Relacin entre ciencia y moral
Relacin entre ciencia y moralLa relacin entre ciencia y moral
est delimitada por la definicin de ciencia de la que se haga
depender la cuestin. Desde un punto de vista clsico, especialmente
en Scrates, Platn y Aristteles, la moral es una parte de la
ciencia, entendida como conocimiento seguro: era evidente para
ellos que la moral era un saber cientfico, porque no era otra cosa
que el conocimiento de la verdadera naturaleza humana y aquello que
le era adecuado () en su formar parte del universo entero y su
sentido, frente a la tendencia relativizadota sofista (es para
ellos opinin, ). En ese sentido la moral es un saber, ntima y
necesariamente vinculado a los dems saberes (tambin los tericos),
pese a que no se le pueda exigir, por su naturaleza, el mismo grado
de exactitud metodolgica. Toda la tradicin medieval, con Santo Toms
de Aquino como mximo exponente, seguir esta visin. Esta comprensin
unida de ambos mbitos se rompe en la modernidad, donde la moral
pasa en la mayora de los autores al mbito de lo relativo, y la
ciencia a lo puramente objetivo (mtodo de demostracin
emprico-matemtico). As la moral nada tendra que ver con la ciencia,
ni la ciencia con la moral. Esta tradicin se rompera con la crtica
al racionalismo, donde las fronteras de lo subjetivo y lo objetivo
se rompen: quin se atrevera a afirmar que el lado objetivo es ms
real que el subjetivo? De modo que deberamos intentar no mezclar
ambos lenguajes; deberamos tratar de pensar de un modo ms sutil al
que normalmente estamos acostumbrados. Aristteles ya hablaba de la
ciencia tanto como saber demostrativo () y como conviccin (), donde
se entiende que la ciencia no es solo la demostracin, sino el hbito
que hace capaz de demostrar. Sin una tica no es posible una tica
(la ciencia deja de ser conocimiento humano, y se torna juego,
posibilidad de arbitrariedad y no descubrimiento de la verdad); por
otro lado sin objetividad, la conviccin no tiene gua ni fundamento
real, y se reduce a mera opinin (deja de ser tica, armona con el
cosmos universal y personal, para ser mera opinin). Toda ciencia es
una lectura de la realidad, que necesita de un sujeto dispuesto a
leerla adecuadamente; y toda disposicin tica exige de una lectura
de la realidad para actualizarse. la tica es la expresin de la
naturaleza humana bien entendida. sta se distingue radicalmente de
la simple existencia animal por las dotes racionales del hombre,
que son las que hacen posible el ethos. Y la formacin del alma para
este ethos es precisamente el camino natural del hombre, el camino
por el que ste puede llegar a una venturosa armona con la
naturaleza del universo o, para decirlo en griego, a la eudaimona
Werner Jaeger, Paideia, FCE, Mxico DF, 2012, p. 422. Respecto del
concepto de adecuacin () es fundamental la relacin filosofa de la
naturaleza y la medicina griegas; Cf. Ibd. p. 786.
Cf. Aristteles, tica a Nicmaco, 1094b 11 1095a 15.
Descartes deja para un momento posterior que nunca lleg del todo
el desarrollo de la cuestin moral, mantenindose en una moral
provisional (cf. Discurso del Mtodo, III), lo que da a entender que
no tena para un inters cientfico prioritario; la escuela escocesa
deja introduce la moral en el mbito de lo puramente sentimental,
sin realidad objetiva alguna (cf. entre otros Hume, El escptico,
217). La escuela racionalista del derecho natural (Grocio,
Puffedorf,) sera la nica que propondra una moral natural, pero ya
muy distinta en su fundamentacin de la posicin griega, donde el
fundamento era la realidad: para estos todo el peso estaba en la
razn, y en la naturaleza humana como ente racional. Kant llev al
extremo esta fundamentacin con su imperativo categrico, donde la
moral es una pura mxima de la razn subjetiva, que en su mayor
pureza resulta ser universal (nada tiene que ver el conocimiento de
realidad alguna, sino de la propia razn subjetiva como razn
universal; Cf. Fundamentacin metafsica de las costumbres). Ello
conllev una separacin radical entre la ciencia (emprica objetiva) y
la moral (abstracta, sin fundamento emprico).
Quiz la ms proftica y afilada es la de Nietzsche: Doch man wird
es begriffen haben, worauf ich hinaus will, nmlich da es immer noch
ein metaphysischer Glaube ist, auf dem unser Glaube an die
Wissenschaft ruht - da auch wir Erkennenden von heute, wir
Gottlosen und Antimetaphysiker, auch unser Feuer noch von dem
Brande nehmen, den ein jahrtausendealter Glaube entzndet hat, jener
Christen-Glaube, der auch der Glaube Platos war, da Gott die
Wahrheit ist, da die Wahrheit gttlich ist... Aber wie, wenn dies
gerade immer mehr unglaubwrdig wird, wenn nichts sich mehr als
gttlich erweist, es sei denn der Irrtum, die Blindheit, die Lge -
wenn Gott selbst sich als unsre lngste Lge erweist? (Frhliches
Wissenschaft, 344); aunque luego se profundice y se fundamente
incluso desde el punto de vista cientfico (por ejemplo en Poper,
Heisenberg,).
Heisenberg, Verdades cientficas y verdades religiosas, en Wilber
(Ed.), Cuestiones cunticas, p. 74.
Cf. Aristteles, Segundos Analticos, I,2; en Tratados de Lgica,
vol. II. Cf Diccionario Akal de Filosofa, Aristteles.
