o comunidad,grupos étnicos, asuntos indígenas, etc.

Educación para la vidaPartir desde nuestra realidad e identidadcultural, para cultivar y enriquecer nuestrosvalores culturales. Como primordial conozcancomo producir el agro, mejorar la tecnologíadisponible o ancestral para una buenaaplicación, una adecuada producción,seguridad alimentaria y vencer el hambrepor un pueblo sano y saludable en los índicesde salubridad; lo otro, como actividadeconómica valorar la calidad de los productosoriundos, animal y vegetal, transformandoen pequeñas industrias sostenibles, para ellocapacitarse como procesar, conservar eindustrializar los productos alimenticios.

En ello los cursos deben estar orientados enlas escuelas: agricultura andina, ganadería(crianza) como taller en unos 90% de prácticay cursos complementarias. La escuela debeser el principal agente motivador en pequeñasindustrias, en donde los egresados deestudio superior al salir puedan desempeñarcomo técnico capacitado. Falta recordar anuestros ancestros de nuestra región, ellossupieron afrontar y solucionar los problemas

sin dificultad, porque no podemos tomar eseejemplo y luego perfeccionar con mejoras ynovedades técnicas, tecnologías sin crearnosdependencia (tractor o maquinarias), eso esinnovar pero siempre con raíces de nuestracultura y a nuestro alcance.

Beker Maraza Vilcanqui

EDUCACIÓN

“Debemos cambiar laeducación peruana, parasobresalir del subdesarrollo”.

Es necesario conocer sobre nuestros recursosnaturales y podamos aprovechar sin elimpacto ambiental «no todo es dinero»,sostenible con el recurso vegetal, animal ymineral para transformar con agregados, conlas técnicas aprovechar la geografía. Lanaturaleza nos enseña, que posibilidadespara aprovechar como recurso y nosproporciona a nosotros, lo que falta esinvestigar, crear y obrar en el desarrollo.

En ello la educación no es solo saber escribiry leer, repetir palabras, sino es una

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EDUCACIÓN EN VALORES

capacitación integral para el desarrollohumano y económico de un pueblo.

Educación en valoresUno de los puntos más importantes en laeducación en valores, es educar a laspersonas de toda edad, empezando desdecero años hasta el último día de su vida social.Para ello es necesario crear códigos moralesen diferentes instituciones educativas, paralograr una educación con identidad devalores morales y respeto mutuo.

Haciendo un análisis, notamos diferentesactos morales en el ser humano, en dondecada uno hace sus reglas a su antojo y lopeor surge desde las décadas del siglo XXhasta inicios del siglo XXI, se ha perdido losvalores morales de respeto mutuo, respetopor la vida, convivencia social, etc., laspersonas de hoy consideran como cualquieracto normal o parte de la cultura misma.

En la actual sociedad, a diario vemos unaserie de problemas y acciones inmorales,nepotismo, corrupción generalizada en sectorespúblicos a vista de todos, políticos y funcionariosque se sirven a su interés, periodistas quechantajean o extorsionan con difundirdifamando, guerra entre colegas profesionalescon criticarse o devorarse como caníbales,empresarios difundir publicidades engañosasy mentiras, minería ilegal que no paga algúnimpuesto degradando el medio ambiente,secuestros, asaltos a diario en las calles yabigeos, pandillajes juveniles y adolescentesque no respetan los derechos humanos,accidentes y muertes de conductoresimprudentes o por alcoholismo, venta dedrogas en las escuelas y en las calles, bullingo racismo en las escuelas, invasión oapropiación ilícita de terrenos, contrabandistas,falta de tolerancia y violencia física o verbal,acusaciones falsas, egoísmo, violaciones ysuicidios, etc. Por tal razón, se puede considerarcomo una sociedad enferma, salud mentalbipolar, lleno de tensión y estrés. Para curara millones de peruanos que padecen estos

males es imposible, pero hay que hacerlo, síla dejamos de seguro contagiará a pocos sereshumanos que quedan con valores moraleso los que nacen sanos. Por eso es importantela educación en valores y como punto departida para emprender cualquier actividadsocial, cultural, política, económica, etc. Ydemostrar al mundo que somos una sociedadsana y sin prejuicios, salud mental.

Una educación en valores dependerá detodos nosotros, el 70% de educaciónrecibimos de la sociedad misma con diferentescomportamientos actitudes humanas. Por unlado, los medios de comunicación difundenalgunos videos, novelas, talk show, a travésde la televisión programas amorales ydestructivos en un 90%, llamado programasbasuras, es la era de videocracia y menoslectura (Marco Aurelio Denegri). De ahí que,los jóvenes emitan esos actos de violencia,demostrando en la sociedad como un actonormal como las pandillas de Chicago deEE. UU. que eran vistas en las películas.

Los valores morales, deben estar basadosen normas primordiales para cumplir, entiempos pasados si alguna persona incumplíaera sancionado drásticamente e incluso conla expulsión. Hoy siendo una sociedadcivilizada, con profesionales, no alcanzamosromper el subdesarrollo y los problemasinmorales de nuestra sociedad, por ello todosdebemos estar concientes en la tarea deeducar en valores morales, para hacer unavida digna llena de paz y felicidad, esperanzacon posibilidad de desarrollo y el respeto alos Derechos Humanos.

Educación para el desarrolloNada permanece por siempre como lo hasido, todo cambia y siempre ha sufridomovimiento y cambios, tomando estasreferencias la educación tiene que cambiary necesita una viabilidad para aumentar ocrecer, en otras palabras para desarrollar eldesarrollo humano, social y económica.

La actual educación que recibimos (sistemade educación tradicional), no es paradesarrollar, quizá es un paliativo. Lo quedebería hacerse es crear innovaciones,investigar, experimentar, y proponeralternativas de soluciones para desarrollaren el «desarrollo económico» y ganar elespacio en competir con otros países ysolucionar los problemas del Perú, conpropios conocimientos y perfeccionar cadavez con mejoría, educar a los hombres concriterio de desarrollo intelectual y humana conhabilidades en teoría y practica. Los alumnosdeben plantear hipótesis para todo problema

Uno de los puntos más importantesen la educación, es educar en los

valores humanos a las personas detoda edad, empezando desde cero

años hasta el último día de su vidasocial. Para ello, es necesario crear

códigos morales en diferentesinstituciones educativas, para

lograr una educación conidentidad en valores.

existente, solo de esa manera podremosllegar a descubrir nuevos conocimientos.

En el Perú, nos falta desarrollar tecnologíaspropias y con ello aprovechar nuestrorecurso natural sosteniblemente nuestramateria prima sin causar el impacto ambiental.Si transformáramos, solucionaríamos muchosproblemas de toda índole en beneficio denuestra sociedad. Sí lograríamos transformarcon nuestras investigaciones aplicables y contecnología propia, en nuestro contexto seríauno de los logros y avances más importantes,lograr menor costo posible; entoncesestaríamos en condiciones de crearmaquinarias de agro, vehículos de transporte,motos, bicicleta, lanchas, etc., para nuestrocontexto en donde se notaria un clarodesarrollo, reducción de la pobreza y cambioen la educación (inversión).

Por un lado, valorar la investigación, los pocosinvestigadores que hay, ellos tienen un vastoconocimiento y experiencia trabajo de campo,aunque en nuestro medio investigar es algosacrificado y no cualquiera se dedica; los pocosinvestigadores que incursionan se dedicancon sus propios recursos económicos, nadieles financia, ni el Estado o alguna empresa ypasa por desapercibido, aunque a muchosles encanta decir que son unos expertosinvestigadores, de hecho conocen la parte«teórica» pero no tienen «experiencia ypráctica», ningún trabajo han publicado nisiquiera un artículo; otros dicen: «sí eres uninvestigador serás pobre y careceráseconómicamente, ni reconocido; eso implicaleer muchos libros, tiempo, etc.» En paísesdesarrollados, un investigador es valorado,financian su proyecto el Estado o la empresapara que desarrolle trabajos en diferentesmétodos, la misma universidad promueve yde eso sacan provecho como resultado, poreso son avanzados tecnológicamente, líneasde punta y desarrollo, amplían el conocimiento,hiper-teorías y nuevos descubrimientos,nuevas técnicas y métodos de investigar,logros científicos de modo sistemático sobreuna determinada materia, sus trabajos sonpublicadas y aplicables; estimulan el trabajointelectual, innovar o modificar y creatividado invención, de hecho no se logra de lanoche a la mañana, es un proceso de añoscon un nuevo plan de educación.

Finalmente, se requiere una educación denegocios o financiera, una educación necesariapara comenzar un negocio de la nada, aquí«las habilidades enriquecen, no las teorías».Es decir, buscar una educación que debaafectar en el aprendizaje: Educación mental,emocional, física y espiritual.

GritoAYMARA10

F r e n t e a m u c h o s p a í s e sdesarrollados, y países en vías dedesarrollo, el Perú nuestra una

imagen inconfundible por contar como unasociedad corrompida, es decir de personascorruptas casi generalizada en institucionespúblicas, robos y asaltos, secuestros,organizaciones criminales, narcotraficantes,narco-terroristas, políticos o congresistas consueldos fabulosos, en el interior del país ladesocupación en donde por un empleo semendiga al empleador, etc. Ésta es la realidadque aun campea en nuestra sociedad comoproblema social y que los autoridades nopueden afrontar con eficacia, ni loscongresistas con leyes eficaces; muchasfamilias sufren por la perdida de sus seresqueridos en asaltos o accidentes.

Nadie ha propuesto para solucionar estosproblemas señalados, caso de crímenes yasaltos, ante jóvenes pandillajes, parar laviolencia contra la mujer; nadie ha planteadosolución para irradicar la pobreza extremade algunas regiones, generar empleos antela desocupación, las autoridades localestrabajar por su pueblo con una visióndiferente y con planes futuristas con principiosbien definidos y planificada en un cambiosocial con rostro humano, socio económico,reivindicación cultural, política másdemocrática y participativa en bien del país;para ello se requiere una educación yperuanos con identidad propia en construircon nuevos conocimientos, intelectuales ycapacidades, empezando desde nuestrosraíces culturales en diferentes regiones delPerú. Para un mejor proyecto del país y laregión, debería iniciar con una verdaderarepresentación de los pueblos: aymaras yquechuas (en región Puno).

El Perú, cuenta con oportunidades de recursosnaturales en regiones costa, sierra y selva;en riqueza marítima pesca, flora y fauna,minería con un estudio impacto ambiental yrespeto por el agua, diversidad de arteculinaria en gastronomía, artesanía, tradicionesy costumbres para el turismo, etc.; un capitalde riqueza cultural. Ello aportaría desarrolloen el Perú y que puede generar trabajos,siempre y cuando con el apoyo de lasautoridades locales: alcaldes y gobiernosregionales, sí los autoridades no brindan elapoyo necesario es poco probable generarempleos y salir de la pobreza.

Tenemos recurso humano y las posibilidadesde mejorar nuestras potencialidades, pero aunnos falta aprovechar, entender y transformarnuestros recursos propios con elementosnecesarios, inyección de recurso económicocon créditos de bajo interés, capacitacióntécnica, educación para el desarrollo,comunicación para el desarrollo, relacionescomunitarias, promoción turísmo ecológico(paisajes), promoción y capacitación en agro yganado, desarrollo de artesanías, aportes delcanon minero de mineros informales «oro»que no pagan impuesto con el cuento de queson «mineros artesanales» y que depredanel medio ambiente: bosques y cerros, ríos.

En los mercados se ven productos extranjeros(chinos), sea en ropas, juguetes, materialeseducativos, artefactos, computadoras, etc. Lamayor parte de nuestra población prefieren

IMAGEN DE LA SOCIEDAD PERUANA

comidas llamado chatarra que a los productosoriundos (quinua, cañihua, oca, machwa).

Lamentable la situación en que nos estamosencontrando por aculturación, se pierde laspráticas de nuestra costumbre y tradicióndesconociendo o negando a nosotros mismoslo que somos, queremos ser de tez blanca oactitudes citadinas, dice un dicho popular: «Elmono por más que se viste de seda siguesiendo mono», ó «Sí a un primitivo laobsequiamos una computadora, ésta a unprincipio observará y luego utilizará, perono ha cambiado su modo de pensar siguesiendo primitivo», entonces no finjamos quesomos diferente. Nos falta valorar nuestraidentidad cultural, lo nuestro y reflexionar,analizar la situación y trazar un nuevo caminopara el futuro, basado en los principios éticocultural y aspectos lingüísticos.

Prof. Luzmila S. Mamani Gonzales

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En las noticias a diario informan sobre unaserie de irregularidades y denuncias,pareciera que algo anda mal, en las

instituciones públicas actos de corrupción seincrementar por doquier, autoridades yprofesionales involucrados en la corrupción,a pesar de las acciones realizadas de «anti-corrupción» sigue ocurriendo. Lo mismosucede en el sector de educación regional(en la administración); ello para nadie essecreto, solo es cuestión de observar.

Lo otro, los comerciantes llamadosempresarios, no siempre tienen un buenimagen con el público y son vistas comopersonas poco agradables que hacen sentirmenos a alguien, quizá por ignorancia o porsu posición acaudalado económico quepuede comprar a su favor la justicia decorruptos autoridades, incluso se sientenmejores que los profesionales aun siendopoco cultos y suelen decir: «cuanto tienes ytanto vales» ó «el que tiene dinero hablacomo quiere», es decir se refieren su lenguajeprecario o groserías. Los que laboran paraestos señores, pactan de acuerdo a lascondiciones del contratante (empleador), conprácticas prohibidas trabajar de sol a sol sincontar feriados (no descansan, ni siquieraperciben sueldo mínimo), y pocas veces elMinisterio de Trabajo interviene sobre lacondicion precario del trabajador; sonexpoliadores de sus hermanos quienes

someten a trabajos duros como si fueran susesclavos con tratos desagradables, eso esexplotación del «hombre por el hombre».

Hay mucho por listar de los que atropellan ypisotean dignidades de la persona, despidosinjustificados del trabajador, en ello losautoridades no contribuyen ni los políticos,el país requiere un «Estado moderno yreforma» en el marco de «relacioneslaborales» que acceda a sus demandassalariales o mejora de las condicioneslaborales. De ahí que se protagoniza huelgaspara protestar contra duras políticas; y queestas manifestaciones a veces debido a lafuerte represión policial tienen costo de vidashumanas y detenciones. Muchas veces, lostrabajadores de educación el profesorado,llevan a cabo huelgas de acción sindical conel fin de obtener mejores condicionessalariales para evitar un cambio desfavorablecuando se ha agotado las vías de dialogo;pero es indignante saber que los funcionariospúblicos o encargatura temporal, caso decongresistas tienen sueldos más que losprofesores, es decir, unos 20 veces más;incluso los trabajadores de municipios ogobierno regional tienen sueldos más quelos profesores que laboran.

Por otra parte, las autoridades locales(alcaldes) de turno, en actos de corrupciónsobre-valoran el costo real de sus pequeñas

LA INJUSTICIA obras y mal hechas; puestos de trabajo ocontratas algunas veces se otorgan porfavoritismos, nepotismo, que eso ocasionainjusticia y hacen quedar mal parado a lospueblos quechuas y aymaras, porque losque participan en esta corrupción muchasveces son profesionales de padres quechuao aymara, de esa manera pisotean loshonores y la honestidad de nuestrosancestros. Por todo ello, nadie cree en lahonestidad de ellos, hay una desconfianzade la población mayoritaria.

En el Perú, existe diferencia de clases sociales,por cuestiones de raza, religión, lengua,económico, cultural, etc., y eso ocasiona unprejuicio discriminación. Esta diferencia haceque exista la injusticia social porque losperuanos en su mayoría no tienen las mismascondiciones, o sea con los pudientes quehacen lo que el dinero puede hacer, y lospobres de condición precaria económicatienen limitaciones en muchos aspectos, derespeto mutuo, condición igualitaria, la injusticiaen el poder judicial, menosprecio, laindiferencia, acceso a la educación, etc.

Los culpables del sub-desarrollo del país sonlos gobernantes y los funcionarios burócratas,corrupción que entorpece el desarrollo, lapractica de nepotismo que busca interesespropios y económicas para servirse y noservir al pueblo o población mayoritaria; estohace que no desarrolle el pueblo peruano osus regiones, por que limitan al productorperuano en su capacidad de producción conestas feas costumbres.

Por ello, el pueblo peruano necesita unverdadero cambio mental, un «Estadomoderno y reforma» que crea oportunidadespara todos democráticamente y acorde anuestras realidades con soporte económico,necesitamos consolidar una política nacionalincluyente y no excluyente; con una nuevaconstitución del Estado que considere laparticipación de los pueblos indígenas dediferentes nacionalidades de los pueblosaymara, quechua y los amazonenses.

Hoy por hoy necesitamos gobernantes delPerú que considere a los pueblos indígenasen sus planes, su lengua y que no excluya,resolver problemas para desarrollar el paísy su población, menos cargas tributarias queagobie, ejemplo: «los municipios son buenoscobrando rentas de impuesto predial y arbitrios,enviando cartas bajo amenaza de efectuarcobranza o embargos, sin tener en cuentaque esta familia pueda estar en una situaciónprecaria económica. Al efectuar la cobranzani siquiera retribuyen con arreglo de sus calleso de inundaciones, ni limpieza, por eso digoque son buenos cobrando, eso es injusticiasocial», no les importa el hambre del puebloo la desocupación, resolver la problemáticadelincuencial y tener un plan de seguridadciudadana (contra asaltos y robos).

La corrupción, negligencia, nepotismo, chantaje,calumnia, robo y el consumo de bebidas alcohólicas

son los factores limitantes para el desarrollo ycausantes de la injusticia social.

Lic. Henry M. Mamani Apaza

FOTO: Porfirio Calsin

SOCIAL

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E s lamentable la situación cuando elPerú entró a la realidad inmediatacomo es la globalización o sociedad

planetaria, el neoliberalismo o libertad demercados y tecnología en procesos económicoscomo consecuencia de la internacionalización.Es cuando las familias peruanas, profesionales,profesores, socio-económicas, culturales,político-culturales, son desplazados por lospaíses industrializados.

El efecto, como si fuera poco, el abuso yatropello a los pequeños productoresaymaras, que viven de la agricultura y laganadería, sus productos tienen bajo preciomenos del 50% de su costo real. Losproductos extranjeros tienen menos costo yson mejores, entonces la mayoría de la genteprefiere productos de bajo costo.

En la confección de vestidos, al pobladoraymara le cuesta confeccionar una ropaporque sigue varios procesos, inversión,dedicación, tiempo y esfuerzo, cargastributarias de impuesto SUNAT, etc., y en elmercado encuentran ropas hasta de S/. 1.00sol. A causa de ello uno mismo recurre a losproductos importados y no producir lonuestro (consumidores).

Esta etapa de tratados TLC, generó muchosproblemas porque la característica principales neoliberalismo, poca intervención delEstado en el libertad de mercado «oferta ydemanda» especulativo, otro aspecto quesurge es la individualidad y rivalidad en lacompetitividad, en donde de cada 100 solotriunfa uno y el resto son vistas como perdedorespor más bueno son. Me pregunto ¿Somoscapaces para competir con los paísesdesarrollados? Ni siquiera sabemos escribirlibros en nuestro idioma aymara, fabricar unlápiz o papel, menos computadoras, entonces¿En qué aspectos podríamos competir nosotrossí no tenemos tecnología avanzada? Paracompetir con los países desarrollados serequiere por lo menos innovar, crear y fabricaralgún artefacto, cosa que ellos sí saben fabricar,entonces ¿Cómo podríamos entrar en unmundo globalizado? Tal vez en gastronomía.

Esta situación de globalización afectó a todo

el pueblo aymara, porque la mayor parte depoblación es de condición precaria económica.A consecuencia de ello, hace que exista lapobreza y extrema, baja nutrición alimentariay salubridad en los niños, analfabetismo,desocupación laboral, sí es que hay empleolas ocupan de condición favorable «tezblanca», en educación deserción escolar deniños; es más, muchos profesionales así comoprofesores, abogados, sociólogos, ingenieros,comunicadores, economistas, enfermeras,biólogos, etc., se dedican en otras actividadespor no tener un cupo laboral en algún oficiocomo taxistas, ganadería, agricultor, amas decasa, comercio, técnico, etc. Y cada año,egresan decenas de profesionales en distintasespecialidades de universidades (nacional yprivadas, filiales o extensión que egresan en3 ó 4 años); de institutos superiores tecnológicos,Instituto Superior Pedagógico (ISP), CEOsó CETPROs, SENATI, academias decapacitación técnica, etc.

INFLUENCIA DEL NEOLIBERALISMOEN LOS PUEBLOS AYMARAS

Pareciera que a nadie le interesa la situaciónde la pobreza y desocupación laboral en elPerú, ni a los gobiernos de turno, congresistas,empresarios y autoridades; quizá esto se debea los cambios avances tecnológicos. Desdela década 90, se ha visto un cambio muyacelerado como nunca. Estos cambiosperjudicaron a la clase obrera y campesina,no estaban preparados para afrontar yadaptarse a ello, para alcanzar a nivelarsetendríamos que empezar por el agro y laganadería como fuente de ingreso económicofamiliar o unifamiliar, desarrollar con laparticipación, transferencia tecnológica en laapropiación tecnológica, aplicar e innovarsegún nuestras experiencias adquiridas yproducir, tal vez competir mostrando los valoresde los productos oriundos en la exportacióna los países desarrollados como la quinua,papa orgánica, yerbas aromáticas, etc. Y,combatir la problemática delincuencial yasegurar la seguridad ciudadana.

Nain Maraza Vilcanqui

PUNTO DE VISTA

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APUNTES

Las matemáticas, es la ciencia parael estudio de relaciones entrecantidades, magnitudes y propiedades

de las operaciones lógicas, cuyo problemapor sí mismo supone un reto a la inteligenciahumana para deducir cantidades desconocidas.A lo largo de 25 siglos, ha ido construyéndoseuna teoría exacta de las matemáticas quesupone posiblemente la elaboraciónintelectual más importante de la humanidady que se haya realizado, en cierto sentido,la más genuina expresión de la razón pura,que a muchos les atrae con desenfrenadapasión «las matemáticas».

Las matemáticas forman parte del corazónde nuestra cultura y su historia, a menudose confunde con la filosofía, belleza que estápresente en las artes; se usa en la vidacotidiana resultando ser imprescindible paracomprender y analizar las propiedadesdesconocidas.

Sin embargo, las matemáticas hoy no solo

esta en los procesos tecnológicos y cienciasde la naturaleza, si no que está presente entodas las disciplinas prácticamente, en elcomercio, en la vida cotidiana, y en especialen el uso del ordenador, en la vida rural elconteo o el peso, medición, etc.

La matemática ha jugado un papel importanteen la enseñanza de la educación por muchasgeneraciones. Ha sido desde la época delos griegos hasta nuestros días y contexto.Ello no pretende dejar atrás a ninguna otradisciplina, ni establecer un orden deasignaturas por su importancia, pues sinduda todos son importantes, ya que todaslas disciplinas contribuyen o que deberíanhacerla, la formación de la personalidad y eldesarrollo de la intelectualidad del alumno,sin duda pone en evidencia. Sin embargo,el esfuerzo singular de los profesores dematemática en todo los niveles educativos,hemos hecho en nuestro país un pequeñoaporte, muy en particular los profesores deeducación primaria y secundaria.

LAS MATEMÁTICASLic. David Calderón Nina

Uno quizá puede encontrar la explicaciónde este hecho singular, es la sensación decierta frustración que podamos encontrar losprofesores de matemática, la recriminaciónsocial en que con frecuencia recibimos porsuspender mucho y aprobar poco,posiblemente no ha llevado a construir unpoderoso movimiento asociativo y desarrollaruna intensa actividad profesional, al margende las aulas.

Esto no es nuevo, Pedro Puig Adamconsiderado como una de las figuras en elcampo de la didáctica en el segundo terciodel siglo pasado, con presencia internacionalen España, creó que represente bien elesfuerzo de los profesores de matemáticapor conseguir unos mejores resultados.

Hoy encontramos a las matemáticas en lasciencias sociales, con una poderosacreciente presencia en la economía, perotambién en las más modernas técnicas dediagnóstico médica.

GritoAYMARA14

APUNTES

LA FODAEN EL PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL (PEI)

En el planeamiento estratégico, elanálisis de FODA (Fortaleza,Oportunidad, Debilidad y Amenaza),

es una parte del proceso. Las conclusionesdel mismo brindan una valiosa informaciónfundamental para la toma de decisiones yestratégicas sobre actividades actualesfuturas de la organización.

A través del análisis de FODA, los autoridades,gerentes o conductores pueden conocermejor las instituciones, empresas y suentorno, y tomar las decisiones estratégicascon mayor facilidad. Analiza tanto el interiorde la organización, empresa, como elentorno de una manera muy realista.

En el proceso deben participar todas laspersonas claves de las instituciones oempresa a fin de disponer toda la informaciónnecesaria y que todos se comprometan conel proyecto.

Objetivos de la FODA• Identifica las oportunidades y las amenazas

del entorno.• Indica las fortalezas y las debilidades de una

institución o empresa.• Obtiene información para tomar decisiones

y estrategias.• Permite que la institución pueda aprovechar

sus fortalezas y vencer sus debilidades.

Diagnóstico interno de una organizaciónDentro del análisis de FODA, definimos elambiente interno y externo, teniendo encuenta los conceptos de recursos, población,tecnología, actividades productivas, aspectossociales, económicos, políticas, relacionescon el exterior, servicios, gestión, etc.

FORTALEZASon las condiciones o recursos que favoreceexcepcionalmente, por su calidad dedesarrollo y actividades, logro de las metas.

DEBILIDADESSon conclusiones o recursos inadecuadosque entorpecen el desarrollo de actividadesy los logros de metas

Análisis del medio ambienteOPORTUNIDADESSon factores fenómenos o hechos quepodrían favorecer el logro de los objetivosde una organización, ejemplo: «recibircapacitaciones de una organización y delliderazgo».

AMENAZASSon factores, fenómenos o hechos quepodrían obstaculizar el logro de los objetosde una organización, ejemplo: «elcontrabando».

Matriz de la FODAEs importante en el proceso, elaborar lamatriz de la FODA y revisar cada uno de loscomponentes para definir con mayor facilidadlos objetivos estratégicos, y priorizar conmenor margen de dificultad los proyectosestratégicos a utilizar.

MatrizNos da todos los elementos característicosde cada uno de ellos y poder ubicarlos; yasea como fortaleza, debilidad, amenaza yoportunidad, también con esta matrizpodemos ordenar cada uno de loscomponentes de acuerdo a las prioridades.Con la matriz de la FODA, podemosdesarrollar nuestra visión y mejorar la misión.

A continuación, ilustramos el cuadro comoejemplo.

Lic. Edwin Mamani Gonzales

FORMULACIÓN DE PLANTEAMIENTO SOBRE EL ÁMBITO EXTERNO E INTERNO

FORTALEZAS (F)• Capacidades distintivos• Ventajas naturales.• Recursos superiores

DEBILIDADES (D)• Talón de Aquiles.• Desventajas.• Recursos y capacidades escasos.

OPORTUNIDADES (O)• Cambios en el entorno social económico, político,

y tecnológico.• Nuevas tecnologías y procesos productivos.• Debilitamiento de los competidores.• Necesidad insatisfecha de los usuarios.• Tamaño, localización y posicionamiento estratégico.

AMENAZAS (A)• Resistencia al cambio.• Falta de interés o motivación.• Falta de compromiso.• Falta de flexibilidad.• Altos riesgos y grandes obstáculos.

MATRIZ DE LA FODA

FORTALEZA

DEBILIDAD

OPORTUNIDADESEn que medida esta fortaleza nospermite aprovechar al máximo laoportunidad que se nos presenta.ATACAR

En que medida esta debilidad no nospermite aprovechar dicha oportunidad.MOVILIZAR

AMENAZASEn que medida esta fortaleza nospermite defendernos frente a dichaamenaza.DEFENDER

En que medida esta debilidad no nospermite enfrentar dicha amenaza.REFORZAR

DEBILIDADES (D)Lista de debilidades:1) ....................................2) ....................................3) ....................................

ESTRATEGIA (DO)Vencer debilidades aprovechandooportunidades:1) .....................................2) .....................................3) .....................................

ESTRATEGIA (DA)Reducir al mínimo las debilidadesy evitar las amenazas:1) .....................................2) .....................................3) .....................................

MATRIZ DE LA FODA PARA EL DISEÑO DE METAS ESTRATÉGICAS

OPORTUNIDADES (O)Lista de oportunidades:1) .................................2) .................................3) ................................

AMENAZAS (A)Lista de amenazas:1) ............................2) ............................3) ............................

FORTALEZA (F)Lista de fortalezas:1) ............................2) ............................3) ............................

ESTRATEGIA (FO)Uso de fortalezas para aprovecharoportunidades:1) .....................................2) .....................................3) .....................................

ESTRATEGIA (FA)Uso de fortalezas para evitaramenazas:1) .....................................2) .....................................3) .....................................

GritoAYMARA 15

SEMBLANZAS

Al abordar el presente artículo, no podíamos dejarde recordar a nuestros ilustres educadorescomo: Augusto Salazar Bondy, Emilio Barrantes,

Walter Pañaloza, Carlos Castillo Ríos, Pablo Macera, LoraCam, Aníbal Ponce, etc. Quienes han dejado valiososaportes en bien de la educación nacional e internacional,ideales para el desarrollo y cambio de estructurassocioeconómicas.

El ilustre maestro puneño Dr. José Antonio Encinas (1888-1958), fue uno de los educadores e insignes en la historiadel Perú, quien en uno de sus obras principales «Unensayo de Escuela Nueva en el Perú» (1932),1 nosdemanda reflexionar a los maestros para caracterizarnuestra sociedad y para un cambio de todas lasestructuras tradicionales, Encinas nos dice: «aquilatar esvalor profesional de un médico, de un abogado, de uningeniero, es muy sencillo por que son profesionales de

APORTES DEL GRAN MAESTROJOSÉ ANTONIO ENCINAS FRANCO

orden individual y comprobación inmediata, mientras que juzgar lalabor de un maestro y apreciar el efecto producido, se necesita eltranscurso por lo menos un de una par de decenas de años».

«La labor del maestro en la escuela no es tarea de solo enseñar enel sentido estricto o solo de cumplir un programa, se trata tambiénde conocer el espíritu del alumno, insistir en un método para analizarla conciencia del niño, conocer el poder de su mentalidad, sutemperamento, sus tendencias, inclinaciones; y la inquietud de formaruna ideología en sus discípulos para propiciar una verdadera escuelasocial».

Encinas nos hace entender porque los gobiernos de turno pretendenque la escuela viva al margen de la política y prohíben que losmaestros sean políticos, dice hay que tumbar la influencia de alguiensí verdaderamente uno desea la democracia, por ello la reivindicaciónde la clase obrera y campesina es relevante forjar una ideología declases por una educación al servicio de la clase popular, Encinasseñala: “Maestros tenemos el deber de sembrar gérmenes derenovación y difundir ideas clasistas y populares”.

José Antonio Encinas Franco, en 1907 recién egresado de la EscuelaNormal de Varones de Lima, asumió la dirección del Centro Escolar881 de Puno hasta 1911, en el que ensaya un modelo de «EscuelaNueva»; y propone una reforma de enseñanza, métodos, contenidosy el rol que debía cumplir el maestro, esta «Escuela Nueva» debíapreparar «Una generación nueva». No solo se adelantó a su época,sino que también, es la imagen de educador consecuente con sucompromiso de agente de formación ciudadana, y decía: «La clasees un laboratorio, un museo, un taller, donde se experimenta, seobserva y se trabaja, ya no es el aula donde pontifica el maestro.Desaparece la tortura de las lecciones y de los exámenes, puestoque no hay enseñanza clasificada, sino utilizada. La mejor lecciónes un proyecto de trabajo, y el mejor examen, su ejecución».

Las virtudes que caracterizó su recia personalidad a Encinas, jamásse le vio beber ni una sola copa de licor delante de sus alumnos nidelante de sus colegas, fue un luchador incansable por la redenciónde los pueblos indígenas y participó activamente en el movimientoindigenista como peruano y puneño de verdad, dedicó la mayor partede su vida a la educación. Cuando retorna a Lima 1911 como profesorde la Escuela Normal, siguió sus estudios de «letras y jurisprudencia»en la Universidad de San Marcos (1918), estudia con una beca enla Universidad de Cambridge (Inglaterra) y se gradúa como «másteren antropología» tras una tesis referida «Las virtudes de la raza Qolladel Perú (1927), y doctor en «Ciencias de la educación» por laUniversidad de la Sorbona (Francia) 1928. Encinas mantuvo siempreuna relación muy especial con los niños de la que decía: «Es el sermás incomprendido y el más conculcado de todos los tiempos. Todoslos males que sufre la sociedad actual son consecuencia de nuestraincapacidad para comprender a los niños. Hay que prepararse paracomprenderlos».

Prof. Marcelino Ruelas Cruz

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«Maestro puneño, maestro por naturaleza y pedagogo por esencia»

1 El educador Encinas, tuvo numerosas obras publicadas y otros inéditas así como: «Educacióndel Indio (1908), Educación de la raza indígena (1909), Problemas de la educación nacional(1909), El problema del profesorado nacional (1910), Historia de la fundación de Puno (1924);Mi familia, mi escuela, mi casa (1934), Higiene mental (1936), La educación de nuestros hijos (1938),La reforma universitaria (1932)», entre otras obras.

Un día en la ciudad de Puno, pregunté a una niña de zonarural que vendía gorros de lana tejida en un puesto públicode artesanías, estaba acompañada por su mamá y le pregunté

en quechua: «Iman sutiyki» que significa ¿Cómo te llamas? La niñami miró y respondió en castellano: «Yo hablo inglés».

Las lenguas vernáculas como el aymara, quechua o de la amazonía,al parece no son consideradas por los mismos quechua-hablanteso aymaras como lenguas del mismo rango que el castellano (lenguaespañola) o al inglés, el cual éstas tienen prestigio. Quizá esta es lacausa por la que los niños y niñas de lengua vernácula en zonasrurales se sientan marginados, y por ello, muchos niños tienencomo lengua materna el castellano y hablan en ello.

Muchos padres prohíben usar el quechua o el aymara a sus hijos,o cuando entran en relación al grupo de niños castellano-hablantes,incluso en el hogar los padres hablan en castellano, de ahí quemuchos niños de zona rural como lengua materna tienen o hablan elcastellano en la mayoría de casos, ejemplo, un alcalde de un distritozona quechua no hablaba el quechua y decía: «No puedo hablar elquechua pero entiendo algo, yo crecí en la ciudad de Puno porquemi madre mi puso ahí y no quería que aprendiera hablar el quechua,estudié en Puno desde primaria hasta superior, cada fin de semanavenía visitar a la casa y mi abuela hablaba en quechua de ahí quealgo entiendo, hasta que llegue otra vez al pueblo hacer mi prácticaprofesional y me quedé, hasta que soy alcalde», -al repreguntar:¿Cómo te comunicas con el pueblo?, -el alcalde responde: «Mecomunico en castellano», -otra repregunta: ¿Nunca haz intentadoaprender el quechua?, -el alcalde responde: «No, es más paraqué, ya que el quechua se habla solo en casa, aquí en la oficina sehabla en castellano, incluso en la escuela enseñan en castellano,en mi casa hablamos en castellano...». Y así, muchos niños lleganal extremo de negar la lengua de sus ancestros, el quechua.

El problema se agrava, cuando el docente en la escuela esmonolingüe y desconoce la lengua que hablan los niños, estoscasos son frecuentes en zona rural relación entre el profesor y elniño que se agrava el problema en la comunicación. En consecuencia,resta la eficacia en los procesos de aprendizaje del niño, y comoindicador: respuesta negativa en los logros de enseñanza, no haysatisfacción de autovaloración y se genera barrera de desconfianzaen los niños que ven como extraño al docente; la escuela le esajena cuando no habla su lengua, el proceso de aprendizaje le esbastante difícil y frustrante, sienten vergüenza por su lengua quehablan y las privan de comunicarse en un manejo precario castellano.

Es diferente cuando el maestro es bilingüe y conoce la lengua maternade los niños; en estos casos se establece una mejor comunicacióncon los niños y niñas, ya que la mayoría de los mensajes se hace enlengua vernácula. Incluso los niños se comunican en confianza entresí y su profesor sea en quechua o aymara, ello estimula el aprendizajede los niños muy positivamente, así como la aprensión y el habla del

castellano como segunda lengua L2 jugando.

Los padres que tienen interés de que sus hijos aprendan y hablen encastellano es porque consideran útil y valioso supuestamente, y muchasveces estos padres de familia no aceptan la Educación InterculturalBilingüe con argumentos como esta: «Porqué les enseñan a los niñosen lengua quechua o aymara, por el contrario las están haciendovolver brutos, yo quiero que enseñen el castellano o inglés», otrosdicen: «La lengua aymara o quechua es casi muerta y no tienecaso que les enseñen a los niños, solo se habla en casa y no en laciudad u oficinas, ni siquiera en la universidad enseñan». Estospadres de familia, no han descubierto el valor que tiene las lenguasvernáculas, la herencia de nuestros antepasados y que aun seutiliza oralmente. Los niños pueden aprender varias lenguas y nose hacen problema, por el contrario amplían su capacidad deaprendizaje, más bien los adultos se sienten incapaz de aprenderotras lenguas ¿Los adultos cuántas lenguas han aprendido comolos niños? Ninguno, le es difícil aprender un idioma incluso en lasacademias de lengua; un investigador antropólogo decía: «Si unapersona que habla dos lenguas, está más o menos; y si una personaque habla tres lenguas, es regular; y si una persona que aprende yhabla varias lenguas, es inteligente y mis respetos; no cualquierahabla muchas lenguas». La educación recién esta dando los primerospasos para demostrar esas ventajas que tiene un bilingüe a cortaedad y las potencialidades que desarrolla los niños bilingües paraaprender otros idiomas (hay niños que hablan correcto ambaslenguas sin interferencia o llamado «mote»).

La Educación Bilingüe Intercultural (EIB) en zona rural, ofrece esaposibilidad a los niños ser «bilingües» y desarrollar su capacidad deaprendizaje, no sólo el aprendizaje y el mejor modo de asegurar lalengua vernácula o el castellano, sino la formación del autoestimadel niño (valoración de sí mismo), enriquecer la expresión, descubrirsu identidad cultural y sus valores, trascendencia por generación.Trata reconocer su cultura e incorporar a la vida de la escuela, almismo nivel que otras lenguas como de la occidental.

CUANDO YA NO SE HABLAEL QUECHUA

Prof. Julia D. Calsín Zapana1

FOTO: Porfirio Calsin

1 Estudió en ISP de Juliaca «Educación primaria», realizó varios cursos de post-grado. Laborómuchos años en zona rural de Cabana-Juliaca (1992-2006). En la ciudad de Juliaca, en InstituciónEducativa Nº 70546 (2007-2009), actual labora en la I.E. Nº 70536 (2010-2013).

GritoAYMARA 17

Al visitar a una comunidad de zona aymara, una niña quejugaba nos relata un cuento diciendo: «Maya alwasti walipuni maya asnuxa qanchisiritayna, ukata qamaqiwa uka

ist’asinxa, saritayna ukata akhama parlatayna: Kunatsa jumaxa walisustjatata; jichhaxa nayaxa maq’antamamawa siritaynawa.

Ukata asnuxa wali kulirasitayna, ukata qamaqiruxa mat’aqrantataynawa;ukhamawa, panipaxa, walrakwa nuwjasipxatayna. Qamaqisti,asnuruxa achjarakitaynawa, asnusti jach’a kayunakapampirakiwatakjatayna.

Liju, intisa jaya parkinkxarakinawa, janipuniwa nuwasiñatukuyañjamakiritaynati, panippachawa qarjatana. Ukhamaruwaasnusti qamaqiruxa maya takintasina jiwayatayna.

Asnusti wali qarjata, wich’inkasa thuquqata, lart’asisa sarxiritayna».

La niña nos relataba en lengua aymara una sorprendente riquezatradición oral de los cuentos que se narra en la comunidad, estoscuentos de las abuelitas les narraron cuando eran niñas, y la niñanos relataba este cuento a nosotros como historietas de las abuelitas,si no habría de comprender el aymara no habría entendido lo queme estaba relatando la niña y me hubiera quedado sin saber lo quedecía el cuento «El burro y el zorro» (Asnumpi qamaqimpi).

Esta forma de comunicarse, es frecuente en la vida de las niñas oentre las mujeres jóvenes, relatan lo que ellas saben, de historias ytradiciones. Para los monolingües que no saben el aymara, carecede sentido y valor estos cuentos, eso a muchos niños les lleva a

avergonzarse, marginarse, incluso a auto-despreciarse a si mismas;de no haber sabido el aymara no habría podido entender el relato,aunque la niñas dicen que las abuelitas llevan los cuentos sobre susespaldas como sí fuese unas carguitas, pero al preguntar a lasabuelitas sobre las «carguitas», nos decían: «Voy a desatar micarguita de cuentos, recordaré y recién les contaré», y así empiezanrelatar cuentos o historias pasadas de tiempos antiguos.

Eso de carguitas de cuentos no es cierto; la verdad es que lasabuelitas recuerdan lo que habían aprendido y escuchado cuandoeran niñas de sus abuelos, ellas también tenían papá y mamá cuandoeran niñas, abuelitos y abuelitas que les habían relatado a nuestrasabuelitas, sí los cuentos que estábamos escuchando. Muchos creenque las abuelitas tenían los cuentos amarraditos y bien escondidosen sus mantas; eso no es cierto.

Una buena parte de niños y niñas en zona rural son de hablaaymara o quechua (aunque en la actualidad muchos niños tienencomo lengua materna el castellano y son monolingües, y no sabennada de los cuentos de las abuelitas, los niños de ahora están másentretenidos con la televisión y los videos). En un país como lanuestra que tiene diversidad de lenguas tan amplia y pueblos en losAndes y la amazonía, quienes mejor guardan la memoria son lasmujeres en su lengua originaria, ese conocimiento tiene un valorincalculable para la vida de la comunidad, que pueda ser de utilidaden el desarrollo emocional y cognitivo de los niños y niñas.

Sin embargo, los niños de zona rural lengua vernacular (aymara oquechua), acceden el castellano sin un apoyo adecuado de laescuela, trasladan al castellano la parte de la estructura fonológica,semántica de la lengua originaria, tal como ocurre con los queadquieren segunda lengua L2, luego son objeto de discriminaciónllamado «moteroso», la cual va restringiendo el campo de acción yconflicto entre lenguas (interferencia), de ahí que el padre no quiereque hable su niño el aymara o quechua para no caer en «mote».

El problema se agrava cuando el docente desconoce la lenguavernácula (monolingüe), los lingüistas dicen «no hay lengua superiorni inferior, todos son iguales en la comunicación solo que es diferentepara estructurar construcción gramatical, el desarrollo de lenguastuvo que pasar cientos o quizá miles de años, no fue de la noche ala mañana, lo importante se puede comunicar». Cuando desapareceo muere una lengua, no solo desaparece parte de su historia, sinotambién un cúmulo de saberes y conocimientos desarrollados poreste pueblo, acumulada y transmitida por generación, de cómoaprendieron convivir con la naturaleza y sobrevivir en determinadoslugares en la supervivencia del medio ambiente.

La escuela o institución superior, no recoge estas sorprendentesriquezas tradiciones orales de las lenguas vernáculas. El desafío deaprender dos lenguas «aymara y castellano», es la condición deser bilingüe, pero falta responder a cabalidad ante el problema, laEducación Intercultural Bilingüe (EIB) intenta ampliar el habla,revalorar y fortalecer a estas lenguas originarias.

LA NIÑAEN UNA COMUNIDAD AYMARA

Prof. Garciela B. López Nahuincha1

1 Estudió en ISP de Puno «Educación primaria». Laboró como docente capacitadora en EBI-CEPCLA (Educación Intercultural Bilingüe), docente en ENIQA (Centro de idiomas aymara,quechua e inglés), hoy labora docencia en zonas rurales.

FOTO

: Por

firio C

alsin

GritoAYMARA18

Porfirio H. Calsín Zapana1

IMPORTANCIA DEL DIÁLOGOEN LAS ESCUELAS CON LOS NIÑOS

En una capacitación de docentes, hablaban sobre laimportancia del diálogo en la comunicación, el capacitadorde docentes preguntaba a uno de los profesores asistentes

en el taller de capacitación: ¿Cómo harían para dialogar con susalumnos?, el profesor contesta: «Le preguntaría qué es la oración»;el docente capacitador del taller replicaba diciendo: ¿Profesor, le hepreguntado que haría para dialogar con sus alumnos?

En las escuelas, en muchos casos el estilo pedagógico de enseñanzaa los niños (sistema tradicional) aun sigue siendo expositiva, repetitivay mecánica (sin reflexión), basada en la repetición y memorizar delniño, y no en un diálogo los puntos de vista. El profesor centra suatención en que los niños y niñas «entenderán repitiendo» loscontenidos de enseñanza lo que el profesor ha preparado, y tratade explicar todo. La pregunta referida en el taller al profesor y no alalumno, era sobre la importancia que tenía el diálogo, sea paraconfrontar ideas o exposición libre, pero se olvidan que el aprendizajeescolar debería orientarse a estimular los procesos internos dedesarrollo del niño en un diálogo amena y participativo. Diálogo escapacidad de hablar con otro, les permite darse a conocer yenriquecerse con ideas nuevas, un factor que contribuye al mejorentendimiento mutuo y comprensión sin imposición.

En las aulas, la mayor parte del tiempo utilizan en exposicionessobre un tema o dictado (escribir en cuaderno), y para obtenerrespuestas cortas plantean preguntas cerradas; esta forma deenseñanza mecánica aun se aplica en la actualidad lo que dice elprofesor (incluso en universidades). Por lo general, las preguntasen forma cerrada e incompleta incluyen respuestas como ésta:«Colón viajó en las tres cara...», de manera que los niños completanla frase faltante con palabras precisas; de esta forma viven con lailusión de que los niños están aprendiendo (en forma memorística),lo mismo ocurre en la matemática: 2x2, 3x4, etc. Una educacióndebe cambiar la vida de alguien, enriquecer las habilidadesnecesarias, mejorar para aprender y motivar.

El docente en el aula, es el único que tiene el privilegio de hablar yno participan los alumnos exponer sus ideas, incluso no tienen ni lamás remota idea de lo que dice el profesor. Por lo común censuranel diálogo, como no están atentos los niños no preguntan; el contenidoo actividades de aprendizaje frecuentemente la realiza el profesor,ello quizá limita y condiciona a la pasividad. El profesor que fomentael diálogo en las niñas y niños, les está ofreciendo una oportunidad yla posibilidad de estimular, inspirar a los niños que les será útil parasu desarrollo personal (perder el miedo, organizar sus ideas yplantear, preguntar, saber explicar y hacer conclusiones).

El diálogo debería ser un recurso pedagógico, pero con frecuenciase olvidan en las aulas; la conversación o diálogo son elementosbásicos en la comunicación y necesaria para generar participaciónde los niños. Tal vez muchos docentes carecen de esta habilidad paradesarrollar con éxito su enseñanza, no se trata simplemente plantear

preguntas y recibir respuestas, sino desencadenar agradablesintercambios de ideas en un diálogo que pueda mantener largo ocorto tiempo. Ello implica tocar temas de la vida cotidiana de los niñospara aumentar la autoestima y haga perder el miedo o la angustia(estrés). Aparentemente el diálogo es intrascendente y trivial, pero aliniciar desde preguntas como esta: ¿Qué hiciste ayer? ¿Cómo estas?¿Cómo te fue en la cosecha? ¿Qué pescaste?, etc.; les brinda alos niños una confianza y oportunidad de expresarse, estimula ahablar o extender el diálogo platicando libre sus pensamientos eideas, comprensión, emoción, imaginación, conocer, interés, habilidady destreza en hablar e idealizar, aptitud en describir o relatar, entreotros. Una conversación que llegue a acuerdos y consensos, ellono implica dar buenos consejos y recomendaciones, es libre.

Los niños fuera del aula, conversan de manera informal y amenasobre lo que hacen y piensan, así también deba ser en la confrontaciónde quién participa, genere nuevas posibilidades de razonar y aprender,conocer y pensar. Al mismo tiempo adquieran conocimiento y madurarsus conceptos, aprendan estrategias y procedimientos, nuevas formasde resolver problemas, posibilidades de creatividad (descubrir algonuevo) e innovar (modificar); sería lamentable sí la escuela no estéen condiciones de potenciar y dar esta iniciativa; lo propio ocurre enlas universidades o institutos superiores.

El diálogo en la «comunicación para el desarrollo» tiene gran importancia(como elemento), en una aula el niño o la niña con el diálogo aprendeser una persona considerada como tal; conversar implica aprendera escuchar, tolerar las discrepancias y diferencias aun en el conflicto,saber escuchar es una de las habilidades básicas de un docente, ycomunicar una información se convierta en conocimiento porañadidura, da oportunidad a expresarse al niño. Pero, cuando eldocente excluye esta posibilidad del diálogo, lo que sucede confrecuencia en las aulas modela la intolerancia, violencia, inseguridady dependencia, sin contar otras graves repercusiones en laautoestima del niño o el adolescente. Es por lo que, es necesariofomentar el diálogo, platicar entre dos o más personas (interlocutor)que expongan sus ideas y afectos, puntos de vista, etc.

1 Estudió Ciencias de la Comunicación Social; estudió «Animadores de UNESCO Expertos enDesarrollo» en el CDFAUN/UNESCO Florida Eskola (San Sebastián-España), miembro activode AMUPRAUN/UNESCO. Realiza «Comunicación para el desarrollo, Relaciones comunitarias,producción videográfica (documental), fotografía, arte y diseño gráfico pre-prensa, edición depublicaciones, y en la investigación «Comunicación para el desarrollo», «Radiodifusora ruralen las comunidades», «filología-hispánica», «lingüística-histórica», entre otras.

Niños dialogando

GritoAYMARA 19

Cuando los políticos preconizan acerca de cambios, obedecea ciertas reglas de un mundo moderno, y con esta armahan gobernado a nuestros pueblos como: aimara y

quechua, que por muchos siglos no nos permitieron tomar nuestraspropias decisiones.

En el Perú, hemos tenido gobiernos de supuestos demócratas,civiles y militares, pero al final solo han resultado una lacra dedictadores rodeado de algunos personajes corruptos, funcionariosaltos con planillas doradas in-funcionales con estilos burócratas,poco ejecutivo que emperan en el país (o provincias); por su puesto,siempre hay hombres excepcionales conscientes y honestos, apartir de esos hombres hay que construir el futuro.

En el gobierno de Fujimori que decía «cambio 90», «país confuturo» «cambio de rumbo»; y después de once años de gobierno(1990-2001) ¿Qué tenemos hoy? ¿Cuál fue el cuadro clínico denuestro país? Acaso hay más desempleados y como consecuenciasomos un país con más pobres ¿Hemos aprendido la lección?

Sólo los ladrones gobernaron nuestro país. Sin embargo, nuestroPerú profundo en nada ha cambiado (quechuas, aimaras yamazónicos), por el contrario nuestra situación agraria esabandonada sin asistencia técnica, sin crédito, y ni siquiera existepolíticas claras de programa agrario. Hoy nuestro agro sigue usandoherramientas arcaicas como es la yunta inventada por los egipcioshace más de 3,000 años, nuestras herramientas incaicas siguenaún vigentes, tal vez porque son eficientes como la «chakitaklla» o«wiri» comparado a un arado de vertedera moderna, hasta loshumanos somos una chatarra mental porque siguen habiendoprofesionales egoístas con cliché secreto profesional, cual secreto,con la globalización los pensamientos languidecen y mueren.

Otros políticos asumen cargos y se creen santos o dioses, a lascuales hay que rendir pleitesía, dirigir nuestras miradas; que nomiran ni hacia atrás ni hacia adelante. Nosotros los aimaras yquechuas, miramos hacia los cuatro lados: arriba, abajo, atrás yadelante, es decir para nosotros existe mundos: «alaxpacha»,«manqha pacha», «akapacha», «taqpacha», nuestras miradas son:«qhipa», «nayra», «alaxa», «aynacha», ésta es nuestra filosofíasobre la concepción del mundo andino; si uno no mira hacia atrás oen forma retrospectiva que prospectiva no podría plantear para elfuturo, porque mirar hacia atrás es corregir lo que se ha errado o loque se ha obrado en el pasado; mirar hacia arriba es ver lasconstelaciones y los fenómenos naturales que ocurren en el granuniverso.

Estos conocimientos, se relacionan con las actividades que se haceen el «kaypacha» o «akapacha», es decir en la tierra, así como loscambios lunares, la posición de las constelaciones que permite guiarlas labores agrícolas, ejemplo en el llamado «urt’a» nadie puedeejecutar trabajo agrícola, sí en ese espacio se elabora «chuño», elproducto de por sí se malogra, y se vuelve amargo o agrio; losaimaras afirman que el corazón del chuño se ha quemado. Si lasmatas de la papa están por aporcarse, si alguien realiza esta laborde aporque interrumpe su crecimiento y los frutos se vuelven comorosarios, salen hacia afuera alrededor del cuello del tallo de lapapa, es decir produce el llamado «wallqarata»; por ello existe larelación con los movimientos cósmicos del universo y la tierra,principalmente los efectos en agrícolas.

Para el aimara, mirar hacia adelante «qhipa», es sinónimo atrás enidioma español, y mirar hacia atrás «nayra» es sinónimo de adelanteen español; como se ve algo incomparable la cultura andina con laeuropea. En la concepción andina todo va junto, el planeamientodel futuro va desde atrás, existe la integración del mundo de arriba,presente, pasado y el futuro, ello se denomina «taqpacha» enaimara, las causas del universo (arriba) son los efectos en la tierra,y las causas en la tierra son los efectos del mundo de arriba. En lacontaminación de la atmósfera, los únicos culpables somos losterrícolas para que se deteriore la capa de ozono, el decir los seismil millones de habitantes del mundo.

La palabra «taqpacha», es un elemento globalizador que idearonnuestros ancestros, no se trata de políticas totalitarias o de ciertossectores de política totalitaria comunista, racista y discriminante;«taqpacha» es incluyente y no excluyente que invita a participar atodos de manera libre y democrática, sin presión alguna para realizartareas o faenas comunales como el arreglo de los caminos, limpiezade acequias, construcción de locales comunales y escolares entreotras obras, sin recibir a cambio nada. Sin embargo, hoy estasfaenas comunales van siendo distorsionados por malos políticos degobiernos corruptos, al bajar su popularidad implementan políticaspaternalistas y servilistas mediante regalías en el seno de lascomunidades, proporcionando alimentos y una que otra regalías enropa, herramienta, a veces crédito cero, todo estos actos justificandocon emergencias que en algunos años ocurre en el país, por supuesto apoyado por algunas ONGs y las confesiones religiosasque distorsionaron el trabajo comunal y la convierten al comuneroindividual para que solos hagan algo. «Taqpacha» significa participarde una manera sincronizada, con calidad y eficiencia como sedemuestra en el baile «sinthak’ana», para ejecutar este baile sereúnen una hora exacta, todos los bailarines de manera programadaempiezan a bailar sincronizadamente y tejen sobre un palo amarradounas cintas multicolores como adorno y vistoso sin errar, a esto sellama calidad y eficiencia de los que hacen.

Los aimaras y quechuas, valoramos el medio ambiente y no somosdepredadores de bosques, de ninguna naturaleza, sabemos quelos recursos que existe nos permite subsistir y es nuestro medio devida en el presente y en el futuro, cuidamos al llamado «biotopo» laconjunción del agua, suelo, sub-suelo y el aire; también cuidamos anuestros animales y plantas, los animales de los apus, plantasmedicinales que crecen en la «pachamama», todos estos seresvivos incluido el hombre conforman el «biocenosis», por ello lapalabra «taqpacha» va unida al llamado ecosistema: es decir unidoal sistema económico, sistema cósmico, sistema socio cultural, mágicoreligioso, este último relacionado a los «achichilas» y «awichas»que existe como únicos templos «Apu Atuxa» del distrito de Chucuito(Puno) y su incomparable «Tayka» que constituye un centro deenergía para purificarse y tener fuerza para un triunfo deseado.

Estos centros de espiritualidad, son herencias que nos legaronnuestros antepasados «Lupijaqis» o «Lupakas». Pero, tambiénhemos tenido nuestros apus menores, que constituyeron antes dela invasión española, centros de observación o investigación cósmicapara guiar el ciclo productivo, hoy solo queda en recuerdo; la cruzcristiana ha aniquilado a nuestros sabios o «yatiris» por aquelloslaicos de aquel entonces, con el cuento de evangelizar y extirparidolatrías ¿Qué idolatras hemos sido?, sí hoy somos adoradores delas imágenes hechos de yeso o madera, estos ídolos sea en tiemposremotos como en la actual son esculpidas de piedra o mármol?Acaso los cristianos europeos de aquel entonces, no han sidoidólatras al imponer sobre nuestras fiestas agrícolas los imágenesde santos y santas.

UNA VISIÓN DIFERENTEDE LOS PUEBLOS AIMARA y QUECHUA

M.Sc. Luís Huarachi Coila1

1 Ingeniero economista por la UNA-Puno. Actual labora como docente en la UNA-Puno en laEscuela de ingeniería económica. Estudios de maestría en «Gestión y desarrollo rural», y«Lingüística andina». Miembro fundador y directivo de CEPCLA-Puno, asesor y consultor. Esautor de numerosos artículos publicados en diversas revistas de importancia.

PUNTO DE VISTA

GritoAYMARA20

CUENTOS ANDINOS

En la comunidad de Senka (Ilave), cuentan de un jovencitollamado Fabián, en tiempos pasados vivía y que habíaquedado huérfano de padre y madre con tres años de edad.

Sus padres eran odiados en la comunidad, y también la odiaban aljovencito Fabián; vivió con su tío chanaku (el último hermano menorde su padre), unos años después su tío había fallecido, Fabián estuvotriste sin comer, vivía vestido de ropas andrajosas, rota y sucia.

Pasó a vivir con una familia pudiente rico y sin hijos; Fabián cumplíala labor de pastor, pastaba los animales de aquella familia. Aquelhombre rico era muy malo que carecía de bondad, bellaco ymalicioso; Fabián no tenía que extraviar ninguno de sus rebaños,trabajó meses pastando rebaños de aquella familia hasta que un díaextravío un carnero más preciado de la familia. El hombre rico alenterarse, le golpeó e hizo regresar para que busque el carnerohasta encontrar; Fabián regresa muy triste a buscar el carneromocho, el Sol se perdía en el horizonte aquel atardecer.

En su búsqueda no encontró, recorrió cerro tras cerro buscando yno encontró. El mismo año, en la comunidad de Senka se perdíanmuchos jóvenes muy extrañamente, y los padres de familia estabantristes por la pérdida de sus hijos. Al no encontrar Fabián en subúsqueda lloró, la noche estaba muy oscura, solo se veía en el cieloestrellas, el viento soplaba gélido corriente de aire que hacía muchofrió, mientras caminaba en la oscuridad temblando de frió y casitropezando decía: ¡Qué haré! No puedo regresar a la casa de aquelhombre sin el cordero, podría golpearme, en esta comunidad meodian ¿A dónde iré? Deseaba una taza caliente y dormir de cansancio,en eso cuando caminaba Fabián se percata de una pequeña luz alo lejos, se dirige hacia esa luz que alumbraba; al llegar el lugar laluz emanaba de una cabaña.-Fabián grita en voz alta: «Si alguien vive ahí», -sale un anciano ysu hija diciendo: ¿Quién es, a quien busca?-Fabián responde: «Soy yo, me acerque al ver la luz, no se sípodrían alojarme pasar esta noche en su casa, tengo frió y estoymuy cansado...».-El anciano invita pasar a Fabián amablemente a su casa diciendo:«Te alojaré y puedes quedarte esta noche».

Enseguida el longevo abuelo y su hija invitan un plato de cenacarne asada, Fabián agradece por aquel amable gesto y se disponea comer el plato suculento, casi al terminar percibe un dedo humanoy causa suspicaz sorprendido, no podía hacer nada mientrasrevoloteaba en su cabeza una serie de ideas y dijo: ¿No será eldedo de las personas de la comunidad que se habían perdido? Elmiedo se apoderó de Fabián y pensó cómo escapar de la situación,en eso escucha al anciano conversar con la hija: «Hija, cuando sequede bien dormido el «lluqalla», al salir me avisas y en ese momentolo vamos a atrapar como siempre...», enseguida la hija entra ypropone a Fabián dormir con ella, al no tener otra opción acepta ircon ella a la cama; Fabián no pudo dormir y se hizo que entró ensueño, la hija al percatarse que se durmió se levanta de la cama ysale cerrando la puerta, mientras el anciano esperaba para entrar

a degollar imaginando que su carne es tierna; Fabián al percatarsesalir la hija se levanta cautelosamente de la cama sin hacer ruido yse apresta huir de la casa, estaba muy asustado.

Para no causar sospecha de su escape, en la cama pone bultos conropas viejas como si estuviera durmiendo, sin hacer ruido abre lapuerta de la habitación y sale, al recorrer ve una puerta de otra habitacióny entra en ello, en esa habitación en medio de oscuridad siente unolor a hedor, no podía distinguir y se acuerda que llevaba consigouna cajetilla de fósforo (cerillo), con ello intenta alumbrar y sorpresa,en esa habitación había muchos cuerpos mutilados y destrozadosde los jóvenes que se habían extraviado de la comunidad, estabanhechos chalona, algunos sin cabeza y estaban colgadas, eso lecausó temor a Fabián y solo se atinó taparse la boca, cerrar los ojosen silencio, no podía creer lo que estaba viendo.

Mientras hacía su plan cómo huir, pensó dejar señas de huella paraque la encuentren al amanecer, en eso encuentra una bolsa demaíz tostado, la toma y pone en una bolsa para derramar al huir yasí lo hizo. El longevo anciano y su hija preparaban afilando loscuchillos y machetes para degollar. Fabián sale gateando para huirhasta lograr alejarse suficientemente y luego corre con rapidez,corrió y corrió jadeante hasta que no podía respirar. El anciano sedirige a la habitación donde descansaba Fabián, ingresa y levantalas frazadas de la cama, grande fue su sorpresa del anciano, noestaba Fabián, enfurecido el anciano grita a su hija diciendo: ¡Cómohas podido descuidarte!; ya nada podía hacer, molesto el anciano sesentó en un asiento y se quedó dormido.

Fabián estaba lejos, ya casi al amanecer y celaje con nubes tenuesde varios matices llega a la comunidad, el ladrido de los perrosalerta a los comuneros y ven llegar a Fabián a toda prisa, sereúnen los pobladores, Fabián relata de lo que había visto y cómohabía escapado, casi de inmediato se reúnen hombres y mujeres,van al encuentro para apresar al anciano degollador siguiendo lashuellas del maíz montado en burros y caballos, llegan a la casuchamaltrecho casi insignificante y, encuentran al anciano junto a su hija;los pobladores enardecidos sacan a empellones y golpes al anciano,en una de las habitaciones estaban los cuerpos de los jóveneshecho en cecina, sin cabeza y brazo colgados, viendo esta escenalos pobladores lloran por sus seres queridos y a la vez les causabaira, a golpes hacen hablar al anciano y dijo: «La enviaba atrás delos cerros a mi hija para que enamorara a los jóvenes y les engañecon casarse, y así por las noches traía a los jóvenes a la casa, ydespués haciéndoles dormir la aprovechaba para degollar».

Después de escuchar el relato, los pobladores de la comunidadhicieron cargar al anciano y a su hija los cuerpos de los muertoshacia un rincón del cerro, ahí lo ajusticiaron al anciano y a su hija,enseguida los familiares proceden enterrar sus muertos. Fabián fuellevado a la comunidad de Senka, donde fue bien querido por todoslos vecinos, cada poblador le obsequiaba animales y tierra, hastaconstruyeron su casa, Fabián se casó con una mujer hermosa de lacomunidad y vivieron felices con su esposa, desde aquel día en lacomunidad ya no desaparecían los jóvenes, había terminado losdías de desaparición y todos vivieron felices.

El joven Fabián(Traducción del cuento aymara «Pharawituna jakawipa» al castellano)

Prof. Ernesto Llanqui Velásquez1

1 Docente de aula en «educación primaria» que laboró IEP Nº 70351 comunidad «Senka - Ilave»(El Collao), programa EBI-CEPCLA (Educación Intercultural Bilingüe). El presente cuento, haocupado segundo lugar en el I Concurso nacional de relatos y cuentos aymaras.

El presente cuento fue presentado en el «I Concurso nacional de relatos ycuentos aymaras: Ludovico Bertonio» Ambasciata d’Italia - Lima 2005.

GritoAYMARA 21

ENTRETENIMIENTO

AMTHAPIPXAÑANI AMUYT’AWINAKA• “Qhipha nayra untasisina sartañani”.

Ī “Jakkasinxa ma suma manqt asiwaūani, unt asiwaūani. Jiwasinxa janiwa kunsa apktanti”.

• “Janiwa kunasa k’umiñati, jumaxa ukhamaruwa purisma”.

• “Jaqi masimaruxa jani kuna janwalt’awsa luramti, pachaxa jutiri saririwa”.

• “Jiwasa takixa arumasa urusa janiwa mayjakiti, uywampi yapumpi jakasiritanwa”.

• “Mayatsa payaptayapxañani, jani qhiphaqtañaniti, jiwasatjamaskiwa”.

• “Janiwa kunasa wiñayakiti, taqi kunasa tukusiñanikiwa”.

• “Jutiri maranakanxa taqikunasa mayjt’aspawa, arumasa uruspawa, urusa arumaspawa, suma amuyt’asisnakunsa lurapxañani”.

• Pisi jakañana utxasiritakixa, qalasa arsuriwa”.

• Jarankhuxa janiwa utapatxa armtáskaspati, umanpacharusa mantaskakispawa”.

Recop. Beker Maraza Vilcanqui

APRENDIENDO EL VOCABULARIOAYMARA

Aymara

LaphiQinayaSutiIntiPhaxsiWara waraChica uruChica arumaNayaJumaJupaJakañaSinti thayaJawiraQulluPachak’uchiLlakitaChuymaLluquK’iwchaAjanuAmparaKayuJiskhuThakhiYatiñaYatichañaLiq’iTixi

Castellano

Hojas de la plantaNubeNombreSolLunaEstrellasMedio díaMedia nocheYoTúÉlVidaMuy frioRíoCerrosTiempoAlegreTristePulmónCorazónHígadoCaraManoPíeHojotaCaminosSaberEnseñarGordoFlaco

En aymara: Jumaruxa nayaxa wali munsmaxa kullakita.En castellano: Yo te quiero mucho hermanita.

Prof. Wilber Llanos Jaliri

Nayatwa inti tatana wawapaxajakasktwa aymara kunkuta arsurixasuni patanakana lupinsa nakhantata jakasiriq’ixu q’ixumpi lliju llijumpi chika

Arumasa urusa pacha mama patxanach’uxña alinakampi, qala qalanach’alla ch’alla taypinaaymara markasa layku

Uñjtwa, istwa, aka uraqi patxanxajanq’u jaqinakawa tukhaña amtistu¿kamstasa jumaxa akharuxa?¿walikiskiti? ¡janiwa!

Nayaxa aymara wilani yuritatwach’ullqi janchini, wali qhuru chuymanijach’a amuyt’iri laxwiniinamayawa waranqa waranqanakasaamtaskani kunsa

Nayaxa aka uraqi tukusinkamawa arsuskakixaaymara markasalaykuuñtasiniwa khaya qullu patxatxasuma qhana k’ajkiri nayrani

Wali ch’amani markasata arxatirinayra yatirinikasa kutikiptayirimachaqa luk’iwinaka khanantirimarkachirinakana irnaqawinakapa yanapt’iri.

Beker Maraza Vilcanqui

MARKASA LAYKU

GritoAYMARA22

ENTRETENIMIENTO

1. ¿Parece que en este gobierno hay muchos sordos? Loscampesinos le pedimos más extensión agraria, y lo que nos estádando no es precisamente eso, sino extinción agraria.

2. El hombre más triste es el mequetrefe llorón; el hombre máslargo es el homeopático; el más luminoso es el hombre conchullo; y el más escaso es el hombre de bien o juicioso.

3. Después del desayuno, el esposo dudoso le pregunta a suesposa: “Mi amor, si yo me muero ¿Llorarías por mí?”

-La esposa le responde: “Claro mi amor, tu sabes que lloropor cualquier cosa”.

4. Un campesino va pasando frente a una iglesia, el cura delpueblo le dice: “Hijo, pasa a la misa”.

-El campesino le responde: “No puedo, padre ¿Quién mecuidaría el caballo?”-El padre le contesta: “Dios te lo cuidará hijo”.-El campesino dijo: «bueno», y entró a la iglesia.-Cuando el padre se disponía comenzar la misa dice: ¡Diosestá con nosotros!-El campesino se levanta muy enojado de su asiento y replicadiciendo: “Entonces, quién Satanás me está cuidando elcaballo”.

5. Un hombre le comentaba a otro hombre: “Oiga compadre,cuando murió Martínez, dejó todo lo que tenía a un orfanato”.

-El otro hombre contesta: “Qué generoso compadre, y ¿Teníamucho?”.-El hombre dice: “Doce hijos nada más ni menos”.

HUMOR

CAMINITO A LA ESCUELA(Canción)

Caminito a la escuela,caminito soleado,tapizado alfombradoen donde canto, donde silbo.

Caminito polvorientoque me llevas a la escuelaconversando con los pastos,conversando con los libros.

Mañana cuando me vaya,mis pasos ya no volverány mis huellas desaparecerán parasiempre,el tiempo los borrará.

FOTO: Porfirio Calsin

A mi gustan los cantos,los mejores de los huaynos del éxito,tarde o temprano llegaré a ser artistacomo yo quiero ser de puna altiplano.

No somos poetas del centro,para escribir en verso poemada,solo tenemos afición para cantaren esta cordillera del altiplano.

Si tuviéramos arpas, le dedicaríamostocando en mil voces,para que se sientan contentos y alegrestoda la juventud del altiplano

Nos sentimos orgullososde ser niños del altiplano,por eso pasamos cantando y bailandoal llegar los artistas del nuevo Perú.

Prof. Natalio Caljaro Caljaro

QUEREMOS SER ARTISTA(Canción)

GritoAYMARA 23

MAPA DE FAMILIAS LINGÜÍSTICAS Y LENGUASPATRIMONIO CULTURAL DEL PERÚ

FAMILIA AIMARA-JAQARU