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Universidad
de La Sabana
INSTITUTO DE HUMANIDADESDEPARTAMENTO DE FILOSOFA
EDITORA INS CALDERN
QUINESSOMO
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Haciaunacomprensindeloh
umano
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Universidad
de La SabanaINSTITUTO DE HUMANIDADES
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INE
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DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
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Quines somos? Hacia una comprensin de lo humano / Instituto
de Humanidades / Departamento de Filosofa
Bogot: Universidad de La Sabana, 2008.
220 p.- (Instituto de Humanidades / Departamento de
Filosofa.)
Filosofa, antropologa, complejidad, violencia, libertad,
valores,
universalidad, individualidad, imaginacin, accin,
Aristteles,
Bachelard, Girard, Cassirer, Heidegger, Kierkegaard, san
Agustn,
Tucdides, Juan Arana, Francisco Casas, Claudia Carbonell,
Alfonso
Flrez, Carlos B. Gutirrez, Alejandro Llano, Carlos Eduardo
Maldonado, Sergio Muoz, Miguel ngel Snchez
ISBN: 978-958-12-0249-2
Incluye bibliografa.
Quines somos? Hacia una comprensin de lo humano
Primera edicin: febrero de 2008
Universidad de La Sabana
Campus Universitario del Puente del Comn Km. 21 Autopista
Norte
de Bogot, Cha, Cundinamarca - Colombia (57-1) 861 5555 861
6666
http://www.unisabana.edu.co
[email protected]
Coordinacin editorial: Oficina de Publicaciones, Universidad de
La Sabana
Diseo y diagramacin: Epgrafe Ltda.
Impresin: Cargraphics S. A.
ISBN: 978-958-12-0249-2
Derechos reservados
Hecho en Colombia
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CONTENIDO
INTRODUCCIN
INS CALDERN JIMNEZ
15 HAY UN ESPACIO PARA LA LIBERTADEN EL MUNDO FSICO?JUAN
ARANA
373851
LA IMAGINACIN RACIONAL COMO PRINCIPIODE LA ACCIN EN
ARISTTELES
CLAUDIA CARBONELL
La unidad de los principios de la accin
La imaginacin de la vida buena
5960
61
6571
7778
LA ANTROPOLOGA DE TUCDIDES:UN MUNDO DE HOMBRES SIN DIOSES...Y
SIN MUJERES
FRANCISCO JOS CASAS RESTREPO
Una nota caracterstica de la retrica tuciddea:el tono
lacnico
Introduccin: niveles de conocimientoy mutismo en la obra
tuciddea
Los varones y su mundo en la historia tuciddea
Exclusiones de la obra tuciddea:ciertos vnculos de la polis, los
dioses y las mujeres
Conclusiones
Bibliografa
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QUINES SOMOS? HACIA UNA COMPRENSIN DE LO HUMANO
81 MIHI QUAESTIO FACTUS SUMLA PREGUNTA DEL HOMBRE
POR EL HOMBRE EN AGUSTNALFONSO FLREZ
103 LA INTERPRETACIN HEIDEGGERIANADEL ACTUAR HUMANO
CARLOS B. GUTIRREZ
103 La interpretacin heideggeriana del actuar humanocomo crtica
radical de patrones normativos
109 Acreditabilidad e historicidad de la verdad119 ANTROPOLOGA
DE LA VIOLENCIA
ALEJANDRO LLANO
143 AMBIGEDAD DE LO HUMANO: UN ESTUDIOHACIA LA COMPLEJIDAD DE LA
ANTROPOLOGA
CARLOS EDUARDO MALDONADO
173 LA ANTROPOLOGA DE KIERKEGAARD:
LO UNIVERSAL HUMANO Y LO INDIVIDUALSERGIO MUOZ FONNEGRA
176 Crtica de la existencia esttica182 La eleccin del s-mismo
como autodeterminacin187 La tica en la formacin de la
personalidad:
sentido de la antropologa existencial
197 BACHELARD Y CASSIRER:
FILSOFOS DE LA ACULTURAMIGUEL NGEL SNCHEZ
199 Cassirer y Bachelard como contemporneos201 Epistemologas
paralelas206 El obstculo epistemolgico y lo simblico
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INTRODUCCIN
La Filosofa del hombre o Antropologa filosfica, como ciencia
autnoma, es reciente en la historia de la Filosofa. Susinicios se
remontan a los primeros aos del siglo XX cuandosurge en la
corriente fenomenolgica, desde donde empiezaa difundirse a partir
de la obra de Max Scheler, y ms tarde,en la de algunos filsofos
como Cassirer, Hengstenberg,Landmann, entre otros.
A pesar de constituirse como una disciplina autnoma tarda, buena
parte de sus contenidos corresponden a temasya tratados por la
Psicologa racional, tal como la concibieron Wolff, Kant y Hegel, y
anteriormente, por la escolstica medieval y parte de la filosofa
griega, que ahora resultan alumbrados de un modo nuevo, y
enriquecidos pornuevos problemas tratados desde la filosofa
trascendental,el vitalismo y el existencialismo.
Cabe afirmar, pues, que los contenidos de la
Antropologafilosfica o Filosofa del hombre surgen de tradiciones
filosficas muy distintas y de mtodos muy heterogneos entre s,
puesto que confluyen la antigua metafsica de losseres vivos, la
psicologa racional, el idealismo trascendental, el vitalismo, el
existencialismo, la dialctica, la hermenutica, la fenomenologa, la
filosofa analtica de lo men
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QUINES SOMOS? HACIA UNA COMPRENSIN DE LO HUMANO
tal, todo lo cual introduce una considerable dificultad a lahora
de definirla1.
De hecho, lo primero que evoca el nombre de Antropologaes un
conjunto de conocimientos empricos o positivos preocupados por
diversos aspectos de la especie humana: origen,prehistoria, razas y
costumbres, conocimientos de orden psicolgico, sociolgico,
lingstico, etc., que abordan desde distintas perspectivas el
fenmeno humano as como por elaporte de las ciencias naturales, la
biologa, la fisiologa, etc.Todas ellas han contribuido con mltiples
hiptesis y estudios sobre aspectos particulares de gran inters,
pero quepor ser particulares slo pueden ofrecer un mosaico disperso
de observaciones que carecen de unidad y a veces de convergencia,
en cuanto reducen el ser del hombre a sus manifestaciones empricas
ms externas y a menudo ocultan msque iluminan su naturaleza
profunda, incapaces de proporcionar una idea del ser humano, de su
puesto en el universo y del sentido de su existencia2.
Al decir de Gehlen, la formacin de una imagen unitaria eintegral
del hombre es requerida por la propia vida humana, puesto que lo
que define al hombre entre los seres vivos es la necesidad que
experimenta de interpretar su pro-pia existencia, de adoptar una
postura respecto de s mismo,es decir, de los impulsos y propiedades
que en s percibe ytambin respecto de los dems hombres. El hombre
debedar una interpretacin de su ser y, partiendo de ella, tomaruna
posicin y ejercer una conducta respecto de s mismo3.El ser humano
necesita saber lo que es para serlo; poseer
1 Cf. Arregui, V., Choza, J., Filosofa del hombre, 3. ed.,
Madrid: Rialp, 1993,
pp. 19 y ss.
2 Cf. Ibez Langlois, J. M., Introduccin a la Antropologa
filosfica, Pamplona:
Eunsa, 1978, pp. 11 y ss.
3 Cf. Gehlen, A., El hombre, Salamanca: Sgueme, 1980, p. 9.
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HAY UN ESPACIOPARA LA LIBERTAD
EN EL MUNDO FSICO?
JUAN ARANAUniversidad de Sevilla
La primera pregunta que sale al paso a la hora de relacionarel
concepto de libertad con el de mundo fsico, es qulugar ocupa aqulla
dentro de ste. Primera y casi ltima,puesto que nadie ha conseguido
responderla a gusto de to-dos y es difcil dejarla a un lado para
dirimir otras cuestiones.Y es que, en efecto, no es sencillo
averiguar dnde se ubica lalibertad en un mbito poblado de entes
materiales que obedecen a leyes y evolucionan de acuerdo con
principios dinmicos muy diversos de los de la libertad. Adems,
cmopodra ser de otro modo?: cuando hablamos de libertad apelamos de
modo implcito a algo espiritual y por tanto diametralmente opuesto
a lo fsico, que por lo regular se asimila a lamateria. Dejemos por
el momento a un lado si son legtimaso no estas asociaciones. En el
supuesto de que lo fueran, resultara inconcebible la conjuncin,
armona o siquiera coexistencia de ambos? Puede un mismo ser reunir
lo mate
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QUINES SOMOS? HACIA UNA COMPRENSIN DE LO HUMANO
rial y lo espiritual, las determinaciones fsicas y las libres?
Escapaz de conseguirlo sin ruina o menoscabo de su propiaunidad?
ste es uno de los puntos en que Platn parece ha
ber conseguido prevalecer sobre Aristteles a lo largo de
lahistoria, lo que explica la frecuencia con que los defensoresde
la libertad han recado en concepciones dualistas a la horade
elaborar una ontologa de la libertad. Mi objetivo es contribuir a
la obtencin de un estatuto menos problemtico paradar carta de
ciudadana a la libertad en este mundo.
No me propongo ahondar en toda la problemtica que conlleva la
nocin de libertad ni tampoco argumentar en prode su atribucin al
hombre. Me propongo algo ms modesto: explorar algo as como las
condiciones de posibilidadparaque sea legtimo hablar de libertad,
de la libertad de ciertotipo de entes que pertenecen a un universo
como el nuestro. Para ello tendremos que examinar los
componentesdel universo fsico y los dinamismos que los mueven.
Hayen particular dos categoras claves que deberemos
tratar:necesidad y azar.
Azar y necesidad, en efecto, se han convertido en trminosde una
divisin dicotmica que supuestamente recubre todoel mbito de los
acontecimientos que tienen lugar en el cosmos. Segn este supuesto,
todo lo que pasa ocurre bien pornecesidad, bien por azar, bien en
el ms sofisticado de loscasos por una mezcla ponderada de ambos
elementos: digamos, por ejemplo, un 87% de necesidad y un 13%
deazar u otra proporcin cualquiera. Constituiran los nicosfactores
de un claroscuro con toda la gama de matices intermedios, pero sin
otros colores para enriquecer el cuadro.Todo lo que no es necesidad
sera azar y a la inversa. Cabepreguntarse si realmente estos dos
conceptos tienen la potencia explicativa que se les atribuye o si
no se est abusando de ella cuando se niega que conozca
excepciones.
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LA IMAGINACIN RACIONALCOMO PRINCIPIO DE LA ACCIN
EN ARISTTELES
CLAUDIA CARBONELL*Universidad de La Sabana
El protagonismo de la imaginacin en la teora del conocimiento
parece ser una prerrogativa moderna. Sin embargo, creo y es lo que
pretendo mostrar aqu que ha sidoAristteles quien le ha dado un
papel clave en la teora dela accin y, as, en la teora moral.
El filsofo de Estagira aborda la cuestin de los principios dela
accin fundamentalmente en tres de sus obras: De Motu
Animalium VII, De Anima III, y tica a Nicmaco (en especial
III,VI y VII). El planteamiento del De Anima, as como el de De
Motu Animalium, sirve de horizonte ontolgico para la discu
* Este trabajo se enmarca dentro del proyecto Primeros
principios, forma y vida
en el pensamiento aristotlico, financiado por el Fondo
Patrimonial Especial
de la Universidad de La Sabana.
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QUINES SOMOS? HACIA UNA COMPRENSIN DE LO HUMANO
sin de la accin humana tal como se presenta en la tica aNicmaco.
Pretendo concentrar mi anlisis en algunos captulos del tratado
Sobre el alma, donde el tema de la accin hu-mana surge al hilo de
la discusin acerca del origen del movimiento local en los animales.
En un primer momento,quiero examinar cmo queda determinada en el
texto lanaturaleza de los principios de la accin y cul es el papel
que
juegan en el razonamiento prctico en relacin con la cuestin del
fin de la vida humana. Busco con ello defender unacierta unidad de
los principios de la accin, esto es, que deseoy racionalidad
prctica no son propiamente dos principiosdistintos de la accin. En
un segundo momento, quiero fijarme en el papel de la imaginacin en
el origen de la accin yhacer una posible interpretacin de la
racionalidad prcticaen trminos de lo que Aristteles llamaphantasia
logistike.
LA UNIDAD DE LOS PRINCIPIOS DE LA ACCIN
El autor britnico Ian McEwan describe de la siguientemanera las
reflexiones de una adolescente de trece aos,Briony:
El silencio silbaba en sus odos y su visin estaba un poco
distorsionada: sus manos en el regazo parecan inslitamente
gran-
des y al mismo tiempo lejanas, como vistas desde una gran
distan
cia. Levant una mano, flexion los dedos y se pregunt, como
ha
ba hecho algunas veces, cmo era posible que aquella cosa,
aquella
maquinaria para asir, aquella araa carnosa en el extremo del
brazo, pudiese ser suya y estuviese totalmente a sus rdenes.
O
posea una pequea vida propia? Dobl el dedo y lo enderez. El
misterio estaba en el instante antes de que se moviese, en la
lnea
divisoria entre el no moverse y moverse, cuando su intencin
surta
efecto. [Era como el romper de una ola.] Si pudiese estar en la
cima,
pens, quizs descubriese el secreto de s misma, aquella parte de
s
que mandaba en realidad. Acerc el ndice a la cara y lo mir
fija
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LA ANTROPOLOGA DE TUCDIDES: UN MUNDO DE HOMBRES
SIN DIOSES... Y SIN MUJERES
FRANCISCO JOS CASAS RESTREPOUniversidad de La Sabana
Tucdides, historiador griego del periodo dorado de Atenas,nos ha
legado una obra, sin duda extensa y magnfica, peroslo una. Y,
justamente por ella, su autor ha sido encasillado dentro del gnero
de la historia. Se olvida as el poderoso influjo, incluso mayor,
que ha ejercido en otros campos:la retrica, la ciencia poltica o la
filosofa, por citar slotres. Precisamente, son los especialistas
quienes conocenmuy bien la importancia de la obra tuciddea dentro
de undilatado horizonte de disciplinas y ello se debe a varias
notas distintivas que hacen de la Historia de la Guerra del
Peloponeso, un ejemplo sin parangn, no slo en el gnero
historiogrfico sino en el contexto general de la primera
prosagriega escrita.
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QUINES SOMOS? HACIA UNA COMPRENSIN DE LO HUMANO
UNA NOTA CARACTERSTICA DE LA RETRICATUCIDDEA: EL TONO
LACNICO
Quizs uno de los mbitos donde la obra tuciddea se desenvuelve
con mayor soltura y autoridad, sea el campo de laretrica. Es ms,
una parte muy importante de esta obra es,no slo de derecho sino de
hecho, un tratado de retrica en el mejor estilo sofstico. Me
refiero aqu, por supuesto, al corpus discursivo, abundante en
cantidad y extensin,riqueza y profundidad, el cual nos muestra las
intervenciones directas o indirectas de distintos personajes,
protagonistas de la Guerra del Peloponeso. No me interesa,
sinembargo, mostrar un anlisis de los discursos que ha reproducido
Tucdides de forma presumiblemente veraz y fidedigna. Ms bien,
quiero destacar una nota que distingueespecialmente toda su obra y
que puede ser inscrita de manera amplia y razonable dentro del
campo de la retrica,disciplina fundamental cuando se escriba
historia en laAntigedad y valorada no como simple recurso
superfluoque podra llegar a restarle crdito y dignidad a esta
ltima1.
La nota que quiero desarrollar la he denominado el tonolacnico,
manifiesto en el silencio casi total guardado porTucdides acerca de
algunas realidades antropolgicas que,en cambio, abundan o son
corrientes en casi todos los escritores griegos antiguos. Estas
son: primero, ciertos vnculos de la polis; segundo, los dioses y
tercero, las mujeres.Desarrollar estos tres breves apartados
supone, sin embargo, mostrar primero en funcionamiento el elemento
fundamental de la antropologa de Tucdides: los hombresentindase,
los varones y su realidad blica, patenteen hechos polticos,
militares y diplomticos.
1 Para hacerse a una idea del papel fundamental desempeado por
la ret
rica en la obra tuciddea, ver Lateiner, 1977, p. 42; Iglesias
Zoido, 1995,
pp. 15-16; Luraghi, 2000, pp. 228-229 y 239.
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LOS AUTORES
Juan AranaDoctor y catedrtico de Filosofa de la Universidad de
Sevilla. BecarioHumboldt en las universidades de Mnster y Berln,
profesor visitanteen varias universidades alemanas y francesas, de
San Juan de PuertoRico, Mayagez, Mxico D. F., Bogot y Santiago de
Chile. Entre otroscargos desempe la direccin de la Facultad de
Filosofa y del Departamento de Filosofa y Lgica de la Universidad
de Sevilla. En la actualidad es miembro de la directiva de la
Sociedad Leibniz de Espaa y dela Escuela Contempornea de
Humanidades de Madrid. Especializadoen el estudio de las relaciones
entre los siguientes mbitos de la cultura moderna y contempornea:
filosofa, ciencia, religin y literatura.Ha fundado y dirigido dos
revistas: Estudios bibliogrficos de filosofay Thmata. Entre sus
publicaciones se cuentan ms de cien artculosy captulos de libros,
seis volmenes colectivos, traducciones y comentarios de obras de
diversos clsicos de la filosofa, adems detrece monografas. Sus
ltimas obras incluyen: Filosofa de lo cotidiano, Hojas de
calendario, 2006, y Los filsofos y la libertad, 2006.
Claudia CarbonellFilsofa y doctora en Filosofa de la Universidad
de Navarra, Espaa.Profesora e investigadora del Departamento de
Filosofa del Institutode Humanidades de la Universidad de La
Sabana. Su principal campode investigacin es la filosofa griega. Es
autora del libro Movimientoy forma en Aristteles, 2007 y de varios
artculos de filosofa griega ymetafsica.
Francisco CasasDoctor y magster en Filosofa e historiador de la
Universidad deSalamanca. Licenciado en Ciencias Sociales y en
Historia. Investigador y profesor del Departamento de Filosofa de
la Universidad de LaSabana, con estudios de postdoctorado en marcha
en la Universidadde Salamanca.
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Alfonso FlrezRealiz estudios de pregrado en la Pontificia
Universidad Javeriana,donde obtuvo el ttulo de diplomado en
Filosofa y el correspondientettulo eclesistico de Licenciatus in
Philosophia, 1983, con un trabajotitulado La tica de Meister
Eckhart. Tras una estancia en la Hochschulefr Philosophie, Mnich,
1993-1995, obtuvo el ttulo de doctor enFilosofa, 1999, en la
Universidad Javeriana, con un trabajo titulado Lafilosofa del
lenguaje de Ockham. Exposicin crtica e interpretacincognitiva. En
la actualidad es profesor titular de la Facultad de Filosofa de la
Pontificia Universidad Javeriana, donde se desempea comodecano
acadmico desde el ao 2005. Despus de haber trabajado enbiotica y en
Wittgenstein, ha centrado sus indagaciones en el pensamiento de San
Agustn, Dionisio Areopagita y Heidegger, en una perspectiva
fenomenolgica, doxolgica y metafsica. Entre sus publicaciones se
cuentan La tica de Meister Eckhart, Bogot, 1983; latraduccin del
latn de Guillermo de Ockham, Suma de lgica, Bogot,1994; La filosofa
del lenguaje de Ockham, Granada, 2002; San Agustn.La persuasin de
Dios, Bogot, 2004; as como numerosos artculossobre filosofa
medieval, biotica y Wittgenstein.
Carlos B. Gutirrez
Alejandro LlanoPh.D. de la Universidad de Valencia. Profesor
titular de la Universidadde Valencia y de la ctedra de Metafsica de
la Universidad Autnoma
Licenciado en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia,
conmaestra por The New School for Social Research de Nueva York
yPh.D. en filosofa de la Universidad de Heidelberg con una tesis
dirigida por Hans-Georg Gadamer. Profesor titular de la Universidad
de losAndes. Profesor pensionado de la Universidad Nacional de
Colombia.Presidente de la Sociedad Colombiana de Filosofa de 1979 a
1983 yde 1993 a 2000. Medalla Goethe de la Repblica Federal de
Alemania,1989. Profesor visitante de las universidades Nacional
Autnoma deMxico, Ankara, Morelia, Campinas y Santa Mara. Autor y
editor devarias publicaciones, as como de artculos
especializados.
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de Madrid. Visiting Professor en The Catholic University of
America(Washington, D. C.). Visiting Scholar en la University of
Notre Dame(Indiana). Fue decano de la Facultad de Filosofa y rector
de la Universidad de Navarra. Es miembro de nmero de la Academia
Europea delas Ciencias y las Artes y de la Pontificia Academia de
Santo Toms deAquino. Presidente del Instituto de Antropologa y tica
de la Universidad de Navarra. Doctor honoris causa por la
Universidad Panamericana (Mxico). Patrono de honor de la Fundacin
Espaola de Psiquiatra. Adems de numerosos artculos en revistas
europeas yamericanas, ha publicado numerosos libros, entre los ms
recientesestn: Metaphysics and Language (2005), Deseo, violencia,
sacrificio. El secreto del mito segn Ren Girard (2004), Repensar la
universidad: la universidad ante lo nuevo (2003). La Agencia
Nacional deEvaluacin de la Calidad de la Investigacin Aneca le ha
reconocido cinco sexenios como investigador. Miembro del Consejo de
Redaccin de Anuario Filosfico, una de las tres revistas de filosofa
encastellano reconocidas en la Web of Knowledge, y del consejo
editorial de la revista alemana Philosophisches Jahrbuch.
Carlos Eduardo MaldonadoPh.D. en Filosofa por la K. U. Leuven
(Blgica), postdoctorado comoVisiting Scholar en la Universidad de
Pittsburgh, postdoctorado comoVisiting Research Profesor en la
Catholic University of Amrica (Washington, D. C.).
Profesor-investigador titular de carrera de la Universidad del
Rosario. Es autor, entre otros, de los libros: Termodinmica
ycomplejidad. Una introduccin para las ciencias sociales y
humanas,Universidad Externado de Colombia, 2005; CTS + P. Ciencia y
tecnologa como poltica pblica y poltica social, Universidad
Externado yObservatorio Colombiano de Ciencia y Tecnologa, 2005;
Biopolticade la guerra, Siglo del Hombre Editores, 2003; Filosofa
de la sociedadcivil, Siglo del Hombre Editores, 2002; Sistemas
complejos, evolucin tecnolgica y retos para la tica, Universidad El
Bosque, 2002;Contrapuntos de investigacin, Universidad El Bosque,
2001; Haciauna fundamentacin filosfica de los derechos humanos,
Arango Editores, 1999; Human Rights, Solidarity and Subsidiarity,
Washington,
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D. C., 1997; Introduccin a la fenomenologa a partir de la idea
demundo, Ceja, 1994. Editor y coautor de los libros: Visiones sobre
lacomplejidad, Universidad El Bosque, 2001 y Racionalidad cientfica
yracionalidad humana. Tendiendo puentes entre ciencia y
sociedad,Universidad de Valladolid, 2001. Compilador y coautor de:
Biotica yeducacin. Investigacin, problemas y propuestas,
Universidad ElRosario, 2005a; Complejidad de las ciencias y
ciencias de la complejidad, Universidad Externado de Colombia,
2005b; y de Complejidad:ciencia, pensamiento y aplicaciones,
Universidad Externado de Colombia, 2007. Coautor de 23 libros.
Tambin ha publicado numerososartculos en revistas especializadas
nacionales e internacionales. Director de la Revista Colombiana de
Filosofa de la Ciencia (indexadaen el Philosophers Index y la
RedLac). Ha sido miembro fundador ypresidente de la Asociacin
Colombiana de Filosofa de la Ciencia.Miembro y coordinador (Lder)
del Grupo OPERA, reconocido porColciencias como grupo A.
Sergio MuozPh.D. en Filosofa por la Universidad de Frankfurt.
Profesor e investigador del Instituto de Filosofa de la Universidad
de Antioquia. Investigador invitado del Centro de Investigacin de
la Subjetividad de laUniversidad de Copenhague. Autor de diversos
artculos sobre temasde tica contempornea y filosofa poltica.
Cofundador y coeditor dela revista estudiantil Tierrafuera del
Grupo para Amrica Latina de laUniversidad de Heidelberg.
Miguel ngel SnchezMagster en Filosofa, 2005. Profesor de
Antropologa filosfica y cultural del Departamento de Filosofa del
Instituto de Humanidades dela Universidad de La Sabana. Como
investigador se ha dedicado va-rios aos al pensamiento epistemlogo
y esttico de Gaston Bachelardy su divulgacin mediante la
participacin en foros y congresos anivel nacional e
internacional.
