Documento: YO E IDENTIDAD

En el siglo XVI, esta concepción de YO empieza a cambiar y las fuerzas que lo promovieron fueron:

Secularización: la idea de que la realización ocurría en otra vida fue reemplazada por la idea de que se debía buscar activamente la realización personal en esta vida.

Industrialización: las personas eran consideradas cada vez más como unidades de producción que se trasladarían de lugar en lugar a trabajar, y así tendrían una identidad personal portátil que no estaba encerrada en estructuras sociales estáticas.

Ilustración: la gente comenzó a sentir que podía organizarse y construir identidades y vidas diferentes, mejores, para ellos mismos desechando sistemas de valores ortodoxos y regímenes opresivos. (por ejemplo, la Revolución Francesa y Americana del S. XVIII)

Psicoanálisis: la teoría de Freud, sobre la mente humana cristalizó el concepto de que el YO era incomprensible porque acechaba en las profundidades sombrías del inconsciente. Es probable que este aspecto haya sido el que más ha problematizado los conceptos de Yo e Identidad, ya que atribuye el comportamiento a dinámicas complejas y ocultas profundamente dentro del sentido de cada persona.

YO PSICODINÁMICO

YO INDIVIDUAL Vs. YO COLECTIVO

INTERACCIONISMO SIMBÓLICO: teoría sobre como emerge lo propio de la interacción

humana, que implica el intercambio de símbolos (a través del lenguaje y los gestos) que

suelen ser consensuales y representan propiedades abstractas más que objetos

concretos.

La interacción efectiva se basa en la capacidad de asumir el lugar de otro, lo que implica

verse a uno mismo como lo ven los demás, es decir, como un objeto social “mi”, y no como un

sujeto social “yo”; al ser vistos por los demás como representantes de una categoría, es

probable que el “mi” sea considerado como colectivo “nos”; estas representaciones cambian

por la interacción simbólica.

La psicología social es el estudio de “aquellos productos mentales que son creados por una comunidad de

vida humana y que son, por lo tanto, inexplicables en términos de mera conciencia individual, porque

presuponen la acción recíproca de muchos.” (Wundt, 1916, p.3)

Se ocupa de fenómenos colectivos, como el lenguaje, la religión, las costumbres y los mitos, que no

podrían ser comprendidos en términos de la psicología del individuo aislado.

La sociedad influye en los individuos a través del

autoconcepto, que aparece y se modifica

continuamente por la interacción con la gente; la

interacción involucra símbolos que deben tener un

significado compartido para que sean comunicados

de manera efectiva.

J

Con la interacción efectiva “construimos un autoconcepto que refleja la sociedad en la que vivimos;

estamos socialmente constituidos. (…) Como el autoconcepto proviene de vernos a nosotros mismos

como nos ven los demás (la idea del yo especular), debe haber una intensa correlación entre como

nos calificamos a nosotros mismos y como lo hacen los otros.”

Yo especular: “yo” derivado de vernos a nosotros mismos como nos ven otros.

Sin embargo, las personas no se ven a sí mismas como los ven los demás, sino como piensan que los ven

los demás, “esto implica que en realidad no adoptamos el rol del otro al construir el sentido del ‘yo’;

una lectura alternativa es que el proceso de comunicación en la interacción social es ruidoso e

impreciso. Está influenciado por una serie de motivaciones autoconstruidas (motivos para ver a los

demás, y ser vistos por ellos, de maneras particulares) que conspiran para construir una imagen

inexacta de los otros y de lo que piensan acerca de nosotros. En general las personas ignoran lo que la

gente piensa en realidad de ellas.” (Kenny y DePaulo, 1993)

CONCIENCIA DE SÍ MISMO

La autoconciencia objetiva, es generada por cualquier circunstancia que enfoque si

atención sobre usted mismo como objeto: por ejemplo, estar frente al público o mirarse en un

espejo.

Calificación de la Teoría de la Conciencia de Sí Mismo: tipos de “yo” sobre los que uno puede

tener conciencia:

Yo Privado: los pensamientos, sentimientos y actitudes privadas; este tipo de

autoconciencia genera conductas orientadas a alcanzar sus estándares internalizados.

Yo Público: como lo ven otras personas, la imagen pública; este tipo de autoconciencia

está orientado a presentarse a los demás bajo una luz positiva.

El resultado de la conciencia de uno mismo puede ser cómodo o incomodo,

beneficioso o no; depende de nuestros estándares y referencias para hacer

comparaciones.

AUTOCONOCIMIENTO: se construye de una forma muy similar a la empleada para

construir representaciones de otra gente y utiliza muchos de los mismos procesos.

“Cuando la gente está consciente de sí misma, ¿De qué están conscientes? ¿Qué sabemos sobre

nosotros mismos y cómo construimos un sentido de quienes somos?”

“Los autoesquemas influyen en el procesamiento de la información y en la conducta de

una manera muy similar a la de los esquemas sobre otra gente: la información autoesquemática

“Como la elevada conciencia de uno mismo puede ser estresante o causar aversión, la gente puede

intentar evitar este estado bebiendo alcohol o con medidas más extremas como el suicidio (Baumeister,

1991). Asimismo, se ha identificado que la menor conciencia de uno mismo es un componente clave de la

desindividuación (o desinvidualización): ‘Las personas desindividualizadas presentan un bloqueo de la

conciencia de ellos mismos como individuos independientes y de la supervisión de su propia conducta’

(Diener, 1980. p.210) y, por lo tanto, se pueden comportar de manera desinhibida, impulsiva y contraria a

las normas. Así, se puede implicar la disminución de la conciencia de sí mismo en el comportamiento de

masas y otras formas de inquietud social.”

La información acerca del yo se almacena como nodos independientes específicos de

contexto, de manera tal que diferentes contextos activan distintos nodos y, así en efecto,

diferentes aspectos del yo.

Las personas tienen a tener autoesquemas en algunas dimensiones pero no en otras; son

autoesquemáticas en dimensiones que les resultan importantes, en las que piensan que

son extremas y en las que están seguras de que lo contrario no es válido.

La mayoría de las personas tienen un autoconcepto complejo con una cantidad bastante grande de autoesquemas

separados. “Esta variedad ayuda a que la gente amortigüe el impacto negativo de los eventos de la vida asegurándose

de que siempre hay esquemas de los que pueden obtener una sensación de satisfacción” (Linville, 1985 – 1987); sin

embargo, los autoesquemas demasiado divididos pueden tener algunas desventajas, si algunos son muy positivos,

los eventos pueden causar fluctuaciones anímicas extremas según se produzca una imprimación de un

autoesquema positivo o negativo.

es advertida con más facilidad, está sobrerrepresentada en la cognición y se asocia con un

tiempo de procesamiento más prolongado. Los autoesquemas no sólo describen como somos.

Markus y Nurius (1986) han sugerido que tenemos una serie de posibles ‘yos’: esquemas

orientados al futuro sobre en que nos gustaría convertirnos o sobre en qué tememos que

podríamos convertirnos.”

La discrepancia entre lo real y lo ideal o “lo que debe ser” pueden motivar un cambio para

reducirlas: de esta manera efectuamos la autorregulación. La falta de resolución de la

discrepancia real – ideal genera emociones relacionadas con el abatimiento (decepción,

insatisfacción, tristeza), mientras que la no resolución de la discrepancia real – deber provoca

emociones relacionadas con la agitación (ansiedad, amenaza, temor).

Autorregulación: estrategia que utilizamos para compatibilizar nuestra conducta con un

estándar ideal o un “debería ser”.

Teoría del Enfoque Regulatorio: teoría según la cual un enfoque en la promoción hace que la

gente se oriente hacia construir un sentido de sí misma y un enfoque de prevención hace que la

gente sea más cauta y evite construir un sentido de sí misma.

El hecho de que unas personas se concentren más en la promoción y otras en la

prevención, es una diferencia individual que puede surgir durante la infancia; puede aparecer

un enfoque de promoción si los niños son abrazados y besados por comportarse de una

manera deseada (evento positivo), y si se les retira el amor como forma de disciplina (ausencia

de un evento positivo). Puede surgir un enfoque de prevención si se alienta a los niños a estar

alertas sobre peligros potenciales (ausencia de un evento negativo) y si son castigados y se les

grita cuando se comportan de una manera inconveniente (un evento negativo).

“Contra el fondo de diferencias individuales, el enfoque regulatorio también puede ser influenciado

por el contexto inmediato: por ejemplo, estructurando la situación de manera que la gente se

concentre en la promoción o en la prevención” (Higgins, Roney, Crowe y Hymes, 1994).

Inferencias a partir de nuestra conducta:

Teoría de la Autorpercepción: obtenemos conocimientos sobre nosotros mismos sólo

efectuando autoatribuciones: por ejemplo, inferimos nuestras propias actitudes de nuestra

propia conducta.

Hacemos atribuciones no solo respecto a la conducta de los demás, sino también de la

nuestra, y no hay ninguna diferencia esencial entre las autoatribuciones y las

atribuciones dirigidas a otros; así como construimos una impresión acerca de la

personalidad de algún otro basándonos en que somos capaces de realizar atribuciones

sobre su conducta, podemos construir un concepto de quiénes somos no por

introspección sino porque podemos atribuir internamente nuestra propia conducta.

Los procesos de autopercepción también se pueden basar en imaginarnos

comportándonos de una manera determinada.

Efecto de sobrejustificación: en ausencia de determinantes externos obvios de nuestra

conducta, asumimos que la elegimos libremente porque lo disfrutamos;

Las atribuciones tienen implicaciones importantes para la motivación. La teoría predice

que si alguien es inducido a realizar una tarea por enormes recompensas o duros castigos, el

desempeño de la tarea se atribuye a razones externas y, por ende, disminuye la motivación

para realizarla. Si los factores externos a los que se puede atribuir el desempeño son mínimos o

no existen, no resulta fácil evitar atribuir el desempeño a razones internas como el placer o el

compromiso, y así aumenta la motivación.

La motivación para realizar una tarea puede disminuir y el desempeño en la tarea se puede

deteriorar si hay causas externas evidentes para realizarla: un efecto de sobrejustificación,

que se invierte si el desempeño puede ser atribuido a casusas internas; de hecho hay

pruebas de que otorgar recompensas externas por una tarea que antes estaba

intrínsecamente motivada puede, en realidad, disminuir la motivación y el placer, y empeorar

el desempeño de la tarea.

Paradoja: “se podría controlar el comportamiento antisocial recompensando a la gente, en

lugar de castigarla por comportarse de esa manera.”

Comparación Social y Autoconocimiento: otro medio para aprender sobre nosotros mismos a

parte de la introspección y la autopercepción, es comparándonos con otra gente; siempre nos

interesa el otro y buscamos parecidos para comparaciones válidas para nuestro YO.

Teoría de la Comparación Social: comparación de nuestras conductas y opiniones con las

de otros para establecer la manera correcta o socialmente aprobada de pensar y comportarse.

La gente aprende de sí misma comparándose con otros, para ello, necesita confiar en la

validez de sus percepciones, actitudes, sentimientos y conducta, por lo que busca

personas similares para hacer una comparación; esto se puede interpretar, en cierta

medida, como que la gente fija sus actitudes y autoconceptos en los grupos a los que

siente que pertenece.

En el caso de la conducta, la gente no solo busca similares que desempeñen igual que

ellos, sino que lo hagan algo peor: comparaciones sociales descendentes que les

permite obtener un autoconcepto positivo desde el punto de vista de la evaluación. Sin

embargo, a veces no es posible elegir con quien compararnos (por ejemplo, los

hermanos menores) y se está limitado a efectuar una comparación ascendente, se

puede tener un efecto bastante malo para la autoestima, y para evitarlo se puede

intentar disminuir la semejanza con la otra persona o romper la relación con ella (por

ejemplo, en una competencia el que queda de 2do. Lugar está obligado a comparase

con el 1er. Lugar, pero el que queda de 3er. Lugar puede compararse con los que no

ganaron nada), esto es el modelo del mantenimiento de la autoevaluación de Tesser

(1988).

Modelo del Mantenimiento de la Autoevaluación: modelo por el que las personas que se

ven obligadas a efectuar comparaciones que dañan la estima pueden minimizar o negar la

similitud entre ellas y el individuo criticado, o pueden apartarse de su relación con él.

Teoría de la Autocategorización: teoría de Turner y asociados acerca de cómo el proceso

de categorizarse como un miembro del grupo genera identidad social y conductas grupales e

intergrupales.

Las comparaciones descendentes también tienen lugar a nivel grupal, estos tratan de

compararse con grupos inferiores para sentir que “nosotros” somos mejores que

“ellos”; las relaciones intergrupales son en gran medida, una lucha por la superioridad

de evaluación de nuestro propio grupo respecto a exogrupos relevantes, lo que influye

en el autoconcepto como miembro del grupo (identidad social).

La teoría de la Autocategorización, como extensión de la teoría de la identidad social,

muestra que el proceso consiste en que las personas que sienten que pertenecen a un

grupo se categorizan como miembros del grupo e internalizan automáticamente los

atributos que describen al grupo; si el grupo es positivo, los atributos son positivos, y

por ende el YO es positivo.

Reflejarse en la Gloria Ajena: mencionar a gente importante para vincularse con gente o

grupos atractivos y, así, mejorar la impresión que otra gente tiene de uno.

YO E IDENTIDADES: pensar en el YO como una sola entidad diferenciada es inexacto, es

más preciso pensar que el autoconcepto contiene un repertorio de identidades

relativamente independientes y a menudo bastante variadas, cada una de las cuales

con su propio caudal circunscrito de autoconocimiento. Es probable que estas

identidades se originen en las vastas series de relaciones sociales diferentes que

forman, o han formado, los puntos de anclaje de nuestras vidas, desde las relaciones

personales estrechas con amigos y la familia, las relaciones y los roles definidos por

grupos de trabajo y por profesiones, hasta las relaciones definidas por etnia, raza,

nacionalidad; la gente con muchos aspectos independientes del YO tiene mayor

autocomplejidad que la gente con sólo unos aspectos, relativamente similares, del yo.

Identidad Social: parte del concepto de uno mismo que deriva de nuestra pertenencia a

grupos sociales.

Identidad Personal: yo definido en términos de atributos personales únicos o relaciones

interpersonales únicas.

Clasificaciones del YO y de la Identidad

Dos Clases Generales de

Identidad (Tajfel y Turner, 1979)

Identidad Social Que define el YO en términos de grupos de membrecía o de

pertenencia.

Identidad Personal

Que define el YO en términos de

relaciones y rasgos personales

idiosincrásicos.

Tres Formas de YO (Brewer y

Gardner, 1996)

YO Individual Definido por los

rasgos personales que lo diferencian

de todos los demás.

YO Relacional Definido por las

relaciones diádicas que asimilan el yo a otras personas

significativas.

YO Colectivo Definido por el

grupo de pertenencia que

diferencia el “nosotros” del

“ellos”

Cuatro Tipos de Identidad

(Brewer, 2001; Chen Boucher y

Tapias, 2006)

Identidades Sociales Basadas en

la Persona Ponen el acento en la manera en que cada miembro del

grupo internaliza las propiedades del

grupo como parte del autoconcepto.

Identidades Sociales

Relacionales Definen el YO en

relación con otras personas

específicas con las que uno interactúa

en un contexto grupal.

Identidades Sociales Basadas

en el Grupo Equivalentes a la identidad social que se definió

antes.

Identidades Colectivas

Hacen referencia a un proceso por el que los miembros del grupo no solo comparten

atributos autodefinitorios, sino

que también emprenden acción

social para forjar una imagen de lo que el

grupo significa y como es

representado y visto por todos.

El YO Relacional es interesante. Si bien en un sentido es una forma de YO interpersonal,

también se lo puede considerar un tipo particular de YO colectivo; la caracterización del YO

varía según cambia el contexto, pues para cada contexto se presentan atributos específicos.

Clasificación de los Tipos de YO y Atributos según el tipo de identidad y el tipo de atributos. Atributos de la Identidad Atributos de la Relación

Identidad Social

Yo Colectivo Conjunto de atributos compartidos con otros y contrastados con un exogrupos especifico o con los exogrupos en general.

Yo Colectivo Relacional Conjunto de atributos que especifican la relación entre el yo como miembro endogrupo y otros específicos como miembro endogrupo o exogrupos.

Identidad Personal

Yo Individual Conjunto de atributos únicos del YO y contrastados con otros individuos específicos o con otros individuos en general.

Yo Individual Relacional Conjunto de atributos que especifican la relación entre el yo como individuo único y otros como individuos.

Sensibilidad Contextual del YO y la Identidad: la gente se describe a sí misma en forma

diferente e, incluso, se puede comportar de manera diferente, en distintos contextos; la idea

de que tenemos muchos YOS y de que los factores contextuales pueden hacer aflorar

diferentes YOS tiene una serie de ramificaciones. Los constructivistas sociales han sugerido que

el YO es totalmente dependiente de la situación.

Una forma extrema de esta posición es el argumento de que no llevamos el

autoconocimiento en nuestra mente como representaciones cognitivas, sino que más bien

construimos YOS desechables a través de la conversación.

Oakes (1999) ha propuesto una versión menos extrema, este autor no enfatiza el papel

de la conversación, pero sostiene, aun así, que el autoconcepto es muy dependiente del

contexto; una posición intermedia consiste en argumentar que la gente no tiene

representaciones cognitivas del YO que llevan en su mente como principios organizadores de la

percepción, la categorización y la acción, sino que estas representaciones son efímera o

duramente modificadas por factores situacionales.

“El hecho de que tengamos muchos YOS se debe

mantener en perspectiva. Si bien podemos tener

una diversidad de YOS relativamente

independientes, debe haber un grado de

integración y coherencia autoconceptual que

aporte un tema continuo para nuestras vidas: una

‘autobiografía’ que entrelace nuestras diversas

identidades y YOS en una sola persona” y así

lograr un funcionamiento efectivo.

TEORÍA DE LA IDENTIDAD SOCIAL: teoría sobre la pertenencia a grupos y las relaciones

intergrupales basada en la Autocategorización, la comparación social y la construcción

de una autodefinición compartida en términos de propiedades que definen al grupo.

Procesos de Proyección o Prominencia de la Identidad Social: en cualquier situación dada,

nuestro sentido del YO y las percepciones, los sentimientos, actitudes y conductas asociados

dependen de si es la identidad social o personal y de que identidad social o personal específica

es la base psicológicamente prominente del autoconcepto. El principio que rige la proyección o

prominencia de la identidad social gira sobre el proceso de categorización social y la

motivación de la gente para comprender y reducir la incertidumbre sobre sí misma y sobre los

demás, y sentirse relativamente positiva acerca de sí misma.

Consecuencias de la proyección y prominencia de la identidad social: cuando una

categorización se vuelve psicológicamente prominente, las percepciones de las personas sobre

sí mismas y los demás se despersonalizan, es decir, que las personas ya no se consideran a sí

mismas ni a los demás como individuos multidimensionales singulares, sino como simples

encarnaciones del prototipo de la categoría; además la gente también piensa, siente, cree y se

comporta en términos del prototipo relevante.

El carácter real de la conducta depende del contenido específico del prototipo

relevante (que clase de persona describe el prototipo) y de las creencias u opiniones de la

gente acerca del carácter de las relaciones intergrupales. Esto hace referencia al hecho de que,

como los grupos definen la identidad social, y esta define nuestro autoconcepto, las

implicaciones de evaluación de un grupo especifico (el estatus, el prestigio y la consideración

en que es tenido) rige la estima en la que otros no tienen. Esto puede afectar, además, la

estima que nosotros mismos nos tenemos.

Por esto, la gente se esfuerza por pertenecer a grupos positivos o por proteger o

aumentar la estima del grupo al que pertenece. Si la evaluación social es desfavorable, se

podría intentar abandonar el grupo, lo que suele ser muy difícil porque los limites psicológicos

entre los grupos puede, efectivamente, ser impermeable o infranqueable.

MOTIVOS INTERNOS: como el yo y la identidad son puntos de referencia tan críticos

para la vida adaptativa, la gente esta muy motivada para asegurar el conocimiento de sí

mismos.

Teoría de la Autoafirmación: teoría según la cual la gente reduce el impacto de la amenaza al

concepto de sí mismo concentrándose y afirmando su competencia en alguna otra área.

Esta teoría es una muestra clara de los motivos del automejoramiento, las personas se

esfuerzan por afirmar claramente aspectos positivos de quienes son, lo que se puede hacer de

manera ostensible, vanagloriándose, o más sutilmente, a través de la racionalización o a través

de indirectas. La necesidad de autoafirmación es particularmente fuerte cuando un aspecto de

la propia autoestima ha sido dañado. La autoafirmación depende de la necesidad de la gente de

mantener una imagen global de sí misma que la caracterice como competente, buena,

coherente, unitaria, estable, capaz de libre acción, capaz de controlar resultados importantes,

etc.

AUTOESTIMA: conjunto de sentimientos y evaluaciones sobre uno mismo.

Egotismo automático: una autoimagen muy favorable, una excesiva importancia a sí mismo.

Las personas que no presentan estos sesgos tienen tendencia a la depresión y otros

tipos de enfermedad mental.

Un sesgo de positividad autoconceptual basado en ilusiones positivas es

psicológicamente adaptativo.

En cambio, un exceso en la sensación de cuan maravilloso es uno no es exasperante

sino también mal adaptativo, porque no coincide con la realidad.

Tener un sentido exacto del YO también es importante, pero no tanto como sentirse

bien respecto a uno mismo. En general, parece que el sesgo de positividad autoconceptual

es lo suficientemente pequeño como para no amenazar demasiado la exactitud

autoconceptual, y al parecer la gente interrumpe sus autoilusiones cuando debe tomar

decisiones importantes.

Una autoimagen positiva y la autoestima asociada es un objeto importante para la

mayoría de las personas la mayor parte del tiempo.

La búsqueda de la autoestima tiene cierta generalidad transcultural; es un reflejo de la

conexión social exitosa.

Amenazas al Autoconcepto Formas de sobreponerse a las amenazas Fracasos: pueden variar de no aprobar una prueba, fracasar en una entrevista laboral, o un matrimonio que termina en divorcio.

Escape: retirada física de la situación de amenaza

Inconsistencias: eventos positivos o negativos inusuales e inesperados que nos inducen a preguntarnos qué clase de personas somos.

Negación: beber alcohol, consumir drogas, comportamientos riesgosos nada más por divertirse.

Factores de Estrés: eventos súbitos o duraderos que parecen superar nuestra capacidad de sobrellevarlos (un duelo, familiar enfermo, excesivo trabajo)

Minimización de la Amenaza: (estrategia más constructiva) se reevalúa el aspecto del YO amenazado o se reafirman otros aspectos del YO.

Autoanticipación del mal desempeño: (self-handicapping) hacer públicamente atribuciones externas por adelantado sobre nuestro previsto fracaso o mas desempeño en un evento venidero.

Autoexpresión: escribir o hablar acerca de las reacciones emocionales y físicas a las amenazas autoconceptuales puede ser un mecanismo muy útil para sobreponerse.

Ataque de la Amenaza: se puede confrontar la amenaza desacreditando su base (“esta no es una prueba válida de mi capacidad”); negando la responsabilidad personal por la amenaza (“el perro se comió mi ensayo”); dando excusas para el fracaso antes del evento (en camino a un examen anunciando que tiene una terrible resaca *autoanticipación del mal desempeño*); o tomando directamente el control del problema (buscar ayuda profesional)

Autoestima e Identidad Social: al identificarse con un grupo, el prestigio y el estatus del

mismo en la sociedad se anexa al autoconcepto, por lo que la autoestima está

estrechamente ligada a la identidad social; es menos probable una autoestima positiva al

identificarse con un grupo estigmatizado, sin embargo, los miembros de estos grupos son

sumamente creativos al evitar las consecuencias sobre la autoestima de pertenecer a ese

grupo.

En la práctica y de acuerdo con la teoría de comparación social, pueden darse varios

resultados cuando la autoestima interactúa con la identidad social. Esto depende del

estatus relativo percibido por los exogrupos con los que nuestros diversos grupos de

pertenencia se suelen comparar. Las identidades étnicas y raciales son fuentes significativas

de autoestima mediada por la identidad social.

Diferencias Individuales: “los críticos han argumentado que la baja autoestima puede ser un

producto de las condiciones estresantes y alienantes de la sociedad industrial moderna, y que

el ‘movimiento’ de la autoestima es como reordenar las sillas en la cubierta del Titanic, y solo

produce individuos egoístas y narcisistas.”

Violencia y Niveles de Autoestima: hay una creencia de que una baja autoestima es

responsable de una serie de problemas personales y sociales, como el crimen, la delincuencia,

el abuso de drogas, embarazos no deseados, bajo rendimiento escolar, etc. Sin embargo, se ha

encontrado que la autoestima individual tiene a variar de moderada a muy alta y no de baja a

alta, por lo que hay poca evidencia de que esto cause dichos males a la sociedad, por el

contrario la violencia se asocia con una alta autoestima, específicamente la violencia parece

estallar cuando individuos con una alta autoestima ven amenazada su elevada autoimagen.

Pero esto no se da en todas las personas con alta autoestima, algunos tienen una tranquila

confianza en sí mismos y no son hostiles, mientras que otros son arrogantes, presuntuosos y

sumamente autoritarios; estos últimos se sienten especiales y superiores a los demás, y en

realidad tiene la autoestima bastante volátil, son narcisistas, y se ha observado que estos

individuos son más proclives a la agresión en respuesta a una amenaza del YO, lo que causa los

problemas adaptativos interpersonales.

Características de las Personas con Alta y Baja Autoestima

Autoestima Alta Autoestima Baja

Persistentes y resistentes frente al fracaso Vulnerables al impacto de los eventos

cotidianos

Estables emocional y afectivamente Tienen amplias fluctuaciones del estado de

ánimo y el afecto

Menos flexibles y doblegables Flexibles y doblegables

Persuadidas e influenciadas con menos facilidad

Fáciles de persuadir e influenciar

No hay conflictos entre desear y obtener éxito y aprobación

Desean el éxito y la aprobación, pero escépticos al respecto

Reaccionan positivamente ante una vida feliz y exitosa

Reaccionan negativamente ante una vida feliz y exitosa

Tienen un autoconcepto completo, consistente y estable

Tienen un autoconcepto vago, inconsistente e inestable

Orientan la motivación al automejoramiento Tienen una orientación autoprotectora de la

motivación.

Diferencias asociadas con el rasgo de autoestima:

1. Confusión del Autoconcepto: la gente con autoestima alta tiene una reserva más

completa, consistente y estable de autoconocimiento que la gente con autoestima

baja;

2. Orientación a la Motivación: la gente con autoestima alta tiene una orientación hacia el

automejoramiento o realce de la autoestima en la que capitaliza sus rasgos positivos y

busca el éxito (promoción), mientras que la gente con autoestima baja tiene una

orientación autoprotectora en la que trata de remediar sus defectos y evitar fracasos y

reveses (prevención).

AUTOPRESENTACIÓN Y MANEJO DE LA IMPRESIÓN: el YO se construye, modifica e

interpreta en la interacción con las demás personas, y como el YO que proyectamos

tiene consecuencias sobre las reacciones de los demás, intentamos controlar el YO que

presentamos.

Autopresentación: esfuerzo deliberado por actuar de manera que crean una impresión

particular, en general, favorable, de nosotros mismos.

Manejo de la Impresión: utilización de las personas de diversas estrategias para hacer que

otros las vean bajo una luz positiva.

Autosupervisión: supervisión cuidadosa de cómo nos presentamos a nosotros mismos. En

la autosupervisión, hay diferencias situacionales e individuales.

La gente se comporta de modo diferente en público que en privado; las diferencias

individuales de autosupervisión sugiere que aquellos con alta autosupervisión adoptan una

Autopresentación estratégica, porque modelan su conducta para proyectar la impresión que

creen que el público o la situación demandan, mientras que aquellos con baja supervisión

adoptan una Autopresentación expresiva, porque su conducta responde menos a demandas

contextuales cambiantes.

DIFERENCIAS CULTURAS DEL YO Y DE LA IDENTIDAD

Diferencias entre el YO Independiente y el YO Interdependiente

YO Independiente YO Interdependiente

Autodefinición

Individuo único, autónomo, separado del contexto,

representado en términos de rasgos, sentimientos,

pensamientos y aptitudes internos.

Conectado con otros incluido en el contexto social, representado en

términos de roles y relaciones.

Autoestructura Unitario y estable,

consistente en situaciones y relaciones.

Fluida y variable, cambiante según las

situaciones y relaciones

Autoactividades

Ser singular y autoexpresivo, actuar de

acuerdo con sus creencias y sentimientos internos, ser

directo y autoasertivo, promover sus propios

objetivos y su diferencia respecto de los demás.

Pertenecer, adaptarse y actuar apropiadamente

respecto de los roles, y las normas del grupo, ser

indirecto y no confrontar, promover los objetivos del

grupo y la armonía del grupo.

Las culturas occidentales, como Europa occidental, Norteamérica y Australia, tienden a

ser individualistas, mientas que la mayoría de las demás culturas como las de Asia, Sudamérica y

África, son colectivistas; la gente de culturas individualistas tiende a tener un YO

Independiente, mientras que las culturas colectivistas tienen un YO interdependiente. Si bien

en ambos casos la gente busca un sentido consistente de quien es, el YO independiente se basa

en un concepto autónomo del YO, separado de otras personas y revelado a través de los

pensamientos y sentimientos internos de uno. El YO interdependiente se basa en la conexión y

las relaciones de uno con otra gente, se expresa a través de los roles y relaciones.