Raymond Aron Sin Ilusion Sin Pesimismo FAES

Coordinador:

Jos Mara Lassalle

Raymond Aron:

Un liberal resistente

Jean-Franois Revel Nicolas Baverez

Jos Manuel Romay Alejandro Muoz-Alonso

Alessandro Campi Eusebio Fdez. Garca

Enrique Aguilar Pedro F. Gago Felipe Sahagn

Julin Garca-Vargas Jernimo Molina

Agapito Maestre

Portadanaranja6 26/5/05 11:25 Pgina 1

Raymond Aron:

un liberal resistente

Enrique Aguilar

Nicolas Baverez

Alessandro Campi

Eusebio Fernndez Garca

Pedro F. Gago

Julin Garca-Vargas

Jos Mara Lassalle

Agapito Maestre

Jernimo Molina

Alejandro Muoz-Alonso

Jean-Franois Revel

Jos Manuel Romay Beccara

Felipe Sahagn

Coordinador y presentacin

Jos Mara Lassalle

SUMARIO

Sumario

Pginas

PRESENTACIN: EN EL FILO DE LA LIBERTAD AMENAZADA . . . . . . 9

Jos Mara Lassalle

RAYMOND ARON, VEINTE AOS DESPUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Enrique Aguilar

PENSAR LA LIBERTAD A LA LUZ DE LAS GUERRAS Y REVOLUCIONES

DEL SIGLO XX: RAYMOND ARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Nicolas Baverez

R AYMOND ARON Y LA TRADICIN DEL REALISMO POLTICO . . . . . . . 69

Alessandro Campi

LAS RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA POLTICA. EL PUNTO DE VISTA

DRAMTICO DESDE MAX WEBER Y RAYMOND ARON. . . . . . . . . . 95

Eusebio Fernndez Garca

RAYMOND ARON FRENTE A LA INTELLIGENTSIA . . . . . . . . . . . . . . . 127

Pedro F. Gago

UN ATLANTISTA CONTRA VIENTO Y MAREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Julin Garca-Vargas

GEOMETRAS DE UN SSIFO LIBERAL. EL CASO ARON . . . . . . . . . . 181

Jos Mara Lassalle

RAYMOND ARON, UN PENSADOR POLTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

Agapito Maestre

SIN ILUSIN, SIN PESIMISMO. EL REALISMO POLTICO LIBERAL DE

RAYMOND ARON. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Jernimo Molina

MI DESCUBRIMIENTO PERSONAL DE RAYMOND ARON . . . . . . . . . . 305

Alejandro Muoz-Alonso

ARON Y LAS RELACIONES ENTRE EUROPA Y ESTADOS UNIDOS

DURANTE LA GUERRA FRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

Jean-Franois Revel

EL PENSAMIENTO POLTICO DE RAYMOND ARON . . . . . . . . . . . . . . 327

Jos Manuel Romay Beccara

ARON, UN CENTENARIO: ENTRE JOSEPH NYE Y HENRY KISSINGER. 351

Felipe Sahagn

BIBLIOGRAFA: ARON DE HOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361

SUMARIO

SIN ILUSIN, SIN PESIMISMO.

EL REALISMO POLTICO LIBERAL

DE RAYMOND A RO N

Jernimo Molina

Profesor Titular de Poltica Social de la Universidad de Murcia. Director

de la revista Empresas Polticas

Entre los grandes escritores polticos franceses de la se-

gunda mitad del siglo XX ocupa Raymond Aron (1905-1983) un

lugar preeminente. Anticomunista sin remordimientos y cr-

tico de toda forma de totalitarismo, su trayectoria intelectual

estuvo marcada por los grandes acontecimientos polticos

que se desarrollaron, en ocasiones bajo la especie de una

profunda discontinuidad poltica, desde el final de la Gran

guerra y la ola de pacifismo-pnico que desencaden, hasta

la irrupcin del arma nuclear en el sistema de relaciones in-

terestatales y la estabilizacin de una estructura bipolar so-

bre la que gravitaba, como elemento distensor, el miedo a una

guerra de aniquilacin indita. Con razn pudo caracterizar la

Guerra fra, segn reza su conocido lema, como una situa-

cin de paz imposible, guerra improbable. La historia en

marcha o hacindose (lhistoire en se faisant) fue su ele-

mento vital y a sus determinaciones y a la ocasin respondi

con un pensamiento libre de prejuicios y desvinculado de con-

fesiones ideolgicas vulgares. As, de su socialismo juvenil,

equvocamente irenista y muy poco realista, como correspon-

da a un asiduo de los crculos de Alain (1868-1951), Aron

evolucion hacia el peculiar radicalismo liberal de lie Halvy

(1870-1937). La poltica alemana de Weimar, sistema cuyo

desmoronamiento conoci de cerca y, sobre todo, la expe-

riencia blica de la Francia libre le hicieron abandonar defini-

tivamente las doctrinas socialistas, incompatibles con su

temperamento de escritor poltico realista y veraz. Fue preci-

samente Halvy, el malogrado historiador del socialismo y de

las ideas polticas inglesas, quien apunt antes que nadie la

gran paradoja del socialismo de la I postguerra, pues sus par-

tidarios, de la quinta remarqueana, eran jvenes, muchas ve-

ces con una notable instruccin, que llegaban a l por el has-

to y el odio a la guerra, pero se les propona un programa que

consista en la prolongacin del rgimen de guerra en tiempos

de paz.

I. LIBERALISMO POLTICO Y LIBERALISMO ECONMICO

La opinin de Halvy da razn, precisamente, del posterior

giro antisocialista de una de las generaciones europeas que

ms alto rayaron en la defensa del liberalismo y a la que per-

teneci Aron. Este fenmeno espiritual dio lugar en naciones

como Alemania al grupo ordoliberal y de la Economa social

de mercado, aglutinador de economistas de la talla de Walter

Eucken (1891-1950), Wilhelm Rpke (1899-1966) y Alfred

RAYMOND ARON: UN LIBERAL RESISTENTE

262

Mller-Armack (1901-1978). La labor poltica y econmica de

todos ellos, antes y despus de la II Guerra mundial, tal vez

slo sea comparable en Europa con la legendaria generacin

de Franois Guizot (1787-1874), la del liberalismo doctrinario

francs. Pero esta mutacin del espritu tuvo magnitud conti-

nental a juzgar por lo que supusieron, en trminos ya prcti-

cos, ya tericos, Luigi Einaudi (1874-1961) en Italia, Lionel C.

Robbins (1898-1984) en Inglaterra o Luis Olariaga (1885-

1976) o Lucas Beltrn (1911-1997) en Espaa. En este pun-

to, la influencia del austriaco de nacin Friedrich A. von Hayek

(1899-1992), afincado en Inglaterra y los Estados Unidos,

trasciende los particularismos nacionales. Y lo mismo podra

decirse de Ludwig von Mises (1881-1973). El caso francs no

es en realidad muy diferente, pues basta para constatarlo

Jacques Rueff (1896-1978), el ms notable de los economis-

tas neoliberales franceses de la postguerra y crtico implaca-

ble del inflacionismo, consecuencia del pecado monetario

de occidente. Su exordio de 1931 ante un grupo de Poly-

techniciens intervencionistas Pourquoi, malgr tout, je res-

te libral tiene an hoy un elevado valor de ejemplo cvico,

pues responda en ambiente hostil a un elocuente mensaje

de la presidencia de la reunin La fin du libralisme.

Por de pronto, esta gavilla de economistas, que sin duda po-

dra ampliarse con los nombres de otros ingenios medianos,

nos indica que nunca como en el siglo XX han tenido los eco-

nomistas polticos la capacidad de influir decisivamente so-

bre la direccin del Estado, pues muchos de ellos fueron lla-

mados por sus gobiernos para participar en las tareas de

reconstruccin nacional lucha contra la inflacin, el desem-

pleo, etc.. Mas se trata en realidad de un episodio normal,

pues el consejero o facultativo poltico de la poca estatal ha

SIN ILUSIN, SIN PESIMISMO. EL REALISMO POLTICO LIBERAL...

263

sido, indistintamente, un jurista o un economista las estir-

pes de Jean Bodin (1530-1596) y Anne Robert Jacques Turgot

(1727-1781). Si hay algo extrao en la renovacin de las

doctrinas liberales durante el siglo XX, no es la relacin con

las polticas estatales de los economistas partidarios del li-

brecambio, sino el relativo eclipse de los escritores polticos

y juristas de Estado que se han encarado con los problemas

de la organizacin y la convivencia polticas. La cuestin no es

balad, pues trae prendida la disputa sobre la condicin pol-

tica o econmica del liberalismo. La prevalencia de una u otra

permite hablar de liberalismo poltico o, sin ms, de realismo

poltico, o bien de liberalismo econmico o economicista, in-

cluso de libertarismo (libertarianism). El problema, en reali-

dad, viene de antiguo, pues a los seguidores de Frdric Bas-

tiat (1801-1850) los economistas por excelencia les

ofenda ser llamados liberales, trmino que hasta la Revo-

lucin de 1848 poda aplicarse, por ejemplo, a un Benjamin

Constant (1767-1830), pero no al crculo del influyente Jour-

nal des conomistes.

Actualmente, el trmino liberal parece monopolizado por

los economistas, que acusan una cierta tendencia antipolti-

ca, sobre todo en los desarrollos anarcocapitalistas de la Es-

cuela austriaca, a la que suele plegarse, mediando cierto

complejo intelectual, la mayora de los escritores polticos. Es-

to, que en parte responde al indiscutible xito terico del an-

lisis austriaco, tiene que ver tambin con el programa inicial

de reconstruccin del liberalismo, expuesto en Pars en el Co-

loquio Walter Lippmann. Como se sabe, la traduccin fran-

cesa de un famoso libro del periodista norteamericano L i p p-

mann (1889-1974) I n q u i ry into the principles of the good


264

society (1937) o La cit libre permiti al filsofo Louis Rou-

gier (1889-1982), a finales de agosto de 1938, convocar a

una selecta representacin del mundo empresarial, la alta

funcin pblica y los nuevos economistas liberales (Hayek,

Mises, Rueff y Robbins,entre otros). El objetivo, una vez cons-

tatada la declinacin de la civilizacin liberal, era impulsar la

renovacin del liberalismo econmico, condicin del renaci-

miento del liberalismo poltico. Aquel coloquio, del que surgi

la idea de un Centre international dtudes pour la rnovation

du libralisme, truncado por la guerra, fue el antecedente di-

recto de la Mont-Plerin Society (1947), organizacin de la in-

teligencia liberal internacional cuyo sesgo economicista se ha

acentuado con el tiempo, singularmente desde que las dispu-

tas internas entre ordoliberales y austriacos llevaron al cisma

en la Asamblea de Turn de 1961. Para estos ltimos, el mer-

cado como natura naturans viene a ser la institucin natural

subyacente a los diversos rdenes de la accin humana,

mientras que para los ordoliberales, el mercado natura na-

turata es una institucin artificial fundada por una decisin

poltica y sostenida por el derecho.

La desigual situacin de los liberalismos econmico y po-

ltico hace necesario un reequilibrio para que se vuelva a re-

conocer la dimensin poltica del liberalismo, aspecto tras-

cendental de la doctrina dado el primado histrico de lo

poltico. Por fortuna, no han faltado a lo largo del siglo XX los

escritores polticos liberales, expresin que, en no pocos ca-

sos, puede ser sustituida sin violencia por la de realistas po-

lticos. As, a los mencionados economistas alemanes hay

que sumar juristas como Hans Gromann-Doerth (1894-

1944) y Franz Bhm (1895-1977) o escritores y ensayistas


265

polticos como Alexander Rstow (1885-1963). Al lado de al-

gunos economistas espaoles del periodo franquista, muy in-

fluidos por Eucken y, en general, el ordoliberalismo, hay que

recordar la dimensin acadmica de Luis Dez del Corral

(1911-1998), el gran solitario de la historiografa liberal his-

pnica; tambin el liberalismo hispanizado no siempre bien

entendido de Gonzalo Fernndez de la Mora (1924-2002).

En Francia, una languideciente tradicin liberal que haba ol-

vidado a Tocqueville (1805-1859) durante casi un siglo, se

rearm despus de la II Guerra Mundial. As, dejando a un la-

do filsofos y crticos de la cultura como Louis Rougier, muy

activos ya en el periodo de entreguerras al lado de otros eu-

ropeos egregios Guglielmo Ferrero (1871-1942), Johan Hui-

zinga (1872-1945) y Jos Ortega y Gasset (1883-1955), el

liberalismo poltico francs de la segunda mitad del siglo pa-

sado ha contado con tres grandes figuras: Bertrand de Jou-

venel (1903-1987), estudioso de la economa intervenida y

muy relacionado con los ambientes de la Sociedad de Nacio-

nes en su juventud, pero autor de libros profundamente pol-

ticos, realistas y liberales en los que se denuncia el creci-

miento sin medida del poder (El poder, 1945) o se ensaya una

exposicin sistemtica de la poltica (La teora pura de la po-

ltica, 1963); el lorens Julien Freund (1921-1993), antiguo

resistente socialista y sin embargo discpulo de Carl Schmitt

(1888-1985), autor de uno de los grandes tratados polticos

contemporneos (La esencia de lo poltico, 1965); y el profe-

sor y periodista parisien Raymond Aron,a quien estas pginas

estn, sin beatera de escuela, dedicadas.

De lo dicho debera quedar claramente fijada, sin discu-

sin posible, la posicin de Aron entre los liberales europeos,


266

economicistas o polticos. Empero, su plena recepcin en la

generacin liberal europea instruida en una nueva poltica de

cultura a principios de los aos 90, no ha tenido todava lu-

gar. Ello tiene que ver con el desencuentro, crnico desde el

final de la II Guerra Mundial, entre los liberales polticos,

coadyuvantes por lo dems del consenso socialdemcrata, y

los economistas liberales, cuya crtica del Estado socialdem-

crata constituye no ms que una acotacin a los presupues-

tos a priori de la Escuela austriaca sobre la accin hum a n a .

Para un liberal a u s t r i a c o todo escritor poltico y tambin cada

gobernante resulta ser, en ltimo anlisis, un adicto al in-

tervencionismo, pues sigue operante el famoso prejuicio que

Franz Oppenheimer (1864-1943) vertiera en su libro Der Staat

(1908) sobre los medios de la accin poltica: la poltica con-

siste en la apropiacin sin contrapartida del trabajo de los de-

ms, mientras que el medio de la economa es el intercam-

bio voluntario. En cierto modo, un corolario de esta tesis es

la creencia, muy poco poltica, en la indivisibilidad de la li-

bertad, impugnada sin demasiada fortuna por Benedetto

Croce (1866-1952). El ms grave error de los liberales, sola

decir Aron, ha sido creer que el liberalismo poltico y el lib e-

ralismo econmico marchaban de consuno (...). Tengo para m

que para instaurar un sistema econmico liberal como el de-

fendido por von Hayek o Jacques Rueff hara falta la dictadu-

ra poltica. Se llega as a la equvoca relacin del autor con

la economa poltica, a la que siempre se aproxim con men-

talidad estatal ajena a todo doctrinarismo economicista. En

esa clave debe leerse este prrafo de su curso sobre la de-

mocracia y la revolucin profesado en la Escuela Nacional de

Administracin Pblica en 1952 y publicado pstumamente

como Introduccin a la filosofa poltica (1997): El liberalis-


267

mo poltico, definido por un sistema electoral, de modalidad

parlamentaria, que regula la lucha por el ejercicio del poder,

conduce de manera casi fatal a un sistema de economa en

parte dirigida, en parte socialista. Del mismo tenor es la opi-

nin recogida en sus conferencias de las Jefferson Lectures,

Ensayo sobre las libertades (1965): la economa mixta, la

democracia liberal y el Welfare State (...) me parecen actual-

mente el mejor compromiso entre las diversas libertades que

la sociedad moderna ambiciona dar a los hombres, por mu-

cho que esa formulacin, conclua, se prestara a las crticas

whig del liberalismo al modo de Hayek o a las del colectivis-

mo que aspira a liberar a la humanidad del miedo a la ne-

cesidad. Tambin en Memorias. Cincuenta aos de reflexin

poltica (1983) reafirm su compromiso intelectual con el r-

gimen menos malo demoliberalismo y economa mixta

, en aparente contradiccin con la conciencia de que estos

mismos regmenes pueden suscitar una especie de guerra ci-

vil permanente, en la que los ciudadanos se conviertan en pu-

ros consumidores, se multipliquen los grupos de presin y se

paralice el Estado.

No podemos detenernos aqu en el pensamiento econ-

mico de Aron, cuyas grandes lneas apenas aparecen siste-

matizadas en su obra, fuera de las tesis que, desde la pers-

pectiva sociolgica, se recogen en 18 lecciones sobre la

sociedad industrial (1962). Sin embargo, para no dar lugar a

confusin sobre su actitud inequvocamente liberal, a pesar

de su aceptacin de la economa mixta por razones de pru-

dencia, conviene recordar bajo qu supuestos y con qu me-

tas se aproxim el autor a los problemas de la economa po-

ltica. No se pierda de vista, en cualquier caso, que la


268

aceptacin de un cierto grado de intervencionismo estatal, ca-

racterstico de la socialdemocracia europea a fin de cuen-

tas dentro de la rbita occidental, no significaba una clau-

dicacin intelectual; de hecho, Aron se mostr intransigente

con la falta de criterios del socialismo francs proclive al in-

fausto programa comn de la izquierda. Cunto tardarn

los socialistas en comprender la leccin del S.P.D., que go-

bierna en la Repblica Federal enredado en el oportunismo?

Cunto tardarn en llevar la economa al caos? Cunto

tiempo le har falta a Francia para salir de esa situacin?.

Entenda Aron que todo aquel que se enfrentase al anli-

sis econmico tena que referir su pensamiento, en ltima

instancia, a un esquema terico. As, aunque hasta el co-

mienzo de la guerra su lectura econmica fundamental fue La

teora general de la ocupacin, el inters y el dinero (1936),

de J. M. Keynes (1883-1946), de la que lleg a redactar un

estudio felizmente perdido, que en el mejor de los casos se-

ra una coleccin de comentarios banales y exactos, Aron

nunca se tuvo a s mismo por un keynesiano. Mucho menos

por un marxiano, a pesar de que Karl Marx (1818-1883) fue

su gran obsesin intelectual confirmada una vez ms por

su obra pstuma Le marxisme de Marx (2002). En el cen-

tro de sus preocupaciones econmicas se hallaba en realidad

la nocin del crecimiento, acaso el problema central de la

ciencia econmica moderna. Es caracterstico de cada po-

ca que la ciencia econmica adopte como objeto principal de

su investigacin un aspecto particular de la realidad. Si los

mercantilistas se concentraron en las reservas de metales

preciosos, los liberales en la bondad del librecambio y los

economistas neoclsicos en el equilibrio automtico de los


269

mercados, la economa de su poca haba descubierto la re-

levancia del crecimiento econmico. Segn Aron, aunque

este dato era bien conocido por las sociedades europeas,ni-

camente se convirti en elemento determinante del pensa-

miento econmico al desarrollarse los mtodos cuantitativos

que permitieron comparar la situacin de la Europa libre con

la del Imperio sovitico o los pases subdesarrollados. Ese

era, en su opinin, uno de los grandes mritos del estudio del

economista catlico Colin Clark (1905-1989). Las condicio-

nes del progreso econmico (1940, 1951). Este clsico de

Clark tuvo sobre l gran influencia, aunque personalmente

Aron prefiriera el empleo de trminos como desarrollo o

crecimiento a progreso y, para decirlo todo, reprochara al

economista ingls que al fijar su atencin sobre las estads-

ticas, constat simplemente el crecimiento sin interrogarse

sobre las condiciones necesarias que lo hacen posible. Lo

mismo podra decirse de La gran esperanza del siglo XX

(1949), de Jean Fourasti (1907-1990), el cual, segn escri-

be Aron en 18 lecciones sobre la sociedad industrial, retom

las ideas directrices de Colin Clark para, en muchos puntos,

modificarlas, corregirlas y mejorarlas.

El crecimiento econmico presupone toda una serie de

tensiones y desequilibrios que dan el carcter de etapa de

transicin a la sociedad contempornea. Cabe esperar, segn

se expone en el captulo VIII de 18 lecciones sobre la sociedad

industrial, una fase de equilibrio o al menos de estabilizacin.

En qu consistira esta ltima resultaba difcil de pronosticar

fuera de unas pocas conjeturas sobre la transformacin de

los sectores productivos o la representacin ideal de la so-

ciedad bajo la forma de una burocracia gigantesca. Por lo de-


270

ms, no convena dejarse llevar ni por el optimismo de la tc-

nica, ni por el pesimismo de marxistas y antimarxistas. Per-

tenezco a la escuela probabilista; no creo en la necesidad del

progreso econmico indefinido, ni en la necesidad de cats-

trofes fecundas o catstrofes definitivamente catastrficas.

Soy optimista, pero a beneficio de inventario. Aron, cuyo tem-

peramento de socilogo sustitua al economista, pues en re-

alidad careca de lo que Israel M. Kirzner (1930) llam, en un

libro de igual ttulo, The economic point of view (1960), con-

templ el fenmeno del crecimiento como uno de los s u-

puestos histricos de su teora de la sociedad industrial

clave, por lo dems, del acceso a su obra y causa

asociada al desarrollo tcnico de la dialctica de la mo-

dernidad, asunto al que dedic su libro Les dsillusions du

progrs (1969), relato del fracaso de la ambicin prometica

de las sociedades contemporneas. Justamente, el creci-

miento como categora econmica central le permiti acuar

el concepto de sociedad industrial, por el que debe enten-

derse una suerte de orden de heterogeneidades caracteriza-

do por la divisin del trabajo, la concurrencia de jerarquas, la

pluralidad de intereses (o grupos) y, finalmente, la necesidad

de tcnicos. Bajo esta ptica sociolgico-econmica no le pa-

reca que hubiese verdaderas diferencias entre las dos espe-

cies de sociedad industrial, la de tipo sovitico y las de tipo

capitalista, pues todas las sociedades industriales son pro-

gredientes, aspiran a calcular racionalmente y consideran que

los deseos de los individuos son ilimitados. En realidad, lo

que las separa y particulariza, segn se ver despus, es el

elemento poltico.


271

Las 18 lecciones sobre la sociedad industrial, contenido

de su curso de 1955-56 en la Sorbona y que forma una trilo-

ga irregular junto a La lucha de clases (1964) y Democracia

y totalitarismo (1965), as mismo cursos profesados en la

Universidad de Pars entre 1956 y 1958, fueron redactadas

en el ambiente optimista de los Treinta gloriosos, la revolu-

cin invisible de 1945 a 1976 estudiada por Fourasti. Ya en

los aos 70, bajo el impacto de la crisis del petrleo, Aron se

encarara con el problema del crecimiento de un modo menos

simplista,aunque contemplando seriamente la posibilidad del

crecimiento a pesar de la recesin. En este sentido, el mile-

narismo catastrfico revestido de cifras del primer Informe

del Club de Roma, Los lmites del crecimiento econmico

(1972), era algo que le disgustaba especialmente. Era, escri-

ba en sus Memorias, como si a la Gran esperanza de los

aos 60 se respondiera mediada la dcada siguiente con la

Grande Peur del ao 2000, interfiriendo en el anlisis racio-

nal con el recurso a conceptos colectivos como la especie

humana. Estrecha relacin con esta temtica tiene, al me-

nos en su concepcin editorial original, uno de los libros aro-

nianos mejor conocidos en los ambientes liberales: En de-

fensa de la libertad y de la Europa liberal , cuyo ttulo francs,

Plaidoyer pour lEurope dcadente (1977), alude expresa-

mente a la decadencia de la civilizacin liberal europea, preo-

cupacin, por lo dems, muy tocquevilleana.

Segn el proyecto original de aquel libro, era objetivo de

su autor demostrar la superioridad de la economa libre de oc-

cidente sobre la burocracia y el planismo econmico soviti-

cos. Ese es, en efecto, el contenido esencial de la segunda

parte: Europa inconsciente de su superioridad. Sin embar-


272

go, el libro es mucho ms que una acotacin ensaystica a la

situacin econmica de una Europa en la que parecan ha-

berse agotado los milagros y esfumado la autoridad de las

instituciones. Pues un libro que rechaza el tpico de la poca

segn el cual Todo el mundo es ya marxista o, en la frmu-

la de Maurice Duverger (1917), Todos somos socialistas

afirmaciones consecuentes, por lo dems, con la impronta

socialdemcrata de las constituciones de la postguerra

era, ante todo, una reflexin sobre los verdaderos enemigos

de Europa. Por esta razn, la crtica que recibi de los inte-

lectuales de izquierdas, generalmente ayunos de ciencia eco-

nmica, parece hoy ms vana y ftil que nunca. No puede de-

cirse que haya comprendido su mensaje quien le reproche,

precisamente a Aron, uno de los escritores liberales ms po-

lticos de su generacin, el haber escrito su alegato europeo

en homo oeconomicus. Cunta verdad encierran frmulas co-

mo esta, que Aron, en sus Memorias, elev a una cuasi cate-

gora de la sociologa del conocimiento del intelectual de iz-

quierdas: el rechazo de lo econmico se generaliza a veces

bajo la especie de un cretinismo literario.

II. ARON, EL EUROPEO

En un artculo editorial de la revista Informacin comercial

espaola (n 382, 1965) se presentaba al autor, precisamen-

te, como Aron, el europeo. Visto en perspectiva, puede de-

cirse que fue el suyo, a todos los efectos, un pensamiento

europeo ms que europesta, en la acepcin socializante,

burocrtica y estatista que de este ltimo trmino se ha im-


273

puesto ltimamente a la Opinin. Por otro lado, aun escritos

en clave francesa, sus libros sobre las guerras hiperblicas

del siglo XX o la articulacin de un orden internacional se mue-

ven siempre en un horizonte de preocupaciones europeo y li-

beral. En defensa de la libertad y de la Europa liberal consti-

tuye la sntesis de un programa cultural, en su ms elevado

sentido poltico, para el liberalismo. Ms all de su escasa re-

levancia contempornea como estudio econmico, esta

obra debe comprenderse en el contexto de una constante del

liberalismo francs desde 1870: la preocupacin por la de-

cadencia de Francia y, en general, de Europa.

La visin aroniana de Europa es la de quien se senta par-

tcipe de las tradiciones espirituales que han regido el Viejo

continente durante la poca contempornea, al menos hasta

el final de la II Guerra Mundial. Tratndose de un francs for-

mado en el ambiente cultural de la III Repblica, cuyo espri-

tu inficion el bacilo del resentimiento contra Alemania lo

que explica tanto el desastroso Diktat de Versalles como la

irresponsable indolencia de la paz denunciada por de Jouve-

nel en Aprs la dfaite (1941), resulta extraordinario su in-

ters por el pensamiento alemn. Aron fue lector en la Uni-

versidad de Colonia durante 18 meses (desde marzo de

1930), pasando despus al Instituto Francs de Berln, ciu-

dad en la que permaneci hasta el verano de 1933. Asisti

pues al desmoronamiento de la Repblica de Weimar. Suges-

tionado por la constatacin sobre el terreno de las palabras

de Arnold Toynbee (1889-1975), History is again on the mo-

ve, escribi numerosos artculos sobre la situacin alemana

para las revistas Libres propos y Europe, ley por primera vez

El capital, aunque careca de una cultura econmica sufi-


274

ciente para comprenderlo y juzgarlo adecuadamente, y entr

en contacto con la sociologa alemana, prefiriendo a Max We-

ber (1864-1920) y postergando al patrn de la sociologa fran-

cesa mile Durkheim (1858-1917). La sociologie allemande

contemporaine (1935), fruto de sus trabajos juveniles en Ale-

mania, es algo ms que un recorrido escolar por el pensa-

miento de los grandes socilogos alemanes entre otros:

Weber, Georg Simmel (1858-1918),Leopold von Wiese (1876-

1969) o Karl Mannheim (1893-1947). De alguna manera,

el primero de sus libros vino a ser la realizacin prctica de

uno de sus mayores empeos intelectuales de aquellos aos:

el entendimiento francoalemn. Ese estudio precursor, lgi-

camente superado por trabajos ulteriores, dio a conocer a We-

ber a la intelectualidad francesa. Continuacin de ese pro-

yecto fue tambin, en parte, el ssai sur une thorie

allemande de lhistoire. La philosophie critique de lhistoire

(1938), proyectado inicialmente como tesis doctoral. La inti-

midad intelectual de Aron con Alemania, apenas interrumpida

por la guerra y reafirmada simblicamente en su magnfico

Pensar la guerra, Clausewitz (1976), le hizo justo acreedor en

1979, gracias a la discreta mediacin de Gnter Maschke

(1943), al Premio Goethe, alto reconocimiento cultural que le

fue concedido por la ciudad de Frankfurt (del Meno).

La Alemania de los primeros aos 30 cambi profunda-

mente a quien sus camaradas del Seminario de romanstica

de Colonia apodaron admirativamente Die Denkmaschine; en

efecto, all descubri la poltica y se apart del idealismo sin

horizontes de la filosofa alainiana. Del mismo modo, su ex-

periencia del mundo anglosajn no result menos determi-

nante para su visin poltica. En primera instancia a travs de


275

la anglofilia de su admirado Halvy, como los verdaderos li-

berales, pacfico, cualidad de la que, segn ste haba con-

fesado a Aron, nicamente poda presumir un librecambista.

Ms tarde fueron notables las influencias recibidas durante

los ms de cuatro aos que pas en Londres, trabajando pa-

ra el gaullismo y La France libre hasta que regres a Francia

en septiembre de 1944. No obstante, sus relaciones con de

Gaulle (1890-1970) nunca fueron buenas; a pesar de su mi-

litancia poltica a favor del General despus de la Liberacin,

en el Rassemblemnt du Peuple Franais, entre 1947 y 1952,

el suyo no dej de ser, como deca su bigrafo Nicols Bav e r e z

(1961), un drle de gaullisme. Aron dej voluntariamente

envueltas en el misterio la ambigedad de sus relaciones con

de Gaulle, mencionando en sus Memorias unos motivos os-

curos y profundos. Ms directo, el hroe de Colombey reco-

noca una cierta hostilidad personal hacia quien, como Aron,

no se recataba en sus accesos antigaullistas, tal vez por el

prurito de ir contracorriente. Al parecer, el redactor de La Fran-

ce libre sola decir que de Gaulle era un Badinguet apodo

que mortificaba a Napolon III, difundiendo adems en los

Estados Unidos la idea de que aqul no era ms que un ge-

neral de Pronunciamiento, al estilo latinoamericano.

En Londres entr en contacto directo con los economistas

liberales del Reform Club, entre otros Friedrich A. Hayek

(1899-1992), con quienes sola reunirse semanalmente. All

tambin descubri su vocacin atlantista en contra de la

tradicin epirocrtica francesa, cultivada ms tarde en sus

escritos sobre las relaciones internacionales en la Guerra fra

y proyectada sobre la ribera noroccidental del ocano, pues

no en vano dedic un libro bastante personal a los Estados


276

Unidos de Amrica: La Repblica imperial (1972). Su inters

por los Estados Unidos, no como objeto de pasiones favora-

bles u hostiles, sino ms bien de estudio, segn recordaba

en la introduccin de Ensayo sobre las libertades, le empa-

rentaba con doble vnculo con el olvidado Tocqueville, uno de

los raros liberales franceses de vocacin anglfila junto al ba-

rn de Montesquieu (1689-1755) y Halvy, el eslabn fran-

cs entre el liberalismo decimonnico y el neoliberalismo del

siglo XX. Su anglofilia, compatible empero con su nacionalis-

mo y la admiracin por el espritu germnico, hacen de l un

escritor poltico verdaderamente singular y cosmopolita.

Sin dudarlo, su lugar intelectual es el de la tradicin libe-

ral que Dalmacio Negro (1931) ha propuesto denominar po-

ltica para oponerla a la regalista, tpicamente francesa,en

la que eventualmente, cabe aadir, se combinan el estatismo

con el utopismo. En poltica ha dejado dicho Aron en In-

troduccin a la filosofa poltica, los franceses no son ni fi-

lsofos ni empricos. Carecen del gusto de pensar sistemti-

camente su poltica y mirar las cosas como son. En realidad,

los franceses son idelogos. Es una patologa del espritu

poltico el gusto por las ideas abstractas; discutir sobre ellas

sin detenerse en consideraciones vulgares que afectan al

mundo real es la pasin del intelectual francs. De ello re-

sulta, curiosamente, un batiburrillo de discusiones abstru-

sas, fanticas y vanas, as como una propensin bastante c -

nica hacia el compromiso, lo que arruina el imperativo de una

democracia armoniosa, el equilibrio entre las ideas y los inte-

reses. Frente al carcter contemporneo de la realidad del

pensamiento ingls, cuya expresin extrema sera la antiide-

ologa americana (lamricanisme), ajena a la formulacin de


277

un sistema de conceptos o de proposiciones, el francs acu-

sa un estilo bien retrospectivo, a lo Charles Maurras (1868-

1952), bien utpico, al modo de Alain.

A decir verdad, no pareca que fuera de Alemania, Inglate-

rra o su propio pas tuviese Aron gran inters por el resto de

las naciones europeas. Lo mismo que otros escritores fran-

ceses, el autor de El opio de los intelectuales (1955) tambin

padeci el complejo intelectual parisino de Saint-Germain-

des-Prs, segn el cual, lo que no importaba a las gentes del

VI

me

arrondissement no exista. Aun as, en su obra pueden

recogerse muy certeros juicios, en algn caso desmitificado-

res, sobre la situacin poltica de pases como Espaa o Por-

tugal, generalmente maltratados por los intelectuales europe-

stas. Ni siquiera cuando opinaba sobre la Guerra de E s p a a ,

el rgimen franquista o el complejo poltico espaol una

sugestiva interpretacin aroniana, apenas enunciada, de la de-

cadencia espaola se acomod en los tpicos.

El libro europeo por excelencia de Raymond Aron es, como

puede suponerse, En defensa de la libertad y de la Europa li-

beral, que recoge partes de un curso profesado en 1975 en

el Collge de France sobre la decadencia de occidente. Al mis-

mo espritu haba respondido ya en 1967 Le mal franais, de

Alain Peyrefitte (1925-1999), tambin El fin del Renacimiento

(1981) de Freund y, recientemente, La France qui tombe

(2002), filpica de Baverez. El denominador comn de todas

estas obras es la crtica liberal de los males europeos por ex-

celencia, el estatismo, el colectivismo y la ideologizacin o

ideologismo, patologas respectivas del gobierno, la sociedad


278

y el pensamiento poltico. Mas el contundente alegato aro-

niano a favor de los principios y valores de la prosperidad oc-

cidental, merece una lectura poltica suplementaria, pues en

sus pginas qued recogido tambin su pensamiento sobre

los enemigos de Europa: el enemigo interior, es decir, los Par-

tidos comunistas occidentales hostiles a la propiedad pri-

vada, a las libertades formales, etc., etc., cuya lealtad a los

regmenes liberales de occidente, segn Aron, estaba todava

por demostrar, y el enemigo exterior, la Unin Sovitica.

Mediada la dcada de los aos 70, la perspectiva de un

gobierno comunista en Italia o Francia no era, ni mucho me-

nos, remota. Curiosamente, mientras los partidos vinculados

con el totalitarismo pardo o negro eran puestos en cuarente-

na, pues as se decidi en la Declaracin sobre la Europa li-

berada de 11 de febrero de 1945 decisin que, segn la

terminologa de Carl Schmitt (1888-1985), podra considerar-

se la parte sustantiva de la constitucin de Europa, tomada

sta en su sentido positivo, los partidos occidentales

dependientes del totalitarismo rojo fueron, inexplicablemente,

integrados en el sistema constitucional. Un ejemplo ms de

las contradicciones de las democracias liberales, vctimas de

muy similares complejos, lo mismo en la Alemania de los

aos 30 que en la Italia de los 70, los aos de plomo.

El ms efectivo medio de accin interna del comunismo

fue la vulgata marxista, un repertorio de prejuicios e ideas

preconcebidas que se segua desarrollando y enseando en

occidente como una especie de doctrina escolstica y por el

que seguan disputando, eventualmente, las distintas sectas


279

filosficas y los marxismos imaginarios (saintes familles). En

rigor, una vez derogada la ortodoxia del materialismo dialcti-

co, el marxismo qued reducido a una vaga condena de la

economa liberal, acompaada de la aspiracin a la propiedad

colectiva de los medios de produccin. En este sentido, el

eurocomunismo fue el ltimo intento serio de los comunis-

tas occidentales, antes de ser seducidos por la partidocracia,

para revitalizar la doctrina de la ltima tirana europea. Ahora

bien, la fortaleza poltica del marxismo vulgar resida precisa-

mente en su ascendiente sobre muchos espritus liberales en

las pocas crticas. Ni siquiera la confrontacin con la reali-

dad bastaba para remover de raz una ilusin cuasi religiosa,

pues esta apareca blindada por lo que Aron denomin si-

nistrismo. As, el fracaso del comunismo, en vez de promo-

ver masivos abandonos en el campo totalitario, indujo a mu-

chos intelectuales a refugiarse en una suerte de socialismo

inencontrable (socialisme introuvable), gemelo de la esca-

pista New Left, curioso fenmeno irradiado desde los Estados

Unidos y juzgado en trminos muy parecidos, aunque ms be-

nvolos, por el socilogo Daniel Bell (1919).

El sinistrismo consiste bsicamente en un espritu indul-

gente hacia los hombres y las ideas de la izquierda o, como

puntualiza el mismo Aron en otro lugar, comprensivo con los

crmenes comunistas perpetrados en nombre de las bellas

ideas. Se trata, por tanto, de la aplicacin de dos sistemas

de medidas: juzgar al comunismo por sus inmaculados fines

doctrinales y al liberalismo por sus prosaicas realizaciones

histricas. La consecuencia ms grave de la tctica comunis-

ta no fue tanto, con ser import a n t e , su acceso a ciertos cr-

culos de poder en los regmenes demoliberales, sino la lami-


280

nacin del principio de autoridad, la ms grave manifestacin

de la decadencia interna de Europa. El Concilio Vaticano II,

las rebeliones estudiantiles y los sindicatos de soldados for-

man, por as decirlo, sistema, y simbolizan, si no el hundi-

miento al menos el rechazo de la autoridad (o de su forma ac-

tual) en el seno de tres instituciones cuyas races se

remontan al Ancien Rgime: la Iglesia, el Ejrcito y la Univer-

sidad. La cuestin es, concluye Aron, que nadie obedece a

quien no cree en su derecho a mandar. Vilfredo Pareto

(1848-1923) nos ense que ese es, en ltimo anlisis, el

epitafio de todas las clases rectoras que en la historia han sido.

El enemigo exterior de Europa fue durante mucho tiempo

el Imperialismo sovitico, cuyo astro poltico se elev, segn

Aron, gracias al auxilio que le prestaron las propias democra-

cias occidentales, pues como recordaba en Les guerres en

chaine (1951), a Rusia le fue entregado lo que sta no poda

exigir y lo que aqullas no concedieron a Hitler. En realidad,

los tremendos sufrimientos que unas naciones y otras se in-

fligieron mutuamente en las postrimeras de la II Guerra Mun-

dial impidieron una solucin poltica de la contienda, segn el

jus gentium europaeum, ordenamiento incompatible, por lo

dems, con la mana norteamericana del unconditional su-

rrender. Por qu se aniquil a Alemania en beneficio del ene-

migo de maana y se consinti la sovietizacin de media Eu-

ropa? Por qu se dilapid la victoria aliada de este modo?

Todo obedece a un grave error poltico y diplomtico que ape-

nas si ha podido ser conjurado 60 aos despus con la ab-

sorcin del antiguo glacis defensivo sovitico por la Unin Eu-

ropea. Cuando no estamos seguros de nuestro aliado, la

leccin eterna de una honorable sabidura maquiaveliana


281

aconseja proteger a nuestro enemigo. Una vez aceptado el he-

cho de la neutralizacin poltica de la M i t t e l e u r o p a, el atlantismo

de Aron se nos presenta como actitud solidaria con un plantea-

miento realista de la relacin de fuerzas. Al menos hasta que

tuviera lugar la declinacin del i m p e r i u m s ovitico sobre las de-

mocracias populares, ocasin de su integracin en la Europa

a u t n t i c a , las naciones del extremo occidental de Eurasia no

tenan ms eleccin que aceptar la proteccin de la superp o-

tencia martima. Todo lo dems le parecan invectivas de los

n u evos G r a e c u l i contra sus benefactores nort e a m e r i c a n o s .

La amenaza militar sovitica sobre la f i n l a n d i z a d a E u r o p a

occidental o, lo que resulta equivalente en trminos de poten-

cial militar, la proteccin de los Estados Unidos, planteaba tam-

bin el spero problema de la decadencia y sus manifestacio-

nes desde la perspectiva de las relaciones internacionales. A

juicio de Aron, la situacin de Europa en los aos 70 no sera

tanto la de una civilizacin decadente, pues consideraba que

esta categora histrica se presta con demasiada facilidad a va-

loraciones subjetivas, sino la de una constelacin poltica

d e c l i n a n t e, f e n m e n o , el de la declinacin o debilitamiento

(a b a i s s e m e n t) , mensurable en magnitudes objetivas como la

desaceleracin de los ndices de crecimiento econmico, la pr-

dida de potencia militar o el desplome de la natalidad.

Raymond Aron, socilogo y ensayista, anticomunista de

vocacin atlantista, se defina a s mismo como un lector li-

beral de Maquiavelo. Ello nos ofrece un perfil irrepetible en

el ya de por s bizarro y minoritario liberalismo francs de tra-

dicin anglfila. Un perfil capaz de concitar en su contra, du-


282

rante dcadas, a todo el izquierdismo del Hexgono. La ran-

cia eleccin del error antes que reconocer que Aron tena ra-

zn es, por extrao que nos pueda parecer hoy, el smbolo

permanente de la manera en que el moralista trata de pros-

cribir al escritor poltico realista.

III. LA MENTALIZACIN DEL MUNDO HISTRICO POLTICO

Aunque Aron se lament en alguna ocasin el haber dila-

pidado su tiempo creando opinin en la prensa de masas, es

justo reconocer que una buena parte de su obra trasciende el

momento histrico particular. A pesar de su vinculacin de

treinta aos a Le Figaro, para el que escribi infinidad de ar-

tculos hasta 1977, no estamos, sin ms, ante un periodista

tocado de idelogo, tampoco ante un doctrinario o un divul-

gador poltico. Siempre dispuesto para el debate, acaso no

lleg a escribir la obra profesoral de la que poder sentirse n-

timamente orgulloso. Incluso en su ambiciosa Paz y guerra

entre las naciones (1962) el analista poltico se impone so-

bre el terico de las relaciones internacionales. Lo cual tras-

ciende sobre su estilo literario, quizs demasiado periodsti-

co, expansivo y, en definitiva, poco acribioso. Esto, a pesar de

una prosa sin voluntad de estilo tentacin para la que re-

conoca carecer de la calidad literaria de un Andr Malraux

(1901-1976) o un Franois Mauriac (1905-1970), adems de

que juzgaba muy inadecuados para el anlisis los recursos re-

tricos, ha podido perjudicar a la comprensin y la necesa-

ria relectura de algunos de sus libros. Por todo ello resulta lla-

mativo, pero al mismo tiempo lgico, que un hombre de sus


283

inclinaciones, recibido como catedrtico de sociologa en la

Sorbona en 1955, se embarcara en un estudio tan erudito co-

mo el que dedic, en dos tomos, al General Karl von Clause-

witz (1780-1831). Pero tambin es este un libro profunda-

mente aroniano, cuyo examen crtico difcilmente se adapta a

los cnones de la crtica historiogrfica universitaria; en reali-

dad no deja de ser una obra poltica cuyo leit Motiv es si Clau-

sewitz sigue siendo para nosotros, en la era nuclear, porta-

dor de una leccin, buena o mala. Su encuesta se justifica

pues por los odios que suscita (y) la connotacin peyorativa

dada a la expresin neo-clausewitziano. Al mismo espritu

responda, por ejemplo, el Clausewitz como pensador polti-

co, o el honor de Prusia (1968), de Carl Schmitt, o salvando

las distancias y dejando a un lado los escritos de los milita-

res de carrera, las acotaciones, siempre sobre problemas

concretos, de revolucionarios profesionales y partisanos co-

mo Lenin (1870-1924) o Mao Tse-Tung (1893-1976).

El temperamento de Aron no es, c i e rt a m e n t e , el del estu-

dioso universitario. Nunca se acerc a los grandes escritores

de la tradicin poltica Maquiavelo (1469-1527), M o n t e s-

q u i e u , To c q u eville con el afn cientfico de los politiclo-

gos. Los clsicos nunca fueron para l mera q u a e s t i o m e t o-

d o l g i c a , ni siquiera terica; tampoco un tema; en todo caso,

un problema que no puede quedar desrealizado con una lec-

tura de manual, puramente historiogrfica. As, el solitario de

San Casciano, M a q u i av e l o , nunca le pareci un cientfico de la

p o l t i c a , lo que sera decir muy poco de un escritor poltico cu-

ya preocupacin por el Principe nuov o se remita a la libert a d

de su patria sojuzgada. El dilogo entre los grandes escritores

raramente encaja en los esquemas universitarios. Para el ex-


284

p e rto en la filosofa poltica de Maquiav e l o , el prlogo de Aron

a El Prncipe, redactado en 1962, carece probablemente de in-

ters exegtico; sin embargo, para un realista poltico, sus co-

mentarios al captulo VII de esa obra, en el que se refieren las

hazaas de Csar Borgia (1475-1507), valen por un glosario

cientfico completo: Todo el misterio y la claridad de Maquia-

velo estn en esas pginas. Nada es ms simple, ms lgico

o ms prctico que la enseanza de ese relato. Y dar de ella

una formulacin abstracta conlleva el riesgo de la pedantera.

La mentalizacin aroniana del mundo poltico no es asun-

to de epistemologa acadmica, sino un enderezarse a la ver-

dad efectiva de las cosas polticas (andare drieto alla verit

effettuale della cosa), segn reza la archiconocida sentencia

maquiaveliana. En un sentido formal, la mentalizacin de lo

poltico consiste en el dominio intelectual de las circunstan-

cias polticas empeo generacional e ineludible, dentro

de un horizonte de posibilidades histricas dado y segn los

conceptos polticos vigentes, cuya trama, precisamente, cons-

tituye lo que Dalmacio Negro ha llamado un modo del pen-

samiento poltico. En un sentido material, toda mentalizacin

de la realidad poltica trae su causa de un acontecimiento po-

ltico histricamente trascendente e irreversible, o sea, de la

fundacin poltica; sta consiste en una decisin suprema

asociada a una grave mutacin del ord e n , la cual se libra, g e-

n e r a l m e n t e , como una guerra civil clsica, como la espa-

ola de 1936, o insidiosa, llamada puration en Francia o Ent-

nazifizierung en Alemania a partir de 1945. La proyeccin

de todo ello sobre la nacin est mediatizada por la cultura

poltica, en la que se transparenta el reflejo que tienen en la

opinin comn los elementos polticos sustantivos institu-


285

cin del mando, designacin del enemigo, delimitacin de lo

pblico, ordenacin jurdica y seoro del espacio. Ahora

bien, donde la cultura poltica aparece copada por un pensa-

miento antipoltico caso del sinistrismo en la Europa de la

postguerra, la inteligencia poltica se corrompe y le da la es-

palda al sentido comn. Entonces, parafraseando a lvaro

dOrs (1915-2004), el saber poltico deviene vulgar y demen-

cial. Aron se enfrent con denuedo a esas circunstancias es-

pirituales, afanndose en calar su secreto; mas no de un mo-

do libresco, como facultativo de una disciplina, s i n o

empeando su propia vocacin en la decantacin de las ex-

periencias polticas vividas. Tal es el argumento superior de

su biografa intelectual, al que toda su obra ha de quedar su-

peditada en una visin englobante. Con razn se le ha podi-

do comparar con Tucdides (460 a. C.-400 a. C.). En esta

perspectiva se nos impone una sutil articulacin de los mo-

mentos caractersticos de su mentalizacin (forma mentis) de

lo poltico: (a) la historicidad de la poltica; (b) la incoacin de

una sociologa poltica neomaquiavelista de las formas de

gobierno; (c) el maquiavelismo moderado y (d) el reconoci-

miento realista del primado de lo poltico.

IV. LA POLTICA EN LA HISTORIA

En su aparente sencillez, las lecciones sobre Democracia

y totalitarismo, constituyen tal vez el ms sistemtico de los

ensayos de Aron sobre los problemas de la conceptualizacin

de la poltica como campo pragmtico singularizado. Mucho

ms preciso era el ttulo de la edicin original para los estu-


286

diantes de la Sorbona: Esquisse dune thorie des rgimes

politiques. En un dilogo mayormente implcito con la tradi-

cin poltica, el autor rehuy una exposicin convencional del

tema, pues no era su intencin presentar el estado de la

cuestin, sino ms bien inquirir por su cuenta en las conse-

cuencias polticas de su clasificacin dicotmica de los tipos

de sociedad industrial. Para ello tuvo que esforzarse en fijar

su posicin intelectual sobre la interrogante decisiva: qu es

la poltica? Ese es el contenido de la primera parte del curso

(Conceptos y variables), cuyo valor no estriba en la formu-

lacin sistemtica de una definicin, pues sus disquisiciones

sobre la poltica-dominio y la poltica-conocimiento, si bien no

carecen de inters, no dejan de ser adquisiciones comunes

de la ciencia poltica. A fin de cuentas, Aron careca de la fa-

cilidad de concepto, a la que,por otro lado,suele ser ms pro-

clive la mentalidad del jurista poltico que la del politiclogo.

Pero si conviene insistir en la relevancia de este pequeo tra-

tado es porque en sus pginas se condens el espritu del re-

alismo poltico, que no es de hoy sino de todas las pocas:

el primado de lo poltico (primat du politique). Esta es la fr-

mula, aparentemente banal, abarcadora de una tradicin que,

de otro modo, slo muy imperfectamente podra delimitarse.

Un libro que en una poca de vasto idealismo poltico, ade-

ms osa contemplar el horizonte de la corrupcin de todo r-

gimen poltico, debera ya estar catalogado entre los clsicos

polticos menores de la segunda mitad del siglo XX, al lado,

verbigracia, de El hombre, animal poltico (1957), del espaol

Javier Conde (1908-1975), o La nocin del Estado (1967), del

italiano Alessandro Passerin dEntrves (1902-1985). Por cier-

t o , que da qu pensar el olvido en que han cado estas obras.


287

Uno de los elementos caractersticos de la tradicin lite-

raria del realismo poltico es la irrupcin del tiempo sobre las

formas en que se organiza la coexistencia humana, asunto

del que se ocupa la Cliopoltica. Bien en el sentido primario

del tiempo como materia corruptora de todas las fundaciones

polticas, bien como manifestacin de la historicidad de la

condicin humana. As pues, puede afirmarse, con el autor,

que la corrupcin de las formas de gobierno es una de las

proposiciones menos dudosas de la ciencia poltica, siendo

que la historia, para el hombre, es la esencia de su ser. Es-

tas son las dos constantes de la cliopoltica aroniana. El Par-

tenn, una vez erigido escriba en su tesis doctoral, nada

puede esperar ya de la dure sino la destruccin. Pues grvi-

do de la materia, el espritu est sometido a la fragilidad de

las cosas humanas.

Su problemtica frmula historicista sobre la esencia del

hombre ( lhomme est une histoire), que se remonta a su In-

troduccin a la filosofa de la historia (1938), nunca fue recti-

ficada, sino ocasionalmente reafirmada con el transcurso del

tiempo. As, por ejemplo, en Les dsillusions du progrs, a

propsito de los condicionantes de la accin tcnica, escribe:

Existe una naturaleza social o humana a la que los planifi-

cadores deban obedecer? La cuestin responde concluyen-

te no puede tener respuesta en cuanto que los hombres y

las sociedades humanas tienen una historia, no una natura-

leza fijada para siempre. Mas,aun no siendo inmutable, la na-

turaleza humana y social presenta ciertos rasgos permanen-

tes. Dejando a un lado el alcance ontolgico de este

enunciado, la historicidad como dimensin de la temporali-

dad, en cuanto que afecta al hombre que est en la historia


288

y que, a la vez es historia, presupone la libertad: la historia

es libre porque no est escrita de antemano, ni determinada

como una naturaleza o una fatalidad imprevisible. La polti-

ca, por tal motivo, es eleccin y decisin, un arte de elec-

ciones irreversibles y designios a largo plazo.

En realidad, lo ms caracterstico de la filosofa de la his-

toria de Aron, cuyos supuestos la circunscriben a la revisin

crtica de las filosofas dogmticas de la historia, as como la

de los trascendentales de la ciencia histrica, es el reconoci-

miento de dos antinomias fundamentales, la de la razn his-

trica y la del juicio histrico. Desde el momento en que

detrs de toda filosofa poltica opera una filosofa de la his-

toria, se impone un examen somero de las mentadas antino-

mias. En la primera de ellas se manifiesta la contraposicin

entre la historia como unidad total (Georg W. F. Hegel (1770-

1831), Marx) y la historia fragmentada y relativa (Oswald

Spengler (1880-1936)); superarla implica la integracin de lo

concreto y lo universal. La antinomia del juicio histrico, en

cambio, enfrenta la tesis positivista de la fidelidad pasiva a

los hechos con las tesis diltheyanas, segn las cuales, en la

historia no se encuentra ms que lo que la perspectiva del ob-

servador ha introducido previamente. As las cosas, tiene ra-

zn Stephen Launay (1964) al precisar en La pense politique

de Raymond Aron (1995) que la distincin operante en el sa-

bio francs entre el pensamiento comprometido (pense en-

gage) y la reflexin (rflexion) le permite superar el relativis-

mo historicista. Pues aunque el hombre, por su condicin

histrica, est siempre comprometido con su tiempo, la refle-

xin le eleva al momento de universalidad de la historia, libe-

rndole as de sus ataduras.


289

El pensamiento poltico ensea a los hombres que antes

son ciudadanos que particulares; que en la situacin de ex-

cepcin la colectividad la clase, la patria exige legtima-

mente de cada uno que se sacrifique por una causa. Revolu-

cin o Defensa nacional, el individuo que pertenece a la

historia tiene la obligacin de asumir el riesgo supremo; en

definitiva, que nicamente en las infrecuentes pocas de

tranquilidad, en las que la vida de desenvuelve al margen de

los negocios pblicos (...) la poltica se nos aparece como

una especialidad de profesionales, una ocupacin entre

otras, ms interesante que seria. De alguna manera,los mo-

mentos decisivos son aquellos en los que las decisiones re-

velan su naturaleza de elecciones polticas. Generalmente,

el racionalismo poltico, en sus diversas variantes moralistas,

pseudorreligiosas o economicistas, fracasa en esta disyunti-

va, pues no se trata de elegir entre sistemas ideales, entre lo

ptimo y lo psimo, sino tal vez entre lo malo y lo peor. La

ilusin del racionalista no es tanto desconocer la realidad co-

mo albergar la esperanza de que, a pesar de todo, se puede

elegir segn la razn. Particularmente en las divisorias his-

tricas se impone un cierto accidentalismo de la decisin

(ocasionalismo), pues se elige en un momento dado y como

para ir tirando (on choisit et pour un moment). El carcter

evenementielle que la historia adopta en los esquemas aro-

nianos viene a confirmar que la historia por excelencia es, pa-

ra l, la historia poltica.

La poltica no es slo la realidad poltica, sino tambin la

conciencia que el hombre tiene de ella: el hombre comn,

pues en l opera una representacin elemental del rgimen

bajo el cual vive, pero tambin el facultativo de la poltica, en


290

su doble acepcin de mero cultivador de alguna de las disci-

plinas politolgicas o de consejero de prncipes. En cuanto a

las representaciones del ciudadano, stas constituyen la fr-

mula elemental de la cultura poltica o, si se prefiere, la ideo-

loga en una acepcin n e u t r a l, no por desusada invlida; sta

consiste, segn la describe Aron en Democracia y totalita-

rismo, en una conciencia espontnea de la poltica. Mas in-

teresa ahora la actitud del intelectual de la poltica, cuya men-

talizacin de la misma puede no slo modelar la opinin

pblica (pedagoga poltica), sino determinar la decisin del

gobernante, pesando sobre su nimo (consejo poltico). Aron

no careci de la vocacin pedaggico-poltica, ejecutada en

miles de anlisis periodsticos. Como pedagogo poltico, vo-

cacin desarrollada en el anlisis periodstico, choc contra

el muro de silencio del sinistrismo. Moderadamente optimis-

ta sobre el futuro, crea que su obligacin de intelectual era

combatir con buenas ideas las falsas doctrinas. Por tal razn,

su figura de espectador comprometido representaba para

los pseudorrevolucionarios de 1968 el polo negativo. Su po-

sicin en las ms importantes tribunas periodsticas del pen-

samiento liberal y conservador francs fue empero envidiable,

lo que relativiza las consecuencias de la inexistencia de una

escuela aroniana en sentido universitario. Al mismo tiempo

que supo llegar a amplios sectores de la ciudadana, patroci-

n y lanz dos importantes revistas de pensamiento poltico:

Contrepoint, una referencia muy importante de los aos 70, y

Commentaire, cofundada con Jean-Claude Casanova en 1978

y en la que con el transcurso del tiempo se ha ido acentuan-

do la vocacin liberal y atlntica del proyecto original.


291

Aron, que vivi de cerca la poltica en una etapa histrica-

mente decisiva, no quiso or la llamada del poder. Tal vez ejer-

ci con discrecin el consejo poltico, pero nunca lament no

haber sido el Kissinger de un Prncipe. En una conferencia de

1969, pronunciada en el Instituto Italiano de Pars para con-

memorar el V centenario del nacimiento de Maquiavelo, con-

clua con estas palabras reveladoras de un estado de espri-

tu: Nunca franque el umbral de la accin poltica,

permaneciendo (...), como todos aquellos que especulan so-

bre la accin y no actan, frustrado y secretamente satisfe-

cho. Prudente en mis escritos, dice al epilogar sus Memo-

rias, domino malamente mis opiniones. Con facilidad, por

motivos circunstanciales o de humor, me libro a frmulas ex-

tremadas que no expresan realmente mi pensamiento pro-

fundo y que pueden llegar a desacreditarlo. Ni el autor en-

cajaba en la caracteriologa del poltico, ni se engaaba al

respecto. Con la experiencia de los aos, una anecdtica con-

versacin con Joseph Paganon (1880-1937), Ministro de

Obras pblicas en 1932, devino proverbial. Al estilo norma-

lien, Aron explic al ministro la situacin de Alemania, a lo

que ste respondi, no sin irona: Bien, pero usted qu ha-

ra si se encontrara en el lugar del Ministro de Asuntos Exte-

riores? Aquella interrogacin se convirti en el lema capital

de su praxiologa poltica, dejando entrever su repudio del ac-

tivismo vano y gratuito de cierta especie intelectual, eterna-

mente discordante. Pues una cosa es, en efecto, la facultad

de denunciar y otra, muy distinta, el tener que decidir con to-

das sus consecuencias. Recomendar o desaconsejar el aban-

dono de Argelia era una cosa, pero firmar los Acuerdos de

Evian era algo cualitativamente muy distinto. Cuando menos

requera de una fortaleza de nimo que no es imprescindible


292

para redactar exhortos. La virtud del poltico resuelto no ad-

mite las clusulas de conciencia de los hombres puros, tam-

poco los remilgos del intelectual. As reza en la cuarta em-

presa de Idea de un prncipe poltico cristiano (1640) de

Diego Saavedra Fajardo (1584-1648): Los ingenios muy en-

tregados a la especulacin de las ciencias son tardos en obrar

y tmidos en resolver (...) Ms desembarazado obra un juicio na-

t u r a l , libre de las disputas y sutilezas de las escuelas.

V. DESPOETIZAR LOS REGMENES

Si el poltico no necesita de mucha ciencia para gobernar,

no es menos cierto que tampoco la inmediatez de la poltica

garantiza una ms clara conciencia de la realidad o mayor fi-

delidad a los hechos. Yo he visto la poltica en accin ms

de cerca que la mayora de politlogos de lo cual me ale-

gro, pero el anlisis poltico in vivo, concluye Aron, lejos de

favorecer la reflexin filosfica, la paraliza. Se trata de una

manifestacin adicional de las insondables antinomias de la

accin y el pensamiento polticos. Para conjurar, en la medida

de lo posible, el bloqueo de la inteligencia poltica, pero tam-

bin para garantizar que ste se atenga en todo momento a

la realidad, conviene que el estudioso renuncie a ciertos pre-

juicios de escuela o ideologa y enfoque adecuadamente el

campo de la accin poltica. En este punto se aclara la ape-

lacin de Aron a un mtodo intelectivo que encuadr en la

sociologa poltica. Por sociologa poltica no debe enten-

derse aqu la deriva hacia la estadstica de la Ciencia poltica

americanizada, hoy predominante en Europa, sino un medio


293

particular de acceso a lo poltico que se diferencia tanto de la

filosofa poltica como de la ciencia jurdico-poltica. En efec-

to, mientras que la filosofa poltica se ocupa de la reflexin

sobre el rgimen mejor y el jurista poltico hoy diramos

constitucionalista hace lo propio con la constitucin, la so-

ciologa poltica aroniana consiste en el estudio de los reg-

menes polticos, presumiendo que no existe una forma de go-

bierno ptima o, en todo caso, que no nos es dado conocerla.

As, el socilogo francs rechaz la visin finalista de la na-

turaleza humana, pues en ella viene prendida justamente la

idea de un rgimen que cumplira, mejor que ningn otro, la

vocacin eterna del hombre. Tampoco acept la doctrina neo-

maquiavelista, ltima etapa de la disolucin de la filosofa

clsica o de la concepcin moral de la poltica, por constituir

una filosofa parcial que hace de la lucha por el poder la

esencia de la poltica.

Explicar un rgimen es despoetizarlo, dar de l, conse-

cuentemente, una explicacin no ideolgica. Pero comprender

un rgimen no excluye la posibilidad de juzgarlo, pues el hom-

bre no es un ser desencarnado. El problema, escribe evocan-

do la neutralidad axiolgica (Wertfreiheit) de Weber, es la par-

cialidad no reconocida. De ah que su sociologa poltica

contemple como elemento esencial el esfuerzo de sublima-

cin de las pasiones. Tal vez su contribucin ms notable al

mtodo que Freund llam demostrativo est cifrada en es-

te pasaje de Democracia y totalitarismo: la teora sociolgi-

ca de los regmenes polticos de nuestro tiempo pone el n-

fasis en las instituciones, no en las justificaciones o en los

ideales proclamados. La teora sociolgica est referida a la

realidad, no la idea. Qu debemos entender por realidad?


294

Ante todo y simplemente las realidades polticas conocidas

de todos nosotros, aquellas que podemos observar cotidia-

namente. Es propio de idelogos juzgar un rgimen poltico

segn los patrones de una justicia abstracta, se llame esta Li-

bertad o Igualdad, Revolucin o Desalienacin. El juicio ver-

daderamente poltico se atiene a un canon mucho ms mo-

desto, el de la constatacin de que un gobierno ha alcanzado

los dos objetivos que son su razn de ser: el mantenimiento

de la paz y el orden interiores y la defensa de la nacin fren-

te a los enemigos.

Segn el modelo de Montesquieu, Aron vincul al rgimen

poltico con el rgimen social. As, es bien sabido que Demo-

cracia y totalitarismo constituye una investigacin politolgica

suplementaria a las 18 lecciones sobre la sociedad indus-

trial. Su objetivo primordial era lograr una teora de los reg-

menes polticos de nuestro tiempo, entendiendo por teora

no slo la descripcin de los regmenes tal y como funcionan

(sino tambin) la determinacin de las caractersticas mayo-

res que permiten comprender la lgica interna de cada rgi-

men, esto es, su principio, el elemento constitucional vital

que anima e informa cada especie de rgimen poltico. Su ti-

pologa de los regmenes polticos distingue entre regmenes

constitucional-pluralistas y de partido nico, terminologa in-

coadora de una renovacin de la teora tradicional de las for-

mas de gobierno, pues deja a un lado el nmero de los que

mandan, criterio fundamental de los estudios clsicos. Mien-

tras que el principio de aqullos es el respeto de la legali-

dad y el sentido del compromiso, el de stos es la fe y

el miedo. La cuestin es ahora si, ms all de estas diver-

gencias, es posible reducir a un denominador comn la plu-


295

ralidad de regmenes e instituciones. Aron plantea de este

modo una interrogante ms bien filosfica, pues en rigor se

trata de dilucidar si existe una esencia de la poltica. El pro-

blema poltico por excelencia es el de la justificacin simult-

nea de la autoridad y la obediencia, denominador comn de

la pluralidad de regmenes. Todo rgimen poltico es, en lti-

mo anlisis, una solucin o articulacin concreta del proble-

ma del mando y la obediencia para utilizar ahora termino-

loga ms precisa de Freund

Por de pronto, la incursin de Aron en la teora de las for-

mas de gobierno nos ofrece una pieza clsica de la literatura

realista. Despoetizar los gobiernos o, como escribe tambin

en sus Memorias, sustituir la poesa ideolgica por la prosa

de la realidad, es recordarnos que no existe el rgimen ide-

al y que todas las formas de gobierno se corrompen. No obs-

tante, aunque todo rgimen es imperfecto y prosaico, no por

ello debemos engaarnos sobre las ostensibles diferencias

existentes entre el prosasmo de pesadilla de los regmenes

tirnicos y la vulgaridad de lo cotidiano caracterstica de los

regmenes demoliberales. Mientras que las imperfecciones

de stos son de grado, las de aqullos son de naturaleza.

Uno de los corolarios del agnosticismo aroniano con res-

pecto a la forma de gobierno es la afirmacin de que todo r-

gimen es en realidad oligrquico. As aparece en su Introduc-

cin a la filosofa poltica, libro que recoge una sugestiva y

personal revisin de la tpica del neomaquiavelismo italiano

o asimilado de los Pareto, Gaetano Mosca (1858-1941) y Ro-

bert Michels (1876-1936): desde el examen de las tenden-


296

cias oligrquicas a la tematizacin de los aspectos funda-

mentales de una teora de la corrupcin poltica, que a su jui-

cio requiere, como colofn necesario, de una teora del Le-

gislador o Reformador de la ciudad. Transcurra el ao 1952

y Aron, miembro entonces del Rassemblement du Peuple

Franais, se refera a de Gaulle y al agotamiento de la IV Re-

pblica. Esas pginas se cuentan, sin duda, entre las ms

maquiavelistas de su obra. Pero, acaso fue Aron un maquia-

velista?

VI. EL MAQUIAVELISMO MODERADO

El maquiavelismo, doctrina sensible a lo que divide a los

hombres, suele presentarse generalmente como un sinnimo

del realismo poltico. De uno y otro se dice que participan de

una antropologa pesimista y de una radical desconfianza en

el hombre, llmese maldad, peligrosidad o, sin ms, estupi-

dez humana. Pero todo esto resulta demasiado vago para te-

ner que aceptarlo automticamente. Si adems de la indefi-

nicin y variabilidad terminolgica maquiav e l i s m o ,

maquiavelista, maquiaveliano tomamos en considera-

cion las enumeraciones de autores en las que se combinan

no slo realistas polticos con maquiavelistas, sino tambin

estos ltimos con sus adversarios, los antimaquiavelistas, re-

solveremos que o bien se realiza una ardua labor de siste-

matizacin y delimitacin historiogrfica-poltica de estas doc-

trinas, o bien ni siquiera merecer la pena detenerse en ellas.

Naturalmente, aqu nos basta con dilucidar la actitud de Aron

ante el maquiavelismo, cuya preocupacin por este asunto se


297

remonta a una disertacin de 1939 ante la Sociedad France-

sa de Filosofa titulada tats dmocratiques et tat totalitai-

res. La cuestin, central para la temtica del maquiav e l i s m o ,

era si un rgimen poltico poda serv i rse de ciertos medios, p e-

ro no de otros. Desde el punto de vista de la eficacia, e n t e n-

da Aron que los regmenes democrticos deban defenders e

de los totalitarios siendo capaces de las mismas virt u d e s .

En este sentido, el hecho de que una democracia recurriera a

c i e rtas polticas desarrolladas por las dictaduras totalitarias

poltica natalista, poltica social no haca de aqulla un r-

gimen fascista. Al mismo tiempo, el entonces joven filsofo de

vuelta del socialismo, trabajaba en una coleccin de ensay o s

sobre el maquiavelismo contemporneo. Publicada en 1995

en el volumen M a c h i avel et les tyrannies modern e s, era un in-

tento de presentar sistemticamente el maquiavelismo de Ma-

q u i av e l o , acompaado de diversas consideraciones sobre la

explotacin totalitaria del mismo en la poca contempornea.

Este nuevo maquiavelismo consista en la adaptacin de la

tcnica autoritaria y del mtodo realista-racionalista a las con-

diciones actuales de la poltica. Uno de los referentes inte-

lectuales de esta operacin haba sido Pa r e t o , el ms clebre

de los socilogos pesimistas. Despus de haber trazado el

paralelismo entre los dos italianos naturaleza humana, t e o-

ra de los medios y los fines polticos, aclarando que el ma-

q u i avelismo es, ante todo, una manera de pensar y no una

d o c t r i n a , se ocup de mostrar sus procedimientos.

En su conocida polmica de los aos 40 con el filsofo

Jacques Maritain (1882-1973) Aron puso de manifiesto que,

desde el punto de vista de la accin, el maquiavelismo repre-

senta la antinomia entre la eficacia de los medios y las con-


298

diciones morales de la poltica; circunstancias que no slo se

imponen a la inteligencia poltica en las circunstancias ex-

cepcionales, sino que, dadas las imperfecciones de la natu-

raleza humana, es algo que pertenece a todas las situacio-

nes. En trminos mucho ms pragmticos, la disyuntiva de

cada decisin poltica no se resuelve con preferir el bien co-

mn a la potencia, pues en realidad, esta ltima resulta ser

la condicin de aqul. Hay, adems, ejemplos sin cuento que

demuestran que cuando el Estado es dbil, la lucha por el po-

der es ms cnica. As, ni los gobernantes ni los Estados

pueden ignorar la adquisicin y el mantenimiento de la po-

tencia, escribe en La querelle du machiavlisme (1943).

Se dira que la eleccin ltima no depende de ellos, sino que

el orden poltico termina por imponer la supremaca de la re-

gla de la eficacia. Pero el maquiavelismo, no slo es una

suerte de teora de los medios polticos, a la que las tiranas

contemporneas han aadido la innovacin de la propaganda,

la organizacin del entusiasmo colectivo. En otra perspectiva,

no praxiolgica sino gnoseolgica, el maquiavelismo, en cuan-

to visin desencantada de la realidad, es la constatacin del

primado de la observacin o de la historia, cuya leccin no

es muy alentadora: fatalidad de la cor rupcin y de los ciclos

polticos, eternidad de las pasiones, poder de la fortuna para

combinar los acontecimientos y determinar las situaciones,

eficacia de la voluntad humana.

Aron, que hasta el comienzo de la guerra se mostr bas-

tante crtico con el maquiavelismo, pues le pareca una teora

de la barbarie, acept el trmino maritainiano de maquiave-

lismo moderado, aunque nunca se consider expresamente

como tal. Contra el utopismo de Maritain, que proclamaba


299

que nunca est permitido hacer el mal por cualquier bien

que sea y que el maquiavelismo no triunfa porque des-

truir no es triunfar,Aron entenda que de nada sirve hacer va-

ler la dure humana contra el maquiavelismo absoluto si la

derrota de nuestra nacin ya se ha consumado. En el fondo,

la poltica no es asunto de intelectuales, sino de los hombres

de Estado que se deben a la comunidad, de cuyo destino se

hacen responsables. Por lo dems, tal vez quien ha refun-

dado un Estado destruido por la guerra civil, empleando in-

cluso medios despiadados,se salvar a los ojos de Dios. Po-

da haberlo escrito Maquiavelo, pero son palabras de Aron en

el homenaje que la UNESCO tribut a Maritain en 1982. El

maquiavelista moderado debe reconocer los imperativos de la

razn de Estado, pues aunque se nieguen, mientras siga

existiendo el Estado, existirn para los gobernantes razones

de Estado. A pesar de estas evidencias, algunos estudiosos

han sostenido que el maquiavelismo moderado no es ms

que un incidente en la trayectoria intelectual de Aron, explica-

ble por la situacin de excepcional de la guerra. Todo indica

que esta opinin no tiene otra explicacin que la mala fama

de la doctrina del Florentino.

La formulacin ms precisa de la regla de prudencia ca-

racterstica del maquiavelismo moderado se debe a Aron,

quien reconoci que las restricciones impuestas por las cir-

cunstancias hacen vano pensar que siempre se tiene la libre

eleccin de medios. Las terribles experiencias de la guerra y

el terrorismo no han dejado lugar a dudas: ningn rgimen po-

ltico puede, incondicionada y permanentemente, elegir sus

medios. Estos dependen, en efecto, del entorno social y de

las condiciones de rivalidad entre los individuos y los Esta-


300

dos, y no tanto de las intenciones de la elite gobernante. En

realidad, es la hostilidad declarada del enemigo la que intro-

duce los elementos que condicionan el juicio poltico. Este

principio ya lo haba formulado el autor en 1939: Quien as-

pire a subsistir en el orden histrico tiene que transigir con

los medios eficaces, pues slo las armas pueden resistir a

las armas. El pueblo que quiera vivir necesita de un mnimo

de potencia y de consentimiento a la violencia. De ah que

tampoco pueda desconocer el poltico prudente el clculo rea-

lista de la relacin de fuerzas.

VII. EL PRIMADO DE LO POLTICO EN EL LIBERALISMO

Si, en cierto modo, el maquiavelismo moderado se predi-

ca del hombre de accin, la nocin de realismo poltico debe-

ra reservarse para escritor o jurista poltico que adhiere la

tradicin del primado de lo poltico. Cuando se dice de estos

escritores que nicamente contemplan la poltica bajo la es-

pecie del poder, se confunde interesadamente el cinismo po-

ltico con el realismo. Eso explica los equvocos semnticos

de la Power Politics, tal vez una ideologa de las relaciones in-

ternacionales.

La tesis fundamental de Aron es el primado de lo poltico,

conviccin que en l se decanta a partir de su conversin al

realismo poltico y empieza a tomar cuerpo en su breve nota

berlinesa de 1932 titulada Rflexions de politique realiste.

Es sta, como ha sealado Rmy Freymond, una profesin de

fe poltica. Particularmente llamativa resulta la invocacin fi-


301

nal de la actitud tpicamente liberal frente a la poltica y el po-

der: acptese su necesidad, pero sin ilusin, sin pesimis-

mo. Ahora bien, en qu consiste el primado de lo poltico?,

hasta qu punto puede determinar este presupuesto la re-

politizacin del liberalismo?

En 1944, en su ensayo sobre Lavenir des religions s-

culires, Aron se refera crticamente al primado de lo polti-

c o , pues entonces apareca monopolizado por unas ideologas

que amenazaban con asfixiar el sentido de los valores uni-

versales. Aunque a partir de ese momento siempre escribi

como realista poltico, nicamente en sus cursos de la Sor-

bona sobre la sociedad industrial se ocup expresamente de

este asunto. Muy sintticamente, el primado que Aron atribu-

y a lo poltico se explica, en trminos de la vida humana co-

lectiva, por su mayor trascendencia, pues lo poltico toca di-

rectamente el sentido mismo de la existencia, en mayor

medida que la actividad econmica. La cuestin sera, en todo

caso, por qu un enunciado como ste se presenta, al menos

aparentemente, como una consecuencia de sendos estudios

econmicos y sociolgicos sobre la sociedad industrial. En

r ealidad, que las lecciones Democracia y totalitarismo ocupen

el ltimo lugar de la triloga no tiene mayor trascendencia,

pues a juicio de Aron demuestran que tanto los sistemas eco-

nmicos contemporneos como las diversas distribuciones

de clases dependen fundamentalmente de una decisin pol-

tica. As, es el primado de lo poltico el que explica que el g-

nero de la sociedad industrial comprenda especies tan diver-

gentes como los gobiernos constitucional-pluralistas y los de

partido nico. El autor contempl la poltica no como una ins-

tancia parcial (o subsistema de la sociologa parsonsiana),


302

sino como la actividad englobante referida al todo social. La

poltica es la caracterstica mayor de la colectividad en su

conjunto, pues es la condicin de la cooperacin entre los

hombres. Curiosamente, Aron reconoca haberse inspirado en

Tocqueville, que una vez ms acert en sus previsiones sobre

las sociedades igualitarias del futuro, que se diferenciaran

por sus gobiernos tirnicos o liberales. Marx, en cambio, pro-

fetiz la desaparicin del Estado y la de lo poltico.

Al enunciar el primado de lo poltico no se pretende susti-

tuir un determinismo unilateral por ejemplo, el economicis-

mo, marxista o neoliberal por otro. De hecho, Aron no lo

concibi en el sentido de un primado causal, sino que reco-

noca que el resto de actividades tambin pueden obrar sobre

lo poltico. En ltima instancia, la tesis aroniana es ms bien

una categora de la interpretacin de la historia poltica. Se

distingue pues del primado de lo poltico como presupuesto

de una teora de la mediacin entre los distintos rdenes hu-

manos economa, religin, etc., acepcin desarrollada

por Freund en La esencia de lo poltico, siguiendo en todo ca-

so el magisterio de su maestro Aron. De una forma u otra, las

enseanzas que esta teora puede ofrecer al liberalismo no

son nada despreciables. Baste un ejemplo: dada la trascen-

dencia histrica de lo poltico, no hay motivos para pensar

que una poltica de transferencias internacionales de renta

bastar para apaciguar la hostilidad contra occidente, real o

potencial, de ciertas naciones perceptoras de las mismas.

Que el anlisis econmico liberal, segn los casos, desacon-

seje o encarezca la llamada ayuda exterior, no deja de ser

un detalle polticamente irrelevante.


303

La poltica, deca Aron, tiene una grandeza sombra, lo

que no quiere decir que todos aquellos que la toman por lo

que realmente es devengan escritores sombros. Tampoco el

realismo poltico es una especie de ciencia funesta. El li-

beralismo, lejos de resultar incompatible con esta familia de

espritu, ha de encontrarse con ella. Slo as podr liberarse

del neutralismo que, segn Carl Schmitt, determin su fra-

caso en la primera mitad del siglo XX.

Raymond Aron, realista poltico, fue tambin un incorregi-

ble liberal, miembro notable del liberalismo esencial de la

tradicin europea, heredado del siglo XIX. En ello reside su

originalidad, tambin no pocos de los equvocos que han per-

judicado a la divulgacin de su legado intelectual. Contribuir

al esclarecimiento de las relaciones entre el liberalismo pol-

tico, el liberalismo econmico y el realismo tal vez ayude a

comprender mejor la obra de uno de los grandes escritores

polticos europeos. Entretanto se produce la reconciliacin

entre el liberalismo y lo poltico,seguirn siendo motivo de re-

flexin estas palabras de Schmitt: Lo que me entristece,

pensando en Aron, es mi propia experiencia... que el libera-

lismo es la cosa mejor para el carcter y el habitus de una

persona y que eso degenera inevitablemente ante la necesi-

dad de un partido poltico. La poltica corrompe el carcter, so-

bre todo el carcter liberal esta es la tragedia.


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Raymond Aron Sin Ilusion Sin Pesimismo FAES