RUIZ DE LA PEÑA, J.L. Teología de la creación, Sal Terrae, Santander, 1988

1.- LA CREACIÓN EN EL A.T. (21-62)

La fe bíblica en Dios está ligada más a la historia que a la naturaleza. En esa historia se ve que Dios influye en la ntza a favor de su pueblo; esta concepción va ampliándose para verse el Dios que reina sobre todo y lo puede todo: ¿no será porque lo ha hecho todo? Así, antes de creer en la creación del mundo, Israel creyó que su Dios había creado un pueblo, gratuitamente, de la nada.

La fe explícita en la creación surge con los profetas del exilio (Jer, Is) ante la crisis de confianza en un Dios que les ha “dejado abandonados”, se insiste en que Dios los volverá a salvar y recrear, porque Yhw es todopoderoso, el creador de cielo y tierra. Los rasgos de esta teología profética de la creación son:

- Dios lo tiene todo en su principio porque puede decidir el fin de todo.- Hay continuidad entre gracia y naturaleza el mismo y único Dios ejecuta el mismo y único plan de

salvación.- Argumento para superar la tentación de la idolatría.- ‘Bara’ (sujeto sólo Yhw) porque el creador es también el salvador: ‘Bara’ no sólo denota la acción de dar

principio a la realidad, sino también la acción consumadora de esa realidad (Is 45,8).- Creación ‘por la palabra’ la creación como inicio del diálogo histórico-salvífico.

Gn 1,1 – 2,4aSe utiliza el mismo género literario que en las mitologías cosmogónicas paganas con quien se entra en

confrontación. Pero no interesa tanto la creación en sí mismo, sino en cuanto arranque de una historia que llevará a la vocación de Abrahán: es la página inicial de la hª de salvación.

Parece que hay un fondo tradicional muy antiguo (una cosmogonía popular) sobre la que ‘P’ trabajará. La tradicional es un relato de creación por la acción. La Versión de ‘P’ es la Versión-Palabra Dios crea sin lucha, sin esfuerzo, con absoluta libertad e independencia de cualquier condicionamiento. Además resalta el carácter dialógico Creador-criatura La creación es ya revelación, comienzo de la historia salvífica, y punto de partida del proceso de autodonación divina a sus criaturas. La palabra separa y relaciona.

La versión ‘P’:- Resalta la creación de Dios.- La luz no procede de los astros; Yhw es nuestra luz.- ‘Está bien’ la criatura responde a la intención del creador.- Dios nombra dar nombre es crear lo nombrado. Dios es inocente del mal.- Los días para configurar la semana.- Los astros como señales para la confección del calendario litúrgico.- El hombre como co-creador.

Conclusiones teológicas de Gn 1,1 – 2,4a- Al unir el Dios de Israel con el Dios creador se afirma la universalidad de la benevolencia de Dios.- Creación como salvación el mundo no es sólo marco de la hª, sino protagonista de la hª.- Monoteísmo. Y Dios crea por la palabra la realidad procede de una voluntad de donación gratuita, no

de una voluntad de posesión o dominación (creación a través de la lucha) ni de un principio anónimo o sin rostro (emanación).

- Mundanización o desmitificación del mundo (frente a otras cosmogonías): el mundo no es divino ni demoníaco.

- Así, también se libera al hombre de todo vasallaje bajo los poderes impersonales del cosmos, que lleva al optimismo histórico.

- Valoración positiva del tiempo como eje de desarrollo creativo. La perfección no se localiza en el alfa del proceso, sino en el omega.

- Una única historia: lo profano y lo sagrado discurren por el mismo cauce.

En la literatura sapiencial, la creación no está en función del tema de la alianza y salvación, sino que está dirigida a la contemplación de los atributos de Dios y a la extracción de consecuencias para la conducta humana intento de esclarecer el misterio del mundo y la condición humana:

- Creación ordenada y con un designio, por ser obra de la Sabiduría de Dios; no hay azar o capricho.- El hombre: imitar la sabiduría de Dios; respetarnos, pues somos todos creador por Dios.- Si todo tiene sentido, ¿cómo explicar el mal? reconciliarse con la grandeza de la creación y prestar

oídos a la sabiduría que viene de Dios, que interpela al hombre invitándolo a la conversión y al reconocimiento de sus límites.

- Eclesiástico ser criatura implica depender enteramente de Alguien tan grande que merece todo crédito.

2.- CRISTO Y LA CREACIÓN: EL N.T. (63-87)

Al igual que en el A.T., la creación es vista indisolublemente con el hecho salvador.

En los SINÓPTICOS:- Jesús asume o da por supuesta la doctrina anterior.- El creador es visto como un arquitecto que pone los fundamentos de su obra y la levanta según un

proyecto.

- El mundo es bueno en principio: bondad y dignidad de todo lo creado.- Curaciones en sábado así se cumple el destino salvífico de ese día y, con él, de la entera creación

(salvación = re-creación).- La idea de providencia.

En PABLO: - Continuidad con AT. La soteriología sigue dominando sobre la cosmología. - El Dios creador es personal. No hay panteísmo; ni tampoco transcendentalismo que aleje a Dios- A Dios se le puede conocer desde la creación. Aunque ahora la creación ha sido deformada,

requiriéndose una restauración.- 1 Cor 8,6 Cristo, al lado del Padre en el papel de Creador. Pero su causalidad es diferente: el Padre es

principio y fin; Cristo es mediador de la creación Cristo es mediación de la salvación y también de la creación.

- Col 1,15-20 Énfasis en la unidad de creación y salvación en Cristo. Contra la tentación gnóstica, que separa Dios y mundo, creación y redención; Col ofrece la visión grandiosa de una realidad integrada, no escindida, polarizada en torno a un ser personal que le confiere consistencia, sentido y plenitud del principio al fin, que crea para salvar y salva cuanto ha creado (76).

- Muy parecido en Heb 1,1-3. Éste añade “lo sostiene todo” el Hijo glorificado concentra todas las funciones reconocidas por el AT a la palabra de Dios: creación, revelación, sustentación, salvación.

- Ef 1,3-14 Cristo como destino de todo lo creado: el designio de Dios es recapitular todo en Cristo. Cristo es la mediación universal y exclusiva de toda la actividad divina ‘ad extra’, tanto en su comienzo, como en su ejecución histórica y en su término (78).

- Este señorío de Cristo sobre el mundo, esta nueva creación, lleva al Cristianismo a una profunda libertad frente al sometimiento a los elementos de la naturaleza.

En JUAN:- Jn 1: nuevo Gn a la luz del acontecimiento de Cristo. Le interesa resaltar la unidad entre la palabra

divina de Gn 1, por la que Dios crea y revela al principio, y la palabra encarnada, con la que la acción y la revelación de Dios llegan a su plenitud (80).

- También aparece la correspondencia creación (v.3) – salvación (v.17), aunque intercalando entre ambas la encarnación del creador-salvador (v.14).

- Enseguida pasa de la cosmología a la antropología.- El Logos también da subsistencia: permanencia en el ser. Es creador, salvador, y también revelador.

Consideraciones generales sobre el NT:- La fe en la creación no impone una determinada imagen física del mundo. Es un discurso soteriológico,

más que ontológico o cosmológico.- La fe judía en la creación no es como la cristiana, pues le falta el elemento decisivo: Cristo. Nuestro

documento base de la doctrina creacionista no es Gn 1, sino Jn 1.- Optimismo inalterable de nuestra cosmovisión.- ¿Y el problema del mal? Hay que recordar que el discurso cosmológico ha de estar unido al

soteriológico y escatológico la creación se justifica a sí misma y a su creador en la nueva creación. Y si Cristo es el fin único de todo lo creado, todo es redimible y salvable La fe en la creación es optimista, porque en su lógica se incluye la esperanza en la consumación (85). Podemos vivir plenamente en este mundo bueno, porque su realidad está inserta y salvada en Cristo.

3.- DESARROLLO HISTÓRICO DE LA DOCTRINA DE LA CREACIÓN (89-113)

El xtianismo lucha contra dos frentes: contra el MONISMO (afirmando la real existencia de creador y creatura, de espíritu y materia), y contra el DUALISMO (todo procede de un único y mismo principio: el Dios infinitamente bueno de la Revelación).

Las novedades que presenta, frente a Filosofías y cosmovisiones son: la Creación ‘ex-nihilo’ / la creación en el tiempo / el carácter libre y amoroso de la iniciativa creadora. En definitiva, la trascendencia de Dios y el optimismo cosmológico.

Pero esta ‘Metafísica del Cristianismo’ no es elaborada ni sostenida por sí misma; vale en tanto en cuanto sirve a una comprensión religiosa, soteriológica, de la historia y del mundo (90).

3.1.- LA PATRÍSTICA

En los SÍMBOLOS: - En los más antiguos no se hace alusión. Sólo ‘Pantokrator’ (= soberano absoluto). Quizá todavía la

creación era algo secundario. - En el s. IV, ‘Creador de cielo y tierra’ (frente a los dualismos gnósticos y maniqueos). - NICEA: De todo lo visible y lo invisible. También se recupera la dimensión cristológica de la creación. Y

diferencia entre creado (mundo) y engendrado (el Hijo), frente a los arrianos el Hijo sólo pertenece al orden de lo eterno y necesario.

APOLOGISTAS:- Conciliadores: Justino el Logos como demiurgo; materia originaria.- Polémicos: Taciano (materia creada); Teófilo (creatio ex nihilo).

- La Creatio ex nihilo ruptura categórica respecto al helenismo: Dios eterno e infinito; mundo temporal y finito adiós al monismo ontológico y al dualismo: Dios y el mundo no son entidades homogéneas que puedan rivalizar o enfrentarse.

Lucha contra el GNOSTICISMO:- Gnósticos: especulación teosófica sobre el devenir de Dios: su esencia, génesis, desgarramiento,

inmersión en lo distinto de sí, y su final reconciliación consigo mismo. Cristo como otro hombre; salvación por el conocimiento y liberación de la materia. El mundo procede por emanación del principio malo. Materia eterna.

- Ireneo: optimismo histórico unidad de creación y redención. Materia creada de la nada, por voluntad divina. El mal creación inacabada, y el hombre introduce la semilla del mal.

- Orígenes: más cercano al gnosticismo, por su neoplatonismo. Pluralidad de mundos sucesivos (Dios crea desde siempre).

- S. Agustín: el tiempo no es autónomo, sino que existe como dimensión de los seres creados. El mal no es substancial, sino negación de bien o privación de ser. Riesgo de monismo panteísta. Muy filosófico, abandonando la perspectiva bíblica.

3.2.- DE LA TEOLOGÍA MEDIEVAL A LA EDAD MODERNA- Juan Escoto Eriúgena llega al panteísmo: todo creado (emanado) y eterno. El Verbo = demiurgo

platónico. Creación necesaria.- Abelardo creación óptima. El mal, Dios no puede ni debe quitarlo.- Cátaros dualismo (para explicar el mal): maldad de la materia, que procede de un principio malo

eterno.- Reacción: IV Concilio de Letrán: unidad del principio creador / creatio ex nihilo / acto creativo temporal /

origen del mal no ontológico, sino moral (como en la Biblia).- TOMÁS DE AQUINO: Sintetiza agustinismo con aristotelismo. Superación de la antítesis monismo-

dualismo. Dios como causa ejemplar, eficiente y final de la cración. ‘Creatio ex nihilo’ probable por la razón. Dios como acto puro (adiós al panteísmo). La ‘Creatio in tempore’ no es demostrable por la razón, sino por la fe. Libertad de Dios al crear: lo hace por puro amor. Y doctrina de la analogía del ser: gracias a ella es posible conocer a Dios desde el conocimiento de lo creado.

- RENACIMIENTO: propicio al Panteísmo Giordano Bruno: universo infinito; emanación de esencia divina, eterno y necesario. Alma universal.

- LUTERO: lucha por recuperar el sentido histórico-salvífico del dogma de la creación.

3.3.- SIGLOS XIX Y XXCosmovisiones monistas (idealismo y materialismo). La Apologética concordista: Hermes y Cünther

(creación explicada desde el Idealismo especulación a priori).El Vaticano I contra el panteísmo y contra los semirracionalistas. Muy racionalista.En el s.XX: problema con el EVOLUCIONISMO creación dinámica ¿Concordismo? Comisión Bíblica

en 1910.Vaticano II:

- Imagen dinámica del mundo: proceso abierto en que interviene Dios y el hombre valoración de la creatividad humana.

- Reconocimiento de la autonomía de la realidad creada.- Recuperación de la dimensión ontológica e histórico-salvífica de la doctrina de la creación la nueva

creación como destino de la primera creación unidad de creación y salvación.

4.- LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA (115-153)

4.1.- EL HECHO DE LA CREACIÓN (115-133)

El mundo ha sido creado por Dios. El mundo ES, pues Dios le ha conferido ser, y por eso el mundo es como criatura finitud, dependencia ontológica. Por esto, el mundo se desdiviniza, por lo que el hombre puede manejarlo Nacimiento de la civilización técnico-científica.

COSMOVISIÓN EVOLUTIVA ¿productio ex nihilo defendible cuando casi todo procede de algo? Allí donde surge algo inédito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior, allí está surgiendo algo que, por hipótesis, supera la capacidad operativa de lo ya existente y, consiguientemente, demanda otro factor causal, amén del empíricamente detectable: la acción creadora de Dios (120). Y esa causalidad creativa es de orden trascendental: Dios actúa desde dentro de la causalidad creada, haciendo factible que ella misma traspase su límite.

‘Creatio ex nihilo’ supone que nada preexiste a la acción creadora, ni la motiva o funda, fuera de Dios:

- Función negativa contra cualquier dualismo.- Función positiva puesto que nada queda al margen de la acción creadora, nada hay que no resulte

alcanzado por la acción salvadora el mundo creado por Dios ‘de la nada’, esto es, de su pura y simple voluntad, no puede fracasar, puesto que el suyo sería el fracaso del mismo Dios (124).

Todo esto está muy relacionado con las ideas de gobierno divino del mundo, providencia (frente al azar o los elementos), y conservación del mundo por Dios (= fidelidad).

¿Es la conservación del mundo una acción divina distinta de la creación? La mayoría los identifican. Si se diferencian, se corre el peligro de caer en el deísmo. Al identificarlo, se concibe el acto creador

como un comienzo continuamente existente. Al relacionarlo con la ‘salvación’: estamos en un régimen de creación continua, porque estamos en un régimen de salvación permanente (127).

En Dios, crear las cosas, mantenerlas en el ser, y ordenarlas al fin, no son iniciativas diversas y sucesivas, sino aspectos de un proceso unitario que alcanza su realización en Cristo. Así, en Cristo se funden la causalidad eficiente y la final, como y porque se funden también en él creación y salvación.

De todas formas, la creación es una artículo de la fe cristiana, lo que significa que es un misterio que sobrepasa cualquier discurso racional. La ligazón principal con el misterio viene de su relación con la Encarnación.

- Dios se hace criatura.- Sólo en Cristo se esclarece el porqué y el para qué de las criaturas, y lo que la realidad creada es.- El valor y la dignidad del ser creado son inmensos, pues el mismo creador puede devenir criatura.

La modernidad visión secular de la creación (Feuerbach, Marx, Engels):- Niegan la creatio ex nihilo, pues parten de la base de que sólo existe realmente lo que existe

necesariamente.- No tienen en cuenta el Dios bíblico, sino la divinidad caprichosa helenista: en el cristianismo, la

dependencia del creador no conlleva la esclavitud de la criatura, sino su liberación.

4.2.- EL MODO DE LA CREACIÓN (133-145)

La creación es un acto LIBRE de Dios: si negamos su libertad, liquidamos la trascendencia de Dios: el mundo aparece como algo necesario para él, como un momento de su ‘llegar a ser’ Dios (134) Panteísmo; la criatura, igualmente, pierde su ser profano, su esencia propia.

¿De qué libertad hablamos? Nada preexiste a la acción creadora, luego nada le obliga a Dios a crear desde fuera. Por ello, hemos de hablar de que no hay nada en el ser de Dios que le obligue a crear (135): el mundo existe porque Dios quiere.

- La Escritura nos lo muestra.- Por ello, la doctrina xtiana de la creación es teología, no filosofía.- Nos descubre que el AMOR es la textura de la realidad: puro don gratuito, Gracia. Sólo de un Dios cuyo

ser es, lisa y llanamente, amor puede predicarse no la autogénesis, no la emanación necesaria, no la producción forzada, sino la creación, el surgimiento de lo distinto de sí como algo libremente querido y, por ende, digno de su amor en tanto que distinto (136).

- Por ello, el mundo será más pleno cuanto más viva esa libertad y ese amor originarios el amor humano que construya el mundo ha de ser también desde la nada, reproduciendo y prolongando así el gesto creador.

- La doctrina de la TRINIDAD es la premisa ineludible de la doctrina de la creación: un Dios solitario es, o un Dios sin amor, o un Dios que ha de producir algo fuera de sí para poder amar.

- Dios, al crear un mundo contingente, de la nada (¿supondría esto su nulidad?), le da valor, junto con la existencia. Es Dios quien, creando por amor, hace amable la realidad amada (138).

- Quien obra libremente, obra por un fin. Y si la libertad está animada por un designio amoroso, ese fin ha de ser bueno visión optimista del mundo. (confirmado por la Encarnación)

El mundo es TEMPORAL, no eterno. ¿Por qué le interesa esta cuestión a la Teología? Primero, porque creemos que la creación es en orden a una historia de salvación (y una creación atemporal sería una realidad anhistórica) si la creación es el primer acto de la historia, ha de acontecer en el tiempo. Además, el modo de concebir la temporalidad condiciona decisivamente el modo de concebir la salvación (139): no es lo mismo una concepción cíclia (la salvación sería “salirse de la rueda”: evasión), que una degenerativa (la salvación sería volver a la plenitud original), que la bíblica: la perfección se emplaza en el futuro; pero supone un principio ya orientado en función del fin.

Al aplicarlo a la salvación, hablamos del mundo concreto de nuestra humanidad concreta (no necesariamente de la totalidad de lo creado). Pues bien, el mundo ha sido creado con el tiempo (no en el tiempo). La temporalidad de la creación es única y original.

Pero lo que queremos decir es que el mundo es finito, temporal y mutable (por tanto, mundano, y no divino). La cristología apoya también esto.

La mentalidad bíblica y cristiana da unidad y dinamismo a la creación: Los tres puntos de referencia (el comienzo de la creación, el apogeo de la encarnación, el término de la consumación) “enderezan” el tiempo, lo ponen en línea, sustituyendo en sus representaciones simbólicas el círculo o la recta menguante por la recta creciente (144).

¿Y la posibilidad teológica de una materia eterna? No es descartable (antes hablábamos del mundo como hª de salvación). Sto Tomás no creía demostrable el principio temporal del universo: decir que el mundo es creado no equivale a decir que ha comenzado:

- eternidad se aplica a la criatura en un sentido análogo al de Dios. En la criatura significa sólo ilimitación en la existencia, y no eternidad estricta.

- El mundo al que pertenecemos sí es temporal, porque ha sido querido por Dios con vistas a una historia de salvación.

El FIN de la creación: la criatura no existe por sí misma, sino por el acto creador; por lo que tampoco existe para sí misma: no tiene en sí su fin, sino en su Creador.

Si antes de que Dios cree no hay otra cosa que Él mismo, el fin de la creación ha de ser Dios mismo. Y, aunque cree para sí mismo, lo creado no le da nada a Dios: Afirmar.. que Dios crea por y para sí es afirmar que Dios crea para dar-se, para comunicar lo suyo, para perfeccionar, y no para darse a sí mismo algo o para

perfeccionarse (147). Dios crea para participar su bondad y comunicar sus bienes. Porque en Dios no es incompatible el por sí y el por el otro. En resumen:

- El fin de la creación es la gloria de Dios.- El fin de la creación es la comunicación de la bondad divina.- Las dos proposiciones precedentes son conceptualmente idénticas, aunque formalmente diversas.

Y esto dicho sobre el fin de la creación corresponde con la Escritura y la fe de la Iglesia.