Red Cabildo Lucumi

7/27/2019 Red Cabildo Lucumi

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REPBLICA DE CUBA

CENTRO PROVINCIAL DE SUPERACIN PARA LA CULTURA.

MATANZAS

TTULO:

EL CABILDO LUCUM DE SANTA TERESA EN LACIUDAD DE MATANZAS.

AUTOR: LIC. ANDRS RODRGUEZ REYES.

INVESTIGADOR AGREGADO. CULTURA.


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I.- INTRODUCCIN.La ciudad de Matanzas, llamada la Atenas de Cuba en el siglo XIX, se caracteriz enese siglo por el gran volumen de su poblacin negra, libre y esclava. Esta fue la raznpor la cual el legado africano a la cultura popular tradicional de la ciudad, yespecficamente, al campo religioso fuese profundo y variado. Ella es la ciudad con

mayor variedad de expresiones religiosas de origen africano en el pas. Estas son laRegla de Ocha o Santera Cubana de origen yoruba y takua (nupe); la Regla Iyess, deorigen yoruba; la Regla Arar, de origen ew fon; la Regla Palo Monte, de origen bant;y la Sociedad Secreta Abaku, de origen carabal.

Relacionadas con estas religiones populares cubanas de origen africano se despliegaun gran nmero de casas templos por los barrios de la ciudad. Un lugar especial loocupan los llamados cabildos, de los cuales existen tres en la ciudad de Matanzas: elCabildo Iyess Mod San Juan Bautista, el Cabildo Arar Espritu Santo y el CabildoLucum Takua Santa Teresa. Los dos ltimos cabildos agrupan, en su prctica ritual, anumerosas casas templos.

En el siglo XIX, Cabildo de Santa Teresa, tuvo su apogeo en la poca en que viva lasantera mayor matancera, Tomasa Villamil Crdenas, iniciada en el culto a Oy, orishaduea del cementerio y patrona de los muertos. En la Regla de Ocha o SanteraCubana, ella sincretiza con Santa Teresa del Jess.

Durante su vida religiosa, la difunta Tomasa Villamil Crdenas llev a cabo una serie deiniciaciones dentro de los marcos de su familia, y fuera de ella, labor continuada porsus ahijados. Esto dio lugar al surgimiento de una complicada red de parentesco ritualrelacionada con el cabildo, lo cual brind favorables condiciones para la transmisin delas tradiciones religiosas ancestrales a travs de las generaciones. Esta red de lazos de

parentesco ritual presentes entre los miembros del Cabildo de Santa Teresa serelaciona con la Regla de Ocha, expresin religiosa distintiva en el cabildo, as comocon la Regla Palo Monte, e incluso con la Sociedad Secreta Abaku, para los miembrosvarones. Al Cabildo Santa Teresa de Matanzas estar dedicado este trabajo.


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DESARROLLO.EL CABILDO SANTA TERESA DE MATANZAS.

Los cabildos de nacin eran asociaciones de negros esclavos africanos, de carcterurbano, que permiti el gobierno espaol en la Cuba colonial, catlica y esclavista. Su

propsito fundamental, era controlarlos, y adems, lograr dividir a los esclavosafricanos de diferente procedencia tnica. Esto convena a la clase dominante blanca, lacual estaba sumida en el temor a las posibles rebeliones de esclavos.

Segn Pedro Duchamos Chapeaux, el cual enfatizaba en las funciones que el cabildodesempeaba para la poblacin negra, este ...era una agrupacin de negros africanospertenecientes a una misma nacin o tribu, entre cuyos propsitos estaba la ayudamutua, el socorro en caso de enfermedad o muerte y mantener vivo el recuerdo de lapatria lejana y perdida, mediante la practica de la religin propia, el uso del idioma, loscantos y la msica. (Dechamps Chapeau, Pedro, 1972: p. 19)

El cabildo mantuvo latente las prcticas mgico-religiosas y las costumbres tribales, lascuales desempearon un papel determinante en la integracin de sus miembros y susdescendientes.

Como resultado de la presin de la poltica espaola en la Isla a finales del siglo XIX, ypor otras causas (Ver a: Israel Moliner Castaeda, 2002: 71-73), comenz un paulatinoproceso de disolucin de los cabildos afrocubanos y del surgimiento de sociedadesgremiales, sociedades de ayuda y socorro mutuo, y sociedades de Instruccin yRecreo. Los miembros de estas sociedades fueron los negros esclavos libres, as comosus descendientes criollos.

Adems, los miembros de los antiguos cabildos, conjuntamente con sus descendientes,adems de otros practicantes de las religiones populares de origen africano,independientemente de su origen tnico y social, comenzaron a agruparse en lasllamadas casas templos, en torno a madrinas y padrinos, donde los unan interesesde ndole religioso. Se debe sealar que en la ciudad de Matanzas han perdurado hastala fecha el Cabildo Iyess Mod San Juan Bautista, el Cabildo Arar Espritu Santo,y el Cabildo Lucum Santa Teresa. El Cabildo Carabal Brkamo Nio Jesssobrevivi hasta la dcada del 70 del siglo XX en la propia ciudad matancera.

Con relacin al Cabildo Lucum Takua de Santa Teresa, el Profesor Israel MolinerCastaeda escribe:

La tradicin oral matancera lo establece por creado en 1809 y ha sido elprincipal entre los cabildos lucumes y el nico que lleg hasta el presente.Considerado tambin el ms importante templo de la orisha Oy - Yans enCuba, sus rituales nos muestran una clara raz takua, nupe o mpe quepredomina sobre elementos oyoes. Por lo tanto, queda claro que (en susprincipios) este cabildo era de negros takuas, grupo tnico no yoruba, sinoaliado comercial de este, ejerciendo un importante papel como tratantes de


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las mercaderas yorubs hacia el interior del continente: (MolinerCastaeda, Israel, 2002: p.60)

Sobre la fecha de su fundacin y su ubicacin original y la actual, escribe el ProfesorIsrael Moliner:

La tradicin oral matancera lo establece por creado en 1809...Radic en la calle Daoiz #182 durante todo el periodo colonial, hasta queen 1921 ocupa su actual local de Matanzas esquina a Salamanca, una vezcesada la gran represin policial a las manifestaciones afrocubanasacontecidas entre 1918 y 1922 en la Habana y Matanzas.(MolinerCastaeda, Israel, 2002: p.60).

Sin embargo, la memoria colectiva del propio grupo religioso, conformado por la familiaVillamil, brinda una diferente informacin sobre su propio origen. Esta se condensa enlas palabras del ex ob y oriat del cabildo, el santero mayor, Osvaldo CrdenasVillamil. l expresa:

Blas Crdenas era el capataz del Cabildo de las Mercedes en Buen Viaje,Pueblo Nuevo. l tena hecho Obatal y adoraba a Babal Ay. l eracompadre de Mauricio Piloto, que era el padre de Juan Villamil, que era elpadre de la difunta Tomasa. Despus que muri Blas Crdenas, al frente delcabildo qued su hijo Mateo Isasi. Cuando ste muri, al frente del cabildoqued su hermano Pedro Jos Isasi, el hermano de Mateo que muri enSumidero. Al morir Pedro Jos, fue nuestro abuelo, Juan Villamil, el que sequed al frente del cabildo. l estaba casado con Tomasa Crdenas Isasi,hermana de Mateo y Pedro Jos Isasi. De ellos nacieron Tomasa, y todossus hermanos y hermanas.

Cuando la difunta se hizo santo en el 42, en su it [ceremonia de adivinacinrealizada en la iniciacin], que hizo Florencio Alonso, le sali a Tomasa queera la continuadora del cabildo de su abuelo [Blas Crdenas]. Pero como elsanto cabecera de la difunta era Oy, el cabildo se llam, entonces, SantaTeresa.

En la casa donde estaba el cabildo de Blas Crdenas se qued su Virgen dela Mercedes [imagen catlica] que siguieron adorando la familia de los Isasique se qued viviendo all. Pero eso ya no era el cabildo. Se murieron losmayores, y perdi su fuerza religiosa.

Segn estas palabras del santero mayor, Osvaldo Villamil Crdenas, que representanla memoria histrica de la familia Villamil, el actual Cabildo de Santa Teresa no esherencia histrica del original cabildo del mismo nombre, tal y como plantea el ProfesorIsrael Moliner Castaeda en su libro Los Cabildos Afrocubanos en Matanzas (MolinerCastaeda Israel, 2002: p.60). El actual Cabildo de Santa Teresa resulta lacontinuacin histrica del Cabildo La Merced, del barrio de Pueblo Nuevo.

Con relacin a este ltimo cabildo, escribe el Profesor Israel Moliner Castaeda:


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La tradicin matancera considera que era de raz egwardo. Se ubica en lacalle la Merced # 18, Pueblo Nuevo, de donde pas en 1835 para Buen Viaje# 35 en la misma barriada. Desaparece hacia 1920. Tuvo por capataces aDionisio Vega (1814 1834), Pascual Vega (1835 1863), Casimiro Vega(1863 1884), y al famoso babalawo Blas Crdenas (1885 1900 ap.)

(Moliner Castaeda Israel, 2002: p.61 - 62).Por medio del instrumento de recoleccin de informacin elegido, la entrevista aprofundidad, se accedi a la memoria colectiva de la familia Villamil. Ella afirma queesta familia proviene del barrio de Pueblo Nuevo, especficamente, de la calle de SanFernando, de los tiempos del Cabildo La Merced. Acerca de ello afirma el destacadosantero matancero, Osvaldo Villamil Crdenas:

Los Villamil vivan en la calle de San Fernando en Pueblo Nuevo. Enesos tiempos mi abuelo, Juan Villamil, se junt con Tomasa Crdenas lahija de Blas Crdenas. Como Oggn les dijo que deban ir a vivir untiempo para el campo, se fueron a vivir un tiempo para Sumidero. Esofue para principios de 1900. Estuvieron unos cuantos aos por all, y lesnacieron unos cuantos hijos.

Cuando regresaron paMatanzas vivieron en distintos lugares: primero ala entrada del Ojo de Agua, camino del estero; Despus en Santa Isabelentre Zaragoza y Manzaneda; despus en Jovellanos entre Santa Isabely Salamanca. En 1944, Tomasa viva en un solar que est enJovellanos No. 40 entre Velarde y Daoiz. Hasta que se mud paraSalamanca No. 1 entre Matanzas y Jovellanos Por ltimo, se fueron avivir a la calle Matanzas esquina a Jovellanos. Ante todo aquello era un

jardn. La casa tena dos entradas. La principal era por Matanzas, y unalateral, donde yo viva, por la calle Salamanca.

Consideraciones acerca de la posible raz takua del actual Cabildo de SantaTeresa.

Ejemplo de este ltimo aspecto, relacionado con la oralidad, lo es el hecho de que alindagar acerca de las races africanas del actual Cabildo de Santa Teresa, sus propiosmiembros afirman que ...el cabildo es de tierra takua, porque esa es la tierra dondeOy era reina. Esto significa que ellos consideran que sus prcticas rituales asciendena las prcticas mgico-religiosas, introducidas en la Cuba colonial y esclavista por losesclavos nupe, conocidos como takua por los espaoles.

Pero para sostener la afirmacin de que la tierra takua (nupe) es la tierra de la mticaOy, segn la tradicin ritual de la Regla de Ocha en Cuba, se debe considerar loescrito por el destacado antroplogo britnico Nadel, S.F., en su libro Nupe Religion:

... los nupe no tienen un nombre especial y colectivo para su religin. Ellosslo tienen nombres para las concepciones y prcticas particulares, para lasceremonias locales. La creencia total slo puede ser descrita por los nupe encircuito y enumerndola, como correspondiendo a su Dios Supremo Sok, yno con deidades nombradas de manera diferente; con unos u otros rituales o


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medicinas; con espritus, pero no antropomrficos, etc....(Nadel, S.F., 1954:p. 2)

Los yoruba, vecinos del suroeste de los nupe, tienen un sistema religiosoque contiene rasgos diametralmente puestos a aquellos que caracterizan la

Religin nupe. La religin yoruba se basa en un panten de deidades, todasconcebidas en forma antropomrfica que gobiernan el universo. Cada deidadtiene su esfera definitiva: el cielo, la tempestad, la lluvia, la tierra, el mar, elbosque, animales, peces, cosechas, enfermedades, habilidades especiales,adivinacin, etc....Las deidades son servidas por un nmero de rdenesespecializadas de sacerdotes; ellas son representadas, con hermosorealismo, en bronce, madera, terracota y piedra; danzas enmascaradas ydrama ritual.... (Nadel, S.F., 1954: p. 208)

La Religin yoruba no ha tocado casi la nupe. La elaborada cosmologa delos yoruba, su panten y sus efigies o dolos, no han influido en las creenciasy prcticas de los nupe. (Nadel, S.F., 1954: p. 213)

Lo anteriormente explicado acerca de la no coincidencia entre las concepcionesreligiosas nupe, y la mtica consideracin, existente en la Regla de Ocha o SanteraCubana, de que la tierra takua es la tierra de Oy, deidad duea del viento y latormenta, patrona de los muertos, es un ejemplo fehaciente de que se debe ser muycuidadoso al interpretar las informaciones de los portadores de las religiones popularescubanas de origen africano sobre la posible ascendencia etnocultural de sus prcticasrituales.

El especialista que estudie estas expresiones religiosas populares cubanas puedeenfrentarse a un factor que puede influir negativamente en la validez de sus resultados:la ausencia de una informacin factual confiable sobre las prcticas rituales matrices, osea las africanas. En sus tierras de origen, estas ltimas se han desarrollado encondiciones medioambientales, sociohistricas y etnoculturales naturales; mientras queen Cuba su evolucin histrica ha estado condicionada por los procesos detransculturacin, y de sincretismo religioso con el Catolicismo Espaol, y por losdiferentes procesos sociohistricos de la formacin y consolidacin de la Nacin yCultura cubanas. En la mayora de los casos, el investigador no posee una seriabibliografa que refleje los estudios realizados acerca del culto a los orishas en lostiempos de la trata, y de su evolucin posterior en los marcos sociohistricos delcolonialismo ingls en sus tierras de origen, las tierras de los yoruba y los nupe en laactual Repblica de Nigeria. La ausencia de dicha bibliografa lleva a la falta de unabase de comparacin que ayude a profundizar en el destino, en Cuba, de los originalescultos tribales locales yoruba y takua (nupe)

Los conjuntos de msica ritual del Cabildo de Santa Teresa.En la tradicin ritual de la Regla de Ocha, es ampliamente reconocido por lospracticantes, entre ellos los miembros del Cabildo de Santa Teresa, que los tamboresbemb son de tierra takua. Si la tradicin oral as lo reconoce, sucede lo contrario conla literatura especializada.


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El grupo organolgico distintivo del Cabildo de Santa Teresa son los tambores bemb.Pero a diferencia del Cabildo Iyess Mod San Juan Bautista y del Cabildo ArarEspritu Santo, los cuales conservan sus tambores rituales del tiempo de Espaa, elCabildo de Santa Teresa consagr su juego de tambores bemb, llamado Om Lay,

en el ao 1877. Hasta el presente, sus tamboreros han sido los propios miembros delcabildo, de la familia Villamil. Hasta el presente, su director ha sido Danilo PrezHerrera, nacido en 1948. Su principal akpwn o cantante solista fue, hasta finales delos aos 90 del siglo pasado, Osvaldo Villamil Crdenas, el ex ob y oriat del cabildo.

En relacin con el Cabildo de Santa Teresa, Osvaldo Crdenas Villamil resulta uninformante clave de excepcional importancia, por haber sido el brazo derecho de ladifunta santera mayor, Tomasa Villamil Crdenas, cabeza mayor del cabildo, por msde 50 aos. Con relacin a los diferentes grupos organolgicos empleados parainterpretar la msica ritual a lo largo de la historia del cabildo, l expres:

Antes de que nuestra familia se fuera un tiempo para Sumidero, por consejodel Oggn de mi abuelo, Juan Villamil, haba un juego de giros, pero ese seperdi.

En Sumidero, el que tena un juego de tambores bakos era Sur, uno de loshermanos de la difunta Tomasa, que era hijo de Chang. Sur era el que sefue a vivir a Coln. El tuvo su familia all, y all muri. Sur comenz tocandocon cajones, hasta que construy sus tambores. Los tocaba junto con sushermanos.

Tambin tuvimos tambores bat, que eran de Jorge Villamil, uno de loshermanos mayores de la difunta. Pero en Sumidero, en los tiempos en quela polica persegua a los santeros, ellos quemaron los muebles de los bat,pero guardaron el fundamento. Despus los tambores los volvi a montaruno de los tamboreros que tocaba con Jorge Villamil. Ese fue Fantomas, elpadre de Julio Fantomas, el que se qued con ellos. Los bat que tiene JulioFantomas eran de los Villamil.

Los tambores bemb se consagraron en el ao 1977 con el nombre de OmLay. Tambin tuvimos un juego de giros, que ahora estn rotos, que seconsagraron en el ao 1980. Se les puso el nombre de Om Oggn Bi, ohijos de Om Oggn Bi, porque as se llamaba el que le hizo santo a ladifunta Tomasa.

Estas palabras del santero mayor Osvaldo Crdenas Villamil acerca de la presencia dediferentes grupos organolgicos en la historia del Cabildo de Santa Teresa, permitenafirmar que la presencia de los tambores bemb, considerados tambores de la tierrade Oy, y grupo organolgico ritual distintivo, no apoya la consideracin acerca delorigen takua del propio cabildo. Su presencia en el cabildo no es histrica, sinorelativamente actual.


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Los llamadosfundamentos del Cabildo de Santa Teresa.Otro elemento para profundizar en el conocimiento de la historia de los cabildos, es elestudio de sus llamados fundamentos, o aquellos objetos materiales que simbolizan,representan, contienen, las entidades o fuerzas sobrenaturales a las que se rinde culto,y que en el caso de las diversas religiones populares de origen africano en Cuba tienen

como vehculo material los ms diversos elementos de la naturaleza, tales comopiedras, caracoles, caracoles, palos, hierros, etc.

Con relacin a la Regla de Ocha, los fundamentos del Cabildo de Santa Teresarepresentan a los orishas o santos, a los cuales se dedican los festejos fundamentalesdel ao. Ellos son Oggn, deidad duea de los metales, que simboliza la guerra(sincretiza con San Juan Bautista - 24 de Junio); y Oy, deidad duea de la puerta delos cementerios, y patrona de los muertos (sincretiza con santa Teresa - 15 deOctubre).

Oy es la orisha, en cuyo culto se consagr, el 13 de Octubre e 1942, la difunta santeramayor, Tomasa Villamil Crdenas, dirigente religiosa histrica del Cabildo de SantaTeresa. Oggn es el orisha del cual eran hijos de santo, Juan Villamil, el padre deTomasa, y Julin Pascual Herrera, cuyo nombre ritual en la Santera era Oggn Bi. Lasantera que inici a Tomasa Villamil Crdenas en la Regla de Ocha fue GoyaLucerito, la cual tena hecho Eleggu. Julin Pascual Herrera fue el que despusatendi los santos de Tomasa por muchos aos. Esto ltimo fue explicado por BertinaAranda Villamil, una de las hijas menores de la difunta Tomasa Villamil, nacida el 20 deNoviembre de 1937

Con relacin a sus fundamentos fue excepcionalmente aclaratorio lo expresado porBertina Aranda Villamil, la hija de la difunta Tomasa:

A Juan Villamil, el padre de Ita [Tomasa Villamil Crdenas], le daba Oggn.De l son el Oggn y el Osain, que son los fundamentos del cabildo. Esosdos santos estn cruzaos con Palo [Regla Palo Monte]. As los tena JuanVillamil, porque el no tena santo hecho [estar iniciado] como nosotros. A lle daba tremendo Oggn, pero era del Santo Parao.

En estas palabras de la santera Bertina Aranda Villamil, miembro del cabildo, e hija dela propia Tomasa Villamil Crdenas, se destacan dos aspectos de gran importanciapara la investigacin:

a) Los fundamentos del Cabildo de Santa Teresa no son herencia del tiempo deEspaa, sino objetos rituales pertenecientes a un practicante de una variantetranscultural y sincrtica del culto yoruba a los orishas en Cuba.

b) Esa variante transcultural, en la que sus practicantes no tenan santo hecho(proceso de iniciacin diferente al de la Regla de Ocha), posee caractersticasesenciales que difieren de la forma actual de la Regla de Ocha o SanteraCubana.

El Santo Parado y la Regla Palo Monte en el Cabildo de Santa Teresa.Las afirmaciones hechas por Bertina Aranda Villamil fueron confirmadas por el propioOsvaldo Crdenas Villamil, el cual expres:


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Juan Villamil era osainista [conocedor de los secretos de las plantas]. Eradel Santo Parao. No tena santo hecho, pero le daba un Oggn que habaque respetar.

Los viejos no tenan hecho santo como ahora. De Fermina Gmez pa`tras,

casi todos los santeros en Matanzas eran paraos; slo lavaban cabeza, yentregaban el santo. Con Fermina Gmez comenz la trata de asentamientodel pueblo de Matanzas. Eso fue del 40 pa`lante. Fue cuando se asentaronFalero, Cucho, Joseito Arronda, Venerando Alfonso, y otros ms. De JuanVillamil, el padre de la difunta Tomasa, son el Oggn y el Osain cruzao delCabildo.

Aqu debemos recordar que Fermina Gmez fue la famosa santera matancera, de larama egwardo de la Regla de Ocha, que posea el fundamento de Olokun, deidad delas profundidades del mar. Con la rama egwardo de la Santera Matancera estnrelacionados los rituales de iniciacin de Argay Sola (orisha dueo del volcn y lasprofundidades de la tierra) directo a la cabeza, a diferencia de las ceremonias deChang con Oru Pa`Argay, comn para las restantes ramas de la Santera Cubana.A la rama egwardo pertenecen gran parte de las casas templos de la Santeramatancera.

En una anterior investigacin relacionada con el destino de los cultos yoruba a losorishas en condiciones rurales, especficamente en las zonas de Calimete, Manguitos yAmarillas, de la provincia de Matanzas, se comprob que estos tuvieron como singularproducto transcultural y sincrtico, al Santo Parado o Santo de Maniguai. En unartculo sobre el mismo, el autor de la presente investigacin escribi:

la denominacin de santo parado est determinada por concepcionesmgico-religiosas, y no por la disposicin espacial de los objetos de cultoque los representan.

El santo parado es primero que ocha, no hay ocha sin santo parado. En estesentido podemos citar al conocido practicante matancero de la santeraOsvaldo Crdenas Villamil: Los santos parados son la forma ms antigua dela santera, pues ellos se hacan en la poca de la esclavitud. No tenanconsagracin, ya que pasaban de generacin en generacin. Ellos son unahistoria ya trascendida en la santera (Reyes Herrera, Iliana y AndrsRodrguez Reyes, 1993: p.29)

En las prcticas rituales del Santo Parado era comn el cruce con Palo Monte(utilizacin de elementos rituales de esta otra expresin religiosa de origen bant). Eseera uno de los rasgos que lo distinguan. Al respecto resulta aclaratorio el siguientefragmento del artculo anteriormente citado:

El palo monte, prctica mgico-religiosa de origen bant constituye una delas formas de expresin religiosa que ms influencia ha tenido en el santoparado, lo que asciende a los tiempos de la trata, donde la forzadaconvivencia de elementos de diversos orgenes tnicos en los barraconestuvo como resultado singular esos productos sincrticos y transculturales. Al


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respecto dice Osvaldo Crdenas Villamil: En los barracones los lucumesestaban relacionados con la cabeza mayor de la dotacin, que era el padrenganga. Ellos estaban relacionados con el palo, porque su gua sala deOsain, el monte, que era su cabecera.

En el santo parado cualquier individuo puede recibir una prenda de palomonte, independientemente de su adoracin a los santos, aunque lo mscomn es el cruce con Ogn, quien segn las ideas y representacionesmgico-religiosas del santo parado, es el encargado de proteger al santerode la brujera. Se considera que cuando el santo esta cruzado con el palo setrabaja lo uno y lo otro de acuerdo con el tipo de trabajo de que se trate. Sies duro, violento, se emplea el palo, y cuando es suave, el santo. (ReyesHerrera, Iliana y Andrs Rodrguez Reyes, 1993: p. 32)

El cruce con la Regla Palo Monte resulta una caracterstica distintiva de gransignificacin en el cabildo de Santa Teresa; tanto que toda ceremonia de iniciacin dela Regla de Ocha tiene como precedente indispensable el "cumplimiento con PaloMonte" (iniciacin en la Regla Palo Monte). En ella tiene que estar presente el OsainCruzado, legado por Juan Villamil.

Con relacin a este cruce son aclaratorias las palabras del propio santero mayor,Osvaldo Villamil Crdenas, cuando expresa:

... la religin de ocha tambin se identifica con el palo, lo lucum tambin seune a lo congo, porque como decimos nosotros, el palo viene a ser laarquitectura del ocha. El palo puede ser tan bendito como el ocha, esodepende de cmo lo lleve el creyente. (Los iniciados, 1988: p.111)

El cruce con Palo Montepudo ser observado por el propio autor en lostambores, ofiestas rituales dedicadas a Oy, las cuales se efectuaban en vida de la difunta TomasaVillamil Crdenas, los 15 de Octubre, das de la festividad de Santa Teresa. Esta ltimaen el santoral catlico es el sincretismo de Oy. La propia Tomasa Villamil Crdenas.En la Regla Palo Monte, estaba rayada pa'Centella Ndoki (iniciada en el culto a ladeidad equivalente a Oy en la Regla Palo Monte) .En ciertos momentos de las fiestasrituales del cabildo, estando en estado de posesin de Oy, la difunta Tomasa VillamilCrdenas entonaba determinados cantos de la tradicin de Palo Monte, los cuales eranrepetidos a coro por los participantes. Entre esos cantos se destacaban los siguientes:

Soy ngangulerobrisa que el viento

me llevaBrisa que el viento

Me llevaBrisa que el viento

Me lleva

Campana la Luisa se rompiyo manda mi nganga

a componer.


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Patico florido dime adisDonde vive mi nganga,

Vivo yo.

Al respecto expresa Bertina Aranda Villamil, hija de la difunta Tomasa:

A mi familia la criticaban mucho en Matanzas porque cruzaba el Santo con elPalo. Por eso, el Oy de mam cantaba aquello de:Ag, Ag,

Cada uno con lo suyo,Cada uno con lo suyo,Cada uno con lo suyo.

Ella viraba el tambor de santo para Palo. El mismo santo montado [en estado deposesin] viraba el tambor para Palo. Por eso ella tambin cantaba:

El que manda ms que yoviento lo lleva

El que pueda ms que yoviento lo lleva.

El Espiritismo Cruzado en el Cabildo de Santa Teresa.Otros de los sellos distintivos del Cabildo de Santa Teresa, y que surgi en el cursode la investigacin, es la gran incidencia que ha tenido la variante cruzada delEspiritismo en sus prcticas rituales. Esto ltimo ha condicionado el hecho de que unade las tradiciones religiosas del cabildo sea, el que gran parte de sus cabezas desanto, tambin sean caballos de muerto. En esta variante del Espiritismo, la comisinafricana, presidida por los espritus congos, y adems, conformada por espritus decriollos cubanos, practicantes de las religiones cubanas de origen africano es la quems trabaja en las sesiones espirituales.

En los tiempos de Tomasa Villamil Crdenas eran muy frecuentes las misasespirituales en el cabildo. Ellas resultaban uno de los preparativos fundamentales delas ceremonias rituales de importancia del cabildo. Los espritus eran invocados enellas con el propsito de solicitar sus consejos y vaticinios, adems de considerar sucapacidad de purificar ambientes y personas. Estas misas eran singulares por elhecho de que en ellas se marcaba el ritmo de los cantos espirituales con la percusinde un pequeo tambor. Adems, los participantes bailaban a su comps frente a labveda espiritual, usando en ocasiones una coreografa en crculo semejante a lasdanzas rituales de la Regla de Ocha que se realizan frente a los tambores bat. Suobjetivo consista en desencadenar ms rpidamente los estados de posesin deespritus entre los participantes de la misa.

Presencia de laSociedad Secreta Abaku entre los miembros del cabildo.Un lugar especial en la familia religiosa del Cabildo de Santa Teresa lo tiene lapresencia, entre sus miembros masculinos, de los lazos de hermandad abaku. Estaltima result el producto transcultural y sincrtico de las sociedades secretasmasculinas de origen carabal en Cuba. Ellas, fuera de frica, slo florecieron en lasciudades de la Habana, Matanzas y Crdenas, provincia de Matanzas, Cuba. Estasociedad secreta, de carcter masculino, se caracteriza por el propsito de socorro y


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ayuda mutua entre sus miembros, los cuales bajo juramentos y complicados rituales deiniciacin, confirman lazos de fraternidad que deben mantener durante toda la vida. Alrespecto expresa, el tambin abaku, Osvaldo Villamil Crdenas:

La mayor parte de los varones de la familia Villamil pertenece a la potenciaCunambele Efik, el cual lo apadrin la potencia [tambin abaku]

Ekeregu Efik. A Ekeregu la sac un hermano de Jernimo Villamil, quele decan Pipe. Algunos de nosotros somos de Ekeregu.

La pertenencia a dichas potencias o juegos abaku, as como la participacin en susrituales festivos o de iniciacin, es independiente a la prctica ritual del Cabildo deSanta Teresa. Estas sociedades secretas les conceden a sus miembros la seguridad yel apoyo de los lazos fraternales. Entre los aspectos de su bsico sistema tico seencuentra el respeto al padre la madre y la familia, as como a su hermano abaku.Estas sociedades secretas no interaccionan con las prcticas de Espiritismo, ReglaPalo Monte o Santera Cubana en el cabildo. Pero ellas si garantizan la presencia delazos suplementarios que coadyuvan positivamente a la cohesin de la familia Villamilcomo familia y como grupo religioso.

La familia ritual en Cabildo Santa Teresa de Matanzas.El Cabildo de Santa Teresa que conocemos hoy, comenz con la iniciacin, el 13 deOctubre de 1942, de la afamada santera matancera, Tomasa Villamil Crdenas. Tal ycomo se explic anteriormente, era la continuadora del cabildo de su abuelo BlasCrdenas, el Cabildo La Merced. Aqu es ilustrativo lo expresado por el actual ob yoriat del cabildo, ngel Joel Polledo Acosta:

Tomasa Villamil se hizo Oy [inici], Santa Teresa, patrona de loscementerios. Ella les hizo santo a sus hijos y a muchos familiares. Y seconvirti en la mayor del cabildo. Ella unific a los Villamil. De ella nacierongrandes cabezas de santo que despus tuvieron sus propios ahijados.

Esto ltimo significa que el cabildo es el centro de una complicada red, que comenzpor sus ahijados, los cuales tuvieron sus propios ahijados, y estos a los suyos, inclusofuera del seno de sus respectivas familias. As han surgido varias generaciones deiniciados en el Cabildo de Santa Teresa, agrupados en diferentes casas templos, cuyamayor result la difunta Tomasa Villamil Crdenas. Cada una de esas casas templostomadas de manera individual posee una complicada red de ahijados/as, hermanos/asde santo.

Con relacin a la creacin de la familia religiosa del Cabildo de Santa Teresa tambinse puede considerar lo que expresa la santera mayor Berta Noriega Villamil (Beba), hijade la difunta Tomasa Villamil, e iniciada en el culto a Yemay:

Mi mam tena muchsimos ahijados. Ella hizo muchsimos santos, no sloen su familia, sino tambin a muchsima gente que no lo era. Y no slo enMatanzas, sino tambin fuera. En Canas mismo, lo que tena era unpueblo.

De esta manera, las declaraciones de Berta Noriega Villamil, hija de la difunta Tomasa,y de su biznieto, ngel Joel Acosta Polledo, dadas anteriormente, permiten considerar


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al Cabildo de Santa Teresa como un grupo religioso, cohesionado por una complicadared de lazos rituales, cuyo ncleo resulta la familia biolgica de los Villamil, con ciertaparticipacin externa. En este ltimo caso no son parientes biolgicos, pero si resultanparientes rituales.

La santera mayor matancera, Tomasa Villamil Crdenas, result la cabeza mayor delcabildo, pues fue la que estableci el linaje religioso de la familia de los Villamil. Elcarcter familiar lo hered el cabildo de sus propias races, del Santo Parado, cuyascaractersticas explicamos anteriormente. En este A diferencia de la regla de ocha,donde el parentesco ritual no es obligatoriamente simultneo con las relaciones deconsanguinidad, en el santo parado sus practicantes se agrupan en torno a losancianos mayores en los marcos de sus respectivas familias. En este los cabeza defamilia no lo son slo desde el punto de vista de la consanguinidad, sino que incluyen loreligioso. A los mayores les corresponden las funciones de conservar y transmitir lasprcticas mgico-religiosas tradicionales. (Reyes Herrera, Iliana y Andrs RodrguezReyes, 1993: p. 30)

Las otras cabezas mayores del cabildo resultaron varios familiares cercanos de ladifunta Tomasa Villamil Crdenas, por ella iniciados en la Regla de Ocha. Ellos fueronsu hermana, ya fallecida, Agustina Villamil Crdenas (iniciada en el culto a Obatal); suotra hermana ya fallecida, Eduviges Villamil Crdenas (iniciada en el culto a Oshn); suhermano ya fallecido, Basilio Villamil Crdenas (Sur); su hermana, aun viva, ReginaVillamil Crdenas (iniciada en el culto a Babal Ay); y su hija, aun viva, Mara LuisaVillamil (iniciada en el culto a Oggn). Ellos resultaron la generacin de asentados quefundaron las casas templos fundamentales del Cabildo de Santa Teresa.

En las diferentes casas templos, que se subordinan relativamente al cabildo, se realizansemejantes rituales y ceremonias, pues ellas estn integrados a la prctica ritual de lasmismas religiones populares: Regla de Ocha, Regla Palo Monte y Espiritismo Cruzado.De esta manera, muchos de los miembros del cabildo comparten los mismosconocimientos mgico-religiosos, desempean similares funciones rituales, y tienen lasmismas jerarquas religiosas. Esto ha tenido como resultado el hecho de que lamemoria colectiva del grupo religioso, conformado por los miembros del cabildo, haasegurado la continuidad de las tradiciones mgico-religiosas a travs de las distintasgeneraciones. Adems, y es importante sealarlo, este grupo religioso familiar resultasuficiente en si mismo, pues no necesita como otras casas templos de la Santera, o dela Regla Palo Monte, de un personal ajeno para realizar ciertas ceremonias y rituales,sacrificar los animales predestinados o interpretar la msica ritual. El grupo religioso,integrado por los iniciados del cabildo, posee todos esos conocedores entre sus propiosiniciados, a excepcin de los babalawos, o sacerdotes de la Regla de If. Ello haasegurado la supervivencia del cabildo hasta nuestros das.

Los vnculos existentes entre familia biolgica y familia religiosa o ritual en el cabildohan influido favorablemente en la preservacin de las tradiciones religiosas a nivel intrae intergeneracional, ha asegurado la comunicacin entre mayores, padrinos,madrinas, hijos/as, hermanos/as de santo a travs de las generaciones en los marcosde los propios hogares. As se garantiza, desde la infancia, que el individuo se vaya


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nutriendo de todo el acervo religioso colectivo; que comparta valores, creencias, ideas yrepresentaciones mgico-religiosas, normas de convivencia social y religiosa. En elcaso del Cabildo de Santa Teresa esto ha ido desarrollando un fuerte sentido deidentidad como grupo familiar y religioso, de pertenencia hacia la propia familiabiolgica y ritual.

El aprendizaje religioso ha formado parte de la vida en el marco de la familia biolgicade los Villamil. Desde pequeos, sus miembros han estado inmersos en un ambientedonde la creencia ha ocupado un lugar determinante en el sistema de valores que haorientado su conducta social; este es un ambiente, donde los rituales religiososperidicos garantizan una interaccin frecuente entre los miembros de la familiabiolgica pertenecientes a diversos hogares. En esta interaccin cada cual ocupa sulugar, y desempea su funcin. De esta manera, se preservan las tradiciones mgico-religiosas; se fortalecen los valores y modelos tico-religiosos; se consolida unadeterminada visin del mundo. Ello garantiza que la familia Villamil, en sus aspectosbiolgico y religioso o ritual ha propiciado un espacio de interaccin peridica, deconservacin de la cultura ancestral, de consolidacin del sentido de identidad ypertenencia grupal.

Consecuencias de la muerte de Tomasa Villamil Crdenas.Para la cohesin interna del Cabildo de Santa Teresa la muerte de Tomasa VillamilCrdenas, el 8 de Julio de 1988 a los 97 aos de edad, result un duro golpe. Ella erauna lder religiosa, cuyo indiscutible carisma se basaba no slo en sus ampliascapacidades en el plano ritual, sino tambin en la singularidad de su fuerte ycomprensiva personalidad, en su amor hacia los objetos de su creencia, hacia sufamilia biolgica y ritual. Ella era el eje, en torno al cual gravitaba la actividad religiosadel cabildo. A ella, y a sus protectores sobrenaturales, acudan los miembros delcabildo en busca de consejo, ayuda y proteccin, estableciendo as relaciones dedependencia hacia ella.

La direccin del cabildo fue asumida por la nieta de la difunta, Clara Urrutia Polledo,nacida en 1963. Ella est iniciada en el culto a Oshn, y es hija de Berta NoriegaVillamil (Beba). En su propia casa, ubicada en Salamanca # 28008 e/ Matanzas yJovellanos, ella tiene bajo custodio los dos fundamentos actuales del cabildo: el OsainCruzado, legado por Juan Villamil, y la propia Oy (representacin material) de ladifunta Tomasa Villamil Crdenas. La imagen de Santa Teresa, con la cual sincretizaOy, se qued en la sala de la casa, sede original del cabildo, donde se siguenrealizando las festividades anuales peridicas del 24 de Junio, del 15 de Octubre, y del31 de Diciembre.

Es evidente que la muerte de la dirigente religiosa histrica del cabildo influynegativamente sobre la actividad religiosa de este, y sobre la cohesin de su familiareligiosa. Las actividades religiosas de las distintas casas templos que constituyen elcabildo se han hecho ms independientes. Pero el cabildo se ha ido recuperando pocoa poco; sus miembros continan reunindose los das marcados por la tradicin, parallevar a cabo las ceremonias festivas tradicionales de cada ao, y adems, para otrasactividades rituales de carcter grupal.


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CONCLUSIONES.

La memoria colectiva de la familia Villamil no apoy la afirmacin, generalmenteaceptada, de que el actual Cabildo de Santa Teresa asciende al original cabildo, delmismo nombre en el siglo XIX. El resulta la continuacin histrica de un cabildo de

nacin del tiempo de Espaa: el Cabildo La Merced de Pueblo Nuevo.

No existen evidencias materiales, orales, ni documentales, que apoyen la afirmacin,acerca del origen takua del cabildo. Tales conclusiones se basan en el anlisis histricoy etnocultural de los fundadores del cabildo, de los conjuntos organolgicos empleadospara interpretar la msica ritual, y de los llamados fundamentos del cabildo.

La interaccin de las casas templos pertenecientes al Cabildo tienen un carcterrelativamente dependiente. La misma se consolid, se mantiene hasta la actualidadcon relacin a los rituales de iniciacin, el culto y los festejos anuales de las deidadesque representan sus fundamentos.

El cabildo nombrado puede ser considerado como uno de los casos ms interesantesde la transculturacin y del sincretismo religioso en la ciudad de Matanzas, debido aque en su prctica ritual estn interrelacionadas tres religiones populares cubanas: laRegla de Ocha, la Regla Palo Monte y la variante cruzada del Espiritismo.

Particular atencin se le debe prestar a la presencia de la Sociedad Secreta Abakuentre los miembros varones del cabildo. Aunque la misma no interviene en las prcticasrituales del cabildo, los lazos de hermandad establecidos en esta sociedad secretadesempean un importante papel en la cohesin del grupo religioso que resulta elcabildo.


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iMuchos estudiosos e iniciados, incluso matanceros, no reconocen esta variante transculturaldel culto a los orishas presente en la provincia de atanzas

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