RESTAURANDO PARA DIOS - Para la proclamación del ... · PDF filenuestro planeta. Entonces, la tierra y el espacio exterior, nuestro sistema so-lar y nuestra galaxia, ... nuestro planeta

Por siglos en la historia –y por años en nuestra vida– el punto focal de laactividad religiosa ha sido la satisfacción del hombre. La salvación, la plenitudy el gozo del hombre, todo cuanto aquello pueda ponerse en la lista de su‘haber’. Esto tiene sin duda su lugar, pues Dios en su gracia ha trabajado afavor del hombre.

Sin embargo, el lugar que éste ha tenido es desproporcionado y no haconsiderado el lado de Dios.

Por eso, el desarrollo del propósito de Dios considera, en su sabiduría,poner en este tiempo a Jesucristo el Señor como centro de la historia y de lavida individual humana. Esto, tan revolucionario, trae consigo una nueva mira-da; un nuevo enfoque, que remueve los viejos esquemas.

Probablemente sea este un tiempo de definiciones en el seno de la cristian-dad, y en el ámbito más estrecho del corazón de los hijos de Dios. ¿Cuál es, afin de cuentas, el motivo de nuestra preocupación y actividad? ¿Tenemos unareligión centrada en el hombre, o una fe centrada en Cristo? ¿Para qué (o paraquién) ha de haber una iglesia restaurada y gloriosa? ¿Para favorecer a ungrupo, un movimiento? ¿Para llenar de alabanzas a algunos hombres?

¿Trabajaremos para nosotros o trabajaremos para Dios? ¿Lo haremos a lamanera del hombre o a la manera de Dios? La vida es corta, y las fuerzasescasas. Podemos pasarnos gran parte de nuestra vida sabiendo lo que debe-mos hacer, y no haciéndolo, por temor.

Admiramos la fidelidad y coherencia de quienes nos precedieron en la ca-rrera de la fe, pero olvidamos que ellos recibieron desprecio e incomprensión.No podemos ser fieles sólo admirando la fidelidad de ellos, sino siéndolo no-sotros, aun a contrapelo.

Rogamos al Señor que su gracia nos sostenga para servirle realmente.

RESTAURANDO PARA DIOS

2 AGUAS VIVAS

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / AÑO 7 · Nº 42 · NOVIEMBRE - DICIEMBRE 2006aguas vivas

TEMA DE PORTADALuminares en el mundo (1)¿Cuál es el testimonio de los cristianos en el mundo?Christian Chen .......................................................................................................... 4De la cruz a la gloria (1)El caminar del cristiano ejemplificado en los patriarcas del AntiguoTestamento. Hoseah Wu .......................................................................................... 14Una Casa para Dios (1)La obra del tabernáculo en el desierto como alegoría de la edificaciónde la Iglesia. Gino Iafrancesco ................................................................................ 21El Cristo de LucasUna mirada clara y resuelta del ministerio de Cristo entre los hombres,a través del Evangelio de Lucas. Rubén Chacón ..................................................... 31

LEGADOLa visión de JuanLa figura y ministerio de Juan completan la revelación de Diosen el Nuevo Testamento. Watchman Nee ................................................................ 44Cristianos en proceso de transformación¿Qué significa en verdad ser cristianos?T. Austin-Sparks ...................................................................................................... 49

Reflexiones de un profeta modernoA la manera de los profetas del Antiguo Testamento,el autor realiza un punzante diagnóstico de la cristiandadevangélica actual. A. W. Tozer ................................................................................. 57

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAEl vigía que vino de China (2ª Parte)La ejemplar y controvertida historia de Nee To-Sheng,más conocido como Watchman Nee ........................................................................ 67Los BogomilesLa parte de la historia de la Iglesiaque no ha sido debidamente contada. Rodrigo Abarca ............................................ 81

INDICE

3AGUAS VIVAS

Foto de portada: «Tejido Mapuche» (Autor: Mario Contreras).Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares

mencionados en los textos, salvo que se indique lo contrario.

INDICE

* * *

ESTUDIO BÍBLICOBosquejo de 1 y 2 de Crónicas. A. T. Pierson ....................................................... 86El Tesoro de DavidEstudiando los Salmos con C. H. Spurgeon ............................................................. 88Viendo a Cristo como la Plenitud de DiosUn estudio de la Epístola a los Colosenses.Stephen Kaung ....................................................................................................... 92Los nombres de CristoLa Roca. Harry Foster ............................................................................................. 103

BIBLIAPreguntas & Respuestas ..................................................................................... 106¿Cuánto sabe de la Biblia?Ponga a prueba sus conocimientos bíblicos ............................................................ 109

FAMILIALa vida hogareña de Hudson Taylor¿Cómo fueron los hogares de los grandes hombres y mujeresde Dios del pasado? D. Kenaston ........................................................................... 112

REPORTAJES«Toma mi mano, precioso Señor»El testimonio de Thomas A. Dorsey, conocido como «el padrede la música gospel» ................................................................................................ 118

Secciones FijasBocadillos de la Mesa del Rey ................................................................................. 43Citas Escogidas ...................................................................................................... 66Maravillas de Dios ................................................................................................... 85Joyas de Inspiración .............................................................................................. 111Cartas de nuestros lectores .................................................................................... 120

4 AGUAS VIVASTEMA DE PORTADA

Christian Chen

El tema de esta Conferencia esla restauración del testimoniodel Señor. Quisiera tocar este

tema considerando especialmente elversículo ya citado.

Vamos a enfatizar especialmente laúltima frase del verso 15: «...resplan-decéis como luminares en el mundo».Otras versiones dicen: «...resplan-decéis como estrellas en el universo».La palabra ‘luminares’ aparece sólodos veces en el Nuevo Testamento.Los luminares no son la luz en sí mis-mos, son portadores de la luz.

Dios es luz, y nosotros somos losque llevamos la luz. Recuerden, uste-des resplandecen como luminares en

el mundo, o como estrellas en el uni-verso. La ilustración aquí no es comola luz de una vela o de una lámpara.Nosotros pertenecemos a la esfera ce-lestial, somos un pueblo celestial, poreso brillamos como estrellas en el uni-verso. Ese es nuestro testimonio.

Cuando hablamos del testimonio,nos referimos al testimonio de Dios,al testimonio de Cristo, y también anuestro testimonio. ¿Cuál es nuestrotestimonio? Que somos los portado-res de la luz.

El ejemplo de la creaciónPara tratar de entender este pensa-

miento tan importante, regresemos a

¿Cuál es el testimonio de los cristianos en el mundo?

en el mundo(1ª Parte)

«Haced todo sin murmuraciones y contiendas, para que seáis irreprensibles y sencillos,hijos de Dios sin mancha en medio de una generación maligna y perversa, en medio de lacual resplandecéis como luminares en el mundo; asidos de la palabra de vida, para queen el día de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano hetrabajado» (Filipenses 2:14-16).

Luminares

5AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

Génesis 1. Intentaremos entender loque significa la palabra ‘luminares’.

Cuando Dios creó los cielos y latierra, él creó los luminares de este uni-verso, y los levantó como una mara-villosa ilustración de cómo nosotrossomos el testimonio de Cristo.

Al leer Génesis 1, llegamos al ori-gen del universo, al origen de la hu-manidad, al origen de todo. Aquí hayalgo relacionado con la voluntad eter-na de Dios, algo que ya estaba en lamente de Dios en la eternidad pasada.«En el principio creó Dios los cielos yla tierra». Este es sólo un versículo enel capítulo 1, que habla de la creaciónoriginal del universo. «Creó Dios loscielos», significa que él creó el sol, laluna y asimismo las estrellas, todos losluminares, todos los cuerpos celestes.A eso, la Biblia llama ‘los cielos’.

En el verso 1 tenemos todo el uni-verso; pero, en el verso 2, el foco de lacámara está en la tierra. Y así, desdeGénesis 2:2 hasta el final del capítulo,se registra la historia de esta tierra.

Pero algo ocurrió aquí. El verso 2dice: «Y la tierra estaba desordenaday vacía». De acuerdo a otros pasajesde la Biblia, cuando Dios creó la tie-rra, la preparó para ser morada de losseres humanos. No fue su intencióncrearla para que estuviese desordena-da y vacía. En el versículo 1, la tierraera perfecta, hermosa, llena de armo-nía, de acuerdo con el diseño de Dios– la tierra iba a mostrar la grandeza deDios como ingeniero y matemático.

Sin embargo, en el versículo 2,algo sucedió. La expresión hebrea paraestaba tiene dos traducciones: Puedeser estaba o se volvió. Es la misma pa-labra que describe a la esposa de Lot,

cuando ésta se volvió una estatua desal. Entonces, podemos traducir elversículo 2 como: «Y la tierra se vol-vió desordenada y vacía».

Algo ocurrió. Y nosotros sabemoslo que ocurrió. El registro bíblico diceque un día, en el pasado lejano, hubouna gran rebelión en el universo, en-cabezada por Satanás, y un tercio delos ángeles siguió sus pasos. Por esacausa, Satanás y sus seguidores fue-ron arrojados fuera de la presencia deDios, hasta llegar a las cercanías denuestro planeta. Entonces, la tierra yel espacio exterior, nuestro sistema so-lar y nuestra galaxia, fueron ocupadospor Satanás y sus seguidores, y el jui-cio de Dios vino sobre este planeta.De esta manera, la tierra se volvió des-ordenada y vacía, y las tinieblas esta-ban sobre la faz del abismo.

Satanás es el autor de las tinieblas.Dios es el autor de la luz – Dios esluz. Cuando Jesús estuvo en la tierra,él dijo: «Yo soy la luz del mundo; elque me sigue, no andará en tinieblas».

¿Dónde se originaron las tinieblas?Después de la gran rebelión en el uni-verso. Por eso dice que las tinieblasestaban sobre la faz del abismo. Elabismo, en hebreo, indica la profun-didad del océano. No sólo el agua cu-bría nuestro planeta, sino que el océa-no se volvió muy denso. Por eso laBiblia dice abismo, para referirse aalgo tan profundo que no se puedemedir. Todo el planeta fue envuelto enuna densa capa de agua.

Por muchos años, los científicosintentaron descubrir por qué existe elocéano. Al mirar al sistema solar, nohay cómo explicarse la existencia delocéano. Sin embargo, hoy, los inves-


tigadores saben de dónde surgieron losocéanos y el agua de los mares.

Ustedes conocen la historia de loscometas. Todo cometa tiene una cola,y los científicos descubrieron que allíhay una gran cantidad de agua conge-lada. Al hacer un análisis químico delagua, hallaron los mismos componen-tes del agua de mar que hay en nues-tro planeta. Gradualmente, los cientí-ficos empezaron a entender que hacemucho, mucho tiempo atrás, no sóloun cometa, sino muchos, bombardea-ron nuestro planeta, y así llegó esa can-tidad de agua de mar a la tierra. Talsería el origen de nuestro océano.

Este es un descubrimiento muyreciente que nos ayuda a entendernuestro planeta y la existencia delocéano. Ahora, de acuerdo a la Pala-bra de Dios, sabemos que Satanás eraLucifer, el lucero de la mañana. Ycuando un tercio de los ángeles le si-guieron, de acuerdo al registro bíbli-co, un tercio de las estrellas cayeronsobre la tierra.

Es claro que los ángeles son espí-ritus, pero hubo una manifestación enel mundo físico. Lo que se vio fue ellucero de la mañana, y un tercio de lasestrellas bombardeando la tierra. Poreso, dice la Escritura que «las tinie-blas estaban sobre la faz del abismo».

Luego dice que «el Espíritu deDios se movía sobre la faz de lasaguas». El agua era tan densa que,aunque el sol y la luna habían sidocreados, su luz no podía penetrar has-ta nuestro planeta. Fue la consecuen-cia del juicio de Dios.

Hasta que Dios dijo: «Sea la luz».Y hubo luz. ¿Qué sucedió? CuandoDios juzgó la tierra, podemos imagi-

nar que a causa del juicio nuestro pla-neta tenía una temperatura muy ele-vada. Entonces, Dios esperó que éstese enfriara, y cuando la temperaturadescendió, algunas moléculas de aguase empezaron a evaporar, y la capa deagua se hizo cada vez más delgada.Así, cuando Dios dijo: «Sea la luz», laluz del sol y de la luna pudieron pene-trar hasta la tierra.

En el segundo día, Dios separa lasaguas de arriba de las aguas de abajo.No sólo la capa de agua se volvió cadavez más delgada, sino que ahora ha-bía aguas arriba y aguas abajo; lasaguas de arriba eran invisibles y lasde abajo visibles. Luego, se descubrióun espacio entre las dos aguas. En elsegundo día, fue mucho más fácil parala luz del sol y de la luna brillar sobreeste planeta. Sin embargo, sólo en elcuarto día todo fue más claro.

Y aún más, entonces vemos laslumbreras en el firmamento, creadaspara señales, para las estaciones, paradías y años. Ahora no es sólo una im-presión, pues es tal la claridad, quepueden servir de señales para distin-guir las estaciones, los días y los años.

Por medio de su creación, por me-dio de la restauración de nuestro pla-neta, Dios desea darnos una importan-te lección. ¿Cuál es el testimonio? QueDios es luz. Hay luz en el día y tam-bién en la noche. ¿Cómo ocurre eso?

Prosigamos: «Y fue la tarde y lamañana un día». No sólo tenemos latarde, tenemos también la mañana.¿Por qué? No sólo hay noche, sino quetambién hay día. Sin embargo, ¿cómollamamos al primer día? La tarde y lamañana, fue el primer día. Luego si-guieron la tarde y la mañana, el se-


gundo día; la tarde y la mañana, el ter-cer día.

Al estudiar la historia de los seisdías, en cada uno de ellos la Bibliadice: «Y fue la tarde y la mañana undía». Y entonces empezamos nuestravida. Nosotros nacemos a la media-noche. ¿Recuerdan la historia de lapascua? Aquella fue llamada la nochede Jehová. En ella, el cordero de pas-cua fue inmolado, y eso representa lamuerte de nuestro Señor Jesucristo enla cruz. Cuando murió en la cruz, éldijo: «Dios mío, Dios mío, ¿por quéme has desamparado?». Él había es-tado siempre en la presencia de su Pa-dre, en una maravillosa comunión. Dela eternidad pasada, nunca hubo unanube oscura entre el Padre y el Hijo.Por amor de ti y por amor de mí, Jesústomó tus pecados y los míos sobre símismo, y cuando Dios puso nuestrospecados sobre su Hijo, ¡cuán oscurafue aquella escena!

Cuando el Padre vio los pecadosde todo el mundo sobre su Hijo, apar-tó su mirada de él. Todo ello por cau-sa de ti y de mí. Porque en esa horanuestro Señor estaba realizando suobra de salvación. El costo de estaobra, a causa del pecado de la huma-nidad, fue que Dios apartó su miradade su Hijo. No es de sorprender que elHijo haya dicho: «Dios mío, Dios mío,¿por qué me has desamparado?».

El momento en que Dios apartó lamirada de su Hijo, es llamado ‘la no-che oscura de Jehová’, porque Diosnunca se había separado del Hijo. Aho-ra, a causa de nuestros pecados, algu-nas veces tenemos que decir adiós anuestros amigos, a nuestros padres oa nuestros seres amados. Pero ni por

un segundo siquiera en la Divinidad,Dios el Padre y Dios el Hijo habíanestado separados. Aquella fue la no-che oscura de Jehová.

Ahora, cuando nosotros creímosen Jesucristo como nuestro Salvador,cuando aplicamos la sangre del Cor-dero sobre el dintel de nuestras puer-tas, la ira de Dios pasa por alto y no-sotros somos salvados. Todos nosotroshemos nacido a medianoche.

Esta es la vida cristiana: vida quesale de la muerte. La vida que empie-za con muerte y resurrección, empie-za con la noche, y luego viene la ma-ñana. Primer día y segundo día. ¿Cuáles el significado del primer y del se-gundo día? El primer día, la luz estáallá; el segundo día, la luz también estápresente. El tercer día, también. Sí,tenemos la tarde, tenemos la noche;has pasado por una noche larga y os-cura, y sin embargo, verás la luz. Deacuerdo con el propósito del Señor,aún durante la noche verás la luz.

Seguimos leyendo, y tenemos seisdías. El primer día, la luz. El cuarto,las lumbreras. Los primeros tres días,

Cuando hablamos de cris-tianos individuales, noso-tros brillamos como estre-llas, y cuando hablamos delos cristianos en sentidocolectivo, de la iglesiacomo el cuerpo de Cristo,brillamos como la luna enel universo.


los segundos tres, y luego el séptimodía. Siete días en total. Los primerosy los segundos tres días son paralelos.En los primeros tres días todo es abs-tracto; en los segundos tres días todose vuelve muy concreto, muy claro.

En el primer grupo de tres días esla separación de la luz de las tinieblas;en el segundo día la separación de lascosas de arriba de las cosas de abajo;el tercero, la separación de la vida yde la muerte. Luego, en los segundostres días, Dios repite de nuevo.

Comparemos estos dos conjuntosde tres días. En el comienzo de losprimeros tres días, Dios dice: «Sea laluz». Y fue la luz. Y cuando llegamosal primer día del segundo grupo:«Haya lumbreras en la expansión delos cielos». Aquí, nuevamente, tene-mos luz; pero es distinto. Cuando Diosdijo: «Sea la luz», era la luz en gene-ral. Sin embargo, al llegar al cuarto día,al segundo grupo de tres días: «Hayalumbreras en la expansión de los cie-los para separar el día de la noche; ysirvan de señales para las estaciones,para días y años, y sean por lumbre-ras en la expansión de los cielos paraalumbrar sobre la tierra».

Ahora entendemos las luces en loscielos. Y entonces vemos cuerpos ce-lestes que brillan. No solamente luz,vemos ahora lumbreras, algo que lle-va la luz.

«E hizo Dios las dos grandes lum-breras...». Estas dos grandes lumbre-ras son las que sostienen la luz, lamayor para gobernar el día, y la máspequeña para gobernar la noche. Yestán también las estrellas.

Ahora, en la sabiduría de Dios, te-nemos las lumbreras en los cielos: las

estrellas, la luna y el sol; de maneraque mediante las estrellas, la luna y elsol nosotros empezamos a entendertodos los aspectos acerca de la luz.Dios es luz, y Cristo es el Sol de justi-cia. Cuando nosotros vemos a Cristo,vemos a Dios, porque Cristo es la lum-brera de Dios. Entonces, no es de sor-prenderse que una de las dos grandeslumbreras representa a Cristo.

Cuando el Verbo se hizo carne yanduvo en la tierra, él era la lumbrera,y por medio de él empezamos a des-cubrir y a conocer al Padre. Este es eltestimonio de Dios: Cristo. Él quieredecir al mundo, mostrar al mundo, queDios es luz. Entonces, esa gran luz esCristo, el Sol de justicia. Y más aún,la otra lumbrera es la luna.

De acuerdo a Filipenses 2, noso-tros resplandecemos como luminaresen el mundo. Cristo es el Sol de justi-cia, y nosotros somos luminares. ¿Quéson los luminares? Las estrellas, o laluna. Cuando hablamos de cristianosindividuales, nosotros brillamos comoestrellas, y cuando hablamos de loscristianos en sentido colectivo, de laiglesia como el cuerpo de Cristo, bri-llamos como la luna en el universo.Entonces, en la Palabra de Dios, el soltipifica a Cristo, la luna tipifica a laiglesia, y todas las estrellas tipifican alos santos.

No es de sorprender que Abrahamtenga dos tipos de descendencia: ladescendencia celestial y la terrenal. Ladescendencia celestial será tan nume-rosa como las estrellas, y la terrenal,como las arenas del mar. Hermanos yhermanas, nosotros somos del cielo,tenemos un llamamiento celestial, demodo que deberíamos brillar como es-


trellas. Este es nuestro testimonio. Espor eso que nuestro Señor Jesús dijo:«Vosotros sois la luz del mundo».

Entonces, ¿cuál es nuestra misión?Después que fuimos salvos, todos no-sotros tenemos una vida cristiana paravivir, y esta vida va creciendo. Y nues-tra misión es ser sal de la tierra y luzdel mundo. Por esa razón, ¡brillemos!Brillemos como estrellas, individual-mente, y brillemos juntos, como la luna.

De acuerdo a Filipenses 2, ya sa-bemos quiénes somos: hijos de Diosirreprensibles, en medio de una gene-ración maligna y perversa, en mediode la cual resplandecemos como es-trellas en el mundo, individualmente,y como la luna, colectivamente. Es loque Pablo desea que entendamos: quesomos luminares en el universo.

Esta es nuestra misión. En lo queconcierne a nuestra misión, ¿cómo sedescribe a la iglesia? Cuando leemosApocalipsis, se dice que los siete can-deleros son siete iglesias. El EspírituSanto compara a la iglesia con cande-leros. Los candeleros son portadoresde luz, que no tienen luz propia. Laluz se muestra por medio de lámparaso candeleros, porque el aceite está enellos y entonces la luz empieza a bri-llar. Cuando en Apocalipsis 1 el Espí-ritu Santo compara a las iglesias concandeleros, nos está diciendo que so-mos un testimonio para Cristo y paraDios. No tenemos luz propia. Todo loque podemos hacer es sostener la luz,y ese es nuestro testimonio.

Cuando hablamos acerca de la res-tauración del testimonio del Señor, re-cordemos que la iglesia es comparadacon un candelero. En lo que concier-ne a nuestra misión, somos candele-

ros. Sin embargo, nosotros no enten-demos eso, y necesitamos que la Pa-labra de Dios nos explique las cosas.

El ejemplo de ApocalipsisYa he mencionado que hay sólo

dos pasajes en el Nuevo Testamentodonde encontramos la palabra ‘lumi-nares’. Uno está en Filipenses 2. Aho-ra, veamos el otro pasaje.

«Y me llevó en el Espíritu a unmonte grande y alto, y me mostró lagran ciudad santa de Jerusalén, quedescendía del cielo, de Dios, teniendola gloria de Dios. Y su fulgor era se-mejante al de una piedra preciosísima,como piedra de jaspe, diáfana comoel cristal» (Ap. 21:10-11). En el grie-go, la palabra ‘fulgor’ es la misma deFilipenses 2. ‘Su fulgor’ es lo mismoque ‘luminares’. Y era semejante al deuna piedra preciosísima, así es quetoda la nueva Jerusalén es como unluminar, como estrellas, o como la lunaen el universo.

Esta nueva Jerusalén es una Jeru-salén celestial, y al ser celestial, tienela gloria de Dios; toda la ciudad escomo un luminar, como la luna. La pie-dra de jaspe hoy es una piedra semipre-ciosa; no es una piedra preciosísima.El jaspe es semitransparente; nunca esdiáfano como el cristal. En los nuevoscielos y nueva tierra, aunque el nom-bre es el mismo –jaspe– es diferente,porque los nuevos cielos y la nuevatierra son cielos y tierra glorificados.Así pues, la piedra de jaspe se conver-tirá en preciosísima, diáfana como elcristal. En otras palabras, toda la nue-va Jerusalén será como un diamante.Es lo que el Espíritu Santo trata de en-señarnos.


¿Qué es un diamante? Nosotrosvemos un fuego en el diamante, por-que el diamante ha sido cortado de talforma que cuando la luz penetra en élhay una reflexión total, la luz no puedesalir y se refleja de una a otra cara, que-dándose atrapada en su interior. Cuan-do tú tienes un diamante en tus manos,puedes decir: «La luz está atrapada ensu interior, y cuando miro el diamante,puedo ver en él el arco iris, y cuandoveo el arco iris, veo la gloria».

La luz es una cosa muy abstracta.¿Quién puede capturar la luz? ¿Quiénpuede hacerla concreta? El diamantepuede hacerlo, aunque él no tiene luzpropia, y es como cualquier otra pie-dra. Cuando uno apaga la luz, el dia-mante es como cualquier otra piedra.

¿Cómo podemos entender la luz?Es casi imposible, pues la luz es invisi-ble. Pero, ¿cómo puede hacerse visi-ble? ¿Cómo es posible ver su gloria yhermosura? Al ver el diamante, se des-cubre que es sólo un portador de luz,para mostrar la luz y contar a las perso-nas la historia de la luz. Así es la nuevaJerusalén: toda la ciudad es como undiamante. La luz es abstracta; sin em-bargo, en ese diamante que es la nuevaJerusalén todo es muy diáfano.

Entonces sabemos lo que ocurrecon la nueva Jerusalén. En otras pala-bras, cuando llegamos a Apocalipsis 21,hay un grande y único luminar. La nue-va Jerusalén no es más que un grancandelero. En los primeros capítulos deApocalipsis, las siete iglesias son sietecandeleros. Cuando aún estamos en eltiempo, hay siete candeleros; pero enla eternidad hay un solo candelero. To-dos aquellos siete candeleros son lamanifestación de ese gran candelero.

¿Quién es la lumbrera? «La ciudadno tiene necesidad de sol ni de lunaque brillen en ella; porque la gloriade Dios la ilumina, y el Cordero es sulumbrera» (Apoc. 21:23). La Bibliacomienza con el sol y la luna en Gé-nesis 1, y termina con el sol y la lunaen Apocalipsis 21. En Génesis 1, senecesitaba el sol y de la luna; en lanueva Jerusalén, no hay necesidad delsol ni de la luna. El sol y la luna sóloson sombras; ahora ha llegado la rea-lidad.

¿Qué es la lumbrera? La última fra-se dice: «El Cordero es su lumbrera».Nosotros no tenemos luz, sólo Cristotiene la luz. Entonces, ¿quién es la luz?«La ciudad no tiene necesidad de solni de luna que brillen en ella; porquela gloria de Dios la ilumina...». ¿Quésignifica eso? Dios es luz, Cristo es lalumbrera, y la iglesia es el candelero.Entonces, en la eternidad, veremostodo el cuerpo de Cristo, desde el pri-mer renacido hasta el último. Un grancuerpo de Cristo.

Un día, cuando venga el reinomilenial, cuando miremos a los com-partimientos celestiales, veremos mu-chas estrellas brillando, muchos jus-tos brillando como el sol, transforma-dos en la imagen de Cristo. Ese es elsignificado del reino milenial.

Sin embargo, cuando llegamos ala eternidad, la nueva Jerusalén repre-senta el producto final de la obra deDios. Finalmente, la voluntad de Diosserá lograda. Y en el capítulo final,vemos la nueva Jerusalén bajando delos cielos, teniendo la gloria de Dios,y su fulgor era semejante al de unapiedra preciosísima, un gran candele-ro celestial. En sí mismo, no encon-


tramos luz; la luz está siempre con laLumbrera –Cristo–, y Dios es la luz.

Creo que ahora entendemos me-jor lo que es el testimonio del Señor.

La luna refleja la gloria del solAhora, ¿por qué hablamos de la

restauración del testimonio del Señor?Recordemos que la luna en sí mismano tiene luz. Siempre que vemos la luzde la luna, de hecho, no es la luz de laluna, sino el reflejo de la luz del sol.Cuando la luna muestra su faz en di-rección al sol, absorbe la luz del sol.

La luna no tiene luz propia, la igle-sia en sí misma no tiene luz. No im-porta cuánto te esfuerces, cuánto tra-bajes, cuánto ayunes, no importa cuán-to hagas, nunca crearás ni un poco deluz, ni como la luz de una vela. Esa esla naturaleza de la luna. En la natura-leza del testimonio del Señor, noso-tros somos sólo la luna.

Sin embargo, cuando miramos alSol a cara descubierta, cuando absor-bemos la luz, empezamos a reflejar esaluz. Y cuando reflejemos esa luz, elmundo verá la luz del Sol. En la no-che, cuando todo el mundo está en ti-nieblas, la voluntad de Dios es: «Seala luz». Y esto es así tanto en el díacomo en la noche.

El mundo no puede andar en lastinieblas. Ahora, ¿quién se levantarápara brillar? Nosotros no somos capa-ces de hacer nada. Pero si absorbemosla luz del sol y la reflejamos, la genteempezará a ver la luz. Si ellos tienenun poco de conocimiento científico,sabrán que no es la luz de la luna, sinola luz del Sol. Cuando las personas venla iglesia, no sólo deberían ver la igle-sia, sino a Cristo en la iglesia.

¿Cómo sabemos que tenemos éxi-to en el testimonio de Dios? Podemosdecir: «Nos reunimos dos mil perso-nas, somos una mega-iglesia». Puedehaber mucha gente, puede haber mag-níficos edificios; y cuando las perso-nas miren hacia la luna, ellas verán laluna; pero, ¿dónde está Cristo? Enton-ces, ¿cuál es el testimonio de la luna?Debe ser éste: «No más yo, sino el Sol,que imparte la luz». Ese es el testimo-nio de la iglesia.

Nosotros nunca nos levantamospara brillar. Gracias a Dios, sólo Cris-to se levanta y brilla. Sin embargo, élya regresó a su Padre; él ascendió alos cielos. Ahora hay una noche largay oscura. Hermanos, sólo cuando laiglesia es fiel, aunque sea de noche, lagente podrá descubrir el Sol; ellos po-drán ver a Cristo en la iglesia. Y esa esla única misión de la iglesia.

Cuando la iglesia deja de funcio-nar como tal, cuando ya no funcionamás como candelero, ¿sabes lo que elSeñor hará? Removerá ese candelero.Recuerden que es por su gracia quepodemos estar en pie y brillar, para queel mundo no vea a nadie más, sino aCristo. Esta es nuestra razón de ser.

Cuando hablamos sobre la restau-ración del testimonio del Señor, ¿es-tamos hablando de la restauración delorden de la iglesia, o estamos pensan-do en los reformadores? ¿Tú deseasser un reformador? Cuando miras a tualrededor, ¿todos están equivocados ytú tienes la razón? ¿Es eso la restaura-ción del testimonio del Señor?

Aunque sea una noche larga y os-cura, el mundo debería ver la luz. Sipermitimos que la luna testifique acer-ca del Sol, ella dirá: «Yo me levanto


con el único propósito de que, duran-te las horas de ausencia de nuestroamado Señor, el mundo pueda ver laluz del Sol». Este es nuestro testimo-nio.

Las fases de la lunaAhora, de la posición de la luna

depende cómo ella brilla sobre nues-tro planeta. Si ella está exactamenteentre el sol y la tierra, entonces la tie-rra no puede ver la luz de la luna. Asípues, de alguna forma, el Señor tieneque hacer algo con la luna. Cuandocambia la posición, gradualmente, laspersonas empiezan a ver la luz de laluna creciente, que va creciendo pocoa poco, y después de 15 días, la tierraestá entre el sol y la luna, y ésta ya noes un impedimento para la luz del sol.

Cuando tenemos luna nueva escomo si no hubiese luna, todo está aoscuras. La luna está allí, la iglesia estáallí. Nos recuerda la Edad Oscura dela iglesia. ¿Dónde estaba la iglesia enEuropa? Sabemos que había iglesia enesta tierra, pero, ¿por qué hubo esaEdad? La iglesia estaba allí, pero laluna nunca brilló. Ella se puso a símisma en tal posición, tan poderosaen sí misma, que se volvió un obstá-culo para la luz. No es de sorprenderque no hubiese luz.

Sin embargo, en el siglo XVI,cuando Dios levantó a Lutero, aZwinglio y a Calvino, las personasempezaron a ver la luna creciente.Ahora tenían la Biblia abierta, y em-pezaron a entender la justificación porla fe. Fue como si la luz de la lunaempezara a crecer. Eso es lo que elSeñor está haciendo desde el siglo XVIal siglo XXI. Vemos que la luz de la

luna se va tornando más y más plena.Por supuesto, el deseo de Dios es laluna llena.

En la luna creciente, uno ve la luzdel sol parcialmente. Todos los indi-viduos deberían ser luz del mundo,todas las iglesias deberían ser testimo-nio de Cristo. Nadie puede decir quetiene el testimonio exclusivo de Cris-to. Pero, ¿dónde está el problema?¿Qué tipo de testimonio tienes tú? Sieres la luna nueva, nadie verá a Cris-to. Tú eres cien por ciento cristiano, laiglesia es cien por ciento iglesia, y to-dos son salvados, pero, ¿dónde está eltestimonio?

Gracias a Dios por Martín Lutero,por Juan Calvino, en el siglo XVI, através de ellos el mundo empezó a veralguna luz. Nosotros llamamos a esorestauración del testimonio del Señor.Pero el verdadero testimonio del Se-ñor consiste en la plenitud de ese tes-timonio. Cuando la luna está en cre-ciente, es testimonio; sin embargo, noes la plenitud del testimonio. Cuandohablamos de restauración, la luna cre-ciente es parte de la restauración, queva desde ningún testimonio a algúntestimonio, de ninguna luz a algunaluz. Sin embargo, no es de eso de loque estamos hablando. Cuando nosreferimos a la restauración del testi-monio del Señor, pensamos en la vo-luntad eterna de Dios. Dios nunca es-tará satisfecho hasta que él vea la lunallena.

Esto es muy interesante. Sabemosque la luna también asciende y tambiénse pone. En la fase de luna nueva, cuan-do el sol se alza, la luna se alza; cuan-do el sol se pone, la luna también sepone. Es como la iglesia en la Edad

13AGUAS VIVAS

Oscura. Allí hay presunción, hay pre-tensiones; hay alguien que dice repre-sentar a Cristo sobre la tierra.

Pero, en la fase de luna llena,cuando el sol se pone, la luna llenasale. Cuando la luna se pone, empie-za a ascender el sol. ¿Qué significaeso? Cuando el sol ha reinado todo eldía, entonces la luna comienza a su-bir, y comienza a reinar en la noche.Exactamente el mismo modelo. El solsale del este y se pone en el oeste. Enla noche, la luna sale del este y tam-bién se pone en el oeste. Eso signifi-ca que la luna es exactamente comoel sol.

Cuando hablamos de la luna llena,en lenguaje espiritual, significa sertransformados en la imagen de Cris-to. Así, cuando la iglesia es madura,en el día el Sol sube y el Sol se pone;y en la noche, la luna sube y luego sepone. Siempre es el mismo modelo.¿Qué significa eso? La luna es la re-presentante del Sol, ella puede decla-rar todo acerca del Sol. Ese es el testi-monio del Señor.

Quisiera reiterarlo: Cuando habla-mos de la restauración del testimoniodel Señor, estamos hablando de la lunallena. Cualquier cosa menos que laluna llena no satisfará el corazón deDios. Nosotros necesitamos la ayudadel Señor para que podamos ver la res-tauración de su testimonio. Empezan-do de la luna nueva, gradualmente, elSeñor está haciendo algo. Finalmen-te, debemos ser capaces de ver la lunallena; eso significaría que la iglesiarealmente ha alcanzado su madurez,y eso es lo que el Señor desea.

Hermano, ¿qué piensas tú acercade la restauración del testimonio delSeñor? ¿Solamente la recuperación dela iglesia de acuerdo a la Biblia? ¿Laiglesia debería ser de esta forma o deesta otra? Se puede poner todo en or-den, pero aquella luz se obtiene de lavida, y a menos que la vida crezcahasta la madurez, nuestra vida siem-pre estará como en creciente, y tal vezcomo la luna nueva. Aunque seas elmejor reformador, podrás ayudar a laiglesia a ser un poco más que crecien-te. Pero lo que Dios quiere es la lunallena.

Nosotros no tenemos luz propia;en nosotros mismos no hay bien algu-no. Pero, gracias a Dios, no sólo so-mos como estrellas en el universo, sinoque también brillamos como la lunaen el universo. ¿Tú estás satisfecho alver la iglesia recuperada, o al ver todode acuerdo a la Biblia? Dios sólo pue-de estar satisfecho cuando ve al Solen la iglesia, cuando la iglesia estásiendo transformada en la imagen deCristo.

Dios aún está avanzando, estáobrando en medio nuestro, y él deseaque nosotros alcancemos la meta, por-que sólo la luna llena satisfará Su co-razón. Sólo la luna llena significa queestamos siendo transformados a laimagen de Cristo. Nosotros podremosestar satisfechos solamente cuandoDios esté satisfecho.

Que el Señor hable constantemen-te a nuestros corazones.

(Resumen de un mensaje impartidoen la 2ª Conferencia Internacional,

Santiago de Chile, Septiembre 2005).

TEMA DE PORTADA

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El caminar del cristiano ejemplificado en los patriarcas delAntiguo Testamento.

Creo que esta Conferencia esmuy importante. ¿Cómo po-drá el Señor restaurar su testi-

monio en este tiempo tan breve quevivimos en esta tierra? El tiempo escorto. Pablo dice que debemos redi-mir el tiempo; tenemos que ganar eltiempo para el Señor, y si no lo hace-mos, lo vamos a desperdiciar.

Estos son los últimos tiempos; te-nemos que levantarnos e involu-crarnos en los negocios de nuestroPadre. No podemos permanecer inac-tivos, porque él está a las puertas.Nosotros no sabemos cuándo él va aaparecer. Sin embargo, cuando él apa-rezca, ¿estaremos preparados?

Estamos viviendo tiempos cru-ciales. Necesitamos estar despiertos,

porque Dios va a obtener aquello queél desea. Lo de Dios es serio; sin em-bargo, ¿somos nosotros serios para conél? Que el Señor nos libre de un espí-ritu negligente. Tenemos que estardespiertos y ocupados con diligenciaen las cosas del Señor; en las cosasque son importantes para él, y no enaquellas que son importantes para no-sotros.

Hay una cosa que quiero compar-tir con ustedes. Por lo menos en losEstados Unidos, en los últimos veinteo treinta años, hemos oído algunasenseñanzas de parte de nuestros her-manos acerca de la visión celestial ydel propósito eterno de Dios; acercade lo que el Señor se ha propuesto ensu corazón asegurarse para sí mismo

De la Cruz a la

Hoseah Wu

gloria (1ª Parte)


y acerca de la novia que el Señor Je-sucristo está esperando para sí mismo.Él está esperando a su amada; sin em-bargo, ella no está lo suficientementemadura para encontrarse y vivir conél en la eternidad.

Hay, entonces, una advertencia quehemos oído reiteradamente, y que co-nocemos mucho. Sin embargo, si nopermitimos que aquello que hemosrecibido se haga realidad en nuestrasvidas; si fallamos en permitir que elEspíritu Santo haga real lo que Cristoquiere hacer en nosotros; eso que no-sotros sabemos, al final, nos va a juz-gar.

Lo que nosotros conocemos espara que se cumpla en nuestras vidas.Sin embargo, si fallamos en permitirque esto se cumpla, el conocimientoque tenemos de ello nos juzgará al fi-nal. Esto es muy serio en estos tiem-pos finales. ¡Cómo debemos ocuparnuestro tiempo con el Señor mismo,colaborar con él, y permitir que su pro-pósito sea cumplido plenamente! Noes suficiente sólo el saber, no basta concomprender. El asentir a lo que hemosoído no lo es todo. Debemos permitirque aquello que conocemos obre ennuestras vidas individual y corpora-tivamente.

También quiero decirles que Diosestá decidido a cumplir su propósito.Él no desistirá de nosotros, ni se so-meterá a nuestra voluntad, sino que vaa concluir aquello que ha comenzadoen nosotros.

Me gustaría citar una frase de nues-tro hermano Stephen Kaung. Escu-chen y piensen en ella. Cuando oí es-tas breves palabras de nuestro herma-no, ellas tocaron mi corazón profun-

damente, y no he podido olvidarlas.Es una palabra que nos desafía; óigan-la con mucha atención. Él dijo: «Diosya nos ha confiado su testimonio,¿cómo podríamos fallarle? Él ha con-fiado su testimonio a su pueblo. Por lafe, nos ha confiado su testimonio, por-que él sabe que tiene el poder paracumplirlo. Pero la pregunta es la si-guiente: ¿Estamos nosotros dispues-tos a permitir que Dios cumpla su vo-luntad?».

Escuchen estas palabras y póngan-las en su corazón. Dios ya nos ha en-comendado su testimonio, ya nos hadado a su Hijo Jesucristo. Él desea quesu Hijo sea plenamente formado ennosotros, individual y corporativa-mente. Y la gracia y el poder para queesto se cumpla, también están a nues-tra disposición. Por lo tanto, nadie tie-ne excusa para decir que no somoscapaces, porque el que nos ha llama-do puede cumplir su voluntad en no-sotros.

Algunas vidas de GénesisEn esta oportunidad en que esta-

remos juntos, vamos a compartir acer-ca de algunas de las vidas registradasen el libro de Génesis. Veremos cómoDios, de manera progresiva trabajó enellas, hasta finalmente obtener aque-llo que buscaba.

Pero, antes de hablar de esto, per-mítanme mostrarles algo que para míes crucial: Dios nunca va a demandarque tú hagas aquello que no está pre-parado para que tú lo hagas. Dios nun-ca va a llegar a ti como si él estuvieraimprovisando.

En el Nuevo Testamento encontra-mos fiestas y personas invitadas a una


fiesta. En el capítulo 22 de Mateo, elmotivo por el cual se envió la invita-ción es porque la comida ya estabapreparada, la mesa estaba dispuesta,los alimentos ya estaban sobre la mesa;sin embargo, faltaba que llegaran losinvitados. Así es el corazón de Dios.Todo lo que él desea que sea logradoen nosotros, en un sentido, ya está he-cho en su Hijo. Eso es el evangelio.Porque la obra ya está hecha, vengany tomen posesión; les pertenece.

Entonces, ya hay un Hombre en lagloria – nuestro Señor Jesucristo. Éstees el fundamento de nuestra fe. Y siCristo está allí, nosotros también lo-graremos llegar. Él está allá primeropor nosotros, y ahora que él está glo-rificado puede llevar muchos hijos ala gloria. Nosotros tenemos que vereso como nuestra plena seguridad.Nuestra fe está anclada, tiene un fun-damento seguro, porque todo lo queDios quiere obtener de su pueblo, élya lo ha obtenido y concluido en suHijo.

AdánEmpezaremos con la vida de Adán.

Indudablemente, Dios tiene interés enel hombre; por eso creó al hombre.Dios está buscando a un hombre, y estehombre que él busca debe ser un hom-bre de acuerdo al corazón de Dios. Ytal es nuestro Señor Jesús. Al comien-zo del libro de Génesis Dios dijo: «Yoquiero un hombre de acuerdo a micorazón, un hombre que concuerdeconmigo en todo. Por medio de estehombre, será cumplida mi voluntadpara con toda la creación. Por mediode él, yo voy a reconciliar todo de nue-vo conmigo».

Sabemos que antes de la creaciónhubo una rebelión. Siempre que ocu-rre una rebelión, o que hay pecado,los derechos de Dios son violentados.Entonces él hizo al hombre un pocomenor que los ángeles para restaurarese derecho conforme a la voluntadde Dios. Y esa es la gloria de Dios ytambién es nuestra gloria. Cuando losderechos de Dios son restaurados, ynosotros somos usados como instru-mentos para su restauración, esa esnuestra gloria. Nuestra gloria es traerlas cosas en sujeción a Cristo. Es muyimportante que comprendamos esto.

Cuando Adán fue creado, el deseode Dios era que él participase de lavida de Dios. El principio era que Adánsimplemente escogiera el árbol de lavida, porque sin vida, sin la vida deDios, no hay un verdadero comienzo.Dios amó tanto a Adán, que desde elprincipio quiso que Adán lo eligiese aél. Si Adán hubiera escogido sabia-mente, si hubiera escogido la vida deDios, entonces habría estado en el ca-mino correcto para que se cumplieseel propósito de Dios para su vida. Sinembargo, no escogió el camino de

Dios no cambia, él es siem-pre el mismo, y te dice: «Túdebes caminar conmigo;no soy yo quien debo an-dar contigo; y si quieresandar conmigo, tienes queaprender a hacerlo a mimanera».


Dios, sino su propio camino, y a cau-sa de su desobediencia fue dejado fue-ra del jardín de Edén.

Dios desea que tú tengas su vida,porque todo comienza con su vida. Larestauración del testimonio de Dios ensu Hijo comienza con la vida de suHijo; porque sin Dios y sin su Hijo,no hay testimonio. Él ha venido paraque tengan vida, y para que la tenganen abundancia. No sólo vida, sino vidaen abundancia.

Dios es un Dios de plenitud; cual-quier medida inferior a la plenitud, norefleja lo que Dios es. Dios se rehúsaa ser minimizado. Tú no puedes em-pequeñecer a Dios. Él es muy grandepara nosotros. Nosotros necesitamosser engrandecidos, expandidos.

Entonces, la restauración del testi-monio de Dios en su pueblo comien-za con la vida del Señor Jesús. Diosnos amó tanto, que nos ha dado a suHijo, la vida de su Hijo. Porque elcumplimiento del propósito de Dioscomienza con la vida misma de Dios.

Esa es la historia de Adán. Peronosotros no queremos quedarnos conlo negativo, sino con lo positivo. Aun-que Adán haya rechazado la propues-ta de recibir la vida de Dios; sin em-bargo, Dios es inmutable, y la actitudde Adán no pudo cambiar la actitudde Dios para con los hombres. Por unpoco de tiempo, él defraudó a Dios,retrasó temporalmente el propósitodivino. Sin embargo, Dios no puedefallar.

Quiero darles una palabra de alien-to, hermanos y hermanas. El año pa-sado, el hermano Stephen Kaung y yo,junto a nuestras esposas, fuimos a unacorta visita a Filipinas, y encontramos

a un pequeño grupo de hermanos quepasaban por muchas pruebas y tribu-laciones, presiones desde afuera, pro-blemas internos, muchos sin soluciónaparente. Ellos intentaban resolverlos,y cuanto más se esforzaban, más pro-blemas aparecían; cuanto más se ocu-paban en sus problemas, menos seocupaban del Señor. Estaban en granagonía.

Los hermanos vinieron a nosotrosy nos preguntaron qué podían hacer.Parecía no haber una salida. Aun elnúmero de los hermanos iba disminu-yendo, y tal vez al final quedarían sólodos o tres de ellos. Tenían un gran pesoen el corazón con esos problemas;querían aliviar su corazón de esa car-ga. Aquellos que de hecho conocen alSeñor, nada les puede perturbar. Co-nocer a Dios plenamente es descansaren él plenamente.

Entonces el hermano Stephen son-rió, mientras todos los hermanos te-nían sus caras largas. Él dijo: «Si alfinal no queda nada, sino sólo el Se-ñor, esto es suficiente». El Señor essuficiente. Esa es una prueba paranuestra fe, una prueba de nuestro tes-timonio. Si no tenemos nada, pero te-nemos a Cristo, es suficiente.

El día de la conmoción vendrá, ytodo lo que pueda ser conmovido loserá. Cuanto más temprano seamosconmovidos, mejor. No queremos serde aquellos que no se conmueven, ode los que tienen miedo a la conmo-ción. Porque cuando el Señor nos con-mueva, será la oportunidad para queveamos lo que es verdadero y real ennosotros.

Así, aunque Adán haya rechazadola voluntad de Dios, Dios nunca se


desalentó, porque él tiene la sabiduríapara restaurar aquello que se ha per-dido.

AbelNuestro siguiente personaje es

Abel. La historia de Caín y Abel esmuy interesante. Ambos eran hijos deAdán y Eva. Así, cuando Caín nació,Eva estaba muy contenta, y por eso lollamó Caín: «Con la ayuda de Diostenemos ahora un hijo». Recuerdenque en el capítulo 3 del libro de Géne-sis Dios dijo que la simiente de lamujer iba a herir la cabeza de la ser-piente y la serpiente la iba a herir en elcalcañar. Entonces, Eva estaba muycontenta, pues esperaba que Caín se-ría aquel que iba a liberarlos de lamaldición del pecado.

Permítanme decirles algo a los her-manos y hermanas jóvenes. Nosotrosnunca vamos a pedir la liberación delpecado hasta el día en que probemoscuán terrible es el pecado. Sólo Diossabe cuán terrible es el pecado. A cau-sa de él, nosotros nos separamos deDios. Esa separación hirió más a Diosque a nosotros.

Dios desea restaurarnos más inten-samente de lo que nosotros deseamosser restaurados. Es por eso que él es-taba preparado para restaurarnos aunantes de la fundación del mundo. ElCordero fue inmolado antes de la fun-dación del mundo, porque Dios nohabría de soportar la separación delhombre. Él sabía que habría esa posi-bilidad de separación, y por eso pre-paró un camino para traernos de vuel-ta.

Y aquí encontramos la historia deAbel. Es el camino de regreso hacia

Dios. Cuando Dios miró a Abel, mirótambién al sacrificio de Abel. En elAntiguo Testamento, el que ofrece yel sacrificio son uno. En otras pala-bras, Dios al mirar a Abel miró al sa-crificio de Abel, vio a Abel en aquelsacrificio.

Cuando Cristo murió, nosotrosmorimos. Es por eso que Dios inclu-yó a toda en la raza adámica. En lacrucifixión de Cristo toda la raza anti-gua fue removida; se terminó. El sa-crificio de Abel es la vía para que élregresara a Dios, porque Dios aceptósu sacrificio. Ese es el sacrificio másexcelente, el sacrificio que Dios aprue-ba. Cristo es el único sacrificio queDios aprueba para nuestra redención,porque sólo aquel que no tiene peca-do puede morir por los pecadores. Poreso, hay sólo un camino aprobado, ypor eso Abel fue aceptado y traído deregreso a Dios.

Nuestro camino de restauracióncomienza con nuestro regreso al Se-ñor. Si no hay vida, no hay comienzo,y si no regresamos al Señor para tenervida, no tenemos cómo empezar nues-tro camino. Todos nosotros necesita-mos ser restaurados y encontrar el ca-mino de regreso a Dios.

Para hablar de una manera másconcreta, después que fuimos restau-rados y reconciliados con Dios, el ca-mino para que regresemos a Dios esel sacrificio del Cordero. Es el únicocamino; no hay otra opción. Es el úni-co camino, así que no es posible ele-gir: el camino ya ha sido escogido paranosotros. Tú sólo tienes que aceptar-lo; es todo gracia.

Ahora, una vez que hemos sidoreconciliados con Dios y empezamos

19AGUAS VIVAS

a caminar, hay muchas cosas que éltiene que hacer todavía. Si la necesi-dad de regresar a Dios ha sido satisfe-cha, ahora tenemos que empezar acaminar con él. Una vez que le perte-necemos, podemos empezar a andarcon él. Y este andar con Dios no essólo algo para que podamos pasar poresta vida. No es sólo que nosotros es-temos libres de problemas, de prue-bas y tribulaciones.

Tenemos el concepto errado de quesi andamos con Dios, nos irá bien entodo. Entonces, cuando las personasenfrentan problemas, se les dice:«Todo lo que necesitas hacer es andarcon Dios». ¿Comprenden? Se piensaque andar con Dios es algo fácil.

Dios es perfecto, Dios es puro,Dios es santo. Dios no cambia, él essiempre el mismo, y te dice: «Tú de-bes caminar conmigo; no soy yo quiendebo andar contigo; y si quieres andarconmigo, tienes que aprender a hacer-lo a mi manera».

Aquí hay algunos matrimoniosque llevan muchos años juntos, y es-toy seguro que ambos están andandocon el Señor. Si son honestos, en to-dos los años que ustedes llevan jun-tos, ¿han tenido alguna divergenciao discusión, alguna diferencia o dis-cordancia? (Quizás las parejas chile-nas son perfectas, pero no es así conlos chinos). Pero cuanto más dificul-tades enfrentamos juntos, a través detodas ellas, el Señor permite que nosaproximemos el uno al otro. Todas lascosas ayudarán a bien a los que amana Dios.

Caminar con Dios no es fácil. Por-que él no cambia, somos nosotros losque tenemos que cambiar. Piensen

acerca de eso. Cambiar nuestra mane-ra de vivir es difícil. Pero necesitamosestar dispuestos a cambiar.

Voy a mencionar algunas cosas.Amós 3:3: «¿Andarán dos juntos si noestuvieren de acuerdo?». Lo primeroque tenemos que hacer es una elec-ción libre nuestra, y eso es muy im-portante. Dios está en serio con noso-tros. Tenemos que elegir voluntaria-mente. ¿Estás dispuesto a ir en contrade ti mismo? Se requiere coraje, estardispuesto a pagar cualquier precio paraconcordar con Dios.

Esa es la vida de nuestro SeñorJesucristo. Antes de venir, él propusoen su corazón concordar con la volun-tad de Dios. Nada iría a cambiar esepropósito. «He aquí que vengo, ohDios, para hacer tu voluntad». Paraconcordar con él, nosotros necesita-mos negarnos a nosotros mismos. Te-nemos que hacer que nuestra volun-tad desee la voluntad del Señor. No esalgo pasivo. No es que sea lo que sea,no es así: Tú tienes que tomar la deci-sión.

Si nosotros no hacemos nuestradecisión por Cristo, el testimonio deDios nunca podrá ser restaurado. Diosya hizo su parte; ahora es nuestra res-ponsabilidad. Nosotros, juntos, tene-mos que concordar con Dios. Esto eslo que se requiere para andar con Dios.Hablar es una cosa; hacer es otra com-pletamente distinta.

Nosotros decimos: «Yo quieroconcordar con Dios». Dios te pregun-tará: «¿Lo dices en serio? Yo no loveo». Porque Dios es serio, él es ve-raz, y él busca la verdad; con él nohay mentira. Nosotros no podemosmentirle; él escudriña nuestro corazón.

TEMA DE PORTADA

20 AGUAS VIVAS

Entonces, si decimos concordar conDios, cualquiera sea el costo, él dirá:«Está bien, vamos a ver si realmenteestás dispuesto: Toma mi yugo sobreti». Concordamos, pero, ¿estamos dis-puestos a tomar su yugo sobre noso-tros? Hablar es una cosa; actuar enobediencia es otra.

Quiero hablar sobre otro importan-te concepto que vamos a tocar en es-tos días: La medida de nuestra obe-diencia es la medida de nuestro realconocimiento de Su persona. La me-dida de nuestra obediencia es la únicamedida verdadera acerca de cuánto leconocemos realmente.

Dios es real. Que él tenga miseri-cordia de nosotros. Si dices que quie-res andar con él, entonces toma tu cruz,niégate a ti mismo, y sigue al Señor.«Vive tu vida a Mi manera, haz lascosas a Mi manera, piensa a Mi ma-nera». Entonces, nos enyugamos jun-tos con Dios. Ese es el testimonio denuestro real compromiso con él; si suyugo no está sobre nosotros no habráun compromiso verdadero.

Estas son las cosas que tenemos queaprender. El tiempo es corto. Tenemos

que levantarnos y ocuparnos en losnegocios de nuestro Padre. Lo que es-tamos compartiendo acerca de la vidade Adán, de Abel y de otros, son ejem-plos de la Biblia que el Señor desea quenosotros sigamos, y que nos muestranel camino para seguir a Cristo.

Finalmente, éste es un camino defe. Como les he compartido, si ve-mos que nada está sucediendo, to-davía seguiremos creyendo que élestá con nosotros. El sol está brillan-do, y sin embargo, podemos pasarpor días oscuros creyendo en Dios,creyendo que ya viene la mañana. Elhermano Sparks dice que cuando túpiensas que Dios no está, cuando noves a Dios haciendo cosa alguna, nopienses que él no está haciendo nada,porque no andamos por vista sinopor fe.

No vivimos por los sentimientos. Asíque, aunque a veces no sentimos nada,no vemos nada, Dios aun continúa sien-do Dios, y él todavía está determinado aconcluir su obra en nosotros.

(Resumen de un mensaje impartidoen la 2ª Conferencia Internacional,

Santiago de Chile, Septiembre 2005).

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TEMA DE PORTADA

¡Qué penitencia!

Cuando Galileo fue encarcelado por la Inquisición en Roma por afirmar laexactitud del sistema copernicano, se le mandó como penitencia que repi-tiera los siete salmos penitenciales cada semana durante tres años.

Esto tiene que haber sido con el objeto de extraer de él una especie deconfesión de su culpa y admisión de la justicia de su sentencia; y en ellohabía cierta sagacidad, y en realidad humor, añadida a la iniquidad (onecedad) del procedimiento. De otra manera, no es fácil entender qué ideade castigo podían adscribir los padres a un ejercicio devocional así, que encualquier caso sólo podía ser agradable y consolador para el preso.

M. Montague en Los siete Salmos penitenciales en verso


La obra del tabernáculo en el desierto como alegoría de laedificación de la Iglesia.

Vamos a Génesis, el libro de losprincipios. En el capítulo 2,desde el verso 4, se nos mues-

tra cómo fue diseñado el hombre. Enel capítulo 1 se nos habla de la misióndel hombre. Y ahora, en el capítulo 2,para que tal misión pueda ser cumpli-da, se nos muestra la constitución delhombre. La constitución del hombrees según la misión del hombre.

Dios quiere ser contenido y expre-sado. Dios quiere delegar autoridad,dar su propia vida, y que nosotros sea-mos sus colaboradores. Entonces, élhizo un hombre tripartito, con espíri-tu, alma y cuerpo. Es el templo paraDios, es el vaso para Dios. Nuestroespíritu es el Lugar Santísimo, nues-

tra alma es el Lugar santo, y nuestrocuerpo es el atrio.

Dios dijo: «No es bueno que elhombre esté solo; le haré ayuda idó-nea para él». En Romanos dice queAdán es figura del que había de venir,y en 2ª Corintios que Eva representa ala iglesia. Entonces, vamos a concen-trarnos un poquito en esa parte.

Casamiento y edificaciónGénesis 2: 18: «Y dijo Jehová Dios,

no es bueno que el hombre esté solo;le haré...». Qué descanso que es Diosel que dice: «Le haré...». No fue unproblema de Adán, fue un regalo deDios. Eva no podía hacerse sola. Así,Dios ha decidido hacerle también a su

DiosGino Iafrancesco

Una Casa

(1ª Parte)para


Hijo Jesucristo una ayuda idónea. ElRey quiso hacerle bodas a su Hijo. EsDios el que determinó esto, y él tienetodo poder, y él lo está haciendo, y lollevará totalmente a culminación.

La palabra que en Génesis 2:22 setraduce como ‘hizo’, se puede tradu-cir más exactamente como ‘edificó’.Aquí empezamos a ver por primeravez la unión de edificación y esposa.«Le edificó una mujer». Su compañe-ra, que ha de ser su esposa, es una edi-ficación. A lo largo de toda la palabradel Señor, encontramos siempre estedoble motivo: casamiento y edifica-ción. A lo largo de la Biblia, vemosmuchos casamientos: el casamiento deAdán y Eva, de Jacob y Raquel, deAbraham y Sara, de Isaac y Rebeca. Através de esas relaciones de pareja,Dios está revelando algo acerca de símismo y de su relación con su pue-blo. Por toda la Biblia vemos estemotivo de la pareja desde el mismoprincipio y hasta el final de Apocalip-sis. Allí aparece también una pareja –el Cordero y la esposa del Cordero.

Cuando se reveló el Señor a Jacoben un sueño, éste vio una escalera quecomunicaba el cielo con la tierra. Arri-ba estaba el Señor, y abajo estabaJacob, con su cabeza sobre la piedrade cabecera, y ángeles subían y baja-ban, comunicando el cielo con la tie-rra. Cuando Jacob despertó, se asustóy dijo: «¡Cuán terrible es este lugar!No es otra cosa que casa de Dios ypuerta del cielo» (Gén. 28:17). En estelugar, que él llamó Bet-el (Casa deDios), el cielo y la tierra se unen. Yahí encontramos otra vez, entrevera-do con la edificación, la pareja.

El tabernáculo se llama ‘taberná-

culo de reunión’; el arca se llama ‘arcade la alianza’. Y alianza y reunión noshablan de pareja, nos hablan de co-munión, y también de edificación. En-tonces, en la edificación de Eva, en elnombre que Jacob colocó a aquellapiedra en aquel lugar, Bet-el, vemosque Dios comienza a introducir elmotivo de la edificación de la casa deDios.

La palabra «casa» también tiene laconnotación de «familia». Por ejem-plo, la casa de Leví se refiera a la fa-milia de Leví; la casa de Jacob, la casade Israel, tienen la connotación de fa-milia. Así que pareja, familia, edifica-ción, casa, todas estas cosas, están re-lacionadas.

La gracia y la responsabilidadEn Éxodo 25, Dios dice a Moisés

que le pida al pueblo, a aquellos quede corazón, voluntaria y espontánea-mente, quisiesen colaborar con Dios,para hacerle a él santuario, para que élpueda morar entre nosotros como unPadre en medio de su familia, siendonuestro Dios, y nosotros siendo sushijos e hijas.

«Jehová habló a Moisés, diciendo:Di a los hijos de Israel que tomen paramí ofrenda; de todo varón que la dierede su voluntad, de corazón, tomaréismi ofrenda». Claro que, para venir devoluntad, necesitamos ser sostenidospor la gracia, y la gracia sustentaránuestra voluntad. El Espíritu revelacuál es la voluntad de Dios. Ahorapuedes mirar al Señor y decirle: «Se-ñor, deseo poder, deseo querer; nece-sito tu gracia para hacer tu voluntad».Y el Señor dice: «Al que a mí viene,no le echo fuera» (Jn. 6:37).


Entonces, aquí, Dios le pide cier-tos materiales especiales a su pueblo,para levantarle un santuario. Él nospide lo que debemos darle. No es loque nosotros queremos darle, sino loque él nos pide. Él edifica su casa conlo que él nos pide, y es claro que él haprovisto lo que nos pide. Pero él no vaa venir a decirte: «Bueno, haz lo quete parezca», sino que te dirá: «¿Quie-res cooperar conmigo? Coopera enesto, tráeme esto, entrégame esto».Todas estas cosas que él nos pide, sonla provisión de Dios en Cristo; todoeso con lo que se hace su casa es loque él nos proveyó en Cristo, y él noslo proveyó para todos, con corazónsincero.

Dios quiere colaboradores, y ningúncolaborador puede hacer nada sin la gra-cia. Pero la gracia no quiere hacer nadasin sus colaboradores. La gracia capa-citará por gracia a los colaboradores,para que ellos le colaboren responsable-mente, esforzándose en la gracia.

Entonces, para comenzar la casade Dios, hay que entender que estacasa es de una reunión, un tabernácu-lo de reunión, arca de la alianza. Re-unión y alianza es matrimonio. ¿Cómose va a casar un hombre con una mu-jer que no quiere casarse con él? Aho-ra, él quiere casarse. La pregunta noes si él quiere. Él ya dijo que quiere.Ahora, ¿quieres tú? Esa es la pregun-ta: ¿También quieres tú?

La visión de la Casa de DiosAhora, vamos a dar una mirada

panorámica a este capítulo. Despuésde decirnos lo que Dios quiere, demostrarnos el anhelo suyo de contarcon nuestra responsabilidad, y pro-

veernos la gracia –esto es, Cristo– quenos capacita para ser responsables; en-tonces él empieza a describir la casade Dios desde adentro hacia afuera, ycomienza describiendo primeramen-te el arca del pacto.

Esta arca, dentro del Santísimo,representa la formación de Cristo enla iglesia. Después él describe la mesade los panes; a continuación, el can-delabro; luego, el tabernáculo y pos-teriormente el altar. Lo primero que éldescribe tiene que ver con la casa.Después, a partir del capítulo 28 y el29, describe el sacerdocio, la consa-gración sacerdotal, las vestidurassacerdotales, y prosigue con el altardel incienso, la fuente de bronce. Yasí, continúa describiendo los ejerci-cios sacerdotales.

Veamos 1ª de Pedro. En el versí-culo 2:4, encontramos lo siguiente.«Acercándoos a él, piedra viva, des-echada ciertamente por los hombres,mas para Dios escogida y preciosa,vosotros también, como piedras vivas,sed edificados...». «Acercándoos a él... sed edificados». Las frases que dijodespués de «Acercándonos a él...», sonfrases explicativas. ¿Quién es él? Lapiedra viva.

La manera de ser edificados esacercándonos a él: «Sed edificadoscomo casa espiritual y sacerdocio san-to, para ofrecer sacrificios espiritua-les aceptables a Dios...».

Nos damos cuenta que Pedro estásintetizando en tres asuntos –casa es-piritual, sacerdocio santo y sacrificiosespirituales– lo que el Espíritu Santohabía desarrollado con detalles en elÉxodo. En los capítulos 25, 26 y 27tenemos la descripción de la casa; en


los capítulos 28 y 29, la descripcióndel sacerdocio, y en el resto del Éxo-do, en Levítico y en otros lugares, te-nemos la descripción de los sacrificios.

Vamos a detenernos un poco en laprimera: «Acercándoos a él... sed edi-ficados como casa espiritual». La des-cripción de la casa espiritual aparecemuchas veces en la Biblia. Ya vimosque Eva es una edificación de Diospara Adán. Luego vemos a Diosrevelándose a Jacob; y Jacob com-prende la revelación, y ve que Diosquiere una relación celestial con la tie-rra. Y él le colocó un nombre que ex-presa la síntesis de esa revelación: Bet-el, casa de Dios.

O sea, que esa mujer edificada porDios corresponde a Bet-el, y Bet-el co-rresponde a este santuario, y el taberná-culo corresponde después al templo, ycorresponde a la visión que vio Ezequiel.A Ezequiel le fue mostrada la casa deDios cuando el pueblo estaba siendoinfiel y estaban cautivos en Babilonia.Dios seguía soñando con su casa, y apesar de que la ciudad y el templo estánarrasados, Dios le dice a Ezequiel: «Siellos se arrepintieren de sus pecados,muéstrales el diseño de la casa».

Dios siempre ha querido esa casa,porque ella es la esposa de su Hijo. ElRey quiso hacerle bodas a su Hijo.Dios hizo todo para Cristo; Dios le diotodo a su Hijo. Pero lo más preciosoque le quiso dar, junto con su pleni-tud, es una esposa, una ayudadora idó-nea que sea como él, hecha del propiomaterial de él, para que él pudiera de-cir lo que no podía decir de la jirafa,ni de la gallina: «Esto es ahora huesode mis huesos y carne de mi carne». Osea: «Ésta es como yo». Él se recono-

cerá en ella, y estará siempre con ella,y hará todo con ella. Ese es el regaloque el Padre le ha querido dar al Hijo.Le agradó al Padre darle al Hijo todaplenitud; pero toda la plenitud del Pa-dre, que está en el Hijo, por el Espíritupasó a la iglesia, para que esa plenituddivina, que pasa por el Padre, el Hijoy el Espíritu, ahora regrese al Hijo enforma de iglesia.

Entonces, cuando dice: «Casa es-piritual», cuando dice los detalles deltabernáculo, la edificación del templo,la restauración del templo, la visióndel templo, y luego el Señor Jesús y laedificación de la iglesia, todo habla dela misma cosa. De manera que, cuan-do vemos la edificación de Eva, ve-mos a Bet-el, vemos el tabernáculo, eltemplo, el cautiverio y la destrucción,la diáspora o dispersión, la restaura-ción, la visión; todo eso, está hablan-do de la misma cosa, y nos habla anosotros. Habla del misterio de Cris-to.

Dos lecturas: cristológica y eclesio-lógica

En el santuario, vemos que Dioscomienza a revelar desde adentro paraafuera. Pasa del Santísimo, del arca,al santo, la mesa y el candelero, y des-pués sigue hacia el atrio, el altar. Hayun altar de oro, otro altar de bronce enel atrio, y luego se revela el sacerdocio,las vestiduras, la constitución sacer-dotal, al altar del incienso, y distintasclases de sacrificios en Levítico. Casa,sacerdocio y sacrificios espirituales.

Aunque primero revela lo relativoal arca, que tiene que ver con Cristo,porque primero es la cabeza y despuéses el cuerpo. Sin embargo, primero


Dios va edificando el tabernáculo, ycuando ya está terminado coloca elarca en el Santísimo. Podríamos co-menzar a estudiar el arca, pero prime-ramente había que levantar el taber-náculo para colocar el arca.

En la revelación, primero es elarca, y después el tabernáculo; peroen la práctica se necesita la edifica-ción del tabernáculo, para la entroni-zación del arca. Fue después queSalomón terminó el templo, que el arcafue entronizada.

Siempre antes de describir el arca,la mesa, el candelabro, el altar, el ta-bernáculo, Dios le dice a su pueblo:«Harás...». «Harás un arca de estamanera ... Harás una mesa para lospanes de la proposición; la harás así... Harás un candelabro; lo harás así ...Harás un santuario, un tabernáculo,conforme al modelo que te mostré enel monte ... Tú, hazlo todo, pero con-forme al modelo que yo te mostré».

El modelo lo muestra Dios, las pro-

visiones vienen de Dios. Pero quienestienen que hacerlo somos nosotros.

Hay varios niveles de lectura deeste capítulo 26 de Éxodo. En primerlugar, hay una lectura histórica; si sequiere, arquitectónica. Usted lee acer-ca del pasado, cómo era construido eltemplo. Se trata del aspecto físico; delvelo hacia afuera, por decir así.

A Pablo, que fue escogido por Diospara traer la revelación del misterio deCristo, para administrar lo que es elcuerpo de Cristo, Dios lo preparó comohacedor de carpas. Él sabía cómo seunía una cortina con otra. Pablo teníaque edificar el cuerpo de Cristo, y laedificación del cuerpo de Cristo estátipificada en el tabernáculo. Pablo te-nía que ser un fabricante de tiendas paraentender este capítulo.

Pero, toda la Palabra del Señor, noshabla del misterio de Cristo. Y la pri-mera parte del misterio de Cristo ha-bla de la Cabeza. Por lo tanto, hay unasegunda lectura, cristológica. Es de-cir, podemos ver en todos estos deta-lles de la casa de Dios, en el taberná-culo, al Cristo de Dios.

El verbo ‘tabernaculizó entre no-sotros’, esa palabra la usó a propósitoel Espíritu Santo (Juan 1:14). La tra-ducción dice ‘habitó’, ‘moró’. Pero elgriego dice ‘tabernaculizó’, y tambiénJuan nos recuerda cuando el SeñorJesús dijo: «Destruid este templo, y entres días lo levantaré». Ellos decían:«En cuarenta y seis años fue edifica-do este templo, ¿y tú en tres días lolevantarás?». Pero él hablaba del tem-plo de su cuerpo, y cuando resucitó,levantó en tres días el templo.

Y ese templo se refiere en primerlugar al Señor Jesús. Pero todos aquí

Dios quiere colaboradores,y ningún colaborador pue-de hacer nada sin la gra-cia. Pero la gracia no quie-re hacer nada sin sus co-laboradores. La gracia ca-pacitará por gracia a loscolaboradores, para queellos le colaboren respon-sablemente, esforzándoseen la gracia.


sabemos que el templo también abar-ca la iglesia, y lo que sucedió con Cris-to, sucedió a favor de la iglesia. Si élmurió, es para que muriéramos con él.Si Cristo murió por todos, luego to-dos murieron. Entonces, del nivel delectura cristológico, debemos pasar aun segundo nivel, ahora eclesiológico,sin negar el nivel cristológico.

Cristo también tiene cuerpo, y porlo tanto, también la expresión de Cris-to como un cuerpo que tiene muchosmiembros. Cristo (1ª Cor. 12:12) escomo un cuerpo que tiene muchosmiembros, y aunque son muchos losmiembros y tienen distinta función, sonun solo cuerpo, así también Cristo.

El cuerpo de Cristo es la segundaparte del misterio de Cristo. Por lo tan-to, tiene que haber también, junto conla lectura cristológica, una lecturaeclesiológica.

Inclusive, hay otra lectura después,que es escatológica. ¿Acaso no hablatambién Apocalipsis del «tabernáculode Dios con los hombres»? Pero ahoraestamos en el tiempo de la eclesioló-gica. No vamos a negar la una ni la otra.Vamos a leer ésta, pero no vamos a leertodo. No vamos a decir todo; ningunode nosotros puede decir todo.

La construcción del tabernáculoEntonces, vamos a Éxodo 26:1.

«Harás...». Esto lo tenemos que ha-cer así. «...el...». No «...uno de los...».No hay sino un solo templo de Dios,un solo cuerpo de Cristo. Por todaspartes, la Biblia habla de el cuerpo deCristo. Todos los ministros de Dios,sean apóstoles, profetas, evangelistas,pastores y maestros fueron puestos porDios para perfeccionar a los santos

para la obra del ministerio, para la edi-ficación del cuerpo de Cristo.

¿Eres tú pastor en el cuerpo de Cris-to y para el cuerpo de Cristo, o eresalgo menos? ¿De qué eres miembro?¿Del cuerpo, o de algo menos? ¿Eresuno de los maestros del cuerpo de Cris-to para enseñar al cuerpo de Cristo? ¿Ono te has dado cuenta que eres del cuer-po y estás trabajando en algo menos?

Todos los miembros del cuerpo deCristo pertenecen al cuerpo, formanun solo cuerpo con todos los demás, ydeben edificar un solo cuerpo. Se haráun solo tabernáculo, una sola tienda.Es claro que, mientras se construye,vemos tablas por acá, estacas por allá;pero eso no es por siempre. Todo esotiene que unirse para, juntos, edificaruna sola tienda.

«Harás el tabernáculo de diez cor-tinas de lino torcido, azul, púrpura ycarmesí; y lo harás con querubines deobra primorosa». Los materiales queaparecen aquí en estas cortinas noshablan de Cristo. El azul nos habla delo celestial, nos habla del Verbo deDios que estaba con Dios, y era Dios,pero también se hizo hombre. Se en-carnó para derramar su sangre; por eso,aparece el color rojo, el carmesí o es-carlata. Y el mismo que se humilló fueexaltado sobre todas las cosas, y apa-rece el púrpura real.

Cuando se mezcla el azul con elrojo, da el púrpura. Y el Señor Jesússe humilló, se encarnó, pero fue exal-tado de nuevo. Volvió a la gloria. «Pa-dre, glorifícame tú ... con aquella glo-ria –azul – que tuve contigo antes queel mundo fuese». Pero el azul descen-dió, se vistió de rojo, y subió morado,la realeza. Ahora él volvió a tomar su


gloria, pero ahora en humanidad. An-tes tenía su gloria en divinidad, y vol-vió a tomarla, ahora en humanidad.Glorificó la humanidad con su gloria.

Por eso dice Pablo: «...a los queantes conoció, también los predestinó... Y a los que predestinó, a éstos tam-bién llamó; y a los que llamó, a éstostambién justificó; y a los que justificó,a éstos también glorificó» (Rom. 8:29-30). ¿Cuándo él glorificó nuestra hu-manidad? Cuando él se vistió de no-sotros. Nosotros fuimos puestos en él,y él se vistió de nuestra humanidad; lapasó por la muerte, por la resurrección,y la glorificó. Nuestra glorificación sedio en su glorificación. Y ahora el Es-píritu Santo toma lo que es de él y lopasa a nuestro espíritu, y lo está pa-sando a nuestra alma, y lo está pasan-do a nuestro cuerpo, y lo terminará depasar totalmente.

En él fuimos glorificados. Por esoes que aparecen estas telas aquí. Sóloque ahora son diez. Diez cortinas delino torcido, que habla de la justifica-ción, de las acciones justas de los san-tos, de azul, de púrpura y de carmesí.Pero ahora no es una sola cortina, sinodiez. Las cortinas del tabernáculo serefieren a la edificación del cuerpo deCristo. Cristo en nosotros, lo que él esy lo que él consiguió, formándose ennosotros. Estas cortinas son las másinteriores; se refieren al nuevo hombre.Pero, ¿por qué son diez? El número diezes el número de la generalidad.

En Génesis capítulo 10 aparece latabla de las naciones. Todas las na-ciones están representadas en esediez. Cuando aparece el gobiernomundial, que abarca todo el mundo,son diez cuernos los que le dan su

poder. Y ahora los globalistas han di-vidido la tierra en diez regiones. Unafederación de diez porciones está des-tinada a ser la federación del gobier-no mundial.

El número 10 en la Biblia repre-senta esta generalidad. Por ejemplo,los hijos de Dios esperando a Cristoeran diez vírgenes. La generalidad estárepresentada en diez.

Seguimos leyendo en el versículo2: «La longitud de una cortina de vein-tiocho codos, y la anchura de la mis-ma cortina de cuatro codos ...». La lon-gitud de una cortina, de veintiochocodos, o sea, siete por cuatro. El sietees el número de la obra perfecta deDios. Dios hace todas las cosas en sie-te: siete sellos, siete trompetas, sietetazas. Mas el número de la creaciónes el cuatro. Porque Dios es Padre,Hijo y Espíritu Santo. Pero, además,Dios quiso hacer la creación. Enton-ces, el número de la creación es elnúmero cuatro.

Por eso los querubines o serafinesque representan la creación, losquerubines, con cuatro alas, tienencuatro rostros, representando la crea-ción, los cuatro ángulos de la tierra.En Apocalipsis 4 se adora a Dios porla creación, «...porque tú creaste to-das las cosas, y por tu voluntad exis-ten y fueron creadas». El cuatro es elnúmero de la creación, y el númerode siete por cuatro es la obra de Diosen la creación. Por eso, las cortinashabían de tener veintiocho codos.

Y dice: «...todas las cortinas ten-drán una misma medida» (v. 2). Nohay una raza superior a otra. A los ojosde Dios, todos somos iguales; Dios nohace acepción de personas. «Cinco


cortinas estarán unidas una con laotra». Una con la otra: Colombia conChile, Chile con Brasil... Todas lasnaciones, las etnias, las razas, las cla-ses sociales, todas las cortinas.

Primero, comienza por un lado: cin-co por acá, cinco por allá. Pero, al fi-nal, los más opuestos, son unidos. «Cin-co cortinas estarán unidas una con laotra...» (v.3). Una con la otra; no sin laotra. Con la otra. Y las otras cinco cor-tinas, unidas la una con la otra. Sí, elSeñor tiene unos y otros. «...por mediode él los unos y los otros tenemos en-trada por un mismo Espíritu al Padre»(Ef. 2:18). Los unos y los otros, los ju-díos y los gentiles. «También tengootras ovejas que no son de este redil;aquéllas también debo traer ... y habráun rebaño, y un pastor» (Jn. 10:16).

Claro, el Señor había hecho pro-mesas a los judíos, había que ir «a losjudíos primeramente, y después tam-bién al griego». Primero, trabajaba conunos por acá, después con otros porallá. «Pedro, tú eres apóstol a la cir-cuncisión, trabaja por allá. Pablo, túeres apóstol a los gentiles, trabaja porallá. ¿Cuántos años llevas trabajando,Pablo? Ven, te voy a dar una revela-ción, Gálatas 2. Vas a subir a Jerusa-lén y, en privado, vas a conversar conJacobo, con Cefas y Juan». Y enton-ces, Dios promovió la comunión deun equipo con otro, y después que sereconocieron mutuamente, se dieronla diestra de compañerismo, para edi-ficar un mismo tabernáculo.

No es que un equipo de siervos deDios edifica una denominación, y elotro edifica la rival, y todas quedanmuertas en el campo de batalla. No,unos y otros. Deben dejarse unir con

otros hermanos, unos equipos conotros, llegar a reconocerse comomiembros del mismo cuerpo. Dice queJacob, Cefas y Juan, «...viendo la gra-cia que nos había sido dada», porqueel que actuó por allá, actuó tambiénpor acá. Porque lo que importa es elactuar de Dios.

Entonces, sigue diciendo acá:«Cincuenta lazadas...» (v.5). Pentecos-tés, cincuenta. Lazadas: Enlazados porel Espíritu, son de azul. «Cincuenta la-zadas harás en la primera cortina...».Aquí los judíos primeramente. «...ycincuenta lazadas harás en la orilla dela cortina que está en la segunda unión(la de los gentiles); las lazadas esta-rán contrapuestas la una a la otra».Los cincuenta lazos de azul, celestia-les, hablan de la comunión, en el Es-píritu, de un mismo cuerpo. Aún losmás contrapuestos son entrelazadospara formar, con todas las cortinas, unasola tienda.

«Harás también cincuenta corche-tes de oro...» (v.6). ¿Por qué «tam-bién»? Porque las lazadas unen, perolos corchetes aprietan. Y hay corche-tes de oro, pero también hay de bron-ce. Los de oro unen las cortinas deadentro, y los de bronce unen las cor-tinas de pelo de cabra. La casa de Dioses hecha con seres humanos. Por den-tro, lindas cortinas de lino azul; porfuera, cortinas de pelo de cabra, trata-do. Porque nosotros somos pecadores,que somos salvados, incorporados enla casa de Dios, y el pecado es tratadoen la casa de Dios.

Los corchetes que unen las corti-nas de lino son de oro. Dice: «...elamor de Cristo nos constriñe» (2ª Cor.5:14). Son corchetes de oro. Pero el


pelo de cabra, la del hombre exterior,requiere corchetes de bronce. El bron-ce representa disciplina. A veces noqueremos discernir el cuerpo de Cris-to, y entonces comemos juicio. No eljuicio eterno. Ah, una enfermedad, ohasta se murió antes de tiempo. Cor-chetes de bronce. ¿No queremos, másbien, arreglarnos a las buenas?

¿Sabe lo que dice Pablo a los san-tos? «...ninguno agravie ni engañe ennada a su hermano; porque el Señores vengador de todo esto, como ya oshemos dicho y testificado» (1ª Tes.4:6). «Les enseñamos y les dimosejemplos concretos». El Señor es ven-gador de los agravios que se hacen alos hermanos. Se necesitan corchetesde bronce para mantenerlos unidos.Porque las cabras no andan unidas;ellas andan saltando de aquí para allá.Por eso son necesarios corchetes debronce, la mano poderosa de la disci-plina de Dios, para mantener juntos ahermanos que no pueden estar juntos.

Pero eso es después. Primero des-cribe las de adentro. «...corchetes deoro, con los cuales enlazarás las corti-nas la una con la otra, y se formará untabernáculo» (v.6). Ah, uno pensaría:«Bueno, ya se formó, en el número 6»,pero el Señor sabe. «Harás asimismocortinas de pelo de cabra para una cu-bierta sobre el tabernáculo; once cor-tinas harás» (v.7). Y son más largas.Estas de pelo tienen treinta codos. Sonuna carga; tu pecado es una carga de laiglesia, pero en la iglesia se trata el pe-cado de los miembros de la iglesia. Sí,en la iglesia se cometen pecados, y setratan, pues son una carga.

Entonces dice Dios: «La longitudde cada cortina será de treinta codos,

y la anchura de cada cortina de cua-tro codos; una misma medida tendránlas once cortinas» (v.8). Aquí hay algoadicional. La otra es de veintiochocodos, ésta de treinta. Las otras erandiez, éstas once. Hay que tratar estoen la iglesia. Entonces dice así: «Yunirás cinco cortinas aparte y las otrasseis cortinas aparte; y doblarás la sex-ta cortina en el frente del tabernácu-lo» (v.9). O sea, es la puerta.

La cortina número once está en lapuerta, pero no es dejada colgandocomo las demás, sino que es enrolla-da y echada para atrás, igual que elSeñor Jesús tomó nuestros pecados, ylos echó para atrás. Por eso, en la puer-ta, la cortina no está colgando, sinoenrollada para atrás, porque el SeñorJesús condenó al pecado en la carne,y él trató con el pecado. Y cuando unoentra por la puerta, se trata el pecado.Era la cortina número seis. La once,que era la seis, cinco y seis. La onceera la seis, el número del hombre.

Dios hace su casa con seres huma-nos, con nosotros, los que hemos caí-do, y en nuestra carne tenemos la leydel pecado y de la muerte operando.

Pero el Señor, ahora encima de esacortina, le pone otra, ¡Aleluya!, y dice:«Y harás cincuenta lazadas en la ori-lla de la cortina, al borde en la unión,y cincuenta lazadas en la orilla de lacortina de la segunda unión» (v.10).Ya lo explicamos la primera vez, es lomismo acá. «Harás asimismo cincuen-ta corchetes de bronce...» (v.11). ¿Seda cuenta? Para tratar el hombre inte-rior, son de oro, la naturaleza divina;el amor de Cristo nos constriñe. Pero,para tratar al viejo hombre, son debronce – disciplina.


«...los cuales meterás por las laza-das; y enlazarás las uniones para quese haga una sola cubierta» (v. 11). ElSeñor tratará con nosotros, con nues-tra naturaleza de cabra, para hacer unasola cortina, con todos nuestros her-manos, que también en su carne sontan débiles como nosotros. Porque sondel mismo largo, también tienen treintacodos. Todos somos igualmente peca-dores y miserables en la carne, pero elSeñor nos da vida por dentro, y disci-plina por fuera. La casa de Dios seedifica con vida y disciplina; vida parael hombre interior, y disciplina para elhombre exterior.

Y dice más: «Y la parte que sobraen las cortinas de la tienda, la mitad dela cortina que sobra, colgará a espal-das del tabernáculo. Y un codo de unlado y otro codo del otro lado, que so-bra a lo largo de las cortinas de la tien-da, colgará sobre los lados del taberná-culo a un lado y al otro, para cubrirlo»(vv. 12-13). En la iglesia se cubren lospecados. Santiago dice: «...cubrirá mul-titud de pecados». Cuando hablas a tuhermano, cuando tratas con la situaciónde tu hermano con el objetivo de ganar-lo, es protección para la iglesia.

Y dice: «Harás también a la tiendauna cubierta de pieles de carneros te-ñidas de rojo...» (v.14). Encima de lacubierta de pelo de cabra, el Señor ponepieles de carneros teñidas de rojo. Elcarnero es el macho de las ovejas, es elSeñor Jesús. «...teñidas de rojo...», por-que los pecados son cubiertos, aun lospecados que se cometen en la iglesia.El Señor pagó por ellos. Las pieles decarneros se refieren a su propio sacrifi-

cio. «...de rojo...», hablándonos de lasangre. Él purifica a la iglesia. No so-lamente murió por los pecados indivi-duales; él se entregó por la iglesia, parasantificarla, y presentarse a sí mismouna iglesia pura, santa, sin mancha ysin arruga. El Señor cubre a la iglesia.

Y la última cortina de afuera, diceasí: «...y una cubierta de pieles detejones encima» (v.14). Los tejones noson muy bonitos. Allá en los desiertosde Israel y del Sinaí, son como unosratones grandes, de piel gruesa, pelu-dos, feos. Y sin embargo, eso era loque se veía del tabernáculo. Lo bonitoestaba por dentro: el oro, la gloria. Porfuera, parecía un ratón inmenso. ¡Yasomos hijos de Dios!, pero el mundono nos conoce. A Jesús no lo cono-cían, fue menospreciado. Varón dedolores, lo vimos, no lo estimamos.

«Ah, ¿no es éste el hijo del carpin-tero, cuyo padre y madre nosotros co-nocemos? ¡Todo lo de él conocemos!».¡No conocían nada! Pero pensaban queconocían. Lo menospreciaron. «Sinatractivo para que lo deseemos». Lagloria estaba por dentro; por fuera, élera humilde. «Le tuvimos por azotado,por herido, por abatido». Por fuera, erauna apariencia de ratón, de tejones.

Y la Escritura también dice lo mis-mo de nosotros. «Ahora ya somos hijosde Dios –dice Juan– pero todavía no seha manifestado lo que hemos de ser».Por eso el mundo no nos conoce, elmundo nos ve por fuera. Narices largas,chatas, sin un ojo, cojos... pero, por den-tro, ¡la gloria de Dios! ¡Gloria al Señor!

(Síntesis de un mensaje impartidoen Rucacura (Chile), enero de 2006).

* * *


Una mirada clara y resuelta del ministerio de Cristo entre loshombres –entre toda clase de hombres–, a través del Evange-lio de Lucas.

En estos últimos dos años, hesido llevado por el Señor a unaexperiencia en la cual jamás

pensé que me vería involucrado. Estoymuy expectante, gozoso, maravillado,y eso es lo que les quiero compartir.

El Señor me dio una nueva dimen-sión de Jesucristo a través del evange-lio de Lucas, y la estoy experimentan-do en este último tiempo. Advierto quepodría ser un poquito escandalizante;pero escuchen, mediten, oren, y que elSeñor por su Espíritu Santo la confir-me en sus corazones.

Ustedes saben que tenemos cua-tro evangelios. Es bueno que no ten-gamos uno, sino cuatro evangelios. Sino fuese así, no tendríamos la revela-

ción completa de nuestro Señor Jesu-cristo. Un solo evangelio no habríapodido expresar toda la gloria del Se-ñor.

Tradicionalmente, todos sabemosque Mateo revela a Jesucristo comoRey, representado por un león; Mar-cos lo revela como siervo, representa-do por un buey; Juan revela a Jesu-cristo como Hijo de Dios, representa-do por un águila volando. Y Lucas lorevela como hombre, representado porese rostro de hombre que tenían losseres vivientes.

Así que Jesucristo, en Lucas, es unhombre, un verdadero hombre. Asícomo con Juan proclamamos y con-fesamos que Jesucristo es verdadero

Rubén Chacón

de LucasCristoEl


Dios, con Lucas confesamos que –sindejar de ser Dios– es también verda-dero hombre. Sin embargo, Lucas nosva a decir que no es cualquier hom-bre. Es un hombre único: es el hom-bre escogido por Dios.

Lucas revela a Cristo como el Sal-vador, el hombre elegido y enviado porel Padre para traer la salvación a to-dos los hombres, y más aún, a todaclase de hombres.

En toda sociedad, en cualquierépoca, existen aquellos a quienes lasociedad menosprecia como gente desegunda clase. El evangelio de Lucasrevela de manera maravillosa cómoJesús hizo presencia especialmenteentre esa gente despreciada y discri-minada.

¿Cuáles eran los marginados de esaépoca? Los leprosos, las prostitutas, lospublicanos, los samaritanos, los pobres,los enfermos. La teología judía antiguo-testamentaria enseñaba que Dios pros-peraba al justo y lo guardaba. Por lotanto, cuando ellos se encontraban conun pobre, decían: «Este, si fuera justo,estaría bendecido por Dios». Así, lospobres eran desechados.

Los enfermos. Nadie podía parti-cipar del sacerdocio si era una perso-na magullada, coja, o que le faltabaalgún miembro.

Los endemoniados. En la TV vi unreportaje de los milagros de Jesús, ymostraban el pasaje donde él va aGadara. Yo no había entendido nuncaeso, y me gustó mucho el aporte. Losmarginados no podían vivir con elpueblo, sino que tenían que irse a vi-vir a regiones destinadas a ellos. EnGadara, una región para marginados,vivía el endemoniado, que no era acep-

tado entre el pueblo. Pero allí no sólovivían los endemoniados, sino tambiéngente que criaba cerdos, gente abomi-nable para un judío. Así que lamarginación no sólo era cultural, sinotambién territorial.

Un leproso no podía acercarse a lagente. Tenía que avisar cuando veníaalguien para que no se topara con él.Y qué precioso es cuando el Señor seencuentra con un leproso que le dice:«Si quieres, puedes limpiarme», y elSeñor no sólo le dice: «Quiero», sinoque lo tocó; no le tuvo recelo.

Jesús no sólo trajo la salvación ajudíos y a gentiles, sino que trajo lasalvación a toda clase de hombres.Hoy día tendríamos que decir que lasalvación es para los drogadictos, paralos neonazis, para los homosexuales,para los ricos, etc.

Si leemos la genealogía de Jesu-cristo según Lucas 3:23-38, vemos unagran diferencia con la de Mateo. Cuan-do Mateo escribe, se remonta hastaDavid, para mostrarnos que Jesús eshijo de David; y se remonta hastaAbraham. A él le interesa decir queJesús es hijo de David y que es hijo deAbraham, porque el Espíritu Santo loguió para demostrar que Jesús era unjudío, y que era de linaje real, puesMateo revela a Jesús como Rey.

Lucas también dice que Jesús eshijo de David, y también sigue haciaatrás. En el versículo 34, dice que Je-sús es hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijode Abraham. Pero lo interesante es queLucas continúa más atrás, y en el ver-sículo 38 registra: «Hijo de Enós, hijode Set, hijo de Adán, hijo de Dios».¿Por qué Lucas hace esto? A diferen-cia de Mateo, a Lucas le interesa decir


que Jesús no sólo es hijo de David, nosólo es hijo de Abraham, sino tambiénhijo de Adán. O sea, Jesucristo, elhombre elegido del Padre, es el repre-sentante de todo el género humano.

Así que él, cuando trae la salva-ción del Padre a los hombres, la traeen la calidad de hijo de Adán, y nosincluyó también a nosotros, que noéramos judíos. ¡Bendito sea el Señor!

¿Para perder o para salvar?En Lucas 9:51, hay un incidente

relatado solamente por Lucas, quedice: «Cuando se cumplió el tiempo enque él había de ser recibido arriba,afirmó su rostro para ir a Jerusalén».«Afirmó su rostro», en otras palabras,tomó la firme determinación de enca-minarse hacia Jerusalén. El último via-je de Jesús fue hecho desde el monteHermón, en Cesarea de Filipo, haciaJerusalén, donde iba a enfrentarse a lamuerte. Este viaje le tomaría los últi-mos seis meses de su vida.

En ese camino al sur, el Señor ibaa tener que atravesar la región inter-media de Samaria. Así que el Señorenvía a algunos de sus discípulos a quevayan delante de él a Samaria y le pre-paren alojamiento. «Mas no le recibie-ron, porque su aspecto era como de ira Jerusalén» (v. 53). Es como si lossamaritanos dijeran: «En verdad, él no

está interesado en nosotros, él va aJerusalén. No nos interesa que venga».

¿Cómo reaccionaron sus discípu-los ante la ofensa a su Maestro? Lellevaron la noticia al Señor y le dije-ron: «Señor, ¿quieres que mandemosque descienda fuego del cielo, comohizo Elías, y los consuma?» (v.54).

Atención, porque esto es lo quequiere enfatizar Lucas: «Entonces,volviéndose él, los reprendió, dicien-do: Vosotros no sabéis de qué espíritusois...» (v. 55). Es una cuestión de es-píritu; el espíritu no estaba correcto.«...porque el Hijo del Hombre no havenido para perder las almas, sinopara salvarlas» (v. 56). El Señor esta-bleció, al comienzo de este viaje a Je-rusalén, que su razón de estar aquí enla tierra, su misión como el hombreelegido del Padre y enviado por elPadre, era la salvación de las almas.

Nosotros, como iglesia del Señor,podemos decir, al igual que él, que noestamos en este mundo para perder lasalmas. No estamos para condenar. Noestamos para decir: «Éstos no mere-cen salvación». Hemos venido parasalvar las almas.

Y al final del viaje, cuando Jesúsya está entrando a Jerusalén, dice algoque sintetiza todo el evangelio: «Por-que el Hijo del Hombre vino a buscary a salvar lo que se había perdido»(Lucas 19:10).

En este versículo hay un verbo queestá antes que ‘salvar’. ¿Cuál es el ver-bo? Buscar. Y esto es extraordinario,es un giro en 180 grados en la econo-mía de Dios. Cuando Jesucristo es en-viado al mundo como el hombre elegi-do para traer la salvación a los hom-bres, Dios mismo baja a los hombres

Repito: a lo menos tene-mos que ser honestos hoy,y decir que la espirituali-dad que tenemos no es laespiritualidad de Jesús.


para traerles la salvación; pero, parasalvarlos, él mismo los sale a buscar.

No es que él se va a establecer enun punto de la tierra para decir: «Aquíestoy; si alguien quiere salvación, ven-ga». Porque cuando la gente está per-dida, no entiende, no ve, no quiere. YDios sabe eso. Él los viene a salvar;pero, para poder salvarlos, primero lostiene que salir a buscar.

Así que cuando, como iglesia, no-sotros nos encerramos y decimos:«Bueno, si alguien se quiere salvar,que venga», el Señor nos preguntaráde qué espíritu somos, porque el Hijodel Hombre, para salvar lo que se ha-bía perdido, vino a buscarlos. Tú es-tás aquí, porque Dios te salió a bus-car. Y si él no lo hubiese hecho, pro-bablemente tú no estarías aquí. ¡Quéextraordinario es el Señor, qué admi-rable es Jesucristo!

Dos clases de espiritualidadLa espiritualidad antiguo testamen-

taria decía que el pueblo de Dios de-bía estar separado de los paganos, dela gente impía. Cuando el Señor Jesúsenseña en el sermón del monte dice:«Oísteis que fue dicho: Amarás a tuprójimo y aborrecerás a tu enemigo».Uno no sólo no tenía que meterse conlos enemigos de Dios, sino que teníaque aborrecerlos. Era una espirituali-dad cerrada, exclusiva.

Nosotros criticamos y ‘sataniza-mos’ mucho a los fariseos, pero elloseran consecuentes con su teología.Ellos representaban la espiritualidadantiguo testamentaria. No había quemeterse con los marginados de Dios,con los que Dios desechaba.

Por eso, es importante que enten-

damos qué dispensación se inició conla venida del Hijo del Hombre. Y porsupuesto, se inició algo completamen-te nuevo, algo que rompía con la espi-ritualidad del Antiguo Testamento, conlo que toda la gente sabía y hacía. Poreso, el Hijo de Dios llora, lamentandocómo Israel no conoció la visitaciónde Dios. No es que lo anterior estabamalo, pero Jesús estaba inaugurandoalgo nuevo. El año del jubileo habíallegado, y el Hijo del Hombre, el mis-mo Dios, había descendido del cielopara traer la salvación a todos.

Lo que me impactó de esto es queJesús salió a relacionarse con los pe-cadores. Mientras escuchamos esto,por favor, vaya pensando si usted, quese relacionaba con los pecadores an-tes de conocer a Cristo, porque ustedera un pecador con ellos, desde que seconvirtió, ¿usted dejó de relacionarsecon los pecadores? ¿Usted se apartóde ellos? ¿No habrá algo raro en nues-tra espiritualidad, que parece másantiguotestamentaria que del NuevoTestamento?

Porque, si hay alguien espiritual,es Jesucristo. Y el Señor no actuócomo nosotros actuamos. Él se rela-cionó con los pecadores. Pero más aún,iba a sus casas y comía con ellos. No-sotros, después de que nos converti-mos, comemos entre nosotros. Tam-bién está bien, no estoy diciendo queestá mal. Pero Jesús hacía algo raro:comía con los pecadores. Contex-tualizándolo, diríamos: Hacía parrilla-das con los vecinos. Y no sólo comía,sino que tomaba vino con ellos. (Aldecir esto, no pretendo hacer apolo-gía de tomar vino; simplemente doycuenta del hecho).


Jesús tenía una espiritualidad muygloriosa. Él estaba separado del peca-do, pero jamás se separó de los peca-dores. Él estaba absolutamente sepa-rado del pecado en su corazón. Perolo extraordinario es que, estando se-parado absolutamente del pecado, élse relacionaba con los adúlteros, conlos que hablaban groserías, con los quefumaban, con los que se emborracha-ban, con los que mentían.

Yo, en cambio, tengo una espiri-tualidad en la cual tengo asociado que,para poder estar separado del pecado,tengo que estar separado de los peca-dores. Esa es la espiritualidad que yotenía. Parece que mi mente funciona-ba así: Si yo empiezo a juntarme conlos pecadores, me voy a contaminar.Si me empiezo a juntar con los quehablan groserías, voy a terminar di-ciendo groserías; si me empiezo a jun-tar con los adúlteros, voy a terminaradulterando; si me empiezo a juntarcon los que toman, voy a terminar bo-rracho; si me empiezo a juntar congente que fuma, voy a terminar fuman-do.

Y tengo que ser claro en este pun-to: Si a usted le va a pasar eso, porsupuesto que no puede hacerlo, por-que estamos para salvar las almas yno para perderlas. Si usted se va a ir ajuntar con los adúlteros y va a termi-nar adulterando, obviamente que nopuede ir. Pero, a lo menos, tendremosque reconocer que nuestra espirituali-dad es una espiritualidad rara, que nocorresponde a la de Jesús. La espiri-tualidad de él era estar separado delpecado en el corazón; pero no de lospecadores. Nosotros les hacemos ascoa los pecadores.

La fiesta de LevíVeamos en Lucas 5:27, la conver-

sión del hermano Leví. Este es el mis-mo hermano Mateo, quien escribió elprimero de los evangelios. Leví no eraninguna persona querida, ni admiradaentre los judíos. Era un publicano.«Después de estas cosas salió, y vio aun publicano llamado Leví, sentado albanco de los tributos públicos, y ledijo: Sígueme. Y dejándolo todo, selevantó y le siguió».

Se convirtió el hermano Leví. En-tendió que Jesucristo era su Señor, lodejó todo, lo siguió, y como cualquierrecién convertido... ¿Cómo anda unrecién convertido? Cristo le cambió lavida en 180 grados, andaba feliz. A lomejor, aún tiene desórdenes en su vida,pero Cristo lo salvó, tiene el gozo dela salvación. Y de tan contento, le hizoun gran banquete en su casa. «Oh, estohay que celebrarlo», dijo.

Yo estoy de acuerdo que cada con-versión es para celebrarla. Así que hizoun gran banquete en su casa. Mateo,siendo publicano, no era pobre. Invi-tó a sus amigos y llenó la casa de invi-tados. ¿Ustedes creen que invitó a laiglesia? No; invitó a sus compañerosde trabajo; la casa se llenó de publi-canos. «Y había mucha compañía depublicanos y de otros que estaban a lamesa con ellos» (v. 29). Cuando diceotros, éstos no eran gente de buenaclase según el parámetro judío. O sea,había publicanos y otros de la mismacalaña.

Hermano, ¿usted habría ido a esafiesta? Si un hermano suyo reciénconvertido, llena su casa de familia-res mundanos y todo eso, ¿usted ha-bría ido? Piénselo, no me conteste.


Yo, hace un tiempo atrás, no habríaido. Yo no voy a cumpleaños dondemis familiares; no quiero saber nadade cosas superfluas, mundanas... ¡Sinembargo, Jesús fue, y fue con sus dis-cípulos!

No aparece esto en la Biblia, peroyo pienso que Jesús estaba contento,se sentía cómodo. Traigamos, por fa-vor, esa fiesta a nuestro contexto ac-tual, para que nos imaginemos un pocola escena. La gente, los familiares deLeví, los publicanos, comían y bebían.Y de pronto algún publicano, hablan-do con Leví, decía una grosería.

«Y los escribas y los fariseos mur-muraban contra los discípulos, dicien-do: ¿Por qué coméis y bebéis conpublicanos y pecadores?» (v. 30). Aver, prestemos un poco de atención alos escribas y fariseos. ¿Entienden queera completamente lógico lo que esta-ban pensando? Es que eso no se ha-cía, no era lo que se había enseñado,no era la espiritualidad del AntiguoTestamento. Algo raro estaba ocurrien-do aquí, Jesús con sus discípulos esta-ban rompiendo la tradición.

Él venía a manifestar una espiri-tualidad nueva, incomprensible, queconsiste en estar separado del pecado,pero no de los pecadores. Jesús veníaa buscar y a salvar, así es que él ibadonde la gente que no tenía salvación.Nosotros nos relacionamos sólo conla gente que ya tiene salvación.

Jesús vino a relacionarse con losque no estaban salvados. Hay parábo-las que dicen eso: que deja a las no-venta y nueve que no necesitan arre-pentimiento, y va a buscar a esa unaque no tiene salvación. Nosotros te-nemos todavía una espiritualidad que

es más antiguotestamentaria que delNuevo Testamento.

El evangelio de Mateo dice quecriticaron a Jesús. Aquí dice que sóloa los discípulos, pero es a Jesús y asus discípulos. La pregunta es: «¿Porqué coméis y bebéis con publicanos ypecadores?». Y la respuesta parece tansimple, pero para ellos era totalmenteincomprensible. «Los que están sanosno tienen necesidad de médico, sinolos enfermos. No he venido a llamar ajustos, sino a pecadores al arrepenti-miento» (31-32). Pero, para llamar alos pecadores al arrepentimiento, ¿quéhabía que hacer antes? Ir a meterse ala fiesta de Leví. ¿Cómo puede unollamar a los pecadores al arrepenti-miento si no se relaciona con ellos, sino va a donde están ellos?

Ahora, usted me va a decir: «Yoen el trabajo me relaciono todos losdías con gente inconversa y no nece-sito algo extra». Sí, pero estoy hablan-do de la actitud, porque uno está rela-cionado en su trabajo con gente peca-dora, pero no se mete con ellos. Ustedalmuerza aparte, en un rinconcito,come rápido y se pone a leer la Biblia.Usted no se ‘contamina’ con los otrosen el trabajo.

Yo fui estudiante. Estudié mi En-señanza Media en el Liceo «DaríoSalas», y me automarginé de todos,porque era evangélico. ¿Cómo me ibaa juntar con la chusma? ¿Cómo meiba a contaminar? Aparte que pesabatan poquito, espiritualmente hablando,que, claro, me iba a contaminar. Asíque no me juntaba con ellos. Si hu-biese ido a una fiesta con ellos, habríaterminado descarriado y perdido.

Repito: a lo menos tenemos que ser


honestos hoy, y decir que la espiritua-lidad que tenemos no es la espirituali-dad de Jesús. Y la espiritualidad deJesús es la que él trajo, la que corres-ponde a la era de la iglesia, a la era dela gracia, la dispensación en la cualestamos. Pero nosotros parecemosmás gente del Antiguo que del NuevoTestamento.

Comilón y bebedor de vinoLucas 7:33. Aquí, para variar, los

fariseos critican al Señor, y él terminaen el versículo 7:33-35 diciendo algotremendo. «Porque vino Juan el Bau-tista, que ni comía pan ni bebía vino, ydecís: Demonio tiene». ¡Qué raros losfariseos! Vino uno a la manera de ellos,apartado de los pecadores, que se cui-daba y no tomaba vino, y ellos dije-ron: Demonio tiene.

Lucas dice de Juan el Bautista queél se apartó a lugares desiertos hastael día de su manifestación, o sea, élnunca se juntó con la chusma. Porqueél era el último profeta del AntiguoTestamento. Con todo lo glorioso quees Juan el Bautista, su espiritualidad,no obstante, era la del Antiguo Pacto.Y cuando se manifestó, entró el reinoy le preparó el camino al Señor. Pero,aunque este era uno a la medida delos fariseos, ellos dijeron: Demoniotiene.

«Vino el Hijo del Hombre, quecome y bebe, y decís: Este es un hom-bre comilón y bebedor de vino, amigode publicanos y de pecadores» (v. 34).Díganme si no es terrible esto que es-tamos leyendo. Él era amigo de losinconversos, amigo de los vecinos quetodavía no conocían al Señor.

Hermanos, para mi vergüenza,

cuando desperté a esta verdad, dije:«Bueno, tengo que empezar a relacio-narme con mis vecinos». ¿Sabe? yono los saludaba. Uno está tan metidoen su mundo, en su mundo de iglesia,en su mundo cristiano. Yo pensaba,cuando uno sale con su familia, ¿cómonos mirará la gente? «Allá van ésos,se ven tan ordenaditos, la esposa, loshijos…». ¡Pero ni el saludo, herma-no! Como si fuéramos gente de otroplaneta.

Yo me emocioné tanto por estapalabra, que dije: «Voy a hacer inme-diatamente un asado y voy a invitar amis vecinos». Hice un asado, comprévino y todo para recibirlos, ceniceros,todo. Y ¿sabe?, ¡no vino nadie! Pero,¿sabe por qué no vinieron? Porque, portreinta años que yo he vivido en elbarrio, ¡ni los saludaba!

Entendí que iba a tener que partirde más atrás todavía. Tenía que partirsaludándolos. Ahora trato de saludar-los a todos. Y poco a poco, acercarmea ellos. Hermano, se lo digo con ver-güenza. Tuve que partir de cero, to-mar conciencia de mis vecinos, salu-darlos, comenzar a mostrar interés.Porque ellos no van a venir hasta queno vean un interés sincero.

«...Amigo de publicanos y de pe-cadores». Nosotros, si no es para pre-dicarles, no nos juntamos con ellos.Yo no estoy diciendo que no llegue-mos a predicarles, pero cómo vamosa entrar de golpe y porrazo a predicar-les. Primero recíbalo, primero cree elambiente en que él quiera oírle. Por-que muchas veces usted va y predica,y la persona ni le está oyendo, porquele está hablando una persona extrañaa él. No puede partir por ahí.


Yo tenía miedo. Yo creo que el dia-blo nos ha entrampado con eso. Teníamiedo de que, si yo me juntaba conlos pecadores, iba a terminar hacien-do lo que ellos hacen. Pero aun así, yofui en el nombre del Señor, y estoyyendo en el nombre del Señor. Y es-toy aprendiendo lo que está escrito:«Misericordia quiero, y no sacrificio».Y, a medida que voy viendo la respues-ta de la gente, estoy expectante. Noquiero dejar de hacerlo.

Estos días estuve con una prima,que está alejada del Señor, y una no-che, con otros hermanos, le compartídel Señor. Al otro día, ella volvió a lacasa donde yo estaba, y me dijo: ‘¿Sa-bes?, anoche me pasó algo con uste-des. Yo, cada vez que me encuentrocon alguien que me habla del Señor,percibo en el espíritu con el que mehablan, que yo estoy descalificada apriori, que estoy enjuiciada y que es-toy condenada. Y anoche, por prime-ra vez, sentí que alguien me hablabadel Señor, y me sentí acogida; sentíque había esperanza para mí, y que yotambién podría ser restaurada’.

Después que ella se fue, dije a loshermanos que estaban conmigo: «El díaque nosotros demos a la gente una im-presión distinta a ésta, nosotros no so-mos siervos del Señor, estaríamos fa-llando al Señor». Ella no se ha conver-tido todavía, pero profetizo que ella vaa volverse al Señor, que el camino desu vuelta ya se inició. Algo se quebró.

¿Quieren parecerse a Jesús uste-des? Si quieres parecerte a Jesús eneste aspecto, te vas a ganar mala fama,van a decir que eres comilón y bebe-dor de vino. ‘Ahora es amigo de lospecadores’. «Mas la sabiduría es jus-

tificada por todos sus hijos». Y cuan-do usted lo vea y lo aprenda, va a de-cir: ‘Oh, Dios sabe más que nosotros’.

Enfrentando el «qué dirán»Lucas 7:36: «Uno de los fariseos

rogó a Jesús que comiese con él. Yhabiendo entrado en casa del fariseo,se sentó a la mesa». Mire qué lindo elespíritu de Jesús. Los fariseos son losque se le oponen, los que lo critican.Representan a los evangélicos que es-tán diciendo: «Mire el hermano, se estádescarriando». Pero Jesús, si lo invi-taba un fariseo, iba también. ¡Que pre-cioso!

Ahora, la escena que viene, es te-rrible. Una mujer se mete a la casa,sin estar invitada. «Entonces una mu-jer de la ciudad, que era pecadora –léase prostituta–, al saber que Jesúsestaba a la mesa en casa del fariseotrajo un frasco de alabastro con per-fume; y estando detrás de él a sus pies,llorando, comenzó a regar con lágri-mas sus pies, y los enjugaba con suscabellos; y besaba sus pies, y los un-gía con el perfume».

¿No es una escena maravillosa?¿Tu espiritualidad te alcanzaría paraque se acerque a ti una mujer prostitu-ta y te empiece a lavar y a besar tuspies?

En la Biblia no hay ni una explica-ción de qué le pasó a esta mujer antes,que hace que ella entrase donde esta-ba Jesús e hiciera lo que hizo. Yo ima-gino que cuando Jesús iba a casa delfariseo, en el camino, esta mujer esta-ba en la calle. Y ella, hasta ese mo-mento, había conocido sólo dos cla-ses de mirada de parte de los hombres.Los fariseos o escribas la miraban con


desprecio, condenándola. Y tambiénconocía la otra clase de mirada de losvarones que pasaban.

Pero esta vez, por primera vez,pasó un hombre, el Hombre de Lucas,nuestro bendito Señor, y la miró conuna mirada que nunca un hombre ha-bía mirado a una prostituta. No era niuna mirada que la condenaba, ni unamirada que la deseaba. Por primeravez, un hombre la miró con amor. Asílo imagino yo. Y ¿sabe? presiento queni siquiera hubo diálogo; bastó la solamirada de Jesús para que esta mujerse sintiera por primera vez amada.

Esta mujer lo vio entrar en la casadel fariseo, partió a su casa, trajo lo demás valor que tenía, el perfume, y semetió en aquella casa. Se echó lloran-do a los pies de Jesús y le secó con suscabellos los pies, y sacó el perfume yle perfumó los pies. Había encontra-do a un hombre que la amaba verda-deramente. Y creo que confirma esocuando él dialoga con el fariseo, paraexplicar la actitud de la mujer, le dice:«Al que mucho se le perdona, muchoama».

Pero, ¿qué hizo el hermano evan-gélico, el fariseo? «Cuando vio esto elfariseo que le había convidado, dijopara sí: Este, si fuera profeta, conoce-ría quién y qué clase de mujer es laque le toca, que es pecadora» (v. 39).¿Estaba gozoso el fariseo de que unpecador estaba a punto de salvarse?Jesús sabía perfectamente lo que esta-ba haciendo. El que no discernía elnuevo tiempo, el tiempo de la visita-ción de Dios, era el fariseo.

Vamos a recorrer un poco más,para que ustedes noten que este no esun versículo aislado, sino que es el te-

nor que tiene todo este evangelio, unay otra vez. Frente a esto yo quedo de-rribado. Frente a esta palabra, tengoque reconocer que he sido más fari-seo que discípulo de Cristo, que la es-piritualidad de Jesús está lejos de miespiritualidad. Que nosotros, con nues-tra actitud, le hemos cerrado la puertaa tanta gente. Porque, mire qué extra-ño, nosotros oramos por la salvaciónde la gente, pero con nuestra actitudla alejamos.

Termino con esto: Nos empezamosa relacionar con un hermano de estaprima que les conté, otro primo en lamisma situación de ella, alcohólico. Yono me habría vuelto a relacionar conél si no es por esta palabra. No sé cuán-tos años no nos veíamos.

Un día, participamos los dos de unafiesta, y él empezó a beber. En unmomento, yo dije: ¿Se estará dandocuenta que está llegando al límite? Yoveía que él no paraba, y pensaba quecomo andaba conmigo, se iba a cui-dar. Estaba asustado, porque él seguíabebiendo, y me atreví a decirle: «Pri-mo, ¿no piensas que éste es el momen-to de parar?». Y él me dijo: «Pero si tedije que este es mi problema: quecuando empiezo a beber, no puedoparar». Yo no recordaba que él mehabía dicho eso, así que en ese mo-mento dije: «¿Qué hago?».

Y quedé enfrentado a toda estaverdad. ¿Iba a ser consecuente o no?Y lo único que me salió fue decirle:«Entonces, toma no más. Toma, peroquiero que sepas que yo voy a estarcontigo, voy a estar al lado tuyo, has-ta que el Señor te saque en victoria».Él siguió y siguió tomando; se embo-rrachó completamente, a tal punto que


ese día tuvo que dormir en esa casa.Yo permanecí a su lado, seguí salien-do con él, seguí hablándole del Señor.

Hoy día, él está libre del alcohol,hace más de diez meses que no se havuelto a emborrachar. Está conocien-do a Cristo, está amando a Cristo, yquiere andar conmigo para todos la-dos, porque tiene hambre por la pala-bra del Señor. Estoy hablando de fa-miliares, porque, ¿cuántos de ustedestienen familiares que no conocen alSeñor? Pudiera ser que una de las ra-zones sea nuestro fariseísmo, que us-ted ha sido demasiado ‘santo’ paraellos, que ellos lo ven a usted comouna persona a la cual no pueden teneracceso.

Mi propio hermano, el menor desiete hermanos en mi familia, está yno está. No se congrega, pero mandalos diezmos. Y un día me cuentan:«¿Sabes lo que dice tu hermano de ti?Que a la última persona que él se acer-caría a pedirle ayuda, sería a ti». Aque-llo me impactó. Dije: «Señor, ¿quéimagen estoy dando? Se supone queun pastor está para que los pecadoresvengan, y cualquiera, a cualquier hora,venga a pedir ayuda».

Un pastor es alguien que está paraayudar, para tener paciencia y estar afavor de la gente, aun con los extra-viados y con los ignorantes. Pero mipropio hermano me veía en un pedes-tal, en una apariencia de espirituali-dad, de santidad tal, que yo sería en elúltimo que él tendría confianza paraacercarse a pedir ayuda. Porque él sabeque si te dice algo, le va a venir la es-pada de Jehová. Esas cosas me empe-zaron a derribar. Hoy quiero parecer-me a Jesús.

Alojando en casa de un pecadorLucas 19:1-3. «Habiendo entrado

Jesús en Jericó, iba pasando por laciudad. Y sucedió que un varón llama-do Zaqueo, que era jefe de los publi-canos, y rico, procuraba ver quién eraJesús...». Me llama la atención por quéeste publicano está interesado en co-nocer a Jesús. ¿Por qué creen ustedes,a esta altura de Lucas 19? ¿Qué habíaescuchado hablar de él? «Claro, dicen,hay uno que no les hace asco a lospublicanos, hay uno que va a las fies-tas de ellos, come con ellos, los reci-be». Así que de alguna manera estejefe de los publicanos se enteró.

A esta altura de Lucas, ya van va-rios publicanos convertidos, y él tam-bién está interesado en conocerle,pero, ¡qué bonito!, él tiene interés enconocer a Jesús, porque la fama deJesús no es la fama de alguien que re-chaza a las personas, sino de alguienque acoge. Pero tenía un problema:que era bajito, pequeño de estatura, asíque se subió a un árbol para ver a Je-sús, que había de pasar por allí.

«Cuando Jesús llegó a aquel lugar,mirando hacia arriba, le vio, y le dijo:Zaqueo, date prisa, desciende, porquehoy es necesario que pose yo en tucasa» (v. 5). Jesús ha entrado a Jericó,¿y dónde se fue a quedar? ¿A la casadel pastor de la iglesia en Jericó? ¡A lacasa de un publicano! Nosotros, cuan-do vamos a otra parte a predicar, ¿dón-de nos alojamos? ¡En la casa de loshermanos! Entonces, Zaqueo, que es-taba interesado en conocerlo, «descen-dió aprisa, y le recibió gozoso».

Jesús alojando en casa de un peca-dor, un pecador gozoso de recibirlo,que quería conocerlo; pero Jesús es-


tuvo dispuesto a quedarse en su casa.¿Cómo vieron esto los demás herma-nos? «Al ver esto, todos murmuraban,diciendo que había entrado a posarcon un hombre pecador». Pero la sa-biduría es justificada por los hijos. Estehecho ganó a Zaqueo. Y él «...puestoen pie, dijo al Señor: He aquí, Señor,la mitad de mis bienes doy a los po-bres; y si en algo he defraudado a al-guno, se lo devuelvo cuadruplicado.Jesús le dijo: Hoy ha venido la salva-ción a esta casa; por cuanto él tam-bién es hijo de Abraham» (v. 8-9).

Si usted va a practicar esta pala-bra, hermano, tiene que estar dispues-to a la crítica. Se va a ganar una malafama, como se la ganó Jesús. Pero lasabiduría de Jesús va a ser justificadapor los hijos, por los que se benefi-cien de esto, por aquellos que le que-den eternamente agradecidos, porqueusted no los discriminó, sino que losamó y los condujo a Cristo. ¡Alabadosea el Señor!

Y ahí está el pasaje que leímos an-tes, donde el Señor reafirma: «Porqueel Hijo del Hombre vino a buscar y asalvar lo que se había perdido» (v. 10).

Noten ustedes cómo, a través detodo el evangelio, una y otra vez, Lucasquiere mostrarnos a un Jesús que serelaciona con los perdidos, que no losdiscrimina, y que aun cuando él actúade una manera tan clara y decidida, re-cibe permanentemente la crítica y elrechazo de los que representan la espi-ritualidad judía de ese tiempo.

Y fue contado con los inicuosLucas 22:35. Esto ya me pareció

mucho en la actitud del Señor. Mirenqué extraño es este pasaje, antes del

arresto de Jesús en Getsemaní. Lesdice Jesús a sus discípulos: «Cuandoos envié sin bolsa, sin alforja y sin cal-zado, ¿os faltó algo? Ellos dijeron:Nada. Y les dijo: Pues ahora, el quetiene bolsa, tómela, y también la al-forja; y el que no tiene espada, vendasu capa y compre una».

¿Entienden aquí lo que está tratan-do de hacer el Señor? No hay nadararo en que les diga: «...el que tienebolsa, tómela, y también la alforja...»;pero, ¿qué dice luego? «...y el que notiene espada, venda su capa y compreuna». ¡El Señor está armando a susdiscípulos! Hermanos, ¿habían toma-do conciencia de este pasaje?

El Señor está a punto de ser arres-tado, y antes de que se produzca elarresto, él, en forma premeditada, pidea sus discípulos que se armen. Eso, silo traemos a nuestro contexto, no se-ría «compren una espada», sino «com-pren una pistola». ¿Qué está querien-do hacer el Señor? Esto me pareciósumamente extraño cuando lo noté. Yla respuesta a esto es tremenda: «Por-que os digo que es necesario que secumpla todavía en mí aquello que estáescrito: Y fue contado con los inicuos;porque lo que está escrito de mí, tienecumplimiento».

¿Para qué hizo armarse con espa-das a sus discípulos? Para que, cuan-do lo arrestaran, se cumpliera la Es-critura que dice: «Y fue contado conlos inicuos». ¿Pueden creerlo? ¿Creenque esta era la intención del Señorcuando les dijo: «Vendan la capa ycompren una espada»? Él está dicien-do: «Quiero que, cuando me arresten,se cumpla en mí la Escritura que dice:fui contado entre malhechores, entre

42 AGUAS VIVAS

* * *

TEMA DE PORTADA

pecadores, entre la gente mala». Da laimpresión de que el Señor lo hace pre-meditadamente. Él quería que queda-ra escrito que él se juntó con los peca-dores. Que quede en tu testimonio,hermano, que tú andabas entre genteque tiene Sida, entre homosexuales.

Y, por si fuera poco, cuando él vaa la cruz, ponen a un malhechor a suderecha y un malhechor a su izquier-da. Ya morir crucificado, es la igno-minia más grande. Pero el Señor mue-re entre malhechores. No sólo duran-te su vida se juntó con pecadores, sinoque cuando murió, murió entre bandi-dos. Y ustedes saben que aun en esemomento, uno de ellos se volvió alSeñor, y fue salvo.

Pero, para estar salvando hasta enel último minuto a alguien perdido,¡hay que estar hasta el último minutocon los perdidos! Nuestro Señor mu-rió crucificado en medio de dos mal-hechores. Y Marcos dice que ahí,cuando murió crucificado, se cumplióla Escritura que dice: «Y fue contadocon los inicuos».

Así que escuchemos al hermanoLucas, que nos está predicando hoy, ynos está diciendo: «¿Saben, el Jesús queme fue revelado por el Espíritu Santofue un hombre que trajo la salvación atodos los hombres, a toda clase de hom-bres, y que desde que comenzó su mi-nisterio hasta minutos antes de su muer-te, vivió en medio de ellos».

Sus discípulos no estuvieron allado de él cuando él murió. Murió enmedio de pecadores, no en medio desus discípulos. Nosotros, hoy día,morimos rodeados de hermanos. ¡Glo-

rioso! Los hermanos nos acompañany cantan mientras nosotros estamospartiendo. Morimos llenos de buenafama y de buen nombre, y nuestroamado Señor vivió en medio de losperdidos. ¿No es admirable, no es glo-rioso nuestro Señor?

Yo sé que no es simple lo que es-toy diciendo. «Cómo, cuándo, dónde,quién. ¿Y si nuestros jóvenes empie-zan a hacer esto...?». Sé que hay cien-tos de cosas, pero algo hay que hacer.Pienso que como estamos hoy, tam-poco es. Por eso, más que enseñar estapalabra, yo quiero abocarme a vivirla.Quiero saber cómo se hace, de qué setrata, qué resultados produce. Hastaaquí, estoy emocionado, porque la sa-biduría ha sido justificada por los hi-jos.

El corazón de JesúsQuiero seguir aprendiendo, y te-

ner este corazón de Jesús. Hay tantagente que nos necesita. Nosotros ve-mos reportajes en la televisión decómo están las cosas afuera. Pero,¿qué sentimos por esa gente? ¿Nossumamos a los que dicen: Fusílenlos,mátenlos? ¿O somos de los que senti-mos misericordia, y lloramos, y esta-ríamos dispuestos a hacer algo porellos?

Si el Señor te ha ministrado, si elSeñor te ha hablado, responde al Se-ñor, respondamos con nuestro cora-zón. Cuando Dios habla, él espera unarespuesta de los que le han oído.Amén.

(Síntesis de un mensaje impartidoen Temuco (Chile), Septiembre de 2006).

43AGUAS VIVAS BOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

LA DESGRACIA DE CAPERNAUM

Apenas el Señor comenzó su ministerio, dejó a Nazaret y setrasladó a la vecina ciudad de Capernaum. Allí estableció su centrode actividades.

Capernaum fue la ciudad que más le tuvo. Sus calles le vieronpasar muchas veces, ya cansado por el viaje agotador, ya renova-do por un merecido descanso. Para los vecinos de la ciudad, elrostro de Jesús era familiar, y sus milagros llegaron a ser asuntocotidiano, tanto, que ya no sorprendían a nadie.

Capernaum fue honrada en grado sumo, tanto como ningunaotra ciudad antes ni después. Por eso, el Señor le dijo: “Eres levan-tada hasta el cielo” (Mat. 11:23).

Sin embargo, la frase del Señor no termina ahí: “Hasta el Ha-des serás abatida”. De un extremo de la exaltación baja al otroextremo de la degradación. De la cumbre más alta al abismo másespantoso. ¿Por qué?

El Señor mismo nos da la respuesta: “Porque si en Sodoma sehubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habríapermanecido hasta el día de hoy”. Capernaum tuvo una dicha queSodoma no tuvo; pero tiene una responsabilidad que aquélla tam-poco recibió.

La responsabilidad es proporcional a la honra. Y Capernaumno fue fiel a la honra que se le confirió. Los milagros de Jesús allíno surtieron efecto en el corazón. Ellos le dieron la razón a Abraham,en aquella historia del rico y Lázaro, cuando dijo: “Si no oyen aMoisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque algunose levante de los muertos” (Luc. 16:31). Los milagros no puedenoperar en el corazón más de lo que opera la persuasión por laPalabra de Dios.

Concluye Jesús: “Por tanto os digo que en el día del juicio,será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma que parati”. El fin es espantoso, lapidario. ¿Qué quedará de la honra confe-rida a Capernaum? Sólo una humareda, testigo de los justos jui-cios de Dios.

Mas a nosotros no debe espantarnos tanto la suerte de Sodoma,como la propia nuestra si no creemos al Hijo de Dios. ¿Cómo es-caparemos nosotros, si a más de las palabras del Señor que nosjuzgarán en aquel día, obrará también en contra nuestra el ejem-plo de Capernaum?

44 AGUAS VIVASLEGADO

de Juan

La fecha de los escritos de Juanes, por lo general, posterior ala de los de Pablo; y por esto,

su contribución más distintiva a la re-velación neotestamentaria es el énfa-sis en la recuperación.

Cuando la iglesia estaba ocupadaen exterioridades en desmedro de lavida interior, aparece Juan en escenapara recordar a los hombres las ver-daderas cualidades divinas. Esto sepone de manifiesto en el comienzo deaquel relato de cómo Jesús le descu-brió a él y su hermano Jacobo: «en labarca ... que remendaban sus redes» –reparando el daño ocasionado por eltrabajo de la noche anterior.

Por supuesto que Juan no dejabade ser pescador en un sentido acaba-

do, como lo era Pedro, y parece quedentro de su esfera, él también cons-truía como lo hacía Pablo. Le encon-tramos al principio del libro de losHechos tomando parte en la predica-ción y la predicación en sus comien-zos; y al igual que Pablo, también Juanpuede escribir con autoridad «a la igle-sia» (3 Juan 9). Pero visto en el con-texto del Nuevo Testamento, la carac-terística más sobresaliente en los es-critos de Juan es, por cierto, este mi-nisterio particular de volver las cosasa su estado original dispuesto por Dios.

Como todos sabemos, el Evange-lio de Juan es el último de los cuatro.Sus epístolas también son las últimas;y su revelación (Apocalipsis) se hallaal fin del Libro de Dios. Todos sus es-

Watchman Nee

La figura y el ministerio de Juan completan la revelación deDios en el Nuevo Testamento.

visiónLa

45AGUAS VIVAS LEGADO

critos son, en cierto sentido, los últi-mos. En el Evangelio de Juan encon-tramos por todas partes la reflexiónsobre este hecho. Juan se ocupa muypoco de la obra de Jesús, como se re-gistra, digamos, en Marcos. Ni tam-poco se ocupa de los mandamientosdel Señor, como lo hace Mateo en elSermón del Monte. Ni se inquieta acer-ca de lo que debes hacer si alguien tequita la chaqueta, o si, cuando te lopide el vecino, deberías ir con él unamilla o dos. Este no es su interés pri-mordial ahora. Su afán se relacionacon la vida de las eternidades y de queel creyente esté bien vinculado con esavida. Si uno vuelve a esa considera-ción, Juan dice que todo lo demás se-guirá luego. En esto también es muydistinto de Lucas. No trata de cosasexteriores y temporales – con fechasy genealogías, aunque éstas le llevenhasta Adán. Todo su mensaje estribaen que debemos ir, pasando más alláde todas estas cosas, a la Vida. Todoaquí necesita ahora ser reparado. Vol-vámonos a la Vida que «bajó del cie-lo», piensa Juan, y cuando estemosallí, Pedro y todo lo que le preocupa,será protegido, como así también Pa-blo.

En un sentido, Juan no tiene cosanueva que ofrecer. No nos lleva másadelante, pues Dios ya lo ha dichotodo. El propósito de la revelaciónencomendada a Juan es volvernos aese propósito original, mediante unnuevo contacto con el mismo resuci-tado Señor de la vida.

Al leer el Evangelio de Juan nopodemos menos que quedar impresio-nados por el hecho de que el primercapítulo es la clave de todo lo que si-

gue. En ese capítulo encontramos lagracia y la verdad, dos ríos que fluyende Cristo. «La ley por medio de Moi-sés fue dada, pero la gracia y la ver-dad vinieron por medio de Jesucris-to» (1:17).

A través del Evangelio encontra-mos el mismo doble énfasis, por unlado sobre la verdad, y por el otro so-bre la gracia. La verdad siempre harádemandas, y la gracia siempre estaráallí para cumplirlas. En el incidenteregistrado en el capítulo 8, de la mu-jer sorprendida en adulterio, la verdadbrilla. Jesús no le dijo a ella: «Estábien, no has pecado». No les dijo a losjudíos que lo que ella había hecho noera grave, y que él no estaba demasia-do preocupado por ello. No, el Señordijo: «El que de vosotros esté sin pe-cado sea el primero en arrojar la pie-dra contra ella» (8:7). La verdad des-nuda estaba allí: Ella ha pecado, y deacuerdo a la ley debía ser apedreada;pero también estaba presente la gra-cia, pues cuando todos se habían ido,el Señor se dirigió a ella y le dijo: «Ni

Todo lo que Juan hace esvolvernos al Original divi-no. ¿Cuál es el destino deeste mundo? ¿Cuál ha deser el resultado del conflic-to de la iglesia? ¿Cuál serámi fin? Todo, afirma Juan,tiene su respuesta y sucumplimiento en el SeñorJesucristo.


yo te condeno». A través del Evange-lio de Juan siempre hallamos que lagracia y la verdad corren paralelas.

Pero cuando nos volvemos a lasepístolas de Juan, encontramos algomás. Oímos menos acerca de la gra-cia y la verdad. Estas cartas fueronescritas en años posteriores y, enton-ces, se hacía necesaria una restaura-ción más fundamental. Por tanto, en-contramos que Juan nos hace retroce-der más. «Dios es luz» (1ª Juan 1:5).«Dios es amor» (1ª Juan 4:8). Mien-tras que en el Evangelio, Cristo, queprocedía del Padre se reveló entre loshombres como la gracia y la verdad,aquí en las epístolas, Cristo, existien-do con el Padre, se revela a los hom-bres como la luz y el amor.

Lo que ha sido la verdad en elEvangelio, se transforma en la luz enlas epístolas. Lo que ha sido la graciaen el evangelio, en las epístolas setransforma en el amor. ¿Por qué? Por-que lo que es luz en Dios, al ser trans-mitido a los hombres, se transformaen verdad; lo que es amor en Dios,cuando es traído a los hombres, seconvierte en gracia.

El amor se vuelve a Dios, pero lagracia permanece aquí. Todo lo queestá en Dios es luz y amor, pero al sertransmitido a los hombres se torna enverdad y gracia. Y siempre es posibleque la gracia sea mal utilizada; loshombres se han apropiado de estascosas. Pero Dios es luz y Dios es amor,y no podemos subir para tocarlo; esoestá fuera de nuestro alcance. De modoque el método de Juan consiste en ha-cernos retroceder al mismo Trono, noen ofrecernos alguna novedad, sino enconfrontarnos nuevamente con lo ori-

ginal. Es volviendo a la Fuente comorecuperaremos y preservaremos lo quepor ahora se ha perdido.

Pero es cuando llegamos al último,y en cierto modo el más importantelibro de toda la Biblia, el Apocalipsis,que vemos plenamente este principiodel apóstol, y creo que descubriremosque su énfasis aquí está especialmen-te en el Señor Jesús como «el verda-dero» (3:7). Creo que ninguno puedeleer este libro sin comprender quemanifiesta la suprema restauración.Indica una revocación completa delGénesis. Todas las fallas que entraronal principio aquí son deshechas; todolo que se había perdido, es recupera-do; todas las preguntas suscitadas enel Génesis, aquí son satisfechas.

En Génesis veo una serpiente.¿Cuál será el fin de ella? Veo una mal-dición. ¿Cuál será su fin? Veo a la muer-te y el pecado. ¿Dónde terminarán? Veoal hombre impedido de tomar del Ár-bol de la vida. ¿Cuál será la consuma-ción de estas cosas? Veo su comienzo,pero ¿cuál será su fin? Y ¿cuál será mifin? Dios en su gracia ha hecho un co-mienzo en mí, pero ¿qué sería si la sal-vación terminara en el presente? El pro-pósito del libro de la Revelación es con-testar estas preguntas al mostrarme aJesucristo como vivo para siempre ja-más, el Principio y el Fin.

Pues el Apocalipsis es un descu-brimiento, una revelación de Jesucris-to. Corre el telón y revela su persona.Su objeto no consiste, en primer lu-gar, en iluminarnos tocante al porve-nir – el anticristo, el supuesto surgi-miento del Imperio Romano, la veni-da del Señor, el milenio, o el fin, eldestino de Satanás.


El remedio de Juan para nuestrosmales no radica en la cuestión de tan-tos sellos y tantas trompetas, ni tam-poco da respuesta a la pregunta si elarrebatamiento será parcial o no. Nofue escrito para satisfacer nuestras es-peculaciones intelectuales, sino parasuplir nuestra necesidad espiritual alrevelar a Cristo mismo en plenitud,para que le conozcamos a él.

Es verdad que el Apocalipsis con-testa las preguntas en cuanto a noso-tros mismos y en forma que sobrepa-sa aun nuestros pensamientos. Pues loque Juan nos presenta en lo postreroes, de hecho, más de lo que perdimosal principio.

Dios comenzó con un jardín y con-cluyó con una ciudad. En Génesis élvisitó al hombre a quien había crea-do; en Apocalipsis su morada, no, sumismo trono, está en medio de loshombres. Pues lo que había sido laiglesia en Pablo, se ha tornado en laCiudad Santa en Juan.

En el propósito divino, esto siem-pre fue así. Pues lo que Dios se habíapropuesto hacer en el principio, sehará; y el Apocalipsis nos asegura queen esencia Juan no nos da nada nue-vo; sólo demuestra que lo que Dioshabía planeado él lo llevará a cabo.

Todo lo que Juan hace es volver-nos al Original divino. ¿Cuál es el des-tino de este mundo? ¿Cuál ha de serel resultado del conflicto de la igle-sia? ¿Cuál será mi fin? Todo, afirmaJuan, tiene su respuesta y su cumpli-miento en el Señor Jesucristo. ¿EsCristo mi principio? Él es también mifin. ¿Es él mi Alfa? También es miOmega. Cristo es la respuesta a todasmis preguntas. Si tengo cabal com-

prensión acerca de él, sabré todo lonecesario acerca de lo porvenir – elpor qué y la razón de las cosas. Peroes ese el inevitable orden divino. Nin-guno está calificado para estudiar lasvisiones que siguen, registradas porJuan, si no ha tenido primeramente unavisión de Cristo Jesús mismo. Porqueella nos dice quién es él, el resucitadoy victorioso Rey de reyes, y los he-chos que siguen no son sino el resul-tado de lo que él es.

Esto fue así aun para Juan perso-nalmente. El discípulo amado, quiense había recostado sobre el pecho deJesús, necesitaba también una revela-ción del eterno Señor, revelación quele hizo caer como muerto. Sólo des-pués de esa visión, se le podían mos-trar las cosas «que habían de venir».La primera visión es fundamental parapoder ver las otras. Pues lo que se con-templa es un reino; y es el Rey consus súbditos, y no los expertos en pro-fecía, quienes declaran guerra a todolo que se opone a su reino. Los he-chos venideros no se revelan para pro-veer material para la especulación; sumeta es la derrota del enemigo y elreino universal del Cristo.

De manera que, en el Apocalipsis,Dios nos muestra un aspecto de su Hijo,que no se señala en los Evangelios. Enaquellos le vemos a él como Salvador,pero en el Apocalipsis, como Rey; enel evangelio de Juan como el Alfa, enel Apocalipsis como la Omega. Aquélmuestra su amor, éste su majestad. Enel aposento alto, Jesús se ciñe los lo-mos para servir; en Patmos, se presen-ta ceñido por el pecho para la guerra.En los evangelios, su tierna mirada con-mueve a Pedro; en el Apocalipsis, sus


ojos son como llama de fuego. Allí suvoz es suave, llamando a su propiasovejas por su nombre, y palabras lle-nas de gracia proceden de su boca; aquísu voz es como estruendo de muchasaguas, y de su boca sale una espadaaguda de dos filos, dando muerte a susenemigos.

No basta que conozcamos a Jesúscomo el Cordero de Dios y como elSalvador del mundo; debemos cono-cerle también como el Cristo segúnDios, el Rey según Dios y el Juez se-gún Dios. Cuando le contemplamoscomo Salvador, decimos: ¡Cuán bue-

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no y tierno! – y nos recostamos en supecho. Cuando le vemos como Mo-narca decimos: ¡Cuán terrible! – y nospostramos a sus pies. En un caso pro-duce acción de gracias; en el otro, ado-ración. Verle a él ahora como Reyequivaldría, podríamos decir, a verotro Cristo, experimentar otra salva-ción. Le contemplamos ahora comoel Testigo fiel y verdadero, el divinoGarante que hace que, aunque los pro-pósitos de Dios puedan quizá ser es-torbados, nunca sean completamenteimpedidos.

(Tomado de ¿Qué haré, Señor?)

Una obra de arte

En la ventosa costa británica de Francia, el abad Adolph Juelienne Fourepasó casi diez horas todos los días durante 25 años, esculpiendo más de300 figuras en una enorme sección de roca sobre el mar. Las estatuascuentan la historia fantástica de la familia Rotheneuf, una tribu de contra-bandistas, piratas y pescadores fuera de la ley del siglo XVI. Por qué elsacerdote francés dedicó el último tercio de su vida a la escultura de esascreaciones en el peñasco, nadie sabe.

Sin embargo, sabemos algo mejor que sucede diariamente en nuestrasvidas, motivado por el Espíritu Santo que habita en nosotros. Debemos sermoldeados por él mediante la obra de la cruz y esculpidos como piedras enel templo vivo de Dios, la Iglesia. Esa tarea exige todo nuestro tiempo yenergía, no como obreros, sino como siervos dispuestos a someternos alas manos amorosas de nuestro bendito Maestro.

Á Maturidade

La fe del vellón

En una etapa inicial de mi ministerio siempre pretendía “tener la pruebadel vellón” de Dios. Al igual que Gedeón, quería sentir el húmedo vellón.Mi fe se sustentaba en “evidencias” y hechos”. Este tipo de fe es importan-te para quien es débil, pero es imperfecta. Siempre está buscando señalesy muestras. Dios no puede desalentar la esperanza que él mismo ha depo-sitado en nosotros. Si él hace que esperemos por el cumplimiento de unapromesa, debemos creer en ella con nada más que con la esperanza. Nodebemos esperar señales, pruebas, hechos ni evidencias circunstanciales.Simplemente debemos encomendarnos y dejar de sentir tristeza en nues-tro corazón.

David Wilkerson, en No estoy enojado con Dios


Cristianos en

Habiéndome yo movido entrecristianos en muchas partesdel mundo, y en muchas si-

tuaciones, una cosa me ha estado pre-ocupando cada vez con más fuerza.En presencia de un montón de confu-sión entre cristianos y muchas compli-caciones en la cristiandad, ha venido aser más y más fuerte el sentimiento deque los cristianos necesitan realmentesaber qué es la fe cristiana, y saber loque ellos son como creyentes.

Eso parece, quizás, bastante drás-tico, pero estoy muy seguro que unagran parte del problema –y pienso quetodos están de acuerdo en que hay in-

finidad de problemas en la cristiandaden general– es debido realmente a unfracaso en entender qué significa sercristiano. Puede parecer extraño queyo les hable a ustedes, cristianos ma-yormente experimentados y maduros,sobre la verdadera naturaleza de la fecristiana.

Bueno, si ustedes sienten que esoes presuntuoso e impertinente, seanpacientes, y creo que a poco andar sesentirán como yo: que aunque conoce-mos mucho sobre la fe cristiana comose enseña en el Nuevo Testamento, es-tamos frecuentemente en dificultadespor la sencilla (o profunda) razón de

T. Austin-Sparks

¿Qué significa en verdad ser cristianos?

procesode transformación

Lectura: 1ª Corintios 2.“Nosotros ... somos transformados ... en la misma imagen” (2ª Corintios 3:18).


que no hemos asido realmente el sig-nificado de aquello en lo que estamos.Así, a menudo, estando afligido poralguna situación, y perplejo por lo quedebía haber ocurrido, yo he compro-bado que eso es exactamente lo que laPalabra ha dicho que pasaría.

Debo decirles (y estoy seguro queustedes estarán de acuerdo después depensarlo un poco) que la parte mayordel Nuevo Testamento –me refiero atodas las cartas que constituyen la sec-ción más extensa del Nuevo Testamen-to– tiene como propósito esta únicacosa: hacer entender a los cristianoslo que es el ser cristiano. Si eso es ver-dad, y todas estas cartas fueron paralos cristianos, ciertamente tenemosque concluir que aun los creyentes delNuevo Testamento necesitaban que seles explicase la fe, e incluso entonceshabía esta necesidad de definir clara-mente la naturaleza real de aquello enlo cual ellos habían entrado.

Empezando con la carta a los Ro-manos. ¿Era ella necesaria para loscristianos? Fue escrita a los creyentes;pero, ¿para qué se escribió? ¡Para po-nerlos al día en materia de la fe deCristo! Al parecer, ellos no estabanbastante claros en su posición, en susvidas y en sus corazones acerca de lasimplicaciones de aquello a lo cual ha-bían venido por la fe en Jesucristo.

Veamos ahora las cartas a losCorintios. ¿Qué son ellas? Puestascontra un fondo de real confusión ycontradicción en Corinto, esas cartasrealmente fueron escritas para lograrque los creyentes realmente entiendanlo que significa el ser cristiano. Y asísucesivamente a través del Nuevo Tes-tamento, tal es el objetivo; que noso-

tros y todos los que creen en el SeñorJesús tengan realmente una compren-sión clara de esto, del significado delnombre que llevamos, de aquello enque creemos y a lo cual hemos venidopor la gracia de Dios.

Podemos resumirlo todo en estasencilla declaración: que toda la vidacristiana es una educación acerca delo que significa ser cristiano. ¿Es esoverdad? ¿No ha enfrentado usted aveces alguna situación, alguna dificul-tad, alguna prueba, alguna complica-ción, un poco de perplejidad, un pocode experiencia, y ha dicho: ‘¿Qué sig-nifica todo esto? Yo soy un cristiano.He puesto mi fe y mi confianza en elSeñor Jesús. Yo soy suyo, pero no en-tiendo lo que significa todo esto. ¿Porqué esta experiencia? ¿Por qué estoypasando esto? ¿Por qué me ha venidoesto? ¿Por qué mi vida es así? Estasmuchas cosas están tan llenas de mis-terio y perplejidad. ¿Qué es lo que helogrado? ¿En esto consiste el ser cris-tiano? ¿Es esto realmente lo que ten-go que esperar y aceptar? En ese caso,necesito entendimiento, y ser alumbra-do, y necesito ayuda como cristiano,porque todo esto está a menudo másallá de mí’?

Bueno, esa es la situación – ¿peroes eso verdad? Si hay alguien que nun-ca ha pasado por esto, que nunca hatenido un momento así, y cuyo cami-no ha sido tan grato y fácil, todo tanrecto y bien ajustado y sin ningún tipode problema, lo excusaré si no quiereseguir leyendo, porque yo no tengonada que decirle.

Bien, ahora, ¿a qué apuntan estaspalabras en 2ª Corintios 3:18? «Noso-tros ... somos transformados...». La


oración está en tiempo activo presen-te: ‘Nosotros estamos siendo transfor-mados’; ‘Estamos en un proceso detransformación, pasando de una for-ma a otra’. Hay un sentido en el cualese fragmento, ese verso condensadoen tan pocas palabras, toca el corazónde todo el Nuevo Testamento y lo ex-plica todo.

Habiendo dicho eso, regresemos alsegundo capítulo de la primera carta alos Corintios. Esta carta (como de he-cho son todas las cartas, pero ésta esun excelente ejemplo) está construidaalrededor de dos palabras contrasta-das, y ellas están en este capítulo. Esasdos palabras contrastadas describendos tipos diferentes de humanidad, doshumanidades diferentes, y entre am-bas, está plantada, firme y sólidamen-te, la Cruz del Señor Jesucristo.

Veamos de nuevo el capítulo a laluz de esa última declaración: «...cuan-do fui a vosotros... me propuse no sa-ber entre vosotros cosa alguna sino aJesús Cristo, y a éste crucificado», ytodo después de eso descansa en esadistinción entre estos dos tipos que laCruz divide, y dice: ‘Eso pertenece auna categoría de seres humanos y estopertenece a otra categoría de sereshumanos’. Hay una sima cortada porla Cruz del Señor Jesucristo entre esosdos, que los separa y los hace dos es-pecies diferentes de humanidad. Tal

verdad prosigue a través de esta carta.Sigan la lectura con esto en su mente.El apóstol habla aquí acerca de un fun-damento y de un edificio. Él dice:«...pero cada uno mire cómo sobre-edifica. Porque nadie puede poner otrofundamento que el que está puesto, elcual es Jesucristo», y entonces ponela cuña de la Cruz directo en la super-estructura y habla de una clase de obrau obras que son el producto de un tipode hombre, o cristiano, y otra clase deobra u obras que son el producto deotro tipo. Una será quemada y nuncaserá hallada en la eternidad. Se ha idopara siempre. La segunda perdurará.Resistirá el fuego del juicio y la prue-ba del tiempo, y será encontrada en laestructura final, o edificio de Dios.

Vean ustedes, Pablo aplica esteprincipio de dividir entre dos tipos depersonas cristianas, y a los dos tiposde obras o frutos de cada uno respec-tivamente. La edificación, dice él, enrelación a su valor eterno, estará de-terminada por quién está producién-dola, por qué tipo de hombre, o hu-manidad, está produciéndola. ¿Cuál delos dos está levantando este edificio?¡Piensen en esto! Éstos no son incré-dulos. ¡Cuánto de lo que se está cons-truyendo en Cristo se va convirtiendoen humo! La obra de cada hombre seráprobada a través del fuego, y su valorreal y su resistencia serán determina-das y dependerán de su procedencia,de cuál de estos dos tipos de humani-dad.

Ahora, ustedes se preguntarán cuá-les son las palabras que definen los dostipos de humanidad. Lea el capítulo:«...el hombre natural ... el que es espi-ritual». Esas son las dos palabras: el

Una de las grandes lec-ciones de la vida cristia-na es aprender a dejar ira Dios.


cristiano natural y el espiritual. Ellosno son personas inconversas, no sonno-cristianos. ¿Es necesario entrar endetalles para confirmar y ratificar loque estoy diciendo? ¡Debo recordar-les que el apóstol Pablo había estadoen Corinto dos años enteros con estaspersonas! Yo no sé qué piensan uste-des, pero si tuvieran al apóstol Pabloentrando y saliendo durante dos años,¡tendrían terreno suficiente para con-siderar! Él estuvo allí entre ellos pordos años enteros, entrando y salien-do, enseñándoles probablemente todoslos días, y luego se ausentó durantecinco años.

Entonces, él oyó lo que le infor-maron los de la casa de Cloé. ¡Ojalátodos hiciéramos lo que hizo el após-tol! Él no tomó el informe sin investi-garlo. Recibió la información y des-pachó de inmediato a un mensajero fielpara verificar si el asunto era o no cier-to. El mensajero fue y regresó, dicien-do: ‘Es todo cierto, y aun peor que elinforme’. ¡El deterioro en cinco años!

Quizás ustedes se sobresaltan y seconmueven por eso, y dirán: ‘¿Es po-sible?’. Bueno, recuerden los mensa-jes a las siete iglesias en Asia en Apo-calipsis, y cómo empezaron todasellas. Al principio, hubo cosas mara-villosas en esas iglesias. Lean la his-toria del principio de la iglesia enÉfeso. ¡Qué gran relato! Enfrentandotremendo antagonismo y hostilidad,esas personas salieron decididamen-te, y trajeron todos sus libros de ma-gia, de los cuales se da el precio (¡unasuma enorme a ojos humanos!), losamontonaron en la calle, o tal vez enla plaza del mercado o algún lugarabierto, y los arrojaron todos a las lla-

mas. ¡Ésa es una separación comple-ta!

Sin embargo, ¿dónde está esa igle-sia en Apocalipsis? «Pero tengo con-tra ti, que has dejado tu primer amor.Recuerda, por tanto, de dónde has caí-do, y arrepiéntete, y haz las primerasobras; pues si no, vendré pronto a ti, yquitaré tu candelero de su lugar, si note hubieres arrepentido» (Apoc. 2:4-5). ¿Qué pudo haber pasado? Bien, yopuse eso a modo de enfatizar esta po-sibilidad, por lo menos, de declinación.¿Por qué en Corinto, por qué en Éfesoy en las otras hubo tal decadencia?Regresemos a los dos hombres, los doshombres en lugar de uno, los dos hom-bres en lugar de cada individuo. Noes una división de una compañía enesta y esa categoría, sino las dos cosasen una persona.

Ustedes saben, todos nosotros, sisomos del Señor, somos en algunamedida naturales y espirituales. ¿Es-tán de acuerdo con eso? La cuestiónno es si somos enteramente perfectosy ya no hay más del natural en noso-tros. Ése no es el punto. El punto es:¿Quién está dominando y está gober-nando? ¿Cuál de los dos, el natural oel espiritual? Aquí en Corinto, comovemos por la carta, el hombre naturalgobernaba en los varones y en lasmujeres, y había tomado ascendientesobre el hombre espiritual.

Las dos palabras, entonces, son‘natural’ –y ustedes no necesitan queyo les diga que la palabra griega es‘almático’– y ‘espiritual’; el hombrede alma y el hombre de espíritu siem-pre en conflicto. ¿Quién llevará la ven-taja, el dominio, en cada uno de noso-tros? Los dos están en cada persona.


IntelectualismoAhora, ¿qué es esta categoría na-

tural, esta especie natural? Veamos denuevo la Carta. En primer lugar tene-mos el dominio, el ascendiente, el con-trol del intelectualismo, la sabiduría deeste mundo. Eso es lo que está siendomarcado y subrayado como una partedel problema en Corinto; el control delintelectualismo, la razón natural, lamente natural, la idea que tú vas a re-solver los problemas de vida median-te el intelecto. ¿Les parece que eso noes un peligro en la cristiandad de hoy?¿Por qué? ¡Está por todas partes! Lesgrita a ustedes desde la prensa religio-sa. Ustedes pueden no leer tanto deello, pero es mi trabajo estar familia-rizado con lo que está pasando en elmundo teológico cristiano, y les digo,amigos, que cuando leo ciertas revis-tas teológicas, encuentro muerte. Ellosfatigan al espíritu.

Todo este tremendo esfuerzo porresolver los problemas de la cristian-dad mediante el intelecto humano; lainvestigación, el argumento, la discu-sión y el debate, las tesis, etc.; la cris-tiandad filosófica intentando resolverlos problemas espirituales; ¡qué can-sancio es eso! ¡A veces tengo que ti-rar esos papeles! No puedo terminarde leerlos, porque están tan muertos,tan absolutamente inanimados. Y esaclase de cosas está por todas partes.Se piensa que si tú vas a nuestras se-des y seminarios de aprendizaje conun cerebro diestro, capaz de crear unargumento convincente, vas a salvaralmas. ¡Nunca hubo falacia mayor!

Esta carta a los Corintios dice eso.Lean este segundo capítulo de nuevoy verán que Pablo está diciendo eso.

¡Pablo era un hombre educado, tantocomo para que durante dos mil añoslos mayores estudiosos le hayan dadola razón, y ellos aún no lo han domi-nado! Vengan a las librerías religiosasy miren las estanterías sobre la expo-sición del Nuevo Testamento, y encon-trarán que Pablo predomina.

Conseguí un libro de un connota-do profesor de teología en la universi-dad, titulado Un retrato de Pedro. Estehombre, con todo su saber, comenzóesbozando un retrato de Pedro. Abríel libro ¡y encontré que las primeraspáginas estaban totalmente ocupadascon Pablo! Él no podía llegar a Pedroporque Pablo estaba en el camino, ysu razonamiento era: ‘Bueno, Pedroera un gran hombre, pero Pablo eramuchísimo mayor!’.

Sí, este hombre Pablo era un hom-bre educado, un hombre intelectual,un hombre sabio. Ustedes no puedenen absoluto desacreditar a Pablo en esesentido, porque él les golpeará cadavez en ese ámbito – ¡pero escuchen!‘Corintios, cuando yo vine a ustedesno vine con excelencia de palabras ode sabiduría, sino en temor y muchotemblor. Yo había determinado que nosabría nada entre ustedes, corintios in-telectuales, sino a Jesucristo, y a éstecrucificado’.

¿Cuál era la conclusión de Pablo?‘Es inútil lo mucho que yo puedo te-ner de las escuelas, lo que yo puedosaber. Aunque podría argumentar conlos corintios o con los atenienses en laColina de Marte, no seguiré en nin-gún lugar esa vía ante una situaciónespiritual como ésta. He tomado unadeterminación acerca de esto’. Formaparte del hombre natural pensar que


ustedes van a poder construir algomediante su capacidad intelectual, es-colástica, académica. ¡El hecho es quelo que el intelecto puede construir, elmismo intelecto lo puede derribar!

PotencialismoEntonces, miremos esta prominen-

te palabra: poder. Está allí en el capí-tulo: «la sabiduría ... el poder»; y enCorinto se rendía culto al poder natu-ral, la habilidad de conquistar algo através de la fuerza natural. Puedes lla-marlo ‘potencialismo’, porque era un‘ismo’ allí. Puedes aplastar por la su-perioridad de tu fuerza, imponer algofuerte, poderoso, sobre la gente, y túganarás. Sólo tienes que ser lo sufi-cientemente fuerte y podrás resolvertodos los problemas y cambiar todaslas situaciones. ‘Potencialismo’ es laidea del hombre natural acerca decómo hacerlo todo.

EmocionalismoEntonces, entre estos corintios, te-

nía un gran lugar el emocionalismo.Ir a cazar, cautivar y dominar, y obte-ner tu propósito por el poder de laemoción, apelando a los sentimientosde las personas, jugando con ellas, tra-bajando en ellas, hasta obtener unarespuesta casi histérica. ¡Si haces esobien y completamente, tú conseguirásalgunos cristianos! El apóstol dice:‘¡De ninguna manera!’. Es evidenteque estos corintios eran personas muyemocionales.

Locura¿Qué es lo que sobrepone el após-

tol a estos tres aspectos del hombrenatural? Sobre la sabiduría, pone ‘la

locura’. En el primer capítulo, hablade ‘la locura de la predicación’. ¡Veanque ‘la locura’ era una gran cosa paraPablo! «Nosotros somos insensatos poramor de Cristo» (1ª Cor. 4:10). ¿Quéquiso decir él? Bueno, él no quiso de-cir: ‘¡Sean simplones!’, que es lo quenosotros asumimos como significadode ser necio. Lo que Pablo quería de-cir por locura era la negación de queese intelectualismo podía conocer aDios. ‘Los príncipes de este mundo, yla sabiduría de este mundo no cono-cieron a Dios’, dijo Pablo, ‘y ellos nopodrán conocerlo. Ellos no podránconocer nada de lo que tiene que vercon Dios’. «Pero el hombre natural nopercibe las cosas que son del Espíritude Dios, porque para él son locura, yno las puede entender».

La locura es la negación de quetoda la sabiduría y toda la filosofía delos griegos allí en Corinto, dondealardeaban tanto de ella, podrían de-rribar la barrera para conocer a Dios;todo este poder de la mente y de lavoluntad, proyectado y afirmado decualquier manera, vendrá contra labarrera y fracasará, no encontrará aDios, ni las cosas de Dios. Todo esdesechado como necedad cuando labúsqueda de Dios sigue ese rumbo.¡Cuán insensato es esto! Pablo da unmaravilloso, casi sobrecogedor, ejem-plo de esto: «...sabiduría de Dios ...que ninguno de los príncipes de estesiglo conoció; porque si la hubieranconocido, nunca habrían crucificadoal Señor de gloria». No hay muchosentido en esa sabiduría, ¿lo hay? ¡Nohay mucha lógica o filosofía en eso!

Así que Pablo pone lo que él lla-ma ‘locura’ contra la sabiduría de ellos,


significando una positiva negaciónregistrada por la Cruz del Señor Jesúsde que el mero intelectualismo puedaencontrar a Dios y las cosas de Dios.¡No puede, porque el hombre naturalno puede!

DebilidadContra el potencialismo de esta

mentalidad del hombre natural, elapóstol se gloría usando la palabra‘debilidad’. Aun dice que Cristo fuecrucificado en debilidad, y él mismosiempre se está refiriendo a su propiadebilidad y gloriándose en ella. ¿Quéquiere decir Pablo? La negación deque este tipo de poder humano puedalograr algo en el mundo espiritual.¡Qué edificio estamos derribando!

Como ustedes saben, esa ha sidola prueba del derecho humano desdeel principio. ¿No fue esa la prueba deAbraham para dejar ir incluso lo queDios le había dado en Isaac? La prue-ba de la espiritualidad real de estehombre fue la habilidad de dejar ir.¿Fue esto verdad acerca de Jacob? ¿Noera él un hombre tenaz, decidido, unhombre que conseguía lo que él que-ría a cualquier precio, en favor de suconveniencia y bienestar? ¿No fue eseel problema de Peniel, o Jaboc? «¡Note dejaré ir!». ¡Ése es Jacob! Él habíaactuado así toda su vida, aferrándosetenazmente a lo que él quería, lo queél tenía o lo que él quería tener. ¡Peroel dedo de Dios tocó el encaje de sumuslo, y después de eso usted puedever que él es un hombre que cojea!¡Vean la manera en que se reencuentracon su hermano Esaú!

Si tú eres Abraham o Jacob o cual-quiera de los otros a quienes podríamos

mencionar, tú no vas a terminar con Diostotalmente y finalmente por tu propiadeterminación y tenacidad natural. Unade las grandes lecciones de la vida cris-tiana es aprender a dejar ir a Dios.

Toda exhortación a fortalecerse enel Señor, a soportar, a actuar varonil-mente y ser fuerte, no significa hacerlocon esta fuerza natural. Es otro tipo defuerza, de un tipo muy diferente, unafuerza que sólo es vista a veces pornuestra habilidad de permitir a otraspersonas hacer las cosas a su manera,para lograr después lo que ellos son ynegarnos a nosotros mismos. Ellos sos-tienen, sujetan y mantienen las cosasen sus manos a desventaja nuestra, ynuestra fuerza real está en nuestra de-bilidad. El apóstol Pablo puso esto enpalabras. Lean el capítulo 2 de la cartaa los Filipenses: «Cristo Jesús, el cual,siendo en forma de Dios, no estimó elser igual a Dios como cosa a que afe-rrarse, sino que se despojó a sí mismo,tomando forma de siervo (esclavo) ...haciéndose obediente hasta la muerte,y muerte de cruz». Bien, ¿ha probadoesa ser la actitud correcta? ‘Nosotrosestamos siendo cambiados...’. ¿Venustedes ahora el punto?

EquilibrioAsí pues, contra el intelectualismo

– la locura; contra el potencialismo –la debilidad; contra el emocionalismo– ¿qué? La negación de que la bús-queda, el anhelo, la persecución delsensacionalismo, logrará su fin. Yocreo que ese era el motivo de la luju-ria de estos corintios: su apetito exce-sivo, su ansia del alma por los donesespirituales. Es notorio que sea a loscorintios, mucho más que a cualquier

56 AGUAS VIVAS

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LEGADO

otra iglesia en el Nuevo Testamento, aquienes se hable tanto sobre los donesespirituales. Estas demostraciones,este despliegue, estas cosas que túpuedes ver y gloriarte en ellas porquepuedes verlas, están todas fuera delsensacionalismo.

Estoy seguro que si ustedes hubie-ran entrado en las reuniones enCorinto, habrían visto algún compor-tamiento histérico cuando ellos hacíande estos dones espirituales, como ellospensaban, el terreno y la naturaleza desu espiritualidad – y ellos son la me-nos espiritual de todas las iglesias. Así,ante lo desmesurado en la iglesia cris-tiana, hay necesidad de equilibrio.

¿Notan ustedes una característicade estos cristianos, un defecto que esdescrito tan clara y extensamente aquíen la carta? ¡Hay una ausencia delpoder de discernimiento espiritual, dela percepción espiritual, de la intuiciónespiritual que nos advierte: ‘¡Sé firme!¡No te dejes impresionar! ¡No pierdasla sobriedad! ¡Esta cosa puede estarbien en su lugar correcto y bajo el con-trol apropiado, pero sé cuidadoso! Hayuna trampa en cada don espiritual, ysi tú haces del don el asunto principaly no del significado espiritual del don,esa cosa, que en sí misma puede sermuy correcta, te traerá problemas’.Estoy cubriendo mucha historia cuan-do digo eso. Quizás algunos de losproblemas más grandes con los quealgunos de nosotros hemos tenido quetratar en las personas han sido el re-sultado de esta búsqueda desequilibra-da de la manifestación de aspectossensacionalistas de la fe cristiana.

Bueno, quizás algunos de ustedesno entienden todo esto, pero ésta es lasituación aquí en Corinto, y yo sóloestoy diciendo esto para mostrar laexistencia de estos dos órdenes, estasdos categorías de lo que he llamado‘especies de humanidad’, que tienensu morada dentro de una parte delcuerpo humano: el alma o el espíritu.

Ellos están allí, y el apóstol escribea estas mismas personas –porque lasegunda carta es sólo una continuaciónde la primera–: ‘Nosotros estamos sien-do cambiados de una forma a otra’.¿Qué está sucediendo? ¿Cuál es el pro-ceso del Espíritu de Dios en el creyen-te? ¿Cuál es el significado de todo estoque el Señor nos permite vivir, esta dis-ciplina, estas adversidades, estas prue-bas, estos sufrimientos, estas dificulta-des, éstas ‘cosas extrañas’ (para usarlas palabras de Pedro, porque ellas sonextrañas a nosotros, como viniendo deDios o siendo permitidas por Dios)?¿Cuál es el propósito de todo ello? Espara provocar el cambio, la transfor-mación de una especie a otra, de un tipode humanidad a otro. Hay algo en cadaprueba, en cada adversidad, en el su-frimiento, que, en la soberanía de Dios,es pensado por él para hacer una dife-rencia en nosotros. ‘Estamos siendotransformados’.

¡Ciertamente no está mal tener unalma! Es eso lo que tiene que ser sal-vado. En el curso de esa salvación, lagran lección es cómo someter el almaal control del espíritu. Esto es lo quesignifica ser ‘espiritual’. Esto es ver-daderamente «el que es espiritual».

(De «A Witness and a Testimony», Jul-Ago 1969).


de un profetamoderno

Felicidad vs. santidad

Demasiado a menudo se pre-senta al evangelio como unmedio para obtener la felici-

dad, la paz mental y la seguridad. In-cluso están aquellos que usan la Bi-blia para relajarse, como si fuera unadroga.

Se descubrirá cuánta equivocaciónhay en todo esto, sencillamente, leyen-do el Nuevo Testamento completo ymeditando en él. Allí, el énfasis no ra-dica en la felicidad, sino en la santi-dad. Dios se preocupa más por el es-tado del corazón de las personas quepor el estado de sus sentimientos.

Sin lugar a dudas, la voluntad deDios, finalmente, trae felicidad a aque-

llos que le obedecen, pero lo más im-portante no es cuán felices seamos sinocuán santos somos.

Más que una invitación a la tranqui-lidad

Como creyentes deberíamos estarprevenidos de que toda apelación alpúblico en el nombre de Cristo que nova más allá de una invitación a la tran-quilidad, debe ser reconocida comosimple humanismo con unas pocaspalabras acerca de Jesús puestas allípara hacer parecer que pertenece alcristianismo.

¿No es extraño que nos atrevamos,sin sentir vergüenza, a alterar y cam-biar las palabras de Cristo mientras les

A. W. Tozer

A la manera de los profetas del Antiguo Testamento,el conocido predicador y autor evangélicorealiza un punzante diagnósticode la cristiandad actual.

Reflexiones


hablamos de Cristo a aquellas mismaspersonas por quienes él murió?

¡Cristo llama a los hombres a lle-var una cruz; nosotros los llamamos aque se diviertan en su nombre!

El los llama a abandonar el mun-do, y nosotros les aseguramos que sitan sólo aceptan a Jesús el mundo serásu ostra.

Él los llama a sufrir, y nosotros lesdecimos que disfruten de todas lascomodidades burguesas que ofrece lacivilización moderna.

Él los llama a negarse a sí mismosy a morir; nosotros los invitamos aesparcirse como árboles verdes de lau-rel o quizás a convertirse en estrellasde un despreciable zodíaco religiosode quinta categoría.

Él los llama a una vida de santi-dad; nosotros los llamamos a una feli-cidad barata que el menor de los filó-sofos estoicos hubiera rechazado condesprecio.

Verdaderamente cristiano es sola-mente aquello que concuerda con elespíritu y las enseñanzas de Cristo.Todo lo que sea extraño al Espíritu delVarón de dolores y contrario a las en-señanzas y prácticas de sus apóstoleses anticristiano, sin importar de dón-de emane.

SentimentalismosLa venida de Jesucristo al mundo

se ha sentimentalizado tanto que aho-ra es algo completamente apartado dela enseñanza bíblica al respecto. En lamente de millones de personas, se hasustituido la misericordia de Dios poruna delicada compasión humana,compasión que hace tiempo se ha de-generado en autocompasión. De algu-

na manera, se ha pasado a Dios la cul-pa por la condición del hombre, y lamuerte de Cristo por el mundo se hatorcido interpretándose como un actode penitencia de parte de Dios. En eldrama de la redención, se ve al hom-bre como una Cenicienta que por lar-go tiempo ha sido oprimida y maltra-tada, pero ahora, mediante las heroi-cas acciones del Hijo más noble de latierra, está por ponerse sus radiantesvestiduras y convertirse en una reina.Esto es humanismo, ¡teñido románti-camente con algo de cristianismo!

Salga mi reino¿Cuántos cristianos hay que todos

los domingos en la iglesia oran: «Ven-ga tu reino; hágase tu voluntad», sindarnos cuenta de las implicacionesespirituales de esta intercesión? ¿Paraqué estamos orando?

Para que esta oración se convirtie-ra en una confrontación deberíamoscorregirla de la siguiente manera: «Sal-ga mi reino, venga el tuyo.» El reinode Dios nunca puede consumarse enmi vida hasta que mi reino egoísta

Uno de los errores máspopulares, y del cual sur-ge la mayor parte de laruidosa y tumultuosa ac-tividad religiosa en los cír-culos evangélicos, es lanoción de que así como lostiempos cambian, la igle-sia debe cambiar con ellos.


haya sido depuesto. Cuando yo renun-cie, cuando no sea más rey de misdominios, entonces Jesucristo podráconvertirse en rey de mi vida».

El peligro de la autocomplacenciaLa mayoría de los grandes maes-

tros de la vida profunda tales comoFenelon, Molinos, Juan de la Cruz,Madame Guyon y otros tantos, hanadvertido acerca de las experienciasseudorreligiosas que producen muchaalegría carnal pero que alimentan lacarne y envanecen el corazón conamor propio.

He aquí una buena regla: Nada queprovenga de Dios apelará a mi orgulloo a mi autocongratulación. Si me sien-to tentado a sentir complacencia o su-perioridad a causa de una experienciaespiritual avanzada, inmediatamentedebo caer de rodillas y arrepentirme.¡He caído víctima del enemigo!

AdoraciónDebo ser fiel a lo que sé que es

verdad, por lo tanto, debo decirles quesi no adoran a Dios los siete días de lasemana, no podrán adorarle un día. Enel cielo no existe tal cosa como adora-ción dominical, a menos que estéacompañada por la adoración del díalunes, del martes, y del resto de la se-mana.

Fe y confesiónLa Biblia une la fe a la expresión,

y una fe que nunca se expresa no esbíblica. Se nos dice que debemos creeren nuestro corazón y confesar connuestros labios que Jesucristo es elSeñor, y que así seremos salvos. Enmi opinión, hermanos, creo que el cris-

tianismo silencioso, callado, hay algoque anda mal.

Dios nos ha dado a cada uno denosotros una boca, y quiere que la use-mos para expresar algunas de las ma-ravillas que se generan dentro de nues-tro ser. Esta silenciosa religión que sedisculpa diciendo: «No tengo nada quedecir», no encuadra con la visión delos seres celestiales que dicen con susvoces: «¡Santo, santo, santo!». Tú pue-des decir: «Bueno, yo adoro a Dios enmi corazón». Dudo que lo hagas. Mepregunto si simplemente no estás ex-cusando el hecho de que no has gene-rado el suficiente calor espiritual comopara abrir tu boca.

La vida cristiana es un milagroLa iglesia cristiana está llamada a

vivir en un plano tan alto que ningúnser humano puede vivir de esa mane-ra por su propia habilidad y poder. Elcristiano más humilde está llamado avivir un milagro, una vida que es mo-ral y espiritual, con tal intensidad ypureza que ningún ser humano podríavivirla, sólo Jesucristo puede hacerlo.Él quiere que el Espíritu de Cristo ven-ga sobre su pueblo, una invasión de loalto que nos afecte mental, moral yespiritualmente.

El oso y el corderoEsperar de las naciones una con-

ducta que sólo es posible en los segui-dores de Cristo que han sido regene-rados y purificados, es confundir laverdad del cristianismo y esperar quesuceda lo imposible. En las Escritu-ras, las naciones de la tierra se simbo-lizan con un león, con un oso y con unleopardo.


Los cristianos, en opuesto contras-te, son comparados con pacíficos cor-deros en medio de lobos, que puedensobrevivir únicamente permanecien-do cerca del Pastor. Si no es posibleque el cordero actúe como el oso, ¿porqué vamos a esperar que el oso actúecomo un cordero?

Sería bueno que los cristianos es-cucháramos menos a los nuevos co-mentaristas y más a la voz del Espíri-tu Santo.

Caricatura de CristoConfieso que me siento incómodo

por las cosas que escucho que se di-cen de lo que Cristo hace por la genteen estos días. Generalmente, se lo re-comienda como alguien maravillosa-mente pero que no es demasiado ca-paz de discernir, que se deleita en ayu-darnos a lograr nuestras metas, y queluego nos hace el favor de abstenersede hacer preguntas molestas en cuan-to a las cualidades morales y espiri-tuales de esas metas.

En nuestro deseo de conducir a lagente a «aceptar» a Cristo, muchasveces nos sentimos tentados a presen-tar a un Cristo que es poco menos queuna caricatura de «aquello santo» quefue concebido por el Espíritu Santo,nacido de la virgen María, que fue cru-cificado y resucitó al tercer día paraocupar su lugar a la diestra de la Ma-jestad en las alturas.

Milagros y maravillas organizadosEn los círculos evangélicos gene-

ralmente surge la pregunta: ¿Por quéno suceden más milagros y maravi-llas en nuestro medio a través de lafe?

En nuestros días, todo parece sercomercializado, y debo decir que nocreo en las maravillas y en los mila-gros que pertenecen a organizacionesy corporaciones. «Asociación de mi-lagros» – no me interesa. «Asociaciónde sanidad» – tampoco me interesa.«Asociación de evangelismo» – nin-guna de éstas me interesan.

Tengo mis dudas acerca de las se-ñales y maravillas que necesitan serorganizadas, que demandan un presi-dente, una secretaria, y un gran camióncon luces y cámaras. ¡Dios no está eneso!

Pero el hombre de fe puede irsesolo al desierto y allí ponerse sobresus rodillas, y dar órdenes al cielo.¡Dios está allí! El cristiano que estádispuesto a retirarse a un lugar adon-de pueda obtener la respuesta de Dios,y solamente de Dios, ¡encontrará alSeñor allí!

Pero no tiene sentido que tratemosde ocultar el hecho de que entre noso-tros se hacen gran número de oracio-nes que no cumplen su propósito,¡nunca traen nada de vuelta! Es comoenviar a un granjero al campo sin ara-do. ¡No es de asombrarse que la obrade Dios no avance!

Filosofía especializada en triviali-dades

Si la iglesia fuera un cuerpo puro,lleno del Espíritu, totalmente guiado ydirigido por consideraciones espiritua-les, con seguridad, los hombres y lasmujeres más santos y más puros seríanlos más apreciados y honrados, perosucede exactamente lo contrario. Yanadie valora la santidad, excepto losmuy ancianos o los que están muertos.


Las almas de los santos son olvi-dadas en el remolino de la actividadreligiosa. Se procura todo lo ruidoso,lo que hace valer sus derechos, lo queentretiene, y se lo recompensa de to-das las formas posibles, con regalos,con multitudes, con ofrecimientos ypublicidad. Aquellos que se parecen aCristo, los abnegados, los que perte-necen a otro mundo son empujadoshacia un lado para dar lugar al últimohombre mundano que generalmentetiene poco de convertido y mucho demundano.

Toda esta filosofía ciega que igno-ra las cualidades eternas y que se es-pecializa en trivialidades es una for-ma de incredulidad. Estos cristianosque representan tal filosofía están re-clamando una recompensa presente;son demasiado impacientes como paraesperar el tiempo del Señor. El verda-dero santo ve más allá de esto; poco leimportan los valores pasajeros; él miraansioso el día en que las cosas eternassean reconocidas, y en que todo lo queimporte sea la santidad.

El cristiano sabio estará satisfechode esperar ese día, y mientras tanto ser-virá a su generación en la voluntad deDios.

Teoría vs. prácticaLa evidente disparidad entre la teo-

logía y la práctica, en quienes profesanel cristianismo, es un mal más destruc-tor, en cuanto a los efectos que tienesobre la religión cristiana, que el co-munismo y el liberalismo combinados.

En la iglesia, es tan grande la bre-cha que separa la teoría de la práctica,que algún extraño curioso que eche unvistazo a ambas no podría soñar que

existe alguna relación entre ellas.Un observador inteligente de nues-

tro cuadro humano, que escuchó elsermón del domingo por la mañana, ypor la tarde observó la conducta deaquellos que habían oído el sermón,llegaría a la conclusión de que habríaestado examinando dos religiones dis-tintas y contrarias.

La iglesia promedio, sencillamen-te, no se anima a cotejar sus prácticascon los preceptos bíblicos. Es posibleque la mente dé su aprobación y quelas emociones disfruten, mientras quela voluntad arrastra sus pies y se rehúsaa seguir adelante. Y como Cristo apelaa la voluntad, ¿no tenemos justificadasrazones para preguntarnos si estas al-mas divididas alguna vez se han entre-gado verdaderamente al Señor?

Popularidad vs. excelenciaLos cristianos han caído en el há-

bito de aceptar a los más ruidosos y alos más destacados entre ellos comolos mejores y los más grandes. Ellostambién han aprendido a igualar lapopularidad con la excelencia. Enabierto desafío al Sermón del monte,los cristianos han dado su aprobacióna quienes hacen sentir sus derechos enlugar de los mansos; a los seguros desí mismos, en lugar de a los que llo-ran; a los cazadores de publicidad quebuscan estar en los titulares, en lugarde los puros de corazón que ven aDios.

Enseñanza bíblica vs. Enseñanzaespiritual

Algunos lectores pueden alarmar-se ante la sugerencia de que existe unadiferencia entre poseer «enseñanza


bíblica» y poseer «enseñanza «espiri-tual». ¡Sin embargo, es así!

Es muy posible tener instrucciónsobre los rudimentos de la fe y, sinembargo, no tener una verdadera com-prensión de todo el asunto. Y es posi-ble convertirse en un experto en doc-trina bíblica y no tener iluminaciónespiritual, con el resultado de que unvelo permanece sobre la mente impi-diendo que ésta aprehenda la verdaden su esencia espiritual.

Test para medir experiencias espi-rituales

La persona que busca las mejorescosas de Dios, siempre está deseosa deescuchar a todo aquel que ofrece unanueva manera de obtenerlas. He cono-cido a cristianos que fueron conducidosa experiencias emocionales que estabanmás allá de su poder de comprensión, yhan preguntado ansiosamente si estaexperiencia provenía de Dios.

La primera prueba debe ser: ‘¿Quéha aportado esta experiencia a mi rela-ción con el Señor Jesucristo y a mi ac-titud hacia él? ¿Amo más a Dios? ¿Je-sucristo es todavía para mí el centro detoda doctrina verdadera? ¿Todavía es-toy de acuerdo con que todo lo que tien-da a hacer que Jesucristo sea menos delo que Dios ha declarado que es, debeser rechazado?’. Otra vez: ‘¿Cómo haafectado mi actitud hacia las SagradasEscrituras? ¿Este nuevo punto de vistade la verdad brota de la misma Palabrade Dios o es el resultado de algún estí-mulo ajeno a la Biblia?’.

Programa vs. expectativaUna característica que escasea en

la iglesia promedio de hoy en día es la

de la expectativa espiritual. Cuando loscristianos se reúnen, no esperan quesuceda nada fuera de lo común; con-secuentemente, sólo sucede lo habi-tual, y esto es tan predecible como lapuesta de sol.

La expectativa de la iglesia cris-tiana sigue al programa y no a las pro-mesas. Los agobiados esclavos de laaburrida rutina encuentran que es im-posible esperar algo mejor. Actual-mente necesitamos un espíritu frescode expectativa que emane de las pro-mesas de Dios. Debemos declararle laguerra a este espíritu de apatía, y re-unirnos con fe infantil. Sólo entoncespodremos conocer nuevamente la be-lleza y la maravilla de la presencia delSeñor entre nosotros.

La verdadera iglesia no está muertaExiste una noción generalizada

según la cual el cristianismo está ensus últimos suspiros, demasiado débilo casi muerto. En la mente de muchosque no comprenden el cristianismo, laprincipal prueba de su muerte es elhecho de que cuando el mundo máslo necesitaba, no ha provisto unliderazgo.

Permíteme decirte que aquellosque se han adelantado a enterrar la fede nuestros padres han hecho la cuen-ta sin el huésped. De la misma mane-ra en que una vez enterraron a Cristocon la plena certeza de que se habíanlibrado de él, así su iglesia ha sidopuesta a descansar un sinnúmero deveces. Y de la misma manera en queJesús desconcertó a sus enemigos le-vantándose de la muerte, así la iglesiaha confundido a los suyos resurgiendonuevamente a una vida vigorosa, una


vez que le habían rendido todas lasexequias sobre su ataúd y habían de-rramado las lágrimas de cocodrilo so-bre su tumba.

La verdadera iglesia es quien re-pone la vida de Dios entre los hom-bres, y si en algún lugar esta frágilvasija se rompe, esa vida surgirá poralgún otro lado. De esto podemos es-tar seguros.

Entrenamiento y exhibiciónAlgunas iglesias entrenan a sus

ujieres y recepcionistas para sonreír,mostrando la mayor cantidad de dien-tes posible: pero yo puedo presentiresta clase de exhibición, y cuando mesaluda un hombre que sonríe porquelo han preparado para esa tarea, sé queestoy estrechando la aleta a una focaentrenada.

Pero cuando en una congregaciónexiste la calidez, el deleite y el gozodel Espíritu Santo, y sus miembros sonespontáneamente alegres y no puedenesconder la sonrisa de felicidad, el re-sultado es una maravillosa influenciasobre los demás.

La iglesia es celestialLa clase de cristianismo que des-

cansa en la influencia de su poder hu-mano y terreno enferma a Dios, por-que la iglesia de Jesucristo es una ins-titución celestial.

Debemos esforzarnos porquenuestras creencias y prácticas seanneotestamentarias en su contenido.Debemos enseñar y creer las verda-des del Nuevo Testamento sin que seinfiltren cosas del exterior.

Debemos mantener saludablenuestra parcela de plantío divino, y

existe una sola manera de hacerlo:¡Permanecer fieles a la Palabra deDios! Constantemente debemos remi-tirnos a los fundamentos, y hacer quela Palabra more en la iglesia.

Oración vs. obediencia¿Has notado cuánto se ha orado

últimamente por un avivamiento ycuán poco se ha obtenido? Yo creo quenuestro problema es que hemos esta-do tratando de sustituir la obedienciapor la oración, y esto sencillamente nofunciona. Una iglesia, por ejemplo,sigue sus tradiciones sin pensar dema-siado si éstas están de acuerdo a lasEscrituras o no. O se rinde a la pre-sión de la opinión pública y se dejallevar por tendencias populares que laapartan del modelo del Nuevo Testa-mento. Entonces, los líderes notan unafalta de poder espiritual entre la gentey comienzan a inquietarse por eso.¿Qué hacer? ¿Qué pueden hacer paraque bajen lluvias refrescantes que vi-vifiquen sus almas desfallecidas?

En su concepto, ya tienen la res-puesta. Los libros les dicen qué hacer:¡Oren! El evangelista que está de pasoconforma lo que los libros dicen:¡Oren! Por lo tanto, el pastor llama ala gente a orar. Frente al entusiasmode la misma, parecería por un momen-to que el avivamiento está en camino.Pero como no llega, el celo por la ora-ción comienza a decaer. Pronto, la igle-sia vuelve a su condición anterior y eldesaliento se apodera de cada uno.¿Qué es lo que ha estado mal?

Simplemente esto: Ni los líderesni la gente ha hecho ningún esfuerzopor obedecer a la Palabra de Dios. Aellos les parece que toda su debilidad

64 AGUAS VIVAS

está basada en no orar lo suficiente,cuando realmente y de muchas mane-ras, eran deficientes en el vital asuntode la obediencia.

Adaptándose a la genteUno de los errores más populares,

y del cual surge la mayor parte de laruidosa y tumultuosa actividad religio-sa en los círculos evangélicos, es lanoción de que así como los tiemposcambian, la iglesia debe cambiar conellos. Los cristianos deben adaptar susmétodos de acuerdo a las demandasde la gente.

Evangelismo contemporizadorCualquier evangelismo que apele

a los intereses comunes y a las diser-taciones sobre los asuntos de actuali-dad para establecer un campo comúndonde el pecador se pueda sentir comoen casa, es tan falso como lo eran losaltares de Baal.

Cualquier esfuerzo por suavizar elcamino del hombre y por quitar la cul-pa y la vergüenza, es algo peor quetiempo perdido, es malo y peligrosopara las almas de los hombres.

Éxito y fracaso¿Por qué será que la que se profesa

como iglesia cristiana parece haberaprendido tan poco acerca de la senci-lla enseñanza de nuestro Señor con res-pecto al éxito y al fracaso humanos?

Todavía vemos como ven los hom-bres y juzgamos de acuerdo a los jui-cios de los hombres. ¿Cuánto trabajoinútil, en el nombre de la religión, sehace basado en el deseo carnal de obrarbien? ¿Cuántas horas de oración sepierden rogando a Dios que bendiga

proyectos que están destinados a glo-rificar a los pequeños hombres?¿Cuánto dinero que le pertenece a Diosse vierte en hombres que, a pesar desu apelante tono de voz no procuranotra cosa más que lograr un espectá-culo agradable en la carne?

El verdadero cristiano debe apartar-se de todo eso. Ningún hombre puedeser merecedor del éxito hasta que noesté dispuesto a fracasar. Ningún hom-bre es moralmente merecedor del éxi-to en las actividades religiosas hasta queno esté dispuesto a que otro reciba elhonor del éxito, si Dios así lo desea.

Dios permitirá que su siervo tengaéxito cuando lo haya disciplinado a talpunto que no necesite del éxito para serfeliz. El hombre que se siente gozosocuando triunfa y frustrado cuando fra-casa, todavía es un hombre carnal.

Nuestro honor se halla basado enser justamente lo que Jesús fue y es;en ser aceptados por aquellos que loaceptaron a él, rechazados por aque-llos que lo rechazaron a él, y amadospor aquellos que lo amaron. ¿Qué glo-ria mayor puede alcanzar un hombre?

Fe y razónEl testimonio de la iglesia cristia-

na es más efectivo cuando se declaraen lugar de explicarlo, porque el evan-gelio apela a la fe y no a la razón. Loque puede ser aprobado no necesita fepara ser aceptado, y la fe descansa enel carácter de Dios, no en las demos-traciones de un laboratorio o de la ló-gica.

La cruz se yergue en abierta opo-sición al hombre natural. Su filosofíaes contraria a los procesos de la men-te no regenerada, de tal manera que

LEGADO

65AGUAS VIVAS

Pablo pudo decir lisa y llanamente queel mensaje de la cruz es locura paralos que se pierden. Tratar de encon-trar un punto común entre el mensajede la cruz y la razón del hombre caídosólo puede resultar en una razón em-peorada, una cruz carente de signifi-cado y un cristianismo sin poder.

Estrellas religiosasCreemos que el movimiento evan-

gélico continuará apartándose más ymás de la posición neotestamentaria,a menos que sus líderes dejen de serlas estrellas religiosas modernas, paraconvertirse en los modestos santos queno desean alabanza y no buscan unaposición, sino que se sienten felicescuando toda la gloria se atribuye a Diosy ellos son olvidados.

Verdad objetiva y vidaMucho de lo que se transmite

como cristianismo neotestamentario espoco más que verdad objetiva endul-zada con canciones y sazonada conentretenimientos religiosos

Corro el riesgo de que se me inter-prete mal cuando digo que probable-mente ninguna otra porción de las Es-crituras se puede comparar con lasepístolas de Pablo cuando se trata deformar santos artificiales. Pedro ad-vierte que los indoctos e inestables

torcerían los escritos de Pablo para supropia destrucción, y con sólo visitarun estudio bíblico promedio, y escu-char algunas conferencias, nos dare-mos cuenta de lo que quiero decir.

Lo nefasto del caso es que las doc-trinas del Pablo se pueden enseñarsiendo completamente fieles al texto,sin hacer que los oyentes sean una piz-ca mejor de lo que son. El maestropuede, y a menudo lo hace, enseñar laverdad de tal manera que los oyentesqueden sin un sentido de obligaciónmoral.

Una de las razones para el divor-cio entre la verdad y la vida puede serla falta de iluminación del Espíritu.Otra es, con seguridad, que los maes-tros no desean meterse en problemas.Cualquier hombre con dones para elpúlpito puede seguir adelante con unacongregación promedio si tan sólo los«alimenta» y los deja seguir solos.¡Dales mucha verdad objetiva y nun-ca insinúes que están equivocados yque deben cambiar, y así los tendráscontentos!

Pero el hombre que predique laverdad y la aplique a las vidas de susoyentes sentirá los clavos y las espi-nas. Tendrá una vida dura, ¡pero glo-riosa!

(Fragmentos tomados deManantiales de lo Alto).

LEGADO

* * *Sobre la muerte

La meditación de la muerte arranca las plumas del orgullo; no eres sinopolvo animado; ¿pueden sentir orgullo el polvo y las cenizas? Eres unprado de heno y pronto pasará la guadaña: «Yo dije: Vosotros sois dio-ses», pero, para que no os enorgullezcáis, añade el correctivo: «como losdemás hombres moriréis»; sois dioses que mueren. Thomas Watson

66 AGUAS VIVASREFLEXION

CITAS ESCOGIDAS

Los dos requisitos para una vida cristiana exitosa son visión y pa-sión; y ambas nacen y se mantienen por la oración.

Leonardo Ravenhill

Sólo la imperfección se queja de la imperfección. Nuestra capaci-dad para “sobrellevar” las debilidades de los otros, revela las nues-tras.

Jessie Penn-Lewis

Consagrarse a Dios no es trabajar para él, es permitir que él traba-je en nosotros.

Watchman Nee

No quiero personas que vengan conmigo con alguna reserva. Enla batalla se necesitan soldados que no temen nada.

Pere Didon, Siglo XV

Nada te puede lastimar sino el pecado; nada te puede entristecersino el pecado; nada te puede envilecer ante tus enemigos sino elpecado: cuídate del pecado, alma mía.

Juan Bunyan

Yo pensaba que los dones de Dios estaban en estantes, uno arribadel otro. Ahora encuentro que los dones de Dios están en estantes,uno debajo del otro, y esto no es una cuestión de crecer mas alto,sino de doblegarse más bajo.

F. B. Meyer

La mayor causa de ateísmo en el mundo son los cristianos quetestifican de Jesús con sus labios, y luego salen por la puerta y loniegan con sus hechos. Esto es lo que un mundo incrédulo encuen-tra simplemente imposible de creer.

Brennan Manning

El Señor Jesús no ofreció su vida, ni derramo su sangre para evi-tarnos el sacrificio de nuestras vidas ¡De ninguna manera! Su sacri-ficio fue para hacer el sacrificio de nuestras vidas posible y desea-ble.

Andrew Murray

67AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

La ejemplar y controvertida historia de Nee To-Sheng, más co-nocido como Watchman Nee.

T empranamente, WatchmanNee conoció el sinsabor de lamaledicencia. Recién casado,

una tía de su esposa dio rienda sueltaa su enojo por el enlace de su sobrinacon tal sujeto, publicando en un dia-rio de amplia difusión una serie dediatribas contra Nee, durante una se-mana antera. Ella lo acusaba de ser unpredicador de baja moral, sostenidopor fondos extranjeros.

El impacto sobre el ánimo de Neefue muy fuerte, llevándolo casi a la

que vino devigía

El

China(2ª Parte)

depresión. Sin embargo, varias expe-riencias alentadoras vendrían a sacar-le de ese estado.

Por lo demás, la obra que se ex-pandía reclamaba su atención. Dosfueron los medios que permitieron estaexpansión. Una, la amplia difusión quetuvieron las publicaciones de Nee en-tre cristianos de todas las filiaciones.Su claridad y sencillez para exponerlas doctrinas bíblicas fueron de granayuda para los recién convertidos. Losegundo, fue el uso espontáneo del

Watchman Nee nació en China, en 1903. Cristiano de tercera generación, alos 17 años de edad se consagró enteramente al servicio del Señor. Gracias a laayuda recibida especialmente de la misionera Margaret Barber, Nee progresórápidamente en el conocimiento del Señor Jesucristo y del propósito de Dios.

Su fe fue grandemente probada a los 24 años de edad, cuando estuvo aque-jado de una enfermedad mortal, de la cual fue sanado milagrosamente.

En 1934, luego de una larga espera por Pin-huei, su novia de juventud, secasó con ella.

68 AGUAS VIVASESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

hogar de los creyentes como centrospara el desarrollo de nuevas iglesias.Grupos de oración surgían en cadanueva ciudad a donde los cristianosse trasladaban. A esto se sumaba lalabor de los obreros, que evangeli-zaban y establecían nuevas iglesias.Para 1938, Nee declaró que había 128‘apóstoles’ dedicados a la obra. Algu-nos de ellos en el extranjero: Filipi-nas, Singapur, Malasia e Indonesia. Elmismo Nee visitó Manila en 1937.

En el año 1935 se unió a NeeChiang Sho Dao, más conocido comoStephen Kaung. Proveniente de unafamilia metodista, conoció a Nee enuna conferencia en una universidad enShangai, donde Kaung estudiaba.Kaung habría de ser posteriormenteuno de los más fieles colaboradores, ycontinuadores de la obra de Nee enOccidente, y lo es hasta el día de hoy.1

Las nuevas necesidades que sur-gían condujeron a Nee a dejar de ladoparcialmente las enseñanzas sobre lavida interior del cristiano, para abo-carse a asuntos más técnicos y prácti-cos de la obra y las iglesias. Es asícomo se publicó en 1938 el libroReviendo la Obra, conocido hoy bajoel título La Iglesia Normal. Este librofue objeto de mucha polémica, si bienrealiza aportes incuestionables parauna visión más clara del modelo apos-tólico de la iglesia.

Un fructífero recorrido por EuropaEste mismo año, Nee hizo un via-

je a Europa, donde conoció personal-mente a T. Austin-Sparks, de quien

había sido un ávido lector. Con él asis-tió a la Conferencia de Keswick, enInglaterra. Por ese tiempo, se habíadesatado en toda su crueldad la gue-rra chino-japonesa. Cuando le tocóhablar, Nee dirigió a la reunión en in-tercesión por el lejano oriente, en ta-les términos que dejó una huella inde-leble en los que le escucharon.

A. I. Kinnear, uno de sus biógra-fos, estaba presente en aquella ocasión:«Fue una oración que los presentes ja-más olvidaron: ‘El Señor reina; lo afir-mamos osadamente. Nuestro SeñorJesucristo está reinando, y él es Señorde todo. Nada puede tocar su autori-dad. Son fuerzas espirituales que estándecididas a destruir sus intereses enChina y en Japón. Por lo tanto, no ro-gamos por China ni tampoco por Ja-pón, sino que rogamos por los intere-ses de tu Hijo en esos dos países. Noculpamos a ningún hombre, pues sonsólo instrumentos en la mano de tu ene-migo. Nosotros deseamos tu voluntad.Quiebra, oh Señor, el reino de las tinie-blas, pues las persecuciones de tu igle-sia te están hiriendo a ti. Amén».

Durante la Conferencia habló so-bre las cualidades necesarias para unmisionero, y, basado en la epístola alos Romanos, habló sobre «La obra delSeñor para nuestra salvación: el Se-ñor mismo como nuestra vida». Fuemuy significativo que el fin de sema-na haya participado de la gran reuniónde comunión bajo el lema: «Todos unoen Cristo Jesús».

A. I. Kinnear habla así de su expe-riencia personal con Nee: «Cuandohablaba en público, su excelente do-minio del idioma inglés, junto con susmodales agradables, hacía un deleite

1 En septiembre de 2004, estuvo en Chile con oca-sión de la Primera Conferencia «Aguas Vivas». Actual-mente continúa su ministerio, pese a su avanzada edad.


el escucharle. Pero era el contenido desus mensajes que nos cautivó. No des-perdiciaba palabra, sino que iba al gra-no y señalaba algún problema de lavida cristiana que nos preocupaba des-de tiempo atrás, o nos confrontaba conalguna demanda de Dios que había-mos dejado de lado».

En cuanto a mantener la comunióncon el Señor, Nee solía usar el siguien-te ejemplo: «Suponga que un tren estéviajando de Szchuan para Kunmim.Él debe pasar por muchos túneles. Aveces está viajando en la oscuridad, aveces en la luz. La experiencia de lacomunión de un cristiano con el Se-ñor es igual. Si está en la oscuridad, élprimero debe confesar su pecado. Sino hay ningún sentimiento de peca-do, debe ejercitar su voluntad paracontinuar en la comunión».

Mientras estaba en Inglaterra, Neerecibió la triste noticia de que Pin-hueihabía perdido al hijo que esperaban.Pin-huei no volvió a concebir, y elmatrimonio no llegó a compartir elgozo de tener hijos.

En octubre, Nee fue invitado a Di-namarca para celebrar reuniones. EnCopenhague, dio una serie de mensa-jes sobre Romanos 5 al 8 titulados LaVida cristiana Normal. Estos, junto conotros sobre el mismo tema, formaronmás tarde los libros que llevan dichonombre y el de La Cruz en la VidaCristiana Normal. Pasando a Odense,dio una notable charla sobre las pala-bras claves de Efesios: Sentaos, An-dad, Estad Firmes, que luego se pu-blicara en forma de libro.

Cuando llegó a París, de regresode Noruega, Alemania y Suiza, encon-tró una carta de sus colaboradores en

Shangai instándole a encarar más afondo el problema de la aplicaciónpráctica del Cuerpo de Cristo con sunuevo amigo y consejero Austin-Sparks. Sin embargo, Austin Sparkshabía elegido enfatizar más bien elCuerpo místico de Cristo y la libertaddel Espíritu para darle hoy una varie-dad de expresiones sobre la tierra, cadauna un testimonio de la Cabeza queestá en el cielo. De manera que aun-que la comprensión y amistad entreellos eran profundas, en este particu-lar les costó ponerse de acuerdo. Notenían desacuerdo en cuanto al vinonuevo, pero la preocupación de Neeradicaba en los odres que lo contenían.

Allí en París, con la ayuda deElizabet Fischbacher, tradujo al ingléssu libro Reviendo la Obra, que se pu-blicó en Inglaterra en mayo de 1939.

De vuelta en ShangaiDe vuelta en Shangai, hubo que

atender otros asuntos. Uno de ellos erala estrechez del local de la calle WenThe Li. Habían anexado dos casas ala primera, pero el espacio aún erapequeño. Más tarde se agregarían otrasdos, obligando a una nueva distribu-ción cada vez.

Alguien describió así la escena enesas reuniones: «El domingo por lamañana muchas personas se reúnen ensilencio a las 9:30 para escuchar la pre-dicación de la Palabra. Las mujeres deun lado y los hombres de otro, siendoel salón más ancho que largo. En losbancos sin respaldo todos deben sen-tarse lo más juntos posible para apro-vechar al máximo el espacio, pues entres lados de la parte exterior del edifi-cio hay personas escuchando por las


ventanas y ante la amplia puerta de doshojas, o bien por altoparlantes. Otrosestán reunidos en el piso superior. Jun-to con los pobres están los cultos y losricos: doctores junto con obreros, abo-gados y maestros con culis y cocine-ros. Entre las hermanas modestamentevestidas hay no pocas mujeres y mu-chachas modernas con peinados demoda y maquillaje, mangas cortas yvestidos de seda con tajos en los costa-dos. Los niños corretean de un lado aotro, los perros entran y salen, los ven-dedores ambulantes pasan por la calle,se oyen los bocinazos de los coches ylos altavoces suenan distorsionados.Pero cada domingo se predica fielmentela palabra de la cruz. Se les da el ali-mento más sólido y un desafío claro».

En sus predicaciones, Nee mante-nía la atención con sus modales sua-ves, su razonamiento sencillo, peroexhaustivo y con sus analogías muyadecuadas. Jamás se le vio utilizarnotas, pero recordaba y podía repro-ducir cualquier cosa que había leído.Para ilustrar algo visualmente dibuja-ba en el aire un cuadro imaginario, ysi para ilustrar algún punto contabauna anécdota personal, casi siempreiba en contra suya. Su agudo sentidodel humor producía a menudo risa enel auditorio y nadie se dormía en susreuniones. Pero de principio a fin ja-más se desviaba de su tema.

En cuanto a la orientación del Se-ñor para la obra, Nee era muy agudoen su discernimiento y rápido en to-mar decisiones. Explicando por quéera así, decía: «Si me equivoco, elSeñor usará el muro y el asna parafrenarme, así como lo hizo conBalaam».

Su esposa, siempre presente, calla-da y reservada, prefería mantenerse untanto alejada del grupo, pero lo apo-yaba en todo lo que él hacía.

En la primavera de 1940, Nee diouna serie de estudios muy prácticossobre Abraham, Isaac y Jacob, bajo eltítulo Los tratos de Dios en su Pueblo,que fue publicado más tarde bajo eltítulo Transformados en su semejan-za. Como efecto de su viaje a Europa,su predicación sobre la iglesia llegó aser más espiritual o mística. «La Igle-sia, Los Vencedores y el Eterno Pro-pósito de Dios» fue el tema de susmensajes en la Primera Conferencia,a los que siguió un curso muy com-pleto sobre «la Iglesia, el Cuerpo y elMisterio».

Otra vez bajo la disciplina del Se-ñor

Por este tiempo, el ministerio deNee experimentó un vuelco importan-te. Las condiciones económicas enChina se volvieron muy difíciles a cau-sa de las continuas guerras. Muchosobreros que servían a tiempo comple-to empezaron a tener necesidad. Neese había hecho cargo del sostenimien-to de muchos de ellos, pero ahora seveía limitado para ayudarlos. Desalen-tado por este problema que se agudi-zaba con el paso de los meses, Neetomó una decisión que fue muy resis-tida por algunos.

Su hermano Huai-tsu, doctor enQuímica, había formado un centro deinvestigación en su propio laboratorio.También había establecido en Shangaiuna droguería para la manufactura ydistribución de medicamentos. SiendoHuai-tsu un buen profesor y científico


pero mal hombre de negocios, la em-presa no prosperaba. Ellos esperabanque Nee socorriese a su hermano, pues-to que él ayudaba a tantos hermanos.Pero como no lo hacía, los padres lle-garon a criticarlo por eso.

Nee vio que allí había un poten-cial. La empresa, por no estar directa-mente ligada con la guerra, podríaprosperar, pues suplía una necesidadpara el país. Así, tuvo la idea de for-mar una compañía asociada para lamanufactura de drogas de primera ca-lidad, empleando la experiencia de suhermano como químico y donando lasganancias a la obra del Señor. Así na-ció «Laboratorios Biológicos y Quí-micos de la China», con domicilio enShangai.

Al principio Nee, como presiden-te del directorio, dejó las cosas enmanos del gerente C. L. Yin, y sólovigilaba las operaciones ocasional-mente, vistiendo un traje moderno dehombre de negocios para las entrevis-tas, y poniéndose luego su humildevestimenta habitual para visitar a loscreyentes.

Muchos pensaban que Nee habíaabandonado la obra. Cuando un grupode hermanos le visitó y le interrogó al

respecto, él dijo: «Sólo estoy haciendolo que Pablo hizo en Corinto y en Éfeso.Es algo excepcional y sólo dedico unahora diaria a capacitar a los represen-tantes de la compañía; luego hago laobra del Señor». Cuando insistían, élreplicaba: «Soy como una mujer queha quedado viuda y tiene que salir atrabajar por necesidad». Sin embargo,más tarde, él reconoció que había otrasrazones: una de ellas era la pesadamonotonía de su diaria rutina.

Este nuevo modo de vida fue cues-tionado por los cuatro ancianos de laiglesia en Shangai. Habían cambiadosu concepto de él y llegaron a conside-rarlo un desertor. Así que, a fines de1942 le pidieron que se abstuviera depredicar en Wen Teh Li. El impacto queesta decisión produjo en los hermanosfue severo y, como es lógico, dio lugara muchas especulaciones. Algunos cri-ticaban incluso los almuerzos de Neecon gente del mundo.

Dado el silencio que mantuvieronlos ancianos, él sentía que todo su tes-timonio estaba en juego. Sin embar-go, a causa del gran número de obre-ros que dependía de él, no sintió liber-tad para revocar su decisión. No pro-curó vindicarse a sí mismo, sino queaceptó la decisión de los ancianoscomo una disciplina de Dios, quien asu tiempo justificaría tal acción.

Su esposa, quien le ayudaba en ellaboratorio, no podía entenderlo. Cier-to día oyó a Nee respondiendo un lla-mado telefónico en el cual la otra per-sona hablaba con voz fuerte durantelargo tiempo. Él se limitó a escuchar,contestando de vez en cuando: «Sí...sí... gracias... gracias». «¿Quién era elque te hablaba de esa forma?», le pre-

En su doble rol de hombrede negocios y ministro deDios se agilizó intelectual-mente como nunca antesy gozaba de ello, pero sufísico frágil comenzó a re-sentirse.


guntó cuando colgó el teléfono. «Eraun hermano que me decía todo el malque yo estaba haciendo». «¿Y eresculpable de todo eso?», le preguntóella. «No», replicó. «Entonces, ¿porqué no le diste una explicación en vezde decir ‘gracias’?», exclamó impa-cientemente. «Si alguien exalta a NeeTo Sheng hasta el cielo», le respon-dió, «sigue siendo Nee To Sheng. Y sialguien lo pisotea hasta el infierno, si-gue siendo Nee To Sheng».

En otra oportunidad le pregunta-ron por qué no trataba de dar explica-ciones, evitando así ser mal interpre-tado. Él respondió: «Si las personasconfían en nosotros, no es necesarioexplicar; si ellas no confían en noso-tros, no sirve de nada explicar». Él nosólo no se justificaba cuando era ca-lumniado, sino que tampoco argumen-taba ni discutía cuando era reprendi-do cara a cara por alguien. Nee decía:«Cuanto más bajo colocamos algo,más seguro estará. Es más seguro po-ner una copa en el piso».

Típico de su manera de ser, se sabeque incluso envió ayuda económicasecretamente a algunos de los herma-nos que se oponían a su conducta. Lasganancias de su empresa se dedicabanenteramente al sostenimiento de obre-ros. También invirtió dinero en la ad-quisición de un centro de entrenamien-to, con unas doce cabañas, en el Mon-te Kuling, cerca de Fuchou, y para laconstrucción de un nuevo local de re-uniones en Shangai.

Cierta vez, Nee fue reprendido porun empleado durante un largo tiem-po. Nee estaba sentado calmadamenteen una silla, con un diario en la mano,sin mostrar ningún cambio en su ex-

presión. Cuando los vecinos se dieroncuenta de que el empleado estaba ac-tuando mal, intervinieron.

Nee creía que el Espíritu de Diosnos disciplina por medio de todas lascosas que nos suceden. Dios preparacada detalle del ambiente que nos ro-dea, a fin de quitar de nosotros lo quesomos naturalmente, y conformarnosa la imagen de Cristo. Todas las cosasde nuestra vida natural deben ser qui-tadas, para que nuestro ser pueda serconstituido por el Espíritu Santo conla vida divina. Nee aprendió a aceptartodo tipo de circunstancias sin mur-murar, acusar, o criticar. Considerabatodo una disciplina del Espíritu San-to; creía que todas las cosas colabora-ban para su bien espiritual. Quienes leconocieron le vieron siempre calma-do, en paz, y dispuesto a aceptar todotipo de situación.

En el Laboratorio pronto surgie-ron problemas que no había previsto,y las demandas del negocio prontocomenzaron a ocupar cada vez más desu tiempo. Había luchas comercialesy una competencia exagerada con lasotras compañías. Hubo quejas de losaccionistas, e incluso hubo acciden-tes. Sus dones para organizar y conci-liar fueron utilizados al máximo en unasituación delicada de por sí y agrava-da por la guerra.

Acuciado por las necesidades, Neeaceptó un empleo en el gobierno. Acausa de su rica experiencia en el Se-ñor, era un funcionario muy eficiente.Todos sus superiores lo admiraban. Élnunca intentó demostrar que era su-perior; al contrario, vivía y trabajabaen una actitud de sumisión y acatabalas órdenes de sus jefes. Cuando la


guerra terminó, le ofrecieron un altocargo, sin embargo, él lo rechazó acausa de su llamamiento para hacer laobra de Dios.

Su gran habilidad llevó a la em-presa a ocupar el primer lugar entrelos productores e importadores de dro-gas en China. En los dos años y me-dio siguientes viajó mucho, y even-tualmente también ministraba la Pala-bra en otros lugares. En 1945 dio unaserie de charlas sobre las Siete Igle-sias de Asia, identificándola con fasesde la historia de la Iglesia. Sin embar-go, no se sentía con libertad para par-tir el pan con los hermanos.

En Chunkin, le pidieron que parti-cipara de la mesa del Señor. Sin em-bargo, él no lo hizo; simplemente sesentó y oró en silencio. Cuando le pre-guntaron el motivo, él dijo: «El pro-blema con la iglesia en Shangai aúnno ha sido resuelto; por lo tanto nopuedo partir el pan aquí». Alguien lepreguntó cuándo reasumiría su minis-terio, y él respondió: «No hay ningu-na posibilidad».

En su doble rol de hombre de ne-gocios y ministro de Dios se agilizóintelectualmente como nunca antes ygozaba de ello, pero su físico frágilcomenzó a resentirse. Las demandasde su negocio eran tales que le queda-ba poca fuerza para ocuparse directa-mente en la obra del Señor.

Cuando terminó la invasión japo-nesa, Nee comenzó a hacer planes paradesligarse del laboratorio. En Shangaiaún las puertas estaban cerradas paraél. Pero no sólo él tenía problemas; laiglesia también. A causa de la guerra,tenían dificultades para reunirse enWen Teh Li, y sólo podían hacerlo por

las casas. Ahora, poco a poco, comen-zaban las actividades de nuevo.

A mediados de 1946, Nee pidió aLee Shang-chou (Witness Lee), quese trasladara de Chefú hasta Shangaipara ayudar en la obra. Lee se trasla-dó y fue de mucha ayuda. Su carác-ter autoritario y sus dotes de organi-zador, devolvieron el orden a la igle-sia dispersa. Se estableció un estrictoprograma de reuniones y orden pordistritos. Sin embargo, a poco andar,la libertad del Espíritu se comenzó aperder. Incluso se llegó a instalar unsistema de relojes para registrar lahora de llegada de cada creyente, y«se cerró» celosamente la mesa delSeñor. La disciplina y la sujeción fue-ron la consigna de ese tiempo. Neeestaba ausente.

En el corazón de los que tenían laresponsabilidad en las iglesias, habíagran preocupación por la prolongadaausencia de Nee. Ya en 1946, Lee ha-bían preguntado a los ancianos enShangai: «¿Actuaron en el Espíritucuando tomaron la decisión de excluir-lo? ¿Cuál fue el efecto? ¿Pueden de-cir que tal decisión produjo vida?».Con tristeza tuvieron que respondernegativamente.

Redimiendo el tiempoEn el verano de 1947, Nee com-

partió una serie de mensajes que sereunieron bajo el título La Liberacióndel Espíritu, que tratan del quebranta-miento necesario como condición parala liberación del poder divino en elcreyente. También dirigió reunionespara estudiantes universitarios, tantoen Shangai como en Fuchou, su ciu-dad natal.


Los últimos énfasis en las últimasenseñanzas de Nee tienen que ver contres tópicos principales: la disciplinadel Espíritu Santo, el quebrantamien-to del hombre exterior (el alma), y laliberación del espíritu. Aunque el Es-píritu Santo habita en nosotros, sinuestro hombre exterior no es que-brantado, nuestro espíritu jamás po-drá ser liberado, sino que quedaráaprisionado en nuestro interior. Poreso, el hombre exterior debe ser que-brantado a fin de que el hombre inte-rior (el espíritu humano con el Espí-ritu Santo) pueda ser liberado. Estequebrantamiento se produce a travésde las circunstancias de nuestra vida,ordenadas por el Espíritu Santo.Cuando se produce la liberación delespíritu, aquellos que nos escuchanson vivificados. Y en esto consiste,en definitiva, la obra de Dios.

A comienzos de 1948, en reunióncon varios obreros, entre ellos Lee, Needelineó un plan de acción para la obraque establecía a Fuchou como centro.Este plan surgió a partir de una nuevaluz del libro de los Hechos, donde sevio que el énfasis de la obra es regio-nal. Desde Fochou (y otros centros re-gionales) se esperaba abarcar toda laregión adyacente, mediante el envío deobreros y el traslado de familias.

A través de Lee, los ancianos deShangai invitaron a Nee a dirigir unaConferencia en Wen Teh Li, en el mesde abril. Cuando Nee llegó, encontróunos sesenta obreros y más de treintaancianos de todas partes de China, jun-to a los de Shangai mismo. Nee se re-unió primero con los ancianos de WenTeh Li, y, en presencia de Dios, hizouna amplia confesión de sus propias

fallas durante los últimos años. Coneste acto de reconciliación fue restau-rada finalmente la comunión entreellos. Habían pasado seis años.

Sin embargo, en Shangai habíamuchas innovaciones. Se había esta-blecido una forma de jerarquía entrelos de mayor responsabilidad que leshacía ocupar sillas más elevadas. Porunanimidad, a Nee le reservaron lamás alta.

Los hermanos habían esperadocon mucha expectación su retorno.Aquellos días, ellos colmaron el re-cinto. Uno de sus primeros mensajesse basó en las palabras de Jesús: «Dada Dios lo que es de Dios» (Mr. 12:17).El efecto fue tremendo. Muchos sevolvieron al Señor. Antes del mes,alrededor de doscientos nuevos cre-yentes habían sido bautizados. El lu-gar de reunión, que tenía capacidadpara 400 personas, reunía a más de1500, algunos sentados en las esca-leras, en los salones contiguos, o enla calle.

Ya se había difundido la noticia deque Nee había donado el laboratorio ala iglesia. Como consecuencia, enmedio de una gran algarabía, muchosse consagraban a Dios trayendo ofren-das en dinero para la extensión de laobra. Otros traían donaciones en mer-cadería. Algunos entregaban sus em-presas para el uso de la iglesia. Tal cosano se había visto en China en el pasa-do. Era un retorno a Hechos 4 con susbendiciones.

El problema que se planteó enton-ces fue que las iglesias tuvieron unaprosperidad material sin precedentes.Controlaban gran cantidad de fondosy dirigían empresas justo en el mo-


mento cuando la palabra ‘capitalista’comenzaba a ser un término de opro-bio, y cuando la mera posesión de ri-quezas causaría sospechas.

El programa de capacitación paraobreros se reanudó en Fuchou. A me-diados de junio de 1948 más de cienjóvenes de varias ciudades se reunie-ron en el apartado y tranquilo monteKuling, donde Nee entregó variadasenseñanzas por varios meses. Esosmensajes se han reunido y publicadobajo los siguientes títulos: «El obrerocristiano», «El ministerio de la Pala-bra de Dios», «Lecciones para nue-vos creyentes» (52 lecciones), «LaAutoridad Espiritual», «Los Asuntos dela Iglesia», «Escudriñad las Escritu-ras», «Pláticas adicionales sobre laVida de la Iglesia».

Cuando Nee se dirigía a los obre-ros, era como si se abrieran las com-puertas que habían estado bajo presióndurante mucho tiempo. Caminaba deun lado a otro con las manos a la es-palda, hablando con todo el corazón.Luego de sus charlas, daba tiempopara preguntas. Sus respuestas fueronde mucho valor, jamás evasivas, ysiempre francas y directas. Su sensi-bilidad espiritual había alcanzado taldesarrollo, que era capaz de discernirla condición de los demás de maneracabal, y ayudarlos. Su carácter era muydulce y suave, expresión clara de sumadurez espiritual.

Cada mañana había una sesióndedicada a testimonios individuales,donde un obrero podía hablar por unamedia hora, después de lo cual losdemás expresaban sus críticas, y final-mente Nee resumía todo para benefi-cio del que había testificado.

Todo el programa de capacitaciónera conducido bajo un sentido de ur-gencia –Nee hablaba entre siete y ochohoras diarias– pues el futuro políticode la nación era desconocido. La re-volución de Mao tomaba cada vez másfuerza.

Preparándose para el inviernoA su regreso en Shangai, Nee en-

contró un clima de gran agitación po-lítica y social. De la lectura de Marx yEngels, Nee previó que de establecer-se el marxismo en China, las condi-ciones para la iglesia serían sumamen-te difíciles. A los jóvenes presentes, lesdijo: «Cuando los mayores caigan,ustedes deben seguir adelante». Neepensaba que, a lo más, tendrían unoscinco años para hacer la obra de Dioscon libertad.

Sin embargo, a comienzos de 1949la situación ya mostraba signospreocupantes. Nee instruyó a Lee quehiciera los arreglos para trasladarsecon su familia hasta Taiwán. Otrosobreros fueron enviados a Singapur yFilipinas. La esposa de Nee y otras mu-jeres fueron enviadas a Hong Kong.El Entrenamiento de Kuling fue can-celado abruptamente, y en Shangai seinauguró el nuevo local en la calleNanyang, con capacidad para 4000personas.

Cuando el Ejército de Liberaciónentró en Shangai en mayo de 1949,Nee estaba allí. En un primer momen-to no hubo restricciones para la igle-sia, de modo que Nee pudo dar estu-dios bíblicos todas las semanas. Enoctubre del mismo año, fue proclama-da la República Popular China conMao Tse-tung como Presidente.


Mientras le fue posible, Nee via-jó por las principales ciudades, y tam-bién Taiwán, donde alentaba a la igle-sia naciente. La última vez que Neevisitó Taiwán, los hermanos, entreellos Witness Lee y Stephen Kaung,procuraron retenerlo, pues la situa-ción en Shangai era muy riesgosa.Nee les contestó: “Ha tomado tantotiempo levantar la iglesia allí, ¿pue-do abandonarla ahora? ¿Los apósto-les, acaso, no se quedaron en Jerusa-lén bajo condiciones similares?”. Laúltima noche, le volvieron a rogar aNee que no regresara. “Si vuelves,puede significar el fin”, le dijeron.Pero Nee había recibido un telegra-ma de los ancianos de Shangai infor-mándole de sus muchos problemas yrogándole que volviera lo antes posi-ble. Aun así, los hermanos le insta-ron por última vez a que no regresa-ra. Nee exclamó: “¡No tengo cuida-do de mi vida! Si la casa se está de-rrumbando y mis hijos están adentro,debo sostenerla aun con mi cabeza sifuera necesario”.

De regreso en Shangai, mandó lla-mar a Pin-huei para que se reunieracon él, y poco después habló a losobreros sobre cómo «aprovechar eltiempo porque los días son malos».Nee pensaba que era posible y nece-saria cierta cooperación con el nuevogobierno, según Romanos 12, y asíexhortaba a los hermanos. Les insta-ba a no emigrar, a estar preparados,como buenos cristianos y chinos, parael sacrificio.

Durante 1949 la mayoría de losmisioneros con visión evangélica ha-bían procurado mantenerse en sus pues-tos con la esperanza de continuar con

su testimonio bajo el nuevo régimen.Pero a mediados de 1950 el gobiernocomenzó una serie de reuniones ten-dientes a establecer una iglesia oficialen China, la de la Triple Auto-reforma.

La presión política comenzó des-de las zonas rurales. Las iglesias fue-ron cerradas, y sus dirigentes perse-guidos y encarcelados.

Pero aun en este período de tur-bulencias, los hermanos todavía po-dían reunirse en Nanyang. Allí los queiban y venían fueron bendecidos porla cálida personalidad de Nee y susvaliosas exposiciones bíblicas. Unpastor chino escuchó a Nee hablar unasemana entera sobre Romanos 1:1, ycomentó: «Cada noche dio un sermóndiferente de notable calidad; perocuando uno los juntaba tenía una lar-ga y bien compuesta tesis. Era senci-llamente maravilloso».

En el año 1951, el gobierno comu-nista echó a andar una estrategia dereuniones públicas de acusación con-tra los misioneros y líderes cristianos.El 30 de noviembre, en el periódicooficial de la Triple Auto-Reforma, sepublicó una carta de un creyente deNankin, en que acusaba a Nee de ser-vir al imperialismo y controlar 470iglesias del país desde su sede centralen Shangai.

Cuando un grupo de obreros leconsultó a Nee qué haría para defen-derse de la acusación, éste les recordósus experiencias pasadas cuando fuedisciplinado por la mano de Dios. Todavez que eso había ocurrido, el resulta-do había sido muy instructivo y demucho fruto espiritual.

Los agentes comunistas realizaronen Nanyang una reunión de acusación


contra Nee. Sin embargo, ningún her-mano se levantó para sustanciar la acu-sación. Los agentes se fueron derrota-dos, pero con la demanda de que Neeconvenciera a los hermanos a hacerlomás adelante.

A partir de entonces, y previendoque le quedaban pocos días de liber-tad, Nee se abocó a la tarea de prepa-rar material bíblico. Varios colabora-dores tomaban nota de todo lo que élles enseñaba. A un grupo de jóvenes,por ejemplo, habló exclusivamentesobre las pruebas de la existencia deDios. Hubo también una serie de es-tudios, de carácter práctico, sobre Cris-to como la justicia, la sabiduría y lagloria de Dios para el creyente, y so-bre el poder de la resurrección.

Sin embargo, no era eso lo quehabía ordenado el Movimiento TripleAuto-reforma. Por tanto, hubo nuevasdemandas del gobierno, esta vez deque saliera de Shangai. La excusa eraque habían quedado pendientes algu-nos asuntos del laboratorio, y que de-bía presentarse en Manchuria. Demodo que el sentido de urgencia enaprovechar al máximo el tiempo quele quedaba se intensificó al punto dela desesperación. Juntos trabajabantodo el día y hasta altas horas de lanoche, exponiendo y grabando la Pa-labra de Dios, hasta que para el mesde marzo, apenas dormían dos horaspor noche.

Finalmente, fue imposible eludir elultimátum del gobierno. Con sumatristeza se despidió de los hermanos yde su esposa y partió para Harbin. Loscreyentes no tuvieron más noticias deél hasta que fue acusado formalmenteen enero de 1956.

Detención y procesamientoA los cincuenta años de edad fue

arrestado en Manchuria por el Depar-tamento de Seguridad Pública el 10 deenero de 1952, y en la primera inves-tigación fue acusado de «tigre capita-lista», al margen de la ley, que habíacometido los cinco crímenes especifi-cados contra la corrupción en el co-mercio. Le advirtieron que el labora-torio debería pagar una multa de17.000 millones de yuan en monedaantigua (casi medio millón de dólares).Nee no aceptó esta acusación, y tam-poco tenía los fondos para pagar talmulta; de modo que permaneció en-carcelado, y el laboratorio fue final-mente confiscado por el Estado.

En la cárcel le fue quitada su Bi-blia y no se le permitió comunicaciónalguna con los de afuera.

Stephen Kaung cree que repetidasveces le ofrecieron la oportunidad deser reivindicado como máximo lídercristiano si guiaba a sus muchos adep-tos a identificarse con la Iglesia de laTriple Auto-Reforma 2. Al no aceptar,sus captores le sometieron a largosinterrogatorios, vigilancia intensiva, ehicieron que escribiera una y otra vezsu biografía hasta embotar su mente,buscando elementos para acusarlo cri-minalmente.

En su ausencia, muchas iglesiasasociadas a él se unieron ingenuamen-te a la política estatal, pero muchas deellas se apartaron en los años siguien-tes, al comprobar el engaño de la es-trategia marxista.

El 18 de enero de 1956 comenzóen el salón de la calle Nanyang una

2 En testimonio dado a la iglesia en Temuco (Chile),en septiembre de 2004.


serie de reuniones organizadas por laCámara de Asuntos Religiosos, con elobjeto de dar a conocer a los creyen-tes la lista de acusaciones criminalesque se levantarían contra Nee y suscolaboradores, y se instaba a los cre-yentes a expresar sus puntos de vista.Las acusaciones eran de intriga y es-pionaje imperialista, de actividadescontra-revolucionarias hostiles a lapolítica del gobierno, e irregularida-des financieras y libertinaje. Todo esoestaba contenido en nada menos que2.296 hojas. Este ejercicio pretendíaincitar a los hermanos a la indignacióncontra Nee, para una reunión masivade acusación que se llevaría a cabo afin de mes.

En efecto, el 29 de enero se pre-sentó al «Caso Nee» ante la Corte deSeguridad Pública de Shangai, y al díasiguiente se llevó a cabo la reunión deacusación en el salón de Nanyang.Había presentes unas 2.500 personas.Las acusaciones fueron proclamadaspúblicamente en detalle y apoyadaspor una exhibición de fotografías yotras ‘pruebas’ documentadas. El pro-ceso duró un mes. En el mismo lugardonde Nee había guiado a la iglesiaen oración y les había expuesto la Pa-labra que exalta a Jesucristo, se efec-tuó la larga recitación de cargos con-tra él.

Como observó un colega y amigo,las acusaciones contra Nee no eran re-ligiosas, sino políticas y morales. Portodo Shangai se obligaba a pastores yevangelistas a organizar pequeños gru-pos de estudio para poner en conoci-miento de todos los cristianos los ‘crí-menes’ de Nee. El 6 de febrero, TienFeng, el diario oficial del movimiento

religioso estatal, dedicó 11 páginas arevisar el caso Nee. En números suce-sivos se siguió con abundancia de in-jurias.

A mediados de abril se anunció quela re-orientación de la iglesia en calleNanyang ya estaba concluida. El 15de abril entró formalmente a formarparte del Movimiento Triple Auto-Reforma.

El 21 de junio de 1956, Nee apa-reció ante la Suprema Corte deShangai. La reunión duró cinco horas.Durante la audiencia se anunció quehabía sido ex-comunicado por su pro-pia iglesia, fue declarado culpable detodos los cargos y sentenciado a 15años de prisión, con reforma median-te trabajos forzados, a partir del 12 deabril de 1952.

En prisión hasta el finalTodo prisionero que cumplía una

sentencia podía designar un parientepara visitarlo. Así fue cómo despuésde un intervalo de cinco años, se lepermitió a Pin-huei ir a verle. Las en-trevistas, que eran supervisadas, seefectuaban en un salón, separados poruna barrera de alambre tejido, y dura-ban media hora. Se podía renovar elpermiso cada mes. Nee también po-día enviar y recibir una carta por mes,la que era estrictamente censurada.

La celda de Nee medía 2,70 x 1,35m. El único mueble era una platafor-ma de madera sobre el piso que servíade cama. La puerta daba a una galeríade 0,70 m., con ventanas en la paredopuesta. Debido a los insectos se ha-cía difícil conciliar el sueño.

El día se dividía en ocho horas detrabajo, ocho de educación y ocho de

79AGUAS VIVAS

descanso. La ropa era pobre, la comi-da escasa, la calefacción no existía.Nee recibió la misma reforma educa-tiva que los prisioneros políticos. Es-cuchaban conferencias sobre política,actualidades y técnicas de producción.Más adelante, le mantuvieron ocupa-do traduciendo del inglés al chino li-bros científicos y artículos periodísti-cos de interés oficial.

En noviembre de 1952 se publicósu primer libro en inglés: La Vida Cris-tiana Normal, impreso en Bombay,India. Es poco probable que él se hayaenterado de la amplia difusión que tu-vieron sus mensajes fuera de China yde la bendición que produjeron.

Un prisionero extranjero de otropabellón cuenta que Nee procurabacantar todas las mañanas, antes de quecomenzaran los altavoces, cuatro ocinco canciones que él había compues-to a partir de las Escrituras. Otros pri-sioneros que recobraron la libertad en1958 decían que oían con frecuenciaa Nee cantar himnos en su celda.

El hambre que arreció sobre el paísa comienzos de los ’60 también llegóa las cárceles. En 1962, cuando dosdébiles ancianos fueron puestos en li-bertad luego de cumplir sentencias dediez años, dijeron que Nee pesabamenos de 50 kilos. Un año y mediodespués estaba enfermo en el hospitalde la cárcel padeciendo isquemiacoronaria, y lo eximieron por un tiem-po del trabajo manual.

En abril de 1967 se cumplieron los15 años de la sentencia de Nee. Peroeso no significaba necesariamente sulibertad. A menudo solían extender lacondena a quienes no mostraban cam-bios en su manera de pensar. Por eso,

quienes oraban por su liberación noestaban tan optimistas. En todo estetiempo, saquearon muchas veces elhogar de Pin-huei, revisando sus per-tenencias, ridiculizando y destruyen-do todo lo que era cristiano. Para ellafueron años muy difíciles.

En septiembre, los ancianos de laiglesia en Hong Kong recibieron unanota, al parecer de las autoridades deChina, de que tanto Nee como su es-posa podían ser rescatados y salir delpaís si se depositaba una suma consi-derable de dinero en la sucursal delBanco de China. Los creyentes reunie-ron muy pronto la cantidad y fue de-positada. Sin embargo, a principios delaño siguiente, recibieron la informa-ción de que la transacción no se haría.El dinero fue devuelto a sus donantes.

¿Qué sucedió? Muchos piensanque fue el mismo Nee quien no acep-tó el rescate (Heb. 11:35). Tal vez hayapensado que al mantenerse en su acti-tud de cooperar con el gobierno ayu-daría a formar una imagen de cristia-nos fieles, para disminuir la animosi-dad contra ellos. Tal vez haya preferi-do seguir en las manos de Dios, paraexperimentar más tarde el poder de suresurrección.

En mayo de 1968 un chino, quevisitaba una capital occidental, pidióasilo. Allí contó a las autoridades quehabía sido un guardia de la cárcel deShangai y que, mediante el testimo-nio de Nee, había encontrado a Jesu-cristo como su Salvador.

En enero de 1970, a la edad de 66años, y después de 18 años en la cár-cel, Nee fue transferido a una «cárcelabierta» o un campo de trabajos for-zados en la campiña. Allí, o bien el

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

80 AGUAS VIVAS

clima no le vino bien o el trabajo quele dieron fue demasiado para él. La en-fermedad cardíaca que le aquejaba seagravó, causándole muchas molestias.No obstante, ya vislumbraba el fin dela sentencia de 20 años, y las esperan-zas de Pin-huei brotaron nuevamente.

Una tarde de 1971, ella estaba arre-glando algo en su hogar, a donde qui-zá muy pronto llegaría su marido. Susubió sobre un banquito, perdió elequilibrio y cayó, fracturándose variascostillas. Es posible que haya sufridoun leve infarto. Pocos días despuésmurió en el hospital.

Cuando Pin-cheng, la hermana dePin-huei visitó a Nee en el campo detrabajo, lo encontró aparentementebien, pese a la mala noticia. Pero enuna de sus misivas a su sobrino, reve-la su verdadero estado: estaba deshe-cho. ¡Habían ansiado tanto su reuniónen el próximo abril! No se sabe lo quehaya ocurrido en el verano de 1972.El 12 de abril, Nee cumplió 20 añosde prisión, cinco más de los que sepublicaran en su sentencia.

Las autoridades habían aceptadodar libertad a Nee, con la condiciónde que debería vivir en un pobladopequeño –en ningún caso Shangai ni

Fuchou– y siempre que la comunidadfirmase un documento en que loaceptase. Un sobrino de Nee alcanzóa hacer algunos trámites al respecto.

Seis semanas después estuvo enAnhwei. ¿Le habrá resultado demasia-do penoso el viaje, o sufrió más priva-ciones? No tenemos más detalles. Nosabemos si tuvo alguna compañía cris-tiana en sus últimos momentos. Todolo que sabemos es que el 1° de juniode 1972, a los 68 años de edad, pasó ala presencia del Señor.

Sólo Pin-cheng fue informada desu muerte. Cuando acudió al lugaracompañada de una sobrina, ya elcuerpo de Nee había sido cremado.Ella tomó sus cenizas, y las dio a unsobrino, el cual las enterró, junto a lasde su esposa. Un funcionario del cam-po, les mostró un papel que había des-cubierto debajo de la cabecera. Teníaescritas varias líneas con palabras deletras grandes, escritas con mano tem-blorosa. El papel decía: «Cristo es elHijo de Dios, que murió para la re-dención de los pecadores y resucitó altercer día. Esa es la mayor verdad deluniverso. Muero por causa de mi feen Cristo. Watchman Nee».

(Fin).

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

* * *Esa extraña y misteriosa cualidad

He conocido a pocos santos de Dios que parecían tener un brillo santosobre sus vidas, pero ellos no lo sabían por su humildad y gentileza deespíritu. No dudo en confesar que la comunión que pude tener con ellossignificó más que toda la enseñanza que haya podido recibir. Tengo unaprofunda deuda con cada maestro de la Biblia que he tenido a través de losaños, pero ellos no hicieron mucho más que instruir mi cabeza. Los herma-nos que conocí que tenían esa extraña y misteriosa cualidad y concienciade la persona y presencia de Dios, instruyeron mi corazón.

A. W. Tozer, en Manantiales de lo alto


o Amigos de Dios

Durante las severas y sistemá-ticas persecuciones que losPaulicianos sufrieron a ma-

nos del Imperio Bizantino, varios gru-pos, como se señaló en nuestro artícu-lo anterior, se trasladaron hacia el oc-cidente y fijaron su residencia en losBalcanes. Las semillas de aquellossufridos mártires germinaron nueva-mente en territorio europeo, dondefueron conocidos con el nombre deBogomiles o Tomraks, que en idiomaeslavo quiere decir ‘Amigos de Dios’.

La primera gran migración se pro-dujo bajo los auspicios del emperadorConstantino V, enemigo de las imáge-nes, quien trasladó a algunos de elloshasta Tracia. Después, a mediados delsiglo X, otro emperador, Juan Zi-misces,quien liberó a Bulgaria del dominio ruso,condujo una segunda gran migración de

hermanos hacia los recién anexados te-rritorios. Allí estos nuevos inmigrantesde Asia Menor se expandieron rápida-mente y fundaron numerosas iglesias enlas que buscaban ceñirse a la fe bíblicay las prácticas sencillas del Nuevo Tes-tamento. Y en occidente, entraron encontacto con otros hermanos de simila-res características, tales como cátaros,valdenses y albigenses.

«Peores que demonios»Las iglesias que los «Bogomiles»

fundaron en Europa central fueronobjeto de acerba persecución tanto delimperio Bizantino como de la Cristian-dad Occidental. Las comunes acusa-ciones de herejía (el ya consabidomaniqueísmo), malignidad y deprava-ción moral no se hicieron esperar. Unescritor del siglo X, llamado Eutimio,

Rodrigo Abarca

La parte de la historia de la Iglesia que no ha sido debidamentecontada.

bogomilesLos


dice lo siguiente: «Ellos (los Bogo-miles) invitan a aquellos que escuchansus doctrinas a guardar los mandamien-tos del evangelio, a ser mansos y humil-des, y a mostrar amor fraternal. Así, se-ducen a los hombres enseñándoles co-sas buenas y doctrinas útiles, pero losenvenenan gradualmente y los arrastrana la perdición». Cosmas, un presbíterode la iglesia organizada búlgara, dice así:«Más horribles y peores que demonios...Ustedes pueden encontrar herejes calla-dos y pacíficos como corderos.. pálidospor sus ayunos hipócritas, que no ha-blan, ni ríen demasiado». Y, otra vez«cuando los hombres ven su conductamodesta, piensan que sus creencias hande ser verdaderas. Se les aproximan, enconsecuencia, y les consultan sobre lasalvación de sus almas. Pero ellos, se-mejantes a lobos que engullen a un cor-dero de un bocado, inclinan su cabeza,suspiran, y responden llenos de humil-dad, y se colocan a sí mismos en la po-sición de conocer lo que ha sido orde-nado desde los cielos».

Estas acusaciones de sus persegui-dores y otras semejantes, nos recuer-dan las palabras de el Señor: «Bien-aventurados sois cuando por mi cau-sa os vituperen y os persigan, y digantoda clase de mal contra vosotros min-tiendo» (Mt. 5:12). Tampoco losBogomiles escaparon a la suerte de loshermanos que levantaron el testimo-nio antes que ellos. El descrédito, ladifamación y el martirio por causa deJesucristo los siguió por dondequieraque fueron.

Una opinión más ponderadaSin embargo, otras voces, más ob-

jetivas y sobrias se levantaron para ha-

blar de ellos. Gregorio de Narek, unode los así llamados «padres de la igle-sia», dice que no se les podía acusar devidas inmorales, sino más bien de li-bertad de pensamiento y desconoci-miento de la autoridad: «A partir de unaconsideración negativa acerca de laiglesia, esta secta ha tomado una líneapositiva y ha comenzado a investigarel fundamento mismo, la Santa Escri-tura, buscando allí enseñanzas puras ysana dirección para la vida moral».

De este modo, aun con las vocesde sus detractores, nos llega el eco desu vida y testimonio evangélico, enmedio de una cristiandad hostil y após-tata. Era precisamente ese testimoniosuperior de vida y conducta, que susenemigos caracterizaban de «hipócri-ta», lo que atraía a tantas personas asus sencillas iglesias, pues veían yencontraban en ellos una espirituali-dad mucho más genuina.

Al igual que sus antecesores, losPaulicianos, estos hermanos se reuníanen sencillas asambleas presididas porancianos de carácter probado, recha-zaban el culto a las imágenes y a Ma-ría, y la doctrina de la transubs-tanciación en la cena del Señor. Tam-poco reconocían la autoridad de laIglesia Oficial.

Prosperidad en BosniaLa persecución del imperio Bizan-

tino llevó a muchos hermanos máshacia el oeste todavía, hasta Serbia. Ydesde allí, perseguidos por la cristian-dad oficial, hasta Bosnia. Fue en esatierra donde tuvo lugar su desarrollomás importante. El rey de Bosnia,Kulin, se convirtió a le fe de los her-manos junto con toda su familia. En


ese entonces su número se multiplicóhasta cerca de 10 mil personas.Miloslav, príncipe de Herzegovinahizo lo mismo, y también el obispo dela ciudad. El país entero se apartó dela iglesia oficial, y experimentó untiempo de prosperidad nunca vistohasta entonces, debido a la laboriosi-dad ejemplar de los hermanos. Dichaprosperidad llegó a ser proverbial. Portodas partes las iglesias eran dirigidaspor ancianos. La reuniones se realiza-ban por las casas, y los lugares regu-lares de reunión eran sencillos; sinadornos u ornamentos, sólo una mesadonde se ponía el pan y la copa paraconmemorar la cena del Señor. Tam-bién separaban una parte de sus ingre-sos para ayudar a los enfermos y apo-yar a los hermanos que viajaban pre-dicando el evangelio.

La hora de la pruebaSin embargo, la reacción no se hizo

esperar. La Cristiandad oficial amenazóal rey de Bosnia y sus principales go-bernantes con la guerra. Estos, atemori-zados, se sometieron al Papa, abjuraronde su fe y prometieron traer al pueblobajo el domino de la iglesia oficial. Sinembargo, el pueblo rehusó aceptar ladecisión de su rey, pues habían aprendi-do a obedecer a Dios antes que a loshombres. Por otra parte, el país se habíaconvertido en una ciudad de refugio parahermanos perseguidos de otras latitudes.Hasta allí llegaban los albigenses del surde Francia, que escapan al horror de lacruzada de exterminio emprendida ensu contra. También valdenses persegui-dos del norte de Italia, y otros de Bohe-mia y Alemania.

Entonces, el Papa, al ver que el Rey

bosnio era incapaz de someter a sussúbditos bajo la iglesia oficial, y queel número de los herejes crecía en for-ma alarmante en los Balcanes, encar-gó al rey de Hungría una cruzada paraexterminar la herejía, tal como lo ha-bía hecho unos años antes en el sur deFrancia.

La guerra entre Bosnia y Hungríaduró muchísimos años, con suertecambiante. El país entero fue devas-tado, aunque las asambleas de herma-nos continuaron existiendo por, almenos, dos siglos más. Entre tanto, unnuevo terror se sumó a la guerra: laInquisición, que, fundada en 1291 enel Concilio de Toluse, contaba conamplios poderes para perseguir, tor-turar y quemar «herejes». Así, la per-secución continuó por al menos todoel siglo XIV y el XV. Finalmente elpaís, cansado de tanta guerra, casi sinoponer resistencia, abandonó a su reypara rendirse al dominio turco en elaño 1463. Y, de este modo, con la lle-gada del Islam, la historia de los va-lientes «amigos de Dios» pareció lle-gar a su fin en las tierras balcánicas.En Bulgaria, en tanto, algunos Bogo-miles, cansados de las persecucionesde la Cristiandad Oriental, se pasarona la Cristiandad Occidental, aunqueconservaron algunos recuerdos de supasado y sus prácticas, especialmenteen lo concerniente a reunirse para co-mer todos juntos.

Prácticamente nada quedó de la li-teratura y los escritos de los herma-nos. Todo fue barrido por la furia dela persecución y la guerra. No obstan-te, se sabe que sus prácticas distabanmucho de ser uniformes, pues no ad-herían a un credo dogmático común o


a un gobierno centralizado, sino másbien a una fe sencilla y bíblica. Sinembargo, es evidente que se esforza-ron por vivir una vida conforme a laenseñanza de la Escritura y rechaza-ron como extrañas todas las prácticaspaganas introducidas por la iglesiaoficial. Al mismo tiempo, fueron cons-cientes de la existencia de muchoshermanos que, en diversas latitudes,habían escogido el mismo camino queellos. De este modo, crearon una po-derosa corriente de influencia espiri-tual al servir de puente entre las anti-guas iglesias apostólicas de Asia Me-

nor, y las iglesias de hermanos en Fran-cia (Cátaros y Albigenses), Italia(Valdenses) y Bohemia (Hussitas).

Su testimonio, sellado tantas vecescon la sangre del martirio, en una re-sistencia heroica que se prolongó porsiglos, fue la semilla y el ejemplo quemás adelante inspiraría a otros herma-nos a tomar el estandarte del testimo-nio allí donde ellos lo habían dejado,para dejar tras sí tan sólo el rastro deun recuerdo, un aroma, casi un mur-mullo de su paso por la historia, pero,con todo, inextinguible: el testimoniode su amor por Cristo.

* * *Una corrección incorrecta

Charles Finney, el famoso evangelista del siglo XIX, quien dirigió tal veza medio millón de personas a Cristo, predicó sobre Lucas 14:33 en una ricaiglesia de Boston, Estados Unidos. En este pasaje, Jesús, explicando elcosto del Reino, advirtió que nadie puede ser su discípulo si no entregatodas sus posesiones (14:33).

El pastor, Lyman Beecher, cerró el sermón de Finney asegurando a sucongregación que Dios nunca les pediría renunciar a sus posesiones; ellossimplemente necesitaban estar "dispuestos" a hacerlo. Finney contrarres-tó que Dios puede demandar de nosotros lo que él desee; nosotros noperdemos nuestras posesiones en el momento de nuestra conversión, perosí perdemos nuestro señorío de ellas.

Finney comprendió que si Cristo es verdaderamente Señor de nuestravida, él es también Señor de todo lo que tenemos. Craig S. Keener

Una espada invisibleJeremías Denton fue un prisionero de guerra en Vietnam del Norte du-

rante siete años horrendos. Como uno de los cautivos estadounidenses demayor rango, fue sometido a torturas particularmente dolorosas y pasócasi la totalidad de su cautiverio incomunicado. En esa situación brutal yde total soledad, resulta difícil no centrar la atención en el dolor y el tedio.Sin embargo, Denton no sólo sobrevivió, sino que volvió y fue elegidosenador norteamericano por Alabama.

¿Cómo sobrevivió? En muchas oportunidades explicó que uno de susmétodos esenciales de sobrevivencia consistía en citar pasajes de la Bi-blia. Las Escrituras aprendidas de memoria se convirtieron en la espadainvisible que le permitió rechazar las armas más crueles del enemigo. Cen-trando interiormente su atención en el poder de Dios para sostenerse yfortalecerse, pudo elevarse por encima de la miseria de su solitaria exis-tencia. Charles Stanley, en Cómo escuchar la voz de Dios

85AGUAS VIVAS MARAVILLAS DE DIOS

LA MEDICINA ADECUADA

Una misionera estaba sola enun lugar de China, muy enferma,entre gente pagana, y lejos delas personas que podrían ayu-darla. La misionera, en medio desu aflicción, clamó a Dios en ora-ción pidiéndole que la ayudaraen situación tan difícil.

Desde otro lugar de China, uncomerciante le envió varias ca-jas grandes de avena escocesa,sin que la misionera se las hu-biera pedido. Ella tenía unos bo-tes de leche condensada. Conestas dos cosas tuvo que alimen-tarse y conservar la vida duran-te cuatro semanas. Después deeste tiempo, la misionera se sen-tía perfectamente bien de salud.

Pasado algún tiempo estabaella en un grupo de varias per-sonas cristianas entre las cualeshabía un médico, y todos le pi-dieron que relatara con porme-nores su enfermedad.

Terminado esto, el médico dijo:“Dios oyó las oraciones de us-ted, y le dio más de lo que ustedpuede imaginar; pues para la en-fermedad que usted padeció,nosotros los médicos recomen-damos como único alimento ymedicina la avena mondada, co-cida en agua y leche hasta for-mar un líquido espeso. Así, pues,Dios providencialmente le rece-tó y le envió el remedio másapropiado”.

86 AGUAS VIVASESTUDIO BIBLICO

Estos dos libros, siendo uno solo en el original, cierran el canon hebreo. Supropósito es más que mera repetición histórica o complementación. Su temaclave es la teocracia. Reinos humanos tienen que representar el gobierno deDios. Sólo cuando él es reconocido y reverenciado, sólo cuando la adoración enel Templo no es descuidada o corrompida, puede haber verdadera prosperidad.

«Crónicas» significa «Palabras de losdías», diarios. El título en la Septuagintaes «Cosas omitidas» o «Suplemento». Sinembargo, ninguno de estos nombres ex-presa o agota el propósito del libro. Elpueblo, ahora retornando del cautiverio,reconstruyó el templo, pero no el sellode su nacionalidad. Esdras fue, probable-mente, el autor, que buscó en Judá la basepara reconstruir una nación consagrada.Este escriba y sacerdote traza la líneadesde la redención de Adán a David, ydespués, hasta el último rey de Judá. Ladivisión de familias y posesiones, loscursos levíticos antes del cautiverio, sonregistrados con miras a la restauración.

Aunque gran parte del contenido delos libros del libro de Reyes sea repetidoo reafirmado, mucho es omitido por es-capar del propósito del autor. Pero todolo que concierne al templo, su preserva-ción y restauración, la pureza de la ado-ración, el orden y regularidad de los ser-vicios, cualquier cosa que muestre cuánabominables son los ritos y reliquiasidolátricas, y eleve a Dios a su trono ver-dadero en el corazón de su pueblo, esenfatizado aquí. La actitud de los reyespara con el Rey de reyes es mostrada

como la clave de la historia nacional, consus recompensas o castigos. La caída deltemplo y el largo exilio son mostradosen la secuencia de tres reyes inicuos eidólatras, en tanto cada verdadero refor-mador del carácter nacional y de adora-ción religiosa es considerado como aque-llos que detuvieron la maldición.

Teniendo en cuenta este propósito, esfácil verificar las semejanzas y diferen-cias de los libros de Reyes y Crónicas.El primero es concerniente a ambos rei-nos, el político y el real; el segundo esconcerniente a Judá solamente, es ecle-siástico y sacerdotal. Uno, como narra-ción histórica, registra; el otro, como fi-losofía de la historia, analiza. En Reyesencontramos guerras, idolatría, ofensa; enCrónicas, liberación, arrepentimiento,reforma. En uno, idolatría y traición con-tra el Rey supremo; en otro, apostasía deDios y del pacto (Vea 2 Reyes 26:7-23; 2Crónicas 26:14-21).

El templo, naturalmente, es coloca-do en primer plano. Los preparativos deDavid para la construcción, en el primerlibro; Salomón construyéndolo y dedi-cándolo, en el segundo. La estructura es-pléndida, santificada para la gloria de

Claves para el estudio de la Palabra

1 y 2 Crónicas

Palabra clave: Teocracia Versículo clave: 2 Crónicas 15:2.

A. T. Pierson

87AGUAS VIVAS

Dios, fue santificada por la gloria de Dios.Los sucesores de Salomón, que guarda-ron la Casa santa con celo, tienen aquíuna mención especial: Asa, que depuso asu propia madre (la reina Maaca) por pro-fanar indirectamente el templo por suidolatría. Joás, Ezequías y Josías, que loreparan y dirigen la renovación del pactoy la destrucción de los ídolos.

El servicio de la música en la casadel Señor fue completamente estableci-do, al ser conducido por 288 cantores ymúsicos entrenados, con un coro de 4000,liderados por Asaf, Heman y Jedutum.Era solamente un canto monótono al uní-sono, sin complicaciones de tiempo yarmonía, variando con coros antifonales,con gran volumen de voces y acompaña-

miento instrumental. El objetivo no eraarte, sino adoración, en un agudo con-traste con la perversión moderna de la«música sacra».

Cuatro liberaciones se registran aquía favor de Judá: bajo Abías, contraJeroboam; bajo Asa, contra los etíopes;bajo Josafat, contra los moabitas; y bajoExequias, contra los asirios. En cada ins-tancia, el éxito fue atribuido a Dios, lu-chando por Judá (2 Crónicas 13:18;14:11; 20:27; 32:21-22).

DIVISIONES.1. 1 Cr. 1-9 Genealogías, etc.2. 1 Cr. 10-29 Reinado bajo David3. 2 Cr. 1-9 Reinado bajo Salomón4. 2 Cr. 10-36 De Roboam a Sedequías

* * *

ESTUDIO BIBLICO

Por amor de Carlos

Un muchacho vagabundo que solía dormir en los tinglados del Támesiscuando no le venía a mano hacerlo en los refugios nocturnos del Ejércitode Salvación, se enroló en el Ejército británico durante la Primera GuerraMundial, donde se hizo íntimo amigo de otro joven de distinguida posición,llamado Carlos. Su amistad se hizo tan profunda, que parecían verdaderoshermanos. En el fragor de una batalla, Carlos cayó mortalmente herido ysu amigo se apresuró a atenderle, mientras esperaba la llegada de loscamilleros del ejército.

Carlos, sintiendo que su fin se acercaba, dijo a su amigo:—No temo morir porque Cristo me ha salvado, pero lo siento mucho por

ti. ¡Tenía tan buenos planes para cuando nos licenciaran a ambos del ejér-cito...! —De repente, dijo—: Abre mi mochila y dame una de mis tarjetas.Aún tenemos tiempo para ello.

Tomando la tarjeta, escribió con mano temblorosa: "Padres: unadiós de vuestro hijo. El portador es mi amigo Enrique. Mi último deseo esque le recibáis en casa como si fuera yo mismo. Hacedlo, por amor deCarlos."

Carlos, efectivamente, murió después de una corta estancia en el hospi-tal. Su débil constitución no pudo resistir la pérdida de sangre. Pero Enri-que logró regresar. Al ser licenciado se dirigió al hogar de su buen amigo yhabló con los afligidos padres, que no se cansaban de preguntarle acercade su amado hijo. Enrique no osaba empero dar la tarjeta, indeciso ante lareacción de los padres de su amigo; pero por fin lo hizo. Los padres sollo-zaron ante esta nueva prueba del magnánimo corazón de su hijo, y de lamejor voluntad recibieron al joven vagabundo sin familia ni hogar, adop-tándolo como hijo propio por amor a su hijo Carlos.

San Pablo dice: "Nos hizo aceptos en el Amado." (Efesios 1:6.)


Estudiando los Salmoscon C. H. Spurgeon

Eltesorode David

Salmo 110«Un Salmo de David». No cabe duda

de lo correcto del título, puesto que nues-tro Señor, en Mateo 22, dice: «Pues cómoDavid en el Espíritu le llama Señor.»

«Jehová dijo a mi Señor» (v. 1).¡Cuánto deberíamos apreciar la revela-ción de un intercambio privado y solem-ne de Dios con el Hijo, aquí hecho públi-co para refrigerio de su pueblo! ¡Señor,¿qué es el hombre para que le impartasasí tus secretos?!

«Siéntate a mi diestra, hasta que pon-ga a tus enemigos por estrado de tuspies». Aparte del oprobio y sufrimientode su vida terrena, Jehová llama a Adonai,nuestro Señor, al reposo y honores de sutrono celestial. Su obra ha terminado,puede reposar; está bien hecha, y puedesentarse a su diestra; tendrá grandes re-sultados, y él puede, por tanto, esperarpara ver la completa victoria que seguirácon certeza. Por tanto, no temamos nun-

ca respecto al futuro. En tanto que ve-mos a nuestro Señor y Representante sen-tado, expectante, nosotros, también, po-demos sentarnos en actitud de sosegadaseguridad y con confianza esperar el granresultado de todos los sucesos.

Este poner a los enemigos de Cristopor estrado de sus pies denota tambiéndos cosas con referencia a Cristo: prime-ra, su reposo; y segunda, su triunfo. Elestar de pie, según frase de la Escritura,denota servicio; el estar sentado, reposo;y no hay postura tan cómoda para estarsentado como el tener un estrado debajode los pies. Hasta que los enemigos deJehová estén bajo sus pies, no tendrá ple-namente descanso.

Salmo 111 Este Salmo no tiene título, pero es un

himno alfabético de alabanza, que tienecomo tema las obras del Señor en la crea-ción, providencia y gracia. El dulce can-

Fotografía: Anita Díaz (Temuco)

89AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

tor insiste en la idea de que Dios deberíaser conocido por su pueblo, y que esteconocimiento, cuando se convierte enpiedad práctica, es la verdadera sabidu-ría del hombre y la causa cierta de suadoración permanente. Muchos descono-cen lo que ha hecho su Creador, y porello son necios en el corazón y silencio-sos en sus alabanzas a Dios; este mal sólopuede ser eliminado recordando las obrasde Dios y con un estudio diligente deellas; esto, pues, es lo que el Salmo in-tenta despertar en nosotros. Puede ser lla-mado «El Salmo de las Obras de Dios»,cuyo objetivo es estimularnos a la obrade alabanza.

Salmo 112 Entretanto que el Salmo 111 habla del

gran Padre, éste describe a sus hijos re-novados según su imagen. El Salmo nopuede verse como una exaltación delhombre, porque comienza con un Alelu-ya: Alabad al Señor, y su objeto es dar aDios todo el honor debido a su gracia quees manifestada en los hijos de Dios.

Salmo 113 Éste es un Salmo de pura alabanza, y

hay en él poco que requiera exposición;un corazón fervoroso lleno de adoraciónpor el Altísimo comprenderá muy bieneste himno sagrado. Su tema es la gran-deza y bondad condescendiente del Diosde Israel, según se muestra al levantar alnecesitado de su condición caída. Puedeser apropiado cantarlo en la iglesia du-rante un período de avivamiento despuésde que ha pasado por un período de de-caimiento. Con este Salmo empiezan las«Aleluyas» (Hallel de los judíos) que erancantadas en las fiestas solemnes; por tan-to, lo llamaremos «El comienzo de lasHallel».

Salmo 114 Este sublime «Cántico del Éxodo» es

uno e indivisible. La verdadera poesíaalcanza aquí su cumbre; no hay mentehumana que haya podido igualar, y mu-cho menos exceder, la grandeza de esteSalmo. En él se habla de Dios como diri-giendo a su pueblo desde Egipto a Canaány haciendo que toda la tierra sea conmo-vida a su venida. Se presentan las cosasinanimadas como imitando las accionesde criaturas vivas cuando pasa el Señor.Se les habla e interroga con una fuerzade lenguaje extraordinaria, de modo queuno parece ver la escena. El Dios de Jacobes exaltado como teniendo poder sobrerío, mar y monte, y haciendo que toda lanaturaleza preste homenaje y tributo antesu gloriosa majestad.

Salmo 115 En el Salmo anterior se cuentan las

maravillas pasadas que Dios había obra-do en honor suyo; en el presente se leruega que se glorifique él mismo otra vez,porque los paganos estaban presumien-do por la ausencia de milagros, negabanrotundamente los milagros de las épocasanteriores, e insultaban al pueblo de Dioscon la pregunta: «¿Dónde está ahoravuestro Dios?».

Contrista el corazón de los piadososel que Dios sea menospreciado así, y, con-siderando que su situación presente de re-proche no es digna de ser tenida en cuen-ta, suplican al Señor que por lo menos rei-vindique su propio nombre. El salmistaestá, evidentemente, indignado de que losidólatras puedan hacer una pregunta taninsultante al pueblo que daba culto al úni-co Dios vivo y verdadero; y habiendo ex-presado su indignación con sarcasmossobre las imágenes y sus hacedores, sigueexhortando a la casa de Israel a confiar enDios y a bendecir su nombre.


Salmo 116 El tema de este Salmo es el amor per-

sonal, fomentado por una experienciapersonal de la redención, y en él vemos alos redimidos que reciben respuesta a laoración, son preservados en el tiempo dela tribulación, reposan en su Señor, an-dan conscientes de sus obligaciones,conscientes de que no son suyos, sinocomprados por precio, y uniéndose a todala compañía rescatada para cantar alelu-yas a Dios.

Salmo 117 Este Salmo, que es muy pequeño en

su letra, es muy grande en su espíritu;porque, desbordando los límites de razao nacionalidad, llama a toda la humani-dad a la alabanza del nombre del Señor.El mismo espíritu divino que se extien-de en el Salmo 119, aquí condensa susexpresiones en dos cortos versículos,pero, con todo, está presente y percepti-ble en él la misma plenitud infinita. Pue-de ser de interés el notar que éste es,además, el capítulo más corto de lasEscrituras y la porción central de todala Biblia.

Salmo 118 En el libro de Esdras (3:10, 11) lee-

mos que «cuando los albañiles del tem-plo de Jehová echaban los cimientos,pusieron a los sacerdotes vestidos desus ropas y con trompetas, y a los levi-tas hijos de Asaf con címbalos, para quealabasen a Jehová, según la ordenanzade David rey de Israel. Y cantaban, ala-bando y dando gracias a Jehová, y di-ciendo: Porque él es bueno, porque parasiempre es su misericordia sobre Israel.Y todo el pueblo aclamaba con gran jú-bilo, alabando a Jehová porque se echa-ban los cimientos de la casa de Jeho-vá».

Ahora bien, las palabras menciona-das en Esdras son las primeras y últimascláusulas de este Salmo, y, por tanto, lle-gamos a la conclusión de que el pueblocantaba todo este sublime canto; y, ade-más, que el uso de esta composición entales ocasiones fue ordenado por David,el cual, suponemos, es su autor.

Salmo 119No hay título para este Salmo, ni se

menciona al autor del mismo. Es el Sal-mo más largo, y esto es un distintivo su-ficiente. Y no sólo es largo; porque sedestaca también en amplitud de pensa-miento, profundidad de significado y al-tura de fervor. Muchos lectores superfi-ciales se han imaginado que insiste ras-gando una sola cuerda y abunda en re-peticiones y redundancias piadosas; peroesto es debido a lo somero de la mentedel lector; los que han estudiado estehimno divino y notado cuidadosamentecada línea del mismo se han asombradoante la variedad y profundidad de su pen-samiento. Cuanto más se estudia, másfresco y vigoroso resulta. No contienepalabras ociosas; las uvas de este raci-mo están a punto de estallar en mostopara el reino. Una vez y otra hemos ex-clamado al estudiarlo: «¡Qué profundi-dad!» Con todo, estas profundidadesestán escondidas tras una aparente sim-plicidad, como ha dicho sabiamenteAgustín, y esto hace su exposición mu-cho más difícil.

Creemos que fue David el que escri-bió este Salmo. Es davídico en tono yexpresión, y corresponde a las experien-cias de David en muchos puntos intere-santes.

El tema único es la palabra del Se-ñor. «La mayoría», dice Martín Boos,«lee sus Biblias como las vacas que pa-cen entre la hierba lozana, y pisotean bajo


sus pies las flores y hierba más delica-da». Es de temer que hacemos esto condemasiada frecuencia.

Esta oda sagrada es una Biblia enminiatura, las Escrituras condensadas, laSagrada Escritura reducida a emocionesy acciones santas.

George Wishart, el capellán y bió-grafo que escribió The Great Marquisof Monrose, como se le llamaba, habríaseguido el destino de su ilustre amo, ex-cepto por el siguiente y singular inci-dente: Cuando, hallándose en el cadal-so, requirió, según la costumbre deltiempo, que se le permitiera cantar unSalmo, escogió el ciento diecinueve, yantes de haber cantado los dos terciosdel mismo llegó su perdón, y su vidafue preservada. Puede no estar fuera delugar el añadir que George Wishart, obis-po de Edimburgo, al cual nos hemos re-ferido, ha sido confundido muchas ve-ces con un mártir piadoso del mismonombre que vivió y murió un siglo an-tes.

«Este Salmo es llamado el «Alfabe-to del amor divino», el «Paraíso de todaslas doctrinas», el «Almacén del EspírituSanto», la «Escuela de la verdad»; tam-bién el profundo misterio de las Escritu-ras, en que toda la disciplina moral detodas las virtudes brilla resplandeciente».(J. P. Palanterius).

Se dice que el famoso san Agustín,que entre sus obras voluminosas dejó unComentario al libro de los Salmos, ha-bía demorado el comentar sobre esteSalmo hasta que hubo terminado todoel Salterio; y sólo entonces cedió ante lainsistencia vehemente de sus amigos aque lo comentara: «Porque», decía,

«cuantas veces he intentado pensar enél, siempre excede el poder de mi pen-samiento atento y la capacidad de com-prensión de mis facultades» (W. De-burgh).

En la obra de Matthew Henry Ac-count of the Life and Death of His Father,Philip Henry dice: «Una vez, insistiendoen el estudio de las Escrituras, nos acon-sejó que leyéramos un versículo de esteSalmo cada mañana y meditáramos so-bre él, y que repasáramos el Salmo dosveces cada año; y esto, dijo él, os pondráa tono en el amor al resto de las Escritu-ras. Con frecuencia decía: ‘Toda graciacrece cuando crece el amor a la Palabrade Dios’».

Hallándose en Londres, en el tumul-to y confusión de una crisis política(1819), William Wilberforce escribe ensu Diario: ‘Anduve desde Hyde ParkCorner repitiendo el Salmo 119 con granconsuelo’ (William Alexander, en «TheWitness of the Psalms»).

Sé que no hay parte alguna de lasSagradas Escrituras en que la naturalezay evidencia de la piedad verdadera y sin-cera sea subrayada tan plena y completa-mente, y delineada como en el Salmociento diecinueve. (J. Edwards).

El nombre Jehová ocurre veintidósveces en el Salmo. Su tema es la Palabrade Dios, que menciona bajo uno de estosdiez términos: ley, camino, testimonio,precepto, estatuto, mandamiento, juicio,palabra, dicho, verdad, en cada uno delos versículos, excepto uno, el cientoveintidós. (J. D. Murphy).

(Continuará)(Extractado de «El Tesoro de David»

de C. H. Spurgeon).

* * *


La Epístola a los Colosenses.

En la carta a los Colosenses, laintención del Espíritu Santo esrevelarnos a Cristo – la gloria

de Cristo, la supremacía de Cristo, laplenitud y la completa suficiencia deCristo. Y, porque Cristo es todo eso,encontramos nuestra plenitud en él.

Hay dos epístolas escritas por elapóstol Pablo que son consideradasgemelas – Efesios y Colosenses. Am-bas fueron escritas por él en la prisiónromana, en la misma época, y ambasfueron enviadas a través del mismomensajero, Tíquico.

En la carta a los Efesios, nosotrosvemos la gloriosa vocación de la igle-sia como el cuerpo de Cristo. En lacarta a los Colosenses, vemos la glo-

ria de Cristo como la cabeza y, en él,la iglesia que es su cuerpo, encuentrasu plenitud. Estas dos cartas, por tan-to, nos revelan a Cristo y la iglesia.

Por lo que sabemos, la carta a losColosenses fue escrita un poco antesde la carta a los Efesios. Nosotros ne-cesitamos ver a Cristo antes de ver laiglesia, que es su cuerpo.

Tal vez si conocemos un poco delcontexto histórico podemos entendermejor esta carta. Colosas era una ciu-dad pequeña situada en la provinciaromana de Asia. Pablo nunca estuvoallí; en cambio, sabemos que perma-neció en Éfeso durante tres años. En-tre las personas que vinieron a Éfesoy oyeron la palabra de Dios a través

Lecturas: Colosenses 1:9-13, 2:9-10.Stephen Kaung

Viendo a Cristocomo lade Diosplenitud


de Pablo estaban Epafras, Filemón yotros. Ellos volvieron a Colosas, y deesta manera comenzó la iglesia en estaciudad.

Mientras el apóstol Pablo estabapreso en Roma, la iglesia en Colosasle envió un mensajero, Epafras. Él fuea Roma a ver a Pablo por dos razones.Primero, para transmitirles los saludosde los santos de Colosas, y en segun-do lugar, para relatar el problema queellos tenían en su ciudad.

El problema en cuestión era la lla-mada «herejía colosense». A fin decorregir esa herejía, Pablo escribió sucarta. Creo que no es necesario saberen detalle qué herejía era ésa, a pesarde ser algo bastante interesante. Cuan-do el apóstol escribió su carta, en rea-lidad, él no se detuvo en la herejía. Porel contrario, focalizó su atención enCristo; tomó una perspectiva positiva,presentándoles a Cristo. Si ellos pu-diesen ver a Cristo, si pudiesen cono-cerlo, entonces esa herejía sería auto-mática y rápidamente abandonada.

W. Graham Scroggie dijo ciertavez: «Una verdadera Cristología es lamejor respuesta contra toda la herejíaque ya hay y que ha de venir». En otraspalabras, una visión de Cristo es larespuesta a todas las falsas enseñan-zas y doctrinas.

Tal vez pueda surgir la pregunta:«¿Por qué los creyentes de Colosascayeron en tal herejía?». Probable-mente, por dos razones. Primero, sa-bemos que somos curiosos por natu-raleza. Hay en la naturaleza humanaun ansia intelectual: Queremos saber,queremos explicarlo todo.

En vez de creer en Dios con la fede un niño, nosotros intentamos mirar

a nuestro alrededor, tratamos de espe-cular, imaginar y explicar todo lo quenos rodea. Al hacer eso, caemos en latrampa del enemigo.

En segundo lugar, dentro de noso-tros hay un deseo por soluciones rápi-das y éxito instantáneo. Somos natu-ralmente impacientes. Creo que poresa razón Eva cayó en el lazo del ene-migo. Ella deseaba mucho ser comoDios. El hombre fue creado según laimagen de Dios y, por lo mismo, haynaturalmente dentro de nosotros undeseo de ser conformados a esa ima-gen, y creo que eso es correcto.

Con todo, el problema es: ¿Cómoseremos conformados a la imagen se-gún la cual fuimos hechos? ¿Lo sere-mos a través del camino que Dios nosdeterminó, comiendo del árbol de lavida, recibiendo la vida de Dios en no-sotros, y dejando que esa vida crezcaen nosotros siendo transformados yconformados a su imagen? ¿O seremosconformados buscando alguna técnicainstantánea, sea a través de algo místi-co o mediante algún ejercicio externo?

Descubriremos que el enemigovendrá y nos ofrecerá algo: «Basta conque tú seas iniciado en este misterio,entonces estarás completo». O: «Si túsólo practicas algunas cosas –haz esto,haz aquello; no hagas esto, no hagasaquello– entonces serás perfecto». Elhombre cae en esa trampa justamenteporque él desea el éxito instantáneo.Creo que probablemente ésas sean lasrazones por las cuales los creyentes deColosas cayeron en la herejía.

La herejía colosensePermítanme hablarles un poco so-

bre la herejía colosense. Por lo que se


sabe, esa herejía es una combinaciónde dos cosas: gnosticismo ateo yritualismo judaico; una combinaciónbastante extraña. En esos días, habíapersonas llamadas ‘gnósticos’; ellos seconsideraban personas que estaban«en el conocimiento». Ellos lo sabíantodo, sabían cómo había comenzadoel universo, cómo todas las cosas ha-bían evolucionado, conocían la jerar-quía del mundo invisible, etc. Es unaespeculación intelectual, un tipo deabordaje místico que, al mismo tiem-po, era combinado con el ceremonia-lismo judaico, esto es, con ciertos ri-tuales y reglas. Si tú tuvieses esas doscosas, entonces tendrías conocimien-to pleno, entonces lo sabrías todo. Túserías completo y serías perfecto. Enpocas palabras, esa era básicamente laherejía colosense.

El conocimiento pleno de la volun-tad de Dios

¿Cómo solucionará Pablo ese pro-blema? Creo que la respuesta está ensu oración por los colosenses: «Por locual también nosotros, desde el día quelo oímos, no cesamos de orar por vo-sotros, y de pedir que seáis llenos delconocimiento de su voluntad en todasabiduría e inteligencia espiritual»(Col. 1:9).

Los gnósticos siempre hablabansobre el conocimiento pleno, sobresabiduría, sobre plenitud. Entonces,aquí Pablo invierte las posiciones ydice: «Voy a hablar sobre plenitud, voya hablar sobre conocimiento pleno.Voy a hablar sobre cómo podemos serllenos y de qué debemos ser llenos.Mi oración es que ustedes puedan serllenos de la plenitud – no sólo un poco,

sino completamente llenos. ¿Con qué?Con el conocimiento pleno de la vo-luntad de Dios.

El pleno conocimiento de la volun-tad de Dios significa no sólo que esun conocimiento completo, perfecto,cabal, sino que también es un conoci-miento vivo, experimental, de la vo-luntad de Dios. Creo que realmente esde tremenda importancia que seamosllenos de ese conocimiento. No impor-ta que tú desconozcas otras cosas cuyoconocimiento tal vez te será útil. Sinembargo, si te está faltando el conoci-miento pleno de la voluntad de Dios,entonces algo está fundamentalmenteerrado contigo, y estarás expuesto atodo tipo de engaños.

Esta es la oración de Pablo por loscolosenses, y yo creo que es la ora-ción por nosotros en este día: «...queseáis llenos del conocimiento de suvoluntad en toda sabiduría e inteligen-cia espiritual».

¿Qué es la sabiduría? Hay diferen-tes explicaciones para eso, mas si mi-ramos en el Antiguo Testamento, ha-llaremos a un hombre que pidió sabi-duría. Dios le concedió sabiduría, y lasabiduría es un corazón que oye. No-sotros siempre pensamos en ella comoalgo referido a la mente; sin embargo,la verdadera sabiduría es un corazónque oye la voz de Dios.

El entendimiento es la asimilaciónconsciente del conocimiento. El ple-no conocimiento de Dios debe ser entoda sabiduría y entendimiento. No essimplemente algo en tu mente, sinoalgo que tu corazón oye, algo que fueasimilado conscientemente en tu vida.No es un conocimiento especulativo,sino un conocimiento práctico. La en-


señanza gnóstica es especulativa, noafecta a tu vida.

El pleno conocimiento de la volun-tad de Dios nos capacita para andar«...como es digno del Señor, agradán-dole en todo, llevando fruto en todabuena obra, y creciendo en el conoci-miento de Dios; fortalecidos con todopoder, conforme a la potencia de sugloria, para toda paciencia y longani-midad; con gozo dando gracias al Pa-dre...». Afecta a nuestra vida, y este esel conocimiento que debemos tener.Creo que la clave para eso está enColosenses 2:9-10: «Porque en él (enCristo) habita corporalmente toda laplenitud de la Deidad, y vosotros es-táis completos en él, que es la cabezade todo principado y potestad».

Ese es el pleno conocimiento de lavoluntad de Dios. ¿Qué es la volun-tad de Dios? La voluntad de Dios estácentrada en su Hijo. En él habitacorporalmente toda la plenitud de laDeidad.

¿Qué es la plenitud de la Deidad?Esa plenitud de la Deidad habita. No-sotros sabemos que la palabra habitarsignifica residir. Son sinónimos, y enel original significan simplemente ha-cer un lugar de habitación, morar. Todala plenitud de la Deidad hace su mora-da en Cristo; no sólo visita, sino per-manece, queda, habita, reside, hacemorada en Cristo Jesús. Ese es nuestroSeñor Jesús. Él es la plenitud de Dios.

Todo lo que tú puedas pensar conrespecto a la Divinidad, todo lo quepuedas pensar respecto de Dios, cual-quiera sea el aspecto –su amor, su san-tidad, su justicia, su rectitud, su vir-tud, su poder– toda la plenitud de laDeidad, habita en Cristo Jesús. Él es

la plenitud de Dios, y en esa brevecarta, Pablo intentó explicar un pocomás lo que significa el Señor Jesús.

La imagen del Dios invisiblePrimeramente, él dice: «...en él

habita corporalmente toda la plenitudde la deidad...». ¿Cómo? Él es la ima-gen del Dios invisible. Nosotros sa-bemos que Dios es espíritu; por tanto,es invisible. Sin embargo, el Hijo esla imagen del Dios invisible. La pala-bra imagen (eikon) no se refiere aquía la forma externa, sino a la cualidadinterior. Todas las cualidades interio-res de Dios están en el Hijo, y él es lacompleta representación y la plenamanifestación de Dios.

Recordemos que nuestro SeñorJesucristo dijo: «A Dios nadie le viojamás; el unigénito Hijo, que está enel seno del Padre, él le ha dado a co-

En las Escrituras hay un usoespecial que no se refierea ese tipo de relación. Serefiere a la prioridad en re-lación a algo y soberaníasobre algo. Si tú eres elprimogénito, entonces eresanterior a todo lo que si-gue. Tú no estás dentro delorden, eres anterior a él;eres antes de él, y tienessoberanía sobre todo lo queviene después.


nocer» (Juan 1:18). Los discípuloshabían estado con él durante tres años,y en aquella última noche que esta-rían juntos, ellos aun dijeron: «Señor,muéstranos el Padre, y nos basta».Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace queestoy con vosotros, y no me has cono-cido, Felipe? El que me ha visto a mí,ha visto al Padre» (Juan 14:8-9).

¿Quién es el Señor Jesús? Él es laimagen del Dios invisible. Hoy, todolo que sabemos de Dios es a través delconocimiento de Cristo Jesús, porqueel Hijo manifestó al Padre. En otrotiempo, Dios habló muchas veces y demuchas maneras a nuestros padres porlos profetas, pero en estos postrerostiempos él nos ha hablado por el Hijo(ver Hebreos 1:1-2).

Solamente el Hijo es la plena re-presentación del Padre, y sólo a tra-vés de él es plenamente manifestadoel Padre. Él es la imagen del Dios in-visible, y de acuerdo con esa imagenfue creado el hombre, y es esa la ima-gen a la cual un día seremos confor-mados por la gracia de Dios.

El primogénito de toda creaciónToda la plenitud de la Divinidad

habita corporalmente en él, porque éles el primogénito de toda creación. Lapalabra primogénito no se refiere a loque comúnmente pensamos. En la Bi-blia, ella tiene dos usos; un uso co-mún y un uso especial. Si en la fami-lia tú eres el primogénito y despuésde ti hay otros hermanos y hermanas,ese es el uso común de la palabra pri-mogénito.

Sin embargo, en las Escrituras hayun uso especial que no se refiere a esetipo de relación. Se refiere a la priori-

dad en relación a algo y soberaníasobre algo. Si tú eres el primogénito,entonces eres anterior a todo lo quesigue. Tú no estás dentro del orden,eres anterior a él; eres antes de él, ytienes soberanía sobre todo lo que vie-ne después.

De esa forma, el primogénito detoda creación, simplemente significaque el Señor Jesús es anterior a todacreación. Creo que eso es explicadoaquí, porque está escrito: «Y él es an-tes de todas las cosas» (1:17). Él no escreado; él es el Creador. Él es antes detodas las cosas. Él es el primogénitode toda creación porque todas las co-sas fueron creadas en él, por él y paraél.

Lamentablemente, en el versículo16, los traductores cambiaron la pala-bra, porque no la entendían, y la tra-dujeron así: «Porque por él fueroncreadas todas las cosas». Y encontra-mos nuevamente en el mismo versí-culo: «Todas las cosas fueron creadaspor él y para él». Sin embargo, en eloriginal dice que todas las cosas fue-ron creadas en él, porque él es el ar-quitecto, él proyectó todas las cosas.Todas las cosas tienen sus caracterís-ticas a través de él. Y entonces, todaslas cosas fueron creadas por él. Él esel constructor, el ingeniero. Él hizotodas las cosas. Todo fue creado paraél; él es el propietario, el heredero detodas las cosas.

Aquí nosotros descubrimos la ple-nitud de la Divinidad en él. Él es elcreador de todas las cosas – todo fuecreado en él, proyectado por él, todotiene su forma a través de él. Todaslas cosas fueron creadas a través de él– él las hizo. Todo fue creado para él


– él es el propietario, el heredero detodas las cosas. Ese es nuestro SeñorJesús.

La cabeza de la iglesia«Y él es la cabeza del cuerpo que

es la iglesia, él que es el principio, elprimogénito de entre los muertos, paraque en todo tenga la preeminencia»(Col. 1:18).

Él no es sólo el creador del univer-so, de toda la creación, sino tambiénel inicio, la cabeza, el fundamento dela nueva creación, que es la iglesia. Éles la cabeza, y de él surge la iglesia.En la cruz, cuando el soldado enterróla lanza en Su cuerpo, manó agua ysangre, y el apóstol Juan dice: «Y elque lo vio da testimonio, y su testimo-nio es verdadero; y él sabe que diceverdad...».

¿Por qué Juan fue tan enfático? Através de la muerte de nuestro SeñorJesús, de su cuerpo partido, fluyó san-gre para remisión de nuestros pecadosy agua (vida) para que podamos vivir.A partir de los trabajos de parto de sualma, la iglesia, la nueva creación,nació, y eso aconteció teniendo comobase la resurrección. Esa no es la vie-ja creación; es una nueva creación. Portanto, sucede en base a la resurrección.Él es la cabeza del cuerpo que es laiglesia.

El reconciliador de todas las cosasÉl es el reconciliador de todas las

cosas. Después que Dios creó todas lascosas, el hombre cayó y, porque el hom-bre pecó, toda la tierra fue sujeta a co-rrupción y a vanidad (ver Romanos 8),no porque ella lo desease, sino comoconsecuencia de la caída del hombre.

Cuando nuestro Señor Jesús, quees la plenitud de Dios, vino a estemundo y murió en la cruz, él reconci-lió no sólo a la humanidad, sino todaslas cosas. Todas las cosas se habíandesintegrado, habían caído en el caos,habían perdido su propósito. Pero elSeñor trajo todo de vuelta hacia la ar-monía, al significado, al propósito ori-ginal, a su plenitud. Ese es nuestroSeñor Jesús; ese es el pleno conoci-miento de la voluntad de Dios. En élhabita corporalmente toda la plenitudde la Deidad.

¿Vemos nosotros a Cristo tan gran-de como nos lo revela la Biblia, o lovemos pequeño? Gracias a Dios, no-sotros lo vemos como nuestro Salva-dor. Para nosotros, eso es como elUniverso mismo; mas, para Dios, esapenas una pequeña parte, porque enla voluntad de Dios, Cristo, su Hijo,lo es todo. Todos los conocimientosse encuentran en él, todas las sabidu-rías residen en él, todo está en él.

Si tú miras a la creación, él es elprimogénito. Si miras a la nueva crea-ción, él es el principio. Si miras a lareconciliación, ella ocurre a través deél. Si miras a Dios, él es la imagen delDios invisible.

El pleno conocimiento de la volun-tad de Dios es simplemente lo siguien-te: Para Dios, Cristo, su Hijo, es todoen todos. Siendo así, ¿por qué procu-ramos hallar explicaciones y solucio-nes para nuestros problemas fuera deCristo?

Completos en élLa gloria de Cristo es no sólo la

plenitud de Dios, sino que está escri-to: «...estáis completos en él...». Esa


palabra es para nosotros los creyen-tes. Toda la plenitud de la Deidad ha-bita en él, y ahora está escrito que túestás completo en él. Si Cristo es real-mente eso, y tú estás completo en él,¿por qué buscas algo más?

Antes que el apóstol Pablo cono-ciese la excelencia del conocimientode Jesucristo, ¡cómo buscaba otro co-nocimiento, se enorgullecía de otrascosas, valoraba sus avances en cosasque no eran Cristo! Sin embargo, undía, cuando él vio la excelencia delconocimiento de Jesucristo, dijo:«Considero todas las cosas como ba-sura, considero todo como pérdida, porla excelencia del conocimiento deCristo Jesús. Conocerle, ese es mi úni-co deseo» (Ver Filipenses 3).

En la historia de la iglesia, huboun varón conocido como el condeZinzendorf. Él fue salvo cuando teníaentre 4 y 6 años de edad. Pertenecía ala nobleza, y en su niñez amaba mu-cho al Señor. Él solía sentarse en unaventana del castillo, y escribía en unpapel: «Jesús te ama». Después tirabael papel por la ventana, esperando quealguien lo hallase. Durante toda suvida, amó al Señor Jesús. Él decía:«Tengo una sola pasión, tengo sólouna pasión: Jesucristo».

Amados hermanos, si nosotros so-mos realmente llenos con el conoci-miento pleno de la voluntad de Dios,si realmente vemos quién es Jesús ylo que él es, yo me pregunto si aunasí tenemos más de una pasión. ¿Esono nos llenaría con aquel deseo, eldeseo de conocerle? Pablo dice: «Co-nocerle, y conocer el poder de su re-surrección». «En él estamos comple-tos».

La unión¿Sabes que algo tremendo ocurrió

cuando creíste en el Señor Jesús? No-sotros pensamos con frecuencia que,cuando creemos en él, nuestros peca-dos son perdonados. Gracias a Diospor eso; es verdad. Cuando creemosen él, recibimos una nueva vida; esoes verdad. Pero, ¿cómo? ¿Por qué tupecado es perdonado cuando crees enel Señor Jesús? Él murió hace dos milaños atrás y tú has pecado sólo en estesiglo. ¿Por qué, cuando creíste en elSeñor Jesús, recibiste una nueva vida?Él derramó su vida hace dos mil añosatrás. ¿Cómo es que tú la recibes hoy?¡Algo tremendo ocurrió!

Cuando tú creíste en el Señor Je-sús, se produjo una unión. «Mas porél estáis vosotros en Cristo Jesús, elcual nos ha sido hecho por Dios sabi-duría, justificación, santificación y re-dención» (1ª Cor. 1:30). Cuando túrecibes a Cristo, no sólo él viene amorar en tu interior, sino que tú mis-mo eres puesto por Dios en el SeñorJesús; se produce una unión. Tú estásen Cristo y Cristo está en ti, y a causade eso, tus pecados son perdonados ytú recibes una nueva vida.

Permítanme ilustrar esto: Dios li-bertó a los hijos de Israel de Egipto;sin embargo, su propósito no era sóloliberarlos de Egipto y llevarlos al de-sierto para que muriesen. Su propósi-to era llevarlos hasta la tierra prometi-da, tierra que fluía leche y miel. Diosles dio como herencia a los hijos deIsrael la tierra prometida de Canaán.¿Qué tipo de tierra era aquélla?

«Porque Jehová tu Dios te intro-duce en la buena tierra, tierra de arro-yos, de aguas, de fuentes y de manan-


tiales, que brotan en vegas y montes;tierra de trigo y cebada, de vides, hi-gueras y granados; tierra de olivos, deaceite y de miel; tierra en la cual nocomerás el pan con escasez, ni te fal-tará nada en ella; tierra cuyas piedrasson hierro, y de cuyos montes sacaráscobre. Y comerás y te saciarás, y ben-decirás a Jehová tu Dios por la buenatierra que te habrá dado» (Deut. 8:7-10).

La tierra que Dios dio a los hijosde Israel como herencia, era una bue-na tierra, una tierra llena de cosas bue-nas, y cuando ellos estuviesen allí,comerían, serían saciados, y bendeci-rían al Señor. Cuando ellos entraronallí, vemos lo siguiente: «CuandoJehová tu Dios te haya introducido enla tierra que juró a tus padres Abra-ham, Isaac y Jacob que te daría, enciudades grandes y buenas que tú noedificaste, y casas llenas de todo bien,que tú no llenaste, y cisternas cavadasque tú no cavaste, viñas y olivares queno plantaste, y luego que comas y tesacies...» (Deut. 6:10-11).

Cuando ellos entraron en la tierra,descubrieron que las ciudades ya es-taban construidas; no fue necesario niaun edificarlas. Descubrieron que lascasas no sólo estaban hechas, sino tam-bién llenas de cosas buenas. Las des-pensas estaban repletas, los campos yaestaban plantados, los pozos ya esta-ban dispuestos. Ellos sólo entraron,disfrutaron y quedaron satisfechos.

Esa es nuestra situación. Nosotrosestamos completos en Cristo. Cuandocreímos en él, Dios nos puso en Cris-to. Cristo se tornó nuestra tierra quefluye leche y miel. Él es la grande ybuena tierra. Cristo es nuestra heren-

cia y, en él, todo ya está provisto. To-das las bendiciones espirituales en lasregiones celestiales en Cristo, ya es-tán a nuestra disposición. Todo esnuestro. Estamos completos en él. Nonecesitamos cavar un pozo, sólo ne-cesitamos buscar en él. Todo está listoy disponible en Cristo. Él ya hizo todopara nosotros. Todo lo que él hizo espara nuestro bien. Él nos dice: «Ven-gan y disfruten de mí». Tú estás com-pleto en él.

El perdón de pecados«...en quien tenemos redención por

su sangre, el perdón de pecados»(1:14). «...perdonándoos todos los pe-cados...» (2:13).

Hermanos, nosotros pecamos terri-blemente; nosotros ofendemos a Diosgrandemente. Sin embargo, gracias aDios, en Cristo Jesús, todos nuestrospecados son perdonados. «Venid lue-go, dice Jehová, y estemos a cuenta:si vuestros pecados fueren como lagrana, como la nieve serán emblan-quecidos; si fueren rojos como el car-mesí, vendrán a ser como blanca lana»(Is. 1:18). Todos nuestros pecados sonlavados; todas las ofensas, perdona-das, y no sólo perdonadas, sino tam-bién olvidadas.

Dios no se acuerda más de tusofensas contra él. ¡Piensa en eso! Élnos redimió de la maldición de la ley,de modo que no necesitamos másmorir, y todo eso es en Cristo. Porquenosotros estamos unidos con él, nues-tros pecados son, por lo tanto, perdo-nados; nuestras ofensas, olvidadas, ysomos redimidos de la maldición dela ley. Sin embargo, eso es apenas elcomienzo.


La circuncisión«En él también fuisteis circuncida-

dos con circuncisión no hecha a mano,al echar de vosotros el cuerpo peca-minoso carnal, en la circuncisión deCristo» (Col. 2:11).

Cuando creemos en el Señor Je-sús, no solamente son perdonadosnuestros pecados, nuestras ofensas ol-vidadas, somos redimidos de la mal-dición de la ley, sino también somoscircuncidados no por mano humana.No es algo físico, es una circuncisióndel corazón. Es la circuncisión de Cris-to. Cuando creímos en el Señor Jesús,él nos dio un nuevo corazón, un cora-zón dulce y suave, un corazón que oye,un corazón que lo ama. Nuestro cora-zón fue circuncidado.

Él nos libertó de la esclavitud de lacarne, porque cuando él murió, tú y yomorimos en él. Nosotros somos ahorauna nueva creación. Está escrito enColosenses 2:12 que cuando fuimosbautizados, fuimos «sepultados con élen el bautismo, en el cual fuisteis tam-bién resucitados con él, mediante la feen el poder de Dios que le levantó delos muertos». Cristo no sólo murió pornosotros y nosotros morimos con él yen él. Él fue también sepultado. Las co-sas viejas pasaron, y cuando nos levan-tamos del agua, declaramos que desdeese día en adelante es Cristo quien viveen mí. ¿No es eso maravilloso? ¡Her-mano, ya no eres tú quien vive!

A veces, tú te aborreces a ti mis-mo. Es como Pablo dijo: «¿Quién melibrará de este cuerpo de muerte?»(Rom. 7:24). Según la tradición, sedice que en el mundo romano, paracastigar a un homicida, se ponía elcuerpo de la víctima cara a cara con el

cuerpo del asesino; mano con mano,pie con pie, boca con boca, hasta quegradualmente el veneno de aquel cuer-po en descomposición penetrase en elhombre vivo y éste muriese.

Por eso Pablo dijo: «¿Quién me li-brará de este cuerpo de muerte?». ¿Noes así que sentimos muchas veces deeste cuerpo viejo y corrompido? ¿Porqué él a veces se manifiesta? ¡Oh, queél permanezca enterrado, que perma-nezca muerto! En verdad, él fue muer-to y sepultado, pero todavía tú mismolo desentierras. Si tú crees, mediantela fe de Jesucristo, que cuando él fuesepultado tú fuiste sepultado con él, yque cuando él resucitó de entre losmuertos tú resucitaste de entre losmuertos en novedad de vida, enton-ces todo está hecho.

Una deuda pagada«...y anular la deuda que teníamos

pendiente por los requisitos de la ley.Él anuló esa deuda que nos era adver-sa, clavándola en la cruz» (Col. 2:14,NVI).

¿Qué significa eso? Antiguamen-te, cuando las personas pedían unacantidad en préstamo, ofrecían comogarantía un documento. Con eso, sepodía exigir el retorno del dinero. Ycuando la deuda era saldada, ese pa-pel era clavado en la pared, indicandoque la deuda había sido pagada. Cuan-do el papel es clavado, significa quela deuda está pagada, completamentesaldada.

Hermanos, eso es exactamente loque Cristo hizo por nosotros. Todosnosotros firmamos aquellos documen-tos. Dios dijo: «Aquí están mis leyes».Nosotros respondimos: «Todo lo que

101AGUAS VIVAS

nos ordenaste, obedeceremos». Noso-tros, así como los israelitas, dijimosuna y otra vez: «Haremos todo lo queDios nos manda».

Nosotros firmamos el término decompromiso; sin embargo, no somoscapaces de pagar nuestra deuda. Nues-tra propia firma comprueba nuestradeuda para con Dios. Pero cuandoCristo murió en la cruz, él pagó todo,y el comprobante de pago de la deudafue clavado en la cruz. ¡Cuánta gra-cia, cuánta misericordia!

La liberación«...el cual nos ha librado de la po-

testad de las tinieblas, y trasladado alreino de su amado Hijo...» (Col. 1:13).

Nosotros ya no estamos más bajola autoridad de las tinieblas. El enemi-go trata de mantener a las personas enlas tinieblas, y tiene autoridad para ha-cerlo, porque las personas le pertene-cen. Pero nosotros pertenecemos alSeñor, por tanto el enemigo ya no tieneautoridad sobre nosotros. Dios ya noslibertó de la potestad de las tinieblas ynos trasladó al reino del Hijo de suamor. Así, todo lo que debemos haceres obedecer al Hijo del amor de Dios.

La derrota del enemigo¿Qué le sucedió al enemigo? «...y

despojando a los principados y a laspotestades, los exhibió públicamente,triunfando sobre ellos en la cruz» (Col.2:15).

Cuando Cristo murió en la cruz, éldespojó a los principados y autorida-des, a todos los poderes de maldad ylas huestes espirituales de las tinieblas.Despojó a Satanás y a todas sus hues-tes y los expuso públicamente en la cruz

del Calvario. El diablo fue completa-mente vencido y, porque Cristo lo de-rrotó, no hay motivo para que nosotrosseamos derrotados hoy. Nosotros po-demos reivindicar la victoria de Cristosobre todas las obras del enemigo.

Estamos mencionando estas pocascosas para demostrar que nosotros es-tamos completos en Cristo. No haynada que necesitemos en términos deconocimiento o de vida que no poda-mos encontrar en Cristo Jesús. En élhabita corporalmente toda la plenitudde la deidad, y nosotros estamos com-pletos en él. Completos, significa queen él estamos plenos. Si esa es nuestracondición, entonces, ¿cuál debería sernuestra actitud?

Nuestro andar«Por tanto, de la manera que ha-

béis recibido al Señor Jesucristo, an-dad en él; arraigados y sobreedifi-cados en él, y confirmados en la fe, asícomo habéis sido enseñados, abundan-do en acciones de gracias» (Col. 2:6-7).

Siendo así, entonces, ¿qué debe-mos hacer? Nosotros andamos en él,estamos arraigados en él, edificadosen él – creciendo en ello con accionesde gracias. No busques nada fuera deél. No mires hacia ninguna otra cosa,sino a él. Encuentra todo en él y, sihaces eso, serás libertado de todas lasherejías, como por ejemplo el ceremo-nialismo judaico – carne, bebidas, fies-tas, lunas nuevas, sábados. Esas cosasde la época del Antiguo Testamentofueron dadas por Dios, pero eran som-bras, eran una preparación para la rea-lidad que había de venir.

Cuando vino Cristo, la realidad, el

ESTUDIO BIBLICO

102 AGUAS VIVAS

cumplimiento, el cuerpo del cual to-das estas cosas eran la sombra, enton-ces las sombras desaparecieron. Ya nohay más necesidad de estos ejerciciosexternos, porque tú tienes la realidad,Cristo. Siendo así, entonces, no haynecesidad de reglas como: No toquesesto, no pruebes aquello... y todas esascosas místicas y especulaciones. Nonecesitas de ellas, porque fuiste libe-rado de las cosas del mundo. Tu vidaestá ahora escondida con Cristo enDios. Piensa en las cosas del cielo. Noshemos transformado en un pueblo ce-lestial; somos libres de todas estas co-sas terrenales. Amados hermanos, esaes la voluntad de Dios.

El verdadero ministerioFinalmente, cuando tú encuentras

el ministerio del apóstol Pablo, entien-des realmente lo que es su ministerio.

«Ahora me gozo en lo que padezcopor vosotros, y cumplo en mi carne loque falta de las aflicciones de Cristopor su cuerpo, que es la iglesia» (Col.1:24). Pero, ¿en qué sentido, al final,Pablo desea sufrir por la iglesia? «...aquien anunciamos, amonestando atodo hombre, y enseñando a todo hom-bre en toda sabiduría, a fin de presen-tar perfecto en Cristo Jesús a todohombre» (Col. 1:28).

El verdadero ministerio tiene sóloeste objetivo, esta meta: presentar atodo hombre perfecto en Cristo, y ennada más. Si tú intentas ser perfeccio-nado en cualquiera otra cosa, estarásintentando obtener la imperfección. Sideseas ser perfecto, habrás de ser per-fecto en Cristo, y este es el ministeriodel apóstol Pablo.

Él advertía, agonizaba, se fatiga-ba, oraba, y todo eso tenía un únicopropósito: presentarnos perfectos enCristo. Sabemos que ese también erael ministerio de Epafras, porque Pa-blo menciona esto en su oración: «Ossaluda Epafras, el cual es uno de vo-sotros, siervo de Cristo, siempre ro-gando encarecidamente por vosotrosen sus oraciones, para que estéis fir-mes, perfectos y completos en todo loque Dios quiere» (Col. 4:12).

¿Cuál es la voluntad de Dios? Lavoluntad de Dios es que en él habitetoda la plenitud de la Deidad y en élseamos completos. Al estudiar estabreve carta a los Colosenses, podemosser llenos con el conocimiento plenode la voluntad de Dios. ¡Oh, que po-damos ver a Cristo, la plenitud deDios, y ser participantes de esta pleni-tud!

Tomado de Vendo Cristo no NovoTestamento, Tomo III.

* * *

ESTUDIO BIBLICO

Un Dios que sacude el mundo

Durante un terremoto, los habitantes de una pequeña ciudad, corrían deun aparte a otra, cuando repararon en una anciana, muy conocida, quetenía una calma perfecta. Desde la puerta de su vivienda parecía sonreír alos espantados vecinos. Alguien le preguntó: “Abuela, ¿no tiene usted mie-do?”. A lo que la anciana, contestó: “No, no tengo miedo. Muy al contrario.Estaba pensando que mi suerte es grande, porque tengo a mi favor a unDios que si quiere, puede sacudir el mundo”.

Alfredo Lerín, 500 ilustraciones


Los nombres de Cristo (11)

La

Hay ocasiones en que el Anti-guo y el Nuevo Testamentoparecen enfocar juntos, para

darnos la impresión de que el pueblode Dios en tiempos antiguos estabagustando de la plenitud personal delSeñor Jesús. Tomemos la declaraciónde Pablo de que la Roca de la cual fluíael agua viva a los sedientos vagabun-dos del desierto era realmente Cristo(1ª Cor. 10:4). Con bastante claridad,el Espíritu Santo quiere que aprenda-mos algo más sobre nuestro maravi-lloso Señor Jesús de esta parte de lahistoria del Antiguo Testamento.

Que Dios en sí mismo es una Roca,es afirmado por doquier en las Escri-turas. El verdadero creyente siempreha podido proclamar que Dios es suRoca – o aun más personalmente, ‘MiRoca’. El simbolismo es pleno de con-

suelo. Para el viajero bajo el sol abra-sador, la roca proveía sombra (Is.32:2). Para el que carecía de hogar, laroca ofrecía refugio, puesto que ocul-tarse en las hendiduras de una roca eraun lugar seguro, donde uno realmentepodría sentirse morando con Dios(Cant. 2:14).

También es real el hecho de quelas elevaciones rocosas constituíanfortalezas naturales, proveyendo per-fecta seguridad para aquéllos que po-dían encontrar una posición más altaque sus enemigos, escondiéndose enuna roca (Sal. 27:5-6).

Nosotros, que hemos huido a Je-sús en busca de refugio, podemosapreciar la contraparte espiritual deestas bendiciones. Para nosotros, Cris-to brinda seguridad, protección y unlugar de morada confiable. Nuestro

Harry Foster

Roca


mundo es como la cambiante arena deun desierto. No ofrece ninguna segu-ridad cierta y ningún hogar duradero.Con cuánta gratitud, entonces, decla-ramos que el Señor es nuestra Rocade los siglos.

Sin embargo, la referencia particu-lar hecha por el apóstol señala a la rocade la cual fluyó agua de vida para elpueblo de Dios. Un golpe de la varade Moisés liberó esos suministros deagua que la roca había estado conte-niendo en sí misma, de modo que to-dos los sedientos fuesen totalmentesatisfechos por el arroyo montañés queDios les había proporcionado.

Entendemos que el golpear la rocaes un tipo de los sufrimientos de nues-tro Salvador en la cruz, y que el peca-do serio de Moisés al golpear la rocapor segunda vez consistió en una su-gerencia típica de que podría aún ha-ber necesidad de una repetición de eseúnico y suficiente sacrificio que nues-tro Señor Jesús hizo una vez para siem-pre. Fuese o no ésta la razón para eltrato severo de Dios con él, no cabeduda que la instrucción dada a Moi-sés en esa segunda ocasión fue que élsólo hablase a la roca, y habría unabundante fluir de agua refrescante.

Tomando estas dos experienciashistóricas, el apóstol escribió de «laroca espiritual que los seguía», recor-dándonos así que nuestro Señor Jesúsestá siempre cercano, y podemos con-fiar en que él puede darnos los arro-yos refrescantes de Su gracia donde-quiera que nos encontremos en nues-tra jornada a través del yermo áridode este mundo. Los israelitas no erancamellos, capaces de almacenar gran-des suministros de agua vivificante,

para luego vivir durante días de susreservas portátiles. No, ellos no teníanningún depósito personal, y tampoconosotros lo tenemos.

Nosotros estamos en necesidadconstante. Gracias a Dios, nuestra Rocaviva también es constante. Dios lo gol-peó con violencia una vez en la cruz y,desde ese gran momento de sacrificio,él ha venido a ser para todos los cre-yentes una fuente ilimitada de graciaque fluye libremente. Es suficiente paranosotros hablar a la Roca, clamar alSeñor, afirmar nuestra fe sencilla acer-ca de su eterno «un solo sacrificio porlos pecados» (Heb. 10:12); y cuandohacemos así, encontramos que todas lascaracterísticas de la roca del AntiguoTestamento son válidas en la realidadespiritual para nosotros.

Es posible que los discípulos nopudieron expresarlo de esta manera;pero, ¿cuánto mejor podemos noso-tros describir sus experiencias duran-te los años del evangelio como paradecir que Jesús era para ellos una Rocaconstantemente presente? Él nunca lesfalló. No solamente en los tres añostumultuosos de ministerio público,sino a través de la incertidumbre pas-mosa de los últimos días antes de lacruz; en los falsos juicios ante los go-bernantes civiles y religiosos; en sutránsito por la así llamada ‘Vía Dolo-rosa’, cuando él pasó junto a las hijasde Jerusalén que lloraban, y aun en losacontecimientos terribles en el Calva-rio, él mantuvo una dignidad incon-movible que tembló bajo el golpe delabandono divino, pero se recuperópara el grito de triunfo final. Él probóser la eterna e invencible Roca de lacual mana la vida.

105AGUAS VIVAS

La iglesia es edificada sobre estadivina Roca (Mateo 16:18), y susmiembros pueden beber libremente desus aguas vivificantes. Y cuando esteuniverso sea sacudido hasta sus ci-mientos bajo los juicios finales de laira de Dios, nosotros, los que hemos

huido a Jesús, disfrutaremos la segu-ridad, la victoria y la satisfactoria ex-periencia de las fuentes de aguas vi-vas que fluyen de nuestra amada Roca(Apocalipsis 7:17).

Toward The Mark: Vol. 2, No. 6,Nov-Dic.. 1973.

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ESTUDIO BIBLICO

La Biblia rota

Miles, o mejor dicho, millones de seres humanos han sido bendecidospor medio de la Biblia. Pero muchas veces, una sola hoja o unas líneassueltas de la misma han sido el germen de un fruto abundante.

En una pequeña ciudad alemana, se subastaban diversos muebles y en-seres, entre los que figuraba una gruesa y antigua Biblia que nadie quiso.Por fin, un tendero hizo una oferta, consiguiéndola por unos centavos.

El comerciante, de mentalidad práctica, sólo quería usarla como papelde envolver, sin pensar en el gran valor que tenían las hojas de aquel libro,aunque estuviesen rotas y sucias. Dios ha prometido: "Mi palabra no vol-verá a mí vacía" (Isaías 55:11).

En aquella ciudad vivía un hombre, atormentado por la idea de ser cul-pable de la muerte de un semejante. No podía descansar pensando enesto. A veces oía la palabra: ¡"Asesino"!, la cual, por otra parte, teníagrabada como con letras de fuego delante de sus ojos.

Un día envió a su hijo a la tienda para que comprara algo, y éste volviócon el encargo envuelto en una hoja de la vieja Biblia. De repente, viodelante de sus ojos el texto de Hebreos cap. 9: "Sin derramamiento desangre no se hace remisión" (de pecados). No comprendió este pasaje enseguida. Por cierto, anhelaba el perdón de sus pecados y deseaba sabermás sobre el particular. Así que mandó nuevamente al muchacho a la tien-da.

Mientras tanto, arrancando las hojas a cada pedido, el comerciante habíallegado a la 1a epístola del apóstol Juan. Cuando el hombre de atormenta-da conciencia terminó la lectura de esa nueva página, desapareció la tre-menda carga que pesaba sobre su conciencia.

Entendió que había perdón perfecto para el pecador, la purificación detodo pecado por cuanto está escrito: "La sangre de Jesucristo (el Hijo deDios) nos limpia de todo pecado", y "Si confesamos nuestros pecados, Eles fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda mal-dad" (1 Juan 1:7-10).

Esas palabras fueron la luz que resplandeció en su alma. A su vez, en-tendió que la sangre del Señor Jesucristo, vertida en la cruz, tiene poderpara limpiar de todo pecado a los que confiesan sus rebeliones a Dios. Yuna paz perfecta invadió su corazón.

Hasta una hoja arrancada de la Biblia puede indicar el camino a la felici-dad verdadera.

106 AGUAS VIVASBIBLIA

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

¿Perecerán las personas mencionadas en Hebreos 6:4-8?

Algunos, al leer los versículos 6 al 8llegan a la conclusión de que esta clasede personas no pueden ser salvadas.

Según los versículos 4 y 5, son laspersonas que han caído de la verdad des-pués de haber experientado cuatro cosas:1) habían sido iluminadas; 2) gustaron eldon celestial; 3) fueron hechas partícipesdel Espíritu Santo; y 4) gustaron la bue-na palabra de Dios y los poderes del si-glo venidero.

Las consecuencias que les ocurriránson: «ser reprobada, está próxima a sermaldecida, y su fin es el ser quemada»(v.8). Basándose en las conclusiones deeste último versículo, algunos conside-ran que esta clase de personas no son sal-vadas. Si éste es realmente el caso, en-tonces una persona que tiene la vida eter-na puede perderla, lo cual es lo mismoque decir que uno que es salvo puede ser«no salvo». ¿Cómo podemos explicaresto?

Entendamos primero de qué está ha-blando el libro de Hebreos. Hebreos estáhablando de «ir adelante» (6:1); y nues-tro progreso en este ir adelante es doble:1) Los cristianos han de crecer; y 2) losque enseñan a otros han de crecer tam-bién. Los cristianos han de conocer másal Señor, de modo progresivo, en sus vi-

das; los que enseñan a los otros debenenseñar verdades cada vez más avanza-das; esto es, no sólo deben enseñar sobrela salvación desde el comienzo del añohasta el final, sino que han de enseñarverdades más profundas.

La cumbre respecto del progreso deque habla Hebreos se alcanza en los ca-pítulos 5 y 6. El capítulo 5 habla deMelquisedec, sobre quien el escritor dice:«Acerca de esto tenemos mucho que de-cir, y difícil de explicar, por cuanto oshabéis hecho tardos para oír» (v.11). De-beríais haber llegado a la madurez, perotodavía estáis en el estado lamentable deniños mayores. Deberíais poder tomaralimento sólido de la palabra de justicia,pero, triste es decirlo, todavía necesitáisleche.

Luego, el capítulo 6 se dirige a losque enseñan. En su enseñanza deberíanhaber progresado en vez de confinarsemeramente a las seis doctrinas elemen-tales sobre el arrepentimiento de las obrasmuertas, la fe en Dios, la enseñanza delbautismo, la imposición de manos, la re-surrección de los muertos y el juicio eter-no. Así que podemos ver claramente queHebreos 6:1-8 no trata del problema dela salvación inicial, sino del asunto delprogreso.

(4) Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del doncelestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, (5) y asimismo gustaron de labuena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, (6) y recayeron, sean otra vezrenovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios yexponiéndole a vituperio. (7) Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces caesobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibebendición de Dios; (8) pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, está próximaa ser maldecida, y su fin es el ser quemada

107AGUAS VIVAS

El objetivo de esta epístola a los He-breos es señalar hacia el progreso, nohacia la salvación. Nos equivocaremosgravemente si confundimos el tema.

El pasaje que tenemos delante puededivirse en tres secciones: a) versículos 1-3: «no ... otra vez»; b) versículos 4-6:«imposible»; c) versículos 7-8, que pue-den ser titulados «no debe».

a) No ... otra vez. Esto se refiere aseis cosas, las que aparecen en losversículos 1 y 2, que hemos mencionadomás arriba. Se nos dice que no «echemosotra vez el fundamento». Como el fun-damento ya ha sido puesto, no es necesa-rio echarlo otra vez. ¿Quién va a cons-truir una casa en tanto que va poniendoel fundamento constantemente?

b) Imposible. «Una vez» del versícu-lo 4, se refiere a un hecho histórico. «Denuevo» en el v.6 se refiere al «otra vez»del v. 1. La conjunción coordinativa «y»en esta sección une cuatro cosas: una veziluminados, habiendo gustado el don ce-lestial, hechos participantes del EspírituSanto, y habiendo gustado la buena pa-labra de Dios y los poderes del siglo ve-nidero.

Por lo que, cuanto se ha dicho aquíes que si una persona ya ha experimenta-do estas cuatro cosas, es imposible quesea renovada otra vez para arrepentimien-to si cae de nuevo. Porque esta personasólo ha caído, no ha abandonado el cursoque seguía. Como la dirección que llevaes todavía correcta, no puede ser renova-do su arrepentimiento, crucificando denuevo al Hijo de Dios y exponiéndole avituperio.

El autor de Hebreos dice enfática-mente que no hay necesidad de poner denuevo los fundamentos. Alguien puedeobjetar: ¿Pero qué ocurre si alguien en-caja con el tipo de personas descritas enlos versículos 4 al 6? ¿Acaso no es preci-

so que si esta persona cae establezca denuevo los fundamentos? La respuesta es:Aunque uno se halle en aquella condi-ción, y haya pecado realmente, resultaimposible que sea otra vez renovado paraarrepentimiento.

¿Podemos nacer de nuevo y luegodejar de haber nacido? ¿Podemos ser re-novados para arrepentimiento y nacer denuevo una vez más? El arrepentimientodel v. 6 es el mismo del v. 1, de modoque es arrepeintimiento como un fun-damento. Esto no sugiere que uno nodeba arrepentirse de nuevo; sólo afirmaque no puede volver a su posición ini-cial del fundamento y ser renovado paraarrepentirse. Esta es, pues, la gran dife-rencia. Hay que tener cuidado especialen la palabra «de nuevo»: renovarse otravez para arrepentimiento, poner del nue-vo el fundamento para arrepentimiento.No «de nuevo», porque esto es imposi-ble.

c) No deben. Aunque los versículos1 al 3 dicen «no ... de nuevo», y losversículos 4 al 6 nos dicen «imposible»,los versículos 7 y 8 nos dicen que «nodebemos» seguir pecando para que no pa-rezca que estamos crucificando al Hijode Dios de nuevo y exponiéndole a vitu-perio. Vamos a ser disciplinados si lohacemos. Por tanto, no debemos hacer-lo.

Algunas personas consideran que siuna persona peca después de haber sidosalvada, deja de ser salva. Otras perso-nas creen que después de haber sido sal-vas no serán castigadas, sea cual sea elpecado que cometan. Los dos puntos devista son incorrectos. Dios espera que unapersona salvada crezca y progrese. Talcomo nadie puede volver a la matriz desu madre y nacer de nuevo, del mismomodo no podemos volver espiritualmentea poner el fundamento si volvemos a caer.

BIBLIA

108 AGUAS VIVAS

Pero, ¿qué pasa si seguimos haciendomalas obras? Entonces vienen las tresconsecuencias: 1) ser reprobados, 2) es-tar próximos a ser maldecidos, y 3) serquemados.

1) Reprobado. Esta es la misma pa-labra que hallamos en 1ª Corintios 9:27.Naturalmente, todo cristiano sabe quePablo no estaba en peligro de dejar deser salvo, sino que temía perder la coro-na y el reino.

¿Qué significa, pues, ser desechadoo reprobado por Dios? Por ejemplo, si tútienes una bicicleta que antes estaba enbuenas condiciones y podía ser usada,pero ahora está rota y llena de herrumbey no puede ser usada. No significa que labicicleta haya desaparecido, sólo que hasido rechazada, dejado de lado por inútil.Así, el ser rechazado por Dios no signifi-ca que una persona deje de ser salva; sólosignifica que ha sido puesta a un lado porDios, y ha pasado a ser inútil. A los cre-yentes que siguen en sus pecados, Dioslos disciplina poniéndoles fuera de la glo-ria –en las tinieblas de afuera– sin tener

parte en el reino. Esto es lo que significaMateo 25:30.

2) Está próximo a ser maldecido.Aquí dice próximo a ser maldecido, perono maldecido. Lo que se afirma aquí noes la cuestión del grado de castigo, sinoel hecho del castigo en sí. No sólo los nocreyentes serán castigados; los creyentestambién van a ser castigados en algunoscasos.

3) Ser quemado. Esto concuerda conlo que dice 1ª Corintios 3:15 acerca deque el fuego de Dios va a quemar la obrade la persona. Esta persona es como uncubo de basura vivo, en que se guardatoda clase de cosas que serán purificadaspor medio del fuego.

Deberíamos regocijarnos por un lado,y por otro ser amonestados. Nuestra sal-vación es segura por un lado, pero porotro vamos a recibir castigo si no obra-mos como debemos. Aunque este casti-go no es permanente, no tendremos par-te en el reino milenial.

(Preguntas vitales sobre el Evangelio,W. Nee)

* * *

BIBLIA

El Alfa y la Omega

El rabino judío de nacionalidad rusa, José Rabinowitz, explicaba de lasiguiente manera el pasaje de Zacarías 12:10 a su amigo, el maestro ypredicador A.J. Gordon: “¿Sabe usted qué controversias han mantenidolos judíos sobre Zacarías 12:10? “Mirarán a mí, a quien traspasaron”. Noquieren admitir que es Jehová a quien traspasaron. Por tanto, disputanacerca del ‘a quien’; pero ¿se ha fijado en que esta palabra es sencilla-mente la primera y la última letra del alfabeto hebreo ‘Aleph’ y “Tav’? ¿Seadmira usted de que me llenara de admiración y asombro cuando abrí laBiblia en Apocalipsis 1:7-8 y leí estas palabras de Zacarías, ahora citadaspor Juan: “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que letraspasaron ... Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, elque es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.”? Me parecía queJesús me decía: “¿Dudas quién es aquel que traspasaste? Yo soy el ‘AlephTav’, el Alpha Omega, Jehová el Todopoderoso.”

En A. J. Gordon, su vida y su obra, de Ernesto B. Gordon

109AGUAS VIVAS BIBLIA

¿CUÁNTO SABE DE LA BIBLIA?

La Biblia es un libro que cubre un período de tiempo de más de 4000 años, en elcual han quedado registrados hechos y costumbres muy variados. Por eso es posiblehallar en ella hechos y situaciones muy curiosos.

Hemos seleccionado 21 de estas situaciones, que sometemos a vuestra conside-ración. Si usted es un lector atento de la Biblia, no tendrá dificultades para acordarsede ellas, y responder correctamente las preguntas.

Responda sin buscar ayuda. Hallará las respuestas correctas en la página 117.

1. Profeta que anduvo desnudo en señalde duelo por la suerte de Jerusalén:

a. Miqueas b. Joelc. Ezequiel d. Jonás

2. Importante personaje que, a pesar desu categoría social, no se avergonzó desubirse a un árbol para ver pasar a Jesús:

a. Simón el leproso b. Nicodemoc. Zaqueo d. Herodes

3. Libro de la Biblia en que aparece unconcurso de belleza:

a. Cantar de los cantaresb. Esterc. Eclesiastésd. Rut

4. Rey que preparó un banquete duranteel cual una mano misteriosa dejó un men-saje sobre un muro del palacio:

a. Belsasar b. Asueroc. Jotam d. Uzías

5. Personaje que fue despreciado por suesposa por haber danzado en las calles:

a. Zorobabel b. Eliecerc. David d. Mefi-boset

6. Príncipe de Israel que se cortaba sucabello sólo una vez al año:

a. Jonatán b. Is-bosetc. Sansón d. Absalón

7. Lugar desde el cual un seguidor deJesús huyó de la justicia, desnudo:

a. Betaniab. el río Jordánc. el mar de Galilead. el monte de los Olivos

8. Mujer moabita que durmió a los piesdel que sería su propio esposo y por esomismo la aceptó como esposa:

a. Dina b. Rutc. Raquel d. Tamar

9. Rey de Babilonia que, castigado porsu soberbia, vivió durante siete años enel campo sin cortar su cabello y sus uñas,y comiendo hierba como un animal:

a. Nabucodonosor b. Ciroc. Darío d. Artajerjes

10. Mujer que tejía cada año un vestidopara el hijo ausente:

a. Sara b. Anac. Elisabet d. Eunice

11. Mujer cananea que llegó a ser unaheroína por haber salvado la vida a losespías israelitas:

a. Rahab b. Atalíac. Jezabel d. Noemí

110 AGUAS VIVASBIBLIA

12. Profeta que fue amonestado por unanimal:

a. Ahías b. Balaamc. Natán d. Elías

13. Mujer que fue dada como esposa lue-go que su prometido cortara los prepuciosde doscientos filisteos como regalo parasu padre:

a. Hulda b. Aholibac. Jemima d. Mical

14. Rey de Israel que reinó sólo siete díasy se mató, quemando su propio palacio

a. Ocozías b. Zimric. Omri d. Roboam

15. Juez israelita que mató a mil hom-bres armado sólo con una quijada de asno:

b. Gedeónb. Otonielc. Sansónd. Samgar

16. Personaje que durmió en despobla-do, usando una piedra a modo de almo-hada:

a. Esaú b. Caínc. Jacob d. Isaac

17. La única mujer que fue juez en Is-rael, y juzgaba las tribus debajo de unapalmera:

a. Karen-hapuc b. Ceturac. Naama d. Débora

18. ¿Cuáles son los tres varones másnombrados en la Biblia?

a. Jesús, Moisés y Abrahamb. Jesús, David y Moisésc. Jesús, Jacob y Salomónd. Jesús, José y Saúl

19. Profeta que se alimentaba sólo de lan-gostas y miel:

a. Elíasb. Jeremíasc. Nahumd. Juan el Bautista

20. Hombre lampiño que tenía un her-mano muy velludo:

a. Eliseo b. Setc. Jacob d. Rubén

21. Jovencita que fue llevada para quecalentara los fríos del rey David en suvejez:

a. Abisag b. Abigailc. Salomé d. Betsabé

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La escuela de Lutero

Siendo Martín Lutero un joven estudiante en la Universidad de Erfurtcontrajo una enfermedad grave y peligrosa, consecuencia de su asiduotrabajo. Ya había hecho testamento y encomendado su alma al Señor, cuan-do le visitó un viejo sacerdote, que le consoló con las siguientes palabras:“Mi querido bachiller, cobra ánimo, porque no morirás de esta enfermedad.Nuestro Dios hará de ti todavía un hombre grande, que dará consuelo amuchísimas almas. Porque Dios pone de vez en cuando su santa cruz so-bre los hombros de los que él ama y quiere preparar para su salvación; y sila llevan con paciencia, aprenderán mucho en esta escuela de la cruz.”

En Martín Lutero, emancipador de la conciencia, por Federico Fliedner

111AGUAS VIVAS JOYAS DE INSPIRACION

EL MENSAJE DE JEREMÍAS

La vida del profeta Jeremías no fue fácil. Tampoco lo fue sumensaje. Su primera responsabilidad fue un mensaje de juicio ala iglesia que había apostatado y a la cultura que también sehabía apartado de la Revelación divina.

Jeremías analiza en su libro los varios caminos que su culturaanduvo para apartarse de Dios: la ineficacia de la religión mera-mente externa, la apostasía general de la iglesia, algunos peca-dos específicos y la tendencia a buscar significado y seguridadaparte e independientemente del Dios que está ahí.

Señala Jeremías que aunque había mucha religión externa, estono era lo que Dios deseaba. Lo mismo ocurre en nuestra gene-ración. El hecho de que haya mucha religión no le dice nada aDios, por consiguiente no impide la manifestación del juicio divi-no sobre el mundo.

Pero, a través de Jeremías, Dios dice algo más. Habla concreta-mente en contra de la apostasía. He aquí la señal de nuestrageneración, la característica que demuestra más claramente cómola iglesia hoy ha permitido la infiltración del relativismo del con-cepto de síntesis de la filosofía de Hegel: desde los años treinta,más y más, la Iglesia ha dejado de usar el vocablo “apostasía”.

Ahora, si la iglesia no habla en términos enérgicos tanto encontra de la apostasía como en contra de los demás pecados denuestro tiempo, es que no queremos estar listos para cualquiermovimiento renovador que nos saque del marasmo en que vivela generación actual.

La iglesia que sostiene haber verdad en una generación derelativismo, la iglesia que pretende que Dios está en ella cuandoadmite una nueva teología que convierte la religión en simplepsicología, esta iglesia debe demostrar que realmente cree enDios o sacarse la máscara.

Francis A. Shaeffer

112 AGUAS VIVASFAMILIA

La vida hogareña

Hudson Taylor fue el fundadorde la Misión al Interior de laChina. En la época de Hud-

son, las misiones eran una idea nuevay se necesitaba una profunda dedica-ción a Cristo y un espíritu pionero paraempezar tan santa iniciativa. Sólo unhombre bien fundamentado en Cristopodía llevar a cabo la misma. ¡Quéhermoso contemplar la obra de Dios,quien es un Dios misionero, sentandoun cimiento firme durante varias ge-neraciones en la vida de Hudson, a tra-vés de sus antepasados, quienes abun-daron en amor ferviente y consagra-ción! ¡Oh, qué gozo saber de la histo-ria de Hudson y ver al Padre obrandotodo, según el consejo de su propia vo-

luntad y propósito – mucho antes queél naciera!

Antes de Hudson, hubo tres gene-raciones seguidas de metodistasfervientes. Su bisabuelo, James Taylor,puso un cimiento firme en su hogar,el cual duró por varias generaciones.El día de su boda, James Taylor estu-vo orando en su granja, sintiendo unagran convicción: Dios le impresiona-ba una y otra vez, en cuanto al versode Josué 24:15: «Pero yo y mi casa…»«Pero yo y mi casa…» «Pero yo y micasa…». James llegó tarde a su boda,pero llegó con su corazón preparadoante Dios.

Hay mucho sobre la vida hogare-ña de este hombre, pero vamos a en-

D. Kenaston

Una de las mayores necesidades en medio de las iglesias hoyes fortalecer la vida familiar. ¿Cómo fueron los hogares de losgrandes hombres y mujeres de Dios del pasado?

de

HudsonTaylor

113AGUAS VIVAS FAMILIA

focar el estudio sobre la influencia delpadre y la madre de Hudson. Era unhogar singular.

James Taylor, padre de Hudson,llevó el mismo nombre del bisabuelo.Junto con Amelia, la madre, llegaronal matrimonio con sus vidas y corazo-nes totalmente entregados a Dios y enlos propósitos de él, consagrándose asídesde su juventud. Los dos fueroncriados por sus padres en el ambientedel candente metodismo primitivo.James fue ordenado en el ministerio ala edad de 19 años y encargado parapredicar en un circuito local. Pasaroncinco años antes de establecer un ne-gocio y luego casarse con Amelia.Parece ser que tuvieron un noviazgocorrecto, al estilo antiguo y se casa-ron con la plena bendición de sus pa-dres, familiares e iglesia. Pasado eltiempo, Amelia quedó embarazada.

James y Amelia, se regocijaban enla idea de tener un hijo. Reflexionan-do sobre esto, él fue guiado a consi-derar el precepto del Antiguo Testa-mento de dedicar su primogénito alSeñor: «Conságrame todo primogé-nito» (Éx. 13:2). Compartiendo aAmelia sus reflexiones, se arrodilla-ron y lo consagraron al Señor, quienles había dado el niño.

En este ambiente santo y consagra-do nació (James) Hudson Taylor, el 21de mayo de 1832. A James HudsonTaylor, el misionero, se le conoce máscomo Hudson Taylor o J. HudsonTaylor, pues no ocupaba mucho su pri-mer nombre, James (Santiago encastellano). En este estudio siempre sele llama por su segundo nombre,Hudson, el más conocido. Las mise-ricordias de Dios fueron rociadas so-

bre la vida de Hudson desde su niñez,pues sus padres tenían sed de Dios yde Su voluntad. Así, las memorias másantiguas que tuvo Hudson fueron lasde reunirse cada semana con los san-tos, en la Capilla de la colina Pinfold.

Indagando la historia de la vidahogareña de Hudson, se halla una grancantidad de ejemplos dignos deimitarse. Vamos a estudiar algunos deestos principios, divididos en cuatrocategorías.

El piadoso padre de HudsonTrabajaba en su taller, contiguo a

la casa. El taller tenía un vidrio gran-de que le permitía vigilar los aconte-cimientos del hogar en todo tiempo.Así pudo tener un papel activo en elentrenamiento y guianza de los niños.

· Cuando se necesitaba, aplicaba unafirme disciplina (es decir, usaba la vara,como nos enseña el libro de Proverbios).Cuando Hudson era un niño, se enfer-maba a menudo. Por esto, los padresfueron tentados a no aplicarle de la for-ma correcta la disciplina necesaria, pen-sando que él no la soportaría. Sin em-bargo, la obediencia y la templanza senecesitan en todos los hijos, y así se ledio la disciplina. El padre de Hudsoncreía que una vida indisciplinada novalía nada.

· Tenía altas metas para sus hijos.Ser ‘normal’ (según las medidas de losinconversos) o ser mediocre no erasuficiente para James.

· Era un hombre que comprendíabien sus deberes. En lo que se necesi-taba cumplir, hacía hincapié, y teníaprioridad sobre sus propios deseos,placeres y gozos. Esta virtud se poníaen práctica en su trabajo, ministerio y

114 AGUAS VIVAS

Todos se arrodillaban yJames los abrazaba, oran-do fervientemente de unamanera inolvidable. Talesoraciones, intercediendopor China, inspiraron aHudson, a la edad de cin-co años, a decir decidida-mente: «Voy a ir a China».

FAMILIA

en sus responsabilidades hogareñas.· Ocupaba las vidas de sus hijos

con muchas actividades, las que edi-ficaban su carácter. Es necesario ayu-dar a nuestros hijos a que aprendanbuenos hábitos, porque de esto pro-viene la templanza. «Es mejor…él quedomina su espíritu, que el que conquis-ta una ciudad» (Pr. 16:32)

· Hacían cultos familiares dos ve-ces al día: después del desayuno ydespués de tomar té de la tarde. Estosconsistían en leer alguna parte de laEscritura, explicándola de tal maneraque los niños pudieran entender. Leíandel Antiguo y del Nuevo Testamento,anotando en su gran Biblia, la fechade cada lectura.

· Desde temprana edad, les enseñó asus hijos a orar y a buscar oportunida-des para acercarse a Dios durante eltranscurso del día. Muchas veces llevabaconsigo a sus hijos al piso superior, paratener un tiempo de oración por símismos. Todos se arrodillaban y Jameslos abrazaba, orando fervientemente deuna manera inolvidable. Tales oraciones,intercediendo por China, inspiraron a

Hudson, a la edad de cinco años, a decirdecididamente: «Voy a ir a China».

La virtuosa madre de Hudson· Desde su niñez, Amelia fue reco-

nocida por su ingeniosa naturaleza. Alos quince años tuvo que dejar la es-cuela y ayudar en el sostenimiento dela familia. Esto fue una providencia deDios, pues se empleó como maestra,durante tres años, en la escuela hoga-reña para tres niños, lo que la entrenópara su futuro hogar.

· Tuvo dos virtudes que la hicieronser amada por muchos, las que practi-có desde su juventud: pensar en elbienestar de otros, y la sinceridad (unavida sin pretensión).

· Era de buen parecer, tenía variostalentos y era inteligente. Sin embar-go, su vida caritativa le ayudó a nodesear la propia prominencia; másbien prefirió que otros fueran admi-rados. Las mismas cualidades se de-mostraban ampliamente en su propiohogar, bendiciendo a sus hijos y a sumarido. De igual manera, la sumisióny la reverencia hacia su esposo ador-naron su matrimonio y bendijeron asus hijos durante sus años de forma-ción.

· Su disciplina benévola trajo esta-bilidad y felicidad a sus hijos. Siempreera sensata y constante en toda direc-ción y corrección que les daba. Decir‘sensata’ no quiere decir que era in-consistente: lo que ella decía era lo querealmente procuraba poner en prácti-ca.

· A causa de la pobreza que sufrie-ron a veces, no pudieron los Taylorcontratar sirvientas. Amelia tenía unasola ayudante para los quehaceres de


la casa; así los padres tuvieron que cui-dar por sí mismos de sus hijos. Pareceser que realmente no lo querían así,pero esto se volvió una gran bendiciónpara Hudson: sus padres fueron susamigos y compañeros, y así él estuvobajo su amante supervisión. La madretrabajaba con él y le enseñaba y cui-daba, llegando a ser el sol y centrodurante su vida infantil.

· Ella tuvo la capacidad de ense-ñarle acerca de la obediencia en for-ma completa: una sola vez le era dadauna orden, de tal manera que entendíaque se debería cumplir en el acto. Porejemplo: si ella decía «Alístate paracenar», eso implicaba lavarse las ma-nos, cambiarse la camisa, peinarse ysentarse a la mesa antes que el papá sesentase. Y no necesitaba decirlo variasveces; era cumplido de inmediato.

· Fue conocida por tener una casaordenada, como dice el refrán: «Unlugar para cada cosa y cada cosa en sulugar». Hudson se crió en tal santaarmonía. Los juguetes siempre se de-volvían a su lugar antes de empezarotra actividad. El dormitorio siemprelo limpiaba y ordenaba antes de ir adesayunar. Estos quehaceres se hicie-ron fáciles para los hijos, pues vieronel constante ejemplo de su madre. Sólocon la práctica de la diligencia pudomantener tal orden en su hogar. Teníaque trabajar todo el día para podercumplirla. De veras, ella fue una ma-dre y esposa del «tipo de Proverbios31», y el joven soldado misionero queentrenaba se benefició grandemente detodos sus virtuosos rasgos.

· Como una señal de sumisión ha-cia su marido, usaba velo todo eltiempo. Estudiando su vida y la histo-

ria del primitivo metodismo, se sabeque todas las cristianas de su tiempohicieron lo mismo desde el día de bo-das. ¡Tan pronto se pierden los princi-pios bíblicos en sólo dos generacio-nes! ¡Que Dios nos mantenga vigilan-tes en nuestra propia época!

Algunos de los santos recuerdos desu niñez

· La sonrisa de su abuelo despuésde las reuniones dominicales. Hudsonfue influenciado en gran manera porsu abuelo, John Taylor. Si Hudson secomportaba bien durante el culto, te-nía el privilegio de visitar a su abuelodespués. Este santo hombre, a quienHudson amaba tantísimo, le bendecíay le daba palabras de consuelo.

· Aprendió el alfabeto hebreo, sen-tado en las rodillas de su padre. Estoes muy diferente a las actividades dehoy, ¿no?

· Tuvo su primer ensayo de escri-bir un cuento, a la edad de 4 años. Erala historia de un viejo hombre que ha-bía vivido todos sus días en la mez-quindad, y por esto no estaba prepa-rado para morir. Realmente, Hudsonescribió un solo capítulo, pero con estose ve lo serio de su mentalidad a esaedad.

· La tenebrosidad de los paganosimpresionó su mente, a los cuatro o cin-co años de edad. Siendo aún un niño,Hudson dijo: «Cuando yo llegue a serun hombre, quiero ser misionero enChina». ¡Qué santas palabras salieronde la boca de un niño! Y Dios las escu-chó, tomándolas en cuenta.

· La naturaleza: Hudson amaba lanaturaleza, y creció memorizando através de la exploración todos los as-

116 AGUAS VIVASFAMILIA

pectos de la creación de Dios. Su papále suscribió a una revista sobre natu-raleza, la que llegaba a su casa men-sualmente. La misma le estimuló eldeseo de aprender más acerca del me-dio ambiente.

· El calendario con las marcas ro-jas: Estas marcas indicaban las fechasque la mamá había señalado como díasespeciales: un paseo, una visita, un díafamiliar, etc. Hubo muchas de estasmarcas en los calendarios durante suniñez.

· Los largos paseos que hizo consu papá, los sábados por la tarde. Es-tos paseos y las charlas aumentaron elcompañerismo entre el padre y elhijo. El papá le explicaba muchas co-sas durante esos tiempos especiales:de las aves, de las flores y de las mari-posas.

· Los días domingos: Estos erandías muy especiales, más que el restode los días de la semana. Aun más alládel hecho que se gozaban en los cul-tos, en estos días la madre daba todasu atención a su preciosa familia, sindistracciones.

· La forma de enseñarles acerca dela Biblia: El día domingo todo el tiem-po se dedicaba a esta actividad, y lasrelaciones, tanto verticales como ho-rizontales, entre Amelia y sus hijosfueron mejoradas. Ella sabía hacer di-ferente y encantador ese día. Guardabalas mejores cosas para ese día dedescanso. Cantaban himnos, charla-ban acerca de la Biblia y de otros li-bros edificantes (como El Progreso delPeregrino), así también comían frutas;de esta forma santificaban el día delSeñor, y hacían que fuera un día an-helado durante toda la semana.

· Las charlas de los adultos.Hudson tuvo muchas memorias de supadre y de otros hombres piadosos,charlando sobre teología, las misionesy asuntos de la época. También, acom-pañaba a su padre en las giras deevangelismo. El padre, al final de cadareunión, hacía el llamamiento al «al-tar», y muchos de los que buscaban aDios iban al frente para clamar porayuda. Hudson a menudo estaba en-tre ellos.

El carácter piadoso· Durante las tardes de domingo, a

los hijos de los Taylor se les permitíahacer su propia ‘reunión’ en uncuartito. La silla de papá se convertíaen el púlpito, y los niños se turnabanpara predicar la Palabra. ¿Jugando? Enparte, pero el jugar de los niños lesentrena para el futuro.

· James era conocido por todos porsu honestidad en cuanto a las ‘rique-zas injustas’. Estas mismas cualidadespasaron a sus hijos. El ahorrar, el dary el cuidadoso gastar fueron infundi-dos en los niños desde tempranaedad. Es maravilloso ver cómo Diosle enseñaba a su siervo, quien en elfuturo manejaría cuantiosas sumas dedinero, y también las verdaderas rique-zas – ¡las del reino de Dios!

· Mientras los hijos eran todavíapequeños, la mamá inventó el juegode ‘Quieto’. Si el niño se quedaba sen-tado y quieto durante diez minutos, seganaba un centavo. ¡Claro, la madretenía motivos especiales, más que elsolo jugar! Pero con tal juego pudoenseñarles sobre el buen carácter.

· El padre les inculcaba la impor-tancia de ser puntual, con su ejemplo


y su enseñanza. A nadie se le permitíallegar tarde a las comidas, ni a otrascitas. La madre despertaba a los hijosa las siete de la mañana, y todos te-nían que estar a la mesa, para desayu-nar, a las ocho – sin otro aviso. El pa-dre les decía a menudo: «Si tú hacesesperar cinco minutos a cinco perso-nas, ¿te das cuenta cómo se han per-dido cinco minutos?».

· Estudiando la vida hogareña delos Hudson, nos damos cuenta que loshábitos de comer fueron regulados encada hijo. Las comidas sencillas eranlo normal, y sólo en ciertas ocasioneshabía comidas especiales. Los dulcesy las mermeladas eran permitidas conmoderación. La meta era asegurarseque el niño aprendiese la templanza.

· Las palabras «Demuestra quepuedes negarte» se escuchaban fre-cuentemente en la mesa, cuando ha-bía postre. Nadie era obligado a obe-decerlas, pero había recompensas paralos que dijeran: «Gracias, pero noquiero postre hoy».

· James Taylor fue un hombre es-piritual que nunca cesó de animar asus hijos a mantener ferviente la vidainterior a través de la oración y el es-tudio de la Biblia. Arreglaba las cosaspara que todos tuviesen la oportuni-dad de tener media hora, diariamente,a solas con Dios. Aun los pequeñosse involucraban en esto. Antes de de-sayunar y después de cenar, cada hijoiba a su cuarto para leer y orar.

ConclusiónTodos estos puntos son inspira-do-

res y desafiantes. La información deeste estudio proviene del libro HudsonTaylor, The Growth of a Soul (HudsonTaylor, el crecimiento de un alma). Esuna pequeña obra de sólo cincuentapáginas, pero que contiene una grancantidad de instrucción e inspiración.He invertido muchas horas meditan-do sobre su contenido. De veras,Hudson Taylor se crió en un hogar pia-doso, con padres que con propósitodefinido se pusieron a la obra, parahonra y gloria de Dios. Mirando esehogar, en cuanto a la responsabilidaddel hombre, los Taylor obedecieron lasEscrituras acerca de la enseñanza delos hijos; y así, recibieron el fruto desus fieles labores: una piadosa y po-derosa simiente en la tierra.

Nunca he leído algo igual a ese li-bro, que consolide tan claramente lasverdades de los principios referentes aun hogar piadoso. No sé cuál es su pen-sar, pero es sugerente que Dios no hacediferencia entre personas. Cualquierpadre o madre que se proponga, por lagracia de Dios, entrenar a sus hijos detal manera, recibirá los mismos precio-sos frutos ya mencionados. ¡Que Diosnos ayude a reenfocar nuestras priori-dades mientras criamos a nuestros hi-jos para el servicio de nuestro gran Reyy Salvador, el Señor Jesucristo!

http://www.elcristianismoprimitivo.com(Publicado con autorización).

* * *

Respuestas correctas a «¿Cuánto sabe de la Biblia?».1A, 2C, 3A, 4B, 5D, 6C, 7D, 8A, 9B, 10C, 11D, 12B, 13A, 14C, 15B, 16A, 17D, 18B, 19D, 20A, 21C.CALIFICACIÓN: 13 a 15 = Suficiente; 16 a 18 = Bueno; 19 a 21 = Sobresaliente.

118 AGUAS VIVASREPORTAJE

En 1932, yo tenía 32 años y es-taba recién casado. Mi espo-sa, Nettie, y yo estábamos vi-

viendo en un pequeño apartamento enel área sur de Chicago. Una cálida tar-de de agosto, yo tenía que ir a St.Louis, donde iba a ser el solista prin-cipal en una gran reunión de reaviva-miento. Yo no quería ir.

Nettie estaba en el último mes deembarazo de nuestro primer hijo. Peromuchas personas me esperaban en St.Louis. Me despedí de ella con un beso,tomé nuestro auto y, en la fresca brisadel lago Michigan, salí de Chicago. Sinembargo, fuera de la ciudad, descubríque en mi ansiedad por salir, habíaolvidado mi caja de música.

Di la vuelta y regresé. Encontré aNettie durmiendo apaciblemente. Yodudé junto a su cama; algo me decíafuertemente que me quedara. Peroávido por seguir mi camino, y no que-riendo perturbar a Nettie, desechéaquel sentimiento y calladamente meescurrí fuera del cuarto.

La noche siguiente, en el húmedocalor de St. Louis, la muchedumbreme llamaba a cantar una y otra vez.Cuando finalmente me senté, un men-sajero corrió a mí con un telegrama.Rasgué y abrí el sobre. Pegadas en lahoja amarilla estaban las palabras: «Tuesposa ha muerto». La gente cantabay aplaudía alegremente alrededor demí, pero yo apenas podía evitar llorar.Corrí hacia un teléfono y llamé a casa.Todo lo que pude oír en el otro extre-mo fue: «Nettie ha muerto».

Cuando regresé, supe que Nettiehabía dado a luz a un niño. Yo girabaentre el pesar y la alegría. Pero esanoche, el bebé murió. Enterré a Nettiey a nuestro hijito juntos. Entonces medeshice. Durante días me encerré enmí mismo. Sentía que Dios me habíahecho una injusticia. No quise servir-le más ni escribir música gospel. Sóloquería volver al mundo del jazz queuna vez había conocido tan bien.

Pero entonces, mientras estaba soloen ese oscuro apartamento, esos pri-

Testimonio de Thomas A. Dorsey, “el padre de la música gospel”.

«Toma mi mano,

preciosoSeñor»

119AGUAS VIVAS REPORTAJE

meros días tristes, recordé la tarde enque fui a St. Louis. Algo me había di-cho que permaneciera con Nettie. ¿Eraeso algo de Dios? ¡Oh, si yo le hubie-se prestado más atención a él ese día,me habría quedado y estado con Nettiecuando ella murió! Desde ese momen-to, me prometí escucharlo más estre-chamente a él. Pero todavía yo estabasumido en la aflicción.

Todos eran muy amables conmi-go, sobre todo un amigo, el profesorFry, que parecía saber lo que yo nece-sitaba. En la tarde del sábado siguien-te, él me llevó a una escuela de músi-ca del barrio. Todo estaba en silencio;el sol de la tarde se arrastraba a travésde las ventanas encortinadas. Yo mesenté al piano, y mis manos empeza-ron a jugar sobre las teclas. Algo mepasó entonces. Me sentí en paz.

Sentí como si yo pudiera extenderla mano y tocar a Dios. Me encontrétocando una melodía, desde mi inte-rior – todo parecía entrar en su lugar:

¡Precioso Señor, toma mi mano,guíame, ayúdame a pararme!Estoy cansado, estoy débil,estoy fatigado,a través de la tormenta,a través de la noche;guíame a la luz, toma mi mano,precioso Señor, llévame a casa.

Cuando mi camino se vuelve penoso,precioso Señor, permanece cerca;cuando mi luz casi se ha idooye mi llanto, oye mi llamada,sostén mi mano antes que caiga;toma mi mano, precioso Señor,llévame a casa.

Cuando la oscuridad se asomay la noche está cercanay el día es pasado y se va,en el río yo resisto,guía mis pies, sostén mi mano;toma mi mano, precioso Señor,llévame a casa.

Precioso Señor, toma mi mano,llévame adelante,ayúdame a pararme.Estoy cansado, estoy débil,estoy solo;a través de la tormenta,a través de la noche,llévame hacia la luz; toma mi mano,precioso Señor, llévame a casa.

Cuando el Señor me dio estas pala-bras y la melodía, él también sanó miespíritu. Aprendí que cuando estamosen nuestro pesar más profundo, cuan-do nos sentimos más lejos de Dios, escuando él está más cerca, y cuando es-tamos más abiertos a su poder restau-rador. Y así sigo viviendo para Dios debuena gana y alegremente, hasta quellegue ese día cuando él me tomará ysuavemente me llevará a casa.

«Take My Hand, Precious Lord», es uno de lostemas más conocidos de la música gospel. Thomas A.Dorsey (1899-1993) la escribió en 1932 después de ladevastadora experiencia personal que relata en sutestimonio. La melodía, aunque atribuida a él, fuetomada de un himno americano escrito en 1844. Dorseyes considerado ‘el padre de la música gospel’, quecombina la alabanza cristiana con los ritmos del jazz ydel blues. Las composiciones de Dorsey se caracterizanpor su sencillez y su rica profundidad emocional.

La canción ha sido grabada por diversos artistas,como Mahalia Jackson, Dale Evans y Elvis Presley, yera el tema favorito del Dr. Martin Luther King, quiensolicitó que se cantase en la reunión que él dirigió lanoche anterior a su asesinato.

Oír el tema en: http://www.aguasvivas.cl/01.mp3

120 AGUAS VIVASPAGINA DEL LECTOR

CARTAS

En un mismo espírituSoy un hermano en Cristo, en una

pequeña y joven iglesia. Un día encon-tré un material precioso para compartira los hermanos, y ardió tanto mi cora-zón que imprimí copias y lo leímos. Ver-daderamente el Espíritu Santo guió cadapalabra. Es algo de gran bendición. Her-manos, les honra el hecho de que dis-cierno que toda la gloria se la dan alSeñor. Creo que estamos en el mismoespíritu y revelación del evangelio. Pro-sigan con esta labor que a nosotros nosha bendecido en gran manera. Que elSeñor les bendiga con toda bendiciónespiritual en los lugares celestiales.

Ambrosio Camps, Murcia, España.

ApostasíaDebo decirles que el mensaje "La

apostasía que viene" publicado enInternet, me ha abierto un poco más elpanorama de cómo está caminando granparte de la iglesia del Señor y cómo laapostasía está en operación. Oro paraque el Señor tenga misericordia de laiglesia y nos guíe a toda verdad y justi-

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, RobertoSáez, Gonzalo Sepúlveda.Además en esta edición: Stephen Kaung, HoseahWu, Christian Chen, Rodrigo Abarca, RubénChacón.Diseño y diagramación: Mario Contreras.Traducciones: Andrés Webb, Mario Contreras.Distribución: Jorge Geisse Dumont.Fono/Fax 45-642904. Cas. 3045, Temuco, Chile.

E-Mail: [email protected] EE. UU, Canadá y Puerto Rico:James Huskey · Spanish Publishing MissionP. O. Box 1339, Guthrie, OK, (73044) USA.Email: [email protected] en México:Samuel González E. · Apartado Postal Nº 639C. P. 80000, Culiacán, Sinaloa, México.Email: [email protected]

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / AÑO 7 · Nº 42 · NOVIEMBRE - DICIEMBRE 2006

aguas vivas

cia. Dios haga resplandecer su rostrosobre ustedes, y les haga crecer en elconocimiento de su plena voluntad.

Adrián Neyoy, Tijuana, México.

EdificaçãoA revista "Aguas Vivas" tem sido um

instrumento precioso do Senhor naedificação de meu coração. Toda a glóriae toda a honra sejam dadas ao nossoSenhor Jesus Cristo, e que a Sua amadaIgreja seja edificada. Oro para que onosso Deus fortaleça a todos os irmãosenvolvidos nesta tão preciosa obra.

Tomaz Germanovix, Londrina, Brasil.

LegadoLa revista no sólo nos contenta sino

que nos edifica. La compartimos y es-tudiamos, y encontramos apoyo y des-canso en el Señor. Si su deseo es que lacristiandad se afiance y confíe en suPalabra, bien que lo logra, cuando unooye de lo que él ha hecho en la vida deestos hombres que son legado y sier-vos de Jesucristo.

A. D. E., Habana, Cuba.

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RESTAURANDO PARA DIOS - Para la proclamación del ... · PDF filenuestro planeta. Entonces, la tierra y el espacio exterior, nuestro sistema so-lar y nuestra galaxia, ... nuestro planeta