Review Chapter 3. Good Walls Make Bad Neighbours: The Dayak Longhouse as a Community of VoicesChristine Helliwell

tugas Antropologi BudayaReview Chapter 3. Good Walls Make Bad Neighbours: The Dayak Longhouse as a Community of VoicesChristine Helliwell

7

REVIEW BUKUInside Austronesian HousesPerspectives on domestic designs for livingEdited by James J. FoxA publication of the Department of Anthropologyas part of the Comparative Austronesian Project,Research School of Pacific StudiesThe Australian National UniversityCanberra ACT AustraliaChapter 3. Good Walls Make Bad Neighbours: The Dayak Longhouse as a Community of VoicesChristine HelliwellDalam antropologi Kalimantan, rumah panjang Dayak ditemukan di seluruh pulau biasanya telah digambarkan sebagai masing-masing terdiri dari sedikit lebih dari garis bilik rumah tangga mandiri. Gerai adalah sebuah komunitas Dayak yang terdiri kurang lebih 700 orang,yang terletak di timur laut dari kabupaten Ketapang di Indonesia Provinsi Kalimantan Barat (Kalbar). Pekerjaan kebanyakan masyaraktnya adalah Budidaya padi di ladang di lereng gunung Utara. Bukit merupakan pusat kegiatan ekonomi yang paling penting dari rakyat Gerai, namun sebagian besar tidak puas untuk hidup di tingkat subsisten dan secara aktif berusaha untuk mendapatkan penghasilan dari pekerjaan yang lain. Hal ini dicapai melalui penjualan produk yang diproduksi secara lokal atau diperoleh (karet, kayu gergajian, cendana), melalui penyediaan layanan kepada penduduk setempat (pertukangan layanan kepada tetangga dan kerabat layanan, penerjemahan dan dalam negeri untuk para misionaris layanan pembawa, untuk para pedagang), atau melalui bekerja di salah satu kamp kayu disekitarnya.

Gambar 3.1 potongan melintang rumah panjang GeraiDua puluh lima tahun yang lalu Desa Gerai yang tepat terdiri dari empat rumah panjang terkumpul bersama di tepi sungai kecil. Dari jumlah tersebut, hanya dua sekarang yang masih ada. Dalam ruang di mana dua lainnya pernah berdiri, dan seterusnya, kebanyakan berdiri bebas dan dilanjutkan dengan tempat tinggal lain yang meneruskannya, hingga diperpanjang terus menerus hingga mencapai batas-batas desa. Pada tahun 1986 masyarakat Gerai berisi 121 tempat tinggal dihuni secara permanen, 106 di antaranya ditemukan di desa dan lima belas luar. Hanya dua puluh tiga dari 106 tempat tinggal desa ditemukan di dua rumah panjang (empat belas bilik dalam satu dan sembilan di lainnya), sisanya delapan puluh tiga yang terdiri dari rumah-rumah yang berdiri bebas.Rumah panjang Gerai diletakkan pada tujuh tingkat yang terpisah, yang masing-masing dibedakan dari yang lain sesuai dengan fungsi yang ada. Meskipun tingkat apapun dapat digunakan untuk berbagai keperluan pada waktu yang berbeda, itu adalah 'fungsi sebenarnya' dari masing-masing bilik rumah panjang. Pengaturan tingkat ini, dan fungsi penting yang berhubungan dengan masing-masing, yang ditetapkan dalam Gambar 3.1. Seperti dapat dilihat dari penampang melintang, dapat dilihat seluruh struktur ditutupi oleh atap jerami, tidak menghilangkan platform yang ditemukan juga pada misalnya, di Iban dan rumah panjang Tanah Dayak Bidayuh. Pembagian dasar antara daerah tertutup 'batin' dan terbuka 'luar' daerah adalah salah satu yang terjadi pada rumah panjang Dayak di seluruh Borneo. Hal ini biasanya digambarkan mewakili pemisahan antara daerah 'pribadi' rumah tangga dan 'publik' daerah masyarakat. Pada pandangan pertama deskripsi dari sawah dan Gerai lawang sebagai 'publik' dan 'pribadi' ruang masing-masing. Orang Gerai akan menggambarkan sawah (daerah luar) sebagai ramo, dan (daerah bagian dalam) lawang sebagai Yeng diret. Ramo harfiah berarti 'bebas tersedia untuk siapa pun, dan mengacu pada fakta bahwa sawah adalah area di mana orang dari dalam rumah panjang atau masyarakat luas dapat berjalan-jalan, duduk, menenun, mengukir atau apa pun, tanpa memerlukan izin dari pemilik bilik sebenarnya. Yeng diret diartikan secara harfiah sebagai "sesuatu yang berkaitan dengan diri ', dan begitu muncul, yang menunjukkan bahwa Lawang adalah daerah yang tidak bebas untuk digunakan oleh siapa saja setiap saat. Bahkan penggunaannya oleh pihak lain selain anggota keluarga mana ia berasal diatur oleh aturan ketat. Jika, misalnya, lawang kosong, atau jika penduduk satunya sedang tidur, tidak dapat dimasuki. Seperti perbedaan antara lawang dan sawah tidak pada kenyataannya tampak sangat mirip dengan perbedaan yang dibuat di masyarakat Barat antara jalan terbuka 'publik' dan 'pribadi' tertutup rumah yang berdekatan.Namun, untuk rumah panjang Gerai setidaknya, seperti pemahaman ini pembagian ruang akan merupakan distorsi yang serius dari kedua relasi antara rumah tangga dan masyarakat yang lebih luas dari rumah panjang tersebut, dan peran ruang lawang batin dalam penciptaan dan penegasan kembali hubungan mereka. Tidak ada keraguan bahwa sawah Gerai sesuai dengan bidang sosial 'publik' yang ditemukan di rumah panjang Kalimantan lainnya: Dayak seperti tempat lain orang Dayak dari Gerai datang ke ruang terbuka tertutup pada sore dan malam untuk berbagi gosip, tembakau, sirih , atau hanya untuk berjalan-jalan di angin. Namun, pandangan tersirat dari lawang menyertai ini - sebagai daerah 'pribadi' disediakan untuk penggunaan lebih eksklusif rumah tangga - jauh lebih sulit untuk dipertahankan. Ini penggambaran sifat Lawang sebagai ruang paling cocok nyaman dengan identifikasi yang jelas, di kalangan orang Dayak Gerai, dari ruang sawah seperti yang dilakukan orang asing dan orang luar. Dengan demikian, meskipun paling sering berfungsi sebagai area sosialisasi masyarakat, nar Guno (berfungsi benar, sesuai fungsi) dari dua tingkat empat yang harus dilakukan dengan tamu Melayu ke rumah panjang. Gerai informan yang ditentukan (seperti yang terlihat pada denah, Gambar 3.2) bahwa 'benar' penggunaan dari sawah sadau dan sawah palper ('luar' setara dari sadau dan palper, yang keduanya ditemukan di lawang tersebut) adalah sebagai sebuah tempat tidur dan tempat memasak masing-masing untuk pengunjung Melayu yang datang ke rumah panjang. Para Dayak dari Gerai, seperti banyak kelompok Dayak lainnya, cenderung mendefinisikan diri mereka sebagai oposisi terhadap etnis Melayu.

Gambar 3.2 floorplan pada rumah panjang Gerai

Di masa lalu, orang Dayak Gerai berada di bawah kendali raja Melayu berbasis di Sukadana, sekitar 80 kilometer jauhnya di pantai. Karena lokasinya cukup jauh dari sungai, maka Gerai jarang mendapatkan kunjungan dari utusan Raja. Pada tahun 1986 mitos Gerai dan sejarah lisan diketahui oleh mereka, dan raja sendiri. Tidak seperti orang Dayak dari rumah panjang atau desa lain yang, selama hari-hari dikontrol Melayu. Mereka telah tiba di rumah panjang baik sebagai teman atau musuh (sehingga bisa diperlakukan sesuai). Kesetiaan dan pelayanan kepada raja menuntut bahwa mereka diperlakukan dengan hati-hati dan rasa hormat mereka untuk menghindari murka raja, walaupun sifat hubungan Gerai didikte, sehingga seperti sekarang bahwa mereka dilihat sebagai sesuatu yang berbeda. Melayu adalah salah satu yang menolak daging babi dan beras anggur (yang sangat dihargai oleh orang Gerai) dan akan sangat lucu ketika mereka terlibat dalam serangkaian adat dan praktek hubungan Gerai dengan Dewanya. Hal ini karena ini Gerai Dayak menganggap Melayu sebagai tamu di tingkat sawah luar, di mana mereka paling tidak mungkin terpengaruh oleh kebiasaan Dayak.Lawang pada prakteknya mencerminkan konsep yang lebih mendalam sebagai 'ruang kita' dan sawah sebagai 'ruang lain' daripada yang menyumbang hanya melalui keinginan Dayak untuk tidak menyinggung. Pada masa lalu Melayu tidak diizinkan, pada upacara kematian, untuk memasuki lawang, meskipun orang asing Dayak umumnya diundang untuk melakukannya. Sejauh mana ini daerah luar dianggap sebagai (yaitu, Melayu) Muslim makan dan tidur daerah tersebut. Karena tidak makan daging babi. Hal ini menunjukkan bahwa pada masing-masing rumah tangga babi dipelihara langsung di bawah bagian ini. Jika dignakan Sebagai tempat tinggal oleh orang selain Gerai, daerah tersebut dianggap berisik dan berbau busuk. Bagi Melayu, babi najis dan mereka akan menghindari kontak dengan babi.

Konstruksi Lawang dan ruang LawangPenataan ruang dalam berhubungan erat dengan sifat hubungan domestik dan sosial yang hidup dalam ruang tersebut. Oleh karena itu analisis pengaturan spasial dipandang dapat berpotensi memberikan petunjuk penting untuk konsepsi asli hubungan tersebut. analisis tersebut Kebanyakan telah memusatkan perhatian pada pembagian formal ruang dan bagaimana hal ini kesepakatan dengan (atau mungkin pelindung) pola sosial organisasi dan atau skema konseptual yang lebih dalam. Karakter dinding pada lawang ini sangat penting untuk setiap rumah panjang sebagai entitas memanjang, karena hal inilah yang membagi entitas yang menjadi unit-unit penyusunnya. Hal ini biasanya terbuat dari potongan tipis dari kulit kayu dan bahan-bahan lain yang disandarkan sama lain sedemikian rupa untuk meninggalkan kesenjangan berbagai ukuran, di mana anjing dan kucing bisa memanjat, orang dapat saling bertukar barang, dan di mana tetangga dapat berdiri sementara mereka mengobrol bareng. Seperti segala sesuatu yang lain di rumah panjang, tembok ini selalu dimiliki oleh salah satu dari dua rumah tangga yang biliknya itu memiliki tanda yang membatasi (oleh rumah tangga yang dibangun bilik yang pertama). Tetapi dalam istilah praktis dibagi oleh keduanya, dan itu menandai batas akhir ruang kedua sebanyak seperti halnya ruang yang pertama. Tembok pemisah itu sendiri meliputi awal bilik berikutnya pada waktu yang sama, dimana ia berasal. Dalam istilah fisik itu sangat permeabel: melalui itu memindahkan berbagai sumber daya di kedua arah.Tetapi karakter partisi antara lawang tetangga penting tidak hanya untuk meningkatkan hubungan antara bilik dan orang-orang di kedua sisi tetapi juga untuk membina sosialisasi yang terganggu dari satu ujung rumah panjang yang lain. Hal tersebut memungkinkan aliran hampir tanpa hambatan dari kedua suara dan cahaya antara semua bilik yang sama-sama merupakan sebuah rumah panjang.Aliran suara dan cahaya sangat penting, karena rumah panjang masyarakat Gerai secara keseluruhan didefinisikan dan dikelilingi oleh lebih dua hal dibandingkan dengan apa pun. Suara aliran dalam rumah panjang dalam mode yang paling luar biasa, bergerak naik dan turun panjang dalam monolog terlihat , mereka sebenarnya ada dalam sebah dialog yang terus-menerus dengan pendengar yang mungkin tak terlihat, tetapi selalu hadir. Dengan demikian mereka menciptakan, lebih daripada setiap segi kehidupan rumah panjang yang lain, rasa komunitas. Melalui suara suara mereka tetangga dua, tiga, empat atau lima bilik terpisah terikat ke dunia masing-masing, dalam setiap tempat lain, seperti erat seolah-olah mereka berada di ruangan yang sama.Tidak hanya serta arus suara tapi cahaya dari satu bilik ke bilik yang lain - terutama pada malam hari, saat rumah panjang tersebut diterangi untuk melawan kegelapan disekitarnya dengan lampu kecil bersinar atas dan ke bawah panjangnya. Dalam menjelaskan mengapa mereka menaburkan benih tanaman berbunga merah bersama dengan benih padi mereka, Gerai Dayak mengatakan bahwa setelah mekar, bunga berfungsi sebagai 'lampu' atau 'api' untuk menanam padi: "Sama seperti manusia di rumah panjang di malam hari ingin melihat banyak lampu di sekitar mereka dan jadi tahu bahwa mereka memiliki sahabat banyak, dengan cara yang sama beras melihat bunga-bunga di malam hari dan tidak merasa kesepian.Pada malam hari di satu rumah panjang. menyadari kehadiran sahabat oleh cahaya lampu mereka dan tungku mereka. Jika cahaya tidak menunjukkan di bilik pun, tidak ada yang merupakan sumber langsung dari kepedulian dan investigasi. Ruang yang juga merupakan elemen penting dalam ruang komunitas yang lebih luas di dalam dan di mana suara dan cahaya harus mampu bergerak. Karena itu adalah gerakan yang terus-menerus menegaskan kembali untuk kedua rumah tangga itu sendiri, dan orang-orang di kedua sisi itu, statusnya sebagai bagian dari rumah panjang tersebut, dan dengan demikian masyarakat tetangga yang tertutup di dalamnya. Orang Gerai sendiri sangat menyadari pentingnya ketipisan dinding ini untuk hubungan saling kebergantungan antara bilik pada rumah panjang.Ada dua kewajiban bagi pemilik bilik kepada masyarakat rumah panjang yang lebih luas. Pertama, seorang wakil dari rumah tangga harus menyalakan api di perapian bilik setiap lima atau enam hari. Dayak Gerai bersikeras bahwa tidak menyalakan api dengan keteraturan tersebut adalah kejahatan terhadap tetangga seseorang daripada melawan dunia roh. Untuk alasan ini, mereka mengatakan, seperti selang yang tidak dihukum oleh supranatural, namun di masa lalu menuntut pengadilan terhadap kepala rumah tangga. Litigasi tersebut biasanya akan dilakukan oleh mereka tetangga yang apartemen disatukan bahwa tunggakan tersebut, dan bagian terbesar dari setiap denda berikutnya akan dibayarkan kepada mereka. Persyaratan untuk menyalakan api di perapian setiap beberapa hari ini cukup eksplisit hubungannya dengan kebutuhan api semua penting (cahaya, api) di sebuah bilik. Sebuah bilik yang gelap menciptakan fisi tidak nyaman dalam kelancaran arus komunalitas dari satu ujung rumah panjang yang lain. Sebuah bilik tanpa cahaya, tanpa api, yang paling dasarnya sebuah apartemen tanpa manusia, melainkan kurangnya yang perhatian anggota bilik tetangga. Ruang kosong yang gelap ke kanan atau kiri akan mengurangi rasa saling memiliki dalam komunitas yang lebih besar - dari rasa menjadi bagian dari 'kami di sini' sebagai lawan dari 'yang di luar sana'. Rumah tangga yang tinggal di gubuk pertanian mereka untuk waktu yang lama, sementara mereka menyiapkan sawah mereka untuk penanaman atau gulma tanaman tumbuh, dibicarakan dengan semangat sebagai jat (buruk, jahat): "Mereka tidak peduli tentang tetangga mereka, mereka hanya ingin hidup sendiri di sawah mereka. Secara signifikan, ketika sebuah rumah tangga tidak memutuskan untuk pindah secara keseluruhan untuk tinggal di gubuk peternakan untuk beberapa waktu, ia meminta salah satu dari dua rumah tangga tetangga, bukan rumah tangga yang berhubungan dengan kekerabatan, untuk mengambil tugas menyalakan api di perapian setiap enam hari. Tetangga rumah panjang, kemudian, memikul tanggung jawab penting untuk melanjutkan kehadiran satu sama lain di masyarakat selama ketidakhadiran apapun. Kebutuhan untuk mempertahankan keberadaan ini adalah prinsip utama kehidupan rumah panjang.Kedua, para anggota rumah tangga harus menunjukkan cinta dan hormat untuk bilik mereka dengan mengurusnya. Di masa lalu, jika mereka gagal dalam usaha ini, itu lagi rumah tangga tetangga yang mencari kompensasi untuk mengabaikan bilik yang bersebelahan dengan mereka sendiri. Tanda-tanda bahwa apartemen tidak dirawat (seperti lubang di atap atau lantai) adalah penyebab gosip masyarakat dan untukmembuat malu pada anggota dari penghuninya. Gerai orang mengatakan bahwa bilik yang buro '(yang berarti harfiah' busuk ', tetapi dalam kasus ini' berantakan, lari ke bawah ') pada dasarnya adalah sebuah bilik tanpa orang. Kehadirannya, oleh karena itu, merupakan pengingkaran hak-hak tetangga untuk hidup di samping bilik yang dihuni.

Perilaku Lawang: Publik atau khusus?Bukan hanya sumber daya, cahaya dan suara dibagi melintasi batas-batas permeabel antara apartemen rumah panjang Gerai. Tatapan manusia juga melewati dinding itu, dan dengan demikian Lawang dapat menimbulkan suatu bentuk tertentu dari kontrol sosial. Pengetahuan tentang pandangan orang lain di antara anggota rumah panjang Gerai merupakan kekuatan untuk kesesuaian. Dalam kasus orang Gerai yang kembali ke rumah panjang dengan membawa banyak daging, ikan, sayuran, atau apa pun, kesadaran orang tersebut saat berada di bawah pengamatan umumnya cukup untuk membujuknya / untuk menolak godaan apapun untuk kikir, dan kemudian berbagi dengan tetangga bilik. Dan jika tidak berbagi, orang seperti itu akan menerima risiko dianggap kurang murah hati. Tidak hanya untuk masalah berbagi namun juga mengambil risiko penghinaan umum dan nar jat (sangat buruk, jahat) label: prospek yang menyenangkan dalam komunitas kecil.Ada rumah tangga tentu saja di Gerai - dan semakin lebih dari mereka hari ini, dengan semakin pentingnya mempertahankan porsi yang lebih besar dari sumber apapun yang mereka dapat memperoleh untuk mereka gunakan sendiri. Namun, penting untuk dicatat bahwa orang-orang pasti pindah dari rumah panjang dan membangun independen yang berdiri bebas tempat tinggal. Karena struktur yang sangat dari rumah panjang dengan batas-batasnya sangat permeabel antara lawang yang terpisah, hidup rumah panjang menjadi tidak kompatibel dengan keengganan untuk berbagi sumber daya.Tapi tatapan tetangga mampu untuk tidak hanya fokus pada cara-cara di mana rumah tangga yang membagi sumber dayanya, tetapi juga pada tindakan yang lebih umum dan perilaku penduduk apartemen. Sama seperti barang, cahaya dan aliran suara bebas bolak-balik demikian juga, lakukan saran, pendapat, kata-kata menenangkan. Perilaku yang terjadi dalam setiap lawang Gerai tertentu, kemudian, adalah tunduk pada derajat yang luar biasa dari gangguan oleh komunitas rumah panjang yang lebih luas. Hal ini terutama melalui kehadiran tatapan, yang bertindak baik sebagai teknik pengawasan, dengan cara mana informasi dapat dikumpulkan, dan penegak kesesuaian dalam dirinya sendiri melalui kesadaran masyarakat tentang visibilitas mereka. Sama seperti pengetahuan bahwa orang lain dapat menonton setiap saat membuatnya hampir pasti bahwa rumah tangga akan berbagi sumber daya mereka dengan satu sama lain sesuai dengan norma-norma sosial demikian juga, apakah itu menjamin bahwa sebagian besar waktu para anggota dari setiap lawang tertentu bersikap terhadap satu lain dengan cara yang umumnya dianggap diterima.Keinginan untuk melarikan diri dari tekanan masyarakat adalah alasan utama sejumlah pasangan muda, untuk membangun tempat tinggal yang berdiri bebas, dan jadi meninggalkan rumah panjang. Selain itu, dua rumah tangga di bagian paling ujung rumah panjang (satu pada setiap ujung) jauh lebih enggan untuk berbagi dengan tetangga dan mengambil bagian dalam bentuk umum dari sosialisasi daripada kelompok lain bertempat tinggal di rumah panjang itu. Karena mereka masing-masing disatukan hanya satu apartemen, kegiatan mereka jauh lebih terbuka untuk pengawasan, dan karenanya kurang bisa menerima tekanan masyarakat dibandingkan mereka dari rumah tangga lainnya.Secara khusus, rumah tangga memiliki hak atas penggunaan ruang lawang: dalam tidak adanya anggota rumah tangga, teman-teman hanya sangat dekat dan dipercaya atau kerabat dapat memasukkan ruang itu. Bahkan orang-orang ini harus masuk dalam keadaan seperti itu hanya untuk tujuan yang sangat spesifik, seperti untuk meminjam alat. Kunjungan lebih lama ke lawang kosong, atau kunjungan oleh mereka yang secara sosial lebih jauh, dapat mengakibatkan tuduhan niat untuk mencuri atau, lebih buruk lagi, niat untuk memperkenalkan roh jahat ke dalam perapian. Penghilangan barang rumah tangga atau sakit dari anggota kelompok mengikuti kunjungan tersebut dengan baik dapat menyebabkan litigasi.Ada sebenarnya etika di Gerai, yang setiap orang harus dilakukan ketika menatap ke bilik tetangga. Ini menentukan niat (alasan mengapa seseorang melihat pada saat itu) dan pemberitahuan (tindakan menunjukkan kepada sesama bahwa ia berada di bawah observasi) sebagai dua faktor yang paling penting dalam membedakan 'kapan dan bagaimana seseorang harus melihat' dari 'kapan dan bagaimana seseorang tidak harus melihat'.Dari Review diatas dapat disimpulkan bahwa Rumah panjang Gerai dibagi menjadi lawang dan sawah, dan sifat hubungan antara ruang lawang terpisah, hanya menjadi dipahami bila dilihat dalam konteks permeabilitas batas memisahkan lawang dari orang-orang di kedua sisi. Pemisahan area tersebt ternyata juga dapat menunjukan adat dan kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Gerai yang menghormati kepercayaan lain (Melayu). Walaupun berupa kesatuan rumah panjang, namun privasi dari tiap keluarga (bilik) sangat dijaga, walaupun ada beberapa elemen dari bangunan yang diatur sedemikian rupa sehingga tidak menghilangkan kesan kekeluargaan dan komunikasi yang menyeluruh bagi seluruh anggota gerai rumah panjang. Zona interstisial bagi Gerai, tersebut adalah sebagai penting untuk pemahaman tentang sifat ruang domestik adalah pengaturan dalam ruang yang sebenarnya. Dengan yang ditemukan di rumah panjang Gerai, dapat dipahami bahwa adanya faktor suara dan cahaya yang sangat penting bagi keberlanjutan komunitas rumah panjang gerai ini, juga tidak hanya fungsi dinding yang membuat tetangga yang baik, namun perilaku dang persepsi yang terjadi dalam diri mereka. Hal inilah yang memungkinkan adanya aliran yang mudah dalam komunitas sepanjang rumah panjang tersebut. Kekurangan dari buku ini adalah banyak istilah yang kurang dapat dipahami. Pemakaian kata serapan yang menurut saya kurang pas dalam pengaplikasiaannya. Hal tersebut sedikit banyak dapat mengurangi pemahaman pembaca pada uraian yang dipaparkan. Dalam Pemaparan suatu materi memang banyak contoh yang diutarakan, sehingga dapat mempermudah pemahaman, namun adapula beberapa lkalimat pengantar materi yang terkesan berbelit-belit sehingga membuat bosan pembaca. Sedikitnya tabel, gambar maupun grafik juga membuat pembaca bosan saat membaca buku ini. Kelebihan dari buku ini adalah membuka tabir tersembunyi dari adanya Masyarakat Gerai. Bangaimana Gerai dalam pengaturan hunian yang memiliki konsep yang sangat kompleks dan matang, yang memperhitungkan hubungan sosial antara penghuni rumah panjang. Adanya faktor-faktor yang ternyata dapat mendukung keberlanjutan adanya rumah panjang Gerai.