Resumen Libro lewellen Antropología Política 2

8/17/2019 Resumen Libro lewellen Antropología Política 2

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TEMA 1. MODERNISMO, POSMODERNISMO Y LA SÍNTESIS EMERGENTE

Ted C. Lewellen

Después de la lucha contra el estructural unc!"nal!s#" de los 70 cuando los conceptosde estructura-función y proceso parecía opuestos, pero ambos compartían un defectofatal: la idea de que estaban describiendo la sociedad. A finales del .!! se desató una batalla entre #ater!al!stas e !deal!stas, c!ent!!c!stas y ant!c!ent$!c"s, #"dern!stas y%"s#"dern!stas "a lo que se llamó #crisis de representación$%, que tenía que &er con laautoridad del antropólo'o para hacer 'enerali(aciones y retratar las culturas de formaob)eti&a. *on el destronamiento de antropólo'os como +oas y alinosi, lareinterpretación de la historia de la Antropolo'ía como un proyecto colonialista, produ)oel cuestionamiento de los métodos de traba)o de campo tradicionales.

/l %"s#"dern!s#" fue una síntesis de mltiples influencias, que se perdió probablemente en 1iet(sche "el teórico posmoderno m2s importante% con su proclamación de la muerte de Dios y de todas las 'randes teorías de su tiempo,repudiando la deshumani(ación de la ciencia y la ra(ón y que entendió que el poder eraal'o mucho m2s sutil que la simple coerción física.

/n //33 se dan cuatro corrientes m2s o menos yu4tapuestas que se a'rupan en un posmodernismo amplio:

5.-6a Antropolo'ía nterpretati&a

8.-6a 9eoría crítica

.-/l ;osestructuralismo


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LA CONE0IN 2RANCESA3 4O5RDIE5 Y 2O5CA5LT

/ntre los muchos filósofos franceses que han influido en la antropolo'ía americana. 6osdos autores tienen preocupaciones similares acerca de cómo el poder se manifiesta demanera in&isible a tra&és de las instituciones notoriamente beni'nas y se difunde a tra&ésde aspectos no políticos de la cultura. Rec(aan el %"s!t!6!s#" en las ciencias socialesya que no es posible un ob)eti&ismo neutral. Adem2s crean 'randes teorías, aunque solociertos aspectos de sus traba)os han sido incorporados a la antropolo'ía

;/==/ +>3=D/3

u traba)o etno'r2fico The logic of Pratice "5?@0% aplica las teorías desarrolladas alan2lisis de las sociedad *abilia, combinando encuesta y estadística en el an2lisis de clasey cultura. +ourdieu es un científico social consumado y reali(a precisas &erificaciones

empíricas y acredita sus hipótesis con dia'ramas y estadísticas.

Aunque comparte el recha(o posmodernista al ob)eti&ismo ilustrado también recha(a loque percibe como ataques posmodernistas a la ciencia y el método científico. aintentado unir lo ob)eti&o y lo sub)eti&o, lo macro y lo micro, la acción y la estructura enun nico sistema socioló'ico que se puede resumir en unos cuantos conceptos centrales:ca%!tal cultural, (a!tus / ca#%".

;ara 4"urd!eu, la cuestión crucial a la que se enfrentan las ciencias sociales est2relacionada con el poder: 7de +u8 #anera l"s s!ste#as s"c!ales 9er*r+u!c"s se#ant!enen / re%r"ducen a l" lar)" del t!e#%": . /n las sociedades democr2ticas

modernas el estatus social no se mantiene por la fuer(a, ni es un asunto esencialmenteeconómico de quien posee los medios de producción. ;rofesores, artistas, escritores yotros intelectuales son representados en ni&eles m2s altos de lo que podría suponerse por sus in'resos o poder político. 6a cultura misma es una forma de capital, i'ual que eldinero y la propiedad, que se manifiesta de diferentes formas. ;uede ser un con)unto de predisposiciones que afloran como resultado de la sociali(ación en una clasedeterminada: maneras de hablar y escribir, una conciencia 'eneral de cómo funciona lasociedad, preferencias por ciertos tipos de msica y literatura o arte e incluso posturas yformas de andar. /l capital cultural, asimismo, puede ser ob)eti&ado, incluyendo ob)etoscomo diplomas o licencias. Bunto a éste también encontramos el capital social: lasrelaciones de parentesco o los círculos de ami'os que uno hereda en parte de sus padres, pero otra parte tiene que 'anarse y mantenerse a tra&és de una intensa competición a lolar'o de su &ida. 6os que poseen el capital cultural m2s &alorado refle)an las normas de lasociedad y las establecen, tienen la capacidad de imponer al resto una &isión del mundoque se da por sentada. ;ara las clases medias e inferiores esta cosmo&isión esta cerca dela falsa conciencia de ar4, pero no sur'e necesariamente solo de los ricos ni sereproduce solamente entre ellos.

6os condicionamientos sociales implícitos en estas le'itimaciones est2n inte'rados en elhabitus del indi&iduo. 7C-#" deter#!na la s"c!edad el c"#%"rta#!ent" !nd!6!dual


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cuand" en a%ar!enc!a l"s !nd!6!du"s s"n l!res de actuar es%"nt*nea#ente: 7P"r+u8 el c"#%"rta#!ent" de l"s !nd!6!du"s s!)ue %atr"nes %redec!lesestad$st!ca#ente: ;


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3n sistema de conocimiento que determina los límites del pensamiento o de la acción yque nos permite hacer declaraciones &erdaderas o falsas. /st2 compuesto por un con)untode re'las discursi&as m2s o menos inconscientes que determinan y fi)an los límites de loque hacemos y lo que pensamos, también quien puede hablar y quien no "por e). demedicina solo los doctores%, de manera que t"d"s los discursos son históricamente

específicos. ;?;/s posible hablar de discurso occidental en un punto particular del tiempo. oucaultdenomina episteme para referirse a los sistemas de pensamiento y acción dentro de lasinstituciones especificas "prisiones, hospitales, disciplinas concretas Gmedicina- psiquiatría-%.

=echa(a las definiciones liberales de poder como la capacidad de for(ar a la 'ente a hacer cosas por la &iolencia o su amena(a y busca conocer cómo funcionan las cosas en unni&el corriente de subyu'aciónH este poder es inherente al discurso, el &erdadero poder reside en el sistema escolar dentro del que somos sociali(ados, la profesión médica quecontrola nuestra salud, la profesión psiqui2trica que determina los que psicoló'icamente

normal.

DISC5RSO Y DESARROLLO

3na aplicación directa de las teorías de oucault se encuentra en el an2lisis discursi&o deldesarrollo, que a mediados de los aEos 5??0 se con&irtió pr2cticamente en unasubdisciplina. /l discurso del desarrollo es fundamentalmente #ater!al!sta, sinembar'o, desde un punto de &ista posestructuralista la economía no es solo una entidadmaterial sino que es, ante todo, una producción cultural, una manera de producir su)etoshumanos y órdenes sociales de un cierto tipo. /n el discurso normali(ado las personasson encasilladas en &arias cate'orías de anormalidad: analfabetos, malnutridos,campesinos sin tierra, y son percibidas como problemas que tienen que ser resueltos, demanera que la &ida social misma se con&ierte en una cuestión técnica que debe confiarsea profesionales del desarrollo con conocimientos especiales que #inter&endr2n$ en eldesarrollo de aquellas sociedades que dan por sentado carecen de al'o "tecnolo'ía,educación, indi&idualismo, &alores empresariales%.

3n e)emplo lo encontramos en 6esoto, pequeEo país de ur2frica. /n 5?7?, 8I paísesdonaron I< millones de dólares de asistencia al desarrollo. 6a historia social construida para le'itimar la inter&ención fue una completa distorsión del pasado y presente del país.e representó como la típica sociedad campesina y subdesarrollada y con necesidad deasistencia para desarrollar sus recursos.

/n realidad la mayor parte de la tierra a'rícola había sido transformada en plantaciones por los colonos holandeses en el aEo 5@00, despla(ando a los a'ricultores de subsistenciay for(ando a los hombres a mi'rar para conse'uir traba)os de )ornaleros. e'n er'uson,el desarrollo acta como una maquina antipolítica para despla(ar el descontento le)os dela re&olución contra el /stado.

6a perspecti&a de que el desarrollo constituye un discurso uniforme ha sido cuestionada.uchos abo'an por la coe4istencia de al menos tres discursos diferentes en cualquier


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proyecto de desarrollo: el de los planificadores, el de la población ob)eto y el del'obierno nacional )unto con los funcionarios locales. Jaty Kardner considera que eldiscurso del desarrollo se crea a tra&és de muchos a'entes diferentes y cambiantes.

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LA ETNOGRA2ÍA POSTMODERNA EN EL CORAN DE LAS TINIE4LAS

6a escritura posmoderna abarca desde lo 'eneral hasta lo particular, desde lo impersonalhasta lo autobio'r2fico. /n su obra Shamanism, Colonialism, and the wild man "5?@7%M!c(ael Tauss!) incorpora diferentes disciplinas: historia, literatura, antropolo'ía,filosofía, poesía y bio'rafía confesional, da &o( a los sometidos y, al mismo tiempo, citalos escritos de los coloni(adores, es auto refle4i&o y autorreferencial y derrumbacate'orías de la antropolo'ía tradicional.

*omien(a con una detallada interpretación de la #cultura del terror$ en 6atinoaméricaque sur'ió del colonialismo en el .!! y principios del .!!, en un conte4to deasesinato rutinario y tortura endémica, donde conquistados y conquistadores, &íctimas y&ictimarios se transformaron mutuamente. /l boom del caucho requería que los indios;utumayo "*olombia% fueran con&ertidos en traba)adores "una forme fla'rante deescla&itud%. >pinaba que tal &e(, me)ores salarios hubieran hecho todo eso innecesario,sin comprender que los indios no tenían interés particular en ayudar a la e4pansióncapitalista cualquiera que fuese. allaba en reconocer que el terror era independiente delcolonialismo y que el asesinato y la tortura tenían su propia ló'ica en el sadismoindi&idual y del 'rupo y que las e4i'encias de poder eran independientes de los c2lculos

racionales de pérdidas y beneficios. /l interés principal de 9aussi' reside en descubrir que en este conte4to la &erdad sur'e si se concede atención a los mitos y relatos, sin esashistorias y la ima'inación que las sustenta, el traba)o de conquista y super&isión en lareco'ida de caucho no hubiera podido reali(arse. /l horror al sal&a)ismo y al canibalismocreó una fuerte oposición entre coloni(adores y los otros que a la lar'a acabaron por conta'iarse.

/n su libro se pueden sentir las intercone4iones entre sal&a)es y ci&ili(ados, dominantes ydominados, e4presados en detalles de la &ida cotidiana. /n 5LI0 el padre i'uel de ototenía indios a su ser&icio para encontrar la mítica estatua cubierta con una parra de aríacon el niEo Bess "conocida por los indios como la u)er al&a)e de la el&a%, que fuerecuperada y de&uelta a la i'lesia donde hoy permanece como la fi'ura mila'rosa de 1uestra eEora de los =emedios. Así, son los indios los esco'idos por la historia para proporcionar a los hombres ci&ili(ados un icono mila'roso. in embar'o es en lae4periencia del yagé donde se encuentra la &erdadera &o( de los indios: una dro'aalucinó'ena que se emplea en la curación y que toman )untos paciente y cham2n,entrando en un estado alucinó'eno para ellos si'nificati&o, pero que traspasa nuestrara(ón. 9aussi' da pocas e4plicaciones racionalistas a estas e4periencias, pero su obra,aunque antidisciplinar, merece ser incluida en el campo de la antropolo'ía política porque


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en 'ran medida trata sobre el %"der. in embar'o, la forma en la que es concebida suobra ofrece un tímido contradiscurso a las conceptuali(aciones tradicionales de laantropolo'ía política.

POSMODERNISMO3 PROS Y CONTRAS

1o hace mucho tiempo, la antropolo'ía estaba nítidamente di&idida en una línea posmoderna y otra anti posmoderna. oy día, parte del pensamiento posmoderno se hafiltrado en la antropolo'ía 'eneral y muy beneficiosamente. 6os etnó'rafos se han &ueltom2s refle4i&os sobre su ine&itable etnocentrismo. /l posmodernismo ha desafiadoanti'uos límites y ha seEalado el poder inherente al conocimiento y la manera en que el poder penetra en instituciones anteriormente consideradas neutrales.-L-

Al'unos problemas tienen que &er con los criterios para determinar la &erdad o lafalsedad, si e4iste una equi&alencia 'eneral en el discurso, y uno es i'ual de bueno queotro, entonces 7%"r +u8 (ar$a de ser el %"s#"dern!s#" %reer!le al de la

antr"%"l")$a trad!c!"nal:.Dada una e=%l!cac!-n c!ent$!ca / "tra %"s#"derna, 7+u8 cr!ter!"s %r"%"rc!"na el%"s#"dern!s#" %ara c"n6encern"s de +ue este#"s de su lad": . /l ar'umento&encedor es el que evoca me)or, el que nos da la sensación me)or de lo que est2describiendo, el m2s su'esti&o o sutil. ;ara el posmoderno la meta no es la 'enerali(aciónsino la especificación, no la &erdad, sino la interpretación, ahora bien 7P"r +u8 ele)!r esa!nter%retac!-n:

*on respecto a la etno'rafía, la respuesta podría estar en que la interpretación se basa enun minucioso traba)o de campo y se ar'umenta con&incentemente. in embar'o, esto presenta una contradicción en relación con la autoridad del autor. /n la antropolo'ía

tradicional, la interpretación tendía a basarse en datos y metodolo'ía y la in&isibilidad delescritor daba una ilusión de ob)eti&idad. in embar'o, en esta escritura, la autoridad delar'umento reside en la acumulación y el an2lisis sistem2tico de datos y en el uso delmétodo científico, así que, si éstos se de)an de lado, entonces t"d" el peso del ar'umentorecae pr2cticamente sobre el autor "después de todo, él estu&o allí de testi'o y participando%. in embar'o, esta autoridad del autor es lo que recha(an los posmodernistas, porque el poder atribuido tradicionalmente al autor es ilusorio ydistorsionador. ;ero, hay que tener en cuenta, que los si'nificados y las estructurassubyacentes requieren del an2lisis del in&esti'ador, y nos encontramos, de nue&o, ante laautoridad del autor.

Aun así, es difícil no reconocer la autentica contribución que han hecho autores posmodernos a la antropolo'ía frente a otros estilos etno'r2ficos mas ob)eti&os ytradicionales. /l problema sur'e cuando se afirma que la apro4imación posmoderna es lanica &2lida y que reempla(a a la antropolo'ía científica que intenta probar o elaborar una teoría 'eneral.


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;B;

TEMA


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empe(aban a industriali(arse. *uando empe(aban a desarrollarse se con&ertían ensociedades duales "una moderna y otra tradicional% y el desafío consistía ene4pandir el sector moderno hasta que sepultara al sector tradicional, entonces el país estaría desarrollado. N*ómo ocurriríaO

upuestamente, si pudieran entender los pasos que /uropa y //33 dierondurante dos si'los, el proceso en los países en &ías de desarrollo podría acelerarsedeliberadamente, di&idiéndolo en L fases.

1. /4istía una sociedad tradicional, caracteri(ada por un escaso ni&el detecnolo'ía, alta concentración de recurso en la a'ricultura y ba)a producti&idad.


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Al'unos teóricos pasaron a concentrarse en el e4amen empírico del proceso decambio ya &isible en el 9 y re&elaron una notable &ariedad de modelos dedesarrollo "muy le)os del desarrollo unilineal% y al'unos en absoluta contradiccióncon la te"r$a de las ases. /n muchos, el desarrollo estaba tan concentrado quesólo un puEado de 'ente compartía sus beneficios.

De acuerdo con E!senstadt el ncleo comn de la moderni(ación es ladiferenciación y mo&ili(ación social. 6a sociedad tiene ser fle4ible y adaptarse alos cambios y la esfera política debe estar diferenciada de la reli'iosa. /n los países isl2micos la moderni(ación se ha &isto 'ra&emente retrasada debido a laidentidad de la tradición reli'iosa conser&adora con la política.

6a centrali(ación administrati&a y las élites políticas son cruciales en el procesode moderni(ación y requiere transformación ideoló'ica con el establecimiento desímbolos que permitan nue&as re'las de )ue'o político. /stas re'las puedencomprender desde la &otación democr2tica hasta el 'olpe de /stado.

6a moderni(ación empie(a in&ariablemente con al'una clase de elite central quecon frecuencia puede dar lu'ar a una situación de colonialismo interno dondeunos pocos e4plotan al resto del país. ;ara que la moderni(ación se e4panda m2sall2 de estas élites debe a&an(ar a tra&és de la sociali(ación política incorporandonue&os 'rupos y estratos sociales al proceso.

La Te"r$a de la de%endenc!a

7Era sudesarr"llada la c!6!l!ac!-n Ma/a de M8=!c":. 7O l"s "s+u!#an"sdel des!ert" de Fala(ar! en r!ca:

9ales pre'untas son absurdas. Desde lue'o, los pueblos que mantiene intacta sucultura, económicamente autosuficientes y que est2n bien adaptados a susentornos nati&os no son subdesarrollados.

/sto re&ela un problema fundamental de la 9eoría de la oderni(ación que &e elsubdesarrollo como falta de tecnolo'ía, ética empresarial y capital.

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/l subdesarrollo no es una condición primaria u ori'inal, que se de)a atr2s parase'uir la carrera de la industriali(ación promo&ida por las naciones occidentales,sino que es una relac!-n con los países desarrollados. /l desarrollo capitalista del;rimer undo fue el que causó el subdesarrollo del 9ercer undo. 6a teoría de ladependencia se interpreta como una reacción a la teoría de la moderni(ación.

/n los aEos


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debido a un intercambio desi'ual que fa&oreció a los países desarrollados. 6os países pobres tenían que &ender sus materias primas a ba)os precios a los paísesricos, quienes a su &e( de&ol&ías bienes manufacturado a un precio ele&ado.

A los países del 9ercer undo se les impidió el desarrollo de capacidadesindustriales domésticas y manufactureras, pues sus productos no podían competir con bienes similares pro&enientes del ;rimer undo, que eran in&ariablementem2s baratos y de mayor calidad.

Así al'unos países del 9ercer undo 'iraron hacia la sustitución de laimportaciónH una política se'n la cual no se importan los bienes que pueden ser manufacturados en el país, o si se hace ser2 solo imponiendo tarifas arancelarias prohibiti&as con la intención de animar la in&ersión y rescatar la economía de la posesión e4tran)era. /n América 6atina estas políticas fueron un fracaso:

5.-Desde la perspecti&a de la moderni(ación porque interferían con la ló'icasubyacente al capitalismo, el libre flu)o de bienes basado en la oferta y la

demanda.

8.-Desde la perspecti&a de la dependencia porque no se había ido osuficientemente le)os.

/n 9ai2n y *orea del ur usaron esta estrate'ia unida a otras, como 'randesreformas de la tierra, acceso uni&ersal a la educación y redistribución de rique(a.ólo se abrieron a la economía 'lobal después de establecer fuertes economías

domesticas.

Al'unos teóricos de la dependencia sostu&ieron que el fracaso se debía a lae4istencia de un sistema internacional dominado por el capitalismo, pero lamayoría eran socialistas y creían que la &erdadera rique(a sólo podía &enir atra&és de la propiedad pblica de los recursos y desconectando del sistema.

EL SISTEMA CAPITALISTA M5NDIAL

6os primeros teóricos de la dependencia reconocían las distorsiones económicas causadas por el colonialismo. /n 5?7


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/l /stado acabó sir&iendo a los propietarios capitalistas de tres maneras fundamentales:controlando las e4i'encias de los traba)adores y prote'iendo los derechos de propiedad,sal&a'uardando los mercados y la circulación internacional de recursos, e incorporandonue&as 2reas 'eo'r2ficas al sistema a tra&és de la conquista y la intimidación.

/l sistema mundial resultante fue unos países del ncleo que son el centro económico y político del sistema y sus principales beneficiarios. 9ras la =e&olución ndustrial elncleo término asoci2ndose con los países completamente industriali(ados: /uropa,//33, *anad2 y Bapón.

6a periferia incluye aquellos países que abastecen al ncleo con productos a'rícolas yminería sin procesar y traba)o intensi&o "países subdesarrollados como ndia, Qaire, /lal&ador o /tiopia%. 6os primeros países periféricos que primero fueron e4plotadosfueron los de /uropa del /ste, también 6as Américas. 6a semiperiferia "industriali(acióny subdesarrollo me(clado% est2 formada por países como Ar'entina, in'apur y *orea del

ur, que est2n políticamente aliados con el ncleo y e4portan productos de alta y ba)atecnolo'ía.

;odemos aEadir a esta estructura el elemento comprador o elites tributarias, formadas por los dueEos o administradores en los países periféricos y semiperiféricos, educados en elncleo.

6os países del ncleo pueden con&ertirse en periféricos y &ice&ersa. 6o importante enesta perspecti&a es que la economía mundial se interpreta como un nico sistemainte'rado, sin embar'o, no e4iste un sistema político mundial.

6a teoría de la dependencia en 'eneral y el sistema-mundo en particular, ha sidoduramente criticada por simplista en su pulcra di&isión del mundo ya que tiende a i'norar las influencias sociales, culturales y políticas.

LA GENTE SIN ISTORIA

6a teoría de la dependencia y la perspecti&a del sistema-mundo eran, en muchos sentidos,e4traEas a la tradición antropoló'ica que se ha centrado en el estudio sincrónico de tribus,culturas, comunidades y 2reas culturales m2s o mensos demarcadas.

3n intento de inte'rar la antropolo'ía y la perspecti&a del sistema-mundo es el ambiciosotraba)o de /ric Rolf, Europa y la gente sin historia. eEala que un efecto ne'ati&o de laobser&ación participante en el traba)o de campo fue tratar los microcosmos comototalidades i'norando el entorno histórico y social y nin'uno mostró las influencias que


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tu&o la e4pansión europea.

>frece una nueva teoría de las formas culturales naturales que incluye una perspecti&amundial basada en la historia, incluida la m2s remota de las sociedades.

e fundamenta en ar4 y su concepto de producción que incluye traba)o, tecnolo'ía, propiedad y transporte y determina la manera en que las personas se relacionan entre si ycomo se or'ani(a una sociedad.

Adem2s describe modos de producción fundamentales:

M El "rdenad" a9" l"s %r!nc!%!"s del %arentesc" "tribus, bandas y )efaturas% quese basa en la oposición entre aquellos que pertenecen al 'rupo y los que no. 6adi&isión del traba)o considera el 'énero, la )erarquía, el matrimonio y las

relaciones de san're y est2 determinada por el 'rupo de parentesco.M El #"d" tr!utar!": la producción es un proceso político, se manifiesta a tra&és

del e)ercicio del poder y la dominación por una élite 'obernante que domina a unaclase inferior a los que e4i'e tributos, controlando los medios de producción atra&és de la coerción.

M El #"d" de %r"ducc!-n ca%!tal!sta donde se compra y se &ende el traba)ohumano. /l concepto de ar4 de plusvalía e4plica cómo funciona: aquello que eltraba)ador produce por encima del &alor de su salarios es un e4cedente que sequedan los propietarios, éste se re&ende a los traba)adores y se rein&ierte. /lsistema crea dos clases: los dueEos de los medios de producción y la fuer(a detraba)o. 6os capitalistas reducen constantemente los costes de producción a tra&ésdel recorte de salarios mientras se incrementa la producción a tra&és del cambiotecnoló'ico y un mayor rendimiento.

/n contraste con los sistemas basados en el parentesco, los modelos tributario ycapitalista requieren de un aparato de coerción que prote)a a las elitesH este mecanismo esel /stado.

e'n Rolf en el aEo 5


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/l comercio de pieles en 1orteamérica re&ela este proceso. Antes d la introducción delcaballo, los indios eran ca(adores en los bosques y horticultores. Dos influencias secombinaros para cambiar sus &idas: el caballo y el comercio con los europeos.

/l caballo fue introducido en América por *ortés en 5L5? durante la conquista de é4icoy se comerciali(o hacia el 1orte a tra&és de una comple)a red. *on el caballo las tribus delas llanuras se con&irtieron en ca(adores de bfalos en e4clusi&a y ya en 5@00 al'unastribus no solo ca(aban para su propio beneficio sino también para el de los europeos.

Desde comien(os del .!! los indios suministraban decenas de miles de pieles al aEo alos comerciantes europeos, lo que acabó con&irtiendo a los indios en los mayores participantes de la e4tinción de su propio suministro alimenticio.

/stas influencias europeas afectaron a todos los ni&eles de su cultura. *on la adopcióndel caballo el tamaEo del 'rupo "pequeEo y estable% fue haciéndose cada &e( m2s 'rande.6a propiedad de medios de producción "caballos y armas% se indi&iduali(ó y esto alterólos anti'uos sistemas de parentesco matrilineal y patrilineal que dependían de una ética y

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propiedad colecti&a, acentu2ndose el parentesco bilateralH también sur'ieron nue&os tiposde 'uerra y la población era cada &e( m2s dependiente del comercio europeo de armas,municiones, herramientas y licores.

TRANS2ORMACIN CAPITALISTA EN M5ND5R5CJ

Debido a su insistencia sobre el traba)o asalariado como cualidad definitoria delcapitalismo, Rolf recha(a el ar'umento de Rallerstein de que el capitalismo apareció enel .!S y fue contempor2neo del mercantilismo. ;ara Rolf, el capitalismo solo sur'iócon la mecani(ación de las industrias te4tiles en la n'laterra del .!S y reempla(ó almercantilismo. u e4pansión se basa en su ló'ica interna: la acumulación de capitalcontinua, impulsa a buscar nue&as fuentes de in&ersión, nue&os mercados y m2s recursos.

3na diferencia fundamental entre ambos es que en el mercantilismo los comerciantes

usaban el dinero y los bienes comprados con dinero para obtener derechos sobre la producción, pero permanecías fuera del proceso. /l capitalista toma el control del proceso producti&o en su totalidad, incluido el traba)o.

6a e4tracción de caucho en +rasil re&ela los efectos de este modo de produccióncapitalista sobre los indios de la cuenca ama(ónica. 6os indios munduruc "las mu)eres%


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empe(aron a producir mandioca para los colonos, mientras los hombres se con&ertían ensus mercenarios contra otros indios, por lo que tu&o lu'ar una inusual y desconocidadi&isión del traba)o.

6os hombres eran nómadas y las mu)eres sedentarias, lo que acarreó un curioso cambioen su sistema de parentesco, en el que el 'rupo permaneció patrilineal pero se con&irtióen matrilocal.

/l desarrollo capitalista de caucho hi(o que poblaciones enteras se desinte'raran altrasladarse a (onas donde se encontraban los 2rboles de caucho. /l comerciantereempla(ó al )efe y los hombres que recibían el salario en bienes, se &ieron en&ueltos enun sistema de %e"na9e %"r deuda, de manera que debían m2s a la compaEía de lo que podrían pa'ar, y ni siquiera podían cambiarse de comerciante a menos que el nue&o pa'ase sus deudas. /l traba)o se compraba y se &endía como mera mercancía yaparecieron clases económicas dónde nunca habían e4istido. /sto pro&ocó un colapso

cultural, destribali(ación e inmi'ración.6a oferta y la demanda determinan la disponibilidad de empleo, creando oleadas masi&asde mi'ración de un país a otro.

GLO4ALIACIN

Rolf en su obra Europa y la gente sin historia anticipó los actuales estudios sobre'lobali(ación. in embar'o, cuando se publico en 5?@8, el posmodernismo estabaacabando con el interés por las 'randes teorías y esta &isión 'lobal de Rolf apenas lle'ó aconsolidar.

A pesar de su aparente 'randiosidad, el concepto ofrece un escapeH de forma distinta alsistema mundo o a la teoría de la dependencia, la 'lobali(ación no se centra en

me'aestructuras, sino

que se e4presa en la necesidad de conectar lo 'lobal con lo local y &ice&ersa y conecta lasminucias de la &ida cotidiana con un conte4to m2s amplioH no es una 'ran teoría sino un'ran paradi'ma.

/4iste poco acuerdo acerca de lo que si'nifica la 'lobali(ación. /n la conciencia popular,y entre al'unos académicos, la 'lobali(ación su'iere una homo'enei(ación "normalmenteoccidentali(ación% de la culturaH los antropólo'os, sin embar'o, tienden a destacar ladiferenciación y la fra'mentación tal como se e4presa a tra&és de los nacionalismos,etnicidades y comunidades en la di2spora. Al'unos &en la 'lobali(ación m2s comosensacionalismo publicitario que como problema real, mientras otros la consideran comola fuer(a cultural, política y económica m2s si'nificati&a de nuestro tiempo. ay quienesla interpretan en términos e&oluti&os, como parte 'radual de las din2micas del


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capitalismo y otros lo &en como al'o totalmente nue&o. 6a &erdad es que e4isten hechosy estadísticas para apoyar toda la 'ama de opiniones.

/n lo que sí parece que hay acuerdo es en que, la fase actual, se caracteri(a por la

presencia de las ec"n"#$as ne"l!erales, una ideolo'ía política que populari(aron=ea'an y 9atcher en la cumbre económica de *ancn en 5?@. /n ese momento laseconomías del 9ercer undo se caracteri(aban por una importante inter&ención'ubernamental y el énfasis en el desarrollo doméstico por encima de la inte'ración en laeconomía mundial. /ntre 5?@0-5??0 el incremento del precio del petróleo moti&ó lacrisis masi&a de la deuda del 9ercer undo y el colapso de la 3nión o&iética, quecombinado con la promesa de un r2pido desarrollo económico, condu)o a enormes préstamos.

*uando re&entó la burbu)a económica, los países del 9ercer undo recurrieron a los préstamos del , poniendo así en sus manos el poder de re'ular sus economías a tra&ésde contratos de emergencia; el dinero sería entre'ado cuando los países hicieran a)ustesestructurales neoliberalesH así estas economías se despla(aron desde un centro domésticoa un centro 'lobal.

6a presente fase de 'lobali(ación puede ser definida como la circulación creciente decomercio, finan(as, cultura, ideas y personas pro&ocada por una sofisticada tecnolo'ía decomunicaciones y &ia)es y la propa'ación mundial del capitalismo neoliberal. *ualquier definición antropoló'ica tendría que incluir también las resistencias de ni&el local y las

adaptaciones.

GLO4ALIACIN Y ANTROPOLOGÍA POLÍTICA

6os conceptos posmodernos han tenido un enorme impacto en los enfoquesantropoló'icos sobre la 'lobali(ación. i antes el poder se concebía como centrado en el/stado o en líderes indi&iduales, la 'lobali(ación est2 dando paso a una he'emoníaderi&ada del consentimiento de las personas a la dominación por una élite 'ubernamental

"+anco undial, , >r'ani(ación undial del *omercio%. 6a opinión con&encional deque el poder es al'o relacionado con el monopolio estatal del uso le'ítimo de la fuer(a serecha(a rotundamente. /l /stado y sus burocracias son solo puntos intermedios de poder.

/4isten pues a este respecto, reconceptuali(aciones si'nificati&as en la antropolo'ía política, entre las m2s importantes:


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M /l poder est2 cada &e( m2s concentrado en las deliberaciones a puerta cerrada deinstituciones 'lobales, nin'una de ellas accesible a la participación popular.

M /l decli&e de la autoridad centrada en el /stado se despla(a hacia 'rupo 'lobalesy al'unas or'ani(aciones no 'ubernamentales.

M 6a 'enerali(ada democrati(ación, a &eces no ha sido m2s que un simulacro de participación popular, al'unas no son m2s que dictaduras de partido nico y no se puede esperar que funcionen como en países con lar'as tradiciones democr2ticas.

M 6a emer'encia del nacionalismo étnico ha sur'ido como adaptación a la'lobali(ación, o incluso como defensa a ella.

M /l nacionalismo a distancia o transnacionali(ación traslada el poder haciacomunidades cada &e( m2s influyentes políticamente an en la di2spora.

M 6a emer'encia de poderosos 'rupos políticos-económicos ile'ales "narcotr2fico,diamantesC%

M 6a normali(ación del terrorismo no estatal como instrumento principal de 'uerra.

EL DECLIKE DEL ESTADO

6a idea de estado-nación es reciente, el término combina dos conceptos casicontradictorios: el de nación referido al con)unto de personas que hablan por lo 'eneral lamisma len'ua y comparten cultura y herencia comunes, y la de Estado, que es el

'obierno de un territorio definido. ;ero la 'ran mayoría de países no pueden reclamar apenas cohesión cultural. 6os estados cuyas fronteras fueron creadas por el colonialismosuelen incluir culturas mltiples y conflicti&as. /n muchos una cultura o etnicidad hadominado a las dem2s. 6a 'lobali(ación ha incrementado la presión sobre los ya fr2'ilesestados-nación.

i la le'itimidad del estado-nación depende del mantenimiento de la ideolo'ía dentro delas fronteras físicas, entonces el transnacionalismo amena(a dicho control. /l poder est2cambiando desde los estados hacia amplias ci&ili(aciones internacionales como laoccidental, isl2mica y latinoamericana.

/l problema de esta teori(ación es que esenciali(a el estado-nación en una definiciónestrecha. /n realidad, el /stado ha mostrado ser bastante adaptables y no estar atrincherado en sus propias fronteras físicas. *omo //33 que hasta hace poco consistíaen 5 pequeEos estados a'rícolas y hoy ocupa un tercio del mundo. 6a idea de que este'i'ante pudiera ser amena(ado por los transnacionales asi2ticos es insostenible. ncluso


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los países del 9ercer undo como ndia o ndonesia "m2s nue&os y multiculturales que//33%, han podido mantener un considerable 'rado de estado-nación, debido a que suidentidad con la política territorial ocupa una esfera separada de la identidad étnica olocal.

6as fronteras estatales son m2s se'uras en la actualidad que en cualquier otra época.

1o est2 claro a qué se supone que conduce la #desaparición$ del /stado, pero el estado-nación parece se'uir siendo una estructura bastante dócil a la 'lobali(ación, a pesar deque necesita ser reconceptuali(ado como uno de los muchos puntos de poder

EL TRANSNACIONALISMO Y EL ESTADO DESTERRITORIALIADO

/l transnac!"nal!s#" es un fenómeno muy nue&o, que sur'e de un mercado 'lobalfle4ible, de la tecnolo'ía para comunicaciones instant2neas y de la rapide( yabaratamiento del transporte a lar'a distancia. +2sicamente es el proceso de &i&ir entrefronteras en dos o m2s países a la &e(, lo que pro&oca una !dent!dad ($r!da, dónde laasimilación ya no es el ob)eti&o, sino la conser&ación cultural dentro de la comunidad enla di2spora.

/l transnacionalismo tiene interés para los antropólo'os políticos porque en el país deasentamiento, la e4clusión política basada en el racismo o en el miedo a que los

e4tran)eros roben empleos, puede obstruir el acceso a la asimilación y, al mismo tiempo,refor(ar la solidaridad comn transnacional. Tstos pueden formar 'rupos de presión parae)ercer su influencia en la política. /l lidera('o transnacional proporciona un 2rea dein&esti'ación apelando tanto a la situación local como a los &alores de su tierra de ori'en.6os transnacionales con frecuencia si'uen participando en la política de su país natal y pueden incluso ocupar un nicho de oposición contra 'obiernos represi&os.

AITÍ Y EL ESTADO DESTERRITORIALIADO

6as dictaduras de ranUois Du&alier ";apa Doc% y de su hi)o Bean-*laude Du&alier "+abyDoc% de 5?L7 a 5?@I fueron tan represi&as que miles de haitianos tu&ieron que emi'rar,muchos a iami y 1ue&a Vor . nicialmente hubo poco transnacionalismo, muchos permanecieron ile'almente en //33 y en 5?@0 había m2s de medio millón de haitianos&i&iendo en el e4tran)ero "5LW de la población%.

6a e4pulsión de +aby Doc abrió una nue&a era de transnacionalismo de manera que


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personas y dinero fluyeron en ambas direcciones si'uiendo líneas de parentesco yaestablecidas y de parentesco ficticio, formando una unidad.

/l rí'ido sistema de clases se reprodu)o también en //33, los ricos &i&ian en

&ecindarios de presti'io y los m2s pobres traba)aban en la a'ricultura. ;ero les unía suidentidad como haitianos. /n 5??0 las elecciones lle&aron a la presidencia a Aristide, con'ran participación popular, aunque ocho meses después fue derrocado en un 'olpe de/stado. 9ras un periodo de represión e4trema, éste fue retornado a su car'o como parte dela in&asión norteamericana de 5??


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9ed *. 6eellen

LOS 4ARI

orticultores tropicales de *olombia y Sene(uela, con una or'ani(ación internai'ualitaria, incluso su len'ua carece de un término equi&alente a jefe, ni de uno paradesi'nar la propiedad pri&ada. 6as decisiones del 'rupo se tomaban por consenso 'eneraly apenas e4istía di&isión del traba)o.

/sto cambió r2pidamente cuando en 5?I< e4ploradores, colonos y misioneros obli'aron auna tre'ua que les in&olucró en los procesos del capitalismo occidental. /l 'obiernocolombiano reconoció oficialmente a un 'rupo de )efes o caciques "todos hombres%, demanera que los hombres empe(aron a controlar el dinero producido por las &entas de producción de yuca y pl2tano, creando una base para la e4plotación del traba)o femenino./l traba)o asalariado "solo disponible para los hombres% con&irtió a la mu)er endependiente de ellos, i'ualmente se las e4cluyó de la pesca y la recolección femenina enlos bosques fue minimi(ada por la lle'ada de productos manufacturados que se podíanadquirir con los in'resos de los hombres. /stos y otros muchos cambios trasladaron lacultura del i'ualitarismo a la dominación masculina.

ERMANAS Y ESPOSAS

Leac"c ofrece un modelo diacrónico del desarrollo de la desi'ualdad de 'énero.uestra como la estratificación se4ual puede relacionarse con la estratificación de claseen 'eneral y con el papel del contacto colonial en la introducción de la desi'ualdad.Aunque en esta teoría encontramos al'unos problemas: no e4isten pruebas de una etapa'eneral i'ualitaria, adem2s la dominación masculina e4iste claramente en sociedades que

carecen de propiedad pri&ada.Faren Sacs "5?7?% ofrece un esquema similar. /n las sociedades con un modo de producción comunal, e4iste poca distinción entre los roles de esposas y hermanas. Dadoque la propiedad se posee en comn, no hay nin'una reclamación de una persona o 'ruposobre otro. in embar'o, cuando el modo comunal conduce al modo de producción del parentesco corporativo, en el que los lina)es o clanes rei&indican la propiedad, hermanasy esposas se separan en dos roles producti&os distintos. /n las sociedades patrilineales y patrilocales, las hermanas comparten la propiedad, pero se retiran de la e4plotación. 6asesposas son productoras pero no propietarias. /s la separación de las mu)eres de la propiedad de su propia producción, lo que da a los hombres el poder sobre ellas. /lmodelo de acs est2 su)eto a críticas: no e4isten pruebas de una etapa uni&ersal dei'ualitarismo en la e&olución de las culturas. in embar'o, el énfasis de acs sobre el parentesco y la residencia enca)a con la correlación entre patrilinealidad, patrilocalidad yla subordinación de la mu)er.

Cr!st!ne Ga!le/ "5?@7% reali(a un an2lisis en las islas polinésicas 9on'a donde el modocomunal de producción no produ)o el i'ualitarismo. 6a hermana fue m2s &alorada que laesposa. 6as mu)eres eran las nicas creadoras de rique(a mediante la cuidadosafabricación de esteras, telas de corte(a y cestas. Dos procesos de penetración capitalista


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orientaron a la sociedad a una mayor estratificación: primero la producción de bienes deconsumo y su intercambio, que transfirió el control a los hombres y con&irtió el traba)ode la mu)er en una mercancía, y en se'undo lu'ar los misioneros cristianos que presionaron a'resi&amente para el dominio masculino.

/stos estudios re&elan que el an2lisis estructural no es suficiente para e4plicar lasubordinación femenina. 6a estratificación, de cualquier tipo, tiene lu'ar dentro de lahistoria.

RECAPIT5LACIN

6a cuestión de la dominación política masculina y la subordinación femenina escomple)a, hay mucho sin resol&er pero ha sur'ido un acuerdo preliminar:

M /l mito de la e&olución del ombre *a(ador ya no puede mantenerse. 6asmu)eres tu&ieron tanta influencia como los hombres en el proceso e&oluti&o.

M i'ue habiendo contro&ersia sobre si e4isten bases bioló'icas que e4pliquen las

diferencias de comportamiento entre hombres y mu)eres. ;ero incluso si hay predisposiciones innatas est2n siempre filtradas por la cultura.

M 1i el estatus ni la dominación masculina pueden definirse en la comparacióntranscultural, ya que si'nifican cosas diferentes en distintas sociedades.

M 3na dominación política masculina uni&ersal es cuestionable. /4isten muchassociedades que han sido i'ualitarias se4ualmente.

M /l poder de las mu)eres debe medirse a lo lar'o de al menos dos líneasdi&er'entes, cada una en relación con otros factores: 1.- el control sobreor'ani(aciones y posiciones de poder .


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POSMODERNISMO Y GLO4ALIACIN

/l posmodernismo despla(ó la atención desde las 'randes teorías hacia la diferenciacultural y el microan2lisis de 'rupos particulares. 6a asimetría de poder y estatus entrese4os hoy no es necesariamente el tema de estudio principal, sino que se presta mayor atención al papel que el 'énero desempeEa en el /stado y en el conte4to de la'lobali(ación.

Políticas de supervivencia y globalización las mu!eres del mercado en Per"

/l estudio de L!nda Sel!)#an "5??@% sobre las políticas de super&i&encia en ;er reco'emuchos temas de los estudios políticos y feministas actuales, en un conte4to de'lobali(ación, pero no con la intención de uni&ersali(ar su an2lisis. /stas mu)eres encircunstancias de crisis se con&ierten en a'entes acti&os de resistencia dentro de unsistema que fa&orece a los hombres.

*uando Alberto u)imori se con&irtió en presidente de ;er en 5??0, el país seencontraba en un estado económico peor de lo habitual.

6as mu)eres del mercado )unto con otras muchas personas en el sector informal de la

economía, apoyaron a u)imori como el #hombre del pueblo$ que aportaría ciertaestabilidad al país. Adoptó reformas "de corte neoliberal% mucho m2s se&eras que lase4i'idas por el y el +anco undial. ;ara conse'uirlo y mientras combatía la 'uerraci&il, la prometida democracia paso a se'undo planoH el auto'olpe de 5??8 "'olpe presidencial% consolidó a u)imori como dictador, aunque desde una perspecti&amacroeconómica sus políticas tu&ieron mucho é4ito, desde el punto micro, no.

6a &asta economía informal de ;er, que incluye desde el transporte ile'al y alo)amientoen chabolas, hasta una di&ersa economía comercial de &endedores por cuenta propia y pequeEa industria, sufrió mucho. /ste sector, sin licencia e ile'itimo, carece de protecciones oficiales, son #ne'ocios$ orientados en torno a la familia y basados en laasistencia mutua y en las redes informales de suministro e información.

6as mu)eres &endedoras de *u(co estaban afectadas por las reformas, éstas incluían dos'rupos opuestos: las ambulantes o &endedoras irre'ulares de las calles y del mercado, quecompetían con las establecidas que habían alquilado puestos ya permanentes. Tstas seque)aban de la competencia desleal, porque las otras no tenían que pa'ar impuestos. 6asestablecidas con é4ito podían aspirar al estatus de clase media mesti(a y podían recibir


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créditos, protección e información a cambio de sus &otos en las elecciones.

6as reformas de u)imori despla(aron el centro de la economía desde las industriasespeciali(adas y de ser&icios hacia las industrias de e4portación. /ste cambio requeríadespidos masi&os sin otra posibilidad de empleo, un problema aEadido era la disminuciónde cerca del 70W del turismo.

1ormalmente el sector informal, ser&ía como una &2l&ula de se'uridad para el sector formal, en el sentido de que lo pro&eía de empleo y asistencia a tra&és del transporte barato y de manufacturas poco costosas. in embar'o, las sacudidas de u)imori lle&arona tal 'rado de desempleo en el sector formal que muchos se &ieron obli'ados a buscar traba)o en la economía informal.

6os combates en las (onas rurales y las &iolaciones de derechos humanos empu)aros a las personas hacia las ciudades, con lo que el subempleo alcan(o el @W.

/sto incrementó las tensiones entre las mu)eres del mercado, destruyendo la solidaridad.6as &endedoras mas establecidas pudieron or'ani(arse políticamente, casi todas alindicato de ercados 3nidosH las que no tenían puestos fi)os, se unieron al indicato deSendedoras Ambulantes, cuyos representantes eran en su mayoría hombres, con pocointerés en solucionar sus problemas.

*omo resultado las mu)eres a &eces se or'ani(aban por su propia cuenta, mediantemo&imientos sociales que permitieron asumir posiciones de lidera('o a las mu)eres m2sall2 de los sindicatos formales. *uando los mo&imientos se orientaban en torno aintereses específicos la mo&ili(ación era mayor, por e)emplo, cuando u)imori anunció planes para imponer un nue&o impuesto al sector informal, a las manifestacionescalle)eras que derrotaron la propuesta se sumaron todos, ambulantes y establecidas,hombres y mu)eres.

/l estudio de eli'man documenta a ni&el de calle las desi'ualdades que acompaEan laestreche( económica neoliberal impuesta por el y el +anco undial. 9ambiénmuestra la capacidad, limitada, de los afectados para impu'nar el sistema de manera pacífica. in embar'o, la falta de continuidad de las mo&ili(aciones, redu)eron el poder de las mu)eres para efectuar cambios políticos si'nificati&os a lar'o pla(o.


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LA CONE0IN 2EMINISTA

6a antropolo'ía feminista ha mantenido una relación con la antropolo'ía política,influenciando y siendo influenciada por teorías y 2reas tem2ticas fuera de los intereses y

discursos específicos de las mu)eres. a desempeEado un papel importante en eldesarrollo de la teoría posmoderna, contrarrestando las teorías que habían rele'ado a lasmu)eres a posiciones de in&isibilidad y mar'inalidad.

6a 'lobali(ación, que tiene impactos radicalmente diferentes en cada 'énero, continuar2 proporcionando un terreno fértil para el an2lisis.

9/A L . A19=>;>6>KXA ;>6X9*A 9ed *. 6eellen

TEMA . POLÍTICAS DE IDENTIDAD3 ETNICIDAD Y NACIONALISMO

6os (ausa de 1i'eria eran reconocidos comerciantes, su 'enialidad residía m2s en su redcomercial que en la brillante( indi&idual. 1o eran ni pastores ni a'ricultores: el sur no podía criar su propia carne debido a la mosca tse-tsé y el norte no podía culti&ar nue( decola. /l comercio era pues complicado "el 'anado moría r2pidamente en el bosque y lanue( de cola se deterioraba%, así que la oferta y la demanda debía obtenerse A19/ deltransporte de las mercancías. 6os hausa establecieron un monopolio &irtual sobre elcrédito y la confian(a en sus transacciones comerciales y su rique(a e in'resos deri&abandirecta o indirectamente de este doble comercio, mediante arre'los tradicionales y basados en la asociación de la confian(a y la reciprocidad.

/l estudio de C"(en se centro en la retribalización del distrito hausa de abo en la

ciudad de badan "1i'eria%. 6os hausa &i&ían dentro de una población yoruba mayor. 9rasla 8K el 'obierno central condenó el tribalismo en un intento de unificar el país ydebilitar así la eficacia de los )efes tradicionales hausa. Tstos no eran particularmenteconscientes de su herencia tribal ni tampoco la defendían pero, poco a poco, se dieroncuenta de que su red comercial y por tanto su medio de &ida dependía de su cohesiónétnica

6a respuesta a este desafío político y económico fue reafirmar la unidad de la tribu ydesarrollaron una fraternidad reli'iosa musulmana llamada T!9an!/!a, que incluía una


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forma intensa de ritual comunitario. Adem2s estableció una )erarquía reli'iosa que proporcionó fuertes lideres rituales con que llenar el &acío de poder de)ado por la pérdidade autoridad de los )efes tradicionales. A tra&és de la retr!al!ac!-n, la etnicidad hausafue politi(ada us2ndose como arma en la lucha por mantener el monopolio sobre elcomercio.

/l an2lisis de Abner *ohen es un cl2sico del instrumentalismo, una teoría de coste- beneficio que sostiene que la principal fuer(a moti&adora de la identidad étnica es elestablecimiento de nichos económicos y políticos pri&ile'iados. =esulta que laretr!la!ac!-n, hoy denominada etn")8nes!s o s"l!d!!cac!-n de la !dent!dad 8tn!ca, esun proceso muy frecuente.

IDENTIDAD Y PODER

6a etn!c!dad y el nac!"nal!s#" han sur'ido como formas de resistencia contra lasfuer(as de la 'lobali(ación. e han creado fraternidades de identidades para defendersecontra la mar'inación: los &ia)es baratos y las nue&as tecnolo'ías de comunicación han

ser&ido para unir a personas y rei&indicar &alores uni&ersales como los derechos humanosy la soberanía indí'ena. /stas identidades se adoptan de muchas formas específicas:

M 6os indios brasileEos del Ama(onas asisten a encuentros tele&isados en su&estimenta tradicional. us diri'entes, políticamente sofisticados, acuden aconferencias internacionales en /uropa y 'raban las reuniones con losfuncionarios 'ubernamentales a fin de que cada promesa quede documentada.

M /n el 9ibet, aunque nunca tu&o una identidad étnica o nacional unificada, tras 50aEos de brutal ocupación comunista china, m2s de @0.000 tibetanos si'uieron al

Dalai 6ama al e4ilio. oy día, e4patriados tibetanos, han unificado una nacióndemocr2tica en el e4ilio y su &o( es respetada en las comunidades internacionales.

M iles de aEos de mi'ración Africana "escla&os% han de)ado descendientesrepartidos por todo el mundo y con poco sentido de sus raíces africanas. Durantelas ltimas décadas, ha sur'ido una mayor conciencia intelectual y popular africana, unidas por la historia comn de sometimiento y sufrimiento.

M *uando ndonesia se con&irtió en independiente, ésta consistía en una multitud de'rupo tribales diferentes que hablaban idiomas distintos. 6a reli'ión del slam, lae4istencia de malayo como len'ua franca y una historia compartida de luchacontra el colonialismo holandés sir&ieron para unir al pueblo en un nacionalismo

indonesio.

9al &ariedad de casos dificulta encontrar teorías 'enerales que sean aplicablesuni&ersalmente. /n los aEos I0 los indi&iduos obtenían su identidad por la pertenencia a


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'rupos, con ideas de le'itimidad política y transmitida de 'eneración en 'eneración, demanera que, en muchos sentidos, la identidad coincidía con la cultura.

6a reificación de la cultura como al'o ob)eti&o y mensurable est2 dando paso a conceptosmas fluidos de la cultura. 6a cultura de cada identidad indi&idual ya no puede

presuponerse cohesionada, sino compartimentada, situacional y desterritoriali(ada. Lacultura (a s!d" ree#%laada en l"s estud!" antr"%"l-)!c"s %"r d"s c"nce%t"sd!st!nt"s aun+ue /u=ta%uest"s3 etn!c!dad / nac!"nal!s#".

/n el sentido estricto de que nin'una sociedad ha permanecido totalmente inmó&il ohistóricamente aislada, todas las culturas e identidades son ($r!das, una me(cla deenfrentamientos mltiples entre sociedades desi'uales en interacción.

6a hibride( ha adquirido un sentido que abarca la naturale(a cambiante, multifocal yconstruida de la identidad actual. Cancl!n! se centra solo en dos de sus muchos aspectos:trad!c!"nal!s#" / #"dern!s#", donde lo moderno y tradicional chocan y se me(clan enconfi'uraciones inesperadas.

2r!ed#an &e el modernismo como un proceso continuo de auto acumulación, en formade rique(a, conocimiento o e4periencia, y ya no hay nin'una trayectoria clara que &ayadesde lo tradicional hasta lo moderno.

6a (!r!de se emplea en el sentido de s!ncret!s#", no es simplemente el resultado deaculturación o asimilación. 6a 'ama de posibilidades para estas me(clas hibridas es pr2cticamente infinita.

6a identidad personal, a menudo, es le'itimada por al'n tipo de %r!#"rd!al!s#", esdecir, la idea de que la identidad se basa en la ra(a, o en una cultura o reli'ión esencial yque est2 &inculada a la san're: uno nace en la identidad.

oy recha(an las nociones primordialistas y &en la identidad de 'rupo en términos

C"nstruct!6!stas: la etnicidad y el nacionalismo se crean situacionalmente y en constantetransformación. 9odas las culturas han cambiado sustancialmente debido a la propa'acióndel colonialismo y del capitalismo. 6a super&i&encia de los pueblos indí'enas tribales ycampesino ha requerido una adaptación constante. 6a identidad puede ser construida orefor(ada cuando un 'rupo hace hincapié en la unidad de 'rupo con el fin de mantener elcontrol de un nicho económico.


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/l constructi&ismo, sin embar'o, puede e4a'erarseH como comenta ilto sobre laetnicidad, la identidad rara &e( es in&entada o construida desde cero.

A5STE POLÍTICO EN EL CONTE0TO DE 5NA RESERKA3 LOS MAP5CE

;ara la mayoría de los pueblos indí'enas, la era poscolonial pro&oco menos la inte'raciónque el aumento de la mar'inalidadH //33, *anad2, *hile y +rasil los despacharon areser&as, aunque éstas, en al'unos casos, sir&ieron para mantener la cultura tradicional./n la mayoría, sin embar'o, la continuidad cultural se ha &uelto imposible debido a ladestrucción de los patrones de subsistencia, el reasentamiento en tierras yermas y losintentos de asimilación for(ada y control administrati&o estatal, de manera que las poblaciones de las reser&as tienen que adaptarse constantemente a los caprichos del poder dominante. in embar'o esos cambios pueden ser adaptados a las necesidades de las personas y a las &ersiones tradicionales de le'itimidad política.

6os #a%uc(e "*hile% carecían de una autoridad política centrali(ada. 6a unidad socialefecti&a era el 'rupo familiar ba)o el lidera('o de un anciano llamado lon#o 9ras 00aEos de resistencia frente a los in&asores europeos se desarrolló una fuerte or'ani(aciónmilitar con poderosos )efes 'uerreros. A mediados de 5@00 los mapuche comen(aron ainquietarse cuando sus tierras fueron mermando a causa de reclamaciones le'alesfraudulentas. Apro&echando la 'uerra del ;acifico contra ;er y +oli&ia "5@7?-5@@% losmapuches lle&aron a cabo su ltimo 'ran le&antamiento. ueron derrotados y la mayor parte de sus tierras fueron confiscadas y se les obli'ó a &i&ir en pequeEas reser&as.

/l 'obierno chileno prefirió tratar con cada reser&a por separado a tra&és de un solo )efe,

para apartar el poder de los )efes lon!o y de los )efes militares menores, adem2srefor(aron ese poder dando al )efe nombrado por el 'obierno chileno el triple de la tierraque a otrosH se les concedió un control )urídico limitado sobre las tierras pero acabaron por controlar, directa o indirectamente toda la rique(a de la comunidad. e les dio adem2sla responsabilidad para mediar en la le'islación chilena de la >ficina de Asuntosndí'enas.

/n 5?L0 la re'ia posición del )efe de reser&a se había con&ertido en un moti&o crecientede irritación para el mismo 'obierno nacional que los había creado, ya que no solo seencontraban en situación de e4plotar a su propia 'ente sino también de defenderla de unae4plotación e4terna. /l 'obierno empe(ó a e&itarlos y a tratar indi&idualmente con losmapuche como ciudadanos chilenos, lo que redu)o su poder y parte del mismo &ol&ió alos

lon#o, aunque solamente con autoridad local y tradicional. e desarrolló un nue&o


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mecanismo de mediación cultural mediante un 'rupo de presión política: 6a *orporaciónAraucana que se formó con el ob)eti&o de luchar por el mantenimiento de las reser&as y por una mayor asistencia del 'obierno a los indios. 6os mapuche se rehicieroncontinuamente a sí mismos en proceso de reacción y adaptación.

ETNICIDAD

/s un concepto relati&amente nue&o. Antes de 5?L0 las clasificaciones 'enerales eranra"a, tribu y campesino. $aza co'ió mala fama ante el 'enocidio na(i, el término tribuasumió connotaciones peyorati&as de primiti&ismo y subordinación colonial, y el términocampesino resulto problem2tico a medida que un mayor nmero de personas asíasi'nadas se empleaban en mltiples traba)o, en un proceso de pérdida de la tierra.

6o étnico sur'ió como termino todo en uno para desi'nar una serie de cate'orías antesseparadas. 6as primeras definiciones tendían a equiparar etnicidad con cultura. 2reder!c 4art( sostu&o que entre los pathans de Af'anist2n, ;aist2n y norte de la india, cuandoun indi&iduo se trasladaba de una (ona de un país a otro, la cultura tradicional semantenía relati&amente intacta, pero la etnicidad "la forma en que el 'rupo se clasificabay era socialmente clasificado% cambiaba radicalmente. /l 'rupo étnico solo e4iste en larelación con otros 'rupos. A menudo, como es el caso de los palestinos, la etnicidaddesi'na a un sub'rupo de una cultura m2s amplia "en este caso, la 2rabe%.

>tro problema es que el término etnicidad no hace distinción entre lo moderno ytradicional, que para muchos antropólo'os es crucial. 6a etnicidad parece que se presta aun sinfín de subcate'orias.

Stanle/ Ta#!a( "5??I% considera la etn!c!dad es la identidad autoconsciente quenaturali(a atributos como el color de la piel, el idioma, la reli'ión y el territorio y losasi'na a una colecti&idad innata. 6os componentes fundamentales son las ideas de laherencia, la ascendencia y descendencia de un lu'ar de ori'en y al'n sentido compartidode parentesco. Debe mantenerse una clara distinción entre la percepción de los de fuerade un determinado 'rupo étnico. 6a etnicidad se refiere a distinciones reconocidas por ambos, aunque no siempre coincidaH depende en 'ran medida de lo que podría llamarsesent!d" t"nal, que es el sentimiento emocional de pertenencia al 'rupo.

;ara la antropolo'ía política, el &erdadero problema es su relación con la política y el poder. e'n H!l#sen "5??I% la esencia de la e4istencia étnica es el acceso diferencial alos medios de producción y a los derechos de participación en los rendimientos de la producciónH pero tal perspecti&a es solo til en cuanto a la reclamación de poder. Desdeaquí el ori'en étnico sur'e de los diferenciales de poder, la política étnica es, por definición, la política de la mar'inalidad. /l 'rupo dominante se considerara a sí mismoel 'rupo uni&ersal o esencial y por encima de la cate'ori(ación de etnicidad.


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1o e4iste, por e)emplo, una etnicidad in'lesa en Kran +retaEa, ni nin'una tribu blanca en//33 "aunque debería formularse si anglo es una etnicidad desde la perspecti&a de unchicano%. i la etnicidad esta siempre subordinada a un 'rupo dominante, entonces,

dentro del /stado, la etnicidad es mar'inal por definición.

5NIDAD Y 2RAGMENTACIN EN ISRAEL

6a etnicidad y el nacionalismo a menudo se combinan y pueden estar conectados en eletn"nac!"nal!s#". srael comen(ó con un 'rado relati&amente alto de homo'enei(aciónétnica, al menos en su ideolo'ía y posteriormente se fracturó en mltiples etnicidades deun nacionalismo 'eneral. 6os inmi'rante sionistas comen(aron a asentarse en ;alestinaen los aEos @0 hasta 5?L0 y la mayoría eran asquena(i procedentes de /uropa oriental ycentral. 9ra)eron consi'o &alores de la lustración occidental, 'obierno laico, democracia,educación y una firme creencia en el pro'reso. /l ;artido 6aborista Budío fundó el estadode srael, los diri'entes fundadores no se &ieron a sí mismos recreando nin'una naciónideal )udía del pasado, sino m2s bien repudiando el pasado. 6a etnicidad no era parte deldiscurso pero había una fuerte con&icción de que al a&an(ar la moderni(ación, eltribalismo y las culturas fol campesinas se inte'rarían en un estado nación culturalmentehomo'énea. /l /stado de srael pasó a e4istir formalmente en 5?


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NACIONALISMO. *uando se trata de nacionalismo, morir por 6a *ausa puedealcan(ar el ni&el de imperati&o moral, la 'rande(a del martirio. Esta !ntens!dade#"c!"nal es el act"r +ue d!st!n)u!r$a el nac!"nal!s#" de la etn!c!dad " c"n6ert!r$ala #era etn!c!dad en etn"nac!"nal!s#".

-L-

/n el nacionalismo de /stado, el /stado territorialmente delimitado asume una lealtadque trasciende a la de la familia, el parentesco, la cultura de 'rupo o la etnicidad. /lestado-nación se concibió en la /uropa del .!S li'ado estrechamente con el aumentodel capitalismo industrial y fundado en los ideales de la =e&olución rancesa. /lnacionalismo actual ha e&olucionado y muchos son autoritarios e incluso 'enocidascontra sus enemi'os. 6a ndia ori'inaria fue intensamente nacionalista durante suoposición a la dominación brit2nica, sin embar'o, en la actualidad no posee ni unlen'ua)e comn ni una cultura nacional.

/l etn"nac!"nal!s#", con frecuencia esta en conflicto con el estado-nación. 9odos losnacionalismos comparten ciertas características con la etnicidad, como la construcciónmuy selecti&a de la historia, sentido emoti&o de cohesión 'rupal y de unidad. ;ero elnacionalismo no es etnicidad. 6o que une a ambos es la reclamación de un /stado por parte de una 'rupo étnico. /n otros casos, los 'rupos étnicos pueden ser idénticoslin'Fística, cultural y físicamente y definidos principalmente por una reli'ión y unahistoria selecti&a, como serbios y croatas en la anti'ua Vu'osla&ia o católicos y protestantes en rlanda.

A escala mundial, el nacionalismo parece pasar por altos y ba)os. Desde finales de 5700el nacionalismo americano lo'ro romper los la(os del control europeo. /n el .!! elnacionalismo de /stado se combinó con ideolo'ías absolutistas como el comunismo y elfascismo. /n los aEos I0 los nue&os nacionalismos de /stado comen(aron con los procesos de descoloni(ación. oy, la 'lobali(ación parece estar creando una nue&a ola de&i&o nacionalismo. /l desplome de la 3nión o&iética no solo de&ol&ió sus fronteras anaciones independientes sino que abrió el campo a ri&alidades étnicas. 6a cesión defunciones económicas a instituciones mundiales como el +anco undial o el contribuyó a reducir el poder del /stado para mantener la concordia y sur'ieronor'ani(aciones, a &eces no 'ubernamentales, que llenaron los &acios de poder en el2mbito local.

nternet une personas de diferentes países, como por e)emplo los numerosos sitios ebsobre el 'enocidio armenio de 5?5L que ofrecen narraciones de super&i&ientes queconforman una nue&a conciencia de indi'nación nacional.

A%%adura! pre&é un posnacionalismo cuando el estado-nación se &uel&a obsoleto. 6asculturas de los estados dominantes se diluir2n, cada &e( m2s, debido a la afluencia de


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comunidades transnacionales con capacidad para mantener su cultura con una patria realo ima'inaria. /l multiculturalismo desbordar2 el estado-nación. 1ue&as formas denacionalismo transnacional &an sur'iendo y desafían las nociones anti'uas de nacióncomo una entidad territorialmente delimitada.

DE RA4E A PALESTINO

6a e4periencia de los palestinos es casi contraria al anterior e)emplo israelí en la que launidad nacional ori'inal se fra'mento en muchos 'rupos étnicos. /n el caso palestino lanación unificada sur'ió de entre un amplio 'rupo étnico re'ional "los 2rabes%. asta lantifada de 5?@7 con la que se establecería firmemente un &erdadero sentido de naciónétnica.

-I-

/n el .!! y !! el editerr2neo oriental formaba parte del mperio >tomano. =esidíanmusulmanes campesinos rurales con 2rabes cristianos y )udíos. +a)o el control de losotomanos la base era la unidad isl2mica y no 2rabe. Durante la 5K, los brit2nicoscon&encieron a muchos 2rabes para que se les unieran en la derrota contra los turcosotomanos, pero los palestinos no les apoyaronH n'laterra apoyaba acti&amente elsionismo y los palestinos &eían en los otomanos una ayuda contra el asentamiento de los )udíos en la re'ión. Así, hasta el desplome del mperio >tomano al final de la 'uerra, los palestinos tendían a alinearse contra el nacionalismo 2rabe.

*on la Declarac!-n de 4al"ur en 5?57, los brit2nicos respaldaron una patria nacional para los )udíos en ;alestina. Dos tendencias distintas se desarrollaron en ;alestina, peronin'una de ellas dedicada al ob)eti&o de crear un /stado palestino. /n primer lu'ar, lasfamilias m2s prominentes de la re'ión "con ne'ocios y relaciones políticas con los brit2nicos% querían cierta soberanía dentro del mandato brit2nico. /l se'undo 'rupo, m2s )o&en y radical, e4i'ían una unificación con iria "que se consideraba una especie desal&a'uarda contra los a&ances sionistas% ba)o la autoridad del príncipe aisla. /l colapsodel 'obierno de éste ultimo en 5?80 de)o a los 2rabes palestinos pri&ados de su principaldefensor y se encontraron impotentes para frenar a los sionistas u obtener laautodeterminación.

/n 5?


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;ero el sueEo de que los 2rabes se unieran para derrotar a srael y recuperar la re'iónfracasó. /l cambio hacia la autodefinición palestina como 'rupo separado de los 2rabes yel crecimiento del nacionalismo palestino adoptó muchas formas. uchos apro&echaronla dispersión 'eo'r2fica para educarse, crear empresas y de&ol&er la moderni(ación a su(ona e intentaron crear, a tra&és de medios de comunicación, una identidad nacional con

ob)eti&os comunes. 6a >r'ani(ación para la 6iberación de ;alestina sur'ió en loscampamentos de refu'iados y paso a la militancia acti&a en 5?I? con Arafat. /n 5?70 seconsolidó el nacionalismo palestino que culminó con la primera ntifada.

Sa(l!/e( sostiene que su an2lisis refuta dos perspecti&as teóricas 'enerales sobre laetnicidad y el nacionalismo. 6a primera &e la etnicidad como una deri&ación de la ra(a,de los distintos orí'enes nacionales, de las creencias reli'iosas y de una cultura comn.in embar'o, esta definición no sir&e porque los palestinos son idénticos, cultural, racialy reli'iosamente al resto de 2rabes.

/l se'undo punto de &ista que sostiene es que el sentido unitario proporciona se'uridad y beneficios económicos, sin embar'o muchos palestinos se han ne'ado a la asimilacióneconómica a pesar de lo mucho que les fa&orecía. 6a identidad es al'o en constantemo&imiento y en continua ne'ociación. De hecho lo qué parece separar a los palestinosde otros 2rabes no es la cultura, la reli'ión o el idioma, sino el sentido de territorio y unahistoria compartida de crisis.

75 AY EN LAS PALA4RAS: LA AMENAA DE 5NA NACIN INDIA EN4RASIL

6a políticas de identidad pueden crear tana di&isión que incluso las palabras resultan potencialmente e4plosi&as. /l inestable término macedonio de los +alcanes y Kreciatiene tres si'nificados diferentes. 1. /n 'eneral se refiere a las personas que rei&indicanuna identidad macedonia en contraste con serbio o 'rie'o.


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cuestionar la soberanía de +rasil sobre tierras indí'enas. /l documento estaba falsificado, pero los artículos lo'raron que la cuestión de la soberanía nacional saliese a la lu( pblicae&itando al mismo tiempo la incorrección política de parecer demasiado antiindia. DosaEos después de su fundación el * empe(ó a or'ani(ar una serie de asambleasindí'enas que debatían muchos temas en comn, como la destrucción forestal, la men'ua

de sus tierras, ríos contaminados, incluso brutalidad y asesinato. 9endieron a estructuras&erticales y )erarqui(adas y emplearon el término de Nac!"nes Ind$)enas que sonóespecialmente dura en un +rasil con una filosofía de homo'enei(ación y unidad.

/l uso del término nación puede resultar pro&ocador sin que desi'ne realmente a un'rupo definible. A falta de una &erdadera unidad indí'ena de cultura, historia o len'ua elnacionalismo se con&ierte en una retorica política di&isoria.

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Resumen Libro lewellen Antropología Política 2