REVIVING THE ROMAN EMPIRE’S FALL: EMIC AND … 03 55.pdf · exemple ale unei politici de dominare și dirijare dinspre Bruxelles sau Strasbourg care, neîndoios, induc o omogenizare

Iulian Boldea (Coord.) Globalization and National Identity. Studies on the Strategies of Intercultural Dialogue

SOCIAL SCIENCES SECTION

555 Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, ISBN: 978-606-8624-03-7

REVIVING THE ROMAN EMPIRES FALL: EMIC AND MULTICULTURAL PERSPECTIVES

Veronica Gapar

Assoc. Prof., PhD, National University of Music, Bucharest

Abstract: A fairly large number of voicesare pointing out a troubling analogy between the

contemporary Europe and the end of the Roman Empire. The external intromission went

along with the attitude toward the own cultural values and self-perception. A similar

detachment from the vernacular spirituality allowed a massive penetration of the foreign

imaginary and recrudescence of archaic superstitions. Concomitantly, we witness the

invasion of the values of the streets subcultures and the aggressive self-promotion of the

minorities identities, which are both far to be harmonized in a coherent entity compatible

with the European cultural specific. The similarities between the multi-cultural society at the

end of the Antiquity and the contemporary Europe are rather easy perceptible; yet there are

fundamental differences too: the most salient being the European astonishing self-denial

which persists in various forms since over a century. Under such circumstances, the Arts

together with Art institutions and Art shools are crossing an epoch of transformations where

losses and gains is worth to be highlighted. We consider that it occurs a new opportunity to

discuss the logical splinter between culture and cultures and to figure out whether the

European specific has still anything to share to the world or not. We aim at demonstrating

that nowadays the non-verbal Arts are assuming a particular importance, especially in

education, which might be responsibly regarded.

Keywords: culture(s), religions, mentality, Arts, communities, inter-cultural connections

Problematica spiritualitii i culturii europene aflat ntr-un dublu asediu, din interior

i exterior prezint tulburtoare similitudini cu declinul Imperiului Roman. Metamorfozele lui

Lucius Apuleius, scrise la sfritul secolului al II-lea dup Christos descriu abandonarea

propriilor credine religioase i idealuri ale societii respective, urmate firesc de importul

masiv de cultur, cu precdere din Orient. i Imperiul Austro-Ungar a explodat sub presiunea




multelor naiuni care-l compuneau, totui amprenta cultural Central-european, nu numai c

a dinuit, dar a continuat s fie un ideal pentru naiunile eliberate.

n Europa contemporan, falsul antagonism dintre omogenitate i diversitate eueaz

n soluii birocratice, n care cultura este determinat de criteriul teritorial i/sau etnic. Cvasi-

unanimitatea vocilor celor preocupai de destinul culturii europene promoveaz intransigent

principiul diversitii, mai ales c omogenizarea (globalizarea) cultural a fost n ultimele

decenii frecvent asociat cu americanizarea1. De fapt, cel puin n ceea ce privete muzica

de divertisment Pop, Rock, Metal etc. precum i filmele, dominaia american este evident,

n ciuda unor eforturi susinute de a i se contrapune un model european. Dar mult depreciata

omogenitate cultural nu este doar rezultatul americanizrii sau al altor forme de dominare

rezultate din dezvoltarea natural a comunitilor europene, ci poate fi ntlnit chiar la

nivelul cel mai de sus al instituiilor europene. Agenda european pentru cultur Grupul de

lucru european privind cultura i dezvoltarea sau nenumratele Directive sunt cteva

exemple ale unei politici de dominare i dirijare dinspre Bruxelles sau Strasbourg care,

nendoios, induc o omogenizare a conceptelor i practicilor. Controlul este realizat cu

precdere prin modaliti de promovare, sistem unitar de educaie i mecanisme de finanare,

dar, cu certitudine i uniformitatea discursului public noua limb de lemn se pare c joac

un rol de influenare, cel puin la nivel subliminal. Directivele Uniunii Europene sunt, de

altfel, reflectate n miile de eseuri, documente, dezbateri publice, prelegeri universitare etc. ce

nu fac dect s le repete ntocmai, cu o contiinciozitate pe care ar fi invidiat-o lectorii

cursurilor de nvmnt politic din epoca socialist.

Culturi versus cultur

ncercrile de a sistematiza i de a controla dezvoltarea cultural pe ntreg teritoriul

european sunt contrazise chiar de mult-preuita diversitate a popoarelor componente. Nu

exist un popor european, n afara statisticilor demografice i el nu poate fi creat artificial,

n conformitate cu indicaiile UE2, care au o tulburtoare similitudine cu tentative, nu foarte

vechi pe scara istoriei, de creare a omului nou. Este nendoios c Europa este un mozaic

cultural, cu adevrat ne-omogen, care implic tradiii, acte artistice, mod de via, forme de

spiritualitate etc. Una din ntrebrile importante care ar trebui s se pun ar fi, de exemplu, n

1 Mircea Brie: European culture between diversity and unity n: Annals of the University of Oradea, 2010,

pag. 79 2Anthony Coughlan: The European Union in Crisis, n: NST Nature, Society andThought 19 (I), 2006, pag.

77




ce msur acest mozaic poart o amprent sau o dinamic specific care l poate deosebi de

spaiile culturale extra-europene. O alt perspectiv ar putea fi dat de observarea dinamicii

schimburilor i schimbrilor formelor artistice adic: ce se import, ce se export i ce se

muzeific, observare ce ar trebui s-l exclud pe ar trebui s indiferent ct de democratic

sau de politic corect ar fi motivat intervenia. Sesizm n discursul oficial european despre

cultur mai multe carene care pot fi sistematizate n trei direcii principale: abordarea

superficial, linear a actului cultural, respectiv ignorarea nivelului de adncime, tratarea

superficial a compatibilitilor culturale transfrontaliere i lipsa componentei temporale n

definirea specificului european.

Politicile culturale ale UE promoveaz, n schimb, uniformizarea, emfaza pe marginal

care adesea frizeaz un cult al derizoriului. n ncercarea de a combate naionalismul excesiv

celebrating diversity sau alte lozinci asemntoare se strduiesc s impun o deschidere

multicultural, conform cu imperativele instituiilor care decid n numele Europei,

deschidere care, de fapt, nu este n mod tradiional reprezentativ pentru spaiul cultural

european i care n-ar trebui s poate fi adoptat fr discernmnt. O component esenial

care apropie epoca noastr de amurgul Imperiului Roman este negarea propriei identiti

religioase. Tradiia cretin a fost, totui definitorie pentru cultura european din ultimul

mileniu i jumtate, fie prin asumare fanatic, fie chiar prin construciile culturale iscate de

negarea sa.

O perspectiv interesant asupra definirii conceptului de cultur o d comparaia dintre

dicionare. American Heritage English Dictionary, de exemplu definete n prezent cultura ca

totalitatea comportamentelor, credinelor, artelor, instituiilor precum i a tuturor produselor

minii i muncii umane care se transmit n societate. O alt definiie contemporan mai

nuanat se refer la caracteristicile spirituale, de cunoatere i sentimente, la fel ca i

condiiile materiale ale unei societi sau ale unui grup de societi. n aceast concepie,

cultura nu nseamn doar literatur i art, dar i stiluri de via, sisteme de valori, tradiii i

credine. Fiecare individ i fiecare naiune au propria cultur existent n spaiu i timp3.

Iniial, aceast tendin a pornit de la necesitatea deschiderii conceptului cultural considerat

ngust i elitist. Spre comparaie, definiia culturii era cu totul alta n secolul XIX i anume:

antrenarea, dezvoltarea i rafinarea minii, gustului i obiceiurilor.

3Pham Duy Duc: Cultural Diversity under Conditions of Globalization n: NST Nature, Society andThought

19 (I) 2006, pag. 100




Alternativa cultural i mai ales extinderea conceptului de cultur pare potrivit

pentru evitarea monotoniei i crearea necesarului de varietate i culoare.Aparent, masiva

deschidere a politicilor culturale europene contemporane pare a oferi anse tuturor formelor

de manifestare artistic i tuturor comunitilor, dar tocmai absolutizarea acestei deschideri i

lipsa total a unui consens asupra criteriilor de valoare duce la aneantizarea i uniformizarea

oricrui nou venit, acceptat doar pentru c reprezint n mod egal o regiune sau o

minoritate. Considerm c termenul cultur este ntrebuinat abuzivtocmai pentru c

mbrac practic orice form de manifestare a unei identiti organizaionale. Uniunea

European urmeaz astfel un drum bine pavat cu intenii democratice dintre cele mai

onorabile, dar care duce la deteriorarea ierarhiilor stabilite n ultimele secole, n care

autoritatea crii, a erudiiei definise un nivel al aspiraiei umane cu un grad mare de

generalitate i care, de fapt, oglindea mult mai fidel specificul culturii europene.

Cultura a urmat, de fapt, procesul de desacralizare al gndirii religioase. Dei aparent

similar cu modelul religie-religii, multiplicarea fr discernmnt a termenului cultur

duce la degradarea acestuia. Dac termenului religie i se pot contrapune noiuni colective cu

care nu se poate confunda (credine, dogme, culte, superstiii etc.) termenul cultur se

minimalizeaz prin propriul plural. Conceptul alternativ propus de Doina Ifnoni4 , de

spiritualitate etnic ar putea mbrca mai adecvat componenta spaial, vizibil

important, desigur dar nu singura definitorie. Tendina de separare a culturii de o sfer

accesibil doar elitelor a fost consecina logic a democratizrii societii europene moderne

din secolul XIX. n prima jumtate a secolului trecut, voci (nu multe dar stridente) clamau, pe

lng rennoirea total a artelor i redefinirea conceptului de cultur.

n 1938, Antonin Artaud lansa un protest mpotriva imensei restrngeri impuse de

ideea de cultur, ce este redus la un fel de Panteon inimaginabil [...] protest mpotriva ideii

c viaa i cultura ar fi separate, ca i cum cultura n-ar fi n fond altceva dect un mod rafinat

de a nelege viaa. Acelai autor ns ajungea s afirme i: capodoperele trecutului sunt

bune [doar] pentru trecut, n consonan cu crezul avangarditilor primei jumti a secolului

trecut. Deloc ntmpltor, primul citat al lui Artaud figureaz i n documentele Grupului de

lucru european privind cultura i dezvoltarea, publicate 60 de ani mai trziu. Este remarcabil

4Ifnoni, Doina: Interferene ntre magic i estetic n recuzita obiceiurilor tradiionale romneti din ciclul

vieii, Ed. Enciclopedic, 2002




i faptul observat de tefana Voicu c termenii art i cultur nu sunt folosii n

documentele publicate de Uniunea European5.

Specificul cultural european

Actul artistic, precum i evoluia profesional a artistului sunt astzi condiionate de

trei factori: profitul comercial, gustul (precar) al publicului i imperativul noutii cu orice

pre. Spaiul public contemporan a fost refeudalizat sau colonizat prin manipularea

marketingului i a publicitii comerciale, prin sondajele care produc o opinie public factice

i prin sub-cultura difuzat de mijloacele de comunicare n mas6. Aceste servitui, care sunt

de fapt profund anti-culturale, nu se datoreaz Uniunii Europene. Ele au aprut treptat, ca

produs subsecvent modernizrii i democratizrii societii. Europa, dup un scurt interludiu

n care autoritatea crii a dominat (i n ciuda faptului c prin acest lucru a atins un prestigiu

pe care cuceririle militare nu l-au egalat), se reneag pe sine i nlocuiete un principiu de

adncime spiritual cu o niruire de provincii. Etichetarea zonal se sprijin preponderent pe

etnologie i pe principiul egalitii minoritilor, pn la clasificri hilare. La aceasta se

adaug i alegerea circumstanial a eantionului cultural reprezentativ, alegere ameninat

de multe ori de precaritate cultural i gust vulgar, n care criteriul democratic se traduce

prin gustul massei ce ofer rating sau plata biletelor. nc din secolul XIX, Vilfredo Pareto

atrgea atenia asupra ofelimitii7 i asupra pericolului transformrii comunicrii artistice

ntr-o afacere.

n ceea ce privete noutatea, am semnalat n diferite ocazii c schimbarea, rennoirea

uneori radical face parte din structura intrinsec a culturii europene. Modelul cultural asiatic,

dimpotriv, pstreaz fidel tradiii milenare; orice noutate fie din snul propriei societi, fie

importat, coexist alturi de acestea. Ideea c schimbarea echivaleaz cu progresul este pur

european i a sfrit ntotdeauna prin a nvinge rezistenele puse de-a lungul vremii de

instituiile conservatoare. ncn Grecia antic cultura i formele artistice se schimbau. Toate

5tefana Voicu, Capitolul 8, pag. 235-275: Cultur naional versus cultur strin n contextul globalizrii, n:

Barometrul de consum cultural 2014, pag. 238 6Bernard Floris: ntreprinderea din perspectiva spaiului public, n Spaiul public i comunicarea, Paillard,

Isabelle (coord.) Polirom, Iai, 2002, pag. 132 7Acest termen are dou nelesuri: 1. Satisfctor din punct de vedere economic 2. nsuirea de a place. Cuvntul

provine din greac ophelimos [] = folositor, profitabil (apud New Dictionnary of the History of Ideas

Maryanne Cline Horowitz, Ed. Thomson 1945). Se pare c Pareto a utilizat termenul prima oar n Cursul su de

economie politic de la Universitatea din Lausanne (1896-97).




scrierile despre structura colilor muzicale elene descriu schimbri. n vremea lui Sofocle

teatrul se schimbase semnificativ n raport cu epoca lui Eschil8. Exemplele din lumea artelor

sunt numeroase, dar chiar i ideologiile, marile curente religioase au suportat schimbri, care,

odat admise, nlocuiau precedentele structuri. ncepnd cu secolul XIX tendina de

schimbare, pn atunci mai lent, uneori ocult ncepe a se accelera, devenind la nceputul

secolului urmtor principalul criteriu valoric. Operele ce se expun sunt de multe ori justificate

doar prin coordonatele noutii sau ocantului, cnd nu prin stilul de via al artistului. pater

le bourgeois devine dintr-un teribilism al unei minoriti marginale principalul atu al operei

de art. Acest fenomen este vizibil cu precdere n artele vizuale, dar i n muzica

profesionist (identificat impropriu ca muzic clasic)9.

O alt caracteristic a culturii europene este autonomia colii n raport cu instituiile

de autoritate, centrele religioase i trendul social conjunctural. Desigur, un atare proces a avut

importante perioade de discontinuitate sau compromisuri. Totui, gndirea tiinific i

ulterior i cea artistic s-au constituit treptat n entiti stabile, n continu perfecionare

generatoare de forme i structuri care stau la baza civilizaiei contemporane. coala, n sens

larg a sfrit prin a domina societatea european, iar cultura scris reprezint de cteva secole

forma prin excelen de transmitere i pstrare. Firete, cultura european nu evolueaz ca un

bloc unitar, ci prezint caracteristici specifice fiecrei discipline. Modul real de cucerire al

Europei nu a fost impunerea unui stil particular, ci pedagogia unei supra-construcii spirituale,

nscut, e adevrat, n ri europene, dar care nu se mai identific exclusiv cu stilurile

culturale originare. Gradul nalt de elaborare al acestei construcii sintetizeaz influene

diverse, dar ele nu mai definesc un spaiu, ci un timp cultural, mprtitde muli intelectuali

ne-europeni, care nu-i simt deloc periclitat stilul cultural legat de geografia rilor lor.

mbogire cultural prin auto-negare o invenie european

Diferena esenial dintre Europa contemporan i imperiile n extincie sus-

menionate este auto-negarea general, lepdarea europenilor de cea mai mare parte a

tradiiilor proprii. mbogirea cultural prin permeabilizarea granielor, prin schimburi,

preluri etc. aduce un cert beneficiu comunicrii, dar tocmai prin extindereafr discernmnt

a acestui fenomen, identitatea ncepe s fie ndoielnic. Ptrunderea imaginarului alogen

(arhaic sau strin) n creaia artistic cult a schimbat radical peisajul cultural, nu numai

8Vito Pandolfi: Istoria teatrului universal, Editura Meridiane, Bucureti, pag. 82 9 Clasicismul desemneaz o perioad delimitat n istoria muzicii culte (aproximativ ntre jumtatea secolului

XVIII i primele decenii ale secolului XIX )




artistic al Europei ctre grania dintre secolul XIX i XX. Dar chiar n momentul n care

Europa cultural tradiional (vestic), n special prin formele artistice, ajunsese la apogeul

celui mai important fenomen de aculturaie, influennd hotrtor arta i nvmntul la o

scar global, n snul societii europene artistice apreau tendine radicale de reform,

bazate preponderent pe negarea propriei tradiii culturale. Un atare crez a dus n anii 90 la

crearea unor puternice centre de opinie, dintre care multe chiar n cadrul universitilor (aa-

numitele Studii Culturale) ce incrimineaz cultura brbailor albi i mori.

i n Extremul Orient, ca i n Europa sfritului de secol XIX modernizarea a antrenat

extindere tematic i recrearea formelor, limbajelor i stilurilor, ca i o deschidere fr

precedent fa de influenele strine. Diferena ntre permisivitatea extrem oriental i cea

european este c n Asia, chiar tolerndu-se noutatea, nu s-au negat nici un moment formele

culturale tradiionale. Franz Marc, unul din apologeii curentului Blaue Reiter, scrisese deja n

1911: Trebuie s fim curajoi i s ntoarcem spatele la tot ce pn acum, europeni

cumsecade au considerat a fi valoros i esenial. Ideile i idealurile noastre trebuie

nvemntate n haine de blan, trebuie hrnite cu lcuste i miere slbatic, nu cu istorie,

dac vrem s scpm vreodat de sleirea prostului nostru gust european.Cel mai violent

curent de respingere a trecutului, Futurismul, n care se afirma c este mult mai frumos un

motor zgomotos de main dect naripata Victorie de la Samotrace (Marinetti, 1910),

nelegea prin trecut motenirea Renaterii i a tradiiei clasicismului grecesc. De fapt,

marile curente nnoitoare nlocuiau acest trecut cu unul mult mai vechi, cel al operelor

primitive, exotice sau naive10

.

ntr-un plan mai general, euro-fobia nu a fost doar o excentricitate a artitilor.

Diagnoza unui proiect de analiz nu poate ignora faptul c referina negativ, chiar

demonizat, dumanul, este societatea i cultura de tip european. Aceast ostilitate unete

categorii greu reconciliabile logic precum grupri anarhiste, comando-uri teroriste, secte

religioase, grupri ocultiste, fasciste, de stnga, gti de tineri i lista se completeaz cu

intelectualii europeni, care adopt mimetic o incredibil smerenie i lepdare de propriile

valori.

n Europa cea considerat autoritarist, toate credinele au drept la liber exprimare i

la respect, mai puin tradiia proprie. Se tolereaz lipsa de respect i chiar blasfemia fa de

religia i bisericile europene tradiionale. Nu cred c cineva i poate imagina n Japonia, de

exemplu, un discurs public al unui emigrant, care s atace ara gazd, valorile ei religioase i,

10Robert Goldwater: Primitivismul n arta modern, (Trad. rom.) Ed. Meridiane, 1974, pag.183




mai mult, s amenine i cu atacuri teroriste. Nici n China... Dar n Germania i Frana s-a

ntmplat. A denigra cultura, religia fundamental i civilizaia proprie a devenit, mai mult

dect o mod, un imperativ european al manifestrii publice.

Multi-culturalism i coabitare

Istoria recent a conflictelor doctrinare ce au produs attea victime n secolul XX a

avut un rol decisiv la crearea unei idiosincrazii fa de orice Principiu Unic Director, sau,

poate, tendina general a istoriei culturii permite coabitarea n acelai spaiu noetic a celor

mai divergente idealuri. i din acest punct de vedere, civilizaia noastr seamn cu cea a

apogeului Imperiului Roman sau cu Epoca Helenistic, civilizaie permisiv, n care troneaz

alegoria nelepciunii Regelui Solomon, respectiv: i tu ai dreptate Eliminarea

componentei axiologice, precum i lipsa unui criteriu sprijinit pe o coeren intelectual

minimal, aduce atingere mai ales imaginii publice a minoritilor, care devin astfel, valabile

prin categorie i nu prin performane. Valoarea potenial a unora se pierde n lista numeric,

ordonat geografic sau sociologic (cnd nu patologic). Frumoasa sintagm toi au dreptul

conine n fapt i pe nimeni nu are valoare. Giovanni Sartori observ pertinent c

paralelismul multicultural este duntor n aceeai msur ca extrema pe care ncearc s-o

combat: asimilarea forat11

.

Cultura non-verbal i cu precdere cea muzical pot nlesni cu mai mult claritate

nelegerea fenomenelor culturale, mai ales n ceea ce privete latura lor comunicaional i

interferenial. Principalul argument l reprezint depirea barierelor lingvistice, precum i

mai marea apropiere a acestor discipline de formele fundamentale de spiritualitate. n plus,

gestul energetic se pliaz pe un pattern general uman, indiferent de deosebirile de limbaj sau

de gradul de complexitate al actului artistic propriu-zis. Muzica vestic conine acele

caracteristici care au determinat s fie rapid i, n multe privine semnificativ asimilat de

culturi cu totul diferite, n momentul n care au ajuns n contact cu aceasta. S-a ncercat, fr

succes, demonizarea aa-numitei aculturaie muzicalde ctre europeni i non-europeni

deopotriv. n fapt, acest tip de muzic a fost cerut i asimilat spontan. Numrul uria de

muzicieni performani de muzic european din Coreea, China sau Japonia stau mrturie

despre disponibilitatea liber consimit a acestora de a-i apropria muzica european.

Exemplul lui Menuhin, ca i al altor artiti importani din toate colurile lumii demonstreaz n

11Giovanni Sartori: Pluralismo, Multiculturalismo e Stranieri (Trad. rom.), Ed. Humanitas, Bucureti, 2007 pag.

10 i urm.




ce msur criteriul cultural al topos-ului este derizoriu i nu intereseaz dect formele locale

de spiritualitate minor.

Fenomenul globalizrii a mprit harta muzical a lumii n mai multe straturi. La

primul nivel se afl formele de spiritualitate etnic, respectiv civilizaia muzical oral, ce mai

dinuie n anumite zone, cu precdere n afara spaiului vest-european. Straturile transversale,

supra-frontaliere au o zon destinat divertismentului, o alta a muzicii tinerilor, iar stratul cel

mai subire este cel al muzicii culte de tip vest-european. Dar nu numai muzica cult este

cldit pe pattern european. Chiar i baza muzical a straturilor populare (divertisment, Rock,

Pop etc.) are la baz tot limbajul muzical provenit din zona Europei de vest, chiar dac aceste

forme de art adaug i elemente de percuie, costumaie i body art africane sau sud-

americane.

Trebuie precizat c exist o singur zon pe glob care a fost i a rmas opac la

diseminarea stilului muzical european, zona ce cuprindevestul Asiei i nordul Africii. O

explicaie plauzibil este c muzica acestor locuri prezint nite caracteristici particulare, mai

greu compatibile cu muzica vestic12

. O coinciden face ca n perimetrul acestei enclave

muzicale religia s fie Islamul. Stilul muzical al acestor popoare i prelungete influena i

nspre nord-vest n Peninsula Balcanic, Romnia la sud de Carpai i, n mai mic msur, n

Ardeal i Ungaria.

Printr-un paradox ce pare cu dificultate a fi ntmpltor, inteniile Uniunii Europene de

promovare a drepturilor i libertilor ceteneti, ca i cele menite a favoriza cultura i

creativitatea se ntorc mpotriva valorilor europene tradiionale. Directivele controleaz i

amendeaz propriii ceteni i nu pe intruii ostili. Tratatul care instituie Constituia

European este deocamdat ratat, ca urmare a confruntrii concrete cu aspiraiile reale ale

cetenilor. Deficitul democratic al unei structuri supra-statale, un imperiu neo-colonialist

n care 25 de oameni conduc aproximativ 450 milioane13

este mai vizibil dect oriunde n

politicile culturale. Obligaia de respect pentru tradiiile altora este impus europenilor, iar

dreptul la afirmarea identitii culturale i religioase este pentru ceilali. Efectele concrete ale

acestor contradicii apar la toate nivelurile.

n plan religios, sectele prolifereaz geometric, prelund controlul asupra

microgrupurilor umane, iar n plan cultural, se constat o labilitate a criteriilor de valoare care,

dei permit experimentul i creativitatea nengrdit, totui, nu de puine ori favorizeaz

12Pentru cei cu pregtire muzical, este vorba de o muzic cromatic, monodic, dominat de melisme. 13Anthony Coughlan: The European Union in Crisis NST Nature, Society and Thought 19 (I) pag. 80




impostura sau derizoriul.Intelectualii de tip umanist din zilele noastre, sunt asediai de sub-

cultura strzii, semn al non-constrngerii generalizate. Dar trebuie amintit c tirania gloatei i

demonetizarea tiutorului de carte se datoreaz n bun parte chiar teoriilor acestuia...

Profesorii i cercettorii asist resemnai la srcirea intelectual a vieii publice, la criteriile

care fac diferena ntre o vedet mediatizat i restul lumii, sau la nivelul de exigen cerut

astzi n centrele universitare, unde nu mai pot avea o opinie decisiv nici n ceea ce privete

durata studiilor. Nu profesorii au decis legiferarea ciclului de trei ani pentru obinerea

diplomei universitare n Europa, indiferent de tradiiile locale sau de exigenele specialitilor,

ci, n primul rnd, banul, manevrat de o clas de indivizi cu foarte puine n comun cu erudiia

i, poate nu n ultimul rnd, schematizarea unitar, simplificat i conform cu nevoia de

ordine i control asiduu promovat.

n privina consumului de art, observm adesea c un artist, un curent, sau o lucrare

sunt judecate, nu n sine, ci ca imagini reprezentnd o categorie. Distingem att timorarea n

faa modelului (ceea ce a dus, de pild, n Romnia anilor 90 la o explozie de simboluri

religioase, Criti i icoane pe care nu ndrzneti s le judeci n termeni culturali sau estetici

pentru c, nu-i aa, reprezint...), ct i sfiala n faa anumitor categorii din care fac parte

autorii, sfial vizibil n special la consumatorul de art occidental.

Astfel, definind metonimic ntregul prin una din componente i ncercnd mpcarea

comandamentului politic-corect al diversitii culturale cu gsirea unui ablon

comportamental general, se obine o deprimant srcire a conceptului cultural, vduvit de

componenta sa temporal (pstrare, ierarhie i evoluie). Deplasarea definiiei cultur nspre

categoria diversitii o vduvete de componenta ei axiologic, deoarece ni se pare evident c

nu numai diferena decide calitatea cultural a unei comuniti. Extinderea accepiunii

referitoare la habitus-ul grupului n defavoarea celei care presupune obligatoriu un nivel

semnificativ de elaborare uniformizeaz nepermis niveluri diferite. Noile tendine reduc astfel

criteriul de selecie la topos sau la minoritate. Amndou categoriile intereseaz diferena

sesizabil fr mari eforturi n plan superficial, al vizibilitii directe, ignornd ncrctura

timpului cultural implicat n dezvoltarea respectivei societi.

Nu analogia cu nvlirea barbar n Imperiul Roman ar trebui s ne ngrijoreze, ci

atitudinea de pasivitate i timorare, dublat de zelul conductorilor de a face pe plac noilor

venii. De asemenea, nu importul de cultur, religii, obiceiuri au fost pernicioase n sine, ct

decderea prealabil a propriilor tradiii. Un termen de comparaie, ne-european este

semnificativ: China a fost cucerit de mongoli n secolul 12 dup Christos. Superioritatea




militar a mongolilor era cert, dar nu i cea cultural. Nvlitorii, practic au fost asimilai de

societatea chinez i, curnd, au disprut din istorie, mpreun cu obiceiurile, credinele sau

comportamentele lor. Blestemul endemic european al permanentei nnoiri i permanentei

renegri face ca istoria s se ntoarc, fr a prea c nvm ceva din lecia ei.

Bibliografie

*** La culture au Coeur; Contribution au dbat sur la culture et le dveloppement en

Europe/ In from the Margins; A Contribution to the Debate on Culture and Development in

Europe, Grupul de lucru European privind cultura i dezvoltarea, Ediie pentru Consiliul

Europei, 1998

Artaud, Antonin (1938): Le Thtre et son double, Ed. Gallimard, Coll. Ides, Paris, 1964

Brie, Mircea: European culture between diversity and unity In: Annals of the University of

Oradea International Relations and European Studies (2010), nr. 2, pag. 79-92

Coughlan, Anthony: The European Union in Crisis, n: NST Nature, Society and Thought

19 (I), pag. 74-79, Erwin Marquit (Ed.) Marxist Educational Press, University of Minnesota,

2006

Croitoru, Carmen, Becu, Anda (coord.): Barometrul de Consum Cultural 2014. Cultura ntre

global i local, Institutul Naional pentru Cercetare i Formare Cultural, Editura Pro

Universitaria, Bucureti, 2015

Floris, Bernard: ntreprinderea din perspectiva spaiului public n: Spaiul public i

comunicarea, Paillard, Isabelle (coord.) (Trad. rom.), Polirom, Iai, 2002, pag. 119-128

Gaspar, Veronica: Musical Culture of Minorities in the Romanian Music: Dynamics,

Evolution, Role and Interaction in the Surrounding Areas in: Musical Romania and the

Neighbouring Cultures, Eastern European Studies in Musicology, Ed. Maciej Gob, PL

Academic Research, Peter Lang GmbH, Frankfurt, Bern, Bruxelles, Newyork, Oxford,

Warszawa, Wien 2014, pag. 171-181

Gaspar, Veronica: ncntare/Descntare. Eseu despre percepia sacrului i muzicii n

imaginarul social, Editura Libra, Bucureti, 2004

Goldwater, Robert (1966): Primitivismul n arta modern, (Trad.rom.) Ed. Meridiane, 1974

Ifnoni, Doina: Interferene ntre magic i estetic n recuzita obiceiurilor tradiionale

romneti din ciclul vieii, Ed. Enciclopedic, 2002

Paillard, Isabelle (coord.) (1996): Spaiul public i comunicarea (Trad. rom.), Polirom, Iai,

2002




Pandolfi, Vito (1964): Istoria teatrului universal, Vol. I-IV, (Trad. rom), Editura Meridiane,

Colecia Biblioteca de art, Bucureti, 1971

Pareto, Vilfredo (1916): Tratat de sociologie general, Editura Beladi, Craiova, 2007

Pareto, Vilfredo: The Circulation of Elites, in: Theories on Society; Foundation of Modern

Sociological Theory, Parsons, Talcott, Shils, Edward, Naegele, Kaspar D., Pitts, Jesse R.

(Eds.) Free Press of Glencoe, Inc. New York, 1961

Pham Duy Duc: Cultural Diversity under Conditions of Globalization n: NST Nature,

Society and Thought 19 (I), pag. 97-107, Erwin Marquit (Ed.) Marxist Educational Press,

University of Minnesota, 2006

Sartori, Giovanni (2000): Ce facem cu strinii? Pluralism versus multiculturalism (Trad.

Rom.), Ed. Humanitas, Bucureti 2007

Documents

REVIVING THE ROMAN EMPIRE’S FALL: EMIC AND … 03 55.pdf · exemple ale unei politici de dominare și dirijare dinspre Bruxelles sau Strasbourg care, neîndoios, induc o omogenizare