-
revista AntHropolgicAsAno 18, 25(2):207-210, 2014
RESENHA
S, Guilherme. 2013
No Mesmo Galho: antropologia de coletivos humanos e animais
Rio de Janeiro: Editora 7Letras, 224p.
Ceres Bruma
A antropologia da cincia, nos ltimos anos, vem se consolidando
como um campo de estudo promissor e instigante com desdobramen-tos
que inscrevem os pesquisadores brasileiros desta seara no cenrio
mundial, conforme demonstram publicaes como as de Fonseca e S Dossi
Cincia, poder e tica (2011) e a realizao de inmeros even-tos e
grupos de pesquisa na rea. O livro de Guilherme S o resul-tado de
sua pesquisa de doutorado no Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social do Museu Nacional (Universidade Federal do Rio de Janeiro),
Brasil. Foi publicado em maro de 2013, no Rio de Janeiro, pela
Editora 7Letras, (224ps.), com o apoio da CAPES e da Universidade
de Braslia, e se caracteriza como um importante marco terico e
metodolgico para a antropologia da cincia. Trata-se de um estudo
sobre as relaes estabelecidas entre pesquisadores e primatas
(muriquis) no Brasil, que declinam para a produo de uma
a Professora Adjunta da Universidade Federal de Santa Maria,
Coordenadora do Curso de Licenciatura em Cincias Sociais, UFSM,
Santa Maria - RS - Brasil. E-mail: [email protected].
-
208
ANTHROPOLGICAS 25(2):207-210, 2014
cultura cientfica a respeito dos muriquis que habitam as matas
de uma Reserva Privada do Patrimnio Natural no interior do estado
de Minas Gerais.
A pesquisa que deu origem ao livro coloca no div da
antropo-logia o discurso da neutralidade e objetividade da produo
do co-nhecimento cientfico. De forma correlata se relaciona com o
debate da relao entre construtivismo e realismo, protagonizado pela
crtica dos chamados autores ps-modernos antropologia teortica
norte-a-mericana. Atravs da proposta de uma antropologia da
aproximao o autor dialoga com discurso cientfico da primatologia,
que infere uma determinada cultura de primatas, e explora o
potencial da abor-dagem perspectivista, postulada por Viveiros de
Castro, para pensar contextos de ontologias cientficas, como se d
na primatologia.
O caminho escolhido por Guilherme S para dar conta da
com-plexidade da anlise antropolgica desta primatologia como
discurso cientfico, a partir de seus dados de campo, se embasa em
uma tentati-va de privilegiar categorias prprias para pensar os
primatas, com as problematizaes decorrentes das rupturas de um
discurso que de natureza,totalmente humano, mas que igualmente
situa e relativiza o ofcio de pesquisador. Guilherme S produz uma
instigante fbu-la antropolgica, que perpassa os seis captulos do
livro baseada em uma fina observao participante de longo prazo que
recupera a hist-ria da criao da RPPN at abranger os dilemas ticos
concernentes s pesquisas primatolgicas e etnogrficas, onde teoriza
e problematiza tambm a respeito da constituio de um novo coletivo
composto por humanos e animais.
O ttulo da fbula instigante: arremessa para um mesmo galho
antroplogos, primatlogos e muriquis, acenando para as
possibili-dades de observao recproca e igualmente levando-nos a uma
ne-cessria releitura dos termos sociedade e cultura para fugir do
risco etnocntrico do antropomorfismo.
A noo de coletivo promovida ao destacar a importncia da percepo
das redes sociotcnicas em que se inscrevem as pesquisas
-
209
Resenha
em primatologia e, ao mesmo tempo, o olhar antropolgico do
au-tor, caracterizando-as em suas variaes antitticas, sempre
relacionais: gentica cultural e cultura gentica, muriqui objeto e
muriqui sujei-to, genealogia de pesquisadores e genealogia muriqui,
tcnica e expe-rincia, etc. (S 2013:133).
No primeiro captulo o autor explana sobre seu ingresso em cam-po
e sobre a especificidade de observar observadores. Partindo de
certo estranhamento, condio de sua insero, o texto preserva uma
linguagem bem prxima a dos dirios de campo em que se exprime em
primeira pessoa. A leveza da escrita e a jocosidade das situaes
vivenciadas ativam a curiosidade do leitor que, ao mesmo tempo em
que se diverte com um antroplogo curupira que se perde na mata,
atenta para as dificuldades do campo, em seus mltiplos cdigos
com-partilhados em fascinante processo de desvelamento pelo autor.
O aprendizado do antroplogo em campo trabalhado como dinmica ao
passo em que comunica e tensiona seu auto aprendizado com o
aprendizado dos pesquisadores e estudantes no processo de observa-o
dos primatas. Skills compartilhados entre antroplogos e
prima-tlogos produziriam um certo ethos de pesquisador que poderia
ser identificado mutuamente e relacionado com a prtica de lidar com
um terceiro includo: os muriquis.
O segundo captulo remete o leitor organizao do espao do campo,
privilegiando uma anlise do universo da casa como transito-riedade
na vida dos pesquisadores que permanecem cerca de um ano na reserva
biolgica, frente ao peso do estar l e deixar suas marcas. Para
compor este panorama aborda os atores pesquisados em seus of-cios e
afetividades. A partir deles, no captulo 3, enfoca os muriquis
apresentados atravs dos discursos dos primatlogos.
Merece destaque a problematizao do autor com relao a sua percepo
de um discurso apologtico (que enaltece a funcionalidade dos
muriquis), produzidos pelos cientistas atravs da sustentao de
critrios de neutralidade e objetividade amplamente propagados. O
captulo se desdobra em uma interessante discusso sobre
identidade
-
210
ANTHROPOLGICAS 25(2):207-210, 2014
calcada no embate entre as categorias projeo e
intersubjetividade, em busca de caracterizao das relaes
protagonizadas pelos muriquis e cientistas, na lente do
antroplogo.
A opo pela reciprocidade de perspectivas humano/mundo que
caracterizam o argumento de Lvi-Strauss em La pense sauvage (1962),
bem como a viso de Descola sobre a natureza justificam a escolha da
categoria intersubjetividade, entendida como um fluxo mtuo de
mudanas e transformaes nos termos que compem a relao (S 2013:128),
abrangendo critrios de nomeao, classificao dos muri-quis como
produtores de sua autonomia, e que se sobrepem aos cri-trios dos
prprios pesquisadores em campo, como uma configura-o relacional das
identidades individuais dos macacos (S 2013:19), j mencionada na
introduo do livro.
A preocupao com a construo cosmolgica da cincia, a per-cepo que
os macacos possuem dos humanos, e, sobretudo, o apren-dizado dos
cientistas em campo na identificao e personificao dos muriquis
compem as discusses do quarto captulo. So expressas atravs de
narrativas intersubjetivas que nos chamam fbula, num enredo em que
os papeis de humanos e primatas se imbricam atravs de um jogo de
categorizao entre naturezas e culturas que levam, no quinto
captulo, a problematizao da relao entre realidade e
repre-sentao.
A ttulo de finalizao desta resenha sobre uma bem sucedida f-bula
antropolgica, vale a pena destacar a intuio do autor que re-conhece
animais como seres culturais,inseridos em relaes de (co)in-veno e
produtores do social, propondo um alargamento do conceito de
cultura para algo que fundamente aproximaes transespecficas (S
2013:190).
Recebido em abril de 2014Aprovado em novembro de 2014
