Embed Size (px)
Citation preview
REPRESENTASI POSISI PEREMPUAN
DALAM PERNIKAHAN POLIGAMI
ABSTRAK
Poligami adalah realitas sosial yang masih menjadi kontroversi di Indonesiasebagai negara muslim terbesardi dunia. Konflik yang terjadi dalam perkawinanpoligami menyentiih Nia Dinata untuk membuatfilm
"
Berbagi Suami" (Love forShare)". Film ini terdiri dari tiga cerita dari tiga perempuan dengan karakter,kelas sosial, dan latar belakang berbeda. Salma (dokler kandungan yang kayadan punya suami pengusaha real estate, Pak Haji, yang memiliki lain istri setelahdia), Siti (seorang gadis desa Jawa yang menjadi istri ketiga pengemudi), danMing (muda Cina-Indonesia yang menjadi istri kedua seorang pengusaha restoran).Realitas sosial dalam film ini menjadi objek penelitian kualitatif dengan analisissemiotik Roland Barthes. Tanda-tanda dalam film, baik verbal dan visual, dijelaskanberdasarkan struktur dari penanda dan petanda, kemudian diidentifikasi dalambagian konotatif dan denotatif, berdasarkan teori. Hasil penelitian inimenyimpulkan bahwa pernikahan poligami bukan hal yang sederhana, penuhdengan konflik internal, tidak hanya bagi istri, tetapijuga untuk suami dan anak-anak. Ketiga perempuan dalam film ini bisa menghapus citra wanita yang kadang-kadang hanya dihakimi sebagai orang seminggu dan sangat tergantung padapria, karena meskipun di awal mereka hanya menerima nasib mereka sebagaiobjek pria, pada akhir dari cerita mereka memiliki keputusan sendiri.
Kata Kunci: tenia pesan, poligami, film, analisis isi
Evan Sakticndi
Fakultas Komunikasi Universitas Gunadarma
PENDAIIULUAN
Indonesia adalah negara dengan jumlahpendnduk terbanyak keempat di duniasetelah China, India, dan Amerika Serikat.Dari seluruh populasi di Indonesia, jumlahperempuan lebih banyak dari laki-laki.Dengan persentase lebih banyak, sebagianbesar perempuan di Indonesia justrubelum mendapatkan pendidikan yangmemadai, sehingga wawasan maupunkesadaran tentang hak dan kewajibannyasebagai warga negara dan subyek hukummasih rendah, tidak mandiri secaraekonomi dan sosial, dan rentan terhadapketidakadilan dan kesewenangan, sehinggasangat bergantung pada laki-laki.
Dewasa ini poligami di Indonesia ma-sih menjadi pro-kontra dalam masvarakatkarena Indonesia adalah negara muslimterbesar di dunia. Ada sebagian yangmenyetujuinya, dengan argumentasiseperti mengikuti sunnah rasul dan akanmembuahkan pahala yang besar bagi istriyang merelakan suaminya melakukanperkawinan poligami, namun ada pulayang beranggapan bahwa hal tersebutmerupakan tindakan yang menyakitiperasaan kaum wanita.
Dalam antropologi sosial, poligamimerupakan praktik pernikahan yangdilakukan seseorang kepada lebih dari satusuami atau istri (sesuai dengan jeniskelamin yang bersangkutan) secarasekaligus (berlawanan dengan monogami,dimana seseorang hanya memiliki satusuami atau satu istri pada saat yang sama).
Ada tiga bentuk pernikahan poligami,yaitu poligini, poliandri, dan pernikahankelompok yang merupakan kombinasikeduanya. Poligini merupakan bentukpernikahan di mana seorang pria memilikibeberapa orang istri sekaligus. Poliandrimerupakan bentuk pernikahan di manaseorang wanita memiliki beberapa orangsuami sekaligus. Pernikahan kelompok(group marriage) merupakan kombinasidari poligini dan poliandri.
Poligami, bila dikaitkan dalam konteksagama Islam mungkin muncul karenaagama Islam memang memperbo-
lehkannva. Ketentuan mengenai poligamidi Indonesia diatur dalam Undang-UndangNo. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan danKompilasi Hukum Islam.
Nia Dinata membuat film BerbagiSuami pada 2006. Film ini menampilkanperempuan dalam perspektif realitasperempuan yang dipoligami, setelahmelalui studi panjang tentang poligami diIndonesia. Film itu bercerita tentangpraktek poligami dari sudut pandangperempuan. Tiga perempuan dari latarbelakang berbeda bercerita kehidupanperkawinan mereka, bagaimana pan-dangan, perasaan dan tubuh merekabereaksi terhadap poligami. Tutur kataketiga perempuan ini dituangkan dalamtiga segmen dalam film ini.
Segmen pertama menampilkankeluarga perkotaan yang berpendidikantinggi, mapan, bekecukupan dan pemelukagama Islam yang taat. Latar pendidikantinggi disimbolisasikan lewat peran suami,Pak Haji (El Manik) dari Betawi yangmerupakan seorang pejabat dan juga calonlegislatif. Istri pertama, Salmah (Jajang CNoer) seorang dokter dan istri ketiga(Atikah Hasiholan) seorang aktivis.
Pejabat adalah jabatan bagi orang yangmemiliki pendidikan paling kurang sar-jana. Saijana adalah ikon dari keberhasilanpendidikan di perguruan tinggi. Dokteradalah simbol dari prestise, kecerdasan,kesuksesan dan lulusan pendidikan tinggi.Aktifis adalah sebuah pilihan profesi yangbiasanya dihuni oleh mereka yang cerdasdan kritis.
Mobil lengkap dengan sopirnya,arsitektur rumah megah dan interior yangmewah adalah simbol kekavaan. Kondisi
ekonomi yang mapan ini juga dipertegasdengan latihan berkuda. Sebuah kegiatanyang diperuntukkan bagi orang yangberduit. Peci putih yang selalu digunakanPak Haji adalah ikon yang melambangkanpemeluk agama Islam. Salmah, istripertama melaksanakan ritual sholat Subuhtepat waktu, sementara sang anak masihtidur memperkuat kesan bahwa keluargaini pemeluk agama Islam yang taat.
Segmen kedua menampilkan latar
keluarga yang tinggal di pemukimankumuh Jakarta, beipenghasilan pas-pasan,kurang berpendidikan (terkesan bodoh),dari etnis Jawa dan pemeluk IslamAbangan. Gang sempit dengan selokan(got) di sisi kiri kanan, rumah salingberimpit, jemuran di samping mmah yangmelambai-lambai sampai jalan gangadalah gambaran rumah di perkampungankumuh. Pekerjaan suami, Pak Lik (LukmanSardi) sebagai sopiryang menafkahi 3 istridan 7 anak adalah sebuah simbolisasikeuangan pas-pasan bahkan bisa dibilangkekurangan.
Sosok istri yang kurang berpendidikandan naif disimbolisasikan lewat
perwujudan istri pertama, Sri (Ria Irawan)yang rela dimadu di rumah miliknya sen-diri, cara berpakaian yang sangat seder-hana, ketidakmampuan mengungkapkanpenolakan untuk ber-KB, tidak adapercakapan tentang usaha atau pekerjaankecuali permasalahan rumah tangga.
Sosok istri kedua, Dwi (Rieke DyahPitaloka) memiliki penggambaran yangkurang lebih sama, cara berpakaian sama,merokok sembarangan bahkan di dalamrumah yang dipenuhi anak-anak kecil,memiliki "tempat penyimpanan di balikbajunya (maaf BH)." Sementara sosok istriketiga, Siti (Shanty) digambarkan sebagaigadis kampung yang lugu, mudah ditipu,tidak mampu menolak dan nrimo.
Dalam keluarga ini, tidak terlihat ritualdan aktivitas keagamaan tertentu. Hanyapada pernikahan ketiga dan dari istrikeempat, terlihat bahwa mereka pemelukIslam di KTP saja. Penggambaran etnisJawa sangat menonjol pada Pak Lik, MbakSri (istri pertama) dan Siti (istri ketiga)yang gaya bicara mereka memiliki intonasidan logat Jawa Tengah/Timur yang kental.Sementara Istri kedua digambarkansebagai perempuan Betawi.
Segmen ketiga berlatar kehidupanrumah tangga yang memiliki bisnis rumahmakan sukses, kecukupan materi, pe-nganut Katolik sekaligus kebebasan, danberasal dari etnis Tionghoa. Tokoh Abun(Tio Pakusadewo), Cik Linda (Ira MayaSopha) dan Ming (Dominique) adalah
18 UG Jurnal Vol. 7 No. 09 Tahun 2013
