SEMANA 1 – RELACIÓN ENTRE CULTURA Y TÉCNICA EN LA HISTORIA

Lewis Mumford – Preparación cultural

LA IDEA PRINCIPAL - EL DESARROLLO DE CIERTA TECNOLOGÍA NO DISPONE EN SÍ LA CREACIÓN DE PARÁMETROS CULTURALES QUE LA INTEGREN A LA SOCIEDAD. EN TODO CASO ESA INTEGRACIÓN ES GARANTÍZADA POR ESOS PARAMETROS FORMADOS.

“…durante los últimos tres mil años las máquinas han constituido una parte esencial de nuestra antigua herencia técnica”. Pag. 41

“El origen de las máquinas se basa en un complejo de agentes no-orgánicos destinados a convertir la energía, a hacer trabajo, a dilatar las capacidades mecánicas o sensorias del cuerpo humano o a someter a un orden mensurable y a la regularidad los procesos de la vida”. Pag. 42 relación con Heidegger – técnicas provocantes.

“Detrás del desarrollo de los instrumentos y de las máquinas está la tentativa de modificar el medio de una manera que permita fortificar y sostener el organismo humano”. Pag. 42

“Cuando […] emplee la palabra ´máquina` me referiré a objetos […] el término ´la máquina` lo hare como expresión abreviada para referirme a todo el complejo tecnológico”. Pag. 46

RELOJ Y CONCEPCION MECÁNICA DEL TIEMPO

“La aplicación de los métodos cuantitativos del pensamiento al estudio de la naturaleza tuvo su primera manifestación en la medición regular del tiempo; y la nueva concepción mecánica del tiempo surgió en parte de la vida diaria del monasterio”. Pag. 46

“…deseo de un orden y poder distinto del que se expresaba en la dominación militar…” Pag. 47

“El monasterio era sede de una vida regular” resultó inevitablemente por su distanciamiento de la producción campesina en un “instrumento que diera la hora a intervalos regulares” Pag 47

El reloj como la maquina perfecta “marca la perfección hacia la cual aspitan a llegar otras máquinas”. Por los efectos que instaló cuando “…disoció el tiempo de los acontecimientos humanos, y contribuyó a fomentar la creencia en un mundo independiente, se secuencias matemáticamente mensurables”. Pag. 50 y 51

Dif. entre tiempo mecánico y tiempo orgánico – abstracción, racionalización, capitalismo, economización

“el tiempo mecánico se extiende en una sucesión de instantes matemáticamente aislados, el tiempo orgánico […] es acumulativo en sus efectos”. Pag. 52

RAZÓN DEL ESPACIO, PERSPECTIVA, MAGNITUDES Y COORDENADAS COORDINADAS CON EL TIEMPO

“Las categorías del tiempo y del espació, que antaño habñian estado prácticamente disociadas, se unieron; y las abstracciones del tiempo medido y del esacio medido socavaron las antiguas concepciones de la infinitud y de la eternidad…” Pag 62

Espacio y tiempo quedan “vacios” de la actividad humana.

INFLUENCIA DEL CAPITALISMO

“El desarrollo del capitalismo determinó nuevos hábitos de abstracción y de cálculo en las vidas de la gente de la ciudad […] desvió la atención de la gente de lo tangible a lo intangible: su símbolo”. Pag 64

“…las abstracciones el capitalismo precedieron las abstracciones de la ciencia moderna y reforzaron en todos sus puntos sus lecciones típicas y sus métodos característicos de procedimiento”. Pag 67

“El incentivo a la mecanización estribaba en las mayores ganancias que podían obtenerse mediante el poder y la eficiencia cada vez mayores de la máquina”. Pag 67

Contradicción en la pagina 70 (25 del apunte)

DE LA FABULA AL HECHO

“Toda cultura vive dentro de su sueño” Pag. 72

“Antes que pudiera estudiarse las secuencias en la naturaleza era necesario disciplinar la imaginación y agudizar la visión: había que reducir la visión futura mística a la visión de los hechos” Pag. 74 abstracciones – Heidegger modos de desocultamiento del mundo.

“En su afán de adquirir poder el hombre se intentó reducir a sí mismo a una abstracción o, lo que es igual, a eliminar todas sus partes excepto aquéllas q lo capacitaban a adquirir poder” Pag. 77 trabajo abstracto de Marx en Bookchin

CAIDA DEL ANIMISMO

-Creencia monástica en un mundo ordenado, desprecio por el placer y el cuerpo.

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-Método perfeccionado por la ciencia y la tecnología: esterilización del ego, del placer humano. CRITICA: ¿ACASO EL CUERPO ALGUNA VEZ FUE CUERPO Y NADA MÁS?

-La magia como procedimiento breve a inacabado de la adquisición de conocimiento y poder, adelanto hacia la objetividad y el establecimiento del método científico.

-Avance de la idea del cuerpo como maquina.

CONSTRUCCIÓN SOCIAL E IDEOLÓGICA DE LA MODERNIDAD

-Presenta varios aspectos de cómo el mayor control social, la individualización, la igualdad jurídica establece parte de la abstracción sobre el que-hacer social.

“El protestantismo reforzó esas lecciones de sobriedad características de la clase medio y les dio sanción de Dios […] los principales procedimientos de las finanzas eran un producto de la Europa católica, y el protestantismo ha recibió loas no merecidas cuando se lo ha considerado como fuerza liberadora de la rutina medieval y asimismo censuras no merecidas cuando se ha querido considerarlo como principio original y justificación espiritual del capitalismo moderno”. Pag 97 para oponer a Weber

-Antes del protestantismo, hacia fines de la Edad Media, se quiebra la trama social y se inicia una trayectoria individual de la “voluntad para dominar el contorno”, la búsqueda del poder y la dominación de la naturaleza y del propio hombre. Pag. 98

“La mecánica se convirtió en la nueva religión y dio al mundo un nuevo Mesías: la máquina”. Pag. 101

NECESIDAD DE ORGANIZAR EL NUEVO MARCO SOCIAL

-El método científico: reducción de lo complejo a lo sencillo/concentración en lo externo y natural- neutralización del observador.

-Interés práctico sobre lo orgánico.

“fijar la atención sobre un sistema mecánico fue el primer paso hacia la creación de ese sistema, una victoria importante para el pensamiento racional” Pag 104

“rechazó la verdadera objetividad; individualmente, en lado de la personalidad quedó paralizado; colectivamente, un lado de la experiencia fue ignorado” Pag 109

El hombre “…creó la máquina a su propia imagen: la imagen del poder, pero un poder independiente de su carne y aislado de su humanidad” Pag 111

EL DEBER DE INVENTAR

-abstracción, olvido de la condición ética de la técnica ( Bookchin ), pérdida de la condición de la utilidad de la condición de tekhne productora ( Heidegger ) y la técnica como sistema técnico-cognitivo-experiencial ( Galimberti )

“…la invención se había convertido en un deber y que es el deseo de usar las nuevas maravillas de la técnica, […] no estaba esencialmente guiado por el discernimiento crítico”. Pag. 114

A partir de la abstracción y la concepción del hombre como máquina se propone la equivalencia de la vida al trabajo “¿qué otra clase de vida conocen las máquinas?” Pag. 115

“La necesidad de invención llegó a ser un dogma y el ritual de la rutina mecánica se convirtió en el elemento unificador de esa fe”. Pag. 116

“La técnica se había apoderado de la imaginación: las máquinas mismas y los objetos que producían eran deseados de inmediato”. Pag. 116 para comparar con Heidegger y Galimberti (el deseo mismo es parte de la técnica y se construye en sus condiciones reales de existencia).

“…la máquina ya no era un medio y sus operaciones no era simplemente mecánicas y causales, sino humanas y finales: contribuyo […] a establecer un equilibrio orgánico”. Pag. 118 Galimberti

ANTICIPACIONES PRÁCTICAS Michan

SEMANA 2 – PENSAMIENTO DE LA TÉCNICA EN SOCIEDADES DIVERSAS

Murray Bookchin – Dos imágenes de la tecnología (IX) / La matriz social de la tecnología (X)

DOS IMÁGENES DE LA TECNOLOGIA (IX)

Ante “…la tecnología y la producción nos encontramos con una curiosa paradoja. Por un lado, las grandes promesas de las innovaciones técnicas nos excitan y por otro, nos vemos profundamente desencantados con sus resultados”. Pag. 333 Cap IX

-Oposición tecnología “apropiada” vs. Tecnología “alta”.

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“La mente moderna ha sido educada para identificar la sofisticación técnica con una “buena vida” y con un progresismo social que culmina en la libertad del hombre” – vida materialmente segura, individual y abundante- Pag. 335 Cap IX para pensar sobre la perdida de la aplicación ética

-Oposición vida abundante de la modernidad vs. Vida ética antigua

“La dicotomía entre la imagen moderna de una vida materialmente abundante y el ideal clásico de una vida basada en el límite se equipara con la dicotomía entre las concepciones clásica y moderna de la técnica”. Pag 335

-En la modernidad la técnica tiene un sentido unívoco, material, relacionados con los implementos técnicos, las tecnologías mientras que en el planteo clásico la techné tenía un significado mucho más amplio que integraba su contexto social y ético: incluye tanto el cómo y el por qué de un desarrollo técnico.

“Techné incluye vivir una vida ética de acuerdo a un principio originador y ordenador concebido como “potencia” […] desde lo instrumental comprende […] también al productor” Pag 336

“la producción industrial moderna funciona precisamente de forma opuesta” Pag 336 ligada a la producción sin limites, a “vivir bien” como consumo opulento del provecho propio, no ético y privado.

“La técnica no existe en el vacío, ni tampoco tiene una vida autónoma” Pag 337

-La techné como ecosistema

“Para la mentalidad moderna, el trabajo es una actividad abstracta, un proceso extrínseco a las nociones humanas de genuina auto-realización” Pag. 339 comparaciones con Bataillie entre gasto productivo y gasto improductivo.

-abstracción del trabajo, imposición del ritmo industrial, perdida del factor de “actividad humana concreta”, “un nuevo mundo suprahumano de ´recursos energéticos`”. Pag 339

-Va a tener una discusión sobre el trabajo abstracto contra Marx error en 1. No considerar la condición crítica que hace marx del mismo concepto 2. Nivelar el problema con la creencia de Marx en el progreso capitalista y su desarrollo univoco o claramente tendiente al socialismo 3. Perder de vista el marco de época en el que Marx escribe.

-La imaginación técnica: formada del reservorio visual de una sensibilidad dominante, es social y éticamente derivativa. Concuerda con la interpretación cuantitativa de la realidad (deja de lado el planteo de su cualidad).

Por su rol de garante en el intercambio de las mercancías, el proceso laboral “asumió el carácter orgánico de una actividad unificada en la cual el trabajo aparecía como un elemento en un proceso de gestación”. Pag 346

-Oposición entre sociedades orgánicas y sociedades modernas. Dentro de la recomposición del imaginario está el pasaje de la idea de la materia como algo vivo y sagrado como un todo que integra al humano y lo propone como ser vivo, al ordenamiento técnico que expresa al mundo natural como un “recurso natural” ha ser ordenado y explotado bajo la lógica de la racionalidad.

“…la ciencia, en efecto, se ha convertido en un templo construido sobre los cimiento de ´ruinas` aparentemente animistas y metafísicas”. Pag 450

-Propone incluir en la historia de la mente, la historia de la mente natural y la historia natural de la mente para producir un quiebre sobre el cogito-centrismo (él no lo expresa en ese término).

-Modificar el planteo de técnica para que integre “…la naturaleza fluida del mundo en el que vivimos y la naturaleza fluida de la propia humanidad” Pag 353

-Promover en un marco general la subjetividad orgánica (sin caer en el regreso al animismo religioso), pero rescatando algunas de sus partes míticas y cognoscibles.

LA MATRIZ SOCIAL DE LA TECNOLOGÍA (X)

-En nuestras vidas no podemos distinguir lo social de lo técnico.

“Carecemos de una noción de matriz social en la que todas las técnicas deben estar insertadas” este es el “…núcleo de nuestro problema para controlar las máquinas”, el no poder definirlas de acuerdo con el significado social que revisten. Pag 355

-Cosas a tener en cuenta en esta matriz: sus vínculos con los ideales y las estructuras sociales de la libertad; la oposición y por tanto opción entre técnica libertaria y técnica autoritaria. Comparar entre técnica producente y técnica provocante en Heidegger .

Implica también “buscar las esferas no-técnicas –sociales- que se han resistido al control técnico de la vida social” Pag 359 oponer con Galimberti acerca de la posibilidad de encontrar esferas no técnicas en la sociedad técnica.

Una técnica libertaria se diferencia de una técnica autoritaria principalmente por el surgimiento de una técnica institucional. Las instituciones sociales que se generan, los sistemas de creencias que se levantan, las jerarquías que se validan por una y por la otra son diferentes: la técnica autoritaria expresa una esencia jerárquica.

-En el esquema de ampliación del imaginario de la palabra técnica pasa a incluir las instituciones, las burocracias, habla de una “megamáquina” de la que se desprenden las lógicas técnicas y sociales, se debe entender que las estructuras políticas no son menos técnicas que las herramientas o las máquinas.

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Esta institucionalización no depende ni una condición geográfica, ni un desarrollo evolutivo lo que construye una sociedad con beneficio por la técnica autoritaria o la libertaria. Son justamente las instituciones autoritarias, burocráticas, centralizadas las que disponen un imaginario social de la técnica.

-Recupera las sociedades orgánicas las cuales “no siguieron el camino de la estatización, el trabajo movilizado, las divisiones de clase y la guerra profesionalizada”. Pag 367

-Relación entre el cristianismo y el pensamiento individualista: los grandes individuos y el énfasis en el ego personal, reforzado con la obsesión cristiana sobre el trabajo. Pag 367 para oponer a Weber

“El ego libre, desprovisto de lazo comunal, se convirtió en su ideal de individualidad y personalidad” Pag 368

-Remonta la concepción de la “ética del trabajo” hasta Hesiodo – El trabajo y los días. Iliada campesina. “Los hombres pobres hacen que el esfuerzo, el renunciación y la domesticidad sean sus virtudes personales, más que nada para reafirmar su superioridad sobre los privilegiados…” Pag 368

-Nuevamente propone el expandir los conceptos y los sentidos que abarcan para entender mejor su incidencia social: salir de la historia de las grandes obras de trabajo movilizado y pensar en los modos en que se trabajaba en otras épocas y los modos de organizar una sociedad como “megamáquina”. Opone la diversidad y amplitud del pensamiento medieval sobre los usos de sus técnicas, su caracterización del trabajo y su pensamiento natural-sobrenatural a la perdida de esa amplitud que requiere el pensamiento racional, el enclavado de la técnica moderna.

-Su resultado es una “ecología social radical” el planteo social es clave aquí y apunta a la previa consideración que hace el autor de las sociedades como ecosistemas sociales. Su objetivo es desmitificar la tradición de ideas sobre la naturaleza que ha promovido el capitalismo y la técnica moderna: formar una técnica ecológica capaz de “crear una constelación sumamente interactiva, animada e inanimada, en la que cada componente forma una contributiva parte del todo”. Pag 382

“Sólo el capitalismo moderno pudo subvertir esta antigua integración técnica […] subvirtió una dimensión más fundamental del orden social tradicional: la integridad de la comunidad humana”. Pag 376

“El capitalismo invadió y sojuzgó áreas de la vida social que ninguno de los grandes imperios del pasado había podido penetrar. No solo fue desmembrada salvajemente la imaginación técnica, sino también la humana” Pag 376 comparar con técnica provocante en Heidegger x amplitud de noción de técnica, avance sobre otros aspectos de la vida, abarque de toda la vida /diferencias por interés de intervención política y concepción de modos de desocultamiento del mundo.

-Otro problema que expresa en esta ecología social radical es la equivalencia entre “reino de la libertad” y “tiempo libre” como tiempo en que no se trabaja. Se concibe como libertad del trabajo y no libertad para trabajar.

-Retoma el ideal griego que expresa una libertad que “existía para la actividad”, se trataba de la actividad de ser libre participando en instituciones libres.

“hemos olvidado cómo ser organismos, y que hemos perdido la sensación de pertenecer a la comunidad natural que nos rodea”. Pag. 382

Lewis Mumford - Técnicas autoritarias y democráticas

“…la democracia consiste en colocar lo que es común a todos los hombres por encima de todo lo que cualquier organización, institución o grupo puede reivindicar para sí” EN MODO DE PREGUNTA Pag 127 del texto.

“…a partir de la época neolítica en el Cercano Oriente y hasta nuestros días, han existido una y otra vez dos tecnologías paralelas: una autoritaria y otra democrática” Pag 127 a esto agrega que la humanidad de encuentra en curso de suprimir completamente sus técnicas democráticas.

-Distinción entre antigua técnica autoritaria y nueva técnica autoritaria.

“La técnica autoritaria ha vuelto hoy de una forma inmensamente ampliada y diestramente perfeccionada” Pag 128

“Hay grandes tecnologías que pueden ser redimidas en procesos democráticos una vez hayamos superado las infantiles compulsiones y los automatismos que hoy amenazan con cancelar nuestras auténticas ganancias” Pag 130 – oposición con Bookchin , visión mucho mas estrecha de la técnica, concepción de la técnica como herramienta para uso. Oposición con Heidegger parece resumir la técnica en un modo de hacer y no contempla el carácter de conocimiento de la técnica. (otro punto de acuerdo entre Bookchin y Heidegger ) .

SEMANA 3 – LA IDEA DE PROGRESO

John Bury – La idea del progreso

“Doctrina del progreso […] ha servido para dirigir e impulsar toda la civilización occidental” que “ha venido a remplazar, como centro de movilización social, al a esperanza de felicidad en otro mundo”. Pag 9 y 10

-Reestructuración del sistema ético de del mundo occidental. Por esta relevancia el autor busca analizar la génesis y el desarrollo del a idea de progreso.

-La idea de progreso se condiciona en término a su verdad o falsedad. Que articula ciertas ideas como la obligación hacia la posteridad, la creencia de un fin deseable a la evolución humana y de un tiempo de pseudos-infinitud para alcanzarlo. También está el estímulo para no detener nunca el avance y la capacidad de volver un fin alcanzado en medio para nuevo objetivo.

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“…una síntesis del pasado y una previsión del futuro […] en una dirección definida y deseable” Pag. 16

GRIEGOS

-Oposición con la concepción del tiempo y el desarrollo de los griegos: eterno retorno, pasado no muy distante, edad de oro, decadencia, crecimiento progresivo pero en cierta forma devaluado en comparación de esa época de felicidad, fuga de la divinidad.

“Al final de este período, el mundo, abandonado a sí mismo, se disolverá en el caos, pero la divinidad volverá a tomar el timón, restaurará las condiciones originales y todo el proceso comenzará de nuevo”. Pag. 21 teoría de los ciclos universales.

“Este prejuicio en contra del cambio excluyó la posibilidad de considerar como movimiento progresivo” Pag. 22

-¿Por qué la mente especulativa de los griegos no se topó con la idea del progreso? 1. poca experiencia histórica 2. la moira (orden fijo del en el universo) como axioma de pensamiento. Pensar con el planteo de Micham .

EDAD MEDIA

-Vista puesta en la próxima vida, creencia en la providencia, doctrina del pecado original como un obstáculo insuperable. Pero al mismo tiempo se abandona la concepción cíclica y se reconoce la historia de la tierra como “fenómeno único en el tiempo”.

“…la teología cristiana construyó una síntesis que por vez primera trató de dar un significado preciso a la totalidad de los acontecimientos humanos”. Pag. 31

-Fray franciscano Roger Bacon: persuadir a la Iglesia de la utilidad de la ciencia desde un punto de vista eclesiástico. Importancia del método experimental y la investigación natural. Pero aún teniendo en cuenta sus ideas iluminadas estás estaban en adecuación a la concepción social-histórica del mundo: a saber estaban dispuestas para conocer más y con mejores detalles el mundo después de este.

“…el pesimismo medieval respecto de la condición mundana del hombre era aún más negro y más severo que el pesimismo de los griegos”. Pag. 36

RENACIMIENTO

-Proceso histórico por el que se restaura la razón humana y se reconoce que la vida en este planeta poseía un valor independiente de la posibilidad de cualquier vida ultraterrena. Pero recae en una solidificación de la historia como lo hacían los griegos.

-Maquiavelo: naturaleza humana invariable, poder centralizado omnipotente del legislador.

-1er Renacimiento: rehabilita al hombre natural / 2do Renacimiento: completa la emancipación en el terreno de lo filosófico y se prepara el terreno para el desarrollo e instalación de la idea de progreso.

Eduardo Subirats – Transformaciones en la cultura moderna

-La idea de progreso es muy reciente. “La fe en el progreso surge cuando la sociedad, la cultura, la historia son comprendidos como obra humana” Pag. 105 difiere de lo planteado por Bury .

-Se origina en la historia del arte y hoy, irónicamente, es en el terreno del arte donde la cosmovisión deja de lado la viabilidad de un pensamiento evolutivo ascendente.

“La idea de libertad, como principio de autonomía individual y como principio constitucional de los derechos republicanos, estaba indisolublemente unida a la del progreso científico-técnico”. Pag 106

-Señala una “…profunda escisión, fragmentación y disolución interior de nuestra cultura […] desintegraci´n profunda de aquella unidad ética, estética y científica que configuraba la conciencia moderna” Pag. 107

-Retoma a Simmel para entender los aspectos desintegradotes, centrífugos y destructivos del desarrollo de la economía monetaria y el poder científico-técnico. Parecido a lo dicho por Bookchin sobre el capitalismo.

-De Töinnies rescata la liquidación de los valores éticos, estéticos y religiosos por el ascenso de la sociedad como organización técnica. Bateille y Heidegger tienen que ver con esto.

El mundo de la máquina ha hecho obsoleto al sujeto humano […] a su vez, estos fenómenos de disolución de viejos valores culturales están acompañados por el crecimiento de las desigualdades económicas entre grupos sociales y países”. Pag. 110

-Concepción escenográfica de la cultura, la fachada como único principio socialmente valido como identidad, actitud, encubridora, retórica.

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“…frente al aspecto ‘blando’ de la condición posmoderna, se encuentra sus elementos ‘duros’: la asunción sin restricciones del progreso tecnológico junto con los fenómenos concomitantes que genera. Pag. 113 / más velocidad hacia donde? / más conectividad y menos comunicación entre otros planteos posibles.

-Sostiene que es la “inestabilidad” el rasgo característico de la cultura y la psiquis de la actualidad.

Max Weber – El espíritu del capitalismo

Se trata de “…un espíritu comercial atrevido y de una inclinación persanoal de indiferencia ética” Pag. 47 su austeridad y moralidad es de sentido instrumentalista, toda actitud decente apunta a la obtención de un beneficio de crédito económico. Sostiene que se tratan de máximas puramente egocéntricas.

Aunque no se origina en él, la ética del capitalismo es la del deber profesional. Este se educa “…por via de la selección económica”. Pag. 50

-El planteo ético de la modernidad se opone al tradicionalismo que es ampliamente incompatible con el sistema capitalista. Debieron ocurrir graves transformaciones educativas para poder eliminar esta actitud que está relacionada con la vida del campesino, las necesidades básicas y el desenvolvimiento natural de las comunidades pre-modernas.

“…utilizamos provisionalmente la expresión ´espíritu del capitalismo` para designar aquella mentalidad que aspira a obtener un lucro ejerciendo sistemáticamente una profesión, una ganancia racionalmente legítima”. Pag. 64

“El orden económico capitalista necesita esta entrega a la ´profesión` de enriquecerse”. Pag. 72

“La ´concepción del mundo` va determinada por la situación de los intereses político-comerciales y político-sociales” Pag. 32

-Racionalismo económico

Max Weber – Los fundamentalismos religiosos del ascetismo laico

Busca “indagar cuáles fueron los impulsos psicológicos creados por la fe religiosa y la práctica de la religiosidad, que marcaron orientaciones para la vida y mantuvieron dentro de ellas al individuo”. Pag. 111

-Dogma religioso de la predestinación como el dogma más esencial de la iglesia reformada.

“…el fenómeno religioso de la redención va unido con la seguridad de tener que agradecerlo todo a la acción exclusiva de un poder objetivo y nada al propio valer” Pag. 116

El calvinismo expresa un “radical abandono” que incide en el desencantamiento del mundo. Al mismo tiempo eliminó la posibilidad

-Todo es dispuesto en la existencia para servir a la gloria de Dios y no a la del hombre. Todo lo existente del mundo, bajo el concepto de la predestinación tiene un valor divino: trabajar y cumplir con las tareas profesionales es algo impuesto por la ley natural creada por Dios.

-Pietismo, Iglesia Anglicana: reforma dogmática sobre la predestinación, rechazar la tentación y tener fe en uno mismo son signos (no garantías) de la fe en Dios. El ejemplo en la fe en sí mismo se personifica en ciertos hombres de negocios de la era heroica del capitalismo.

“Naturalmente, la ética católica era “ética de la intención”; pero acerca del valor de cada acción decidía su concreta intentio […] influyendo sobre su destino temporal y eterno”. Pag. 137

“El ‘desencatanmiento’ del mundo, la eliminación de la magia como medio de salvación no fue realizada por la piedad católica con la misma consecuencia que en la religiosidad puritana”. Pag. 138

“El Dios del calvinista no exigía de sus fieles la realización de tales o cuales “”buenas obras” sino una santidad hecha sistema” Pag. 138 racionalización y sistematización buena cita.

“…terminar de una vez con el goce despreocupado de la espontaneidad vital” Pag. 141

Max Weber – Desarrollo de la ideología capitalista

“Ni el aumento de población ni la aportación de metales preciosos provocaron, por consiguiente, el capitalismo occidental. Las condiciones externas a su desarrollo son más bien, por lo pronto, de carácter geográfico” Pag. 297

“Lo que en definitiva creo el capitalismo fue la empresa duradera y racional, la contabilidad racional, la técnica racional, el derecho racional; a todo esto había que añadir la ideología racional, la racionalización de la vida, la ética racional en la economía”. Pag 298

La ética económica nació del ideal ascético, pero ahora ha sido despojada de su sentido religioso. Fue posible que la clase trabajadora se conformara con su suerte mientras pudo prometérsele la bienaventuranza eterna”. Pag. 309

Hans Jonas – Técnica, medicina y ética

POR QUÉ LA TÉCNICA MODERNA ES OBJETO DE LA FILOSOFÍA

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“…hoy día la técnica alcanza casi todo lo que concierne a los hombres […] se ha convertido en un problema tanto central como apremiante de toda la existencia humana sobre la tierra…” Pag. 15

-Dinámica formal de de la tecnología como empresa colectiva continuada que avanza conforme a “leyes de movimiento” propias.

-Contenido sustancial de la tecnología consistente en las cosas que aporta para el uso humano, el patrimonio y los poderes que nos confiere, los nuevos objetivos que nos abre o dicta y las propias formas de actuación y conducta humana.

“…la cara ética de la tecnología como exigencia a la responsabilidad humana, que debe tomar la palabra posteriormente”. Pag 15 oposición con ética en Bookchin , este es un concepto de ética mucho más acotado .

El progreso no es neutral “…cada estadio de posterior es superior al precendente conforme a los criterios de la propia técnica”. Pag. 19 para medir con Galimberti .

-Elementos que encuentra como formadoras de la idea de progreso: presión de la competencia; aumento de la población y la amenaza del agotamiento de los recursos; apetito por la posibilidad.

POR QUÉ LA TÉCNICA MODERNA ES OBJETO DE LA ÉTICA

“…toda capacidad “como tal” o “en sí” es buena y sólo se vuelve mala por el abuso de ella”. Pag. 33

“Las exigencias a la responsabilidad crecen proporcionalmente a los actos del poder” Pag. 35 ética y responsabilidad sobre el uso, no hay un repregunta por el sistema ético de la modernidad como en Bookchin .

-Ptos. Importantes: ambivalencia de efectos, automatización de aplicación, dimensiones espacio-temporales, ruptura del antropocentrismo.

Daniel Cabrera – Reflexiones sobre el sin limite tecnológico

“Antropológicamente considerada la técnica es una reacción a la experiencia del límite, un modo de acción humana que enfrenta los límites de su condición” Pag. 1

Creencia en que “la acción técnica prolonga al ser humano […] extiende o amplifica algún órgano o facultad del usuario”. Pag. 1

“Desde el sentido común se acostumbra sostener que ‘la técnica en sí misma no es buena ni mala’” Pag. 1

-La técnica en sí misma no es una “realidad funcional” y, en todo caso, no puede aislarse su matriz simbólica pues le es tan constitutiva como su realidad física. Puente con Bookchin en la cuestión de la técnica inserta en una matriz simbólica.

-Por lo tanto la técnica se vuelve una respuesta a un límite que no necesariamente es físico (y por tanto se da a lugar a límites prohibidos).

-El mismo discurse de promoción de la técnica “…no solo refiere a una permanente superación de los límites de la experiencia humana sino de una nueva condición tecnológica de la humanidad: lo ilimitado como promesa realizable”. Pag. 2

-Lemas-objetivos: RÁPIDO, ARRIBA Y ADELANTE

“La especialidad dominante del imaginario moderno es arriba y adelante” como “espacios deseables”, se trata de la idea del progreso aplicada a la especialidad.

“atrás abajo tiene en común su condición de pisado y por ellos de pasado” Pag. 3

“Cuando el suelo aparece como inseguro inspira temor, el ‘aquí’ no es del todo confortable, es necesario ser veloces para poder sobrevivir” Pag. 4

-Presenta como fuerza impulsiva del progreso a la sensación de inminente caída y el miedo al hundimiento fijado en la mirada devaluada del pasado. La velocidad del avance tecnológico es una eterna fuga en persecución de estrellarse contra el suelo.

“No hay tiempo para dirigir la mirada hacia abajo, hacia la basura, porque caemos rápidamente y porque sólo da tiempo para ubicar los mayores basureros tecnológicos lejos-de la vista” Pag. 5

-El progreso, en sus propios términos, no es un problema sino un desafío: se nos presenta como el hueco de fuga del problema.

-Proclama la necesidad de hacer un profundo análisis del basurero tecnológico: apuntar a investigar sobre la incidencia de las tecnologías de consumo en el ecosistema planetario; investigar las “tecnologías rechazadas y dejadas de lado en el avance de las que luego se consideran triunfadoras” (Pag. 6); poder generar una interpretación desde el inframundo de sentido, poniendo en relativo el carácter del progreso técnico de occidente.

SEMANA 4 – BATAILLE, AVANCE DE LA PRODUCCIÓN Y EL GASTO IMPRODUCTIVO

Bataille – La noción de gasto

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“…globalmente, cualquier enjuiciamiento general sobre la actividad social implica el principio de que todo esfuerzo particular debe ser reducible, para que sea válido, a las necesidades fundamentales de la producción y la conservación” Pag. 26 relación con Bookchin acerca de la pauta capitalista y su invasión a todos los aspectos sociales .

“La parte más importante de la vida se considera constituida por la condición –a veces incluso penosa– de la actividad productiva” Pag. 26

-Derrochar y destruir sin sentido se oponen a esta concepción miserable y así se excluye el “gasto improductivo”.

-La consumición puede ser dividida en base a esos dos principios: el primero hace al “…mínimo necesario a los individuos de una sociedad dada para la conservación de su vida y para la continuación de la actividad productiva”, estableciéndose un círculo de auto conservación en la producción. Pag. 28

-La segunda hace a las “…actividades que, al menos en condiciones primitivas, tienen su fin en sí misma y por lo tanto no resultan en medio alguno para perpetuar la producción. Son efectivamente gastos improductivos. “El énfasis se sitúa en la pérdida, la cual debe ser lo más grande posible para que adquiera su verdadero sentido”. Pag. 28

Ej de gasto improductivo:

-Un estudiante que el usa los momentos en que tendría q estudiar para un parcial para estar con su novia. Ejemplo que entrelaza el carácter fascinante de una relación que, creo yo supera la fascinación por el objeto; la sensación del sacrificio de ese tiempo que se vuelve un tiempo de intimidad y de algún modo sacro; apuesta sobre la sensación de que se esta jugando con el futuro y la posibilidad de no llenar ciertas expectativas propias.

-Existencia del gasto como función social que se opone a las funciones de producción y adquisición (la utilidad).

A pesar de la miseria humana “…la preocupación por la conservación, que da a la producción la apariencia de su fin, se impone sobre el gasto improductivo” Pag. 31

Potlatch: “Solamente por la perdida están unidos a la riqueza, la gloria y el honor”. Pag. 34

La fortuna y quien posee riquezas “…queda funcionalmente […] expuesto a la necesidad de pérdida desmesurada que existe en estado endémico en un grupo social” Pag. 34

En la economía mercantil: “los procesos de intercambio tienen un sentido adquisitivo. Las fortunas no se ponen ya en una mesa de juego y se convierten en relativamente estables” Pag. 35

-Perdida de la obligación funcional de la riqueza.

“el cristianismo individualizó la propiedad, dando a su poseedor una plena disposición de sus productos y aboliendo su función social”. Pag. 35

-“Todo lo generoso, orgiástico y desmesurado ha desaparecido”, “los representantes de la burguesía muestran un comportamiento pudoroso; la exhibición de la riqueza se hace ahora en privado”

-Representación del mundo estrictamente económica “en el sentido burgués de la palabra” relación con el avance del capitalismo en Bookchin, la abstracción en Mumford, la racionalización de la sociedad en Weber.

-MIO: El ser resultante de este proceso de racionalización no es un ser humano sino un ser prisión.

LUCHA DE CLASES

“El fin de la actividad obrera es producir para vivir, pero el de la actividad patronal es producir para condenar a los productores obreros a una descomunal miseria” Pag. 38

“El juego cruel de la vida social no varía a través de los diversos países civilizados en los que el esplendor insultante de los ricos pierde y degrada la naturaleza humana de la clase inferior”. Pag. 39

-En este marco la lucha de clase pasa a ser la expresión más grandiosa de gasto social (gasto social= gasto improductivo).

“La lucha de clases no tiene más que un fin posible: la pérdida de quienes han trabajado por perder a la ‘naturaleza humana’”. Pag. 41

-Como premisa fundamental para esto se debe comprender que la vida humana es distinta y potencialmente opuesta de su existencia jurídica, cuando en realidad la vida humana no comienza más que con la quiebra de tales sistemas / creación de valores improductivos / oposición gloria-rutina.

Antonio Campillo – Introducción a: Lo que entiendo por soberanía (Bataille)

Para Bataille el mismo conocimiento es un trabajo, una actividad servil y productiva, “el pensamiento ‘soberano’ es aquel que renuncia a todo resultado práctico, a todo saber eficaz; no está asociado a las actividades útiles sino a las experiencias extremas de alegría y dolor, de amor y de muerte”. Pag 13

“El surgimiento de la conciencia y el consiguiente tránsito de la inmanencia animal a la trascendencia humana está estrechamente ligado a la aparición del trabajo, de la actividad productiva, de la fabricación y el uso de armas y herramientas para la obtención de bienes materiales” Pag. 16

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“El Hombre niega en sí la inmediatez animal y afirma el cálculo racional para asegurar su perduración en la vida”. Pag. 19 relación con Cabrera acerca de la fuga que implica el sin-límite del progreso .

“Es necesario pasar de una ‘economía restringida’ que se limita al análisis de la producción y del consumo productivo, a una ‘economía general’, que coloca en primer plano el gasto improductivo como fin último de toda actividad humana.” Pag. 21

“Si el poder es la adquisición, la ganancia, la acumulación de las propias fuerzas en la contienda económica y política con el resto de los seres, la soberanía es la donación la pérdida, la destrucción de las propias fuerzas en la comunicación afectiva (festiva, erótica, estética) con ellos”. Pag. 41

“Para acceder a la soberanía, hay que entregarse sin reserva y sin demora al incierto movimiento del amor, de la comunicación (festiva, erótica, estética) con el resto de los seres” Pag. 25

-comunismo y Nietzsche Pag. 30

Jürgen Habermas – Entre el erotismo y la economía general: Bataille

-Lo “heterógeno”: “todos los elementos que se resisten a la asimilación a las formas de vida burguesas y a las rutinas de la vida cotidiana”. Pag. 256

-Planteo que pone a la soberanía sobre el Ser. Interés por un una formación social que reconcilie la igualdad social con la soberanía del individuo.

“…esta forma improductiva de gasto, que desde la perspectiva empresarial de cada poseedor particular de mercancías representa una pérdida, puede posibilitar, a la vez que confirmar, la soberanía del hombre, su auténtica existencia”. Pag. 267

“La soberanía opone al principio de la razón cosificante, instrumental, que brota de la esfera del trabajo social y que en el mundo moderno alcanza un omnímodo poder. Ser soberano significa no dejarse reducir, como acaece en el trabajo, al estado de una cosa, sino desencadenar la subjetividad…” Pag. 269

-Desvinculación histórica entre lo soberano (soberanía subjetiva, improductivo, afectivo) y el poder (poder objetivo, productivo, laboral).

-Abandono histórico de lo sacro y cosificación de lo profano: pérdida de la potencialidad de la soberanía (pasaje a lo profano).

-Weber usa so sociología en la crítica al camino de la racionalización ética.

Silvio Mattoni – Introducción a: La conjuración de lo sagrado

“Lo heterogéneo sería lo que puede ser leído como representación de alguna realidad completa”. Pag. 6

-Lo incompleto o inacabado se rehúsa a ser asociado con emblemas del poder, de la homogeneidad.

-Idea del Dios acéfalo.

SEMANA 5 – HEIDEGGER Y FILOSOFÍA DE LA TÉCNICA

Martin Heidegger – Lenguaje de tradición y lenguaje técnico

INUTIL-UTIL

“…para nosotros no existiría ninguna cosa, ni una relación suficiente con una cosa, sin el lenguaje que le corresponde y a la inversa […] allí donde llegamos a lo decible, este se da en la medida en que la significatividad nos conduce al límite de la lengua” Pag. 12

-“…despertar el sentido para lo inútil, en un mundo para el cual sólo vale lo inmediatamente útil, que nada propone sino el crecimiento de las necesidades y el consumo”. Pag. 12 puente con Bataille sobre gasto productivo y gasto improductivo.

-La cualidad de inútil de la presente meditación se debe a que “…no aporta en lo inmediato, a un tipo de reflexión que se oriente a establecer una organización práctica de la enseñanza en este curso pedagógico”. Pag. 13

TECNICA

“…aludimos a la moderna técnica de las máquinas en la época industrial”. Marca diferentes etapas de revolutivas.

-5 tesis normativas de la técnica moderna:

1. “medio imaginado y producido por el hombre”

2. “aplicación practica de la ciencia natural moderna”

3. “región particular de la civilización moderna”

4. “desarrollo creciente, constante y gradual de las antiguas técnicas artesanales”

5. “reclama ser puesta bajo control humano”

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“en el horizonte de la representación antropológico-instrumental de la técnica, es posible afirmar con un cierto derecho entre un hacha de piedra y el producto más nuevo de la técnica moderna […] en el fondo no existe ninguna diferencia esencial”. Pag. 14

“sin embargo la técnica sigue siendo dominante porque se impone de modo inmediato y palpable, sino también dentro de ciertos limites es exacta”. Pag. 14 es exacta pero lo exacto no es lo verdadero, es decir lo que muestra y resguarda lo más propio de una cosa.

-Conocer consiste según la experiencia griega, en abrir, hacer manifiesto lo que se muestra como presente.

-Pro-ducir no se refiere tanto a fabricar o manipular como lo hace a poner en manifiesto, haciendo presente aquello que no se mostraba.

INTERPELACIÓN PROVOCANTE

-La naturaleza es interpelada para que se muestre como una objetividad calculable que expresa “el carácter irresistible de su dominación de la técnica”. Pag 16

-La técnica moderna “expresa la exigencia de provocar a la naturaleza para que brinde y asegure la energía natural”. Pag 16.

LENGUAJE

-Hablar es:

1. “capacidad, una actividad y una producción del hombre”

2. “el funcionamiento de los órganos de locución y escucha”

3. “expresión y comunicación de los movimientos del alma”

4. “un representar y un describir”

“El lenguaje es el mundo intermediario entre el espíritu del hombre y los objetos […] es la expresión de este entre sujeto y objeto”. Pag. 17

-Oposición al pensamiento que propone equivalencia entre la comunicación y la información: es la “interpretación técnica del lenguaje”. Pag. 17

-Hablar es decir: lo no aun dicho es la aun no mostrado.

“El único carácter del lenguaje que permanece en la información es la forma abstracta de la escritura, que es transcripta a la fórmula de un cálculo lógico. La univocidad”. Pag. 18

“el lenguaje técnico es la agresión más penetrante y amenazadora contra el carácter propio del lenguaje”, esa amenaza “contra el carácter propio del lenguaje es a la vez una amenaza contra la esencia más propia del hombre”. Pag. 18

“la información, en el sentido de la dominación de la técnica que lo determina todo, como la forma más alta del lenguaje a causa de su univocidad, seguridad, rapidez en la comunicación de las noticias y de las instrucciones, entonces el resultado es asimismo una concepción correspondiente del hombre y de la via humana” idem.

-Lenguaje “natural”, es lo que en el título de la conferencia hemos denominado lenguaje de tradición: “es la preservación de lo inicial, la custodia de nuevas posibilidades del lenguaje ya hablado”.

-Opuesto al lenguaje técnico, devela así el peligro último que preocupa al autor: la relación del hombre con lo sido, lo porvenir y lo que es actualmente.

Jorge Acevedo – Introducción a: La pregunta por la técnica (Heidegger)

ESENCIA

-La esencia no es lo común a todos los especimenes: va más allá de lo meramente constatable y domina el ámbito de lo que se halla ante los ojos. A partir de la esencia, por tanto, podemos explicarnos el ámbito de lo simplemente constatable.

-La esencia no está exenta de relación con el hombre. La interpretación verdadera tiene que mostrar esa vinculación entre la esencia y nosotros. Alcanzar la esencia de algo es, justamente, ver su relación con el ser (llegar a mostrar la esencia de algo supone haberlo visto como manifestación del ser o develar del ser).

-El ser es histórico y la esencia también lo es. Pero el que sea histórico no significa que sea historiográficamente determinable (la esencia histórica no perdura). Heidegger , entonces, al plantear la esencia de la técnica moderna y de la antigua, esta concibiendo una historia de la técnica que se da más por oposición más que por “progreso”: al sostener que la esencia es histórica pero no históricamente determinable, produce una incisión entre una esencia de la técnica que le es propia y la expresión del modo de develar el mundo. Corta el lazo histórico, se rompe con el pensamiento que plantea la afirmación exacta de la técnica que marca una línea de continuidades al interior de la historia técnica pues en fin son modos de desocultamiento diferentes.

“La fenomenología de Heidegger es, por tanto, histórica y etimológica”. Pag. 50

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“…la esencia del habla, asumirla esencialmente consiste en restar atención a sus indicaciones acerca e la esencia de lo que hay, no reduciéndola […] a ‘expresión, realizada por los hombres, de los estados de ánimo y de la visión del mundo que los rige”. Pab 50 y 51

“…La esencia de la técnica no es nada humano –por tanto, no consiste en un mero instrumento, hecho y manejado a su antojo por el hombre– sino, una, una manera de destinarse el ser al hombre y , a la vez, un modo de develar lo que hay”. Pag. 51 Pensamiento amplio de la técnica, relación con Bookchin .

DESOCULTAR

-El Ser del hombre es el desocultar, su destino. El desocultar técnico, devela todo como constante y sólo como eso. Lo concibe todo como “existencias”, como “reservas”, “stocks”: subsistencias.

Cita de otra ponencia de Heidegger: “no hay mas substancias, sino subsistencias, en el sentido de reservas” Pag. 53

DESOCULTAR PROVOCANTE

“al hombre desenmascarado finalmente como técnico […]

que considera a lo ente a priori en el horizonte de la utilización” Pag. 54-Al ente, desde esa postura provocante, se o accede como algo a isposición constante de ser comandado y comanditado a punto tal que “…el hombre mismo pasa a ser comprendido y tratado, en suma, como ‘material humano’”. Pag, 55-Al planteo producente toma la dis-puesto, el provocante se propone como im-puesto.

EL PELIGRO“el mayor peligro reside en lo siguiente: el pensar que no mide, que no calcula técnicamente es echado a un lado y hostilizado […] el desocultar técnico, que mide y calcula, se erige como el único, excluyendo a todos los demás y ni siquiera viendo que él mismo es un desocultar, y solo un modo de él”. Pag. 56Sin darnos cuenta, hemos quedado tan firmemente fundidos a los objetos técnicos, que hemos venido a dar en su servidumbre”. Pag 60

LO SALVADOR – LO CONFIANTE-El peligro no puede ser alejado o conjurado por el hombre atenido sólo a sí mismo. Escapa al poder humano pues es un problema esencial, una manifestación del ser. Sin embargo el hombre tiene un papel que jugar en el “avenimiento de un nuevo destino”.“la esencia es aquello que perdura reuniendo y garantizando el ser de lo que reúne; es lo confiante”. Y Pro-vocar es todo menos un confiar.-El hombre como custodio de la verdad, del desocultamiento, es centralizado y magnificado por la técnica provocante.-Serenidad antes las cosas y apertura al misterio.

Martin Heidegger – La pregunta por la técnica“la esencia de la técnica no es en absoluto algo técnico […] nunca experimentaremos nuestras relación con la esencia de la técnica, mientras nos representemos y dediquemos sólo a lo técnico”. Pag. 73“Lo correcto siempre se establece en lo que está delante de nosotros, que, de alguna manera es algo que nos concierne”. “la correcta determinación instrumental de la técnica no nos muestra su esencia”. Pag. 75

-Las cuatro causas enseñadas por la filosofía:1. “causa materialis”: la materia con la que se prepara.2. “causa formalis”: la forma en la que se introduce la materia.3. “causa finalis”: el fin por el cual algo es requerido.4. “causa efficiens”: el efecto de la copa real, hecha.-Las causas poco tienen que ver con el actuar, en el pensar griego se trata de lo que es respnsable. “Las cuatro causas son modos de ser-responsable-de, que se co-pertenecener entre sí”. Pag. 77-Dejan venir lo todavía no presente a la presencia”. Pag. 79

DESOCULTAMIENTO Y POIESIS-El pro-ducir como superador del hacer humano “Lo presente tiene en sí mismo el brotar en el pro-ducir […] el brotar de las flores en el florecer”. Pag. 80“La técnica no es, pues, simplemente un medio […] es un modo de desocultar”. Pag. 81-Poiesis: como "alumbramiento", utilizando este término en su sentido más amplio. Momento de éxtasis producido cuando algo se aleja de su posición como una cosa para convertirse en otra (creación). Lo potencial, apertura, conocer, desocultar, motivado.

TECNICA PROVOCANTE“El desocultar imperante en la técnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza en la exigencia de liberar energía, que en cuanto tales puedan ser explotadas y acumuladas”. Pag. 83

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-Exigir en un doble sentido: “exige en cuanto abre y expone” y a la vez impulsa la mayor utilización de esa naturaleza que devela con el mínimo esfuerzo posible.“el hombre está pro-vocado más originariamente que las energías naturales a saber, al establecer, no llega a ser jamás un mero constante”. Pag. 87-Para Heidegger el desocultar es el modo de ser del hombre, su esencia: “le pro-voca a considerar la naturaleza como un objeto de investigación, hasta que el objeto desaparece también en lo sin-objeto de lo constante”. Pag. 88-La manera de desocultar que tiene la técnica provocante se resumen en lo dis-puesto, en el dis-poner.-Plantea una relación ulterior entre ciencia natural, técnica moderna. No se trata de relaciones de apoyo sino en base al puente tendido entre ellas por su modo de desocultamiento del mundo: la interpelación provocante.

LIBERTAD“El develamiento de lo que es siempre va sobre un camino del desocultar”. Pag. 95“La esencia de la libertad está originariamente ordenada no a la voluntad ni a la causalidad del querer humano […] la libertad gobierna lo libre en el sentido de lo iluminado, esto es, de lo desocultado”. Idem.“todo desocultar viene de lo libre, va a lo libre y lleva a lo libre”.“la libertad es el ámbito del destino” idem-Según como se comprenda acá a libertad se puede establecer una diferencia con el concepto de soberanía en Bataille : si es una libertad que se manifiesta en lo presente (el ente) entonces tenemos una oposición puesto que para Bataille la cosa es cosificación, es identidad, es gasto productivo, o sea poder y se opone a la soberanía. Si estamos hablando de liberta como objetivo del desocultamiento también entramos en un problema por el carácter de lo dis-puesto en la técnica provocante que forja la univocidad. Pero si, en cambio lo pensamos como complejo que más que ser objetivo es garantía del develar ahí podemos creerlo como sinónimo de soberanía pues esta es la que quiebra el poder de lo dado en el gasto productivo para crear algo nuevo que supere la miseria social que establece el poder.“cuando nosotros nos abrimos a la propiamente a la esencia de la técnica, nos encontramos tomados inesperadamente por un reclamo liberador”. Pag. 96

PELIGRO“el peligro de que en todo lo exacto se retraiga lo verdadero” Pag. 97“el hombre así amenazado se pavonea como señor de la Tierra. Así se extiende la mera apariencia de que todo lo que encontramos sólo es consistente por ser un producto del hombre”. Idem.“El dominio de lo dis-puesto amenaza con la posibilidad de que el hombre pueda rehusarse a retrotraerse a un desocultar más originario”. Pag. 99

LO SALVADOR“’salvar’ es: reconducir a la esencia, para, de esta manera, traer ante todo la esencia a su propio brillar”.“El desocultar pro-vocante tiene en el pro-ducente su proveniencia destinal”. Pag. 101“Solo lo confiado perdura. Lo perdurante desde el alba inicial es lo confiante”.-Si bien lo provocante no puede nivelarsele a un confiar (es más bien un invadir y un im-poner), en esta misma interpelación provocante lo confiado aparece en su destinación a desocultar. El hombre destinado a desocultar el mundo guarda en esa relación con ese destino lo salvador.

Francisco Soler – Prólogo a: Ciencia y Técnica (Heidegger)“El ser no es propiedad de lo entre; por el contrario, estos, los entes, son lo que son en el Ser, merced y gracias al ser, que se da, destina, regala en los entre, frutos furtivos del Ser, quedando éste retrotraído a fin de que en su abierta luz puedan aparecer las cosas de este mundo con brillo propio”. Pag. 18“tenemos que recuperar nuestro mirar y conducirlo a la capacidad de admiración de los ‘fenómenos físicos’; las explicaciones de las ciencias nos han arrancado de nuestro lugar en la ‘naturaleza natural’ y nos han descompuesto en una ‘naturaleza técnicamente domesticada’”. Pag19-Diferencia ontológica: el ser no es, a saber, no es ente. El Ser no es estático sino que es en movimiento, en tránsito.

SEMANA 6 – EL CARÁCTER POLÍTICO DE LA TECNICACarl Mitcham – Tres modos de ser con la técnica“humanidad y tecnología siempre se encuentran juntas. La relación mutua no es una cosa única; las relaciones mutuas forman muchas formas diferentes”. Pag 13.-Busca destacar tres formas de ser-con la técnica (retoma el planteo de Heidegger hacerca de pensar una nueva concepción del humano en base a su condición de ser-con el mundo):

-Tres formas de ser-con la tecnología:1. El escepticismo antiguo: la tecnología es mala pero necesaria, si bien son requeridas por la humanidad, esta fácilmente se torna contra suya.“la cultura griega clásica estaba cargada de un recelo hacia el bien estar y la opulencia que las artes o technai producen cuando no se la mantiene dentro de limites estrictos” Pag. 15 relación con la oposición entre vida moderna de la opulencia /libertad del trabajo /técnica racional y vida ética de la antigua Grecia /libertad para la actividad /técnica en un margen ético en Bookchin .-Los límites puestos sobre la technai y la poiesis la atan, en este momento, a la estrecha guía de la naturaleza.

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-Concepción devaluada de la técnica y del obrar práctico frente a la filosofía y la reflexión metafísica que explica la esencias del mundo y las preguntas realmente relevantes.

a. La intención tecnológica implica a menudo una desviación de la fe (sobre la naturaleza o la providencia).b. La opulencia técnica tiende a socavar el esfuerzo individual hacia la excelencia y la estabilidad social.c. El conocimiento tecnológico así mismo conduce al ser humano a relacionarse con el mundo y obscurece lo trascendente.d. Los objetos técnicos son menos reales que los objetos naturales.

“el ser-con la tecnología es un incomodo ser-junto-a y esforzarse-por-mantener-al-alcance-de-la-mano”. Pag. 17

OPTIMISMO DEL RENACIMIENTO“argumenta la bondad inherente de la tecnología y el consecuente carácter accidental de cualquier mal uso de la misma” Pag. 17“La significación ética de la actividad tecnológica no se limita, sin embargo, a su influencia socializadora. La tecnología es tanto en virtud intelectual como moral, ya que es un medio de adquisición de conocimiento verdadero”. Pag. 19“El conocimiento ha de adquirirse mediante la experimentación activa, y se evalúa fundamentalmente por su capacidad de engendrar trabajo”. Pag. 19

a. La voluntad tecnológica es ordenada a la humanidad por Dios y por la naturaleza.b. La actividad tecnológica es moralmente beneficiosa porque estimula la acción humana y contribuye a satisfacer las

necesidades físicas y aumenta la sociabilidad.c. El conocimiento adquirido por un contacto técnico con el mundo es más verdadero que la teoría abstracta.d. La naturaleza no es más real que los artificios, incluso opera con los mismos principios.

-Pensar la relación entre las primeras dos formas de ser-con la técnica a partir de desde Weber y la oposición entre espíritu del capitalismo y el tradicionalismo.

DESASOSIEGO ROMANTICO“reacción e, y crítica de, la ciencia moderna. Contra la mecánica newtoniana, los románticos proponen una cosmología orgánica: en oposición a la racionalidad científica […] afirman la legitimidad e imortancia de la imaginación y el sentimiento” Pag. 21-Pero a pesar de ese planteo “con los románticos no hay conclusión clara, salvo un desasosiego crítico”.

a. La voluntad de la tecnología es un acto auto-creativo necesario que sin embargo tiende a sobrepasar sus justos límites.b. La tecnología engendra libertad pero aparta de la fuerza afectiva necesaria para ejercitarla. Mientras que debilitan los

lazos de afecto social.c. La imaginación y la visión son más cruciales que el conocimiento técnico.d. Los artefactos expanden los procesos de la vida y revelan lo sublime.

Humberto Galimberti – Introducción a Psiche e technéPREGUNTA POR EL SENTIDO DEL HOMBRE EN LA EDAD TECNICA-Pregunta por el modo de pensar en ser hombres y su relevancia con los procesos sociales actuales. Llevamos todavía en nosotros restos del hombre pre-tecnológico.“La edad de la técnica ha abolido este escenario ‘humanístico’, y las demandas de sentido que surgen permanecen incontestadas” Pag. 21 (del apunte)“La técnica de hecho no tiende a un fin, no promueve un sentido, no abre escenarios de salvación, no redime, no devela la verdad: la técnica funciona”. Idem.

EDAD TECNICA“La técnica no es neutral, porque crea un mundo con determinadas características que no podemos dejar de habitar y, habitándolo, de contraer hábitos que nos transforman ineluctablemente”. Pag. 22“habitamos un mundo que está técnicamente organizado en cada una de sus partes, la técnica no es más un objeto de nuestra elección sino nuestro ambiente”. idem

TECNICA“Con el término ‘técnica’ entendemos tanto el universo de los medios (las tecnologías), que en conjunto componen el aparato técnico”. idem“la técnica es la esencia del hombre”. Idem-Por lo tanto se requiere repensar profundamente la definición de humano y la concepción de su psique y de su manera de aprehender al mundo.-La técnica no es un instrumento a disposición pues “está inscripta por entero en la constelación del dominio”. Pag. 24-Propone que en este marco la técnica supone la eliminación de toda finalidad y objetivo y con ellos la necesidad de justificar o dar sentido alguno o dudar de la técnica.“Un absoluto que se presenta como un universo de medios, el cual, en tanto no tienen en vista verdaderos fines sino solamente efectos, traduce los presuntos fines en ulteriores medios para el incremento infinito de su funcionalidad y de su eficiencia” Pag. 28

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-Llama a no dejarse engañar por la necesidad de sentido.

ALIENACION-Concepto pre-técnico y humanístico que no encuentra sentido en la edad técnica.“en la edad de la técnica no hay más ni amos ni esclavos, sino sólo las exigencias de aquella rígida racionalidad a la cual deben subordinarse tanto los esclavos como los señores amos”. Pag 29 importante observación para revertir a este mismo autor.

SENTIDO-HUMANIDAD-TECNICA“hoy la humanidad no está a la altura del evento técnico que ella misma ha producido y, quizá por primera vez en la historia, su sensación, su percepción, su imaginación, su sentimiento se revelan inadecuados ante lo que está aconteciendo”. Pag. 33-Nihilismo de la técnica.

-En última instancia, el planteo de Galimberti puede considerarse como la liquidación histórica y social de la capacidad poiética humana, la teckné producente (incluso su valor desprendido de la técnica moderna provocante): un nuevo marco en el que ha triunfado el peligro que Heidegger veía. El resultado es una historia que, como sostiene Schmucler , consiste en su propio suicidio ya que o bien el futuro no depara nada que no esté en el presente o simplemente no nos debería interesar. La edad de la técnica, tal como la plantea el autor, elimina la esencia humana, su voluntad (en el sentido que le confiere Schmucler ) e impone de modo absoluto la funcionalidad de la técnica. Ahora bien, Galimberti no escribe desde la fascinación por la bondad de la técnica (aunque resulta innegable que se encuentra fascinado) y, en su propio planteo, se deja entrever algunos resquicios donde lo que él mismo llamaría un “humanismo pre-técnico” se evidencia: al plantear que en la edad técnica tanto el esclavo como el amo se deben a la funcionalidad absoluta está relativizando con la misma relación ese carácter absoluto. Pues, después de todo, siguen existiendo amos y esclavos y por lo tanto continúan existiendo relaciones humanas (que sería otra cuestión ver su grado de integración al proceso técnico).¿Para qué escribiría, sino, Galimberti ? ¿Para ser digitalizado, codificado en un archivo binario y ser almacenado en un fichero como dato informativo equivalente a cualquier otro? Cuesta creer que alguien escriba tan solo para dejar registro de una sucesión coherente de caracteres. Es más concreto el pensar que con el escribir adviene un adscribir ideológico que en este casó, que pareciera no ser por interés de dominación, se apega al tecnologismo a pesar de oponérsele políticamente.(PENSAMIENTO MIO- TRATAR DE METERLO COMPLETO EN EL PARCIAL).

Héctor Schmucler – Apuntes sobre el tecnologismo y la voluntad de no querer-Oposición entre concepción ideológica de la técnica y la naturalización que expresa contra la voluntad de la humanidad y su oposición fundamental a la dominación racional, funcional y eficiente de la máquina.“la técnica lleva en sí la marca de la voluntad, que es anterior a la técnica y que depende de la percepción que los seres humanos tienen de sí mismos”. Pag. 6“La técnica construye el mundo pero hay una voluntad humana […] algo raigalmente opuesto a la doxa que la ‘naturaliza’”. Idem.-retoma a Heidegger en lo de técnica poiética (producente) y técnica provocante.

IDEOLOGIA DE LA TECNICA“El tecnologismo auspicia un destino humano que se realiza a través de la técnica”. Pag. 7“para la técnica moderna no hay más futuro que el de su propia multiplicación dominadora: verdaderante no hay futuro sino una expansión mimética del presente”. Idem.-Condorcet, Comte, Fukuyama (expresiones del tecnologismo).“Hay un momento reiterado, en la historia, en la que el tiempo parece inmovilizarse y el optimismo que por esa causa se proclama, se vuelve inseparable de la convicción de que la muerte puede ser derrotada”. Pag. 8-El tecnologismo es una ideología autoritaria y hoy día se nos hace presente bajo el concepto de la globalización.“La astucia de la ideología totalitaria consiste en hacer impensable la voluntad de no querer” (de oposición a ese absoluto). Pag. 8“El tecnologismo […] le señala al hombre un espacio, el de la técnica, en el que debe realizarse como especie”. Pag. 9

EL PELIGRO Y LA SALVACION“El tecnologismo impone la aceptación pasiva y paciente de una situación que nos inscribe en una realidad que actúa por si misma”. Pag. 9“El fin de la historia bien puede ser la consecuencia de la aceptación de la tñecnica como sustancialidad del mundo” Pag. 9“La condición [para reconocer el marco de lo salvador en la técnica moderna] es reconocer que allí está el peligro”. Pag. 9

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