Rosenberg - Fundamentos Del Nacionalsocialismo

7/31/2019 Rosenberg - Fundamentos Del Nacionalsocialismo

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Biblioteca de Formacin Doctrinaria / Cuad. 5Director Federico Rivanera Carls

Alfred Rosenberg

FUNDAMENTOS DELNACIONALSOCIALISMO

(Las Bases del Nuevo Orden)

(OFFIZIELLER TEXT DES NSDAP)TEXTO OFICIAL DEL NSDAP

Editorial Milicia

Buenos Aires


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Ttulo del original en alemn Das Wesensgefgedes Nationalsozialismus.

Grundlagen der deutschen wiedergeburt.

Versin castellana de Eva Pardo de la Cruz


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El Movimiento Nacionalsocialista en Alemania

deber procurar que por lo menos en nuestra propia

Patria se defina al enemigo mortal y que la lucha

contra l sirva tambin a los dems pueblos de gua

luminosa hacia un provenir mejor de la humanidad

aria.(Adolf Hitler)

DEDICADO A LOS CAIDOS DEL MOVIMIENTO

NACIONALSOCIALISTA POREL REICH VENIDERO


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1. LAS PREMISAS

Enigmtico y alarmante es para muchos elcrecimiento gigantesco del Movimientonacionalsocialista. Ante sus cada vez ms escasosadictos, los representantes de las ideas anteriores a1914 y los defensores del sistema poltico hoyimperante, se esfuerzan en "explicar" el desarrollo deun fenmeno antao objeto de burla -ahora con razntemido -, tratando de neutralizar de algn modo lainfluencia hipntica, la atraccin irresistible que ejerce

la nueva idea no slo sobre sus creyentes sino sobretodo el pueblo.Con ese propsito se recurre al artilugio de que

ello se debe a acontecimientos "pasajeros" tales comola penuria econmica y el estancamiento comercial.Para completar tan infantil argumento a continuacin seanuncia -junto con las promesas de tiempos mejores- la

pronta desaparicin del "sntoma de enfermedadnacionalsocialista.Todos estos crticos del Nacionalsocialismo pasan

deliberadamente por alto que la gran crisis de nuestrotiempo es ya de por s signo de enfermedad, expresinde la ndole ms terrible, imagen exterior de underrumbe interior, testimonio, asimismo del imperio de

un espritu que ve en el lucro econmico su ms altobien. Y como tal posicin anmico-intelectual contrara


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la estructura orgnica de toda vida comunitaria, elpecado de una generacin carente de valores se traduceen catstrofes polticas y econmico-sociales.

Como ltimas consecuencias aparecen, entonces,en el horizonte del futuro, dos posibilidades: que losengaados por la inescrupulosa tica mercantilista sedesliguen definitivamente de los conceptos que an losatan a la Comunidad -lealtad, espritu nacional,honestidad, etc.-, y en rebelin violenta hagan pedazosun mundo o que en otro ncleo se concentre la fuerzamoral en una voluntad frrea para restaurar la ley de lanaturaleza y la ley de toda alma grande, en cuya escalade valores el lucro no se halla en la cspide sino queocupa el lugar ms bajo. Por lo general, en pocascruciales del destino se concentran ambas fuerzas y lalucha, de ese modo, no es eludida por compromisossino llevada a cabo hasta su definicin. El resultado de

este combate decide por siglos, a veces para siempre, laulterior evolucin histrica de un pueblo o de una raza.En un periodo de transformacin de ese carcter

nos encontramos en el presente. El orden social ha sidodestruido por las ideologas que han colocado el yoabsoluto en el centro de todas sus construcciones.Ningn concepto rene a los individuos; la legislacin

es manejada por los agentes de los especuladores; Yano hay hombres de Estado sino solamente sndicos deconsorcios, trusts y monopolios, es decir, sujetos lisa yllanamente comprados, pertenecientes a la clase de losms despreciables delincuentes, el Derecho y los jueceshan sido rebajados a instrumentos del ms estrechoespritu partidista. Los ltimos sostenes de la confianza

nacional son de est manera socavados por los mismosque gobiernan en una poca de decadencia. De lo


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contrario, los individuos que frecuentementepronuncian conferencias acerca de la economamundial, deberan estar sentados en banquillos depresidiario.

Pero, esta corrupcin de los seudodirigentes relajatambin, cada vez ms, la hasta ayer existente fidelidadde las masas dominadas y llegamos de esa manera, almencionado da de la decisin: el caos o la prontareflexin para librar la batalla de la liberacin social.En el segundo caso, la gran masa comenzar en laincipiente controversia por la critica de los prejuiciosdirectamente comprensibles; algunas mentesinvestigarn ms profundamente para detectar lascondiciones bajo las cuales se realiz la decadencia yslo uno, o bien muy pocos, darn a luz en el tiempoapropiado, la nueva idea que puede volver a conducir aun pueblo hacia la plenitud.

Los pensamientos afluyen como hijos de Dios,nadie puede indagar su origen por la va de laexperiencia pura. Y sin embargo, en las concepcionessobre el nacimiento de una idea se evidencia la posturaintelectual caracterstica de diferentes personalidades,pueblos y razas. Es puramente superficial la muydifundida tesis de que despus de una poca de

liberalismo debe ahora nacer, en una secuencia fatal,el "nuevo pensamiento". Antes bien, esto tampoco escorrecto en el plano histrico, pues con demasiadafrecuencia semejante idea salvadora no fue engendradadado que pueblos de la mxima fuerza culturalsucumbieron para siempre en el fuego de las luchassobre esta Tierra. Nosotros, los nacionalsocialistas, no

creemos que una idea ha descendido sobre nosotros"fatalmente" (schicksalhaft) de alturas nebulosas, no


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nos sentimos "predestinados", tal como es lapretenciosa profesin de "humildad" de muchos, sinoque lo que nos sostiene es precisamente la concienciaviva de lo que se va plasmando orgnicamente de abajohacia arriba, el saber ntimo de que en nuestro pechohan ascendido ideas y valores que nos empujaron altestimonio potente, a hazaas, sacrificios, victorias. Lahermosa concepcin alemana de que no es el "destino"slo lo grande, sino el valor que lo sobrellevainquebrantado, revela una posicin anmica -que enltimo trmino es una cuestin de carcter-, cuyainvestigacin conduce luego al misterio de la sangreligada con el alma.

Los hombres que creen tener que obsequiarnos conuna idea mgica, se declaran fanticos luchadorescontra el concepto materialista de la causalidad, pero lointroducen nuevamente a travs de su dogma,

socavando de esta forma la dignidad del nacimiento deuna idea en el corazn humano, que siempre ser unmisterio.

Ahora bien, toda gran idea -segn Goethe- semanifiesta dando leyes. Toda visin de conjuntoverdaderamente grande, empero, es siempre un frutointelectual y tico de una personalidad. En el mejor de

los casos las vivencias de una poca confluyen porintermedio de unos pocos, no por yuxtaposicin sinoporque provienen de un similar anhelo, de igualcarcter, del mismo mito1 de la vida.

Una idea necesita en este mundo para surepresentacin de un cuerpo. De este impulso interiorse origin el Partenn cmo la Sixtina y la Novena

1 El autor utiliza el trmino "mito" como sinnimo de Ideal. (N. del T.)


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Sinfona. El ser humano, la idea y la obra constituyenuna unidad espacial-temporal que jams puedesepararse. Este entendimiento fundamental tambin esvlido all donde el hombre es tanto sujeto comoobjeto, donde la vida humana fluye, donde un nmerocambiante, por lo tanto, debe ser encarnacin de unpensamiento. Aqu se coloca en lugar de la obra, porconsiguiente, el hombre mismo.

El Movimiento Nacionalsocialista haexperimentado su propia ley, de acuerdo a la cual se hapresentado, a partir de los primeros das de suexistencia: Sangre y Suelo, la premisa de toda accin;Personalidad, la coronacin de un pueblo, Conduccinfrente a la nivelacin democrtica; lucha total y hasta elfin contra el marxismo, ya sea socialdemocracia obolchevismo; relevo de la capa burguesa, incapaz deuna nueva seleccin de la Nacin, etc.

Pero, hasta que una concepcin del mundo puedallegar a erigirse en el marco determinante de lacreacin y formacin comunitarias, est unidainseparablemente con su fundador viviente. Esto esalgo que todo aqul que construye y poseepensamientos propios entiende sin ms, pero estambin fcilmente aprehendible para el carcter

germnico, an para el hombre ms simple.De ah que ciertos sectores, autnticos enemigosde un levantamiento orgnico intentan negar desde esengulo a la nueva manifestacin vitalnacionalsocialista, puesto que despus de reconoceraparentemente la "magnitud de la idea, atacan al

Fhrer y a los dirigentes del Movimiento. Esto prueba

inequvocamente que no estamos aqu en presencia demotivaciones ideales", de fidelidad a ideas sino


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frente a individuos tpicos exponentes de la civilizacincosmopolita surgida en las metrpolis capitalistas queno entienden ni comprenden nada de una idea ni degrandes personalidades por lo que tampoco son capacesde valorarlas.

La incomprensin del desarrollo de una nueva ygrandiosa voluntad, hace que ms de uno que se haunido recientemente a la Organizacin sin estardebidamente consubstanciado con su doctrina, creacndidamente que el Partido es un cmodo foro parasus planes y planecillos a los que hasta el presente,desgraciadamente, nadie ha prestado atencin.

A esta gente, por lo general, les gusta hablar de "laidea", imaginndose al respecto slo los productos desu fantasa, y consideran al Movimiento slo comoobjeto de prueba al que urge incorporar sus genialestesis hasta hoy ignoradas. A estos elementos,

obviamente, les resulta sumamente desagradable eintolerable la personalidad de un autntico Fhrer, elque aqu existan ya idea y forma, puesto que estoimpide todo intento de asumir una pose. El sospechosocelo por la fidelidad a la idea" esconde el propsito de

colocarse a s mismo en el lugar de los creadores.Para que una doctrina -y esto es una ley eterna-

pueda llegar a plasmarse en la realidad y adquirir ladureza del acero, previamente debe ser llevada por unconductor a travs de las llamas del tiempo. Todo elque es realmente fiel a esta idea insistir por eso, en lainseparabilidad de Fhrer e Idea y estar acorde enreducir a la ms frrea disciplina a individuos como losde tipo mencionado o -si ellos no poseen el carcter

necesario- en la necesidad de apartarlos sinconmiseraciones.


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Son precisamente las personalidades ms fuertes yms conscientes de un nuevo y poderoso movimientoespiritual, las que no admiten hacer de unaorganizacin nacida en medio de enormes sacrificios ydolores, un club de debate pblico, de personasindecisas, que confunden palabrera con solucin deproblemas. La Idea est firme, indisolublemente ligadaal Fhrer, de quien brotan las decisiones -destinadas aseres humanos y no a abstracciones sin sangre- que danal mundo un nuevo rumbo.

En el reconocimiento interior de la Idea singularreside la genuina exteriorizacin de la libertad, sta es,por tanto, la postura interna del nacionalsocialista. Lafidelidad como ella es, entonces, fidelidad a s mismo.Y la fuerza de esta Idea comn se incrementa con elapoyo del Fhrer en la lucha contra la decadencia denuestra poca, en la batalla por un gran porvenir.

Esta unin orgnica entre Idea, Fhrer y Squito,que pasa por todos los planos de las posibilidadeshumanas, debe tenerse siempre ante los ojos para nomalinterpretar la imagen total del fenmenonacionalsocialista desde el comienzo. Y slo desdeaqu se halla el camino a la profundidad de sucontenido ideolgico.

Una rebelin que acometa contra ciertasmanifestaciones de corrupcin en s no significa nada.Una "revolucin" que despus de la existenciamulti-milenaria de un pueblo predica "pensamientosabsolutamente nuevos pone de relieve que es

inorgnica y enemiga del pueblo, porque cuando unpueblo no ha sostenido determinados pensamientos en

todo el curso de su historia, no ha servido a ciertosvalores, queda evidenciado que tales pensamientos y


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valores no pertenecen a su modo de ser. UnaRevolucin slo es autntica cuando es el medio para larestauracin de los valores eternos de una Nacin. Yprecisamente esto es lo grande del MovimientoNacionalsocialista, puesto que l es el pensamientopopular alemn unificado dentro de las formas denuestra poca. Por eso nos sentimos absolutamenteunidos a todo lo magno que antao fue el orgullo de losalemanes, por eso nos sentimos enemigos de todoaquello que pretende adulterar el ncleo esencial de logermnico.

Dentro de las formas de nuestra poca queremosactuar. Es decir, que rechazamos a aquellos maestrosseudonacionales faltos de sinceridad que porincapacidad de afirmarse en el presente, quierenencontrar satisfaccin en la imitacin de las formas delpasado. Nosotros, los nacionalsocialistas, aceptamos

como pleno corazn nuestra poca, porque nosotrosmismos nos sentimos como elementos delrenacimiento.

Sabemos que la Gran Guerra de 1914-18 pervivircomo un magno hecho mtico sin igual en la memoriade las generaciones venideras. Estas observarn quedespus se extendi un caos casi sin esperanzas sobre

los predios de Alemania hasta que aparecen lascolumnas del Nacionalsocialismo y entonces la Nacinalemana vuelve a tomar conciencia histrica de sudestino y vive el ms portentoso y profundoresurgimiento.

No lo que hacen otros determina nuestro juiciosino lo que representamos nosotros mismos a travs de

la palabra, la voluntad y la accin. Slo esto nos da lapauta para la valoracin de nuestro tiempo.


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Recin el que comprende esta fe y la exclusividadpronunciada y fundamentada de esa fe, podrincorporarse. Y nicamente el que participa en lavivencia de la lucha de la sangre y de los valores delalma racial germnica que despierta, slo ese es capazde dar un juicio sobre nuestras intenciones.

Mediante la reafirmacin y acentuacin del valordel carcter es realmente como se tiende el puente entreel pretrito del Pueblo alemn, an el ms remoto y elpresente.


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2. FILOSOFA RACIAL Y ESTRUCTURAESTATAL

Todo movimiento espiritual, por vasto y complejoque sea, se basa siempre en muy pocos pensamientosnucleares, por lo general, no ms que en uno solo. Estono es signo de pobreza sino de riqueza, un testimoniode autenticidad moral y de fertilidad orgnica encontraposicin al eclecticismo, vale decir, a losmtodos de quienes creen poder construir sobreheterogneas y contradictorias ideologas un sistema

superior. Precisamente estos intentos seudointelectualesque osan criticar con presuncin todo lo dems como"carencia de espiritualidad son los sntomas de unadecadencia del poder creativo. La naturaleza no renebajo presin numerosos grmenes de vegetales dedistinta especie sino que forma de un grano de semillala espiga y luego los mltiples frutos. Exactamente de

la misma manera se generan las genuinasconstrucciones en todos los mbitos de la vida, sloellas posibilitan los grandes descubrimientos cuyosefectos multiplicantes se esparcen posteriormente sobretodas las manifestaciones existenciales.

La uniformidad artificial de las diversidadesnaturales, en el terreno poltico, se llama democracia.

Bajo casi todas las condiciones histricamenteobservables, ella se nos presenta con la forma poltica


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de la decadencia racial de un pueblo fuerte y creativo,que por su intermedio transfiere a los gruposespecficamente distintos -generalmente inferiores- losmismos derechos que antao lograra combatiendo,premisa obligada de toda verdadera plasmacin delmundo.

Es en medio de semejante descomposicin tica yracial cuando relampaguea -a veces- en cerebrossuperiores, la nocin sobre la esencia de estadecadencia como, por ejemplo, Platn en el perodohelnico tardo, cuando proyecta su Estado sobre unsevero fundamento racial, comprendiendo seguramenteque la sangre nrdica2 de los griegos habadesaparecido a consecuencia de la mestizacin y lasguerras. Fue demasiado tarde para la Hlade, comohaba sido demasiado tarde para la India y el Irn ycomo posteriormente, llegar a ser demasiado tarde

para Roma.El conocimiento de que la "eterna noche" del caosde pueblos se habra extendido por Europa si elgermanismo no hubiera aparecido en el mundo, es elmayor descubrimiento que se opera en las postrimerasdel siglo XIX y el mrito corresponde a H. S.Chamberlain -que ms tarde se pronunciara

decididamente por el Nacionalsocialismo-, quienentrega al Pueblo alemn los resultados de suinvestigacin.

El desarrollo de la ciencia racial y de la doctrinade la herencia expresado en una vasta literatura,profundiz el anlisis dando forma cada vez msprecisa a sus nociones.2 Rosenberg prefiere generalmente usar el vocablo "nrdica" en lugar de"aria" para designar a nuestra raza (N. del T.)


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Que todo esto, empero, no quedase reducido aletra muerta, a mera literatura, sino que ha llegado a servida pletrica para ya hoy millones de alemanes, es elmrito histrico de Adolf Hitler y del movimientopopular nacionalsocialista. Cualquier cosa que puedatraer el futuro sean cuales fueren las formas polticas,econmicas y sociales, las soluciones transitorias, lasdificultades y las luchas bajo las cuales esteMovimiento perseguir su meta, este mrito histricoest ya hoy fuera de toda cuestin. Todos los quebregaban individualmente en los pases alemanes,anhelando la forma en el caos, buceando en lasprofundidades del alma en busca de los motivos delgran derrumbe de 1918, convergieron inevitablementeen un movimiento que, ayer escarnecido yvilipendiado, luego proscrito y perseguido, habanacido con audaz esperanza en pocos corazones

precisamente en la hora de la ms profundahumillacin de Alemania. Pero la esperanzaseguramente se hubiera perdido si no hubiera estadofusionada con la fe frreamente cimentada de sereshumanos del mismo linaje, que en mil ciudades ypueblos alemanes anhelaban algo similar, si la viejasangre no hubiera continuado siempre rumoreando en

aquellos que combatieron en la Gran Guerra y quetom vida en los descendimientos de los cados.Esta fe en el valor de la sangre, la base primigenia

de la cosmovisin nacionalsocialista, no es por cierto,ningn materialismo chato" como con frecuencia

arguyen los liberales manchesterianos, sino que poseeuna dimensin absolutamente diversa y profunda. En lo

esencial significa que una determinada alma creadora,un carcter de cierta ndole, un tipo especial de actitud


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intelectual guarda siempre relacin con la raza. No escasualidad que la figura genial-heroica de Sigfrido seauna creacin y un modelo del germano as como elestafador y ladrn, la imagen ideal del judo. No escasualidad que la nocin del honor constituya elmximo valor en los bardos de la Edda, en el poeta dela cancin de Hildebrando, de Gudrun y de losNibelungos y que se expresa bajo otra forma -la de laveracidad absoluta del investigador- en Leonardo yCoprnico hasta que encuentra en el Fausto sutransfiguracin ms poderosa. Y a la inversa, no escasualidad que el cdigo moral judo -Talmud,Schulchan Aruch- eleve la estafa a perpetrarse en el nojudo, a directriz de la moral racial juda. No estampoco casualidad que el portador de la nocin delhonor sea un ser esbelto, alto, de ojos claros, pleno devigor y que los descendientes del Padre Jacobo, por el

contrario, sean figuras torcidas, de pies planos,negroides, de cabello encrespado. No es casualidad, enfin, que los espritus nobles y guerreros de PalasAtenea y Apolo slo pudieron ser representados talcomo las mujeres del frontn del Partenn muestran lacabeza de Zeus, mientras que los espas pro-asiticos seencuentran encarnados -en el Tersites de Homero como

en las posteriores pinturas de vasos - como mercaderesorientales portando sus sacos.Desde esta concepcin fundamental surge una

nueva y verdadera interpretacin de la historia mundial.Ahora ya no calificamos cualquier clase de crculos decultura como un todo; ya no nos afanamos

desesperadamente en llevar a un denominador

supuestamente comn las distintas fuerzas inventandouna armona imposible. Repentinamente reconocida, la


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lucha entre los diferentes y antagnicos grupos racialeses lo que se nos aparece hoy como lo esencial.

Johann Jakob Bachofen, intrprete de los mitos deGrecia, acu la expresin cultura de pantano" paradesignar un estadio histrico que crey haberencontrado durante el anlisis del pre-helenismo. Segnello, en esa poca no haba Estados firmementeconsolidados ni tipos precisos de estructura social. (Sedesarroll en dicho lapso la adoracin a las "diosas dela Tierra, especialmente a Isis, cuyo culto se

practicaba en los juncos del pantano). De esa masaamorfa se haba alzado luego, segn el citado autor, laimagen del helenismo hasta que tambin ste volvi ala "cultura del pantano". Bachofen crey haberdescubierto aqu una ley segn la cual toda cultura seretrotraera finalmente a su punto de partida. Afirm,por lo tanto, algo similar a lo sostenido por el

liberalismo: que de cualquier cosa puede surgir todo.En realidad, la cultura griega no naci de lapre-griega sino que en dura lucha la super y venci. Elderecho paterno nrdico triunf sobre el matriarcado nonrdico, los dioses de la luz y del cielo subyugaron lasdiosas de la noche y de la tierra. El matrimonio triunfsobre el colectivismo sexual, la forma, finalmente,

sobre el caos. Y cuando Grecia sucumbi no volvi asus comienzos sino que se hundi en la confusin depueblos del Asia anterior y frica. La delgada capaseorial nrdica de los helenos fue absorbida por lasupremaca veinte veces mayor de los antiguossometidos. y con el portador del carcter homricodesapareci para siempre tambin la imagen anmica

del hombre griego.


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Esta lucha de las diferentes almas raciales es paranosotros el punto nuclear de la historia mundial y de lacultura humana. Esta ptica nos muestra con una luzmuy distinta a los grandes hombres del pasado ytambin de un modo completamente distinto juzgamosahora la historia alemana as como la esencia de lasluchas espirituales y polticas de nuestro tiempo. Poreso es inadmisible la divisin de las edades histricasen "antigua", media" y moderna", puesto que ellopresupone una evolucin en lnea recta, donde unapoca sucede a la otra continundola. Para nosotrossiempre comienza una historia nueva all donde unanueva especie humana ha vencido sobre otra. Con lavictoria del germanismo sobre la Roma decadente, enla consolidacin de esta victoria, en la estructuracin deaquellos valores que nos legaron los Teodorico yStilico, los Otones, Federico II, los poetas de las

epopeyas heroicas y los constructores de las catedrales,reside para nosotros tambin la esencia de unainterpretacin alemana de la historia. Tiene su cartabnen el examen del problema, el verificar si unapersonalidad o un hecho sobresaliente ha elevado,acrisolado, fortalecido o no el alma germnica. De esemodo, ms de una figura destacada de nuestro pasado

si bien no desaparecer de la consideracin popular,ser ubicada en otra posicin. Lo que antes quizdespertaba amor, hoy generar rechazo, como tambinaquello que no ha sido valorado, ocupar el centro denuestra devocin.

Esta forma de interpretacin no es subjetiva niinjusta -como hemos escuchado infinidad de veces-

sino que responde a un anlisis cientfico y objetivo y,por otra parte, nuestros crticos tampoco colocan en un


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mismo nivel a hechos y hombres del pasado comosimples cronistas sino que tambin, por cierto,valorizan a los mismos, ya sea desde el punto de vistade un utpico "humanismo", como desde el prisma deun ideal poltico-religioso. Justo es slo para nosotros,examinar a aquellos hombres -artistas, pensadores,descubridores, creadores de Estados - segn lasconsecuencias que sus acciones han acarreado para elpueblo en cuyo seno nacieron. Esta verdadera justiciano ha sido caracterizada por nadie ms agudamente quepor Nietzsche: "la imparcialidad y la justicia no tienennada que ver la una con la otra", expres; laimparcialidad es la "fra y despreciativa neutralidad delllamado hombre cientfico. As como somosestrictamente veraces con respecto a los autnticosdocumentos del pasado, as tambin hoy finalmentevolvemos a entender que escribir historia significa de la

misma manera valorar, para poder plasmar de esaforma en el presente la historia del futuro.La lucha en este presente es negacin enconada,

por un lado y ardiente afirmacin por el otro. El nuestroes un intento gigantesco emprendido con los mediosdel poder poltico para llevar nuevamente a la victoria,en contra de la ciudad mundial sin sangre y sin races,

las leyes de la naturaleza aristocrtica y losmandamientos de la sangre germnica. Vida y poltica,por tanto, no son tema para debate en la mesa deconferencias sobre pretendidas "convencionesnacionales de ndole econmico-internacionalista sinola pugna entre los valores del carcter contra los faltosde carcter, entre la forma y el caos, entre el ser y el

no-ser.


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Esta postura tiene su expresin en el artculo 24del Programa Nacionalsocialista, que coloca elsentimiento tico germnico en el centro de todavaloracin.

El artculo 1 de la Constitucin de Weimar dice:"El poder estatal parte del pueblo." Esta es la forma deexpresin del liberalismo que despus de la abolicin"

de la monarqua pas a la prdica de una nebulosa eintangible soberana popular, promulgando como

"opinin popular la edicin puramente mecanicista de

los votos emitidos. Todo el razonamiento estatalestriba, por ende, en la falsa premisa de que la cantidadgarantiza la calidad. La valoracin, como puede verse,no constituye el fundamento de este esquemaliberalmarxista. (El pensamiento poltico de laAlemania monrquica no se diferenci, en lo esencial,de estas concepciones materialistas).

El principio estatal nacionalsocialista, queconstituira el prembulo de una nueva constitucin,rezara aproximadamente del modo siguiente: El poderestatal del Reich alemn radica en la salvaguardia delhonor nacional! Con ello se creara una apropiadaescala de medicin para juzgar toda actuacin poltica.Hoy existen partidos cuyos basamentos rechazan

ntegramente la idea del honor nacional y que hastaexigen el "derecho" de la traicin a la patria y se hallandirigidos por sujetos que en un ordenamientocomunitario alemn, se hallaran desde tiempo atrstras los muros de un presidio.

Por este motivo toda nuestra vida poltica esanrquica, carente de estilo, sin meta, siempre vacilante

puesto que se haya determinada por mayorasparlamentarias cuyos intereses se excluyen


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recprocamente, cuya disparidad es encubierta porcompromisos transitorios. En el Reich venidero delNacionalsocialismo aunque, en caminos y mbitosdiferentes, los hombres lucharn por idntica meta odebern ser desplazados. Y la meta es y ser siempre lamisma: la salud, la dignidad y la libertad del Puebloalemn.

Ahora bien, slo pueden estar acordes en la metalos seres humanos que posean afinidad en su modo deser, slo aquellos que sean capaces de sentirvvidamente la comunidad de sangre y de destino detodos los alemanes. Por eso, la exigencia de nuestroPrograma de que slo los connacionales(Volksgenossen) pueden adquirir derechos cvicos, noes una irrupcin de chauvinismo reaccionario sino la

forma ms elemental y natural de la autoconservacin.Por el desprecio de esta ley vital sucumbi el viejo

Estado, el "Segundo Reich", y se hundir Alemania ensu totalidad como unidad espiritual, poltica y tnica, sino se produce el apartamiento sistemtico de losfactores extraos -moral y biolgicos - a la alemanidad,lo cual puede acaecer solo en una nueva conduccinestatal consciente de sus fines.

Adolf Hitler ha sealado de modo reiterado que

ninguna revolucin es duradera y benfica si no cumplecon los objetivos que se indican:1) ampliacin del espacio vital.2) mejoramiento biolgico del material humano.

De ah la comprobacin de que los judos nopueden ser Volksgenossen lo cual constituye una

exigencia natural y lgica para un autntico Estadopopular (Volksstaats) alemn.


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El judo es, en cualquier sentido, intermediario.Mediante especulaciones bancarias y burstiles, atravs de "grandes tiendas" con mercaderas de inferiorcalidad, merced a dobles derechos cvicos, etc., y enrazn de su peculiar carcter, ha llegado a ser una granpotencia del dinero. Y el dinero en la democraciasignifica poder, influencia poltica, ingreso en la"sociedad". De este modo, el ser nacional alemn hasido corrompido a partir de la nefasta emancipacin delos judos llevada a cabo por el liberal Hardenberg,mediante la cual los judos se apoderaron de los puestosclaves en todas las reas de la Nacin.

Para satisfacer sus lujos, la antigua nobleza militarde la Pomerania se emparent, en las grandes ciudades,con Kammerzienratstchtern3 judas. Esta mezcla desangre en el punto ms sensible del organismo socialtrajo aparejado una paralizacin del carcter, una

degeneracin mental, que recin podr superarse con laseparacin de los judos y de los bastardos de losjudos. Esta depuracin ha de ser realizadapolticamente desposeyendo a los mismos de todos losderechos cvicos y subordinndolos a la legislacinpara extranjeros y tnicamente, mediante eldesconocimiento de los matrimonios entre alemanes y

judos, sin consideracin de ningn tipo por laconfesin religiosa. Estas medidas tambin traernaparejadas mltiples y positivas consecuenciassociales.

Otro de los problemas fundamentales -aunque porel momento no tiene mayor relieve- es la unin dealemanes con negros y negroides.

3 Hijas de comerciantes con ttulos honorficos (N. del T.)


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Francia, que inici la emancipacin juda,prcticamente hoy ya ha realizado la emancipacin delos negros. Las relaciones entre franceses y negrosapenas son objetadas en la vida parisiense. La plsticanegra est de moda, del mismo modo que los sermonesde negros por la radio estn entre los "gocesexcepcionales". ltimamente Francia ya ha sidorepresentada en la Liga de Naciones -en cuestionescoloniales- por un negro que, en 1931, lleg a sersubsecretario en el Departamento colonial francs. Esla primera vez en la historia de Europa que un negro seincorpora al gobierno de un Estado blanco, lo cualconstituye un acto simblico de imprevisiblesconsecuencias. Del ministro negro que manda ablancos se habla en la actualidad en todo el mundo decolor, la "autovaloracin"4 de las masas esclavas negrasse afirma ms que nunca y Francia se presenta ya no

slo como la repblica de Rothschild, sino como elpuesto ms avanzado de frica en suelo europeo.Todo esto implica, evidentemente, una gravsima

amenaza para toda la humanidad blanca. Para negros ybastardos de negros, valen, por consiguiente, lasmismas medidas que para los judos.

Ante nuestro programa de higiene racial la Prensa

juda esgrime constantemente el sofstico argumento deque el Pueblo alemn aunque apartara a los judos no esracialmente uniforme y que, por ende, una estructurapoltica sobre base racial es de hecho irrealizable ysolamente provocara la discordia entre las distintasramas tnicas, de lo cual se concluye luego que la idearacial nacionalsocialista es antipopular y antiestatal. A4 En realidad, la "autovaloracin" como los movimientos de "liberacin" delos negros son inspirados por blancos todos o judos (N. del T.)


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estos intentos tpicamente talmudistas de engao debeoponerse que si bien la ciencia racial compruebaalrededor de cinco sub-grupos raciales en Europa, cadacual con su carcter, temperamento y postura mentales, sin embargo indudable que la nacionalidad alemanano representa una mezcla hbrida e indefinida sino quese basa en un 80% de germanismo5. Este germanismonrdico ha determinado el ritmo de la vida alemana,asimilando en muchos casos la otra sangre europea y,por supuesto, tambin experimentando ms de unenriquecimiento en lo individual de resultas de estefenmeno. Pero, todos los seres humanos valiosos (queacaso tengan parte de sangre ostica o dinrica)encontrarn en los valores caracterolgicos de laesencialidad germnica su cartabn de accin, suelemento de cultura.

Lo sencillamente sorprendente es el fenmeno

que hoy pasa a travs de millones, este auto-despertarde la alemanidad germnica. En plenitud inabarcable seamontona las obras de esta grandiosa toma deconciencia que supera la falsa teora que divideartificialmente el acontecer histrico. De esa manera,no comenzarnos la historia del almagermnico-alemana en el ao uno sino que

retrocedemos muchos miles de aos y trazamos unalnea recta desde los portadores de la cultura megalticahasta el duque Widukind y Bismarck. Y en este magnodespertar aparece todo alemn -al margen del sitiodonde ha nacido- como luchador cuando demuestraactivamente ser un portador de los valores de la libertady del honor alemn. Aquellos que son inferiores en5 Por otra parte, los sub-grupos raciales europeos son arios, es decir,integrantes de una misma raza. (N. del T.).


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cuerpo y alma son apartados automticamentemediante esta exigencia selectiva de la accin prctica.Esta acreditacin permanente de los valoresgermnicos de sus hombres reafirmar victoriosamenteel estilo de la vida alemana futura. La idea racial, comopuede comprobarse, no es un elemento destructivo sinoconstructivo. Ms an: es el ltimo aglutinante paraconducir a un pueblo enfermo por la penuria, la fatiga yla vida artificial de las grandes urbes, es decir, corrodopor el veneno judo, a la unidad y hacia la condicin deEstado fuerte.

Por eso, el Nacionalsocialismo exige la separacin-legalmente consagrada por el derecho pblico- de todolo africano y asitico* de la vida alemana, pero por esotambin ha exigido siempre la reunin de toda laalemanidad.

De todas estas consideraciones resultan ha

exigencias de los Puntos6

20, 21, 23 25. Pero,simultneamente, la ltima reflexin nos lleva alterreno de la poltica exterior alemana.

* Los Puntos 5, 7 y 8 de nuestro Programa han sido frecuentementemalentendidos en su texto. Ellos se refieren concretamente a la extradicinde aquellos que en todas partes son desplazados como "extranjerosindeseables, pero, sobre todo a la extradicin de las bandas judas que apartir de 1914 confluyeron desde todo el mundo hacia Alemania.

A un extranjero que practica un oficio honesto, naturalmente no se lecrearn dificultades En el caso de que Alemania diera algn albergue a una

minora no-alemana, habra que prever una autonoma cultural. (N. del A.).6Del Programa del NSDAP (N. del T.)


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3. POLTICA EXTERIOR Y TICAECONMICA

La posicin del Nacionalsocialismo en la polticaexterior ha sido absolutamente clara desde los primeroscomienzos, -permaneciendo inalterable a pesar de todoslos ataques - y recibi en 1931 su ms esplndidajustificacin.

El sistema terico de poltica exterior de Weimar,representado por el Centro, la democracia y laSocialdemocracia estaba estructurado, si bien con

distintos matices, sobre las siguientes premisas: sehaca creer al Pueblo alemn que la guerra de laspotencias de la Entente contra Alemania no se dirigacontra la Nacin alemana productora sino contra elKaiser, los prncipes y el legendario "Partido Militar",eslogan ste que especialmente la socialdemocraciahaba tomado del lxico de la campaa difamatoria

enemiga que ella sigui cultivando con el mayorahnco. Asimismo, se declar -y el primer "delegadodel pueblo" de la "revolucin", Emil Barth, lo reiter enla ltima sesin de los dirigentes subversivos- quejams la Entente podra osar amordazar a Alemania yaque la solidaridad del proletariado internacional esdemasiado grande y fuerte, e impedira una explotacin

de la Alemania trabajadora. Lo mismo ya lo haba


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dicho el Vorwrts (Adelante), el 20 de octubre de 1918:"Ninguna paz nos puede volver indefensos"

La socialdemocracia ha tratado desesperadamentede seguir estos dos principios, sostenindolos desdehace ya ms de diez aos con la muy comprensiblepreocupacin de justificar la revuelta de 1918 enalguna forma, porque hasta a sus partidarios msobstinados deban surgirles dudas sobre por qu sehaba provocado una subversin cuyas consecuenciasconstituan una impotencia poltica y militar sin igual yuna jams vista esclavizacin financiera. As, a lasocialdemocracia no le qued otro recurso que seguirinsultando permanentemente al infame viejo sistema"y prestarse, nuevamente, a ser el personero de laspotencias enemigas.

Antes de la aceptacin de Plan de Young, elrgano central del S.P.D.7, el Vorwrts del 30 de agosto

de 1929, declar que los tributos anuales eran laconsecuencia de la guerra contra todo el mundo, a lacual nos haba conducido el Kaiserreich; en la sesin dela Segunda Internacional, en agosto de 1931, en Viena,el lder austraco Otto Bauer -en medio del jbilo de losrepresentantes marxistas de todos los pases- afirmque los Habsburgo y los Hohenzollerns haban

arrastrado al mundo a la ruina de la Guerra Mundial".Justamente el "Tratado" oprobioso de Versalles,suscrito por el socialdemcrata Mller y por eldirigente del Centro Dr. Bell se basa, como ha quedadoconfirmado cien veces, en la mentira de la culpabilidadde la guerra. Sobre ella se fundamentan todos losposteriores dictados financieros, los cuales se hacen

7 Partido Socialdemcrata Alemn. (N. del T.)


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aparecer como un justo castigo para el Pueblo alemnque ha causado la monstruosa Guerra Mundial.

De esta manera, la Segunda Internacional y conella la socialdemocracia en Alemania -junto con elCentro y todos los partidos demoburgueses- seconvierten conscientemente en cooperadores de losenemigos mortales del Pueblo alemn productor.

Alimentadas, pues, desde distintas fuentes, hannacido todos los "tratados que designamos con los

nombres de Locarno, Pacto de la Liga de Naciones,Problema del Desarme, Kellogg, David y Young.

Reiteradamente ha ocurrido que los deseosfranceses de asegurar y reafirmar el Tratado oprobiosode Versalles han coincidido con los intentos de lospartidos de Weimar de iniciar un nuevo"entendimiento" con Francia, pintando el protocoloresultante de cualquier nueva reunin como gran xito

para Alemania. Slo soltando una carcajada se puedepronunciar hoy la palabra Locarno pero estara bienrecordar al respecto que esta reunin de Locarno fuepresentada por toda la prensa juda y centrista deAlemania como un inmenso xito de GustavStressemann y de la poltica de "entendimiento, quetoda la prensa mundial se hizo eco de la "pacificacin

de Europa", y cuando luego Stressemann pronunci elprimer discurso en la Liga de Naciones, entonces deljbilo no encontr lmites: Alemania ahora habaentrado en la poltica mundial como "factor en igualdadde derechos!"

Pero, en medio de este vrtigo qued evidenciadoque los efectos del Dictado de Dawes, que el mismo

Stressemann haba presentado como una "Biblia de laeconoma" y como una "franja plateada en el


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horizonte no rindieron buenos frutos sino que por elcontrario se produjo algo que los nacionalsocialistashabamos sealado: que Alemania era incapaz de pagarlos tributos exigidos, que no estaba en condiciones decontinuar est poltica de "cumplimiento" sin fin, si noquera desplomarse y que deba ser iniciada de una vezla revisin integral tanto del Tratado de Versalles comodel Dictado de Dawes.

Vinieron luego lo conferencias de Pars y La Hayaque deban modificar el insostenible Pacto de Dawes, ynuevamente fue la socialdemocracia, fue la burguesapoltica, fue el Centro, que con todos los medios seesforzaron por mantener el as llamado buenentendimiento con Francia. Ante el temor de tener quehacer frente por fin a la verdadera situacin yesclarecer al Pueblo alemn la total falta de xito de lapoltica con respecto a los franceses y darse con ello a

s mismo ante todo el mundo un puetazo en la cara,para ello falt el necesario coraje. A pesar de lasterribles condiciones, los partidos nombrados sepronunciaron por la aceptacin del Plan de Young. Enestos das surgi para el sistema de Weimar, porprimera vez visible a todo el mundo, un adversario queen el futuro derrotar completamente a este sistema: el

Nationalsozialistische Deutsche Arbeiter Partei(Partido Nacionalsocialista Alemn de losTrabajadores). Se hizo el portavoz de todo el puebloproductor saqueado. Cumpli con su deber al colaborarcon todos los medios para que se realizase la demandapopular (Volksbegehren) y luego la decisin popular(Volksentscheid) contra el Plan de Young, y aunque

esto numricamente no se logr, se consigui con eso,sin embargo, que los representantes de la poltica de


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Young tuvieran que fijar sus posiciones oficialmente,que en el afn de imponerse tambin mediantediscursos radiodifundidos cuyo texto no puede ya sernegado, hicieran promesa que hoy, en vista delderrumbe de nuestra poltica de sumisin les echamosen cara. Fue entonces el ministro Severing quien en unapoca en que hasta el Dr. Schacht no quera sobrepasaren Pars los 1600 millones de marcos oro en tributos,declar oficialmente que si a Alemania se le permitierapagar 2000 millones por ao, eso ya era un alivio alcual poda avenirse. Esta palabra histrica del an hoyen funciones Ministro del Interior de Prusia, todos losnacionalsocialistas se la enrostrarn mientras sedestaque de alguna manera. El mismo Severing dijo enotro discurso que el pueblo productor ya sentira losalivios que traera el Plan de Young y que era necesarioque todos participasen de esos alivios... El ministro del

exterior Dr. Curtius, que tena que continuar la obra deStresemann, declar igualmente en un discurso radialque las ventajas del Plan de Young no podan sernegadas, y ninguna dialctica poda hacer inexistenteeste hecho. Su colega y ministro de finanzasMoldenhauer dijo que despus de aceptarse el Plan deYoung volvera a irse adelante, con ello se producira

una reactivacin de la economa crediticia, un empujede la vida econmica, y seran rebajados losimpuestos... El seor Moldenhauer, quien al asumir sucargo ministerial haba declarado que en catorce dasiba a tener en orden las finanzas, debi desaparecer sinpena ni gloria nuevamente en el submundo de supartido, el Deutsche Volkspartei (Partido Popular

Alemn), y el demcrata Dietrich continu en su lugarla poltica de Young, animado del mismo optimismo;


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sin embargo, a los pocos meses declar que el hambrelanzara al Pueblo alemn a las calles, lo que no leimpidi decir, en medio del mayor desastre, en el actocelebratorio de la Constitucin, en el Reichstag, en1931, que Alemania se encuentra desde 1923 en unformidable ascenso econmico!

As se puso en vigor el ensalzado Dictado deYoung, pero an no haba pasado un ao cuando semostr que los alivios no se produjeron, es ms, hastase convirtieron en su contrario, de modo que losasustados demcratas bajo la conduccin del cancillerdel Centro Brning debieron hacer esfuerzosdesesperados para seguir manteniendo el sistema que sederrumbaba, y as comenzaron los das de lasreglamentaciones de emergencia; un pargrafo tras otrode la Constitucin de Weimar fue sacrificado alartculo 48, que finalmente al terminar Julio, Alemania

haba llegado a tal situacin extrema que el rganocentral del Centro, Germania, debi declarar quehaban sido los das ms obscuros de la historiaalemana, el Pueblo alemn ni haba sabido al borde dequ precipicio caminaba entonces. Y el primerpresidente del SPD (Partido Socialdemcrata AlemnWels declar, segn el Vorwrts del 10 de julio de

1931, que el mensaje del presidente Hoover habatenido un efecto sencillamente liberador para todo elque conoca las condiciones econmicas de Alemaniaen aquellos das: "Alemania estaba, efectivamente, anteel colapso. Despus de estas imprudentes confesionesdel bando negro y rojo est asentado unvoca ydocumentalmente que la muy ponderada poltica de

"cumplimiento" y "entendimiento tras diez aos demartirio, ha llevado a Alemania al precipicio.


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En cualquier otro pas el gobierno hubiera sacadode este fracaso catastrfico para el pueblo la nicaconsecuencia posible, o sea, retirarse y dejar laconduccin estatal a aqullos que durante diez aoshaban predicho lo que sucedera. En ocasin delingreso a la Liga de las Naciones, de la aceptacin delPacto de Locarno y del Dictado de Dawes, habamosdeclarado constantemente que Alemania, mediantetodos estos convenios, slo era maniatada ms y ms;que no poda eludir la decisin, que todos lossacrificios que se ofrecan a la parte francesa eran envano, y que despus de algunos aos nos veramos antela misma situacin que antes de la ocupacin del Ruhr,slo debilitados el doble o el triple: y estedebilitamiento era la meta de la poltica francesa, era lapersecucin consecuente del afn francs de mantener aAlemania no slo militarmente impotente, sino

mutilarla tnicamente y al final destrozarlacompletamente. En cada posibilidad de realizar estameta Francia est a la cabeza de todos aqullos que dealguna forma pueden ser movilizados contra Alemania.Hoy son los polacos, es la pequea Entente, a los queFrancia, que deja pronunciar discursos de paz a suBriand, atraviesa con ferrocarriles y provee de armas de

todo tipo para el caso de que Alemania, vueltaimpotente por causa de sus tributos y de su prensajuda, con todo, alguna vez se levantara contra lahegemona francesa.

El Partido Nacionalsocialista Alemn de losTrabajadores eleva hoy nuevamente contra el Centrolos socialdemcratas y la burguesa poltica

democrtica, -en el umbral de las ms gravesdecisiones- la acusacin de haber debilitado a


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Alemania, y paralizado su voluntad nacional,convirtindola en el juguete de potencias financierasinternacionales a travs de una demencia polticacrediticia. Qu motivos fueron decisivos en cada casopara estos seores se sustrae a nuestro conocimiento.Estamos aqu en presencia del complejo total de losfenmenos polticos tal como se muestran en losmanifiestos partidarios, y estos resultados se destacanhoy en forma tan palmaria que ya no es posibledesmentirlos. Esto es tan innegable que el Centro hadesistido de proseguir justificando la poltica tributariay el propio Canciller del Reich, Brning, declar amediados de Agosto de 1931 a un periodista ingls queel invierno 1931-1932 quizs ser el invierno ms durode los ltimos cien aos, y que Alemania tendra unejrcito de 7 millones de desocupados. Esta es labancarrota de los partidos burgueses -demcratas y

marxistas- pblicamente confesada.Cmo ha encarado el NSDAP los problemas de lapoltica exterior? Qu tena para oponer con claravisin a la poltica ilusionista que alcanz finalmenteen el terrible desastre de la Unin Aduanera en Ginebra(septiembre de 1931) una especial depresin?

Por de pronto hay que confesar que la poltica

exterior no es solamente una cuestin del saber, sino,especialmente en difciles das decisivos del destino,una cuestin del carcter.

Terribles acontecimientos acaecen en la vida delos pueblos en pocas horas. En ellas muchas veces sedecide la suerte por siglos. En estos instantes dependetodo de si el representante de un pueblo o de cualquier

grupo tiene el carcter apropiado.


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Queremos constatar con ello que no se tratasolamente de nuevas ideas sino, por encima de todo, deun nuevo razonar. Pero en esta transformacin noshemos de hacer cargo de un muy funesto legado.

Durante toda la Edad Media el sentido sano delpueblo fue inhibido y adulterado por causa de unrazonamiento escolstico. Tambin la poca posterior,por un mal entendido humanismo, dio preponderancia aeste pensar abstracto. La historia contempornea y lahistoria mundial fueron juzgadas partiendo de dogmasabstractos, de premisas vacuas. Este pensar, que en elterreno de la poltica interior caus gran dao, trajoconsigo catstrofes aun mucho mayores en el rea de lapoltica exterior, porque en el interior, el pueblosiempre an poda ser seor de su destino, mientras queel mundo fuera de las fronteras apenas estaba sometidoa sus decisiones.

De este pensar abstracto nacieron, una tras otras, ladecisin fatal: se hablaba de la Solidaridad delproletariado, de la Solidaridad de la razn en todo elmundo, lo que culminaba en el deseo de crear unaPan-Europa y ms all una Repblica Mundialpacifista.

Estos sueos de una parte de los trabajadores

alemanes y del cuerpo de eruditos alemanes abstractosse derrumbaron en Agosto de 1914, han vuelto adesmoronarse a fines de 1918, pero a pesar de ello losprofetas de esta idea enemiga de la vida continan consu prdica.

Pero tambin del lado nacional -y este es el quenos incumbe muy especialmente- este pensar abstracto

penetr profundamente. Podemos comprobar lainterpretacin de que en el mundo posterior a 1918


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existen dos frentes: el frente de los vencedores y elfrente de los vencidos, y partiendo de esterazonamiento muchos concluyen que -como Alemaniaes el vencido- debe hacer causa comn con todos lospueblos sometidos de la Tierra. Este es un pensamientoextraordinariamente peligroso.

En realidad, los frentes de la Entente de 1914 nohan nacido de necesidades orgnicas. Clemenceau yRobertson dicen ellos mismos en sus Memorias cunquebradiza era esta Entente hasta an en 1917, cunpenosamente debieron ser remendadas las grietas, yfinalmente que slo el miedo comn ante Alemaniamantuvo unidos estos frentes.

Y este frente de los vencedores posteriormente nose ha mantenido unido acaso por razones orgnicas,sino como consecuencia de la impotencia de la polticaexterior alemana, que no atin a encajarse en las grietas

existentes y debilitar cada vez ms esa frgil unidad.No hacemos el reproche a la poltica exteriorseguida hasta el presente, de que en algn lugar hayasacrificado alguna parte, sino que durante diez aossacrific en el lugar equivocado, y que no hizo posibleun respiro para la reunin de nuestras fuerzas, sino quepor el contrario provoc solamente un ulterior

debilitamiento de nuestro pueblo, ya que estossacrificios fueron brindados al enemigo hereditarioinsaciable, a quien por lo tanto lo hicieron slo msvido de botn.*

* Ms pormenores a este respecto y para la fundamentacin de todas lasotras ideas de poltica exterior del NSDAP en Mein Kampf de A. Hitler y

en mi publicacin Der Zukunftsweg einer deutschen Aussenpolitik (Elcamino futuro de una poltica exterior alemana) (Ambos publicados por laEditorial Central del Movimiento) (N. del A.)


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Si uno intenta ponerse en la situacin de Franciadespus de la guerra, entonces est claro que Francianecesitaba tranquilidad por un tiempo para digerir elbocado que haba tragado como una boa que haengullido un ternero. Francia necesitaba tranquilidadpara modernizar sus armamentos en la frontera alemanadesde el Mar del Norte hasta los Alpes, dinero parareconstruir sus provincias del Norte, tranquilidad paraponer sobre sus pies y armar a sus nuevos aliados;porque en ningn momento hay que llamarse a engaorespecto de que la poltica de Francia despus de 1918no haba dejado de continuar con su apetito centenariopor el Rhin.

El ansia de Francia, sin embargo, no se limita aquerer llegar al Rhin, sino que quiere la destruccin deAlemania8. Alemania como Estado ha de ser borradode Europa!

Para este fin todos los medios son lcitos. Losmedios de la poltica, del poder militar y de la finanza.En todos estos terrenos la poltica exterior francesaevidencia una formidable agilidad y un formidabletalento.

Aqu se trata de la comprobacin del terriblehecho de que Francia, despus de finalizada la guerra,

comenz inmediatamente una nueva guerra, solamenteque con otros medios. Y Alemania paga, y no otra cosapaga que el rearme francs, las obras de fortificacinfrancesas en el Este, y a ms de ello Alemania paga laFlota francesa, Alemania ampla puertos franceses atravs de las reparaciones y con ello arma a su enemigomortal.

8 El autor se refiere por supuesto, a la "Francia" juda. (N. del T.).


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Este hecho es sealado por Hitler desde hace doceaos. l declar -y todo el MovimientoNacionalsocialistas persevero sin vacilar en esta tesis-que un entendimiento no puede producirse a menos quepor tal se entienda la igualdad de derechos de dospueblos. Pero, para un tal entendimiento Francia nuncajams se ha mostrado voluntariamente dispuesta.

Por nuestra parte no podemos decir quepreparamos una guerra de desquite contra Francia; porel contrario, hasta hemos declarado que si Franciadispusiera de algn juicio entonces no hubierabloqueado a Alemania en el Este, sino que hubieradejado a nuestro arbitrio la expansin hacia el Este. Poreso no es cierto que queremos aniquilar el Estadofrancs en s sino que queremos solamente un Estadoalemn que no sea presa libre de ambiciones de poderfrancesas! No predicamos guerra contra Francia, sino

que queremos tener espacio vital para un gran pueblode alta cultura, queremos tener espacio para elcampesino en el Este, para que el Pueblo alemn puedaalimentarse.

En la actualidad estos grandes problemas estnnuevamente ante nosotros.

Sabemos que en el Este, sobre ese espacio que fue

conquistado y cultivado con sangre alemana, se haextendido un enemigo: Polonia, nuestro enemigomortal y satlite de Francia! Si no se quiere admitiresto, entonces se renuncia a 1000 aos de historiaalemana, a 1000 aos de sacrificios alemanes que hansido brindados por esta historia y se renuncia a loslogros de esta gran lucha.

Dar libertad al campesino alemn en el Este, es elfundamento de la renovacin integral de nuestro


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pueblo! Alrededor de esto gira hoy la poltica: fue, y esal presente ms que nunca, la finalidad de la polticaexterior alemana: considerar qu Estados no tieneninters en esta hegemona de Francia y sus satlitessobre Europa, hegemona que es aceptada por elCentro.

Italia necesita espacio vital, expandirse; para noceder su poblacin excedente a Sudamrica, buscapases relacionados con la madre patria. Italia ha sidoarrastrada a la guerra mediante grandes promesas. Se leprometi, entre otras cosas, una franja costera en AsiaMenor, pero todo le ha sido negado. Adems Italiatiene sus intereses sobre los Balcanes. All Italiaquisiera salir de este frente de los vencedores, enoposicin a los intereses de Francia. Nada ha sidoaprovechado por nuestra poltica exterior. Pero ahora,despus de haber injuriado y combatido durante doce

aos al Fascismo, el Canciller del Reich Brnning tuvoque viajar a Roma, no voluntariamente, sino porquehaba visto que toda la ideologa de la poltica exteriorcentrista se haba miserablemente desarticulado.

El presidente del Reichsbank Luther dijo en junio:"despus de catorce das la economa estar otra vez enorden"; viaj a Londres, Pars y Basilea, regresando

terriblemente desilusionado. Escuch condiciones queno poda aceptar como presidente del Reichsbank. ElGobierno francs no las haba formulado abiertamentepero los diarios las publicaron por indicacin delministro francs, para que la prensa juda de Berlnpudiera escribir que Francia no haba estipuladocondiciones oficiales. Finalmente Pars asest el golpe

ms terrible a Alemania en la cuestin de la UninAduanera.


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Hungra cambi en agosto de 1931 para sorpresade todo el mundo su sistema, que haba ligado en laforma ms estrecha su destino con el destino deAlemania. Esta poltica haba sido seguida por Hungraen forma perfectamente leal. Y hoy Hungra tuvo quetomar a regaadientes el camino de su peor enemigoporque en Alemania no se mostraron simpatas por laHungra de Horthy.

Y Francia se esfuerza por brindar a su parientepolaco tambin en el Este proteccin, realizandonegociaciones desde tiempo atrs con Mosc. Lo quesaldr de estos planes nadie lo puede decir. Pero losesfuerzos estn dirigidos a preparar a Polonia para elsalto sobre Prusia oriental

Inglaterra ha experimentado muchas luchaspolticas intestinas y se, halla actualmente en medio detan grandes controversias como no las hubo desde hace

un decenio. Pero el hecho de que est amenazada por laflota area francesa, hace que el instinto inglsperfeccione su propia flota area; es de esperar que,como se ve atacada por la potencia financiera francesa,esto tendr como consecuencia otras medidas dedefensa.

Alemania est enfrentada en materia de poltica

exterior con estas situaciones, lo mismo que hace diezaos. Siempre y siempre de nuevo se hacen sacrificiosy todos los sacrificios no valen de nada porque son en

beneficio de Francia. Y cuando los polticos decumplimiento"9 sealan: "con este pueblo no se puedeseguir otra poltica exterior, nosotros decimos que:

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Alusin a los polticos demomarxistas de la Repblica de Weimar queaceptaron las inadmisibles imposiciones de las plutocracias vencedoras dela Gran Guerra. (N. M T.).


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una poltica exterior no puede ser practicada con elmarxismo ya que el marxismo est ligado en la formams estrecha con nuestro enemigo hereditario; laburguesa ha practicado la poltica hacia Francia encontra de las concepciones nacionalsocialistas, tratandode reprimir el despertar de la Nacin precisamente conel marxismo francfilo enemigo del pueblo. Hasta queya absolutamente ningn sector popular nacionalrespalda esta poltica de cumplimiento.

Qu problemas y qu soluciones resultarn enparticular para el Estado venidero, no es materia de esteanlisis sino el cometido de una apreciacin posterior,de la situacin y de las posibilidades particulares decada caso. Esencial es la inteligencia bsica de quehabr que conseguir por todos los medios impedir alsistema francs de dominar sobre Europa. Entonces,nos dicen nuestros adversarios, en vista de un gobierno

nacionalsocialista podra muy pronto llegar el momentoen que Francia invadiera Alemania.Que Francia puede invadir si la impotencia de

Alemania se hace an ms grande es obvio. Y estaimpotencia se har siempre mayor gracias a la polticade cumplimiento seguido hasta ahora.

Pero Francia meditar mucho semejante paso si se

ve frente a una Alemania unida que no est sola sinocon todos los adversarios de Francia en un mismofrente. En virtud de ello el riesgo de una invasinfrancesa disminuye en un 80 por ciento

De esto resulta que tambin el renacimientopoltico exterior comienza con un renacimiento delcarcter: voluntad frrea, que reconoce a Francia clara

y desapasionadamente, para reunir luego todas lasfuerzas a fin de asegurar la vida del Pueblo alemn.


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Ms no puede ser expuesto en este lugar. Esesencial la inteligencia fundamental de la apreciacindel problema francs, de lo que resulta la justaperspectiva para la apreciacin tambin de todas lasotras cuestiones poltico-exteriores.

Como este ensayo no es un trabajo deesclarecimiento poltico-econmico, quiero limitarme alo fundamental, fijar el punto de vista desde el cual elnacionalsocialista trata tambin las cuestiones de laeconoma.

G. Feder subray muy correctamente, en oposicinal concepto puramente individualista de la rentabilidad,que en nuestro sentido la economa debe serabsolutamente satisfaccin de las necesidades y que porconsiguiente la expresin provecho comn antes que

provecho individual debe ser interpretada en el sentido

de que la necesidad nacional est por encima del lucro

privado. Con esto ha quedado esbozado en forma felizuna de las misiones de una verdadera economapopular. Pero habremos de ir a mayor profundidad.

Cuando al comienzo constatamos que la saludracial y la higiene hereditaria es la premisa bsica parael Estado (y la cultura); que por lo tanto la polticarepresenta un medio al servicio de la preservacin de la

sangre, entonces resulta tambin para la economa elmismo cometido. Meta de toda economa debe serfortalecer al pueblo en la lucha por su existencia, en subregar con potencias extranjeras y las fuerzasdestructoras del interior. La economa recibe de estamanera una misin biolgica y recin cuando estecometido principal ha sido conocido y reconocido

como tal, puede comenzar la apreciacin de lasdistintas formas econmicas. Rechazamos, por


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consiguiente, en forma terminante una dogmtica deforma y en ello sobre todo se diferencia elNacionalsocialismo de las mentes teorticas y de lasespeculaciones abstractas, que hoy, en vista delderrumbe de las doctrinas puramente capitalistas,brotan como hongos del suelo.

Existen tambin en la Alemania nacionalistasuficientes exaltados y literatos que ahora sonvalorados como especialmente "revolucionarios y quequieren estatizar, "socializar" prcticamente todo.Nosotros, empero, creemos que el verdadero Estadodebe restaurar la valoracin de la verdaderapersonalidad, no slo en la poltica, sino tambin en laeconoma. Pues, por extrao que esto puede parecer,precisamente sta ha sido reprimida cada vez ms bajoel imperio del sistema liberal. Domina en la actualidadsobre el inventor y el creador el capital financiero, la

sociedad annima. Para liberar la verdaderapersonalidad en la tcnica y la economa, sta debe serliberada del dominio del dinero especulativo, de losbolsistas vidos de lucro. Por eso, elNacionalsocialismo exige para la proteccin de laautntica economa del pueblo el control estatal sobrela gran banca y el gran crdito, as como la abolicin de

las sociedades annimas. La economa alemana es hoyya demasiado impotente para liberarse de las garras delos grandes banqueros, por lo general judos. Esto lopuede hacer slo un fuerte movimiento poltico. Y deesta misin se ha hecho cargo el Nacionalsocialismo,no por amor a la industria y a la economa, comodeclaran irnicamente ciertos revolucionarios, sino

en la inteligencia de que slo de esta manera tambinpuede llevarse ayuda a los obreros manuales alemanes.


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Pues si para un Estado comunitario la salud y fuerza dela nacin constituyen los bienes supremos y tambinsimultneamente el ms fuerte capital para laeconoma, esto slo ser posible si el control crediticiodescansa en manos de conductores estatalesnacionalsocialistas; recin de esta manera se haceposible influir directa y positivamente sobre el destinode los millones de trabajadores. Si hoy el industrial ylos otros empresarios son llevados en andadoresmediante ganancias privadas capitalstico-financieras,en el futuro ha de ocupar el lugar de stas el provechocomn, representado por el Estado nacional, en cuyasmanos est entonces recordar al empresario, en laforma ms enrgica, su deber frente a la totalidad delpueblo.

Muchas generaciones de trabajadores alemaneshan sido engaadas por el destino de la tcnica

avasalladora en su derecho a la vida. Su gran protestaen contra fue, por consiguiente, profundamentejustificada como la lucha contra los "Schlotbarone"(barones de chimenea) que tenan directamente ante susojos. El Estado liberal, el "Segundo Reich, se mostr

incapaz de solucionar el gran problema que se lepresentaba, quera slo dominarlo "desde arriba

(Bismarck), o abordaba estas cuestiones con ideas decaridad. Que aqu se trataba de hacer prevalecer una

concepcin de Justicia germnica contra el mundodemocrtico de la bolsa, slo lo haban captado pocosde la capa dirigente intelectual (Perrot, Lagarde,Nietzsche).

Esta consideracin nos aleja ya de la controversia

en el nivel nacional (si esta o aquella forma es la msconveniente). Descendemos con ella ya profundamente


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al reino de las fuerzas de la voluntad de los valores.Porque la sublevacin de la cuarta clase era unaprotesta originariamente nacida del sentimiento dejusticia, y el Movimiento Nacionalsocialista es, en loesencial, la remisin de este instinto, extraviado en elmarxismo, al reino de estos valores de carcter. Lascorporaciones de la Edad Media germnica estabanreguladas por un estricto sentido de la honradez; segnel derecho antiguo germnico slo un hombre de honortena capacidad jurdica. Una bancarrota de un seor dela liga hansetica era lo ms terrible que podasucederle. Hoy la socialdemocracia protege a los msgrandes intermediarios deshonestos (Barmat, Sklaret,etc.) y demuestra ya slo de esta manera que debe serinternamente incapaz de luchar contra el corruptocapitalista. Es ms, que slo representa un apndice dela peor escoria de este mundo. Una bancarrota hoy, en

muchos casos seguramente no culposa es, para miles unmedio hasta demasiado bienvenido para una "liquida-cin del negocio", sin que d motivo paraescandalizarse realmente. Desde aqu, en larestauracin de una tica germnica de la economa,debe realizarse el saneamiento de nuestra vida. S laidea del honor ha llegado a ser bien supremo del

pueblo, si en el concepto del honor tambin se midetodo el comportamiento econmico del Estado, de losmunicipios y del individuo, si el juez pronuncia susentencia desde este punto de vista, recin entonceshabrn sido tomadas las primeras y ms necesariaspremisas para el muy comentado "saneamiento de laeconoma. Y de este esquema de valores resultarn

luego tambin las formas las necesidades tcnicas enlas cuestiones primordiales Es el destino poltico-inte-


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gral de la Nacin lo que hace florecer o fenecer unaeconoma!

Despus de 1871 no habamos solucionado losproblemas, tenamos la disyuntiva de seguir en lashuellas de Enrique el Len, Federico el Grande, mshacia el Este, o bien sobreindustrializarnos. Escogimosel segundo camino el camino de la conquista"econmica" y nos creamos no un enemigo como en elprimer caso (Rusia), sino la enemistad de todas lasnaciones que ya practicaban el comercio mundial, sinsacar al menos al respecto, la consecuencia de unaalianza con Rusia, sacrificando Austria-Hungra. Hoyse contina nuevamente esta poltica de exportacinbajo la presin de la poltica tributara, que llena lascajas de Francia y provoca resistencias tambin entodos los otros Estados. Sin haber realizado tambin enesto un cambio sustancial, tampoco puede hablarse en

serio de saneamiento econmico.La poltica exterior e interior forman por lo tanto,un todo orgnico. Sin renacimiento del carcter y de lavida interior no es posible una poltica exteriorconsecuente y enrgica. Y sin una poltica exteriorinteligente, dirigida a lo esencial, ser sumamentedifcil realizar verdaderamente la recuperacin integral

de la Nacin.En este orden de cosas se ha proyectado cada vezms al primer plano en medio de las luchaspoltico-econmicas de nuestro Movimiento, unacuestin: la poltica agraria. Lo que actualmente serealiza bajo la influencia del Nacionalsocialismo(fundamentado biolgicamente), es la restauracin del

prestigio de nuestro campesino. Objeto de burlaprimero, engaado ms tarde por los juristas romanos


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que negaban su Derecho germnico, apretado contra lapared por los jueces que hablaban en latn; escarnecidotonta y descaradamente en poca liberal comointelectualmente retardado; amenazado por elmarxismo en abierta lucha de aniquilamiento, elcampesino alemn celebra hoy, gracias al NSDAP, suda de honor. Nosotros, que nos hemos liberado deconceptos de Derecho extraos provenientes delsubmundo liberal-marxista, reconocemos al campesinono como una clase entre clases, sino como la premisade nuestra existencia econmica, es ms, como fuenteprimigenia, por encima de todo, de nuestra renovacinracial (W. Darr). Vemos desvanecerse rpidamente lasgeneraciones en las grandes capitales en existenciasagonizantes sobre el asfalto y en autntica protestacontra estas manifestaciones del hundimiento,volvemos nuevamente a mirar hacia atrs, a nuestras

aldeas, no en el sentido de exaltacinpseudo-romntica, sino con la ms profunda concienciade que en la conservacin de la tica campesina con susobriedad, laboriosidad y fertilidad est involucradatambin la esperanza de un renacimiento venidero.

Al campesino empero, nosotros losnacionalsocialistas, te decimos con orgullo no vuestros

viejos y mezquinos partidos de clase os hanposibilitado a vosotros los campesinos una salvacin,sino soldados, artesanos y an pobres obrerosindustriales han luchado y sangrado tambin porvosotros. Lo que la gran urbe, lo que el marxismo hadelinquido contra el campesino ha sido reparado por elNacionalsocialismo, y masas cada vez ms grandes de

campesinos comprenden hoy que tambin ellos debencolocar por encima de todo la totalidad de la Nacin y


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deben por eso combatir en el movimiento de liberacinalemn de Hitler, que en tantos aspectos ha llegado aser la continuacin moderna de la antao cruentamentesofocadas guerras campesinas del siglo XVI.

Slo si el crdito estatal est en manos de unGobierno nacionalsocialista no sern desarrolladasindustrias de lujo y de exportacin "lucrativas y

llevado bajo el martillo del rematador tierra decampesinos sino que toda empresa productora recibirla necesaria ayuda y proteccin. Precisamente tambinpor motivos de economa nacional porque por ms quela ganancia por la exportacin pueda parecer grande, enel marco del todo es prdida, cuando por su causadeben ser rematadas viejas fincas rsticas, como hoysucede en miles de casos. Nuevamente una prueba deque no se poseen en absoluto un modo de pensarnacional-econmico, sino miserablemente

individualista y lucrativo.De esta manera tambin el problema de unrenacimiento econmico se incorpora a la restauracinde la idea de valores en la vida social, a la libertad yexpansin poltico-exterior, al fortalecimiento de laclase productora de alimentos, como premisa en s de lavida de nuestro pueblo. Si esto se ha logrado, entonces

podemos dejar la solucin de las cuestiones aisladasconfiadamente a aqullos que han conquistado paranosotros luchando, la libertad poltica.**

** Por lo dems, las cuestiones de detalle se analizan en la SeccinEconmica de la Conduccin del Reich del NSDAP (N. del A.)


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4. COSMOVISIN, RELIGIN, POLTICA

El captulo Nacionalsocialismo y Religin haocupado ininterrumpidamente los nimos desde lapresentacin en escena del NSDAP. Adolf Hitler se hacolocado desde el comienzo en el punto de vista delhombre de Estado, que dado el hecho de las distintasconfesiones religiosas quiere apartar el movimientopoltico de las luchas religiosas. En su obra MeinKampf enfatiza, sobre la base del antiqusimo sentirgermnico (que haba animado a los visigodos y a

Teodorico de la misma manera que a los reyes frisiospaganos) el respeto por toda autntica conviccinreligiosa. Tambin en el Cristianismo, en el sentidoms vasto, como un fenmeno ligado a Jesucristo, vioun fundamento anmico efectivo de nuestra existencia.De esta posicin del Movimiento Nacionalsocialista seorigin el tan ardientemente controvertido Punto, 24

del Programa. Debera pensarse que a toda confesincristiana le hubiera debido complacer comprobar lagnesis de un movimiento de trabajadores que con todaenerga se dispona a luchar contra el marxismoaniquilador de almas, ateo, (que adems se adueabadel pensamiento idealista) contra el dominio deMammon de nuestro tiempo, y como antao Jess

blanda la soga contra cambistas y mercaderes. Pero,lo contrario acaeci! Precisamente aquel partido que


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afirmaba practicar slo poltica cristiana, se levantpara la lucha contra el Nacionalsocialismo y se coloc,cunto ms fuerte ste se volva, cada vez ms del ladode la socialdemocracia, enemiga de toda religin.Form coaliciones con el objeto de erradicar elmovimiento de trabajadores cristiano-alemn y apoy aaquellas fuerzas que desde aos atrs financiaban elmovimiento de retiro de las Iglesias y que no hansuspendido hasta hoy esta propaganda ni siquiera porlas ataduras de la coalicin con el Centro.

Es que haba algo que le era tan odioso almarxismo como al Centro: el sentimiento nacionalconsciente y la apelacin al sentimiento ticogermnico, como es el caso del Punto 24. En congresoscatlicos, que en realidad constituan reuniones delCentro (Constanza, 1923), el nacionalismo alemn erapresentado por eso como "la mayor hereja", y obispos

(Maguncia) y cardenales (como p. ej. Bertram)rivalizaban en la condena de este "nuevo paganismo".Prohibieron la afiliacin al NSDAP como prncipes dela Iglesia, es ms, hasta excluyeron en algunas partes anacionalsocialistas catlicos de los sacramentos. Seremitieron para esto a la "doctrina catlica". Ahorabien, lo extrao en vista de estos intentos es el hecho

que en la Italia severamente catlica, el ms extremonacionalismo ha llegado a ser intencin estatal,gobierno estatal, y que el Papa, que durante decenios sehaba mostrado inaccesible a toda reconciliacin con elliberalismo, concert su paz precisamente con elconductor de este ms ardiente nacionalismo, es ms,hasta llam a Mussolini despus de la firma del Pacto

de Letrn, "hombre de la Providencia. En los rganosde las iglesias de Italia suena ahora an ms


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frecuentemente el himno real y de los cardenales denacionalidad italiana se dice que bajo la prpura todosllevan la camisa negra del fascismo.

Ahora bien el Pueblo alemn no reclama nada msque le sea conferido el mismo derecho a su orgullonacional, el derecho a la instauracin de un verdaderoEstado Nacional fundado en su carcter. Si esto, envista de la realidad italiana, que ya no puede sernegada, le es impugnado por sus prncipes de la Iglesiaen base a la "doctrina catlica", entonces hay slo dosconsecuencias: o bien hay dos doctrinas catlicas obien se desorienta la credulidad de las masas catlicasintencionalmente para la consecucin de metaspolticas. Como el primer caso queda descartado (laIglesia romana tiene slo un jefe), entonces slo quedala segunda. El Centro, si bien propone como candidatosdel Reichstag a sionistas y presidentes de comunidades

de culto judas, y tambin permite a protestantes comomiembros sin influencia, es sin embargo un partidoconfesional estrictamente catlico. En forma similar acomo el marxismo quiere eternizar la escisin de laNacin mediante la doctrina de la lucha de clasessocial, as el Centro ha declarado a la Nacin alemanala lucha de clases confesional, ha introducido la pugna

religiosa en la esfera de la poltica, y as como elsocialdemcrata slo tiene en vista a su clase, as eldirigente del Centro slo su inters confesional. Dellidiar vive este partido, y por eso ha odiado al NSDAPdesde el primer da desde lo ms profundo de su alma,porque en l como modelo viviente haba sido realizadaprcticamente, de manera ejemplar, la tolerancia

religiosa en el seno de un partido. Las diferencias deopinin religiosas, las disputas filosficas debieron ser


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realizadas fuera de la organizacin partidaria; tanpronto sta se reuna, tan pronto como la SA se ponasu camisa parda, ya no haba catlicos y protestantes,sino solamente alemanes que luchaban por la existenciay el honor de su pueblo. A ningn luchador se lepregunta en el NSDAP si es catlico o evanglico, sipertenece a la Iglesia Alemana o es reformado, decisivaes slo su positiva actuacin al servicio de la libertadalemana. Las profundas heridas de la Guerra de losTreinta Aos se cerraron por fin en el MovimientoNacionalsocialista, de la misma manera quecomenzaban a cicatrizar las heridas de la lucha declases marxista y burguesa. Entonces se alz la luchaconcntrica de todos aquellos advenedizos polticosque succionaban de estas heridas en el cuerpo popular,la sangre para su existencia parasitaria. Los marxistasgritaban "siervos capitalistas", los dirigentes burgueses

clamoreaban "nacional-bolcheviques", el Centrogritaba "enemigos de toda religin". Todos mentan.Nunca se ha manipulado el sentimiento religioso

de manera tan falta de escrpulos como por parte delCentro y de los prelados polticos dirigentes de eseCentro. Y es este un punto al que siempre toman comoblanco estos celosos dialcticos.

El Nacionalsocialismo sostiene, como se haexpuesto ms arriba, no ser un partido poltico comn,sino tambin una cosmovisin. Para afirmar la luchacontra el nacionalismo alemn, el Centro seala estacosmovisin y la declara "idolatra racial paganaanticatlica". Con respecto a este grito de combate, quehoy es ms frentico que nunca, hay que decir que la

ciencia racial comprob la diferencia de valor de lasrazas, tal como se hace un descubrimiento en el campo


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de la fsica y de la qumica. Semejante descubrimientono puede ser combatido por ninguna clase de dogmas yanatemas, y la Iglesia ha debido aceptar yarepetidamente estos hechos. Cuando antao Coprnicose destac con su doctrina heliocntrica, cuando laTierra plana con el Cielo arriba y el Infierno abajorepentinamente se transform en una bola suspendidalibremente en el espacio, entonces todo un mundo dedogmas se empin contra esta doctrina. Hasta el ao1827 (!) todas las obras que enseaba este sistemasolar estaban en el ndice de libros prohibidos. Eldescubrimiento de Coprnico condicionabanaturalmente una imagen del mundo completamentedistinta a la bblica, pero no ocasion ningnmenoscabo a la autntica religin, que proviene delalma del ser humano. Alrededor de trescientos aosnecesitaron la Iglesia romana y la protestante (Lutero

calific a Coprnico de embustero e impostor) paraincorporarse la nueva imagen del mundo, pero a pesarde todo debieron doblegarse a ella. Otro ejemplo lo dael tratamiento de la lengua materna. Se exiga el usoexclusivo del latn pagano (aqu esta expresin estperfectamente indicada), el Maestro Eckehart fuehostilizado violentamente cuando prefiri la lengua

alemana, al hereje Lutero, sin embargo, todo el Puebloalemn le debe su lengua alto-alemana que uni a laNacin, algo de lo que participa tanto el protestantecomo el catlico, aun cuando el jesuita Vetter llama aLutero un "violador de monjas", un "cerdo obsceno oun "hocico de cerdo". En los estatutos de la OrdenJesutica se deca que el empleo de la lengua materna

en todas las cosas concernientes a la escuela no estnunca permitido. En 1830 la Orden se vio obligada a


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liberar la lengua materna, por lo menos para la poesa;esto en una poca cuando Goethe estaba al final de laobra de su vida! Y el muy conocido jesuita Padre Duhrconfes: Esto queda de ahora en adelante como norma

el ejercicio de la lengua materna es recomendable; perono ha de hacerse de ella una materia didctica propia."Esta persecucin de lo ms exquisito que posee unpueblo ha sido superada; hoy la Iglesia romana, alresguardar los intereses de sus creyentes,frecuentemente aboga ella misma por la lenguamaterna.

Ahora bien, muy similar es el caso tratndose de laciencia racial con referencia a la religin. Un juicio deun obispo o cardenal o tambin del Papa sobre raza esabsolutamente una opinin principal sobre un problemabiolgico o bien uno de carcter poltico que est fuerade la autoridad puramente religiosa que le concede el

catlico creyente. Un anatema dogmtico no puedeinvalidar un descubrimiento de las ciencias naturales.Por otra parte, la lucha contra la ciencia racial no

es de naturaleza religiosa, sino una lucha de interesespolticos, que a su alrededor haban agrupado hastaahora a sus electores sobre otro fundamento. Porconsiguiente, un anatema contra la conciencia de la

sangre ser tambin superado por la misma razn por lacual venci Coprnico, y a este respecto constituye unairona de la historia mundial que uno de losindagadores de las leyes de la herencia de masexquisita sensibilidad fue un sacerdote catlico, GregorMendel.

De esto resulta que cosmovisin y religin no son

lo mismo. La cosmovisin puede existir fuera de lareligin (explicacin atomstica del mundo, monismo


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naturalista), pero tambin puede involucrar la religin.El Movimiento Nacionalsocialista es una idea polticapopular (Volkpolitik) basada en una cosmovisinnueva y sin embargo antiqusima y firmementefundamentada en el valor de la sangre. Quiere protegerla sangre sana, indistintamente si esta se quieredesignar como creacin de Dios o ley natural debronce. En ambos casos el Nacionalsocialismo sirve aun principio constructivo lo que de por s ya significauna disposicin de religiosidad bsica. Las cuestionesms delicadas acerca de Dios y la inmortalidad, eldestino y la gracia, el movimiento combativo polticolas relega a la personalidad individual para su decisin.Ella puede procurarse aquellos consoladores y pastoresde almas que necesita para la edificacin de su vidainterior.

Los que luchan conscientemente contra la

naturaleza alemana (Deutsche Wesen) en Baviera, enSilesia y junto al Rhin, se atreven en su odio a criticarel pargrafo 24 del Programa nacionalsocialista con laafirmacin de que no existe en absoluto unsentimiento de tica germnico que pueda ser

considerado como patrn de nuestro proceder. Estosignifica una negacin total de la conciencia cultural

alemana, un terrible desprecio del valor de los propiosantecesores. Porque sin las premisas caracterolgicaspara una construccin estatal y social, Alemania porejemplo, nunca hubiera sido generada como forma devida. Sin voluntad de fuerza y de plasmacin el suelomismo sobre el cual hoy estn asentados,especialmente aquellos que han llegado a ser los

beneficiarios de este avance colonizador no hubierasido conquistado aunque anteriormente se sientan


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enteramente extraos a los fundadores de laprosperidad, la libertad y la organizacin estatal. Bienmirado son parsitos de los logros de sus padres Y si elcarcter constructivo de Estados ya ha sido una parte dela tica germnica, esta se ha revelado en la vida engeneral y en el arte en forma tan grandiosa que serequiere un descaro sin igual para equiparar el sergermnico al de los hotentotes o los judos. Cuando porejemplo el vndalo Stilico lleg a ser regente de Romauno de sus primeros actos consisti en la prohibicin delas luchas de gladiadores, aquel terrible smbolo de unmundo en descomposicin bestializado, que habatomado aquellos crueles juegos de los etruscos del Asiaanterior. Lo mismo hizo ms tarde el gran ostrogodoTeodorico, que sustituy la masacre de gladiadores portorneos de caballeros. Y sin caer ahora en unaglorificacin parcial del germanismo, se podr decir,

con todo, que por ejemplo la epopeya de Gudrun, elhimno de una mujer orgullosa, corresponde a uno delos ms hermosos anhelos anmicos, lo mismo que lafigura noble y generosa de Sigfrido; hasta en Hagendestella en lo ms profundo, en forma reconciliadora,algo absoluto, la lealtad a su rey.

tica germnica, eso era aquella profunda

veracidad ante s mismo, que quera hallar unainterpretacin de su yo, de la naturaleza, del cosmos.De este anhelo han nacido los msticos. Los grandesinvestigadores de la naturaleza hasta la sublimedoctrina del deber de Emmanuel Kant. Y en la msicaalemana esta alma ha llegado a ser vida superadora delmundo, de tal modo que la negacin de este valor

germano-alemn significa un ataque con la finalidad dela aniquilacin del alma alemana desde siempre


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plasmadora de mundos*. El hecho que semejantenegacin pudiese ser expresada abiertamente muestra laprofunda cada que Alemania como pueblo ha sufridohoy, manifiesta sin embargo, tambin, la necesidad deuna resistencia popular generalizada, sin distincin deconfesin religiosa, contra un proceder a cuyo trminoest el caos racial, el hundimiento interior y luegopoltico de la Nacin alemana.

La expresin el "sentimiento tico germnico" sedirige contra la as llamada religin del Talmud. Laforma como se valore el Viejo Testamento -ya seacomo concrecin puramente juda o como distorsin deotros pensamientos, tambin arios- puede quedarlibrado a las indagaciones de investigaciones aisladas.El NSDAP no coarta de ninguna manera estasinvestigaciones, pero tampoco toma aqu posicincomo partido; lo que puede servir para el

esclarecimiento especialmente de crculos protestantesrigurosamente ortodoxos, que desde ese lado dirigieronsus ataques contra el NSDAP. Pero en cuanto a laposicin respecto a la ulterior formacin del ser judoen el Talmud y en el Schulchan-Aruch, empero, nopuede haber ninguna duda. Est inobjetablemente firmeque aqu nos las tenemos que ver con una "moral" que

falta de escrpulos se propone timar a los no-judos, yconcentrar mediante esta obra "religiosa" inmanenteerrneamente llamada cdigo tico, a la judera en sutotalidad, en una comunidad de accionar uniforme.

La judera ha intentado hacer aparecer algunastraducciones como "falsificaciones, pero aun si se

*

El Partido del Centro no conoce ningn ideal tico germnico", dice elMitteilungsblatt (Diario Informativo) vocero oficial de este partido, en sunmero 12 de 1930. Nadie tampoco esperaba otra cosa. (N. del A.)


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eliminasen los pasajes cuestionados, siempre quedams que suficiente para rechazar incondicionalmenteesta inmoralidad, tanto desde el punto de vista de ladoctrina cristiana como del sentimiento ticogermnico.

Aparece aqu la tan acaloradamen

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Rosenberg - Fundamentos Del Nacionalsocialismo