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Historia y Misterio

Nº

16

El camino de los salvadores

Cementerio:Prácticas de investigación

Ambite:El secreto de

sus ojos

Breve historia del cristianismo

MILENARIoS

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STAFF

¿Qué nos une? ¿Tendrá la física cuántica la respuesta?

Lazos invisibles entre seres. Uniones imposibles.

El mundo nunca ha sido como lo habíamos imaginado. Eluniverso tiene sus propias leyes, mucho más distantes delas que creemos controlar.

Dos sujetos que comparten instantáneamente un estado,¿Qué sabemos realmente?. La física cuántica ha salido alpaso de lo inexplicable para dar forma a nuestras dudas.Nuevos conceptos despejan el camino y pone en marchauna nueva visión hasta ahora desconocida.

Todo es energía, todo es cuántico, pero ¿Qué nos une?

Aún es pronto, pero ya hemos empezado a andar por unnuevo camino en busca de las soluciones. El ser humano esparte de la energía, parte de todo lo que sentimos, viajerode sensaciones, maquina de lo imposible.

¿Que nos une? Puede que la respuesta este cerca.

SUMARIO Nº16

3.  Editorial. 4. Noticias de actualidad. 6. ¿Sabías que...

8. Cristianismo Antiguo. 9. Escribe para la Revista Milenarios.

10. Paleoastronáutica ¿Paleo... qué?. 14. Vampiros II.

18. El camino de los Salvadores. 26. Cementerio: Prácticas de investigación.

32. Metafísica. 34. Fantasmas y Espíritus del mundo: Un viaje al corazón del misterio.

46.Ambite: El secreto de sus ojos. 50. Breve historia del cristianismo.

56.Diario de una sensitiva - 5. 58. Colabora con la Revista Milenarios.

EDITORIAL

4 Milenarios

El sistema de seguridad americano fuera de control

tras los atentados del 11-S.

Un reciente estudio del diario The Was-hington Post el gobierto de los EstadosUnidos incrementó su sistema de espio-naje de manera desproporcionada traslos atentados sufridos el 11-S. El sistemase extendió de tal manera que se ha des-controlado y según la periodista gana-dora del Pulitzer Dana Priest “Eneralidad nadie sabe si funciona”.

El artículo deja palabras tan duras como"Después de nueve años de gastos y cre-cimiento sin precedentes, el resultado esque el sistema montado para mantenerprotegido a Estados Unidos es tangrande que es imposible determinar sueficacia".

Se conoce la existencia de 1271 agenciasdel Gobierno y 1931 compañías privadastrabajando por la seguridad del gobiernoen unas 10.000 zonas estratégicas. Lascifras continuan siendo alarmantes si te-nemos en cuenta que se crearon, solo enlos alrededores de Washington 33 edifi-cios para trabajos de alto secreto.

845.000 personas tiene acceso a datosde seguridad nacional, siendo una cifrarealmente alarmante.

Robert Gates, jefe del pentagono, ase-gura que es imposible que ni el directorde la CIA o el secretario de defensa pue-dan abarcar el control del sistema tras elincreible crecimiento.

www.washingtonpost.com

Descubren en Arabia Saudita un cráneode un posible ancestro de los hominoides( Humanos y simios ) con una antigüedadde 29 millones de años, lo que podría in-dicar que la separación entre simios ymonos se alejaron millones de años mástarde de lo creído.

Los investigadores de la Universidad deMichigan, responsables del hallazgocreen que si conocieran las condicionesclimáticas del entorno donde se encontróéste animal en la época cuando seguíacon vida, podrían estar muy cerca de en-tender el salto que provocó la primera ca-dena de seres humanos.

Lo curioso del descubrimiento es quedicho craneo dispone unas característicassimilares por un lado a los simios y porotro a los conocidos como monos delViejo Mundo, de donde se cree que des-ciende el Homo Sapiens.

El descubrimiento produce un atraso enla fecha que se suponía se produjo la se-paración entre simios y monos del ViejoMundo, pasando de 35 millones de añosa los 29 del hallazgo actual. Algo que pa-rece se adapta más a los estudios de losinvestigadores.

Hallan un craneo de 29

millones de años con

similitudes hominoides.

NoticiasdeActualidad

Foto: NATURE

4 Milenarios

Milenarios 5

Descubren en Jerusalen el escrito más antiguo jamas encontrado.

Según hemos podido leer en BBC Mundo(foto) se ha encontrado el frajmento másantiguo en el que se recoje una escritura.

Fechado en el siglo XIV antes de Cristocontiene las palabras “usted”, “estas”,más adelante”, “hacer” y “ellos”.

De un centímetro de espesor y dos delargo, la pieza no ayuda a los arqueologosa descubrir el tema que contenía, perosus simbolos cuneiformes demuestranque Jerusalén era una zona de alta impor-tancia para el comercio.

La calidad de la escritura hace pensar aEliat Mazar que la persona encargada delescrito erá un escriba altamente recono-cido pues su redacción es perfecta.

Los aqueólogos no descartan que se pue-dan encontrar más muestras de dicha pie-dra que ayude a entender el contenido dela pieza.

La pieza más antigua que se conservabaen la actualidad con restos de escritura seencuentra en el museo de Estambul. Elnuevo hallazgo aventaja en 600 años adicho descubrimiento.

Hallan un barco del siglo XVIII en la zona cero de Nueva York.

El equipo que trabaja en la zona cero deNueva York ha desenterrado un barco fe-chado en el siglo XVIII, el cual está siendoreconstruido por dos arqueólogos que sehan sumado al ya extenso grupo de tra-bajadores que se afanan por reconstruirla zona cero.

Las maderas que componen la estructuradel barco se ha podido conservar gracias

al lodo que las cubre, siendo muy compli-cada su extracción debido a la fragilidadque poseen las madera.

El barco podría haber tenido un tamañodos o tres veces mayor de lo que se apre-cia en el descubrimiento, pero el paso deltiempo habría consumido el resto de ma-deras que componen su estructura.

Al principio se encontraron una hilera demaderas colocadas ordenadamente, loque llamó la atención de los trabajadores,más tarde, aparecieron varias conchas deostras, y finalmente un ancla con un pesoaproximado de 45 kilos que aún se des-conoce si pertenece a al embarcación en-contrada o a otras que puedan existir enla zona.

Foto: BBC

Milenarios 5

Cuando Mata Hari fue fusilada sus ojos fueron vendados para evitar que sedujera a los soldados?

El 15 de Octubre de 1917 se ratificaría laleyenda sobre los encantos de MataHari.

Tras ser condenada a muerte y leídos loscargos que se le imputaban, se conoce aciencia cierta que antes de morir nodudó en lanzar un beso a sus ejecutores.El Oficial al mando del fusilamiento nodudó en vendar los ojos a los 12 solda-dos que formaban el pelotón de fusila-miento por miedo a que los encantos deMata Hari no les permitiera cumplir consu cometido.

Trás el fusilamiento de la bailarina sepudo comprobar que solo 4 de los 12soldados acertaron en el cuerpo de laejecutada, cosa impensable en unequipo acostumbrado a dichos actos.

Un disparo al corazón fue el causante dela muerte de Mata Hari y el inicio de laleyenda que nos acompaña hasta hoydía.

Margaretha Geertruida Zelle, conocidacomo Mata Hari fue una conocida baila-rina exótica y espía durante la PrimeraGuerra Mundial.

La proporción del hombre fue esencial a la hora de crear algunasbasílicas?

Francesco Di Giorgio ( 1439 -1502 ) nosmuestra en este trabajo como de significa-tivas eran las proporciones humanas a lahora de llevar a término cualquier obra decarácter simbólico como por ejemplo laconstrucción de una basílica.

Las proporciones humanas son atribuidaspor Dios, quien refleja en el hombre la per-fección matemática y el bien hacer de lascosas. Por ello, el cuerpo humano era elobjeto de medida de los grandes construc-tores que hacían coincidir las zonas másimportantes de sus construcciones con lasvitales del cuerpo humano.

Francesco Di Giorgio no solo nos acerca elconcepto de las santas medidas, si no quenos abre la puerta a un mundo misetéricoconstruido a raíz del hombre.

¿Sabíasque...

6 Milenarios

Según el estudio realizado a un premolarsuperior del científico, por el dentista Ce-sare Paoleschi, el desgaste de la superficiedel diente indica una tendencia al bru-xismo, es decir, que a Galileo le rechina-ban los dientes mientras dormía.Paoleschi considera que debido a la pér-dida en la fijación ósea el diente le debe-ría doler bastante.

Esta pieza dental está expuesta en elMuseo Galileo de Florencia, donde tam-bién se puede ver los dedos índice y pul-gar de la mano derecha del científico.Estos restos estaban escondidos en el in-terior de un relicario del s. XIX, adquiridopor un coleccionista en una subasta del2009. Al principio no se tenía conoci-miento del importante contenido de lapieza, pero una prueba de ADN verificóque se trataban de los restos de Galileo.El diente y los dedos fueron extraídos delcuerpo de Galileo en el año 1737, cuandosus restos fueron trasladados al sepulcrode la Basílica de la Santa Croce de Floren-cia, donde se encuentran hoy en día. Losseguidores del científico también toma-ron otro dedo y una vértebra, que se ex-hiben como reliquias en el Museo Galileoy la Universidad de Padua.

Las cuevas más antiguas del mundo se encuentran enChina?

Las pirámides Mayas eran pintadas de azul y rojo sangre?

Las primeras cuevas excavadas por el serhumano como habitáculo con 5.500 añosde antigüedad han sido descubiertas porarqueólogos chinos en la provincia deShanxi, que podrían haber sido habitadaspor familias de alfareros.

Se trata de 17 cuevas excavadas en unprecipicio junto al río Jinghe que datan deun periodo comprendido entre el 3.500 yel 3.000 a.C, según Wang Weilin, subdi-rector del Instituto de Arqueología deShanxi y responsable de la excavación.Estas cuevas pertenecen a una cultura delúltimo Neolítico denominada Yangshao,originaria del curso medio del río Amari-llo y considerado el origen común de lacivilización china.

Cada cueva se sitúa en un área de 10 me-tros cuadrados y se divide en dos habita-ciones; una excavada en el precipicio y laotra, exterior, construida con barro y ma-dera. Además, también se han encon-trado hornos para la cerámica,habitáculos para su almacenamiento yherramientas de alfarería.

En muchas excavaciones del Neolítico, enChina, el horno era compartido por variasfamilias, siendo diferente en esta ocasión,donde existe evidencia de la especializa-ción de un grupo de personas en la fá-brica de cerámica, siendo una prueba dela división del trabajo.

A Galileo Galilei le rechinaban los dientesmientras dormía?

Las pirámides mayas fueron construidascon pequeñas piezas de roca que poste-riormente eran revestidas de estuco ypintadas de un color rojo intenso con mo-tivo de simbolizar el poder de la vida , re-lacionado en la cultura maya con lasangre.

Los sacrificios de sangre eran muy comu-nes en la cultura Maya, que representabade forma simbólica el acercamiento a losdioses. El juego de pelota era símbolo deello, quien perdía era sacrificado.

El azul Maya guarda un secreto que siguecreando incertidumbre entre los científi-cos, los cuales no se explican que propor-ciones se usaron para que sus coloressiguieran con tanta viveza 3000 años des-pués del nacimiento de la cultura Maya.

EL azul Maya esta compuesto esencial-mente de añil y paligorskita, compuestosque otorgan la duravilidad y explendorque seguimos sin ser capaces de imitar.

Milenarios 7

En la primera parte del libro de S. Guijarro se expone convenien-temente el entorno del nacimiento de los evangelios por mediode una catálogo –muy buen sistema, para empezar el trata-miento- bastante completo de los Evangelios, o fragmentos, con-servados hasta hoy, cuya composición puede considerarse entorno aproximadamente al 150 d.C., con los testigos que nostransmiten el texto (papiros) y los autores cristianos primitivosque dan testimonio de esos escritos evangélicos.

La observación minuciosa de este catálogo revela rápidamenteque ya hacia el 180/200 los evangelios mejor atestiguados sonlos atribuidos a un apóstol (incluidos el Evangelio de Pedro y elde Tomás, aunque mucho más débilmente), y revela también la“variedad de formas en las que cristalizó la tradición sobreJesús”.

Afirma con toda razón Guijarro una doble realidad que explicael estado fluido de lo que a finales del siglo II sería ya literaturacristiana “canónica”:

A. Por un lado, la minuciosa crítica de la redacción de los Evan-gelios canónicos actuales revela con bastante nitidez que antesde que ellos circularan, hubo pe-queñas colecciones escritas, te-máticas, de dichos y hechos deJesús que ellos, los evangelistas,utilizaron e incorporaron en susobras: colecciones de dichos, demilagros, de parábolas y de bre-ves discursos y diálogos de Jesús. Lo importante es que tales co-lecciones –por un lado- dejaron de generarse (y de copiarse enmanuscritos aparte) porque fueron integradas en los evangelios.Por eso se perdieron.

B. Pero a la vez, en grupos marginales del cristianismo, se siguie-ron produciendo nuevas colecciones sobre Jesús, o ampliandolas ya existentes. La prueba está en el Evangelio gnóstico deTomás, de Nag Hammadi, y de otras obras como el Diálogo delSalvador, también de Nag Hammadi. Éstas amplían dichos y dis-cursos -o comentan- de Jesús en tono gnóstico, ya en pleno sigloII (¡más de cien años después de la muerte de Jesús!). Así, unacolección de sentencias de Jesús, como pudo ser algo parecidoal Documento Q, pudo ser ampliado una centuria después dehaber aparecido ante el público cristiano. Hay que dudar delvalor histórico de tales ampliaciones.

En la sección dedicada expresamente a la “recepción” eclesialde los libros sobre Jesús, es decir, a la formación del canon, Gui-

jarro hace una distinción interesante a la vez que se muestrapoco concreto. Explico las dos impresiones que tengo como lec-tor.

Es fina la distinción porque resulta interesante separar entre “lavaloración de un texto como Escritura” y “su reconocimientocomo canónico”. Valorar un texto sobre Jesús como Escritura sig-nifica “reconocer que posee cierto estatus o importancia debidoa su valor sagrado o a su autoridad”. Equivale a decir “Este textoposee autoridad sagrada”. Pero, al decir “canónico” se afirma:“Estos textos y no otros poseen autoridad normativa”.

Y es poco concreta y poco práctica porque es más bien una dis-tinción intelectual: no conduce luego en el libro de S. Guijarro amostrar al lector claramente una historia de la formación delcanon al menos en sus líneas generales. Esta historia sintéticadel proceso de formación está casi ausente del libro que comen-tamos, aparte de afirmaciones y noticias de tipo muy general.

En la práctica de las iglesias del siglo II “valorar un texto comoEscritura” y “reconocerlo como canónico” fue una misma cosa,fue algo más que un “proceso simultáneo y complementario por

lo general”. ¿Por qué? Porque el signo externo de ese reconoci-miento era el mismo, a saber iniciar una cita de una palabra deJesús o de un apóstol con la frase “está escrito”, o “como dice elEspíritu santo”, o frases parecidas, cuando se leían en grupo, losdomingos, en las “iglesias” cristianas.

Lo que –creo- que ocurrió fue que ese proceso expreso de ca-nonización casi explícita se comenzó a dar por separado en lasdiversas iglesias importantes del siglo II: Roma, Alejandría, An-tioquía, Éfeso, quizás Cartago, o Corinto, etc. por medio del usoy lectura como texto litúrgico de los escritos evangélicos. Y luegohubo un momento claro y preciso –aunque no quede de ello undocumento expreso- en el que por decisión de las iglesias encomún, y por un acto formal y expreso de política eclesiástica,de entre lo que se consideraba ya “Escritura” en esas iglesiasprincipales de la cristiandad se hizo una lista consensuada –tam-bién expresa y formal- de lo que debía tenerse por “Escrituranormativa”.

8 Milenarios

Cristianismo Antiguo

www.antoniopinero.com

Antonio Piñero

Los libros sobre Jesús en el cristianismo naciente.Sobre “Los cuatro evangelios”, de Santiago Guijarro (III)

Valorar un texto sobre Jesús como Escritura significa “reconocer queposee cierto estatus o importancia debido a su valor sagrado o a su autoridad”

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MilenariosEn la Revista Milenarios buscamos gente a la que le apasione el misterio, con ganas de

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PaleoAstronáutica¿Paleo…qué

?

10 Milenarios

Paleoastronáutica…¿Paleo…qué?

¿Qué pensarían si les digo que existe la huella de un zapato da-tada en 500 millones de años? ¿Qué opinarían si les digo quehay huellas de pies humanos junto a huellas de dinosaurio con60 millones de años de antigüedad? ¿Me podrían explicar quehace la imagen de lo que parece ser un astronauta en una cuevaafricana datada en 8000 años de antigüedad? La respuesta aestas preguntas es de lo que trata la paleoastronáutica. Los fa-mosos Oparts, las figuras de Tassili, las líneas de Nazca,… todoesto componen el campo de estudio de la paleoastronáutica. Yes que, aunque no se conoce demasiado la palabra, sus hallazgossuelen bastante conocidos, como Nazca, aunque otros casoscomo en la huella de zapato con costuras y todo de AntílopeSprings sean menos conocidos. Y es que son estos, los menosconocidos los que nos sorprenden mayormente.

A penas hay gente que sepa que no solo existen imágenes deanimales formadas con arena y que se ven desde el aire enNazca, también existen en el desierto de Atacama donde sepuede encontrar la representación humana más grande delmundo o imágenes de animales alternados con formas geomé-tricas a lo largo y ancho de las laderas de las montañas. Pero nosolo eso sino que en Bolivia, encontramos las líneas de Sajama.Un conjunto de líneas kilométricas que supuestamente servíande ruta de peregrinaje y que cruzan el terreno de lado a lado ysolo se puede ver en conjunto desde el aire. Pero no solo en SurAmérica hay extrañezas de este tipo. En Mongolia se pueden verformaciones de piedras circulares sin motivo aparente, en elReino Unido se pueden encontrar las maravillosas formacionesde los caballos blancos o los hombres gigantes como el de CerneAbbas. Pero de todas estas megas formaciones las más curiosas

quizás sean las conocidas como Avenida de las picaduras de vi-ruela. Estas se encuentran en el Valle de Pisco (Perú), son unosagujeros de un metro cúbico aproximadamente que van for-mando una especie de línea cónica de kilómetros de largo. Com-puesta por estos hoyos perfectamente alineados entre sí y conuna medida casi perfecta entre ellos de anchura y profundidad,nadie sabe para que servía ni que significado tiene. Hay quienhabla de una posible línea de defensa, hay quien especula conalgún tipo de canalización, etc. Pero lo más curioso de todo esque mientras de todas las formaciones anteriores se han reali-zado estudios y publicado libros, de esta Avenida de las picadu-ras de viruela o piel de serpiente como la llaman otros, no hayapenas referencias. ¿Para que estas líneas y figuras orientadasal cielo? Otro misterio sin resolver.

Pero la paleoastronáutica no solo se dedica a estas formaciones,los Oopart u objetos fuera de su tiempo, son uno de los camposmás amplios de investigación que tiene.

Para nosotros, la historia normalmente es como nos la cuentanen los libros, pero a medida que se investiga más y más sobrenuestro pasado, la historia predefinida hasta ahora parece que-darse obsoleta. Sobre todo se queda atrás cuando nos encon-tramos con objetos como el “iron pillar” de la India, un magníficopilar de hierro fundido de mas de 1600 años de antigüedad. Locurioso de este pilar es que está compuesto de hierro simple enun 99% y es incorruptible. No le afecta el oxido, ni la erosión alestar a la intemperie. Sin embargo, ahí está el pilar con sus 6 to-neladas de peso. Quizá lo que es curioso es también la inscrip-ción que reza en el metal “mientras yo me sostenga, sesostendrá el reino hindú”. Y es que según dice la leyenda, el pilarmediría 18 metros de alto de los cuales solo se ven 6. Pero a máscuriosidad he de añadir la historia del pilar ya que según rezauna inscripción en el pilar mismo se construyó hacia el 400 d.c.y que tras conquistas por parte de los musulmanes que destru-yeron y reconstruyeron la ciudad a su antojo, lo único que so-brevivió fue este magnífico pilar ¿porqué? Pero no es el únicoen la India, a lo largo de su territorio se pueden encontrar ma-ravillosas columnas como esta de mayor o menor envergadura,muchas incorruptas. Incluso en Baigong (China) se levanta unapirámide de 50 metros con unas tuberías de hierro que conectancon un lago de agua salada con una datación de 5000 años (elhombre empezó a usar hierro hace 3000 años) La cuestión es¿Cómo conocían esas aleaciones extrañas hace tanto tiempo?

“Para nosotros, la historianormalmente es como nos lacuentan en los libros”.

5Figuras de Tassil.

Milenarios 11

Imagen pintada porVentura Salimbeni,en la cual se observael universo con unaforma casi idéntica alsatélite Sputnik I

12 Milenarios

Aún así, este no es el único Oopart misterioso que se puede en-contrar a lo largo y ancho del mundo. Las calaveras de cristal sonotro misterio del tiempo. Aún hoy día se desconoce como sepuede tallar una pieza con tal perfección a menos que sea me-diante una serie de instrumentos altamente modernos y que, nipor asomo, conocían las antiguas culturas americanas. Estas ca-laveras de cuarzo están exquisitamente trabajadas, tanto quehasta hace bien poco y con técnicas láser no se ha podido re-producir un trabajo tan perfecto. Y nadie sabe porqué o paraque se pudieron haber realizado. Al igual que la famosa maquinade antikythera. Recogida por unos pescadores en aguas griegas,la maquina de antikythera es uno de los misterios de la antigüe-dad. Se han construido reproducciones varias de la maquina,pero ninguna es a ciencia cierta una reproducción exacta. Sususos podían ser varios, desde un astrolabio hasta un calendario,lo único cierto sobre ella es que se aprecia perfectamente unmecanismo de algún tipo. Y aún así no es lo único que se puedeencontrar por los museos del mundo. Pilas, motores, artefactosvoladores, aceites inconsumibles,… y todo forma parte de nues-tro pasado al igual que lo forman las flechas de silex o los moli-nos de piedra.

Sin embargo, la paleoastronáutica no solo se centra en las cosastangibles, sino también en documentos. Muchos son los papiros,inscripciones, dibujos y pinturas que nos muestran partes denuestra historia que tampoco aparecen en los libros.

Pinturas en las que se pueden ver misteriosos objetos en el cielocomo sucede en unos tapices en Notre Dame donde se puedeapreciar un objeto de forma de sombrero en el paisaje (Foto

Ovni Notre Dame) o unas imágenes del libro Annales Laurissen-ses en las que se pueden ver a dos caballeros del medievo juntoa extraños objetos (Foto Annales), o en un cuadro de 1600 en elque se aprecia como Dios padre e hijo sujetan entre ellos unaespecie de esfera extraña con antenas (Foto página anterior).Pero no solo en la pintura se ven estos extraños objetos quenada tienen que ver con la historia que nos han contado, en lo-setas egipcias se pueden encontrar imágenes de lo que parecenunas enormes “berenjenas” (Foto Dendera) o imágenes en lasque se pueden ver a hombres manejando lo que parecen sermáquinas.

De todo esto, lo que está claro es que la historia debe reescri-birse y dejar paso a la paleoastronáutica para completar los hue-

cos extraños que nos dejan a todos con la boca abierta cuandovemos ciertos objetos o pinturas. Quizá la humanidad no fue tan“salvaje” en el pasado, quizá conocían mecanismos y cosas queles hacían la vida más fácil. Aunque cuando se habla de estascosas siempre queda la eterna pregunta ¿esos instrumentos losdesarrolló el ser humano o tubo ayuda? Quizá esta nueva áreade estudio nos dé las respuestas que estamos buscando me-diante el uso de la lógica y rompiendo barreras mentales como

la historia de los libros del cole. h

Lorena López

“ La paleoastronáutica no solose centra en las cosas tangibles, sino también en documentos”

Arriba: OVNI en Notre Dame. Medio: Annales. Abajo: Dendera. 4Milenarios 13

Nota del Autor: Antes de comenzar el articulo quiero dejar claro

que las descripciones de la enfermedad a tratar y el folclore

atribuido a ella no son mas que interpretaciones pura y dura-

mente objetivas para tratar de separar y explicar el mito de la

dura realidad que esta enfermedad representa para la gente que

tiene que cargar con ella.

Desde este humilde espacio les doy todo mi apoyo y mi más sin-

cera enhorabuena por su ejemplo de entereza y positividad en

la vida.

En la primer parte de esta serie de artículos sobre la realidadcientífica detrás del los vampiros nos centrábamos en la rabia ysus efectos como los mas asequibles y acertados para explicarhechos tras la leyenda.

Antes de entrar en materia, por favor, presten atención a la de-scripción que Jonathan Harker, el azaroso protagonista de “Drac-ula” hacia sobre el inmortal conde vampiro.

“……Ante mí se hallaba un caballero anciano, recién afeitado ex-cepto su bigote blanquecino, ataviado de negro de pies a cabeza,sin la menor sombra de color en parte alguna……Sus orejas eranpálidas, terminando en punta por arriba……las espesas cejas sejuntaban casi encima de la nariz, y sus pelos daban la impresiónde enmarcarla, tan largos y espesos eran……La boca tenía unaexpresión cruel, y los dientes eran extraordinariamente punti-agudos, avanzando de manera muy prominente sobre loslabios…… Sus manos eran muy groseras, anchas, con dedos cor-tos y gruesos. Y por muy extraño que parezca, el centro de laspalmas estaba cubierto de vello……Su semblante producía lasensación de una palidez sorprendente.”

Drácula (Abraham Stoker-1897)

Stoker ilustra en esta breve descripción ciertas característicasque fueron clave para el arraigo de la imagen del vampiro, juntoa la más vital: el daño masivo que produce el Sol.Pero, ¿de donde vienen esas características?

Vampiros II

14 Milenarios

Tanto estas como muchas otras se encuentran al amparo de laotra gran enfermedad vampírica: la porfiria, mas concretamentela Porfiria Congénita de Gunther o Uroporfiria Eritropoyética,fue la primera de estas raras y peligrosas dolencias en ser estu-diada y publicada en 1874 por el Dr. Gunther, basándose en elestudio y análisis de los síntomas de un paciente, que falleciópor esta rara enfermedad en 1929.

Es de las enfermedades de su tipo, de las menos frecuentes(200-300 casos en el mundo) , pero si de las mas dolorosas.

La porfiria, grosso modo, es una enfermedad metabólica muypoco conocida, de carácter hereditaria, de difícil y complicadodiagnóstico, lo cual no hace más que reforzar el halo de tabú omalditismo que, por desgracia, la relaciona con el vampirismo.La porfíria al ser una enfermedad de transmisión genética, ex-plica las zonas “malditas” descritas en tradiciones y leyendas lasque las poblaciones de “vampiros” parecían ser una constante.Su explicación es sencilla: el derecho de pernada de la noblezapermitía que un señor feudal extendiese su material genéticoentre sus siervos, produciéndose bloques de casos de “vam-pirismo” en unas mismas zonas cada determinado tiempo (y sia esto asociamos el hecho de que hasta casi el s. XX Europa delEste y Rusia se hallaban con reminiscencias aun de servidumbremedieval, encontramos otro nexo entre esas regiones y el vam-pirismo).

La porfiria se produce cuando hay un fallo en la actividad de laproteína encargada de metabolizar las porfirinas, sustancias en-cargadas de generar los pigmentos del grupo Hemo, el compo-nente de la hemoglobina que transporta el oxígeno en la sangrey le da su arquetípico color rojo.

El resultado es una acumulación excesiva en los tejidos de estassustancias, lo cual clínicamente se manifiesta de manera irremis-ible desde muy temprana edad.

La piel y los tejidos van degenerándose y deteriorándose en ex-tremo, de manera dolorosa y sin marcha atrás, lo cual trae prob-lemas de toda índole: desde físicos hasta psicológicos, signos ycomplicaciones que coinciden con ciertas características delvampiro tradicional.

Quizás la característica mas evocacadora de los vampiros,aunque no aparezca en las tradiciones anteriores a la EdadMedia es la fotosensibilidad.

Quizás una de las imágenes arquetípicas es la del vampirohuyendo ante la luz del día.

¿Pero, que provoca este impactante efecto?

Los depósitos de porfirinas en las capas térmicas producenhipersensibilidad a ciertas radiaciones ultravioleta, cuya exposi-ción ante la piel del afectado producía una intensa abrasión celu-lar, generando quemaduras solares severas, agrietamiento ysangrado de la piel, y ampollas que se infectan y ulceran rápida-mente, dejando deformaciones en la zona afectada.

El organismo en una manera desesperada por autoprotegerse,desarrollaba “hirsutismo” o crecimiento anormal del vello en lafrente (como cejas abundantes y prominentes) y zonasinusuales como las palmas de las manos para intentar protegerla propia piel de la luz.

El vampirismo atribuido a la porfiria incorpora al imaginario su-persticioso dos de sus iconos fundamentales. Uno de ellos erala citada fotosensibilidad o daño por luz ultravioleta y otro es laintoxicación por ajo.

Esta planta, forma parte de las medidas clásicos para defendersede todo tipo de vampiros, usa desde la Antigüedad al ser uncompendio de propiedades antisépticas, antiparasitarias, y an-

“La porfiria se produce cuandohay un fallo en la actividad dela proteína encargada de metabolizar las porfirinas.”

Milenarios 15

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16 Milenarios

tibioticas, es también un poderoso anticoagulante, como se de-scubrió en 1978, al inhibir la acción de las plaquetas y uno desus elementos, el alquildisulfuro, funcionaria como destructordel propio grupo Hemo, siendo fatal su ingesta o el contacto parael porifirico.

Los depósitos de porfirinas antes citados, asfixian y degeneranlos tejidos, como arriba se explico, creando distorsiones físicas,que iconizan el aspecto vampirico.

Las lesiones faciales son progresivas y mutilantes, destruyendolabios y encías, produciendo la llamada eritrodoncia, las cualesdejan la dentadura al descubierto, dando apariencia de poseercolmillos y enormes incisivos afilados como los del conde Orlock. Las encías se encogen dejando de manifiesto una despig-mentación de los dientes, que adquieren una tonalidad rojizasempiterna y luminiscente cuando son expuestos a la luz ultra-violeta

La nariz y las orejas se achatan y encogen al mínimo, dando unaspecto afilado y puntiagudo, y los dedos siguen esa destruc-ción, dando imagen de garras hasta que los dedos desaparecen.La acumulación de porfirinas los ojos hace que puedan aparecerde color rojizo

Descripciones como estas explican que la imagen de los porfiri-cos hubiera calado tanto en la tradición y el imaginario vampiricoque fueron “escogidos” como modelo para dos de los iconos delvampirismo moderno).

Por supuesto, la falta mortal de sangre en el cuerpo para sus-tentar las funciones vitales daba una palidez extrema y necesi-dad de sangre.

Los defectos en la producción de hemoglobina producían ane-mia, la cual es genera una palidez general, tal y como estipulala imagen clásica del vampiro.

Un tratamiento habitual y tradicional de la anemia son las trans-fusiones de sangre (mas concretamente del grupo Hemo, quees lo que se busca restablecer).

Estas mejoran la anemia y en cierto modo frenan la producciónde porfirinas.

Esta explicación da sentido a esa ansiedad por la sangre: si lapropia parecía “estar maldita” o “no envenenada”, la soluciónmás clara y práctica que tenían era buscar afuera una que fuerade mejor calidad y vigor.

La primera opción seria beber sangre de otros animales, perolos jugos digestivos la destruirían y se necesitarían cantidadesingentes de sangre para lograr una minima absorción del grupoHemo.

Ante la desesperación de ver que la sangre animal no haríaefecto, el siguiente paso era dramático pero lógico: si el afectadoera humano, quizás solo la sangre de un prójimo funcionase,aunque ocurriría lo mismo que con la sangre animal.

Esta desesperación ante un futuro tan inevitable y la propia cru-eldad de los efectos biológicos de la enfermedad y el estilo devida reclusivo, eternamente cubierto y encapotado para evitartanto la dañina luz del dia como la sociedad supersticiosaimperante, sumía al supuesto “vampiro” en una vorágine de dis-ociación emocional si su fuerza de voluntad no era suficiente-mente fuerte.

La porfiria llegaría a producir ciertas crisis neurológicas quepodían llevar a padecer alucinaciones, trastornos disociativos,parálisis musculares y atrofias que podían llegar a ser fatales.

Por suerte para ellos, los tiempos han cambiado y la superstición

ha dado paso a la ciencia y la conciencia social.h

Armando Valdemar

“La falta mortal de sangre en elcuerpo para sustentar las funciones vitales daba unapalidez extrema y necesidad desangre.”

Milenarios 17

Antiguo camino peregrino e iniciático. Marcado en el cielo porlas estrellas., elevó hasta ellas miles de espíritus de cristianos yde otros muchos con anterioridad.

El Camino siempre ha estado unido al culto al sol. Se trata de unculto a la muerte y, sobretodo, a la resurrección, a la esperanzade despertar en un nuevo día.

Finisterre era el fin del primigenio camino pagano, el lugar dondemoría el sol para renacer de nuevo.

Origen Cristiano

El camino de Santiago, en su concepción actual, comienza enlos albores del siglo IX, cuando Alfonso II El Casto parte desde lacapital de su corte, Oviedo, hasta uno de los obispados de sureino, Iria Flavia. El monarca recibe el aviso de unos extrañosacontecimientos que ocurren entorno a una tumba. Parte de

Oviedo con la intención de averiguar el origen de esas extrañasluminarias que poco a poco iban congregando a cientos de cu-riosos atraídos por la magia del lugar.

Cuando el rey visita el lugar, se acerca a la tumba de la cualparece emanar una fortísima energía; se informa sobre lo allíacontecido y no duda en ratificar que se encontraban ante latumba del mismísimo Apóstol Santiago.

Intereses del Rey y Momento Histórico

Para comprender el viaje de un rey en busca de unas extrañasluminarias, cuando su reino esta en plena expansión y es ame-nazado más por las intrigas internas que por los ataques de losinvasores, hay que conocer los motivos que le impulsaron a ello.

En ningún momento dudaré de la fe y religiosidad del monarca,criado y educado por monjes, y que de no haberse decantado

El

Salvadorescaminode los

18 Milenarios

la balanza en favor de sus partidarios para la sucesión, hubiesepasado su vida como un hermano más.

Antes de partir a Iria Flavia se informa sobre lo que allí ocurría.Por su buena relación con las tribus celtas astures era conocedorde la ruta que muchos de los pueblos prerromanos siguieron enbusca de la muerte del sol . Camino de las estrellas que pasaríacerca de la misteriosa tumba aunque sin ser ella su fin , sino elmismísimo fin de la tierra.

Mientras esto ocurría tras las protectoras montañas, el resto deEspaña se encuentra, casi en su totalidad, bajo el dominiomusulmán.

El norte comienza a prestar una seria resistencia, Alfonso II yano se limita a defender sus territorios, si no que poco a pocoavanza hacia el sur afianzando los territorios reconquistadosaunque fuese a costa de convertirlos en un desierto.

A su llegada al trono se encuentra con un reino estancado ydañado por las luchas de poder internas. Por primera vez loshabitantes de las tierras asturianas, tanto las evangelizadascomo las no, la nobleza y el clero, estaban de acuerdo en el can-didato, heredero directo de Pelayo e hijo de los recordados Fru-ela y Numia. También los gallegos reconocieron como tal al quedurante años fue uno de los miembros más queridos en elMonasterio de Samos desde que llegará siendo un niño en bra-zos de su madre.

Tímidamente el reino de Asturias comienza a ser conocido enlas cortes europeas. Con su llegada al trono, el reino inicia suapertura a Europa y abandona el cerco de las montañas que ensu día fueron murallas protectoras naturales y que en ese mo-mento han sido , desbordadas por la expansión militar , política,comercial y cultural de la que disfruta aun tímidamente, el reinoastur.

Los avances de los asturianos suponían una tranquilidad para lacorte de Carlo Magno, que poco conocía de este reino y de esterey.

Y justo en este momento llegan a Oviedo las noticias antesreferidas, y Alfonso II no duda en partir hacia aquel compustum,aquel viejo cementerio, para ganarse la ayuda del mejor aliado,del mismísimo apóstol..

Alfonso II Parte a Iria Flavia. Recorrido del Primer Itinerario. Partede Oviedo acompañado de su sequito. Para llegar a Iria Flaviarecorre el interior de Asturias, aprovechando las viejas calzadasromanas y caminos aun más antiguos.

La comitiva real inicia su camino abandonando Oviedo por elbarrio del Lavapiés. Atravesando San Lázaro de Paniceres y Es-camperes donde hubo hospital . Llegando a las proximidadesde Valduno cruzan el río Nora por el puente de Peñaflor. El viejocamino atraviesa Grado y se dirige al puerto de Cabruña, dondeaún quedan tramos originales de este viejo itinerario próximosal Santuario de Nuestra Señora del Fresno.

Tras el descenso del puerto de Cabruñana nos encontramos conel monasterio cisterciense de Cornellana. Desde el monasteriola comitiva se encamina a la villa de Salas, que se abandona paraascender un nuevo puerto, el de la Espina. Desde allí hasta Tineoel camino atraviesa valles y pequeñas aldeas hasta arribar a lavilla por el Camino de los Frailes.

“ Finisterre era el fin del primigenio camino pagano, ellugar donde moría el sol pararenacer de nuevo.” A

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El camino primitivo se encamina por el denominado tramo delos hospitales, quizás unos de los tramos más abruptos del recor-rido. La llegada a Montefurado nos indica el comienzo del últimotramo en tierras asturianas. Tras cruzar la zona de La Mesa sellega al concejo de Grandas de Salime, donde su actual embalsesepulta la vieja población con su iglesia y hospital.

Por último se asciende el puerto del Acebo, divisoria naturalentre Asturias y la provincia de Lugo. Allí se fundarían los dos úl-timos hospitales en tierras asturianas, el de Peñafonte y el deCuiña.

Llegada a Iria Flavia

Una copia de un documento, Tumbo A de Santiago, indica lafecha de la visita a la tumba en septiembre del año 829 ( Encuanto a las fechas de la visita a la tumba, dependiendo de lascrónicas consultadas, nos encontramos con desfases de hastaveinte años.)

El rey es recibido por el obispo Teodomiro, ambos se encaminana la tumba. Encontrábase la misma en un antiguo cementerioabsorbido por un frondoso bosque.

Tras la visita, el rey le entrega a Teodomiro la potestad de lastierras que rodean el sepulcro ., tres millas en torno a la tumba.Le encarga además la construcción de un templo y el asen-timiento de una comunidad monástica que fuera encargadadel cuidado del templo y del culto al apóstol.

Dentro de esas tres millas se funda la actual Santiago, siguiendoel modelo de Oviedo, queriendo fundar una segunda capital ensu reino. Ambas tienen la misma disposición: iglesia, basílicaen Oviedo, monasterios, bajo la advocación a la Virgen María ya San Juan Bautista; amurallada y con siete puertas, y unaacrópolis en la parte alta de la villa.

La importancia de una tumba para un reino

Gracias a la tumba del Apóstol y a todo lo que ello implicaría ,Alfonso logra borrar la etapa perdida en la reconquista por lapráctica inactividad de los cuatro reyes que sucedieron a supadre. Tomó de nuevo el testigo de este y logra que resurja elespíritu de Covadonga. Si primero fue Nuestra Señora de Cov-adonga, ahora será la imagen del Apóstol el nuevo símbolo dela reconquista..

Alfonso logró crear un auténtico desierto entre los musulmanesy las protectoras montañas asturianas.. No sólo las tierras delnorte de Castilla fueron despobladas, si no que también los habi-tantes de las montañas y valles interiores asturianos fueron lle-vados a la seguridad de la costa. Los constantes triunfos de suejército, con el al mando, le hicieron muy conocido en toda lacristiandad. A esto hay que unirle el apoyo de vascones y aqui-tanos, y la no menos estimable ayuda de la guerra civil en la quese encontraban inmersos los invasores.

Desde la corte de Carlo Magno se ve con satisfacción la expan-sión del reino de Alfonso, o lo que es lo mismo, el retroceso dela posible invasión musulmana de las tierras más allá de los Piri-neos.

Problemas de Alfonso II

Antes de la aparición del sepulcro su reino era irrelevante enEuropa. Necesita promocionar su reino, principalmente en lacorte de Carlomagno.

En una península invadida por los musulmanes no se podía per-mitir ningún tipo de escisión dentro del cristianismo. El en-frentamiento con la corte toledana por las doctrina delAdopcionismo le preocupaba sobremanera.

Cómo podía hacer que su fe se arraigase en el reino astur, dondelos ritos paganos a la Gran Madre aun estaban presentes en lacotidianidad, cuando la religión que representaba discutía sobreel origen y naturaleza de su único Dios.

La unificación de su reino con tierras como Galicia y el País Vascoera una realidad política y administrativa, pero Alfonso, no fuereconocido por sus "nuevos súbditos " ( pero con el tiempo seríaestimado y respetado ).

Sus vías de comunicación eran deficientes. Las montañas querodean Asturias fueron en su momento el mejor elemento de-fensivo con el que se podía contar, pero con el tiempo se con-virtieron en barreras que dificultaban el avance de su ejercito yla ocupación de los territorios despoblados anteriormente parafrenar el avance de los musulmanes. También el comercio y lacultura están frenados por ese aislamiento del que había de salir.

“ Gracias al camino mejorarálas comunicaciones dentro desu reino y abrirá nuevas víasde comunicación hacia el exterior.”

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La solución a sus problemas

Alfonso II ,con el patrocinio del inestimable apóstol, consiguelibrarse de casi todos sus problemas.

Gracias al camino mejorará las comunicaciones dentro de sureino y abrirá nuevas vías de comunicación hacia el exterior.

Establece una buena relación con la siempre levantisca Galicia.El niño acogido en el monasterio de Samos les convierte en elcentro de la cristiandad.

Desarrolla a través del camino un floreciente comercio y una im-portante vía de entrada a Asturias para las corrientes culturaleseuropeas, principalmente las artísticas., muy importantes parala arquitectura asturiana.

Toda la población que voluntariamente – o no tanto – abandonósus tierras para ser llevada hacia la costa astur tiene la posibili-dad de comenzar una nueva vida como artesanos por la necesi-dad de mano de obra para la construcción de monasterios yhospitales para los peregrinos que poco a poco se fueron de-cantando por el nuevo camino de la costa. Con el tiempo, laspoblaciones que se asentaron en torno a esas edificaciones for-maron núcleos urbanos que con el tiempo será, convertidas envillas – en Asturias Poles y Cangue-.

Además en estos monasterios encuentra el lugar donde deposi-tar la multitud de reliquias que llegarn a Oviedo desde diferenteslugares de la península huyendo de la invasión musulmana e in-cluso directamente desde oriente.

Promoción de su reino a nivel europeo, el mismísimo CarloMagno consideraba al Casto como alguien familiar, dándole esetrato en cartas y embajadas.

El salvador

Quien va a Santiago / y no al Salvador / visita al criado / y dejaal Señor. O en francés arcaico, Qui a esté a Saint Jacques / et n`aesté a Saint Salvateur / a visité le serviteur / et a delaissé leSeigneur. O en italiano, Qui va a Santiago / e non va al Slavatore/visita al servo / e lascia il Signore

Esta " coplilla " era muy conocida en toda Europa; estos son soloalgunos de los ejemplos de las traducciones existentes.

5Catedral de Santiago de Compostela. Foto: Berenguela.com

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Por eso daba igual el camino elegido, el primitivo o el de la costa,e incluso posteriormente el francés. Los peregrinos se desviabanpara venerar la imagen de El Salvador y su reliquias.

Hoy en día los peregrinos se encuentran una ecléctica catedralgótica. Pero los primeros peregrinos visitaban la primitivabasílica prerrománica, de la que aún conservamos la CámaraSanta, la capilla palatina del rey.

Con el tiempo el camino de la costa acusa la falta de peregrinosen favor del camino francés. Cada vez eran más los peregrinosque optaban por este último. Pero los peregrinos continúan vis-itando Oviedo, muchos de ellos se desviaban desde León através del Puerto de Pajares.

La apertura del Arca Santa por Alfonso VIII reviva estas peregri-naciones y las potencia para el futuro.

Desde entonces se han vivido épocas doradas, y otras en las quelos peregrinos, como la actual, llegan a cuenta gota.

El recuerdo de los peregrinos se ha hecho eterno en la piedra.Aun la catedral conserva algunos de los grafitis que los peregri-nos han ido dejando a lo largo del tiempo en su espera para ac-ceder a la Cámara Santa.

Evolución del camino

Como ya hemos mencionado, el camino original de Alfonso IIse mantuvo durante poco tiempo. El monarca elige el caminomás seguro en ese momento para una comitiva real .

Aprovecha en su recorrido para visitar todos varios lugares rela-ciones con los viejos cultos celtas, muchos de ellos ya ocupadospor capillas, iglesias, monasterios, ... . La dificultad de protegeresas vías, tanto de ataques animales como de bandoleros, y quedecir de las incursiones musulmanas , serán los principales in-convenientes. Además, los alojamientos para los peregrinos seencontraban muy distantes entre si. Todo ello hace que se po-tencie el recorrido por la costa.

Este camino no solo es mas cómodo y seguro, sino que ademáspermite acercarse fácilmente enclaves mágicos ancestrales. Elautor Juan G. Atienza describe esta parte del recorrido como lael camino más sincrético y esotérico de todos, que funciona amodo de pasillo cósmico.

Os menciono a continuación, el itinerario que recorre la costa :Unquera – Tina – Pendueles – Llanes – Celorio – Ribadesella –Colunga y Villaviciosa.

Al llegar a la población maliaya, los pocos peregrinos que no vis-itaban Oviedo continuaban directamente hasta Gijón.

Pero la mayoría abandonaba la costa para venerar las reliquias

wCruz de Ferro.

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de San Salvador de Oviedo. Dejaban Villaviciosa y se adentrabanal interior por las poblaciones de Sariego – Argüelles – Collotoy Oviedo, siendo de obligada mención el monasterio pre-rrománico de Valdedios, cercano a Villaviciosa.

Quienes tomaban esta ruta y haciendo caso a la famosa " coplilla" veneraban las reliquias de El Salvador, retomaban el caminocostero tras la visita. Normalmente se unían de nuevo al recor-rido costero a la altura de la población de Candás.

Desde Candas a Luanco, y de ahí al importante puerto de Avilés,uno de los mayores receptores de peregrinos que llegabandesde El Reino Unido y también de muchos de los franceses queacudían vía marítima. El recorrido continúa por los municipiosde Castrllón – Soto del Barco – Muros del Nalón – Cudillero –Valdés – Navia – El Franco y Tapia , desde donde poco a poconos acercamos al río Eo , frontera natural con las tierras galle-gas.

La multitud de lugares mágicos, espirituales y potenciadores deenergías que se pueden visitar merece la pena. Invito al lector aque los descubra recorriendo la costa asturiana de oriente a oc-cidente.

Solo algunos ejemplos: Monasterios de Tina y de San Emeterio,Cueva del Pindal, Ídolo de Peña Tu. Cueva de Tito Bustillo, y otrascuevas prehistóricas, la mayoría con pinturas rupestres, no tanimportantes como las dos mencionadas, pero que merecen lapena Cuevas de Balmori, Cueto de la Mina, Fonfría, Bricia, LesPedroses, Cierro, o la cueva de la Moria, el monasterio de Valde-dios, ...

Según encaminamos Gijón los santuarios prehistóricos costerosvan abandonando la protección de las cuevas. Todo el occidenteasturiano está plagado de castros y de zonas de culto a la GranMadre, aunque hoy en día es muy difícil localizar estos enclaves.

A ese primer camino real que es el Camino de la Costa o Caminodel Norte ( ya que el primitivo del monarca se abandonaría ráp-idamente )le sigue el Lusitano y posteriormente el de la Vía dela Plata. Tras varios años, el conocido como Camino Francés al-canzaría fama y finalmente sería el más recorrido de los caminosal viejo compostum galego.

Pero los cambios en el camino no deben verse como perdida deimportancia de unos lugares frente a otros. Tampoco como unamera manipulación por intereses económicos deribados princi-palmente del comercio o de la economía.

El cambio, en mi opinión, es una evolución lógica que ira siemprea la par de la reconquista. Según se van afianzado los territoriosganados a los musulmanes, los movimientos migratorios hacenel camino inverso, de nuevo a la meseta, huyendo del ais-lamiento del viejo reino astur que ya no es tal, sino Leonés,Castellano, Navarro... .

Tras doscientoscincuenta años de Camino, o más bien Caminos,el conocido como Camino Francés se convierte en le principal. El último de los reyes asturiasnos , Alfonso III El Magno, fuequien sembró el germen para que esta nueva via de acceso alApostol discurra por el trazado más conocido en la actualidad.La construcción de monasterios por las tierras castellanas loharía más fácil.

Este rey, el tercero de los alfonsos, nacido y educado en Santi-ago, se casa con Amelina, la reina de los francos.

Agradecido al Apostol por las victorias frente a los musulmanes,ordena la construcción del que debió ser el mejor de los templosdel prerrománico asturiano (incendiado por Almanzor en el 997,sería sepultado posteriomente con la fábrica románica)

“ La catedral conserva algunosde los grafitis que los peregrinos han ido dejando alo largo del tiempo en su espera para acceder a la Cámara Santa. ”

wApóstol Santiago. Foto: Público.es

Pese a que Asturias queda relegada de los itinerarios principales,muchos de los que llegaban a León, encontrándose con fuerzassufiicente, se desviaban a Oviedo. Para ello recorrían el impre-dionanrte Puerto de Pajares, siguiendo el recorrido por el quehoy discurre el ferrocarril.

Así finaliza la historia antigua del camino por tierras asturianas,es el momento de escribir historias nuevas, de nuevos peregri-nos, y espero que los lectores de nuestra revista puedan ser susprotagonistas.

Notas

El adopcionismo

La herejía adopcionista triunfa entre los mozárabes toledanos.Encuentra su principal defensor en el arzobispo de Toledo, Eli-pando.

Mientras esto ocurría, el Beato de Liébana realiza el con-traataque con un escrito contra el adopcionismo que causa es-tragos en Toledo y provoca una lucha dialéctica entre el mitradoy el de Liébana que fue la comidilla del momento y se recoge ennumerosas crónicas. Llegan incluso a los insultos y descalifica-ciones personales.

Elipando envía cartas a los religiosos asturianos para convencer-los: como la recibida por el Abad Fidel, en la que enumera y en-salza las virtudes del adopcionismo. En esa misma carta elobispo adjetiviza al beato como soberbio, insolente, ignomin-ioso, impío, carismático ...

El Beato de Liébana replica con un soberbio escrito:

Liber Etherii Adversus Elipandum, Sirve de Asoptiono Christi Filii Dei

Ejemplos de la difusión y fama del Camino:

Aparece en numerosos escritos del momento.Martiriólogo del Diácono Floro de Lyon, año 838Martiriologo de Adón, año 858.

Escritos de Flodoardo de Reims o Fulberto de Chartres, este úl-timo, impulsor de la catedral de esta villa , escribía que acudíana Santiago armenios, apulios, griegos, dacios, frisios, anglos yfrancos.

Papas León IV, Juan IX y Juan X-El dicho más popular en Oviedo aparece traducido a numerosaslenguas ._Francés Arcaico Qui a esté a Saint Jacques / et n´a esté a SaintSalvateur / a visité le serviteur / et a delaissés le Segneur.Italiano Qui va a Santiago / e non va al Salvatore / visita al servo/ e lascia al Signore

La Labor Evangelizadora de Alfonso II El Casto:

En ningún momento impuso la nueva religión, el cristianismo, asus pobladores, sino que fue un gran impulsor de la asimilaciónal cristianismo de los viejos cultos, creencias, dioses, peregrina-ciones, ... .

Lamentablemente, tanto los reyes que le antecedieron, comolos que vendrían después, persiguieron los cultos paganos, mien-tras que Alfonso los permitió y poco a poco modifico (Sonmuchas las capillas dedicas a Santa María levantadas en lugares

dedicados al culto a la madre tierra.)h

Lucía Carreño

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CEMENTERIOPRÁCTICAS DE

INVESTIGACIÓN

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Por alguna razón la mayoría de las personas cercanas a nosotrosque son aficionadas a la temática paranormal sienten especialpredilección para iniciarse en la investigación visitando cemen-terios. Tal vez se deba porque se acostumbra a asociar la fre-cuencia de actividad paranormal al número de personas que hansido sepultadas en estos lugares. Si analizamos este argumentopodríamos llegar a la conclusión que no debe ocurrir nada im-portante por tratarse simplemente del lugar donde descansanrestos de personas que fallecieron un par de días antes, pero te-nemos que reconocer que en anteriores visitas que hemos rea-lizado han ocurrido una serie de eventos que nos obligan aconsiderar a los cementerios como escenarios propicios para lacaptación de fenómenos paranormales.

Frecuentemente surgen interrogantes sobre qué cementerio es-coger para este propósito: ¿uno antiguo o uno moderno? ¿unocargado de historias fantásticas o uno que pase desapercibido?.Hace unos días realizamos una visita acompañados por un grupode personas interesadas en conocer más sobre las manifestacio-nes espirituales y elegimos un famoso cementerio que reúne lamayoría de las condiciones mencionadas, pues tiene una anti-güedad de más de doscientos años y que en la actualidad ofrecesus servicios funerarios, es considerado un gigantesco museo alaire libre por la arquitectura de sus mausoleos y sus melancóli-cas estatuas, y además es un lugar conocido por sus anecdóticasleyendas que ha contribuido a incrementar el número de visi-tantes. Se trata nada menos que del Cementerio Presbítero Ma-estro.

El Cementerio General "Presbítero Matías Maestro" es un mo-numento histórico ubicado en los antiguos barrios de la ciudadde Lima, capital del Perú. Inaugurado el 31 de mayo de 1808,fue el primer panteón de la ciudad ya que anteriormente los en-tierros se realizaban en alguna de las distintas iglesias. Fue bau-tizado en honor de su diseñador, el sacerdote Matías Maestro.Sus 766 mausoleos de la más refinada arquitectura de los siglosXIX y XX guardan los restos de hombres y mujeres que se encar-garon de escribir la historia del Perú. Más que un camposanto,el Presbítero Maestro es considerado un testimonio viviente delpasado y presente de un país donde alberga tumbas de variospersonajes históricos del Perú.

Si hay un lugar capaz de crear y alimentar leyendas y mitos ur-banos, ese es el cementerio Presbítero Maestro. La fusión delmiedo, la fe y la superstición genera historias que con el paso

“ El Presbítero Maestro es ellugar favorito de brujos y chamanes para invocar a supuestas fuerzas oscuras. ”

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del tiempo llegan a enquistarse dentro del imaginario colectivo.Un ejemplo es el origen de la devoción a Sor María de la Cruz,una mujer a quien la creencia popular convirtió en una santa.Sor María de la Cruz fue sepultada en el Presbítero Maestro en1810, su tumba es la más antigua de todas las que se conservany alrededor de ella es habitual encontrar flores, velas, ofrendaso peticiones de fieles devotos que van a confesar sus pecados,expiar sus culpas o buscar la ayuda milagrosa. Se cuenta quecuando eran tiempos de saqueo en el cementerio nunca se atre-vieron a tocar su nicho y que cuando descargaron su ataúd, seoyeron al unísono todas las campanas de las iglesias de Lima.

Pero así como muchos acuden en busca de ayuda divina, otrosrecorren sus cuarteles para sellar una alianza con el 'poder ma-ligno'. El Presbítero Maestro es el lugar favorito de brujos y cha-manes para invocar a supuestas fuerzas oscuras y practicar lamagia negra en sus rincones más desolados.

Ya sean divinas o paganas, reales o imaginarias, son muchas lashistorias que se tejen alrededor de sus pasadizos. Y todas ellaspermanecen guardadas celosamente entre las cuatro paredesde este gigantesco camposanto que esperábamos nos hiciera re-alidad una parte de sus historias.

LA VISITA

El objetivo de nuestra visita no era precisamente apreciar el ce-menterio como un atractivo turístico sino brindar la oportunidada nuestros acompañantes de realizar su propio recorrido utili-zando instrumentos básicos que les permitiera registrar algúnacontecimiento fuera de lo normal. Divididos en tres grupos conun croquis que señalaba los sectores a prospectar, los entusias-tas participantes desaparecieron en la oscuridad de los corredo-res. La mayoría de ellos habían llegado a nosotros en subúsqueda de orientación para sus sensibilidades psíquicas, loque le daba características especiales a esta actividad.

Equipados con cámaras fotográficas, grabadores de sonido, ter-mómetros y varillas de radiestesia fueron recorriendo los secto-res que se consideraban los más propicios para investigardejando a los más sensitivos el encargo de “olfatear” donde supercepción los guiara. Para ellos era la oportunidad de poner enpráctica las lecciones de canalización de sus facultades, para no-sotros era una prueba para evaluar si los síntomas típicos antela presencia de una supuesta actividad paranormal coincidíanentre los integrantes de cada grupo.

“Cuando descargaron el ataudde Sor María de la Cruz , se oyeron al unísono todas las campanas de las iglesias deLima.”

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Los sectores designados a cada equipo de trabajo fueron elegi-dos en base a anteriores experiencias grupales que realizamosen este mismo cementerio, independientemente a los antece-dentes históricos basados en relatos de testigos o leyendas po-pulares. Los participantes no tuvieron acceso a la informaciónsobre los eventos particulares que se presentaron en dichas ac-tividades.

LOS EQUIPOS DE TRABAJO

Al equipo 1 se le asignó un amplio sector conformado por hilerasde nichos muy antiguos que datan del siglo XIX. Los integrantessensitivos se sintieron atraídos por ingresar a las oscuras criptasy la coincidencia entre ellos fue la sensación de calor antes deentrar a ellas pese a que la temperatura exterior oscilaba los 17ºC. Dos de los sensitivos afirmaron haber percibido una especiede descarga eléctrica en las piernas cuando descendían las es-caleras de un mausoleo. Otra participante sintió una aguda pun-zada en el hombro y pidió que la fotografiaran apareciendocoincidentemente a su lado la imagen de un supuesto orb.

Los integrantes de este equipo fueron testigos también de latemperatura inusual de una antigua lápida de mármol que datade 1823: 5 grados superior a la temperatura ambiente según eltermómetro digital. Las lápidas contemporáneas adyacentes te-nían la misma temperatura del exterior. En esta zona las varillasde radiestesia empezaron a moverse como agujas de un reloj.Lo más resaltante que obtuvo este grupo fueron las fotografíasque captaron. En dos de ellas que fueron tomadas en diferentes

lugares aparecieron dos particulares manchas doradas muy lu-minosas. Descartamos que pudieran tratarse de reflejos produ-cidos por alguna luminaria del exterior porque el material dondeaparecieron impedía los reflejos por ser de madera o mármolcompletamente opacos. Cuando sospechábamos que podría tra-tarse de algún defecto de la cámara, nuestra coordinadora Car-men Briceño captó con otra cámara una imagen similar demayor tamaño como si estuviera suspendido en el aire.

El equipo de trabajo 2 tuvo como encargo prospectar un sectoren el cual en anteriores visitas no se obtuvieron datos relevan-tes. Utilizando las varillas de radiestesia intentaron captar algúnmovimiento inusual con resultados poco alentadores. Aunquela indicación fue realizar la investigación con el mínimo de ilu-minación posible, un inoportuno camarógrafo utilizó un reflectorpara captar sus mejores imágenes en video alterando el am-biente natural del cementerio.

“ El equipo fué testigo tambiénde la temperatura inusual deuna antigua lápida de mármol que data de 1823.”

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Este grupo obtuvo fotografías curiosas que celebraron como loscazadores cuando capturan a su primera presa. La emoción dever extraños resplandores que atribuyeron inicialmente a mis-teriosas concentraciones de energías fue disipándose cuando seles explicó que fueron producidos por el movimiento de del re-flector de filmación que coincidió con el disparo del flash. Aúnasí la imagen no deja de ser interesante.

Otras figuras fantasmales frente a la lente fueron producidas porel humo de un cigarrillo o las misteriosas serpientes luminosasque no eran más que una lejana luminaria captada por el tem-bloroso pulso del fotógrafo.

Ante la pasividad del lugar se les asignó un nuevo sector dondeel año anterior obtuvimos mejores lecturas. Se trataba de unode los extremos más aislados del cementerio pero el que pre-sentó mayor actividad. En este lugar están ubicados nichos másrecientes que datan de la década de los años 80’s y el cuartel seunía con uno de los muros perimetrales formando un oscuro yestrecho corredor sin salida.

Cuando los integrantes de este equipo llegaron al lugar coinci-dieron en percibir la intensa sensación de frío y la manifestaciónde algunos síntomas fisiológicos como opresión, dolores de ca-beza o náuseas. Podría atribuirse a la estrechez del lugar, perolos integrantes prefirieron no permanecer mucho tiempo enbuscar una explicación por las desagradables sensaciones queexperimentaron. Todos los grupos que recorrieron anterior-mente esta zona también sintieron malestares similares acom-pañados por la sensación de estar en un ambiente hostil.

El equipo de trabajo 3 recorrió un antiguo sector muy respetadopor los vigilantes cementerio debido a las misteriosas aparicio-nes de un hombre colgado de un viejo árbol. Ellos lo denominan“el árbol del ahorcado” y lo piensan dos veces antes de acercarsea ese lugar sin compañía.

Este último equipo era el más experimentado en realizar con-tactos al estar integrado por psíquicos y videntes. Se les propor-cionó un dispositivo denominado Frank’s Box, que es unrastreador continuo de emisoras radiales en el cual se puedenrealizar preguntas obteniéndose respuestas inmediatas. Aunquepara sus detractores resulta polémico el funcionamiento de esteaparato por considerarlo propenso a posibles interpretacionesde las voces de las emisoras, lo cierto es que el veloz muestreode toda la banda radial (3 milisegundos por emisora) impide lafiltración de palabras completas y hemos tenido como respues-tas largas frases que son coherentes con las preguntas realiza-das, con mayor nitidez que las psicofonías tradicionales.

El dispositivo fue utilizado en las zonas donde los psíquicos con-sideraron densas o propensas a actividad paranormal y obtuvie-ron respuestas sorprendentes. Es curioso que en un par de vecesel sentido de las respuestas estuviera orientado hacia una nece-sidad de acercamiento a la luz o a una especie de liberación.Ante el ofrecimiento de apoyo espiritual mediante la oración porparte de los participantes, se escucharon claramente palabrasque denotaban agradecimiento. A veces se interponían otrasvoces agresivas que interrumpían la comunicación ordenandoal grupo para que se retire del lugar. Sin embargo, esto no fueimpedimento para que los participantes cumplieran con su pro-mesa de orar por estas voces.

También se presentaron otros eventos anecdóticos que sorpren-dieron a estos visitantes, como la repentina descarga de bateríasde las cámaras, una tarjeta musical de navidad que voló por losaires para volver a funcionar medio año después (la explicaciónes que pudo haberse mantenido apagada todo el tiempo y elviento activó el circuito al abrir la tarjeta), un frío intenso sóloalrededor del árbol del ahorcado y varillas de radiestesia girandoalocadamente.

Minutos antes de la medianoche nos indican el momento departir. En la entrada del cementerio los grupos se reúnen orde-nadamente intercambiando comentarios sobre sus experiencias.Con explicación lógica o no, con más interrogantes que respues-tas, todos quedamos satisfechos por las vivencias de esa noche.Atrás dejamos los oscuros corredores y las estatuas que nos ob-servaban para reintegrarnos a nuestro indiferente mundo terre-

nal.h

Pedro NoguchiGrupo Dharma

“ El cuartel se unía con uno delos muros perimetrales formando un oscuro y estrechocorredor sin salida ”

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Sobre Metafísica, son muchas las obras que antiguamente sehan escrito, y algunas de ellas de relevante mérito. Unas consentido cristiano y otras no, citando entre otros al insigneBalmes. Por donde campea el genio y su poderosa razón, del quepudiera decirse que nació filosofo. Pero hoy en día vamos arescatar a D. José Campillo y Rodríguez. Que fue Doctor en Dere-cho, Filosofía y Letras. Catedrático por oposición de Historia Uni-versal y de la Historia de la Filosofía en la Universidad Central deMadrid, en el siglo XIX.

Concretamente, realizo un libro sobre la Metafísica, publicadoen Madrid en 1888, por el establecimiento tipográfico deRicardo Fé, del que hemos tomado sus notas para realizar estecurso.

Sin obviar que la Metafísica, se estudiaba en las facultades deDerecho de nuestro país, y que hoy viene a subvenir en parte lanecesidad, que tenemos de “volver a experimentar” aquellasviejas nociones.

Sabiendo que su destino, es el iluminar el camino del santuariode la verdad y de abrir las puertas de éste, para que en el des-canse la inteligencia, cuando derrame la brillante luz que irradia

la Metafísica profunda sobre el conocimiento verdadero, delhombre y del mundo.

La Metafísica, atendiendo a la significación etimológica de la pal-abra, tanto vale como ciencia que trata de las cosas que estánsobre o más allá del alcance de los sentidos; por lo que algunosla definen “la ciencia de las cosas suprasensibles”.

Pero el orden de las cosas suprasensibles es de tal manera varioy complejo y tan extraordinariamente comprensivo por razón desu objeto, que habiéndose de extender a todo el, no habríatratado capaz de comprenderse, ni bastaría la vida entera de unhombre para estudiarle y menos para exponerse.

Si, como enunciado, decimos que la Metafísica es la ciencia delas cosas suprasensibles, no puede en modo alguno tomarseesto como una definición, que en lo posible circunscriba y de-termine el asunto de lo que ha de ser el objeto propio y ade-cuado.

Concretando, a este propósito, el significado de la palabra, dire-mos que, Metafísica, según lo que ha de ser el objeto de nuestroestudio, “es la ciencia de los primeros principios de los seres y

Metafísica

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de las razones objetivas y verdades universales en ellos con-tenidas”, las cuales, por lo mismo que se las estudia con abstrac-ción completa de toda materia y de todo objeto singular, sin serpropias de ninguno de ellos en particular, a todos, sin embargo,son aplicables, constituyendo por su misma generalidad el fun-damento de toda construcción científica.

La Metafísica, así considerada, puede decirse, para el espírituhumano, como la razón iluminada por el conocimiento analíticode las cosas en los principios y nociones más universales de todosaber.

Su objeto. El objeto directo e inmediato de la Metafísica es elestudio del ente o de los seres en abstracto y de sus principios,así de composición como de conocimiento: de donde surgennaturalmente las ideas primarias y universalísimas de posibilidady acto, esencia, existencia, sustancia y subsistencia o personali-dad; las de unidad, principio y causa: identidad, distinción,relación y modificación; las de género y especie, tiempo y espa-cio y otras análogas, que, si por lo que tienen de universales, detodos pueden predicarse, así de la materia como del espíritu delas sustancias animadas, como de las inanimadas, de todo,cuanto existe o puede existir; viniendo a ser de este modo laMetafísica, como el Algebra de las ciencias, el origen y punto departida de todo conocimiento verdaderamente científico, porcuanto este carácter sólo corresponde a lo universal.

Nombres que se le han dado. Con razón, por lo mismo, se le hallamado Ontología, o ciencia del ser: Sabiduría y Filosofíaprimera, porque trata de las verdades más universales, y porque,como dice Santo Tomás, estudia “o considera las primeras causasde las cosas”.

División de la Metafísica. De la enunciación de su objeto se de-duce que la Metafísica puede dividirse en general y especial oparticular. La primera trata de los seres y sus propiedades gen-erales con abstracción absoluta de todo ser particular, a la quese da también el nombre de Ontología.

La particular estudia y examina las propiedades universales y ab-stractas de algunos seres determinados, ya sean suprasensibleso sensibles, porque en éstos prescinde de sus determinacionesmateriales.

Importancia e interés del estudio de la Metafísica. Siendo el ob-jeto de las ciencias lo universal y no lo particular, con sólo tener

en cuenta que la Metafísica estudia la teoría general de los seresy de las razones objetivas o ideas más universales que en ellosse contienen, como son las de esencia, existencia, principio,causa, subsistencia, modificación, etc., se ve con claridad que laMetafísica es la base racional de todas las ciencias, que desdeluego se arruinarían si desapareciera la certeza de los principiosmetafísicos.

El objeto de todo saber, en lo que tiene de universal, que es loverdaderamente científico, cae bajo el dominio de la Metafísica,por lo que con razón, abarca y comprende, por el modo emi-nente y elevado de su abstracción y universalidad, el objeto detodas las ciencias, respecto de las cuales está en la mismarelación un mapa universal, respecto de los mapas particulares.Esto basta, para demostrar la importancia de la Metafísica, y au-menta de sobremanera su interés al considerar que si por unaparte se acostumbra al espíritu a la generalización, por mediode la cual, como a simple golpe de vista percibe las verdades sin-gulares contenidas en las universales, por otra le acostumbratambién a analizar y como disecar las ideas, para considerarlasintuitivamente bajo el punto de vista que más le interesan. Estoimplica un atento ejercicio de las facultades discursivas y de lareflexión, que aviva y aguza el ingenio, acostumbrándole a la ex-actitud y precisión, y le dispone para los estudios más elevadosy sólidos, acostumbrándole a fijar bien y precisamente los ver-daderos principios que sirven de fundamento, y los verdaderos

puntos de vista bajo los que conviene estudiar los objetos.h

Ángel Sierra Vallelado

“ Objeto directo e inmediatode la Metafísica es el estudiodel ente. ”

5Aristóteles está considerado el padre de la metafísica.

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Mucho se ha debatido acerca de aquello que llamamos espec-tros, aparecidos o fantasmas. Incluso el término empleado paracalificarlos está sujeto a debate, diferenciando los expertos entrelas tres acepciones que hemos mentado. No cabe duda que lacuestión principal es debatir sobre la veracidad de su existencia.Sin embargo, resulta muy enriquecedor para el estudio de losfantasmas “pensar fuera de la caja” que supone nuestro país,nuestro continente, nuestra cultura e incluso la época en la quevivimos. De los voraces y caníbales wendigos de los fríos bosquesde Norteamérica a los vengativos yurei en las remotas islas deJapón, existe un amplio abanico de aparecidos que difieren enmayor o menor medida los unos de los otros.

Por todo ello, desde la Revista Milenarios queremos iniciar unaserie de artículos que se zambullan y escudriñen en las profun-didades de los imaginarios fantasmales o espirituales quepueblan nuestro mundo. Con este cometido, realizaremos nue-stro estudio desde 3 vertientes que a menudo se mezclarán: laparapsicológica, la antropológica y la mitológica. De estas ver-tientes derivaremos ciertos "procesos de generación fantasmal"que usaremos como herramientas para investigar los arquetiposque encontremos; porque precisamente de eso se trata. Estosartículos no pretenden narrar los mil y un casos de fenome-nología paranormal que se han reportado a lo largo de los tiem-pos. Lo que se pretende es huir de historias concretas eindividuales en pos de términos genéricos que nos ayuden aclasificar.

Y clasificarlos según su procedencia es el primero de los pasos,el segundo, observar el porqué de su existencia, su origen, sussupuestas motivaciones... Profundizando en ese último aspecto,entenderemos que pertenecer a un lugar geográfico comportaotras características cabales. Aquí entra en juego la antropología,materia que nos dará las claves para hacer una de las primerascomparativas de los diversos espectros repartidos por el mundo.

Sociedad y religión, dos conceptos fácilmente ligados, son pilaresa partir de los cuales pueden fabricarse las concepciones del"ente fantasmal". Derivados de ellos encontramos el tabú, esdecir, todas aquellas conductas o actividades rechazadas y pro-hibidas por un grupo social concreto. Con el tabú vienen la culpay el castigo. El individuo que incurre en dichas conductasvedadas siente la culpa por la presión de la sociedad de la queforma parte, y sufre la sanción terrenal impuesta por ella misma.Sin embargo, es la ley divina la que castiga con mayor severidadal espíritu del que viola el tabú. Así nace el aparecido, alejadodel ciclo normal de la muerte, condenado a una no vida desufrimiento, a menudo acorde con las faltas cometidas en vida.El fantasma, gracias a su castigo, cumple así además una funciónaleccionadora para los vivos.

Como era de esperar, las sociedades, culturas y religiones di-fieren de un lugar a otro. Debido a ello tendrán tabúes diferentesy, por lo tanto, aparecidos diferentes. Sin embargo, como yahemos comentado, existen ciertas máximas morales mayoritari-amente compartidas, lo que hará que ciertos patrones fantas-males se repitan. Un claro ejemplo de ello es la falta derivadadel suicidio.

LA IMPREGNACIÓN

Aunque el aparecido penitente es uno de los arquetipos más co-munes y extendidos, comparte protagonismo con el otro granproceso de generación del ente fantasmal: la impregnación. Estetérmino, ampliamente usado por los modernos expertos, explicacomo las emociones y vivencias fuertes pueden ser causa delfenómeno paranormal. Por ejemplo, aparecidos de antiguos en-fermos fallecidos pueden pulular por los pasillos de un hospitaldonde haya habido mucho sufrimiento. Yendo un paso más allá,algunos de estos aparecidos pueden desarrollar además una"misión" que es lo que les impide "descansar". Generalmentesuele ser un cometido anunciador, revelador de la verdad o in-cluso puede tratarse de cobrar venganza.

“ Aparecidos de antiguos enfermos fallecidos puedenpulular por los pasillos de unhospital. ”

Sluagh. Foto: nosgoth.net6

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LOS QUE NUNCA ESTUVIERON VIVOS

Hasta ahora hemos estado haciendo mención únicamente aaquellos entes que alguna vez estuvieron vivos y fueron per-sonas normales. Sin embargo, muchas culturas comprenden lafigura de los "espíritus" que jamás estuvieron vivos, pero quecomparten características y naturaleza con los aparecidos,siendo próximos a ellos.

Estos "espíritus" pueden encontrarse en todo tipo de sociedadescon diversas variantes y responden mayormente al componentemitológico que mentábamos anteriormente. Por una parte ten-dríamos aquellos que se hallan en las sociedades animistas,como por ejemplo en África. El animismo predica que todos loselementos de la creación poseen un alma propia, elevándolospues a la categoría de espíritus o de dioses en el mejor de loscasos. De esta manera vemos, por ejemplo, que las sociedadesanimistas suelen venerar a muy diversos espíritus de la natu-raleza: elementos, animales, astros, etc.

Por otro lado, los países no animistas también presentan todauna corriente de las más variopintas criaturas espirituales. Lalista en este caso es más extensa y concreta, encontrando ejem-plares tan interesantes como el "barghest", una suerte de perronegro espectral que asola las tierras británicas.

UN VIAJE ALREDEDOR DEL MUNDO

Habiendo expuesto ya las bases necesarias para fundamentarel artículo, agarramos la mochila y emprendemos un recorridopor el mundo. Como ya hemos dicho, no sólo será geográfico,sino también cultural e incluso temporal. Antes de empezar esimportante decir que estamos hablando de un viaje tan extensoque sería arrogante pretender abarcarlo completamente. Sinduda, quedarán elementos en el tintero, pero este artículo nopretende ser una detallada enciclopedia impecable, sino unsabroso aunque humilde bocado a este complejo tema.

EUROPA OCCIDENTAL

Aún a riesgo de pecar de etnocentristas, este primer artículoempezará nuestro periplo por Europa Occidental en su sentidomás estricto. Sin duda, agrupamos estos países en un primerbloque al tener un común desarrollo histórico. Dentro de estaclasificación caerían territorios como: España, Portugal, lospaíses tradicionalmente conocidos como "nórdicos", Italia, Ale-mania, Grecia, entre muchos otros.

Uno de los factores que mejor aglutina todos estos países es elcristianismo. Muy útil será entonces hacer un primer acer-camiento al mundo fantasmal bajo este prisma. ¿Qué opinapues

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la Biblia sobre estos seres? Podemos concluir que el cristian-ismo no rechaza su existencia. En las páginas del libro sagradopodemos encontrar pruebas de ello. En 1 Samuel 28, 7 -19 senos narra como el rey Saúl recurre a los poderes de un mujercapaz de contactar con los muertos. Desesperado por la guerracon los filisteos y porque Dios no le daba respuesta alguna de-cide contactar con el difunto Samuel para pedirle consejo. Lamujer, según cuenta la Biblia, consigue traer al fantasma: "veoun espíritu saliendo de la tierra". A lo que el rey le pregunta quéaspecto tenía; la respuesta de la mujer: "un hombre viejovistiendo una túnica". Efectivamente el supuesto fantasma deSamuel le da un terrible mensaje a Saul, profetizando queperderá su reino a manos de los filisteos y que al día siguienteél y sus hijos estarían en el mismo lugar que él, es decirmuertos.

A pesar de este fragmento tan revelador, son muchos los queopinan que la Biblia no apoya la existencia de fantasmas. Segúnellos, los pocos espectros que aparecen son en realidad demo-nios disfrazados para engañar a los humanos. La historia deSamuel no sería una excepción, ya que los que apoyan la teoría"demoníaca" argumentan que en ningún momento la mujer diceque se trate de Samuel, ni el propio fantasma se presenta comotal. De hecho es muy cierto que el cristianismo rechaza fiera-mente el ocultismo y la comunicación con los supuestos apare-cidos. El mismo rey Saul se encargó de erradicar las prácticas"nigrománticas", estando éstas condenadas con pena demuerte. Deducimos, así pues, que el cristianismo no es amigode la creencia en espíritus de los vivos, más concretamente delos espíritus de los vivos que vuelven a la tierra. Aún así, sabe-mos que los testimonios e historias de apariciones fantasmalesinfestan toda Europa Occidental. Ya achaquemos ésto a super-sticiones, influencias paganas o desatinos sensitivos, el fenó-meno paranormal salta las barreras del cristianismo.

“ El cristianismo no es amigode la creencia en espíritus delos vivos, más concretamentede los espíritus de los vivosque vuelven a la tierra.”

Arriba: Pesadiellu. Abajo: Bodmin. Foto:kevlev.co.uk4

3Boggart. Foto:beasts-and-beings.com.

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GRAN BRETAÑA E IRLANDA

Estos territorios, contando también con las naciones de Gales yEscocia, comparten en gran medida historia y cultura. Siendoasí, el imaginario fantasmal no iba a ser menos. Para empezar,existe una gran tradición de impregnación, encarnado en el grannúmero de castillos que salpican estas geografías, principal-mente en Inglaterra y Escocia. Como comprenderemos, estasfortalezas corazones de la vida medieval, llenas de violencia ysentimientos, son caldos de cultivo excelentes para esta teoríaparapsicológica. Así pues, abundan las historias de espectros in-festando castillos en aquellos lares. Una muestra es el CastilloPevensey en Inglaterra, donde lady Pelham, señora del castillomurió defendiéndolo en batalla en ausencia de su marido. Losrumores cuentan que se aparece el fantasma de la señora y desu ejército.

En otro orden de cosas, y metiéndonos de lleno en lo mitológico,hemos de contemplar la herencia celta de la que gozan los ter-ritorios de los que hablamos. De ella se deriva un bestiario a ca-ballo entre el mundo de hadas y duendes, y el de los espíritus.Muchos de ellos son inofensivos, beneficiosos o sólo molestos.Desde el inquieto "Boggart", que gusta de morar en casas yhacer todo tipo de travesuras a sus dueños, hasta el amigable"Coblynau" que habita en las profundidades de la tierra y ayudaa los mineros. En general, todos acostumbran a tener rasgosgoblinoides o enaniles, y pueden encontrarse homólogos variosen los diversos territorios de Gran Bretaña e Irlanda. Sin em-bargo, algunos de estos resultan más maliciosos; es el caso del"Bodach" irlandés y escocés, un espíritu nuevamente de apari-encia goblinoide, pero que desciende por las chimeneas durantelas noches para raptar a los niños malos.

Mucho más terrorífico, sin duda, es el "Sluagh". Este término seusa para denominar a una entidad compuesta por una horda deespectros de personas tan malvadas en vida, que fueron rechaz-adas por el Cielo, por el Infierno e incluso por el inframundopagano. Se dice que viajan volando como si de una bandada depájaros se tratase y que siempre vienen del oeste para intro-ducirse en las casas por las ventanas y llevarse consigo el almade los moribundos. En el folclore escocés se tenía la creencia deque el sluagh estaba formado por los espíritus de aquellos seresfaéricos que se habían vuelto malvados.

Existe también en Gran Bretaña e Irlanda una curiosa lista de an-imales fantasmales. El más significativo es el arquetipo del"perro negro", cuyo término más común es "Barghest". Se tratadel espectro de un enorme can negro con capacidad para trans-figurarse y desvanecerse a voluntad. Es extremadamente fieroy se aparece casi siempre de noche en zonas rurales. Parecetener especial predilección por las iglesias y las zonas dondehaya agua. Suelen ser considerados, además, anunciadores dedesgracias. Aunque hay casos de "perros negros" en otros lu-gares del mundo, es en Inglaterra donde más se le ha visto. Ex-iste la leyenda de que uno de estos barghest aterrorizó a loshabitantes de Surrey, merodeando cerca de la iglesia del lugar,para más tarde aparecer en la iglesia de St. Mary en Boswell.Cuentan que las marcas de sus enormes garras aún puedenverse en la puerta este de dicho edificio.

Siguiendo con la lista de animales fantasmales llegamos a la"Bestia de Bodmin", una suerte de gato salvaje supuestamentetambién con atribuciones espectrales. Su contrapartida irlan-desa y escocesa sería el "Cait Sídhe", literalmente "gato faérico".Sin embargo, la ausencia de atributos sobrenaturales claros ydefinidos, a diferencia del barghest, hacen que estos animalestengan fácilmente una explicación racional y zoológica. El "TarbhUisge" también forma parte de esta fauna espectral. Hablamosde un toro de apariencia neblinosa y de color negro, asociadocon el agua. Se le atribuye un ruido parecido al cacareo de ungallo, sale únicamente por la noche para alimentarse de los pas-tos, no tiene orejas y es pacífico.

El último fenómeno animal que trataremos será el "Kegrim"gaélico. Éste tiene dos vertientes. Cuando se construyeron lasprimeras iglesias, era común sacrificar un animal y enterrarlo enlos cimientos del edificio. Era una reminiscencia pagana, segúnla cual el espíritu del animal volvería para proteger el cementerio

Coblynau 5

“Abundan las historias de espectros infestando castillos.”

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y alejar a los malhechores. Cabe una explicación alternativa, enla que se creía que el Diablo podía reclamar para sí el alma delprimer enterrado en un cementerio. Por ese motivo se usaba elcadáver de un animal cualquiera. No obstante, algunos de losvisitantes fantasmales de las iglesias no eran en realidad espíri-tus de animales, sino demonios o espectros de criminales quetomaban dicha forma. En ese caso, el animal que se manifestabanormalmente era un horrendo cerdo negro, comúnmente aso-ciado con el mal y el Diablo.

Para cerrar el apartado de Gran Bretaña e Irlanda hablaremosde la figura posiblemente más conocida de estas tierras, la "Ban-shee", siendo "Bean Sídhe" su término irlandés original. Dichacriatura está representada por un espectro de apariencia fe-menina. Siempre anuncia la muerte o desgracia de alguien enuna familia o clan, pero tiene dos maneras de hacerlo. Laprimera es mediante su fuerte lamento, un constante ulular queproduce la noche antes del suceso. La segunda es mediante laaparición en un arroyo lavando las ropas del que va a morir,pasando a llamarse entonces "Bean Nighe". En Bretaña lo quelava son las mortajas del futuro difunto, mientras que en Irlandason sus camisas ensangrentadas. Existe la creencia en Escociade que si consigues ponerte entre el arroyo y la bean nighe, éstadebe concederte tres deseos a cambio de tres preguntas con-testadas con sinceridad. En Cornualles y Gales la cosa es muydiferente. Si la criatura se percata de tu presencia pide ayudapara escurrir la ropa. Si tuerces la ropa en el mismo sentido quela bean nighe te espera una muerte segura e instantanea.

El folclore escocés contempla una versión derivada de la beannighe llamada "Caoineag" (la que llora). Nunca se la ve y no con-cede deseos. Su lamento suele oírse durante la noche, cerca decascadas y es clara señal de catástrofe y muerte dentro de unclan. Sea como fuere, los galeses son los dueños de la versiónmás aterradora de la banshee, la "Cyoeraeth". Su imagen era lade una mujer con el pelo enmarañado, el semblante demacradoy los brazos marchitos pero muy largos. Se solía avistar en loscruces de caminos o en los ríos, donde agitaba sus brazoschapoteando frenéticamente mientras gritaba. Su aullido decíantenía un efecto devastador en aquel que lo oía, que huía ater-rorizado.

FRANCIA

El folclore bretón nos brinda unos interesantes, a la par que ter-roríficos, especímenes fantasmales. Los "Iannic-an-ôd" son losespectros de aquellos que han muerto ahogados en el mar ynunca fueron encontrados. Vagan por las costas en la noche ex-clamando "Iou! Iou!". No son un peligro para los seres humanos,siempre y cuando no se conteste a su curioso grito, pues elloslo consideran una burla. Si se les responde con otro "iou", laprimera vez el iannic-an-ôd acorta de un salto la mitad de la dis-tancia entre él y su observador. Cometer la misma imprudenciauna segunda vez hará que el fantasma de otro brinco, acortandonuevamente la distancia a la mitad. Aquel que diga "iou" portercera vez será atacado por el iannic-an-ôd, que le romperá elcuello.

Al igual que los irlandeses y escoceses, los bretones poseen in-fluencia céltica que puede percibirse en su imaginario fantasmal.El nombre de la "Lavandière de la nuit", bien nos recordará a labean nighe de Gran Bretaña e Irlanda. Efectivamente tambiéntienen un carácter anunciador de muerte, que representan la-vando los ropajes de los que morirán en breve. Se las puede verde noche en fuentes desiertas y en general cerca de cualquiersuperfície de agua. De igual manera que en Gales y Cornualles,la lavandière de la nuit debe ser evitada a toda costa, pues pideayuda al viajante con su tarea. Si éste se rehusa o desempeñala labor con torpeza, el espectro romperá sus brazos o, en elpeor de los casos, acabará con su vida.

Francia aún posee otro espíritu "anunciador", el "Ankou". Éstetiene varias representaciones. Una de ellas es la de un hombremuy anciano y ajado, con cabello y barba blancas. Porta túnicay un gran sombrero negro de fieltro, así como una guadaña conel filo orientado hacia fuera. Va montado en un carro negrotirado por caballos. En algunas versiones los caballos son cuatroy de color azabache, mientras que en otras son sólo dos, unoviejo y escuálido, y el otro fuerte y joven. Ésto claramente esuna referencia a la contraposición "vida-muerte". Por otra parte,también se describe al ankou como un esqueleto envuelto enun sudario, cuya cabeza gira sin cesar 360 grados sobre sucuello.

El que oiga el chirriar de las ruedas del carro de este espectrodebe temer, pues significa que él o alguien próximo a él morirápronto. De una manera parecida, verlo en persona es signo deque se fallecerá durante ese mismo año. Como bien puede de-ducirse, el ankou es en parte una representación de la muerteen su esencia, posiblemente generada por el azote de la pestenegra en la Europa Medieval. Dicha plaga dejó marca en lasmentes de la gente, estando la imagen de la parca muy presenteen sus vidas. Sin embargo, el ankou no está considerado laMuerte en sí misma, sino un mero intermediario, un siervo. Sulabor es la de ir recogiendo las almas de los difuntos de un ter-ritorio, generalmente asociado a la jurisdicción de una iglesia.De hecho, se cuenta que el último fallecido del año en una par-roquia determinada se convierte en el ankou del próximo año.

“Los bretones poseen influencia céltica que puedepercibirse en su imaginariofantasmal.”

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PAíSES NÓRDICOS

En este apartado trataremos Finlandia, Suecia, Dinamarca,Noruega e Islandia. El factor más importante a explicar en estospaíses es su pasado vikingo. En estos lugares existía una religiónpagana original que pronto entró en choque con el cristianismo.Misioneros de Inglaterra y Alemania hostigaban con poco éxitolas creencias de los orgullosos vikingos, pero pronto sus reyescomprendieron la importancia de la conversión. Los dirigentesnórdicos sabían que abrazar el cristianismo facilitaría sus rela-ciones con los reinos que profesaban dicha religión. Hakon "elBueno", Harald "Diente Azul", entre otros, fueron los primerosen traer la fe en Cristo a sus países, no sin gran polémica. Lapoblación estaba muy aferrada a sus creencias paganas y no tol-eraban la intromisión de otra religión. Olaf Tryggvason, rey deNoruega en 995, impuso por la fuerza de las armas el cristian-ismo y asimismo quiso extenderlo a sus vecinos. La oposiciónfue brutal y el pueblo vikingo se vio dividido, dando lugar agrandes trifulcas y revueltas. La conversión resultaba tan difícilque incluso se llego a tolerar la continuación de las prácticas pa-ganas de manera no pública, siempre y cuando la gente se bau-tizase. Esta violenta mezcolanza de credos generó espíritusafectados por el paganismo, por la moral cristiana o incluso porambos.

Empezamos nuestro "tour" nórdico por Noruega. Allí encon-tramos un fantasma que nos revela una de las grandes prohibi-ciones de aquellas sociedades: mover las piedras que indicabanla frontera entre el propio territorio y el de los vecinos. El quese atrevía a desplazarlas para aumentar sus dominios era casti-gado en la muerte y convertido en un "Deildegast", espectroforzado a merodear por el área de la piedra limítrofe hasta quela devolviese a su lugar original. Desgraciadamente esa tarea seantojaba imposible, pues siempre se le resbalaba de las manos,condenándolo a una eternidad de sufrimiento sin descanso.Famoso es el quejido lastimero del deildegast al ver como la rocase escapa de sus manos y debe volver a intentarlo una y otravez en vano hasta la eternidad. La amenaza de convertirse enun deildegast no sólo prevenía de los indeseables que pre-tendían trampear con las piedras frontera, sino que tambiénevitaba peleas innecesarias debido a sospechas de que alguienlas hubiese movido. Al fin y al cabo, el castigo que recibiría elculpable a su muerte era mayor que nada de lo que se le pudiesehacer en vida.

La apariencia de este espíritu es la de un hombre normal y cor-riente, excepto por el hecho de que sus ropas parecen antic-uadas al observador, propias de la época en la que eldesgraciado murió. Cabe decir que los fantasmas nórdicos enmuchos casos gozan de corporalidad, al contrario que sushomólogos en otras partes del mundo. No por ello dejan de serconsiderados fantasmas bajo el prisma de este folclore.

El "Draug", literalmente "fantasma", es otro de esos entes cor-poreos. Viven en las tumbas de los vikingos muertos y tienen laforma de sus cuerpos. El color de su piel puede ser negro o muypálido, habiendo una variedad de draug acuático y otro detierra. El primero haría referencia a aquellos vikingos ahogados,mientras que el segundo sería aquel que emerge directamentede las entrañas de la tumba. Entre sus poderes se cuenta lafuerza sobrehumana, alterar su tamaño y cierta inmunidad aarmas comunes. Los draugar (plural) son violentos y dañinos, yla única manera de acabar con ellos es que un hombre decorazón puro, que esté en comunión con Dios (el dios cristiano)luche cuerpo a cuerpo con ellos y los someta. En ese momentodebe arrebatarle la propia arma al draug y cortarle la cabeza conella. Acto seguido su cuerpo debe ser incinerado. Resulta intere-sante y nada casual que una bestia espectral tan poderosa ymagnífica solo pueda ser derrotada por un cristiano.Recordemos que muchos reyes vikingos intentaron a toda costaimplantar dicha fe en sus tierras.

“ Inglaterra y Alemania hostigaban con poco éxito lascreencias de los orgullososvikingos”

Draug. 4

3Ankou.

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El "Gjenganger" era aquel que había vuelto de la muerte por al-guna razón. Entre las más populares estaban el haber sido as-esinado, ser un asesino o haber cometido suicido. Ésta últimaadoptada gracias al cristianismo, que predicaba que los que searrebataban la vida no eran aceptados ni en el Cielo ni en el In-fierno. Otros simplemente volvían porque se habían dejado algoque hacer y necesitaban ayuda para terminarlo. Vemos que estafigura es bastante arquetípica en el mundo fantasmal, aunquees completamente corporea y con forma humana. El términoen danés era "Genganger" y en sueco "Gengångare". Tanto elgjenganger como el genganger eran malvados y asustaban ycausaban accidentes por el mero placer de hacerlo. Se cebabanespecialmente con los que fueron familiares, amigos y conocidossuyos en vida. Por otra parte, la versión sueca era inofensiva,pero existía en ese país la figura del "Gast". Este ente sí que eraetéreo o presentaba la forma de un esqueleto. Sus uñas y di-entes eran afilados, y era causante de enfermedades.

Los "Myling" o "Utburd" nos muestran la naturaleza ruda y aveces cruel del pueblo vikingo. El término "utburd" significa"aquel que es dejado fuera", en clara alusión al origen de estosfantasmas. En aquellos tiempos era práctica común que lasmadres no casadas dejasen a sus niños no deseados en la intem-perie, abandonándolos a una muerte segura. Igualmente sehacía con los niños enfermos y malformados, y con aquellos queno podían mantenerse en épocas de necesidad. Al no haber sidobautizados ni enterrados correctamente, la creencia cristiana lesimpedía entrar en el Cielo y se veían forzados así a vagar comofantasmas. Generalmente eran invisibles pero a veces se dejabanver algunos segundos, presentándose como una versión nebli-nosa y llena de furia de lo que fueron en vida. Terriblementepeligrosos y con grandes sentimientos de venganza más allá desus padres asesinos, los myling acostumbraban a perseguir a losviajantes. Saltaban a sus espaldas y les pedían que los llevasena terreno sagrado, con la particularidad de que su peso crecía amedida que se acercaban al cementerio. En caso de que el indi-viduo no pudiese cargar con el fantasma, éste, preso de la iramataba a su fallido portador.

Más curioso e inofensivo es el noruego "Vardøger" o el finlandés"Etiäinen". Ambas palabras sirven para calificar una fenome-nología paranormal de "doble fantasmal". Esto es, una criaturaque imita la imagen, olor, pasos o voz de alguien vivo y normalque está a punto de hacer acto de presencia. Ésto provoca quelos testigos crean que ya han entrado en contacto con la personareal antes de que ésta efectivamente llegue.

Santa Compaña. 6

“ En caso de que el individuono pudiese cargar con el fantasma, éste, preso de la iramataba a su fallido portador.”

ESPAÑA

Nuestro país tiene una gran tradición cristiana y como tal no ex-iste en él un gran número de figuras fantasmales con nombrepropio. Si bien el país está lleno de casos de impregnación queresponden a historias concretas, éstos no vendrían a ser los ob-jetos de estudio del artículo. Nos detendremos un momento enlas "Lavandeiras". No son criaturas espectrales, sino meigas (bru-jas gallegas). Sin embargo, su "modus operandi" coincide con laslavandières de la nuit francesas y las bean nighe de Gran Bretañae Irlanda. Desde el punto de vista antropológico podríamos estarante un contagio cultural y de folclore, seguramente propiciadopor el hecho de que Galicia también tiene influencia céltica.

Interesante sería también fijarnos en la "Pesanta" o "Pesadiellu"(Asturias). Se trata de un ser con forma de gran perro negro ypeludo, con capacidades etéreas, pudiéndose colar por rendijas,cerraduras o incluso filtrarse por paredes. Se dedica a asaltar alos durmientes por la noche, posándose en su pecho para difi-cultarles la respiración y causarles terribles pesadillas.

De todas formas, nuestra tradición cristiana nos brinda un enteexcepcionalmente atractivo, comúnmente conocido como "LaSanta Compaña", original de Galicia. Presentan multitud de ver-siones, aunque su apariencia generalmente es la de una proce-sión de ánimas en pena del purgatorio a dos filas, envueltas ensudarios y portando velones encendidos. A menudo les precedeun olor a cera, un acallamiento de la naturaleza y una gélidabrisa. A partir de aquí comienzan las variantes; en unos casos la

procesión va encabezada por un espectro de mayor rango denombre "Estadea". En otros se trata de una persona viva con uncaldero lleno de agua bendita y una cruz. Estos infortunadosestán forzados a vagar con la Santa Compaña todas las noches,sin ser conscientes de ello, viendo su fuerza vital drenada díatras día inexplicablemente.

La forma en que se adquiere este castigo es siendo sorprendidoen la noche por esta procesión fantasmal, sin tomar ninguna delas medidas protectoras que comentaremos más adelante. Noobstante, algunos aseguran que la Santa Compaña reprocha lasfaltas y pecados de los vivos; en caso de ser especialmente grave

la falta, el que la comete será visitado por la manifestación fan-tasmal y obligado a encabezarla. Por otra parte, la manera deliberarse es precisamente pasarle el testigo a otro pobre quetenga la desgracia de toparse con ella. Por supuesto, la muertepor cansancio noche tras noche supone también una liberación,aunque no la deseada.

Avistar la Santa Compaña es también un signo de desgracia, puesengrosa la lista de los agentes anunciadores de muerte, ya seadel sujeto que la ve o de alguien de su parroquia. La contra-partida asturiana, "La Güestia", camina hasta la casa de un mori-bundo y da tres vueltas a su alrededor, tras lo cual éste muere.En Extremadura existe una curiosa variante, el "Corteju de Gentide Muerti", consistente en sendos jinetes espectrales cuya visiónsignifica un pronto fallecimiento.

La marcha de la Santa Compaña también se cree que puede serdebida a una penitencia impuesta por una autoridad del másallá, en este caso Dios, así como una manera de pedir a sus fa-miliares misas para su salvación. Recordemos que la procesiónestá compuesta por ánimas del purgatorio. Finalmente, hablare-mos de los modos de protegerse de ella, siendo el más famososubirse a un cruceiro. Ignorarla en general también suele dar re-sultado, sobretodo si se combina con rezos, así como trazar uncírculo de Salomón en el suelo y meterse en su interior.

“Nuestro país tiene una grantradición cristiana y como talno existe en él un gran númerode figuras fantasmales connombre propio.”

Caoineag. 5

LA CACERíA SALVAJE

Llegados a este punto, resulta especialmente importante hablarde la "Cacería Salvaje". Este mito propio del floclore europeooccidental y central, nos presenta la imagen de una hueste decazadores fantasmales acompañados de caballos y perros ras-treadores. Surcan los cielos o corren velozmente por la tierra,en una persecución incansable de la cual no se conoce la presa.A menudo van encabezados por una figura histórica o legen-daria, dependiendo de la zona en la que se encuentre, y sonsiempre vistos como una señal de catástrofe, guerra o muertedel que los ve. La única protección es arrojarse al suelo y sopor-tar su arrollador paso. Reveladoras son las similitudes con laSanta Compaña o el Ankou, ¿verdad? Esto no es sino una mues-tra más de la interrelación cultural y social existente en todo elterritorio que tratamos en este artículo.

ANTIGUA GRECIA Y ROMA

Es imposible no empezar este apartado con la carta XXVII dePlinio el Joven a su amigo Sura. En ella explica la existencia deuna gran casa en Atenas llena de lujos y comodidades pero "de-sacreditada y desierta". El motivo de que no se vendiese oalquilase era la supuesta aparición en sus estancias de un fan-tasma que atormentaba a los moradores. Plinio cuenta que elfilósofo Athenodoro se interesó por el bajo precio de la casa. Alconocer la historia del fantasma su interés creció aún más porella y decidió adquirirla. Tal y como contaban las habladurías, alllegar la primera noche, el filósofo percibió ruidos de hierroschocando en el silencio de la noche. Al poco hizo acto de pres-encia "un espectro en forma de anciano muy escuálido yabatido, con luenga barba, cabellos erizados y cadenas en piesy manos, sacudiéndolas fuertemente". Athenodoro, lejos deasustarse, ignoró al aparecido. Éste insistió con su choque de ca-denas y llamó su atención apuntándole con el dedo, como re-quiriéndolo. El filósofo decidió prestarle atención y lo siguióhasta el patio de la casa. Allí, el anciano espectral desaparecióen un punto concreto sin previo aviso. Athenodoro marcó dicho

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lugar y al día siguiente pidió a los magistrados que mandasencavar allí. Para su sorpresa se encontraron los huesos de unhombre rodeados de cadenas. Recogieron los restos y "los en-terraron públicamente; y desde que tributaron al muerto los úl-timos deberes, no turbó ya la tranquilidad de la casa".Encontramos aquí un claro caso de aparecido con una misiónque debe cumplir antes de descansar en paz. Por añadidura,también se nos presenta el máximo precepto que se debíacumplir tanto en Roma como en Grecia para que el espíritu delfallecido no se viese atormentado en el inframundo: realizar losritos y preparaciones funerarias adecuadas.

La más famosa de estas preparaciones era poner un óbolo (mon-eda de poco valor) en la boca del difunto. Dicha moneda serviríapara pagar a Caronte el barquero, que era el encargado de trans-portar las almas de los fallecidos por el río Aquerón hasta elHades (inframundo). De no realizarse las preparaciones funer-arias adecuadas, el espíritu del fallecido quedaba condenado avagar durante 100 años por las orillas del río Acherón, en esperade que Caronte accediese a llevarlo gratuitamente. A dicho es-píritu se le llamaba comúnmente "sombra". En el canto 11 de laOdisea de Homero, el propio Odiseo (o Ulises en latín) viaja alas entrañas del inframundo y se encuentra con estos seres es-pectrales: "entonces se empezaron a congregar desde el Erebolas almas de los difuntos... Andaban en grupos de aquí y allá, auno y a otro lado de la fosa, con un clamor sobrenatural, y a mime atenazó el pálido terror". Allí además habla con su com-pañero caído, Elpenor, el cadáver del cual habían tenido quedejar abandonado y sin correcta sepultura en casa de Circe.Aquella sombra le ruega lo siguiente: "no te alejes dejándomesin llorar ni sepultar, no sea que me convierta para tí en unamaldición de los dioses". Sin duda, el pobre Elpenor corrió lamisma suerte que el fantasma encadenado de la casa de Athen-odoro. De hecho, el amigo de Odiseo amenaza quizás con ese"no sea que me convierta para tí en una maldición de losdioses", con aparecérsele para atormentarle y recordarle supetición. Sea como fuere, estas manifestaciones espectraleseran muy poco comunes, ya que se tenía un profundo respetopor los fallecidos y se acostumbraba a tener esa deferencia fu-neraria con todos, incluso con los enemigos. Otro factor a teneren cuenta en la antigua Roma y Grecia era que no había juicio

ninguno al llegar la muerte, todos iban al mismo lugar. Estehecho libera a los espectros de su imaginario colectivo decualquier traza moralizante, a parte de la de la correcta sepul-tura.

Por otra parte, en la obra de Suetonio, Las vidas de los docecésares se nos muestra un caso que se aleja un poco de lo co-mentado con anterioridad. En ella se describe como Nerón urdióel plan para asesinar a su propia madre. El emperador admitiríaque su fantasma se le aparecía a menudo para atormentarle yque recurrió a los servicios de conjuradores egipcios para inten-tar apaciguarlo.

CONSIDERACIÓN FINAL

A la luz de todo lo expuesto, nos podríamos atrever a afirmarque a través del estudio de los imaginarios fantasmales de lasdiversas sociedades y culturas podemos alcanzar lecciones sobreellas. Más allá de los meros espíritus y espectros se desprendencredos religiosos, costumbres vitales, concepciones de lo queestá bien y de lo que está mal... Como si de una herramientaantropológica se tratase, el misterio nos demuestra sus múlti-ples dimensiones, enseñándonos a obtener conocimiento deuna manera diferente. Lo hemos visto en Europa Occidental ylo veremos en siguientes artículos, pues este viaje no ha hecho

más que empezar.h

Javier Navarrete González

“Nos podríamos atrever a afirmar que a través del estudio de los imaginarios fantasmales de las diversas sociedades y culturas podemosalcanzar lecciones sobre ellas.”

Bodachs. 4

3Barghest. Foto:human nature.

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Saludos amigos: En esta ocasión el Grupo Alpha quiere llevarosa un lugar muy especial, rodeado de leyendas y de magia,aunque como veremos más adelante y comprobaremos con laexhaustiva investigación que hemos llevado a cabo, esto nodebemos confundirlo en absoluto con la realidad. Durante el tra-bajo de campo que vamos a mostraros, realizado a lo largo devarios meses de duración, podréis comprobar con carácter ex-clusivo como el rigor una vez más nos desvela que la verdadmuchas veces difiere con mucho de lo que nos cuentan. Antesde la llegada del invierno, el Grupo Alpha viajó hasta elpueblecito de Ambite, una villa preciosa enclavada a las orillasdel Río Tajuña, muy cerca de Madrid, dónde ningún edificio altoni urbanización rompe el encanto de sus calles. Casas blancasencaladas y el sabor de sus gentes , junto con su Ayuntamiento

señorial ubicado en una preciosa plaza rectangular, dan la bien-venida a todo aquél que quiera tranquilidad y a la vez disfrutarde la historia y la cultura que sigue muy relacionada con elpaisaje agrario que invade cada rincón de este lugar. Este mu-nicipio alberga a su entrada un monumento que los convecinoshan bautizado como el "Arco de los Ojos" y éste es nuestro ob-jetivo. En diversos medios se puede leer o escuchar que es unsitio "maldito", que tiene "poderes esotéricos", o incluso que setrata de un sitio encantado , llegando casi a afirmar que los habi-tantes de Ambite no se sienten cómodos en el lugar donde seencuentra enclavado este monumento, pero nuestra opinióndista mucho de las definiciones que acabamos de detallar. El sábado 14 de Marzo, aprovechando un bellísimo día de sol,aunque con frío, el Grupo Alpha se trasladó a Ambite para

AmbiteEl secreto de sus ojos

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conocer y charlar con D. Juan Ángel Gismero López, nieto de D.Ángel López Fernández maestro albañil de las principales obrasde esta villa y de los demás pueblos de la comarca y porsupuesto el que construyó junto con sus operarios D.FedericoEspada, D. Ángel Polo y D. Pifanio Olivares el "Arco de los Ojos",por encargo de D. Federico Díaz Falcón, autor de la idea, todosnacidos en esta Villa y con la ayuda de el artista pintor D. RafaelGarcía Bodas que decoró con azulejos de Talavera de la Reina(Toledo) y Manises (Valencia), este homenaje a los Ojos.

Pero empecemos como siempre con un poco de historia:

A finales de los años 60 y principios de los 70, D. Federico DiazFalcón tiene la idea de construir un monumento dedicado a losojos, ubicándolo a la entrada del Pueblo de Ambite y mirandohacia la carretera para que todo el mundo al entrar y salir de éllo pudiera ver y admirar en toda su magnificiencia, para ellocontó con el maestro albañil D. Ángel López Fernández, a quienle mostró la fotografía de un puerta de entrada a un señorial cor-tijo en Alicante de donde sacó el diseño para llevar a cabo suproyecto.

D. Ángel López tras estudiar detenidamente esta muestracomienza el levantamiento del primer arco (el de la derecha) delos tres que lo componen, aunque muchos creen que el primerode ellos fue el central (nosotros también lo creíamos), el másgrande, en realidad averiguamos que ese dato tampoco es cor-recto. Como podréis apreciar en la instantánea que osmostramos aquí (Derecha), donde el mismo D.Federico se re-trató debajo de dicho arco. Observando con atención y frente alos tres arcos, nos damos cuenta que el desnivel que tiene el dela imagen, nos indica que fue el primero en construirse, además

de que los azulejos no coinciden para nada con el arco central,por lo que evidentemente se trata del arco lateral derecho. DonFederico Díaz Falcón satisfecho con el trabajo que D. Ángel Lópezhabía realizado con el primer arco, decide ordenar también laconstrucción de los siguientes arcos (el central y el del ladoizquierdo). Sin duda la relación de amistad entre ambos hombresera inmejorable ya que el documento manuscrito del propioFederico dirigido a Ángel López concretando los detalles e in-cluso la petición de rebaja del precio para el término de estaobra demuestran el aprecio que se tenían.

“Los habitantes de Ambite nose sienten cómodos en el lugardonde se encuentra enclavadoeste monumento”

Arriba: D. Federico retratado en el primer arco creado.5Abajo: Retrato de Ángel López fallecido en 1975.

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(En las siguientes lineas os transcribimos en su totalidad el con-tenido de esta carta para que podáis percibir esta sensación quecomentamos)

"Denia, 6 de noviembre de 1969 mi dirección Hotel MoreraDenia (Alicante) Mi buen amigo Ángel: Ayer le dije a mi hermanopor teléfono, que te entregase las 25.000,- ptas. restantes, perole dije también que desearía que me pudieses terminar la puertagrande por mil o dos mil duritos menos. Es decir que si puedesafinar un poco el precio que lo hagas. Respecto de los ojos, ad-junto te envío tu dibujo, con los ojos, con los ojos dibujados enel reloj. También en el plano te marco el sitio donde deben ir losdos azulejos. Desde luego que para que la puerta grande quedemagnificada por los azulejos, había que adornarla con treinta ocuarenta. pero teniendo en cuenta que el andamio lo tienes quequitar, cuando termines la puerta, ya se colocarán después, yaque tardaran meses en hacerlos. Contestame diciendome si hascomprendido todo bien y dime también si causa la admiraciónla puerta, cuando pasan los coches. En espera de tus noticias teenvía un abrazo tu amigo. Federico Díaz Falcón."

A parte de este manuscrito también mostramos los borradorescontables, donde se puede observar los costes de materiales delas distintas secciones de la obra y los pagos que se iban efec-tuando.

No queremos dejar tampoco de agradecer a Don Pepe Jiménez,más conocido en esta hermosa localidad como "Pepe el mona"y que durante mucho tiempo ejerció de alguacil en la misma, lainformación que nos pudo transmitir también a través de DonJuan Ángel Gismero López para la elaboración rigurosa de estetrabajo de investigación, le deseamos desde aquí una pronta re-cuperación y enviarle todo nuestro aprecio.

Tras los trabajos de campo realizados en Ambite debemos con-cluir por tanto lo siguiente:

1- El lugar mencionado no tiene nada de "maldito, "esóterico"o "encantado", como se ha llegado a publicar en algunosmedios, más al contrario la única sensación que puede transmitiral día de hoy este espacio es el de una profunda tristeza ysoledad debido al deterioro al que se ha visto expuesto por elvandalismo que se aprecia en cada uno de los arcos, huella in-deleble sin duda del salvajismo más brutal y de la carencia desensibilidad y educación de algunas personas.

2- Que el significado que Don Federíco Díaz Falcón quiso dar aeste "Monumento" no pasaba más allá de expresar la magnifi-ciencia de su pueblo natal y de enseñar a todos aquellos que lovisitaran los lugares del mundo que él como viajero incansablehabía conocido.

3- Que otra de las "leyendas" que circulaban por los medios re-specto al enterramiento de Don Federíco Díaz Falcón en el cam-posanto de Ambite, no pasa tampoco de ser precisamente eso,una leyenda, pues pudimos confirmar este dato en palabras dela propia alcaldesa de la localidad.

4- Agradecemos a D. Juan Ángel Gismero López, nieto de DonÁngel López, habernos facilitado esta información y darnos aconocer la notable figura de su abuelo sin el cuál este monu-mento, muestra realmente valiosa de la escultura margivagantede nuestro país no habría sido posible. La entrevista que nos haconcedido en exclusiva es sin duda un testimonio realmentevalioso y esclarecedor y todo un homenaje a la figura de suabuelo al que nosotros de manera humilde queremos sumarnos.

5- Por último agradecemos también a Doña Ángela García LópezAcaldesa de Ambite su inestimable colaboración y la informaciónque nos prestó al respecto de la próxima restauración y reinau-guración del "Arco de los Ojos" de la que estamos seguros serátodo un acontecimiento para este magnifico pueblo y para todos

nosotros.h

Grupo Alpha

“Díaz Falcón quiso dar a este"Monumento" no pasaba másallá de expresar la magnificiencia de su pueblo”

Arriba: Carta de Don Federico Díaz. Abajo: Presupuesto de la construccón. 4

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del

Cristianismo

BreveHistoria

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El acontecimiento más grande que se registra en la historia dela Humanidad es el nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, aca-ecido bajo el gobierno de Augusto, en la pequeña ciudad deBelén de Judea. Sus doctrinas constituyen en el supremo idealde perfección a que puede aspirar el hombre, y su predicación,anunciándose como el Mesías prometido para redimir el génerohumano, le acarreó la persecución de los judíos, y especialmentede los fariseos, que le condenaron a sufrir afrentosa muerte decruz en el Gólgota. Sus divinas enseñanzas fueron recogidas porsus discípulos, que se dispersaron por el mundo, hallándose con-tenidas en los Evangelios, cuyos autores, San Mateo, San Mar-cos, San Lucas y San Juan, fueron testigos presenciales opróximos de los sucesos que refieren acerca de la vida, pasión ymuerte del Redentor del mundo. La nueva religión pronto co-menzó a difundirse de los discípulos del Señor.

Pero también es verdad que el cristianismo, como el judaísmo,enseñaba a los hombres el culto del verdadero Dios; pero a di-ferencia de la religión judía, cuya exigencias eran demasiadograndes y su carácter nacional demasiado acentuado para atraergrandes masas de conversos, el cristianismo no exigía a susadeptos otro sacrificio que el de sus errores y vicios. El cristia-nismo, pues, suponía una continuación y reforma del judaísmo,con sus nuevos contenidos morales y religiosos. Por esto, los pri-meros enemigos serios que el cristianismo tuvo que vencer fue-ron los propios judíos, especialmente los de la secta farisea, quemonopolizaban el tradicionalismo religioso y no toleraban queuna nueva reforma de las creencias les arrebatase el monopolio,aunque esa reforma fuese precisamente la que los profetasanunciaban como obra de un Mesías que iba a redimir al mundo.Importante fue también el error de los gnósticos, que practica-ban creencias y ritos iniciáticos, ocultistas, generalmente de ca-rácter panteístico. El gnoscismo tuvo innumerables variaciones,como la secta de los ofitas “cuyo símbolo era la serpiente o es-píritu bucno”; la de los cainitas, que veneraban a Caín y las figu-ras réprobas del Antiguo Testamento; los carpocracianos quepracticaban la comunidad de bienes y mujeres; los maniqueos,influidos del dualismo persa, etc. Había otras sectas como la delos donatistas “que imponían una rebautización para admitir sus

catecúmenos”; la de los luciferinos “que no querían admitir enpenitencia a los arrianos”; la de los libeláticos “que pedían a lasautoridades paganas el libelo o certificación de haber adoradoa los dioses para salvarse de las persecuciones”, y las de los nes-torianos, eutiquianos y pelagianos, que exponían doctrinas he-terodoxas sobre la naturaleza de Cristo y de la gracia. Todos estoserrores fueron condenados en los concilios, perdiendo lenta-mente partidarios e importancia hasta desaparecer.

El nuevo ideal aportado al mundo por el cristianismo produjomuy pronto floraciones intelectuales espléndidas, que, aunquea veces se juntan a la forma clásica, suponen modalidades nue-vas de espíritu. Aparecen poetas como Juvenco, español, muyleído en la Edad Media; San Dámaso, autor de bellísimas inscrip-ciones versificadas para las catacumbas, y a la vez que poeta,gran pontífice; Prudencio, admirable poeta español, cuyos ver-sos tienen contenido histórico. Estos tres poetas son del siglo IV.En el siguiente destacan San Paulino de Nola, Próspero de Aqui-

“ El nuevo ideal aportado almundo por el cristianismoprodujo muy pronto floraciones intelectuales. ”

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tania y Sidonio Apolinar. Entre los prosistas hay escritores delempuje de Tertuliano “siglos II-III”, San Cipriano “siglo III”, Lac-tancio, San Hilario, San Ambrosio y el gran traductor de la Bibliaal latín, San Jerónimo “siglos III-IV”. San Agustín “354-430”, unade las más ilustres figuras de la historia del pensamiento y la li-teratura, fue obispo de Hippona y autor de las Confesiones, enque describe sus problemas interiores, dudas, estados de ánimo,etc.; de la Ciudad de Dios, profunda obra de providencialismohistórico, y otros libros de magno interés. Paulo Orosio continuóel pensamiento histórico agustiano como discípulo fiel a la ideadel maestro.

La Iglesia, desarrollándose y difundiendo su doctrina en los mo-mentos en que el Imperio, insostenible ya, se desmoronaba, dapie a una transformación moral del mundo. Suple los antiguosideales por nuevas aspiraciones de una moral más rigurosa yactúa sobre los elementos culturales de la civilización clásica, eli-minando lo que hay de inaprovechable y de corrompido y adap-tándose a lo que hay de sólido y perdurable, de sano y deduradero. Así, mientras la caída del Imperio supone el comienzoespiritual. Uno y otro fenómeno “descomposición del Imperio yaparición de la Iglesia” fueron lentos, evolutivos, despaciosos.El Imperio tardó varios siglos en desintegrase, y la Iglesia, hasta313 no conquistó su libertad. Su obra fue preparar el Occidenteromano para una nueva edad, en que, a través de su milenio, enun proceso largo y a veces oscuro, pero fecundísimo, la Huma-nidad iba a lograr nuevas formas culturales, nuevas orientacio-nes políticas y sociales, nuevos ideales para el espíritu, nuevospuntos de vista sobre el Universo. El cristianismo, en este sen-tido, pone fin a la Edad Antigua y prepara ideólogicamente unporvenir fecundo en enseñanzas para la Humanidad y nutrido ala vez de misticismo y de eficacia creadora.

“ La Iglesia, hasta 313 no conquistó su libertad. ”

5Basílica de San Pedro.

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La Basílica de San Pedro, principal edificio del Vaticano, estadosoberano dentro de Roma, se encuentra en la orilla oeste del ríotiber. Es el más importante edificio religioso del catolicismo,tanto en términos de volumen “193 metros de longitud y 44`5centímetros de altura” como de renombre. No es la catedral dela diócesis de Roma, pero si es la Iglesia del Papa, en la cual ce-lebra las ceremonias litúrgicas más importantes. La autentica Ca-tedral de Roma es la Archidiocesis de San Juan de Letran.

En la Basílica está efectivamente enterrado San Pedro, el primerPapa, según las investigaciones realizadas por la arqueóloga yepigrafista Margherita Guarducci en 1965.

Pablo de Tarso, originalmente Saulo, también llamado San PabloApóstol, nació entre los años 5 y 10 d. C.; Tarso (actual Turquía)y murió en el año 67, en Roma, aunque no perteneció al circulode apóstoles de Jesucristo.

El conocimiento de la cultura hélenica “hablaba fluidamente elgriego como el arameo” le permitió predicar el Evangelio conejemplos y comparaciones comunes de está cultura, por lo quesu mensaje fue recibido en territorio griego claramente y estácaracterística marca el éxito de sus viajes fundando comunida-des cristianas. Pablo es considerado por muchos cristianos comosu discípulo más importante de Jesús, a pesar de que nunca llegoa conocerlo, y después de Jesús, una de las personas más im-portantes para el cristianismo, como también fueron Pedro yJuan.

Pablo es reconocido por los católicos como un Santo. Hizomucho para introducir el cristianismo entre los gentiles y es con-siderado como una de las fuentes significativas de la doctrina de

la primitiva iglesia cristiana.h

Ángel Sierra Vallelado

“ La autentica Catedral deRoma es la Archidiocesis deSan Juan de Letran. ”

3Síndone de Turín

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Hay una parte de mi “sensibilidad” poco común que no me gustanada. Es más, ahora con la madurez puedo sobre llevar estostemas bastante mejor que cuando era más jovencita.

Había en ocasiones, (normalmente intento cerrar esa puerta queotras tantas esta abierta, para que no me suceda tan habitual-mente) que tengo unos sueños muy reales. Bueno, esto nospuede suceder a todos. Pero claro, mis sueños nunca son los quesueña la gente normal.

Recuerdo el primer sueño que tuve, un asesinato. Yo no contabacon más de 7 años, que yo recuerde, fue el primero. Unos de-lincuentes asesinaban a una mujer ahogándola por el cuello consus propias manos. Aquella imagen la tengo grabada a fuego. Aldía siguiente las noticias abrían el programa con esa brutal no-ticia. Yo no pensé en nada, ni tan siquiera relacioné sueño conla realidad.

Seguí soñando estas cosas, asesinatos, gritos, nombres, y todosellos normalmente salían al día siguiente o durante la semanaen las noticias.

Un día solo despertarme le dije a mi madre que habían matadoa una niña con un nombre que le dí (por respeto no lo diré) leconté a mi madre, el como sucedió, que sucedió y donde se ha-yaba su cuerpo. Pues a los pocos días las noticias hablaban delasunto.

Yo le decía a mi madre donde estaba ella, y ahora no es que losoñara, es que tenía la oportunidad de oírla.

Cuando la encontraron, mi madre no daba crédito a tanto. Estosucedió muchas veces más, hasta que mi madre dijo que no lecontara más. Que yo no podía hacer nada por ayudar, y quecomo no, me lo quitara de la cabeza.

Es de lógica que por mucho que uno quiera no soñar, sucede.Y mis sueños, aunque no habituales, seguían sucediendo.

Seguramente haya gente que se diga que yo podría ayudar enciertos casos o ciertos momentos. Podría, pero ni yo sé comohacerlo, pues no se el lugar concreto como ciudad, país, etc...

Normalmente este tema no me gusta ni pensarlo, pues si lopienso, parece que suceda más.

Recuerdo cuando sucedió todo el atentado de las torres geme-las. Yo estaba en mi siesta, y lo soñé. En mi casa no había nadie,y por lo tanto la TV no estaba encendida y no lo podía oír defondo.Soñé con un hombre de camisa azul y corbata violeta, asomadoa una ventana como si me viese, pidiendo ayuda, que no sabíadonde estaba. Y detrás de él, mucha más gente perdida.

Diariode unasensitiva

5

56 Milenarios

Yo me desperté muy mal, encendí la tele y vi todo lo que habíasucedido. Evidentemente para mí fue bastante traumático ytampoco sabía muy bien que significaba aquel sueño.

Yo oía cosas, gritos, etc... y soñaba con aquel hombre, noche trasnoche.

Yo le prometí que si dejaba de acechar en mi vida, un día iríadonde él falleció llevaría una rosa y una vela. Yo aun recuerdoesa cara de horror y de no saber muy bien donde estaba. Algoque tampoco olvidaré. Han pasado casi 9 años del atentado yhe tenido la oportunidad de viajar hace menos de un mes aNueva York.

Los primeros dias pensé en no acercarme al lugar.

Pero no pude, debía hacerlo. Así que al 3º día fuimos a la zona0. Tan solo llegar a mi me flojeaban las piernas. Perdí la fuerza.Y no tan solo yo, a mi acompañante nada afín a estos temas, lepasó igual.

Nuestros animos descendieron. Él se sentó en un bordillo y mi-raba al frente sin decir nada. Yo solo oía cosas y más cosas. Comoen un parque de atracciones que oyes de todo y no sabes dedonde ni que es.

Yo le preguntaba a mi acompañante que le ocurría, y este solome decía que sentía mucho dolor y no era físico, mucha pena, yalgún susurro. Yo pensé que ya era hora que sintiera algo de todolo que yo siento, pero luego pensé que no era justo.

Pues una persona que no ha pasado por todo esto, le viene degolpe, y es bastante fuerte.Yo me senté al lado y le tranquilicédiciéndole que bueno, habíamos visto muchas cosas por la telesobre el tema y que claro, afectaba imaginar. Él que no cree enestás cosas, me dijo que no era imaginación, que lo sentía.

Yo me sentía como él, pero como otras tantas veces, sé muy bienque es. Esas energías de esas personas que ya no están en estemundo, y que no se muy bien de donde salen ni donde estánellos.

Entonces, yo saqué de mi mochila una vela, con una rosa dibu-jada.

La encendí y la dejé bien cerca de un sitio donde a mi el corazónme decía que desde allí me llamaban años atrás.

Al ponerla allí una ráfaga de paz me invadió y me puse a llorar.Sentí un gran descanso, como si pudiera volar.

Mi acompañante seguía en otro mundo mirando hacía arriba. Me acerqué y le dije “ya está” reaccionó y me dijo, “gracias”.

Yo no creo que ese gracias lo dijera él realmente, pero tampocohemos hablado del tema. Él no quiere, dice que no comprendenada sobre lo que ocurrió. Yo no quiero insistir.

Y todas las fotos que tenemos del lugar, mi cara es de preocu-pación, de dolor. Y así me sentía.

Fuimos también a la Isla Ellis, una especie de Isla-aduana pordonde pasaban antiguamente los inmigrantes de 3ª clase. Yotenía muchas ganas de ir, por que de algún modo, también meempujaban a dirigirme hacía allí,

Recuerdo cuando pisé tierra de esa isla. De donde procedía todoese dolor? Yo no tenía mucha idea de que fue aquello, hasta lle-gar dentro del edificio, ahora museo, e informarme.

Allí la gente pasó de todo, incluso había hasta hospital. Pudemedio presentirlo en unas habitaciones por las cuales pasába-mos.

No lo pasaron muy bien y eso es lo que yo percibí.

Yo puede ver algún niño correr, y cuando fui al baño en el cualestaba yo sola, había gente susurrando. Salí y pude ver algo perose esfumó. Pregunté a mi pareja que si había salido alguien delbaño y me dijo que no.

No se si allí murieron personas y no encuentro informaciónsobre eso, pero yo sospecho que si por lo que vi.

Yo presentía todo el horror, los nervios, la incertidumbre, peroen cambio, me venían aires de como si me sintiera en casa.Como si conociera aquello.

Estuvimos unas horitas, pues yo quería ver todas las fotos de losque por allí pasaron, todos los escritos, todo lo que había allí, einformarme todo lo posible del tema.

Hasta hoy no he buscado información sobre la isla, pero encuanto veo una foto de allí, me traslado como si hubiese pasadouna larga temporada en el lugar.

La verdad es que el viaje a nueva York, fue bastante inquietantelleno de cosas extrañas que ni yo consigo ordenar.

Mi próximo viaje seguramente sea mi suicidio metafóricamentehablando, pues quiero ir a Auschwitz, también por una llamada

interna superior.h

“ Y todas las fotos que tenemos del lugar, mi cara esde preocupación, de dolor. Yasí me sentía.”

sensitiva5

Milenarios 57

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Creemes que tu eres el mejor crítico, y queremos saber tus libro preferido y que nos lo comentes . Tambiénpuedes contactar con el autor y hacerle una entrevista sobre su trabajo.

Fotoreportaje :

Fotos: Aproximadamente 30 fotografóas y una pequeña introducción

Zonas del mundo que hayas visitado con cierto misterio, zonas de España o sobre cualquier tema que este rela-cionado con el misterio.

Tu experiencia :

Tamaño : 1 pagina de un procesador de textos. (500 palabras)

Tus relatos o vivencias.

Cuaderno de campo :

Tamaño : 4 página de un procesador de textos. (2000 palabras)

Tus propias experiencia sobre el terreno.

Milenarios 59