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EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO
Rev DrC Dadonim Vila Morales
Abril 2011
La Habana Cuba
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 5
CAPITULO 1 7
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA
TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA 7
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana 7
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico 11
CAPITULO 2 15
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL 15
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal 15
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal 18
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ―geacutenero literario como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo 19
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal 20
Limitaciones de Fee 22
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea 23
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico 23
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica 25
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal 30
Limitaciones de Ervin 32
CAPITULO 3 32
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO
EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL 32
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica 36
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal 36
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico 37
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico 40
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal 41
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica 41
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad 42
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea 44
CONCLUSIOacuteN 48
BIBLIOGRAFIacuteA 49
5 | Revista Cubana de Teologiacutea
INTRODUCCIOacuteN
La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten teoacuterica el
reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea1 Un gran
aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea
dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en el siglo XIX Aunque varias escuelas
filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en
ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica
desde una concepcioacuten histoacuterica brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso de
desarrollo del conocimiento de la humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta23
Se
entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una sucesioacuten de ―bucles
―efectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primero 4 donde el conocimiento teoacuterico y
praacutectico favorecen e impulsan ese progreso
En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente vinculado a
las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten etc la
produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna medida a la
solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones entre los que pueden
encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser praacutecticos El propio Leonardo da
1 B J Fernaacutendez et al Manual de Historia General del Estado y del Derecho (Ciudad de La Habana Inst
Cubano del Libro 1990) 133 2 Diccionario de Filosofiacutea (Moscuacute Editorial Progreso 1984) 3 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado (Ciudad de La Habana Editorial Poliacutetica 1964) 4 Larousse Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual (Madrid Clie 2007) 109
Revista Cubana de Teologiacutea | 6
Vinci dijo ―la teoriacutea es tan importante como para un navegante tener una bruacutejula porque los que
se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca van a saber con seguridad a doacutende se dirigen 5
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de los
procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus recientes
conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual disciplina noviacutesima
se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a las interrogantes que otrora
fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico en la
teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la aplicacioacuten del
meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada para
determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o escuelas
teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea pentecostal seguacuten los
criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta investigacioacuten tuvo como
presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico referente a la
pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes exponentes durante el siglo XX sin involucrarse
en otros periodos histoacutericos ni temas teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de
sentildealar debilidades teoloacutegicas con la finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se
presentaraacuten pues todas son consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan
iacutentegramente su vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito
5 Figaredo F H Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en Ciencias de la Educacioacuten Superior
Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten Universidad de La Habana 12 de noviembre de 2009
7 | Revista Cubana de Teologiacutea
demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su
debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de
otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que
sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no
la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten
histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes
importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea
CAPITULO 1
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA
TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con
esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este
proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de
pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su
Revista Cubana de Teologiacutea | 8
idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el
pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o
transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que
Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio
lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ
[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las
obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta
terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios
y causas primeras8
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera
espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia
este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la
Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el
conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el
caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del
conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad
espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la
transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del
6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008
Microsoft Corporation)
9 | Revista Cubana de Teologiacutea
pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones
sociales y a su dialeacutectica interna9
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo
nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel
crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras
estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute
amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten
Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y
decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en
Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su
padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo
como tutor10
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido
filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado
a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la
doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del
9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72
Revista Cubana de Teologiacutea | 10
significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la
tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis
y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie
ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y
encadenamiento de los hechos11
A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para
desarrollar el presente anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema
filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso
dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de
este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12
Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el
presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no
antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario
al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente
aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la
interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene
que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de
conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten
11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes
Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)
11 | Revista Cubana de Teologiacutea
del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se
cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la
anterior1314
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos
De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo
medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y
luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del
conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que
incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica
para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten
interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante
valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los
procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo
social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha
determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua
13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
(2010) 2-13
Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
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Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 5
CAPITULO 1 7
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA
TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA 7
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana 7
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico 11
CAPITULO 2 15
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL 15
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal 15
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal 18
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ―geacutenero literario como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo 19
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal 20
Limitaciones de Fee 22
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea 23
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico 23
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica 25
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal 30
Limitaciones de Ervin 32
CAPITULO 3 32
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO
EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL 32
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica 36
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal 36
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico 37
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico 40
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal 41
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica 41
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad 42
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea 44
CONCLUSIOacuteN 48
BIBLIOGRAFIacuteA 49
5 | Revista Cubana de Teologiacutea
INTRODUCCIOacuteN
La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten teoacuterica el
reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea1 Un gran
aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea
dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en el siglo XIX Aunque varias escuelas
filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en
ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica
desde una concepcioacuten histoacuterica brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso de
desarrollo del conocimiento de la humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta23
Se
entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una sucesioacuten de ―bucles
―efectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primero 4 donde el conocimiento teoacuterico y
praacutectico favorecen e impulsan ese progreso
En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente vinculado a
las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten etc la
produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna medida a la
solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones entre los que pueden
encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser praacutecticos El propio Leonardo da
1 B J Fernaacutendez et al Manual de Historia General del Estado y del Derecho (Ciudad de La Habana Inst
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Revista Cubana de Teologiacutea | 6
Vinci dijo ―la teoriacutea es tan importante como para un navegante tener una bruacutejula porque los que
se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca van a saber con seguridad a doacutende se dirigen 5
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de los
procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus recientes
conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual disciplina noviacutesima
se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a las interrogantes que otrora
fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico en la
teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la aplicacioacuten del
meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada para
determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o escuelas
teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea pentecostal seguacuten los
criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta investigacioacuten tuvo como
presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico referente a la
pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes exponentes durante el siglo XX sin involucrarse
en otros periodos histoacutericos ni temas teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de
sentildealar debilidades teoloacutegicas con la finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se
presentaraacuten pues todas son consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan
iacutentegramente su vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito
5 Figaredo F H Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en Ciencias de la Educacioacuten Superior
Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten Universidad de La Habana 12 de noviembre de 2009
7 | Revista Cubana de Teologiacutea
demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su
debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de
otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que
sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no
la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten
histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes
importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea
CAPITULO 1
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA
TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con
esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este
proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de
pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su
Revista Cubana de Teologiacutea | 8
idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el
pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o
transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que
Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio
lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ
[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las
obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta
terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios
y causas primeras8
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera
espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia
este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la
Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el
conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el
caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del
conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad
espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la
transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del
6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008
Microsoft Corporation)
9 | Revista Cubana de Teologiacutea
pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones
sociales y a su dialeacutectica interna9
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo
nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel
crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras
estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute
amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten
Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y
decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en
Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su
padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo
como tutor10
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido
filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado
a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la
doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del
9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72
Revista Cubana de Teologiacutea | 10
significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la
tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis
y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie
ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y
encadenamiento de los hechos11
A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para
desarrollar el presente anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema
filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso
dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de
este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12
Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el
presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no
antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario
al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente
aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la
interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene
que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de
conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten
11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes
Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)
11 | Revista Cubana de Teologiacutea
del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se
cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la
anterior1314
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos
De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo
medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y
luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del
conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que
incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica
para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten
interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante
valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los
procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo
social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha
determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua
13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
(2010) 2-13
Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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5 | Revista Cubana de Teologiacutea
INTRODUCCIOacuteN
La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten teoacuterica el
reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea1 Un gran
aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea
dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en el siglo XIX Aunque varias escuelas
filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en
ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica
desde una concepcioacuten histoacuterica brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso de
desarrollo del conocimiento de la humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta23
Se
entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una sucesioacuten de ―bucles
―efectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primero 4 donde el conocimiento teoacuterico y
praacutectico favorecen e impulsan ese progreso
En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente vinculado a
las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten etc la
produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna medida a la
solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones entre los que pueden
encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser praacutecticos El propio Leonardo da
1 B J Fernaacutendez et al Manual de Historia General del Estado y del Derecho (Ciudad de La Habana Inst
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Revista Cubana de Teologiacutea | 6
Vinci dijo ―la teoriacutea es tan importante como para un navegante tener una bruacutejula porque los que
se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca van a saber con seguridad a doacutende se dirigen 5
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de los
procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus recientes
conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual disciplina noviacutesima
se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a las interrogantes que otrora
fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico en la
teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la aplicacioacuten del
meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada para
determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o escuelas
teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea pentecostal seguacuten los
criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta investigacioacuten tuvo como
presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico referente a la
pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes exponentes durante el siglo XX sin involucrarse
en otros periodos histoacutericos ni temas teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de
sentildealar debilidades teoloacutegicas con la finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se
presentaraacuten pues todas son consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan
iacutentegramente su vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito
5 Figaredo F H Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en Ciencias de la Educacioacuten Superior
Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten Universidad de La Habana 12 de noviembre de 2009
7 | Revista Cubana de Teologiacutea
demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su
debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de
otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que
sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no
la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten
histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes
importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea
CAPITULO 1
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA
TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con
esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este
proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de
pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su
Revista Cubana de Teologiacutea | 8
idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el
pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o
transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que
Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio
lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ
[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las
obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta
terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios
y causas primeras8
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera
espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia
este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la
Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el
conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el
caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del
conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad
espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la
transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del
6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008
Microsoft Corporation)
9 | Revista Cubana de Teologiacutea
pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones
sociales y a su dialeacutectica interna9
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo
nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel
crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras
estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute
amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten
Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y
decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en
Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su
padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo
como tutor10
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido
filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado
a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la
doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del
9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72
Revista Cubana de Teologiacutea | 10
significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la
tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis
y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie
ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y
encadenamiento de los hechos11
A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para
desarrollar el presente anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema
filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso
dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de
este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12
Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el
presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no
antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario
al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente
aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la
interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene
que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de
conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten
11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes
Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)
11 | Revista Cubana de Teologiacutea
del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se
cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la
anterior1314
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos
De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo
medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y
luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del
conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que
incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica
para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten
interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante
valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los
procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo
social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha
determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua
13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
(2010) 2-13
Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Vinci dijo ―la teoriacutea es tan importante como para un navegante tener una bruacutejula porque los que
se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca van a saber con seguridad a doacutende se dirigen 5
Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en
general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de los
procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus recientes
conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual disciplina noviacutesima
se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a las interrogantes que otrora
fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico
Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico en la
teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la aplicacioacuten del
meacutetodo cientiacutefico
Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada para
determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o escuelas
teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea pentecostal seguacuten los
criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta investigacioacuten tuvo como
presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico referente a la
pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes exponentes durante el siglo XX sin involucrarse
en otros periodos histoacutericos ni temas teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de
sentildealar debilidades teoloacutegicas con la finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se
presentaraacuten pues todas son consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan
iacutentegramente su vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito
5 Figaredo F H Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en Ciencias de la Educacioacuten Superior
Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten Universidad de La Habana 12 de noviembre de 2009
7 | Revista Cubana de Teologiacutea
demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su
debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de
otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que
sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no
la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten
histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes
importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea
CAPITULO 1
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA
TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con
esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este
proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de
pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su
Revista Cubana de Teologiacutea | 8
idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el
pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o
transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que
Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio
lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ
[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las
obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta
terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios
y causas primeras8
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera
espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia
este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la
Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el
conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el
caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del
conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad
espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la
transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del
6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008
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9 | Revista Cubana de Teologiacutea
pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones
sociales y a su dialeacutectica interna9
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo
nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel
crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras
estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute
amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten
Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y
decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en
Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su
padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo
como tutor10
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido
filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado
a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la
doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del
9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72
Revista Cubana de Teologiacutea | 10
significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la
tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis
y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie
ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y
encadenamiento de los hechos11
A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para
desarrollar el presente anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema
filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso
dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de
este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12
Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el
presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no
antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario
al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente
aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la
interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene
que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de
conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten
11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes
Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)
11 | Revista Cubana de Teologiacutea
del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se
cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la
anterior1314
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos
De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo
medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y
luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del
conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que
incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica
para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten
interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante
valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los
procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo
social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha
determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua
13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
(2010) 2-13
Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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7 | Revista Cubana de Teologiacutea
demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su
debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico
Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis
plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico
Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de
otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que
sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no
la hipoacutetesis
Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la
teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten
histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes
importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea
CAPITULO 1
LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA
TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA
El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana
Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con
esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este
proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de
pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su
Revista Cubana de Teologiacutea | 8
idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el
pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o
transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que
Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio
lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ
[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las
obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta
terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios
y causas primeras8
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera
espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia
este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la
Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el
conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el
caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del
conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad
espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la
transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del
6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008
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9 | Revista Cubana de Teologiacutea
pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones
sociales y a su dialeacutectica interna9
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo
nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel
crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras
estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute
amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten
Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y
decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en
Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su
padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo
como tutor10
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido
filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado
a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la
doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del
9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72
Revista Cubana de Teologiacutea | 10
significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la
tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis
y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie
ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y
encadenamiento de los hechos11
A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para
desarrollar el presente anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema
filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso
dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de
este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12
Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el
presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no
antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario
al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente
aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la
interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene
que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de
conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten
11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes
Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)
11 | Revista Cubana de Teologiacutea
del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se
cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la
anterior1314
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos
De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo
medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y
luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del
conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que
incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica
para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten
interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante
valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los
procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo
social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha
determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua
13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
(2010) 2-13
Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Revista Cubana de Teologiacutea | 8
idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el
pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6
Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del
conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o
transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que
Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio
lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia
de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ
[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las
obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta
terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios
y causas primeras8
Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera
espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia
este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la
Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el
conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el
caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del
conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad
espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la
transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del
6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008
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9 | Revista Cubana de Teologiacutea
pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones
sociales y a su dialeacutectica interna9
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo
nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel
crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras
estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute
amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten
Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y
decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en
Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su
padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo
como tutor10
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido
filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado
a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la
doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del
9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72
Revista Cubana de Teologiacutea | 10
significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la
tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis
y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie
ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y
encadenamiento de los hechos11
A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para
desarrollar el presente anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema
filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso
dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de
este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12
Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el
presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no
antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario
al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente
aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la
interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene
que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de
conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten
11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes
Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)
11 | Revista Cubana de Teologiacutea
del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se
cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la
anterior1314
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos
De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo
medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y
luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del
conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que
incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica
para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten
interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante
valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los
procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo
social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha
determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua
13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
(2010) 2-13
Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
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Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
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ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
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Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
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Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
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comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
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Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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9 | Revista Cubana de Teologiacutea
pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones
sociales y a su dialeacutectica interna9
En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania
denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela
filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los
principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo
nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel
crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras
estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor
protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute
amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten
Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y
decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en
Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su
padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo
como tutor10
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica
etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido
filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado
a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la
doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del
9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72
Revista Cubana de Teologiacutea | 10
significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la
tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis
y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie
ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y
encadenamiento de los hechos11
A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para
desarrollar el presente anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema
filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso
dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de
este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12
Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el
presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no
antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario
al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente
aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la
interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene
que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de
conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten
11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes
Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)
11 | Revista Cubana de Teologiacutea
del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se
cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la
anterior1314
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos
De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo
medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y
luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del
conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que
incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica
para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten
interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante
valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los
procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo
social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha
determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua
13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
(2010) 2-13
Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la
tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis
y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie
ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y
encadenamiento de los hechos11
A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para
desarrollar el presente anaacutelisis
El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema
filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso
dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de
este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12
Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el
presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no
antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario
al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente
aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la
interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene
que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no
antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la
primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en
principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de
conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten
11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes
Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)
11 | Revista Cubana de Teologiacutea
del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se
cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la
anterior1314
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos
De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo
medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y
luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del
conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que
incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica
para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten
interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante
valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los
procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo
social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha
determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua
13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
(2010) 2-13
Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
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1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
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Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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11 | Revista Cubana de Teologiacutea
del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se
cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la
anterior1314
La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico
La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha
transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos
De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo
medieval denominado baja escolaacutestica
En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y
luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del
conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que
incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica
para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten
interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante
valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los
procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo
social determinado
Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha
determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua
13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
(2010) 2-13
Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
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87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque
Teoloacutegico 2010 2 2-13
Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo
Anointed to Serve 1971
Revista Cubana de Teologiacutea | 12
dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha
desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada
vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica
Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados
requisitos Seguacuten Prieto15
(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio
propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de
principios derivados de ellos
En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales
y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional
podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues
1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno
social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la
creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese
sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el
propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la
revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre
2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser
la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia
cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los
siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los
principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este
se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a
15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109
13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2
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apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
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Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
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Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
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En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
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Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
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Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
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La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
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una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
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El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
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1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
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Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
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Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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13 | Revista Cubana de Teologiacutea
la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos
respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que
ocurre salvacioacuten)1617
y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de
estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su
proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno
etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias
humaniacutesticas o sociales
3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas
fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios
conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la
investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y
que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional
Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado
sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado
cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber
independiente
Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus
meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el
periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que
no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten
16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida
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Revista Cubana de Teologiacutea | 14
apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la
historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
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1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
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Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca
biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para
demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido
comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones
De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de
investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las
Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en
la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de
acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica
de trabajo e investigacioacuten
Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las
hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica
con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea
claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del
siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a
partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al
respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico
que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el
camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18
En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la
hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no
importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran
18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165
15 | Revista Cubana de Teologiacutea
exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo
se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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se tiene siempre una presuposicioacuten1920
En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del
propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al
anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el
diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la
teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad
cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica
CAPITULO 2
EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA
PENTECOSTAL
El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal
El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la
creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso
filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales
del siglo XIX
Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en
las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento
19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith
(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba
Abril de 2011
Revista Cubana de Teologiacutea | 16
imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
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La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
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correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
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una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
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El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
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1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
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La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
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Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
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praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
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Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
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la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
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propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
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ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
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Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
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Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
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comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del
trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria
contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que
sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y
positivista21
El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas
populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como
uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de
transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la
Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el
movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era
posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter
consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico
generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran
fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su
pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal
En este sentido Stronstad22
explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico
que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del
Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y
demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten
21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la
salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten
del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8
17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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17 | Revista Cubana de Teologiacutea
ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar
que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23
Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas
son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia
Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo
hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar
en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24
Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl
Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal
a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una
sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos
despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida
en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel
simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la
apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo
de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526
Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es
normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia
Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del
bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue
23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO
Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve
(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
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1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
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Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Rosental M Iudin P Diccionario filosoacutefico abreviado Ciudad de La Habana Editorial
Poliacutetica 1964
Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas
Publicacioacuten del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993
Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque
Teoloacutegico 2010 2 2-13
Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo
Anointed to Serve 1971
Revista Cubana de Teologiacutea | 18
Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429
ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde
lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre
vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos
diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con
el poder de lo alto27
Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el
testimonio y el servicio de los creyentes 28
El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal
En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja
para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron
impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de
conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se
veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la
teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes
de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico
Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos
una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas
(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate
acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En
la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el
27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo
Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10
19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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19 | Revista Cubana de Teologiacutea
Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr
Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa
Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico
Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos
pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en
meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para
robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento
cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29
Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo
contemporaacuteneo
A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia
moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero
conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten
cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se
encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George
Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus
(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas
metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de
exigencia loacutegica3031
29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra
1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein
Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
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Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
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Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
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La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
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ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Revista Cubana de Teologiacutea | 20
La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en
favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la
astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio
sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea
moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32
Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal
Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un
elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica
de ―geacutenero literario
El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico
tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus
propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo
el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las
hermeneacuteuticas pentecostales33
y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten
y subsecuencia34
Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten
internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate
hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica
32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En
Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read
the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)
87ndash102
21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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21 | Revista Cubana de Teologiacutea
pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al
entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de
exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser
un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario
del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e
historia35
Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da
tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente
histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)
aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran
y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia
cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como
patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36
Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una
materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una
connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones
histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la
expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del
ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que
los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su
35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)
87ndash99 36 Ibid
Revista Cubana de Teologiacutea | 22
experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
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25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia
valiosa en la casa de Cornelio37
(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario
hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual
(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios
14526-28)38
Limitaciones de Fee
Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como
corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus
limitaciones Roger Stronstad plantea
En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten
pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es
victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su
hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la
hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la
del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La
Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de
Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una
unidad literaria39
En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40
37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14
23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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23 | Revista Cubana de Teologiacutea
Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la
conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso
de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al
momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio
o el ministerio
La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea
contemporaacutenea
Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica
que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo
como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A
continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento
de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a
la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico
El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la
rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de
la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento
Revista Cubana de Teologiacutea | 24
posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute
como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41
En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia
determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o
sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una
ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde
diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de
ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la
pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras
que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente
la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del
alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades
sociales al formar al individuo o al profesional
La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al
filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of
Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina
sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos
concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la
reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del
conocimiento cientiacutefico 42
A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen
el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una
41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial
Herder SA 1999)
25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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25 | Revista Cubana de Teologiacutea
ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en
funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene
determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que
constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43
En esencia los
fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica
expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte
toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44
La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica
Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten
del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la
epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la
teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como
filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX
El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela
de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute
que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su
conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras
mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada
individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten
43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)
Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Revista Cubana de Teologiacutea | 26
quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado
la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el
conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado
para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia
Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el
conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las
reglas de la loacutegica 45
En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento
racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-
filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la
percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a
un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia
era la principal fuente de la creencia religiosa
Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten
(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para
adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el
franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo
meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad
45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas
27 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y
John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon
inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la
autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las
que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647
En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la
teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)
y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de
conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque
soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que
transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de
los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez
exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los
objetos de la experiencia)4849
Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la
afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter
absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel
provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y
46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)
―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant
Revista Cubana de Teologiacutea | 28
el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea
como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la
sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los
filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute
el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que
todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las
experiencias5051
A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y
sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales
Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una
forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten
El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para
enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por
medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno
piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases
conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund
Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura
(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia
que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros
seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias
de las cosas y la de las emociones 5253
50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los
oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea
29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
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La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
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correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
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una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
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El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
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1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
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La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
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Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
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praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
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Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
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la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
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propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
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ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
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Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
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Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
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comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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29 | Revista Cubana de Teologiacutea
En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la
experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y
que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que
estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de
las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no
se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del
conocimiento
La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX
Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea
psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes
importantes de la filosofiacutea actual54
En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa
tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de
pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en
el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica
epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al
respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la
comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea
biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la
teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del
conocimiento hermeneacuteutico pentecostal
53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-
3
Revista Cubana de Teologiacutea | 30
Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal
Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten
―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica
la cuestioacuten epistemoloacutegica55
Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son
axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la
teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado
interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias
de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha
sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una
dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56
Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la
epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los
criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola
la coherencia de las categoriacuteas racionales57
Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica
(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una
resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de
la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la
exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como
el pietismo consolidoacute en sola fidei58
55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17
31 | Revista Cubana de Teologiacutea
Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea
La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los
milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente
―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La
experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y
expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la
realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene
contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual
incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta
decisivamente su hermeneacuteutica59
El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida
espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por
evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero
descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que
la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu
Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de
esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder
contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del
Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben
asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la
misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana
y de servicio60
59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5
Revista Cubana de Teologiacutea | 32
Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
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La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
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una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
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Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Limitaciones de Ervin
Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento
fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional
(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon
Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque
aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista
Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute
tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las
posteriores criacuteticas
El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y
el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno
experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento
brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles
sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61
CAPITULO 3
EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO
DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL
61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque
Teoloacutegico 2010 2 2-13
Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo
Anointed to Serve 1971
33 | Revista Cubana de Teologiacutea
La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos
fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante
instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el
conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones
internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de
procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de
nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la
investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62
Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una
foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad
teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea
subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia
general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia
como la razoacuten y la imaginacioacuten63
Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias
Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia
para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)
que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa
dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64
El Centro de Perfeccionamiento para
la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de
enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la
62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana
ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de
autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias
Sociales 2003) 41
Revista Cubana de Teologiacutea | 34
correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
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una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
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El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
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1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
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Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
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Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
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propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
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ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
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Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
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Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha
relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como
punto de partida y finalidad del conocimiento 65
En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales
y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la
interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer
una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del
conocimiento que estudia
A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las
ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias
humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en
un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a
una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la
aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66
Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces
mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las
humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente
constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67
en ese
sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble
del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su
condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten
65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y
capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos
(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13
35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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35 | Revista Cubana de Teologiacutea
una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio
para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del
conocimiento
Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o
interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de
buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es
denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la
emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del
conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la
investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del
arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la
verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten
praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten
praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la
informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)
denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la
interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan
nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el
ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos
deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y
conceptual de una ciencia determinada
Revista Cubana de Teologiacutea | 36
El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica
cientiacutefica evangeacutelica
Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal
Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica
pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara
varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute
Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis
en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en
una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de
llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68
En su artiacuteculo ―La
metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies
desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la
experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder
ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal
moderno ha informado a la iglesia universal69
Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal
I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se
subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo
68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid
37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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37 | Revista Cubana de Teologiacutea
1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su
significado relativamente inequiacutevoco
2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la
Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en
declaraciones categoacutericas de una evidente esencia
3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero
literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos
biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten
II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel
inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto
procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe
III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree
que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada
en la vida70
Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal
no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres
niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el
verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la
teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71
Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
70 Ibid 19 71 Ibid 38
Revista Cubana de Teologiacutea | 38
La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el
concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido
la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten
genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance
metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta
hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que
se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)
Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo
cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso
inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el
proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto
el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y
deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto
que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento
material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la
prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la
cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis
de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones
sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es
la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad
39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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39 | Revista Cubana de Teologiacutea
Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en
la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma
praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en
dicha praacutectica
Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente
a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a
priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica
Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra
realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los
principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que
generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento
abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo
dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la
1 EMPIacuteRIEA
Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver
2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica
3 MARCO
CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo
Teologiacutea biacuteblica
4 VERIFICACIOacuteN EN LA
PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-
validacioacuten
Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
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ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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Revista Cubana de Teologiacutea | 40
praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la
realidad objetiva72
Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico
Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos
hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la
praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la
confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la
confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es
posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por
otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente
muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo
cientiacutefico
A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo
cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran
realce al aspecto teoloacutegico que se estudia
La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte
de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento
de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten
praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica
72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165
41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
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Revista Cubana de Teologiacutea | 46
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sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
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considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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41 | Revista Cubana de Teologiacutea
Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal
Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica
Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la
hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo
expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la
intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una
ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten
hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten
histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten
precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico
Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto
a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea
Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o
verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la
hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la
hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente
como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que
comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado
una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero
creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los
pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de
Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de
Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
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Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
BIBLIOGRAFIacuteA
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51 | Revista Cubana de Teologiacutea
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Teoloacutegico 2010 2 2-13
Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo
Anointed to Serve 1971
Revista Cubana de Teologiacutea | 42
la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de
la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73
Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en
particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos
relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o
cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y
sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede
tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho
suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al
pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta
manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo
su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto
de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74
Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad
Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un
profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta
disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos
llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal
En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina
del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas
afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la
73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40
43 | Revista Cubana de Teologiacutea
propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
BIBLIOGRAFIacuteA
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propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi
alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para
tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a
cualquiera de los lectores
Stronstad plantea
― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la
transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes
es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu
En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala
―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como
Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu
a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu
En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de
manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba
en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico
y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea
participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la
humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute
en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto
a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la
manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas
dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad
La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida
Revista Cubana de Teologiacutea | 44
ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
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ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La
Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15
dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el
poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al
considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun
despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la
salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc
167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice
que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo
Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la
experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del
Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y
maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes
de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu
Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes
a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta
Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la
fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio
Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro
La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea
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Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
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transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
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Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
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comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
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Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
BIBLIOGRAFIacuteA
Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996
Revista Cubana de Teologiacutea | 50
Ajdukiewicz K Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica Madrid Ediciones
Caacutetedra 1986
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Springfield Mo Gospel Publishing House 1947
Castellanos B et al Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En
Colectivo de autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas
actuales La Habana Universidad de La Habana 2003
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Corteacutes Moratoacute J Martiacutenez Riu A Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM Barcelona Editorial
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Garciacutea-Baroacute Loacutepez M Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea
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51 | Revista Cubana de Teologiacutea
Gonzaacutelez P U ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias
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noviembre 2010] p157-175 Disponible en WWW
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Worth A Guide to Understanding the Bible Grand Rapids Mich Baker Book House
1982
----- ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 1985
72 87ndash99
----- Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics
En Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism Grand Rapids Mich Baker
Book House 1976
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Herrera Clavero F Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten Granada
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Holguiacuten Cuba abril del 2011
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1987
Morales Jimeacutenez E Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico La
Habana ECIMED 2006
Revista Cubana de Teologiacutea | 52
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Joplin MO Hunter Printing Company 1930
Muralt A La idea de la fenomenologiacutea Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico
1963
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Nuacutentildeez J Montalvo L F Peacuterez I La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la
innovacioacuten en la Nueva Universidad una aproximacioacuten conceptual En Hernaacutendez D
Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del
conocimiento La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006
Pecota D B La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica Miami
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Teoloacutegico 2010 2 2-13
Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo
Anointed to Serve 1971
45 | Revista Cubana de Teologiacutea
Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75
la ciencia es el
―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento
sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el
Diccionario filosoacutefico abreviado76
la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre
la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia
representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir
las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea
77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos
conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones
y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la
correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la
filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas
Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al
decir de Nuacutentildeez Jober 78
Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo
real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso
de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen
posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos
praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la
75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva
Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su
contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
BIBLIOGRAFIacuteA
Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996
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noviembre 2010] p157-175 Disponible en WWW
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Morales Jimeacutenez E Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico La
Habana ECIMED 2006
Revista Cubana de Teologiacutea | 52
Parham C F La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica
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Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del
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Prieto Figueroa L B Principios generales de la educacioacuten Caracas Monte Aacutevila 1985
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Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas
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Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque
Teoloacutegico 2010 2 2-13
Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo
Anointed to Serve 1971
Revista Cubana de Teologiacutea | 46
transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una
profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones
sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un
esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y
aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad
humana
Agazzi79
admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado
considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al
descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se
aplica el meacutetodo cientiacutefico
Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-
innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-
criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos
del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como
sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la
teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus
esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica
conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear
sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de
la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del
sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado
79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
BIBLIOGRAFIacuteA
Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996
Revista Cubana de Teologiacutea | 50
Ajdukiewicz K Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica Madrid Ediciones
Caacutetedra 1986
Arnau J J Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten Meacutexico Editorial Trillas 1981
Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos
filosoacuteficos Barcelona Editorial Oceacuteano 2005
Bruce Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz1983 XXIII 1 5
Bultmann E T ―Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence
and Faith London Hodder and Stoughton 1980
Brumback C ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question
Springfield Mo Gospel Publishing House 1947
Castellanos B et al Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En
Colectivo de autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas
actuales La Habana Universidad de La Habana 2003
Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de
habilidades y capacidades especiacuteficas La Habana Universidad de La Habana 1990
Corteacutes Moratoacute J Martiacutenez Riu A Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM Barcelona Editorial
Herder 1999
Dartigues A La fenomenologiacutea Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981
Diccionario de Filosofiacutea Moscuacute Editorial Progreso 1984
Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola 22a ed Madrid Mateu-Cromo
Artes Graacuteficas 2001
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-
2008 Microsoft Corporation Reservados todos los derechos 2009
Fernaacutendez B J Yaacutenez G R Carreras C D Lizon G J Manual de Historia General del
Estado y del Derecho La Habana Inst Cubano del Libro 1990
Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho La Habana Editorial ―Felix Varela 1997
Figaredo Curie F H ―Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en
Ciencias de la Educacioacuten Superior Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten
de la Universidad de La Habana) 12 de noviembre de 2009
Garciacutea-Baroacute Loacutepez M Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea
primera y a los oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico Madrid Editorial Tecnos 1993
51 | Revista Cubana de Teologiacutea
Gonzaacutelez P U ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias
de la salud Rev Cubana Salud Puacuteblica [online] jul-dic 2002 vol28 no2 [citado 11
noviembre 2010] p157-175 Disponible en WWW
lthttpscielosldcuscielophpscript=sci_arttextamppid= S08643466200200020000
6amplng=esampnrm=isogt ISSN 0864
Fee G D Acts-The Problem of Historical Precedent En su How to Read the Bible For All Its
Worth A Guide to Understanding the Bible Grand Rapids Mich Baker Book House
1982
----- ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 1985
72 87ndash99
----- Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics
En Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism Grand Rapids Mich Baker
Book House 1976
Cadbury H J The Making of Luke-Acts London SPCK 1958
Herrera Clavero F Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada
2009
Huisman D Diccionario de las mil obras clave del pensamiento Madrid Editorial Tecnos
1997
Izuzquiza I Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten Zaragoza PUZ
1990
Loacutepez J ―Curso sobre Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica
Holguiacuten Cuba abril del 2011
Knapp R G Miller M C Clinical Epidemiology and biostatistics Baltimore Williams amp
Wilkins 1992
Larousse Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual Madrid Clie 2007
Lenin V I Cuadernos Filosoacuteficos La Habana Editora Poliacutetica 1964
Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009
Montero Moliner F Retorno a la fenomenologiacutea Barcelona Anthropos Editorial del Hombre
1987
Morales Jimeacutenez E Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico La
Habana ECIMED 2006
Revista Cubana de Teologiacutea | 52
Parham C F La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica
Joplin MO Hunter Printing Company 1930
Muralt A La idea de la fenomenologiacutea Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico
1963
Mure G R G La Filosofiacutea de Hegel Madrid Ediciones Caacutetedra 1988
Nuacutentildeez J Montalvo L F Peacuterez I La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la
innovacioacuten en la Nueva Universidad una aproximacioacuten conceptual En Hernaacutendez D
Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del
conocimiento La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006
Pecota D B La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica Miami
Editorial Vida 1996
Prieto Figueroa L B Principios generales de la educacioacuten Caracas Monte Aacutevila 1985
Rosental M Iudin P Diccionario filosoacutefico abreviado Ciudad de La Habana Editorial
Poliacutetica 1964
Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas
Publicacioacuten del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993
Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque
Teoloacutegico 2010 2 2-13
Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo
Anointed to Serve 1971
47 | Revista Cubana de Teologiacutea
Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer
que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las
funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia
en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos
en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la
pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica
maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones
relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente
al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones
espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente
dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima
El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y
cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea
pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios
fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los
diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas
hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas
del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre
que sea metodoloacutegicamente posible
El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la
sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos
de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos
con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la
Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
BIBLIOGRAFIacuteA
Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996
Revista Cubana de Teologiacutea | 50
Ajdukiewicz K Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica Madrid Ediciones
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Worth A Guide to Understanding the Bible Grand Rapids Mich Baker Book House
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----- ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 1985
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En Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism Grand Rapids Mich Baker
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Prieto Figueroa L B Principios generales de la educacioacuten Caracas Monte Aacutevila 1985
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Teoloacutegico 2010 2 2-13
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Revista Cubana de Teologiacutea | 48
comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo
del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es
un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera
indicarse como sujeto a la sociedad toda 80
La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las
ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la
formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica
dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales
especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81
deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica
consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea
de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro
estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia
de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro
de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento
individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el
contexto teoloacutegico cubano
CONCLUSIOacuteN
80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
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impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
BIBLIOGRAFIacuteA
Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996
Revista Cubana de Teologiacutea | 50
Ajdukiewicz K Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica Madrid Ediciones
Caacutetedra 1986
Arnau J J Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten Meacutexico Editorial Trillas 1981
Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos
filosoacuteficos Barcelona Editorial Oceacuteano 2005
Bruce Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz1983 XXIII 1 5
Bultmann E T ―Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence
and Faith London Hodder and Stoughton 1980
Brumback C ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question
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Castellanos B et al Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En
Colectivo de autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas
actuales La Habana Universidad de La Habana 2003
Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de
habilidades y capacidades especiacuteficas La Habana Universidad de La Habana 1990
Corteacutes Moratoacute J Martiacutenez Riu A Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM Barcelona Editorial
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Garciacutea-Baroacute Loacutepez M Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea
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Gonzaacutelez P U ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias
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noviembre 2010] p157-175 Disponible en WWW
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1982
----- ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 1985
72 87ndash99
----- Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics
En Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism Grand Rapids Mich Baker
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Cadbury H J The Making of Luke-Acts London SPCK 1958
Herrera Clavero F Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten Granada
Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada
2009
Huisman D Diccionario de las mil obras clave del pensamiento Madrid Editorial Tecnos
1997
Izuzquiza I Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten Zaragoza PUZ
1990
Loacutepez J ―Curso sobre Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica
Holguiacuten Cuba abril del 2011
Knapp R G Miller M C Clinical Epidemiology and biostatistics Baltimore Williams amp
Wilkins 1992
Larousse Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual Madrid Clie 2007
Lenin V I Cuadernos Filosoacuteficos La Habana Editora Poliacutetica 1964
Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009
Montero Moliner F Retorno a la fenomenologiacutea Barcelona Anthropos Editorial del Hombre
1987
Morales Jimeacutenez E Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico La
Habana ECIMED 2006
Revista Cubana de Teologiacutea | 52
Parham C F La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica
Joplin MO Hunter Printing Company 1930
Muralt A La idea de la fenomenologiacutea Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico
1963
Mure G R G La Filosofiacutea de Hegel Madrid Ediciones Caacutetedra 1988
Nuacutentildeez J Montalvo L F Peacuterez I La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la
innovacioacuten en la Nueva Universidad una aproximacioacuten conceptual En Hernaacutendez D
Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del
conocimiento La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006
Pecota D B La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica Miami
Editorial Vida 1996
Prieto Figueroa L B Principios generales de la educacioacuten Caracas Monte Aacutevila 1985
Rosental M Iudin P Diccionario filosoacutefico abreviado Ciudad de La Habana Editorial
Poliacutetica 1964
Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas
Publicacioacuten del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993
Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque
Teoloacutegico 2010 2 2-13
Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo
Anointed to Serve 1971
49 | Revista Cubana de Teologiacutea
Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con
un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye
las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios
baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia
humaniacutestica
El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico
demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la
ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D
Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la
hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad
sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica
del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar
impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir
desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a
Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico
Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la
hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el
meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica
pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales
BIBLIOGRAFIacuteA
Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996
Revista Cubana de Teologiacutea | 50
Ajdukiewicz K Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica Madrid Ediciones
Caacutetedra 1986
Arnau J J Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten Meacutexico Editorial Trillas 1981
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2009
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Loacutepez J ―Curso sobre Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica
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Nuacutentildeez J Montalvo L F Peacuterez I La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la
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Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del
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Pecota D B La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica Miami
Editorial Vida 1996
Prieto Figueroa L B Principios generales de la educacioacuten Caracas Monte Aacutevila 1985
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Teoloacutegico 2010 2 2-13
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