Reencarnação na Religião Tradicional Africano

Por Andrew Rooke

A universalidade deve ser certamente uma chave que têm a verdade de qualquer doutrina. Em todo o mundo encontramos uma firme crença em uma realidade espiritual por trás das confusões da vida diária, embora a compreensão da natureza exata da relação entre as esferas de espírito e matéria varia enormemente. As maiorias das sociedades postulam um fluxo de consciência que conecta os dois princípios. Em muitas religiões e filosofias, essa corrente de ligação tem sido expressa em termos de um constante fluxo e refluxo da manifestação - "nascimento" em um mundo que é a "morte" nos outros - com o princípio da consciência continua eternamente.Essa crença na encarnação periódica ou reencarnação é, naturalmente, um tema central de muitas religiões orientais. Nos templos da Índia e entre as pessoas é aceito como "caminhos eternos." Na China e no Japão, os mestres taoista e zen falam sobre isso em seus ensinamentos esotéricos. Entre os filósofos do Ocidente que ensinou nos tempos antigos foram Platão e Pitágoras, os pais da igreja Orígenes e Clemente de Alexandria e falaram em mais reencarnação nos últimos tempos os intelectos de Goethe, Leibniz e Schopenhauer e inflamaram o gênio poético de Wordsworth, Masefield, Whitman e Browning.Não é amplamente realizado, entretanto, que a reencarnação é um princípio essencial de muitos sistemas religioso tradicional Africano e filosofias. A crença no renascimento tem sido relatada entre os povos espalhados por toda a extensão do continente poderoso: Akamba (Quénia), Akan (Ghana), Lango (Uganda), Luo (Zâmbia), Ndebele (Zimbábue), Sebei (Uganda), Ioruba (Nigéria), Shona (Zimbabwe), Nupe (Nigéria), Illa (Zâmbia) e muitos outros. Há, naturalmente, uma grande variação na compreensão dos processos de renascimento: Escala de crenças que, em uma reencarnação "parcial" de um ancestral em um ou vários indivíduos estritamente dentro da mesma família, para que, em um ciclo interminável de renascimentos ligados a uma noção de limpeza e refinamento da natureza interior.Como existem infinitas nuances de entendimento, a reencarnação é conhecida por muitos nomes: entre os iorubas da Nigéria, o renascimento é referido em várias maneiras, incluindo omo Yiya, traduzido como o "voltar-se para ser criança", e A-tun-wa, "outro chegando." Os povos de língua Aboh da família das nações do Ibo, na Nigéria falar de u'we Inua ou "voltar à vida", como eles acreditam que a morte é um fim em uma só vida e uma porta de entrada para outra, o homem deve renascer, para a reencarnação é uma necessidade espiritual.A teosofia das antigas religiões tradicionais e subjacentes da África se torna ainda mais evidente à medida que mergulha na fascinante complexidade de suas interpretações da doutrina do renascimento. Parece haver uma crença comum entre eles que a onda de almas humanas em qualquer período de mundo particular é limitada em número, por isso a reencarnação é apenas lógica. Por exemplo, o povo da Zâmbia Illa Sul acredita que certo número de espíritos foram criados e receberam corpos no início da manifestação. Quando os corpos se

desgastam durante o curso de uma vida, os espíritos vivem em sua própria esfera da consciência e então os outros órgãos são preparados para eles no momento oportuno. Relacionada com isto há uma crença na inevitabilidade do renascimento para a maioria da humanidade, com apenas duas exceções citadas pelos anciãos Illa - o mizhimo ou "deuses tribais", e esses indivíduos desafortunados cuja evolução espiritual de certa forma tem sido interrompida por feiticeiros. A Illa também acredita que o espírito reencarnado é assexuado e pode buscar a manifestação quer no corpo de um homem ou mulher, independentemente do sexo do indivíduo em uma vida anterior. Eles dizem que, em comum com os ensinamentos esotéricos de muitas outras tradições religiosas, que o espírito encarnado, o verdadeiro Eu de cada indivíduo, oferece ao filho recém-nascido não há memória de vidas passadas no mundo de qualquer espírito ou matéria. Durante a vida, o espírito anima o corpo, mas permanece imaculado pelas vicissitudes da vida diária. Lembramo-nos dos gregos antigos e seus mitos sobre o rio do esquecimento ou esquecimento do inferno, do qual esses prestes a serem reencarnados beberam uma determinada parcela, que os fez esquecer sua existência anterior.Trancado no fundo estas tradições, podemos discernir os mecanismos ocultos da natureza e da eterna vazante e o fluxo de manifestação, tal como descrito nas tradições dos povos do mundo inteiro. É-nos dito em A Doutrina Secreta, por exemplo, que o número de entidades de qualquer esfera da vida em um determinado momento é limitado por considerações de ordem cármica. Para a grande maioria da humanidade lutando dentro do mundo do limbo das atrações materiais, a fim de alcançar verdadeira autoconsciência da natureza espiritual interior, a reencarnação é realmente uma necessidade. Como as instâncias adequadas para os diferentes estágios de evolução desgaste, o Eu espiritual eterno de cada indivíduo continua a partir do nascimento ao nascimento, escondendo-se sob o veículo apropriado através do qual se pode expressar suas potencialidades como estas são desenvolvidas através da experiência de muitas vidas. As únicas exceções a esse "círculo da necessidade" são entidades que, pelo esforço constante após as realidades mais elevadas, escaparam do círculo infinito da reencarnação e se tornar como deuses para nós e, no pólo oposto, escolheu que conscientemente violado a lei de natureza evolução espiritual. Como os líderes Illa nos dizer a seu próprio modo, o Eu espiritual busca manifestação em um corpo de ambos os sexos em diferentes momentos da sua longa viagem, e muito poucos entidades estão isentos da ronda constante de renascimento.Como em outras tradições religiosas, encobre detalhes mistério das doutrinas Africano sobre a incorporação do Eu espiritual. Sabemos, no entanto, que muitos povos Africanos têm crenças na natureza composta do homem notavelmente semelhante aos familiares mais ensinamentos religiosos do Oriente Médio e Próximo Oriente. Os antigos egípcios realizados homem a ser composta de nove peças que vão desde o corpo físico khat para a habitação de natureza espiritual, o Sahu. Os judeus antigos ensinamentos da Cabala falar do homem como uma entidade de dez vezes, e as tradições esotéricas da Índia, que fornecem grande parte da terminologia da Teosofia moderna, ensinar diversamente de quatro, cinco ou sete aspectos ou partes. Todas estas tradições concordam que é apenas a

essência imortal da natureza do homem que continua eternamente, enquanto o material mais "corpo" desmoronar após a morte, quando a força vital é retirada.Na carta que acompanha o que compara as tradições de quatro povos Africanas com doutrinas teosóficas sobre a natureza composta do homem, paralelos notáveis são imediatamente aparentes. Todos prevêem um corpo espiritual (a essência da vida ou "sopro vital"), um extremo de corrente alternada, com gradações através da alma, corpo servil, ou vontade, e princípio de vida, na "sombra" e no corpo físico como os veículos inferiores. Em todos os quatro exemplos da entidade reencarnante é considerado a essência espiritual que habita em suas próprias esferas de existência após a morte e anima o material "corpo" durante a vida terrena.A constituição interna do homem como retratado por diferentes tradições e Africano nos ensinos teosóficos

Entre os iorubás da Nigéria, este processo deve ser entendido no sentido restrito de um ancestral okan ou "coração-alma" à procura de manifestação entre os seus próprios descendentes. Não está claro como o Emi ou "corpo espiritual" se relaciona com o processo, embora seja geralmente considerada pelos iorubás como a sede definitiva da vida. Em Nupe da Nigéria tradição (é o KUCI ou “alma individual”, é dito para animar o filho de descendentes de nascimento). O kucit é pensei em voltar para Soko (Deus) por um período definido antes de encarnar, e os homens da tribo Nupe ilustrar a inevitabilidade do processo de renascimento, comparando a viagem do KUCI após a morte para o caminho de uma pedra atirada no ar: cedo ou tarde ele tem que cair em algum lugar! O Rayi ou "essência da vida" é dito que ele reabsorvido no momento da morte no processo contínuo de criação, e para dar vida à entidade reencarnante sem realmente entrar no corpo

físico. A Illa Moza ou "sopro vital" Acredita-se animar o corpo em termos semelhantes aos mitos bíblicos.A cada dia traz desafios que foram ásperamente cortados por nossas experiências passadas, que, com a passagem do ano moldes e caráter refina, para a reencarnação tem sido retratado em muitas tradições religiosas como a maneira da natureza de trazer a essência espiritual no coração de cada ser a maior autoconsciência através do fogo da experiência material. A limpeza e refinamento da natureza interior do homem através das vidas inumeráveis mentiras como uma necessidade espiritual no centro de algumas tradições Africanas sobre reencarnação. Isso é especialmente verdade no meio do povo Akan de Gana, que fala de um renascimento, como essencial para que cada indivíduo possa alcançar seu pleno potencial para a compaixão:É como um homem que mergulha num balde em um poço profundo. O peso do balde, quando for levantado da bem poderia dizer se ele está cheio de água ou não. Se ela é considerada leve e não total, abaixo volta do balde. . . Até que o peso garante o homem que o balde está cheio. Assim é a alma saindo e voltando para a fonte. Ele não se levantou e em serviço com a origem até o seu balde de nkrabea [essência individual ou destino conferido pela Nyankopan, um aspecto de Deus] é completamente preenchida com o bem - até que o destino da alma se realiza plenamente. E então é uma homegoing feliz com a alma totalmente integrada. O regresso da alma à terra não é, portanto, como um criminoso condenado a ser enforcado, mas mais como uma criança pronta para aprender mais e fazer melhor. - A Doutrina Akan de Deus, p. 81.Como um fio de ouro escondido no tecido grosseiro da experiência humana, a realidade da natureza espiritual do homem interior proclamada pela sabedoria antiga pode ser encontrada nas filosofias religiosas do mundo inteiro, mas se busca incessantemente. Os ensinamentos secretos sobre o fluxo e refluxo da manifestação espiritual em questão, uma vez sussurrou nos corredores das escolas do mistério da Ásia, Europa e Américas, encontrar o seu eco no idoso calado cantando pela luz do fogo nickering em uma cerimônia de iniciação em algum lugar África profunda.--------BIBLIOGRAFIAChegwe, Austin Onwuka, "Reencarnação, um fenômeno sócio-religioso entre os de língua Ibo ribeirinhos do Baixo Níger.”. Cahiers des Affricanes Religiões, vol. 7, No. 13, 1973, pp 113-137.Danquah, JB, A Doutrina Akan de Deus: um fragmento de Ética e religião Gold Coast, Frank Cass, em Londres. 1968.Idowu, EB, Olódùmarè, Deus em iorubá crença, Longmans, London, 1962.Mbiti, João S., religiões e filosofia Africano, Heinemann, London, 1969. Nadel, SF, religião Nupe. Kegan Paul. Londres. 1954.Smith, EW, e Dale, AM, povos de língua Illa da Rodésia do Norte (2 vols.), Macmillan, Londres, 1920. (De Sunrise revista, Novembro de 1980, copyright © 1980 Theosophical University Press)