Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL II

GA 236

aptesprezece conferine prezentate la Dornach ntre6 aprilie i 29 iunie 1924

Traducere dup: Rudolf Steiner

Esoteriche Betrachtungen karmischer Zusammenhnge. Zweiter BandEditura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1994

GA 236

n limba francez:Le Karma considrations sotriques, II,

Traducerea n limba francez: Henriette Bideau

Traductor: Nicolae Ioan CrciunLector: Ligia Slgeanu

2002 Editura TRIADE Cluj-NapocaISBN 973-8313-41-4

EDITURA TRIADEStr. Cetii Nr. 9

400166 Cluj Napoca

Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007

edituratriade@yahoo.com

Consideraii esoterice asupra legturilor karmice

VOLUMUL I Dousprezece conferine, prezentate la Dornach n 16, 17, 23 i 24 februarie, 1, 2, 8, 9, 15, 16, 22 i 23 martie 1924 (GA235)

VOLUMUL II aptesprezece conferine, prezentate la Dornach n 6, 12, 23, 26 i 27 aprilie, 4, 9, 10, 11, 16, 18, 29 i 30 mai, 4, 22, 27 i29 iunie 1924 (GA 236)

VOLUMUL III Legturile karmice din cadrul Micrii antroposofice. Unsprezece conferine, prezentate la Dornach n 1, 4, 6, 8, 11, 13 i 28iulie, 1, 3, 4 i 8 august 1924 (GA 237)

VOLUMUL IV Viaa spiritual a prezentului n relaie cu Micarea antroposofic. Zece conferine, prezentate la Dornach n 5, 7, 10, 12, 14,16, 18, 19, 21 i 23 septembrie, precum i ultima cuvntare, din 28 septembrie 1924 (GA 238)

VOLUMUL V aisprezece conferine, prezentate la Praga ntre 29 i 31 martie i n 5 aprilie, la Paris, ntre 23 i 25 mai, i la Breslau,ntre 7 i 15 iunie 1924 (GA 239)

VOLUMUL VI Cincisprezece conferine: la Berna n 25 ianuarie i 16 aprilie, la Zrich n 28 ianuarie, la Stuttgart n 6 februarie, 9 aprilie i1 iunie, la Arnheim ntre 18 i 20 iulie, la Torquay n 12, 14 i 21 august, i la Londra, n 24 i 27 august 1924 (GA 240)

n legtur cu tema Rencarnare i karm indicm i urmtoarele volume din Operele Complete ale lui Rudolf Steiner:

Rencarnare i karm, reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor moderne ale naturii Cum acioneaz karma, 1903 (nvolumul Lucifer-Gnosis, GA 34, i ca lucrare separat)Principiul economiei spirituale cu priv ire unele probleme ale rencarnrii Un aspect al conducerii spirituale a omenirii, 1909 (GA109/111)Manifestrile karmei, 1910 (GA 120)Istorie ocult. Consideraii esoterice asupra unor raporturi karmice ale unor personaliti i evenimente din istoria lumii, 1911 (GA 126)Rencarnare i karm i importana lor pentru cultura i civ ilizaia actual, 1912 (GA 135)

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise, conferine, opere de art (vezi privireageneral de la sfritul volumului).

ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, maitrziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiindconcepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse formeincomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. I-a ncredinataceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, revizuirea textelor i corectarea lor n vederea editrii.Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s sein seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie totui s se in seama de faptul c n stenogramelenerevizuite de mine exist greeli.

n lucrarea autobiografic Cursul v ieii mele (capitolul 35), el face referiri la raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nuau fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiveste redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare,cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner.Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza textului de fa se gsesc,att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.

CUPRINS

CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII

PRIMA CONFERIN Dornach, 6 aprilie 1924 Baco de Verulam i Amos Comenius. Marx i Engels. Otto Hausner.

CONFERINA A DOUA Dornach, 12 aprilie 1924 Aspectul esoteric n micarea antroposofic actual. Colaborarea n existena preterestra sufletelor legate din punct de vedere karmic. Efectul impulsurilor emannd de la Bacon asupra lui Leopold von Ranke i al impulsuriloremannd de la Comenius asupra lui Schlosser. Prelungirea influenelor dintr-o ncarnare n alta. Conrad Ferdinand Mayer.

CONFERINA A TREIA Dornach, 23 aprilie 1924 Viaa istoric a omenirii trebuie s fie privit n legtur cu studierea omului nsui. Omulnsui transport epocile anterioare n epocile urmtoare. Pestalozzi, Conrad Ferdinand Meyer, Emerson, Herman Grimm.

CONFERINA A PATRA Dornach, 26 aprilie 1924 Cum stau lucrurile cu rencarnarea vechilor iniiai? Deosebirile ntre vieile pmntetisuccesive, necesitatea adaptrii la noile condiii de civilizaie i la noile condiii ale corpului fizic. Vechea nelepciune este ascuns, dar ea nuse pierde; ea reapare ntr-o alt form. Misteriile Asiei de Sud-Vest n primele secole ale erei cretine. Vechea nelepciune iniiaticdobndit n timpul ncarnrilor anterioare este cea care stimuleaz acum creaia poetic. Ibsen, Frank Wedekind, Hlderlin, Hamerling.

CONFERINA A CINCEA Dornach, 27 aprilie 1924 Miraculosul n viaa cotidian. Specificul imprimat caracterelor omeneti ca urmare aevenimentelor istorice care devin impulsuri ale sufletului pentru vieile pmnteti urmtoare. Prinul motenitor Rudolf. Binele i rul nlumina karmei. Problema destinului ca experien moral a omului. Semnificaia arhitecturii templului, a cultului i a meditaiei n imagini:aprofundarea cunoaterii interioare i impresii senzoriale cu efect vindector. Goetheanumul trebuia s constituie un mijloc de educare nvederea viziunii karmice.

CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA VIAA UMAN INDIVIDUAL

CONFERINA A ASEA Dornach, 4 mai 1924 Studiul obiectiv al karmei introduce o etic vie n atitudinea noastr sufleteasc. Puinioameni au nclinaia de a se detaa de sine pentru a se drui altuia; nzuina spiritual conine n sine pericolul unui egoism sporit.Compensarea karmic ntre oamenii legai din punct de vedere karmic prin faptul c triesc mpreun ntre moarte i o nou natere; ieimdin noi nine pentru a ptrunde n cellalt. Karma i proiecteaz umbrele sau luminile. Exerciii practice cu privire la karm, prin eliminareaomului vizibil, astfel nct n dosul lui s devin vizibile impulsurile saturniene, solare i lunare.

CONFERINA A APTEA Dornach, 9 mai 1924 Micrile intime ale sufletului care ne permit s nvm s percepem karma. Primii pai pedrumul cunoaterii constau n a gsi un punct de vedere just prin faptul c ne ptrundem de nelepciunea prezent n organizarea lumii.Apoi trebuie s tii s atepi. Cnd facem s urce n contien, n mod energic, ceea ce am trit, corpul astral d form imaginii n etericulexterior. Mai trziu, aceste imagini impregnate astfel de substan sunt prelucrate de corpul eteric i dup aceea de corpul fizic. Efortulspiritual n activitatea sufletului, precum i atitudinea echilibrat a capului i a inimii, sunt necesare pentru ca voina s se metamorfozeze nviziune.

CONFERINA A OPTA Dornach, 10 mai 1924 Consideraii karmice cu privire la forma exterioar a omului, la fizionomia i la jocul mimiciisale. Materia este manifestarea exterioar a elementului sufletesc-spiritual; forma uman i posibilitile ei de micare sunt o imagine alumii spirituale. Capul, sistemul ritmic i sistemul metabolismului i al membrelor sunt integrate n curentul evoluiei karmice.

CONFERINA A NOUA Dornach, 11 mai 1924 Configuraia karmei este determinat de nite corelaii legice, prin care se elaboreaz iaspectul etic i spiritual din viaa uman. Relaia dintre elaborarea karmei i vechii nvtorii originari ai omenirii, actualii locuitori ai Lunii.Imaginile negative ale faptelor umane. Viaa n lumea sufletelor cu ocazia parcurgerii n sens invers a drumului de-a lungul nopilorpmnteti ale vieii precedente. Mult mai intense dect experienele pmnteti sunt imaginile a ceea ce triete omul n regiunea fiinelorlunare, datorit faptului c ele impregneaz aceste imagini cu substan cosmic. Cum s regsim nelepciunea originar. Cele zececoncepte ale lui Aristotel ne permit s descifrm scrierea cosmic. Modelul personajului Strader i al lui Jakob Frohschammer, aa cum pot fiobservai n timpul cltoriei n sens invers care urmeaz dup moarte. Transformri radicale ce se produc dup moarte sub influena

acestor fore cu totul diferite de forele pmnteti. Germenele karmei, imaginile negative nscrise n eterul cosmic, le regsim larentoarcere i le integrm voinei noastre pmnteti.

ELABORAREA KARMEI N TIMPUL PARCURGERII N SENS INVERS A VIEII PMNTETI IMEDIAT DUP MOARTE

CONFERINA A ZECEA Dornach, 16 mai 1924 Deosebiri ntre influenele lumii pmnteti i cele ale lumii extrapmnteti asupraelaborrii karmei. Dup ce a trit mpreun cu entitile lunare, omul se ridic spre Ierarhii. Trecerea prin sferele planetare. n domeniulaciunilor solare, legile spirituale i legile naturii sunt una. Elementul cu adevrat uman provine din existena solar; elementul pmntescnu este dect o imagine a acestuia. Ceea ce este ru n karm este prsit la intrarea n existena solar; regsim rul cnd ne ntoarcemnapoi din existena cosmic i traversm regiunea lunar. Homunculusul din Faust de Gotehe. n timpul existenei solare iau naterepredispoziiile pentru o stare de sntate bun; boala apare n regiunea subsolar. Legile naturii nu au valabilitate n domeniul Ierarhiei adoua. Legile spirituale sunt din nou transformate i transpuse n fizic n regiunea primei Ierarhii.

CONFERINA A UNSPREZECEA Dornach, 18 mai 1924 Entitile Cosmosului spiritual iau parte la karma oamenilor. Privire asupra legturiiomului cu fiinele pmnteti. El poart n sine n mod spaial regnurile exterioare ale naturii, i n mod temporal regnurile Ierarhiilorsuperioare. Karma: cerine i mpliniri. Nenatere i nemurire. Capaciti reduse ale inteligenei moderne. Dou exemple care arat cumintelectualismul materialist a secat forele prezente n tineree. Cunoaterea a ceea ce ne leag de Ierarhiile superioare este ceea ce ne dfora de a ne menine n spiritual.

CONFERINA A DOUSPREZECEA Dornach, 29 mai 1924 Intervenia ordinelor ierarhice i reflectarea n viaa uman a fiinelor spiritualeale sistemului planetar. Cunoaterea imaginativ i cunoaterea inspirat a vieii de dup moarte. Regiunea Lunii, a lui Mercur i a luiVenus, existena solar, regiunea lui Marte, a lui Jupiter i a lui Saturn. Prelucrarea karmei n colaborare cu entitile superioare. Voltaire,Eliphas Lvi i Victor Hugo.

CONFERINA A TREISPREZECEA Dornach, 30 mai 1924 Putem ajunge la nelegerea relaiilor karmice numai dac putem privi ceea ce sentmpl n dosul contienei obinuite, aadar, dac observm fiina uman aa cum se ofer ea cunoaterii suprasensibile. Prin exerciiicare ne conduc la formarea viziunii de ansamblu a tabloului vieii se poate ntrerupe legtura interioar dintre viaa sufleteasc i corpul fizic rmnnd, totui, n acest corp , att n cadrul cunoaterii imaginative, ct i n cadrul cunoaterii inspirate. Atunci putem percepe ceeste n corpul fizic. Atunci, corpul fizic apare drept purttorul unor entiti spirituale. Karma noastr este format de Zeii care se afl n noi.Libertatea nu ncepe dect cu dezvoltarea sufletului contienei; aceasta este o latur; cealalt latur o constituie Ierarhiile care se afl nom. Destinul uman este o problem a Zeilor. Acceptndu-i cu senintate destinul, omul primete impulsurile spirituale cele mai puternice.Dramele-misterii ale lui Rudolf Steiner.

FORMA COSMIC A KARMEI I STUDIUL INDIVIDUALIZAT AL CORELAIILOR KARMICE

CONFERINA A PAISPREZECEA Dornach, 4 iulie 1924 Ideea de Rusalii ca temelie a simirii necesar pentru nelegerea karmei.Suprasensibilul este perceptibil n Cosmos. Albastrul cerului, configuraia stelelor, Sinea spiritual.

CONFERINA A CINCISPREZECEA Dornach, 22 iulie 1924 Sentimentul de responsabilitate fa de comunicrile din lumea spiritual.Biografia n sens spiritual-tiinific. Unde se manifest karma omului pentru viziunea superioar? Transformarea n karm a faptelorsvrite n timpul zilei, cufundarea n tririle-amintiri ale vieii pmnteti individuale n timpul somnului. La fel cum omul triete n dosulgndurilor-amintiri, n dosul gndurilor cosmice triesc Ierarhiile. Karma const n poriunea de Cosmos pe care o vedem, i aceasta ne esterepartizat de lumea Ierarhiilor, care ndreapt asupra vieilor noastre pmnteti anterioare o privire retrospectiv. Cosmosul le aduceoamenilor n ntmpinare prima form a karmei.

CONFERINA A AISPREZECEA Dornach, 27 iunie 1924 Legturi karmice ntre grupuri de oameni. Intervenia Ierarhiilor n viaa omului.Raportul dintre evenimentele naturii exterioare i evenimentele karmei omenirii Desfurarea karmei i repercusiunea sa asupra naturii:erupiile vulcanice, cutremurele de pmnt, inundaiile .a.m.d. Aciunea Ierarhiei a doua n elementul solar. Soarele de la miezul nopii.Ivirea zorilor. Ierarhia a treia se desprinde plannd din Ierarhia a doua i acioneaz pe suprafaa Pmntului n timpul somnului nostruasupra urmelor lsate de gndurile noastre. n urzirea i n activitatea Ierarhiei a doua intervine, traversnd Pmntul pn n partea saascuns, prima Ierarhie, care acioneaz mpreun cu Ierarhia a doua asupra Eului nostru i asupra corpului nostru astral. Viziunea iniiaticsub form de imagini n cult.

CONFERINA A APTESPREZECEA Dornach, 29 iunie 1924 Karma din punctul de vedere al momentului prezent al istoriei lumii. Formelede organizare social din lume se formeaz sub influena unor reprezentri materialist-fantasmagorice. Evenimentele naturale produse deelementele naturii i evenimentele cauzate de cuceririle civilizaiei. n formele pe care le iau la oameni faptele divine intervin puterileluciferice i ahrimanice. Karma acioneaz diferit n evenimentele produse de elementele naturii i n catastrofele legate de civilizaie.Intervenii n legile naturale ale evoluiei Pmntului ale forelor rmase n Pmnt din timpul vechiului stadiu lunar i folosirea lor de ctreputerile ahrimanice. Cnd mor oameni tineri n catastrofe provocate de elementele naturii, un element destinat Pmntului se introduce nlumea spiritual. n cazul unei catastrofe naturale, consecina karmic este o intensificare a facultilor intelectuale; n cazul unei catastrofecauzate de cuceririle civilizaiei, avem o consolidare a facultilor legate de voin. Rtcirile civilizaiei fac s intervin un element lucifericcare dup moarte acioneaz n lumea spiritual sub forma unui ntuneric dens. Acolo, Ahriman le poate folosi pentru a transforma ceea cese menine n Pmnt din stadiul lunar. Impulsurile distructive din snul civilizaiei se transform atunci n erupii vulcanice, cutremure depmnt .a.m.d. Zeii buni se strduiesc s readuc aceste destine pe calea just; n cursul acestei lupte spirituale, destinul oamenilor i celal Zeilor se mpletesc. Nefericirea exist n lume pentru ca Zeii s o poat transforma n fericire. Cunoaterea karmei este trmul sacru alSpiritului pe care putem apuca mna ce ne-o ntind Zeii.

NOTE

Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale

Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner

DESENELE LA TABL

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA236 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL II

GA 236

CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII

PRIMA CONFERIN

Dornach, 6 aprilie 1924

Permitei-mi s fac acum legtura [ Nota 1 ] cu ceea ce v-am prezentat n ultima vreme despre karm. V-am artat cum, pe parcursul istoriei,impulsurile sufleteti ale omului se transmit de la o via pmnteasc la alta, astfel nct ntotdeauna ceea ce trece dintr-o epoc maiveche ntr-una mai recent este transpus prin intermediul oamenilor nii.

Nu trebuie s abordm o asemenea idee doar ntr-un mod pur teoretic, o asemenea idee trebuie s ne cuprind ntreaga simire, ntregulsuflet, ntreaga inim. Trebuie s simim cum noi, care, de fapt, aa cum ne aflm aici, am fost prezeni de mai multe ori n snul existeneipmnteti, am luat de fiecare dat ceva n sufletul nostru din civilizaia n care am trit. Am unit acest ceva cu sufletul nostru. De fiecaredat l-am transpus n ncarnarea urmtoare, dup ce l-am prelucrat din punct de vedere spiritual ntre moarte i o nou natere, astfel cabia atunci cnd privim n acest fel n urm ne simim, propriu-zis, integrai n mod just n ansamblul omenirii. i, pentru ca s putem simiacest lucru, pentru ca s putem trece mai uor n conferinele urmtoare la ceea ce, a spune, ne privete n mod absolut intim pe noi ninei care ne va face s nelegem cum suntem situai n contextul karmic, v-am prezentat nite exemple concrete. Prin aceste exemple amncercat s v art cum ceea ce a trit o anumit personalitate n nite epoci mai vechi, ceea ce i-a elaborat ea, continu s acionezepn n prezent, cci aceasta face parte din karma sa.

Astfel, eu v-am atras atenia asupra lui Hrun al Rashd; v-am artat c Hrun al Rashd [ Nota 2 ], acest succesor remarcabil al lui Mahomeddin secolul al 8-lea i al 9-lea d.Ch., a trit n centrul unei admirabile culturi, o cultur care depea cu mult ceea ce exista n Europa nacelai timp. Cci n Europa de atunci exista, ntr-adevr, o cultur foarte primitiv. n perioada cnd n Europa domnea Carol cel Mare, totceea ce putea concentra civilizaia asiatic fecundat de Europa venise s conflueze acolo, la curtea lui Hrun al Rashd, n Orient: erafloarea a ceea ce cultura greac i vechile culturi orientale realizaseser n toate domeniile. Arhitectura, astronomia aa cum eraupracticate pe atunci , filosofia, mistica, artele, geografia, poezia, toate acestea nfloreau la curtea lui Hrun al Rashd.

i Hrun al Rashd a adunat n jurul su elita personalitilor marcante din Asia acelui timp. Erau, n marea lor majoritate, oameni care seformaser n cadrul colilor iniiatice. i exista n anturajul califului o personalitate o voi aminti doar pe aceasta care, n acel timp noisuntem acum, i pentru Orient, tot n Evului Mediu , a fost capabil s asimileze sub o form mai curnd intelectual admirabila motenirespiritual a timpurilor trecute. La curtea lui Hrun al Rashd tria o personalitate care ntr-o epoc mult mai veche trecuse prin iniiere.

Dup cum v-am spus, se poate ntmpla foarte bine ca o personalitate care a trit ca iniiat ntr-o anumit epoc s revin, dar prin faptulc ea este obligat s utilizeze acel corp care i st acum la dispoziie i s treac prin educaia care i st la dispoziie , se poate ntmplaca o asemenea personalitate de iniiat s nu mai reapar ca iniiat, dei poart n sufletul su tot ceea ce a perceput n viaa sa anterioarde iniiat.

Astfel, noi am aflat n legtur cu Garibaldi [ Nota 3 ] cum ceea ce trise el ntr-o via anterioar ca iniiat irlandez a fcut din el un vizionar alvoinei, druit cu totul condiiilor epocii sale. Dar se vede clar, n cazul su, cum, integrndu-se n aceste condiii ale mediului su ambiant, elpurta, totui, n sine alte impulsuri dect cele pe care le-ar fi putut primi un om obinuit datorit educaiei, mediului. n Garibaldi aciona,ntr-adevr, acel impuls care i venea din iniierea sa irlandez. Acest impuls era doar ascuns i probabil c dac Garibaldi ar fi fost atins deo lovitur deosebit a destinului sau dac ar fi fcut nite experiene care s fi ieit din cadrul a ceea ce se putea tri n epoca sa, atunci dinadncurile fiinei sale ar fi nit brusc la suprafa sub form de imaginaiuni tot ceea purta n sine din iniierea sa irlandez.

i aa s-a ntmplat ntotdeauna, pn n zilele noastre. Cineva poate fi iniiat ntr-o anumit epoc i, din cauz c ntr-o epoc ulterioartrebuie s foloseasc un corp care nu poate primi ceea ce conine n sine sufletul, el s nu reapar ca iniiat n aceast epoc, dar impulsulce rezult din iniierea anterioar s se regseasc n faptele sale sau n alte mprejurri ale vieii. i aa s-a ntmplat c o personalitatecare fusese n viaa sa anterioar un mare iniiat a trit la curtea lui Hrun al Rashd. Aceast personalitate, dei nu ar fi putut s transpunsub o form clar ntr-o epoc ulterioar, n epoca lui Hrun al Rashd, coninutul iniierii sale, ea a fost, totui, una dintre cele mai strlucitepersonaliti ale culturii orientale din secolele 8 i 9. Este, ca s spunem aa, personalita-tea care a organizat tot ce se realiza la curtea luiHrun al Rashd n domeniul tiinelor i artelor.

Am vorbit deja despre drumul urmat de individualitatea lui Hrun al Rashd de-a lungul timpului. Cnd a trecut prin poarta morii, n sufletulsu a rmas imboldul de a merge mai departe spre vest, de a transporta n vest, prin propriul su suflet, arabismul care se rspndea ndirecia vest. Astfel nct Hrun al Rashd, pstrndu-i privirea ndreptat asupra tuturor ramurilor artei i tiinei orientale, s-a rencarnatn persoana marelui Baco de Verulam [ Nota 4 ], organizatorul i reformatorul vieii spirituale filosofice i tiinifice a timpurilor moderne.Vedem reaprnd la Bacon, dar occidentalizat, ceea ce Hrun al Rashd percepuse, ntr-un fel, n jurul lui.

Iar acum, dragii mei prieteni, privii acest drum pe care l-a parcurs Hrun al Rashd din Bagdad, din patria sa asiatic, pn n Anglia. Apoi,din Anglia, s-a rspndit n Europa, cu mult mai mult for i intensitate dect se crede de obicei, ceea ce a gndit Bacon cu privire laorganizarea tiinelor (vezi desenul, rou).

Plana 1

[mrete imaginea]

Putem spune cam aa: aceste dou personaliti, Hrun al Rashd i marele su consilier, personalitatea eminent care ntr-o epocanterioar fusese un mare iniiat, s-au desprit; dar ele s-au desprit, de fapt, pentru a exercita o aciune comun dup ce au trecut prinpoarta morii. Hrun al Rashd, care dusese viaa strlucitoare a unui prin, a luat drumul pe care vi l-am artat, ajungnd pn n Anglia,pentru a aciona, ca Baco de Verulam, pe trmul tiinelor. Cellalt suflet, cel al consilierului su, a ales un alt drum ( sgeata verde), pentrua ntlni n Europa Central influena care emana de la Bacon. Chiar dac epocile nu se potrivesc, aceasta nu are mare importan, cci sentmpl adesea ca impulsuri separate de secole s acioneze mpreun n civilizaia ulterioar.

n timpul existenei sale dintre moarte i o nou natere, consilierul lui Hrum al Rashd a ales drumul care, traversnd Estul Europei, ducen Europa Central. i el s-a rencarnat n Europa Central, n snul vieii spirituale central-europene, n persoana lui Amos Comenius [ Nota 5].

Este un spectacol neobinuit, semnificativ i plin de mreie pe care ni-l ofer aici devenirea istoric: personalitatea lui Hrun al Rashdevolueaz pentru a duce din vest n direcia est un curent de cultur marcat de pecetea abstractismului, legat de ceea ce este exterior-senzorial; iar Amos Comenius i desfoar activitatea venind din est, din Transilvania, prin actuala Cehoslovacie i pn n Germania, fiindapoi exilat n Olanda. Cine urmrete viaa lui Amos Comenius, acela vede cum acest reformator al pedagogiei timpului su, autorul aa-numitei Pansophia, a adus din Orient ceea ce elaborase la curtea lui Hrun al Rashd pornind de la o iniiere anterioar. n perioada cnda fost ntemeiat Uniunea Frailor Moravi [ Nota 6 ], cnd, de asemenea, rosicrucianismul acionase deja timp de cteva secole, cnd auaprut Nunta chimic i Reformarea ntregului Univers de Valentin Andreae [ Nota 7 ], Amos Comenius, acest spirit eminent al secolului al17-lea, i-a introdus importantele sale impulsuri n tot ceea ce se adpa din acelai izvor.

i astfel, dvs. vedei succedndu-se trei ncarnri importante iar exemplul vieilor att de importante ne permite s le studiem i pe celecare sunt mai puin importante i s ne ridicm, graie lor, la nelegerea propriei karme , vedei succedndu-se trei ncarnri importante:mai nti, n ndeprtata Asie, aceeai individualitate care apare mai trziu n persoana lui Comenius, asimilndu-i ntr-un vechi lca deMisterii ntreaga nelepciune a strvechii Asii. Ea duce aceast nelepciune pn n ncarnarea urmtoare, pe care o triete la curtea luiHrun al Rashd, evolund aici pentru a deveni genialul organizator a ceea ce a nflorit i a prosperat sub protecia i prin grija binevoitoarea acestui prin. Apoi ea reapare, pentru a veni, ntr-un fel, n ntmpinarea lui Baco de Verluam, rencarnarea lui Hrun al Rashd, i pentru ase ntlni din nou cu el n ceea ce amndoi au fcut s se reverse n cultura european.

Ceea ce spun aici este deja foarte important. Urmrii numai scrisorile [ Nota 8 ] care au fost scrise i care au parcurs drumul bineneles,pe o cale mult mai complicat dect e cazul cu scrisorile de astzi de la partizanii lui Bacon, sau de la oamenii care erau apropiai ntr-unfel de cultura lui Bacon, pn la partizanii colii lui Comenius, ai nelepciunii lui Comenius. Vei gsi n acest schimb de scrisori confirmarea aceea ce am indicat aici n imagine prin cteva linii (vezi desenul) trasate pe tabl.

Ceea ce s-a scris n aceste scrisori care fceau drumul de la vest la est i de la est la vest era curentul viu al celor dou suflete care sentlneau n acest fel, dup ce puseser bazele acestei ntlniri pe vremea cnd acionau mpreun n Orient, n secolele 8 i 9, i care apois-au unit din nou pentru a aciona din direcii opuse i totui n armonie.

Vedei dvs., n acest fel putem studia istoria, n acest fel vedem forele umane vii intervenind n istorie!

Sau s lum un alt caz. mprejurri absolut speciale au fcut ca privirea mea s fie ndreptat asupra unor evenimente care, cum am spunenoi astzi, se desfoar n nord-estul Franei, dar ele se petrec tot n secolele 8 i 9, la puin timp dup evenimentele despre care tocmaiam vorbit. Acolo s-au desfurat nite evenimente deosebite. Era, desigur, o epoc n care marile formaiuni statale nu existau nc, oepoc n care ceea ce se ntmpla avea loc n snul unor comuniti umane mai restrnse.

Aadar, o personalitate nzestrat cu un caracter energic poseda un domeniu ntins tocmai n regiunea pe care o numim astzi Frana deNord-Est. Acest om i administra domeniul su ntr-un mod extraordinar de ordonat, extraordinar de sistematic, a putea spune, pen-truacea epoc. El tia ce voia, n fiina lui se mbinau ntr-un mod ciudat omul ordonat i metodic i aventurierul, astfel c el ntreprindea, cu maimult sau mai puin succes, mici expediii rzboinice, plecnd de pe domeniul su cu oamenii pe care, dup obiceiul timpului, i nchiria camercenari. Acetia formau o mic trup, i ducea n campanie i ncerca s fac jafuri.

Acest om pleac din nord-estul Franei cu o mic trup de mercenari. i se ntmpl c un alt personaj, ceva mai puin aventurier dect el,dar energic, profitnd de absena proprietarului astzi, aa ceva pare absurd, dar pe vremea aceea lucruri de acest fel se puteauntmpla , a pus mna pe pmnturile i pe toate bunurile acestuia. Cnd proprietarul s-a ntors napoi el era celibatar , a constatat caltcineva i nsuise pmnturile i bunurile sale. i lucrurile au luat o asemenea ntorstur, nct el nu a putut face, de fapt, nimicmpotriva celui care i luase acum n stpnire averea. Acesta din urm era mai puternic, avea mai muli vasali i mai muli soldai. Nu seputea msura cu el.

Dar, pe timpul acela, nu se obinuia ca atunci cnd nu puteai s te descurci n patria ta s pleci imediat n strintate. Desigur, aceastpersonalitate era un aventurier; dar lucrurile nu se puteau rezolva att de repede, nu avea mijloacele necesare, astfel nct omul respectiva devenit, mpreun cu o parte dintre partizanii si, un fel de iobag pe domeniul pe care l posedase nu demult. El a trebuit s lucreze acoloca iobag, mpreun cu unii dintre cei care plecaser cu el n aventur n timp ce i se rpiser bunurile.

S-a ntmplat atunci c la aceti oameni, care din stpni deveniser iobagi, s-a dezvoltat o mentalitate deosebit de ostil, a spune, fa

de principiul autoritii senioriale. Iar n aceste inuturi, care erau mpdurite, uneori se aprindeau noaptea focuri, n jurul crora acetioameni se adunau pentru a unelti tot felul de conjuraii mpotriva celor care le rpiser bunurile.

S-a ntmplat, pur i simplu, c omul care devenise, din mare proprietar, un fel de iobag, un fel de sclav, a rmas aa tot restul vieii, dar, pelng munca pe care trebuia s-o ndeplineasc, el urzea tot felul de planuri pentru a putea intra din nou n stpnirea pmnturilor ibunurilor sale. i ura pe cei care puseser stpnire pe ele.

Acum, vedei dvs., aceste dou personaliti de odinioar au trecut, ca individualiti, prin poarta morii, au participat n lumea spiritualdintre moarte i o nou natere la toate evenimentele la care au putut participa n aceast epoc, i au reaprut n secolul al 19-lea. Celcare i pierduse casa i pmnturile, devenind un fel de iobag, a reaprut n persoana lui Karl Marx [ Nota 9 ], ntemeietorul socialismuluimodern. Cellalt, care i rpise pmnturile, a reaprut n persoana prietenului su Engels [ Nota 10 ]. Ceea ce aveau ei de rezolvat unul cualtul s-a transformat, n timpul lungului drum dintre moarte i o nou natere, n imboldul de a com-pensa rul pe care ei i-l fcuser unulaltuia.

Citii ceea ce s-a ntmplat ntre Marx i Engels, considerai configuraia spiritual deosebit a lui Karl Marx i facei legtura cu faptul c nsecolele 8 i 9 erau prezente aceste dou individualiti, aa cum v-am relatat. Fiecare fraz a lui Marx i Engels v va aprea atunci ntr-onou lumin i nu vei mai putea fi pndii de pericolul de a v spune, n mod abstract, c un anumit fapt i are o anumit cauz, un al-tul, oalt cauz, ci vei vedea cum oamenii transport ntr-o anumit epoc ceva ce apare atunci, ce-i drept, sub o alt form, dar prezint,totui, o anumit similitudine cu faptele anterioare.

Vedei clar faptul: n secolele 8 i 9, cnd nite oameni se adunau n pduri n jurul focurilor aprinse, ei se exprimau altfel dect aveauoamenii ocazia s-o fac n secolul al 19-lea, cnd i desfura activitatea Hegel, cnd totul se baza pe dialectic. Dar ncercai s vreprezentai o dat pdurea din nord-estul Franei n secolul al 9-lea: conjuraii aezai mpreun, jurnd, blestemnd i njurnd n limbadin timpul lor. i apoi, transpunei-v n elementul matematic-dialectic din secolul al 19-lea i vei avea atunci ceea ce gsim la Marx iEngels.

Acestea sunt lucruri care ne ndeprteaz de aspectul pur senzaional, care uor poate aprea n legtur cu ideile referitoare la condiiileconcrete ale rencarnrii, i ne introduc n nelegerea vieii istorice. Ne putem feri cel mai bine [ Nota 11 ] de erori dac nu cutmsenzaionalul, dac nu vrem doar s tim: Cum este cu rencarnarea? ci dac ncercm s nelegem tot ceea ce este legat, n devenireaistoric, de fericirea i nefericirea, de suferina i de bucuria oamenilor, pornind de la vieile succesive ale unor oameni individuali.

Astfel, pe cnd triam nc n Austria, dei m gseam ntr-un mediu german, pentru mine a fost ntotdeauna deosebit de interesant opersonalitate, personalitatea unui deputat polonez n Parlamentul Imperiului. Muli dintre dvs. i-l vor reaminti, cred c am vorbit adeseadespre deputatul austriac-polonez Otto Hausner [ Nota 12 ], care a fost deosebit de activ n anii 70. Cei care sunt aici de un anumit timp ivor aminti de el. i eu, ntr-adevr, la sfritul anilor 70 sau la nceputul anilor 80, l-am vzut i l-am auzit vorbind n mod frecvent nParlamentul austriac, i de atunci l am mereu n faa ochilor pe acest om ciudat: El purta un monoclu; privirea celuilalt ochi era de ointeligen superioar, ns cu ochiul care purta monoclu sttea la pnda slbiciunilor adversarului. n timp ce vorbea, cuta s vad dacsgeata i-a atins inta.

El mai avea i o musta n autobiografia mea, eu nu am vrut s intru n aceste detalii , i ceea ce spunea nsoea cu o curioas micareeuritmic a acestei musti, atunci cnd azvrlea ceva, n modul descris, n capul unui adversar.

Spectacolul era interesant:

imaginai-v extrema stng, stnga, centrul, clubul Ceh, apoi extrema dreapt, clubul Polonez; aici sttea Hausner i adversarii sidincolo. Erau toi prezeni; i cel mai curios era c atunci cnd Hausner, fiind vorba de problema ocuprii Boemiei, se pronuna n favoareaAustriei, aceasta nsemna un ropot de aplauze din direcia oamenilor de stnga. Cnd, mai trziu, el s-a pronunat cu privire la construireacii ferate de la Arlberg [ Nota 13 ], el a ntlnit o opoziie absolut din partea acelorai deputai din extrema stng. i aceast opoziie s-ameninut n legtur cu tot ceea ce a mai declarat el dup aceea.

Dar multe lucruri spuse de Hausner ca avertisment, multe lucruri pe care le-a profetizat el n anii 70-80, s-au realizat cuvnt cu cuvnt n

zilele noastre. Tocmai astzi avem ocazia s ne reamintim adesea de ceea ce spunea atunci Hausner.

Dar exist un lucru care ieea n eviden la Hausner aproape n toate discursurile sale, i acest lucru din viaa lui Hausner, fr a mai vorbide alte aspecte fr prea mare importan, mi-au dat imboldul de a studia drumul karmic al acestei personaliti.

Otto Hausner cu greu putea rosti un discurs fr s aduc, ntre paranteze, un fel de elogiu la adresa Elveiei. Totdeauna i ddea Austriei,ca exemplu, Elveia. Cci, n Elveia, trei naionaliti triesc n bune relaii, n aceast privin ele sunt un exemplu, i el voia ca i celetreisprezece naionaliti din Austria s ia Elveia ca model i ca aceste treisprezece naionaliti s ncheie un tratat ca cele treinaionaliti din Elveia, s devin o federaie. El nu nceta s revin asupra acestui lucru, era ceva ciudat. Discursurile lui Hausner eraupline de ironie, de umor i, de asemenea, de logic interioar; nu ntotdeauna, dar adesea revenea elogiul la adresa Elveiei. Acest lucru sevedea ntotdeauna: el manifesta o simpatie pur pentru Elveia; era ca o mncrime de limb i trebuia s-o spun. Iar el tia s-i aranjezediscursurile n aa fel nct, la drept vorbind, nimeni nu se supra, cu excepia unui grup de stnga, de deputai liberali, dar atunci eragroaznic! Era foarte interesant, dup ce un asemenea deputat liberal de stnga i ncheia discursul, s-l vezi pe Otto Hausner ridicndu-seca s rspund i, fr a-i abate o clip privirea de la el cu ochiul su cu monoclu, lansndu-i spre stnga cuvintele cele mai incredibil dejignitoare. Existau acolo oameni importani, dar nici unul nu era cruat. i punctele sale de vedere erau, ntr-adevr, mree; era unul dintrecei mai cultivai oameni din Parlamentul austriac.

Karma unui om ca Hausner are de ce s ne intereseze. Am pornit de la acest soi de pasiune pe care o avea de a reveni mereu la elogiereaElveiei i, de asemenea, de la faptul c ntr-o zi, ntr-un discurs despre Spiritul german i Imperiul german, care a aprut i sub form debrour [ Nota 14 ], el a reunit n mod absolut inutil, dar cu genialitate, tot ceea ce se putea spune pe atunci n favoarea spiritului german impotriva Imperiului german. Exist, ntr-adevr, ceva ca o profeie grandioas n acest discurs rostit la nceputul anilor 80, n care, ca sspunem aa, din Imperiul german, Hausner nu a lsat piatr pe piatr, l-a ncrcat cu toate pcatele i l-a calificat drept distrugtorulspiritului german. i aceste fraze ale sale erau nsoite de dovezi. Acesta era pentru mine al doilea aspect, aceast specific, a spune, uriubitoare i aceast iubire amestecat cu ur pe care o purta spiritului german i Imperiului ger-man.

Al treilea lucru a fost felul extraordinar de viu n care s-a exprimat Otto Hausner atunci cnd s-a pus problema construirii tunelului de laArlberg, a cii ferate de la Arlberg, aceast cale ferat care duce din Austria n Elveia i care, aadar, trebuia s lege Europa Central deEuropa Occidental. Bineneles, Hausner a fcut s se aud atunci elo-giul su la adresa Elveiei, cci aceast cale ferat trebuia s ducn El-veia. Totui, atunci cnd a rostit acest discurs, care era, bineneles, srat i piprat, dar ntr-un mod cu adevrat delicat, puteai avea,n realitate, sentimentul: acest om tie s vorbeasc despre nite lucruri al cror germene lucru curios fusese depus n el cu ocazia uneiviei pmnteti anterioare.

Era tocmai epoca n care se discuta despre marile avantaje pe care civilizaia european le-ar avea de pe urma alianei dintre Germania iAustria. Otto Hausner a dezvoltat atunci n faa Parlamentului austriac ceea ce i-a provocat tunete i fulgere din partea colegilor si dinParlament aceast idee c trebuie s fie construit calea ferat de la Arlberg, deoarece un stat aa cum i reprezenta el Austria, dupmodelul federativ al Elveiei, reunind treisprezece naiuni, trebuia s aib posibilitatea de a-i alege aliaii; i, dac acest lucru i-ar conveni,ea ar putea avea Germania ca aliat; dar, ntr-o alt ipotez, dac acest lucru i-ar conveni, ea ar trebui s aib o cale strategic dinspreEuropa Central spre Occident, pentru a se putea alia cu Frana. Bineneles, cnd Hausner a emis aceast idee n Austria de atunci, el afost, cum se spune n Austria, dobort la pmnt. Dar discursul su era, ntr-adevr, condimentat ntr-un mod splendid. Acest discurs m-afcut s-mi orientez cercetrile spre Vest.

Reunind atunci toate aceste date, am gsit c individualitatea lui Otto Hausner trecuse de la vest la est, via nordul Elveiei, n aceeaiepoc n care sfntul Gallus i sfntul Columban [ Nota 15 ] urmau i ei acest drum. Misiunea sa era de a aduce cretinismul. El fcea acestdrum spre est mpreun cu acei oameni care i primiser impulsurile de la iniierile irlandeze. mpreun cu ei, trebuia s transplantezecretinismul pe continent. Pe drum, cam n regiunea Alsaciei actuale, el a simit o atracie extraordinar pentru elementele vechi alepgnismului germa-nic, pentru tot ceea ce supravieuia n Alsacia, n regiunile germanice, n Elveia, din amintirea vechilor Zei, din ritualurilecultice divine, din imaginile i statuile Zeilor. El s-a impregnat n mod profund de toate acestea.

i iat c n el s-a dezvoltat, pe de o parte, ceva ce putem numi nclinaie pentru spiritul germanic, pentru germanitate, iar pe de alt partes-a dezvoltat fora opus: sentimentul c a mers prea departe. i ceea ce a trit el drept puternic transformare interioar, drept profundmetamorfoz interioar, a aprut apoi sub forma acestor cuprinztoare puncte de vedere. El putea vorbi despre spiritul german i despreImperiul german ca un om care odinioar fusese profund legat de toate acestea, dar care, n realitate, nu ar fi trebuit s se impregneze deele. Misiunea sa fusese aceea de a rspndi cretinismul. El ptrunsese n aceste inuturi se nelegea acest lucru chiar din anumiteaspecte ale frazelor sale , n timp ce n-ar fi trebuit s-o fac, i voia s revin asupra pailor si pentru a-i repara greeala. De aiciprovenea pasiunea sa pentru Elveia, pasiunea sa pentru construirea cii ferate de la Arlberg. Putem spune c aceasta se exprima pn in nfiarea sa exterioar el nu avea deloc aerul unui polonez. i nu evita s spun cu orice ocazie c nici nu era de origine polonezprin ereditate, ci numai prin mediul educaiei sale, c prin venele sale circulau, cum spunea el, globule de snge reto-alemanic. El simeanevoia, dintr-o ncarnare anterioar, de a privi mereu spre regiunea unde se aflase odinioar, unde venise cu sfntul Columban i cu sfntulGallus cu intenia de a rspndi acolo cretinismul, dar, de fapt, spiritul germanic l reinuse aici. Astfel, el a cutat s se rencarneze ntr-ofamilie ct mai puin polonez i s rmn departe de ara unde trise mai nainte, dar pstrnd n acelai timp nostalgia dup aceastar.

Vedei dvs., dragi prieteni, acestea sunt nite exemple pe care voiam s vi le prezint mai nti, pentru a v face ateni asupra modului ciudatn care se desfoar karma. Data viitoare vom discuta mai mult despre modul n care se dezvolt binele i rul pe parcursul i prinintermediul vieii istorice. n acest fel vom putea, pornind tocmai de la exemplele cele mai marcante pe care ni le ofer istoria, s aruncm oanumit lumin i asupra unor corelaii ale vieii cotidiene.

Acas Lucrri Online Index GA236 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL II

GA 236

CONFERINA A DOUA

Dornach, 12 aprilie 1924

Este puin cam dificil s gsim astzi o form adecvat de a continua cele prezentate n ultimele conferine antroposofice; ntr-adevr, auaprut muli prieteni care nu au participat la conferinele anterioare. Dar, pe de alt parte, nu ar fi bine ca tocmai astzi, cnd trebuie s fieaduse unele completri la conferinele anterioare, s abordm un subiect nou, aadar, prietenii notri nou sosii vor trebui s accepte faptulc n consideraiile noastre, care se leag n mod interior, nu exterior, cu ceea ce a fost spus mai nainte, multe lucruri sunt, poate, pentru eigreu de neles. Ciclul de conferine complet va trebui s fie ncheiat pn la Pati, i atunci el va fi neles de la sine. Dar astzi trebuie scontinui ceea ce am nceput. De altfel, noi nu puteam prevedea c tocmai azi vor aprea atia prieteni, ceea ce, pe de alt parte, estepentru noi un lucru foarte mbucurtor.

Ultimele noastre consideraii aveau ca obiect nite raporturi karmice concrete, care au fost prezentate de fiecare dat nu pentru a spuneceva senzaional n legtur cu vieile pmnteti succesive, ci pentru a ne conduce ncetul cu ncetul spre nelegerea real-concret araporturilor karmice din cadrul vieii umane. Am descris cteva viei succesive, le-am descris, pur i simplu, aa cum pot fi ele observate maiales n cazul unor personaliti istorice, pentru a ne face o idee ceea ce nu este tocmai uor despre modul n care o via pmnteascacioneaz asupra altei viei pmnteti. Aici trebuie s nu pierdem niciodat din vedere faptul c ncepnd de la Congresul de Crciun [Nota 16 ] n Micarea antroposofic a intrat un suflu nou. i despre acest suflu nou a vrea s spun, foarte succint, n chip de introducere,cteva cuvinte.

Dvs. tii, dragi prieteni, c dup 1918 n cadrul Societii Antroposofice au existat tot felul de tendine [ Nota 17 ]. Aceste tendine aveau oorigine bine definit. Cnd, n 1913, a fost ntemeiat Societatea Antroposofic, era vorba de a se pune o dat ntrebarea, izvort dintr-unreal impuls de natur ocult: Oare aceast Societate Antroposofic se va dezvolta ea n continuare prin fora dobndit pn atunci demembrii si? Aceast experien nu putea fi fcut dect dac eu nsumi, care pn atunci, ca secretar general, fusesem conductorulSeciei Germane form pe care o avea micarea antroposofic n cadrul Societii Teosofice , dac eu nsumi nu mai aveam n mnconducerea Societii Antroposofice; eu voiam s vd cum s-ar dezvolta aceast Societate Antroposofic de acum nainte prin propriile eifore.

Vedei, dragi prieteni, ar fi fost cu totul altfel dac atunci a fi spus, ca i cu ocazia Congresului de Crciun, c mi voi asuma eu nsumiconducerea Societii Antroposofice. Cci se nelege de la sine c Societatea Antroposofic este n mod necesar cu totul alta, dup cum eaeste condus de mine sau de altcineva. i, din anumite motive profunde, Societatea Antroposofic ar fi putut fi cu att mai bine condus cuct nu-mi asumam eu nsumi conducerea administrativ. Dac inimile ar fi vorbit, s-ar fi putut ntmpla multe lucruri care nu s-au ntmplat,care nu au fost fcute, i care, tocmai din cauza mpotrivirii antroposofilor, au fost fcute din exterior.

i astfel s-a ntmplat n timpul rzboiului nu existau prea multe posibiliti pentru a se desfura forele n toate direciile , s-a ntmplatc, dup anul 1918, situaia existent, a fi tentat s spun, a fost folosit pentru a se face un lucru sau altul n toate direciile posibile. Dacatunci a fi spus, nu trebuie s facei asta, astzi s-ar spune, bineneles: Ei bine, dac am fi fost lsai s facem ce am vrut, acum am avean toate domeniile ntreprinderi nfloritoare.

Acesta este motivul pentru care, n toate epocile, a putea spune, a existat obiceiul ca aceia care conduc o micare ocult s-i lase sacioneze pe cei care vor s fac ceva, pentru ca acetia s se conving de rezultate prin intermediul realitilor faptice. Acesta estesingurul mod posibil de a-i convinge pe oameni. i acest lucru trebuia s se ntmple i n cazul nostru.

Dar toate acestea au avut ca efect faptul c tocmai dup 1918 adversitatea fa de noi a crescut pn la a deveni cea de astzi. Cci n1918 nu exista nc aceast adversitate care exist astzi. Desigur, existau civa oamenii izolai care ne erau ostili. Nu ne neliniteamdeloc din cauza aceasta i nu aveam de ce s ne nelinitim. Dar, propriu-zis, adversarii s-au nmulit abia ncepnd din 1918. i acest lucru aprovocat situaia actual, din cauza creia, de exemplu, mi este imposibil s in conferine publice n interiorul granielor Germaniei.

Tocmai n acest moment al vieii Micrii antroposofice nu ar trebui s ascundem nimic din toate acestea. Ar trebui s privim acest lucru cutoat claritatea, cci nu vom avansa dac nu lucrm cu claritate.

S-au fcut, desigur, tot felul de experimente. Gndii-v numai cte experimente au fost fcute, fiindc trebuie s fim, nu-i aa, oameni detiin ceea ce provine, n mod absolut sigur, din caracterul oamenilor. De ce nu s-ar putea ca oamenii de tiin, pentru c n Societateanoastr avem i oameni de tiin, s vrea s se comporte tiinific? Dar tocmai acest lucru i irit pe adversari. Cci atunci cnd le spui c sepoate demonstra caracterul tiinific cu privire la un lucru sau altul, atunci ei vin cu aspiraiile lor, pe care le numesc tiinifice, i, bineneles,se nfurie. Trebuie s fim pe deplin edificai asupra acestui lucru. Nimic nu a strnit mai mult mnia adversarilor dect faptul c ei ar fi vrut cadespre aceleai teme s vorbim n acelai fel cu ei, chiar dac introduceam acolo, cum se spunea de fiecare dat, un strop de antroposfie.Acest strop de antroposofie este tocmai ceea ce ne atrage legiuni ntregi de adversari.

Dar dac ne-am lsa prad iluziei, s spunem, c i-am putea ctiga pentru antroposofie pe oamenii aparinnd diferitelor confesiunireligioase, pstrnd acelai limbaj cu ei sau un limbaj analog, chiar dac i aici am introduce un strop de antroposofie, dac ne-am lsaprad acestei iluzii, abia atunci am pctui n mod grav chiar mpotriva vieii antroposofice.

n tot ceea ce se nfptuiete pe trm antroposofic trebuie s ptrund, ncepnd de la Congresul de Crciun, un suflu cu totul nou. Cei

care au observat cum este acum prezentat antroposofia aici, cum a fost prezentat la Praga, cum tocmai a fost prezentat la Stuttgart,aceia vor fi perceput c exist pe viitor impulsuri care, i n legtur cu adversarii, fac s ia natere ceva cu totul nou. Cci dac am vrea sfim oameni de tiin n sensul obinuit al cuvntului, aa cum, vai, muli ar vrea s fie, atunci ar nsemna c pornim de la ipoteza c amputea discuta cu adversarii. Dar dac dvs. luai n considerare conferinele prezentate aici, cele pe care le-am prezentat la Praga, conferinape care am prezentat-o la Stuttgart, mai putei crede o singur clip c ar putea mcar fi vorba de a discuta cu adversarul? Este evident cnu putem discuta cu adversarii cnd vorbim despre aceste lucruri; cum am putea discuta cu un reprezentant oarecare al civilizaiei actualespunndu-i c sufletul lui Muwija a reaprut n sufletul lui Woodrow Wilson! [ Nota 18 ]

Aadar acum, n ntreaga Micare antroposofic triete un suflu nou, iar de aici nu poate rezulta altceva dect faptul de a nceta o datpentru totdeauna s discutm cu adversarii. n orice caz, nu ajungem la nimic cu argumentele. Se va nelege totui ntr-o zi c n legturcu adversarii nu poate fi vorba de nimic altceva dect de a le respinge calomniile, neadevrurile i minciunile. Nu trebuie s ne lsm pradiluziei c despre asemenea lucruri se poate discuta. Acestea trebuie s se rspndeasc prin propria lor putere. Aici nu decide dialectica.

innd seama tocmai de atitudinea Micrii antroposofice ncepnd de la Congresul de Crciun, poate c acum acest lucru va fi neles din cen ce mai bine de membrii notri. i iat de ce, nc de pe acum, Micarea antroposofic este plsmuit n aa fel nct ea nu mai ia nconsiderare nimic altceva dect ceea ce cere de la ea lumea spiritual.

Eu m-am angajat acum, din acest punct de vedere, n diferite consideraii karmice, i cei dintre dvs. care au fost prezeni aici sau cei care auasistat ultima dat la conferina mea de la Stuttgart i vor aminti c eu am ncercat s art cum individualitile care erau prezente nsecolele 8 i 9 la curtea lui Hrun al Rashd, n Asia, i-au continuat dup moarte evoluia n diverse direcii, i apoi, n ncarnrile lorulterioare, au jucat un anumit rol. n acea perioad, pe care o putem numi i perioada Rzboiului de Treizeci de Ani, cu puin timp mainainte, avem, pe de o parte, individualitatea lui Hrun al Rashd, rencarnat n persoana englezului Baco de Verluam, i l avem, pe de altparte, pe marele organizator care a trit la curtea califului, firete, nu n calitate de iniiat, i a crui individualitate am regsit-o n persoanalui Amos Comenius. Acesta din urm a fost activ n special n Europa Central. Dar din aceste dou curente s-au revrsat multe lucruri nviaa spiritual a civilizaiei moderne. Astfel c n viaa spiritual a civilizaiei moderne a trit Orientul Apropiat din epoca de dup Mahomed,graie, pe de o parte, lui Hrun al Rashd, rencarnat n persoana lui Baco de Verulam, i, pe de alt parte, lui Amos Comenius, marele suconsilier.

Acum vrem s subliniem o dat acest lucru, i anume faptul c omul nu evolueaz numai ct timp triete pe Pmnt, ci evoluia lui sedesfoar, n esen, i cnd el se afl ntre moarte i o nou natere. Aadar, putem spune: Att Bacon, ct i Amos Comenius, dup ceau consolidat, ca s spunem aa, arabismul n civilizaia european, pornind din dou direcii diferite, au intrat dup moarte n viaa dintremoarte i o nou natere. Acolo s-au gsit, att Bacon ct i Amos Comenius, mpreun cu diferite suflete care triser pe Pmnt maitrziu dect ei, care muriser n special n secolul al 17-lea i i urmau existena n lumea spiritual. Apoi, sufletele au venit pe Pmnt nsecolul al 19-lea, dup ce se aflaser ntre secolele 17 i 19 n lumea spiritual n compania sufletelor lui Bacon i Comenius.

Dar au existat suflete care s-au adunat de preferin n jurul celui mai influent, n jurul lui Bacon; altele, n jurul sufletului lui Amos Comenius.i, chiar dac acest lucru este prezentat mai mult sub form imaginativ, nu trebuie s uitm c i n lumea spiritual exist, dei n cu totulalte condiii, maetri i discipoli. i asemenea individualiti au acionat nu numai prin ceea ce au realizat ele aici, pe Pmnt, de exemplu,scrierile lui Bacon sau cele ale lui Comenius, sau numai prin ceea ce s-a perpetuat prin tradiie din opera lor aici, pe Pmnt, ci aceste spiriteconductoare au acionat, desigur, i prin ceea ce au fcut s germineze, n timpul ederii lor n lumea spiritual, n sufletele pe care le-autrimis pe Pmnt, sau care se gseau n compania lor i au fost trimise apoi pe Pmnt. Exist, aadar, printre oamenii secolului al 19-lea,suflete care deja din evoluia lor n timpul existenei preterestre au devenit dependente de unul dintre aceste dou spirite, de AmosComenius dezncarnat i de Bacon dezncarnat.

A vrea s v atrag atenia pentru a v conduce, aa cum am spus, tot mai mult spre nelegerea felului concret n care acioneaz karma asupra a dou personaliti din secolul al 19-lea, ale cror nume pot fi recunoscute cel mai bine dup faptul c una dintre ele a fostinfluenat n viaa sa preterestr n special de Bacon, cealalt de Comenius.

Cnd l privim pe Bacon, care n viaa sa pmnteasc a fost Lord Cancelar al Angliei, ne putem spune: El a acionat n aa fel nct n dosulaciunii sale poate fi simit prezena unui iniiat. ntreaga disput pe care o ntrein specialitii n istoria literaturii n jurul lui Bacon iSkakespeare, pornind de la fapte exterioare, este extraordinar de steril; sunt avansate tot felul de argumente frumoase care vor s arate,de exemplu, c nu actorul Shakespeare este cel care i-a scris dramele, ci filosoful i cancelarul Bacon.

Toate aceste consideraii, care se folosesc de mijloace exterioare i caut similitudini ntre lumea de gnduri din dramele lui Shakespeare ioperele filosofice ale lui Bacon, toate aceste consideraii exterioare sunt, de fapt, sterile, cci ele nu ating n nici un fel miezul problemei.Adevrul este c n epoca n care i desfurau activitatea Bacon, Shakespeare, Jakob Bhme [ Nota 19 ] i nc o alt personalitate, existaun iniiat care, n realitate, vorbea prin aceti patru oameni. De aici nrudirea lor, cci totul provine dintr-un izvor unic. Dar, bineneles,oamenii care ajung la dispute slujindu-se de argumente exterioare nu poart dispute cu privire la iniiatul care rmne n dosulevenimentelor, cu att mai mult cu ct n istorie acest iniiat este prezentat, ca muli iniiai moderni, firete, cu trsturile unui personajdestul de incomod. Dar el nu era doar att. Prin modul su de a aciona, el era, desigur, acest personaj, dar el nu era doar att, ci el era oindividualitate din care radiau nite fore extraordinare i aceste fore sunt cele care au inspirat, n realitate, att operele filosofice ale luiBacon, ct i dramele lui Shakespeare, precum i operele lui Jakob Bhme i, de asemenea, pe cele ale iezuitului Jakob Balde [ Nota 20 ].Dac inem seama de acest lucru, atunci trebuie s vedem n Bacon iniiatorul unui curent filosofic de o amploare extraordinar.

Dac vrem s ne imaginm acum ce se poate ntmpla cu un suflet care n timpul existenei sale suprapmnteti a rmas timp de dousecole n ntregime sub influena lui Bacon dezncarnat aceasta este o problem foarte interesant , atunci trebuie s privim modul ncare a trit Bacon dup moarte. Va veni ziua cnd va fi important ca atunci cnd vom considera desfurarea vieii umane s nu rmnemnumai la viaa lor pmnteasc, pe care au dus-o pn la moarte, ci s inem seama i de activitatea lor de dup moarte, cnd ei, mai alesdac au jucat un rol important pe trm spiritual, continu s acioneze n favoarea sufletelor care coboar atunci pe Pmnt.

Aceste lucruri sunt uneori, bineneles, puin cam ocante pentru contemporanii notri. Iat un exemplu acesta este un mic intermezzo pecare l inserez aici -: M aflam ntr-o zi n gara unui mic ora german universitar, m aflam la intrarea n gar, n compania unui medic, a unuimedic cunoscut [ Nota 21 ], care se preocup mult de ocultism. n jurul nostru era mult lume. El se agita i n entuziasmul su mi spuse,ridicnd puin vocea, astfel nct muli oameni din jur l-au putut auzi: V voi oferi biografia lui Robert Blum, dar ea ncepe abia o dat cumoartea sa. n preajm am putut remarca un fel de oc. n zilele noastre nu se poate spune dintr-o dat oamenilor: V voi oferi biografiacuiva, dar ea ncepe abia o dat cu moartea sa.

Dar, n afar de aceast biografie n dou volume a lui Robert Blum [ Nota 22 ], biografie care nu a nceput cu naterea, ci cu moartea sa, nacest sens nu s-a scris mare lucru, nu s-a mai vorbit din punct de vedere biografic despre nite oameni dup moartea lor. Se ncepe de la

natere, pentru a se ncheia cu moartea. Nu prea exist multe lucrri care s nceap cu moartea personajului.

Dar, din punctul de vedere al desfurrii reale a lucrurilor, este extraordinar de important ceea ce face omul dup moartea sa, cndcomunic sufletelor care coboar dup el rezultatele activitii sale pmnteti, transpuse n spiritual. Iar dac nu inem seama de aceastlatur a existenei, atunci nu nelegem absolut deloc o perioad care urmeaz alteia.

Pentru mine se punea problema de a studia odat acele individualiti care l nconjurau pe Bacon dup moartea sa. n jurul lui Bacon seaflau unele individualiti care au devenit ntr-o epoc ulterioar naturaliti, dar i individualiti care s-au rencarnat ca istorici. Cndobservm influena pe care a exercitat-o Lordul Bacon asupra acestor suflete dup moartea sa, vedem c ceea ce a ntemeiat el pePmnt, materialismul, cercetarea limitat la lumea simurilor tot restul fiind pentru el idolatrie , o dat ridicat la un nivel superior,transpus n spiritual, se transform ntr-un soi de radicalism. Astfel nct, n realitate, aceste suflete au primit n lumea spiritual niteimpulsuri care au avut ca efect faptul c dup naterea lor, dup coborrea lor pe Pmnt, ele nu au atribuit valoare dect fapteloraccesibile simurilor.

M voi exprima acum ntr-un mod puin mai popular, dar v rog s nu luai aceast exprimare popular ad litteram, cci, desigur, atunci uorvei putea spune: E ceva grotesc. Unele dintre aceste suflete au fost predispuse, prin vieile lor anterioare, s devin istorici. Unul dintre eleera vreau s spun: dincolo, n viaa preterestr unul dintre cele mai eminente. Sub efectul impulsurilor primite de la Bacon, toate acestesuflete i-au spus: Istoria nu mai trebuie s fie scris aa cum au scris-o predecesorii notri, adic avnd idei, studiind contextele, cicercetarea trebuie s se aplice asupra faptelor reale.

Dar v ntreb: Ce nseamn, n istorie, a utiliza faptele reale? Lucrul cel mai important n istorie sunt inteniile oamenilor, i acestea nusunt fapte tangibile. Aceste suflete nu i-au mai permis s fac din aceasta obiectul cercetrii i, mai puin dect oricine, acel suflet care adevenit unul dintre cei mai mari istorici ai secolului al 19-lea, Leopold von Ranke [ Nota 23 ], unul dintre elevii Lordului Bacon n viaa sapreterestr, care a reaprut ca Leopold Ranke.

Dac urmrim acum cariera pmnteasc de istoric a lui Leopold von Ranke, care a fost principiul su fundamental? Principiul fundamental allui Ranke, n calitate de istoric, este acesta: Istoria nu trebuie s conin nimic altceva dect ceea ce citete istoricul n arhive; ntreagaistorie trebuie s constea dintr-un ansamblu de date culese din arhive, din tratativele diplomailor.

Ranke este, aa cum se tie, un protestant german, dar acest fapt nu compromite cu nimic simul realitii cu care era nzestrat; Rankelucreaz cu obiectivitate, adic el redacteaz cu obiectivitatea arhivistului istoria papilor, cea mai bun istorie a papilor care a fost scrisdintr-un punct de vedere pur arhivistic. Cnd l citim pe Ranke suntem puin iritai, suntem chiar teribil de iritai. Cci este oarecumlamentabil s ni-l reprezentm pe acest btrn domn, nc vioi i sprinten, petrecndu-i tot timpul n arhive pentru a coleciona tratativediplomatice. Asta nu este absolut deloc istorie adevrat. Ci este o istorie care nu ine seama dect de faptele sensibile, i pentru istorictocmai acestea sunt arhivele.

Dac, n schimb, inem seama i de posibilitatea vieii suprapmnteti, atunci putem s nelegem i acest fapt: Cum a ajuns Ranke laaceast concepie?

Dar, cnd facem consideraii de acest fel, putem s privim i n cealalt direcie i s vedem cum acioneaz Amos Comenius asupra voineipreterestre a sufletelor care s-au rencarnat dup aceea. i, aa cum Leopold von Ranke a fost discipolul cel mai eminent al lui Bacon nviaa de dup moarte, Schlosser [ Nota 24 ] a fost discipolul cel mai eminent al lui Comenius n viaa de dup moarte.

Luai acum opera istoric a lui Schlosser i vedei cum i conduce el pana, care este tonul fundamental al operelor sale: Peste tot, cel carevorbete este moralistul, care vrea s emoioneze sufletele, care vrea s vorbeasc inimilor. Uneori ajunge cu greu s-o fac, pentru c este,totui, puin cam pedant. Da, el vorbete inimilor ntr-un mod pedant, dar el vorbete inimilor, pentru c este un discipol preterestru al luiAmos Comenius i pentru c a primit de la Amos Comenius ceva din orientarea spiritului caracteristic acestuia.

Nu uitai c el vine, totui, din snul mahomedanismului. Este un spirit absolut diferit de spiritele care s-au ataat de Lordul Bacon; dar iAmos Comenius s-a angajat n lumea realitilor sensibile, cnd s-a ncarnat sub numele de Amos Comenius. Peste tot, el cerea canvmntul s fie concret-intuitiv, s se sprijine ntotdeauna pe imagini. El cerea prezentarea lucrurilor vizibile, s se pun accentul peelementul senzorial, dar ntr-un alt mod. Cci Amos Comenius este n acelai timp unul dintre cei care, n perioada Rzboiului de Treizeci deAni, era convins n modul cel mai viu, de exemplu, c se intra n aa-numita mprie de o mie de ani; el este cel care a cuprins n lucrareasa Pansophia nite idei grandioase nglobnd ntreg Universul, el este cel care i propusese s influeneze educaia oamenilor n modenergic. Aceasta mai acioneaz nc la Schlosser, se regsete n sufletul lui Schlosser.

Dac am menionat aceste dou figuri, Ranke i Schlosser, este pentru a v arta c nu putem nelege ceea ce apare ca productiv dinpunct de vedere spiritual n fiina uman dect dac inem seama i de viaa extrapmnteasc. Abia atunci nelegem acest aspect, tot aacum am neles multe lucruri prin faptul c am luat n considerare vieile pmnteti succesive.

Acum, dvs. ai putut remarca, din consideraiile dezvoltate aici n ultimele conferine, c o ncarnare acioneaz asupra alteia ntr-un modneobinuit, i eu menionez aceste exemple, aa cum am spus-o deja, pentru ca s v conduc apoi spre nelegerea modului n care fiecarepoate s reflecteze asupra propriei sale karme. nainte de a vedea cum acioneaz binele i rul de la o ncarnare la alta, precum i bolile,i alte aspecte asemntoare, trebuie s ncepem prin a ne face o idee despre felul n care este transpus dintr-o existen n alta viaaspiritual propriu-zis a unei anumite civilizaii.

Trebuie s v mrturisesc, dragii mei prieteni, c, n cadrul vieii spirituale moderne, una dintre personalitile cele mai interesante dinpunctul de vedere al karmei sale a fost pentru mine Conrad Ferdinand Meyer [ Nota 25 ]. Cnd l privim pe Conrad Ferdinand Meyer n fiina sa,cum a trit el n persoana poetului Conrad Ferdinand Meyer, vedem c cele mai frumoase opere ale sale se bazeaz pe faptul cntotdeauna, aa cum se prezenta n ntreaga sa constituie de fiin uman, exista n el ceva ca o dorin a Eului i a corpului astral de a-ilua zborul din corpurile fizic i eteric.

La Conrad Ferdinand Meyer se constat stri maladive, mergnd pn la limita tulburrilor mintale. Sunt stri ce reprezint doar formaextrem de manifestare a ceea ce exist la el ntotdeauna n mod latent: Spiritual-sufletescul vrea s se desprind, el nu este legat dectprintr-un fir subire de constituia fizic-eteric.

n aceste stri, n care spiritual-sufletescul este legat doar printr-un fir subire de constituia fizic-eteric, iau natere la Conrad FerdinandMeyer cele mai frumoase creaii ale sale, att cele mai frumoase dintre marile sale opere, ct i cele mai frumoase dintre micile sale poeme.Se poate spune c operele cele mai frumoase ale lui Conrad Ferdinand Meyer s-au nscut n timp ce el se afla n afara corpului. mbinareacelor patru elemente constitutive ale naturii umane la el era absolut specific. Exist, ntr-adevr, o deosebire ntre o personalitate ca

aceasta i un om obinuit din zilele noastre. La omul obinuit al epocii materialiste suntem de obicei n prezena unei legturi foarte robustentre spiritual-sufletesc i fizic-eteric. Spiritual-sufletescul a intrat adnc n fizic-eteric, el se scufund n ntregime acolo. La Conrad FerdinandMeyer, aceast scufundare nu avusese loc. ntre aceste dou elemente exista, la el, o legtur slab. A descrie psihicul acestui om este,ntr-adevr, unul dintre lucrurile cele mai interesante pe care le putem face n legtur cu evoluia spiritual a timpurilor moderne. Esteextraordinar de interesant s vedem c multe dintre lucrurile care apar la Conrad Ferdinand Meyer se prezint ca un fel de amintireimprecis, dar care devin frumoase tocmai graie acestei imprecizii. Avem mereu sentimentul: Cnd Conrad Ferdinand Meyer scrie, el iamintete de ceva, dar nu ntr-un mod exact. El modific amintirea, transformnd-o n frumusee, dndu-i o form desvrit. Este minunats observi acest lucru n unele dintre poeziile sale.

Este caracteristic karmei interne a unei persoane faptul c ntre cele patru elemente constitutive ale naturii umane corpul fizic, corpuleteric, corpul astral i Eul exist un raport precis determinat. Trebuie s examinm aceast ciudat legtur intim ntorcndu-ne n urmpe firul timpului. Ajungem mai nti n perioada Rzboiului de Treizeci de Ani. Mi-a aprut clar n legtur cu aceast personalitate: aici evorba de ceva dintr-o existen precedent, din perioada Rzboiului de Treizeci de Ani. Apoi, o existen anterioar ne face s ne ntoarcemnapoi la epoca precarolingian i ne trimite foarte clar n Italia.

Dar cnd studiezi karma lui Conrad Ferdinand Meyer, estomparea caracteristic a fiinei sale, care apare, totui, ntr-o asemeneadesvrire a formei, se transmite, a spune, i asupra cercetrii, astfel nct ai sentimentul: ncepi s devii i tu confuz. Dar, pentru aproceda corect, eu trebuie s descriu lucrurile aa cum rezult ele din cercetrile mele. Atunci cnd te ntorci n urm la secolele 7, 8 n Italia,ai sentimentul c te angajezi pe un teren extraordinar de nesigur. Ceva te respinge fr ncetare, i numai ncetul cu ncetul observi cacest lucru nu ine de tine, ci de problema n sine; c n acest suflet, n individualitatea lui Conrad Ferdinand Meyer, exist ceva care tederuteaz n cercetare. Cnd ntreprindem o astfel de cercetare, trebuie s revenim mereu i mereu la ncarnarea prezent, sau la cea carea precedat-o imediat, i apoi la precedenta, pentru ca din nou, dac pot s spun aa, s prind contur, i s ne ntoarcem fr ncetare ntrecut.

i atunci descoperim urmtoarele: Trebuie s v reprezentai c tot ceea ce a trit ntr-un suflet uman n ncarnrile precedente apare subformele cele mai diverse, cu nite asemnri care uneori scap complet observaiei exterioare. Dvs. ai vzut acest lucru n cazul altorncarnri pe care le-am prezentat aici n ultimele sptmni.

Am ajuns, aadar, la o ncarnare din Italia n primul secol al erei cretine, la nceputul primei jumti a primului mileniu, cnd sufletul la caretrebuie s ne oprim mai nti a trit mult vreme la Ravenna, la curtea imperial. i acum suntem derutai, dac trebuie s ne ntrebm: Cetria n acest suflet? n momentul n care punem aceast ntrebare, pentru a stimula cercetarea ocult: Ce tria n acest suflet? , totul seterge imediat din faa ochilor notri. Ajungem la tririle pe care le-a avut acest suflet la curtea de la Ravenna, la curtea roman; ptrundemn aceste triri, credem c le deinem, dar ele se terg imediat. Suntem atunci trimii napoi spre acest personaj care a trit ntr-o epocrecent, Conrad Ferdinand Meyer, pn n momentul cnd descoperim: n aceast ultim ncarnare, el terge din faa privirii noastre ceeace tria n sufletul su cu ocazia existenei sale anterioare. i, ntr-adevr, trebuie s ne dm mult osteneal pentru a afla cine este el.Descoperim atunci acest lucru: Conrad Ferdinand Meyer, adic individualitatea care tria n el, trise odinioar n Italia, fiind ntr-o anumitrelaie cu un pap [ Nota 26 ], care l-a trimis, mpreun cu alii, n Anglia, ntr-o misiune cretin-catolic. Astfel nct aceast individualitate,care a trit mai trziu n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer, i asimilase mai nti acest admirabil sim al formei ce putea fi dobnditatunci n Italia, despre care vorbete mai ales arta mozaicului i arta pictural a vechilor italieni, i care s-a distrus de atunci n cea mai mareparte a fost, desigur, lichidat , i aceast personalitate s-a dus apoi cu o misiune cretin-catolic la anglo-saxoni.

Unul dintre tovarii si a ntemeiat Episcopatul de Canterbury [ Nota 27 ], i esenialul a ceea ce s-a ntmplat la Canterbury se leag deaceast ntemeiere. Individualitatea care a reaprut n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer era acolo mpreun cu alii, dar era att deactiv, nct a strnit iritarea unei cpetenii anglo-saxone i a fost asasinat la instigarea acestuia din urm. Iat ce aflm mai nti. n timpce sttea n Anglia, n sufletul lui Conrad Ferdinand Meyer exista ceva care l mpiedica s se bucure de via. La drept vorbind, acest sufleti avea rdcinile n arta italian de atunci, dac vrem s-o numim astfel, n viaa spiritual din Italia. Sufletul su nu i-a gsit fericirea nndeplinirea acestei activiti de misionar, totui, el s-a consacrat n mod intens acestei misiuni, ceea ce a provocat reacia care a fcut ca els fie asasinat.

Aceast neputin de a-i gsi acolo fericirea, aceast repulsie fa de ceva ce ndemnat dintr-o alt direcie, dintr-un un impuls al inimiisale ndeplinea din toate puterile i cu tot devotamentul, a avut, ntr-un fel, ca efect faptul c n cursul urmtoarei sale viei pmnteti s-a produs o ntunecare cosmic a memoriei sale. Exista un impuls, dar acesta nu mai era legat de nici o idee precis.

S-a ntmplat astfel c dup aceea, n ncarnarea sub numele de Conrad Ferdinand Meyer, i-a aprut un impuls fr coninut precis; el aveasentimentul de a fi desfurat o activitate n Anglia, ceva n legtur cu Canterbury, i c fusese asasinat din cauza legturii sale cuCanterbury.

Apoi se desfoar viaa extraordinar n ncarnarea lui drept Conrad Ferdinand Meyer. Conrad Ferdinand Meyer studiaz istoria Angliei, elstudiaz despre Canterbury, ce s-a ntmplat n legtur cu istoria Angliei i cu Canterbury. D de figura lui Thomas Becket [ Nota 28 ],cancelar al regelui Henric al II-lea n secolul al 12-lea, d de acest destin foarte deosebit al lui Thomas Becket, care a fost mai nti cancelaratotputernic al regelui Henric al II-lea, dar apoi a fost asasinat, din cauza uneltirilor lui Henric al II-lea. Atunci, lui Conrad Ferdinand Meyer, nncarnarea sa drept Conrad Ferdinand Meyer, i se nfieaz n acest Thomas Becket propriul su destin, pe jumtate uitat vreau sspun, pe jumtate uitat n subcontientul su, cci eu vorbesc, bineneles, de subcontient, care se manifest aici. i iat c el i descriepropriul su destin din acele vremuri ndeprtate, l descrie n creaia sa Sfntul, scriind istoria care a avut loc n secolul al 12-lea ntreregele Henric al II-lea i Thomas Becket de Canterbury. Aceast poveste este exact numai c toate acestea se desfoar nsubcontient, care cuprinde vieile pmnteti succesive , i este la fel ca atunci cnd cineva ar fi trit n prima copilrie, poate la vrsta dedoi-trei ani, un eveniment n legtur cu un anumit loc, apoi l-a uitat, evenimentul nu mai urc n contien. Apoi se prezint un alt destinanalog, indicndu-se locul: numele acestui loc are o asemenea rezonan, nct persoana respectiv ncearc o simpatie deosebit pentruacest destin i el l simte altfel dect o persoan creia acest loc nu-i trezete nici o asociaie de idei. Aa cum se poate ntmpla n cadrulunei viei pmnteti, la fel s-a ntmplat n acest caz concret, pe care vi-l prezint: Aciunea desfurat la Canterbury, asasinarea de ctreregele Angliei a unei personaliti legate de Canterbury cci Thomas Becket era Arhiepiscop de Canterbury. Astfel, datorit interfereneiacestor motive, Conrad Ferdinand Meyer, prin ceea ce zugrvete, i descrie propriul su destin.

Apoi lucrurile continu, cu Conrad Ferdinand Meyer i iat ce este interesant: n epoca Rzboiului de Treizeci de Ani, Conrad FerdinandMeyer se rencarneaz n persoana unei femei, o femeie activ, plin de interes pentru problemele spirituale i care vede multe evenimenteaventuroase. Aceast femeie s-a cstorit cu un brbat care mai nti a luat parte la toat agitaia din timpul Rzboiului de Treizeci de Ani,dar ntr-o zi a venit momentul cnd el s-a sturat; a emigrat n Elveia, n cantonul Grizon, pentru a duce viaa banal a unui burghez filistin.Dar soia lui a perceput tot ceea ce s-a ntmplat n cantonul Grizon sub influena evenimentelor Rzboiului de Treizeci de Ani.

Toate acestea sunt, iari, ca acoperite de un vl, cci ceea ce poart aceast personalitate n sine n viaa cosmic, a spune, se uit uor,i totui, este ca i cum ar fi fost readus n contien, dar modificat, pentru a reaprea atunci cu mai mult strlucire i intensitate. Iar dinceea ce a perceput aceast femeie s-a nscut admirabilul portret al personajului Jrg Jenatsch, al omului din cantonul Grizon. Cnd lprivim pe Conrad Ferdinand Meyer n ultima sa ncarnare nu ne putem explica, dac nu suntem n stare s-i studiem karma, caracterulspecific al acestui om. Cci nu m pot mpiedica s spun dar acest lucru trebuie s fie luat, bineneles, cum grano salis, cci cuvntul nu sepotrivete exact c eu i invidiez pe oamenii care l neleg pe Conrad Ferdinand Meyer cu inima uoar, fr s-i pun prea multentrebri. nainte de a-i cunoate ncarnarea precedent, eu nelegeam numai ... c nu-l neleg. Cci aceast admirabil coeziune a formei,bucuria profund pe care i-o d forma, puritatea acesteia, aceast for, aceast putere care se afl n Jrg Jenatsch, n personalitateaextraordinar de accentuat i vie a Sfntului trebuie s fii destul de superficial pentru a crede c le poi nelege de la bun nceput.

Dar cnd ne dm seama: n aceste forme frumoase, care au ceva liniar, ceva sever, care sunt i nu sunt pictate, retriesc mozaicurile deRavenna; n Sfntul renvie o istorie trit odinioar de aceast individualitate, dar un fel de abur a venit s-i nvluie sufletul, astfel nctacest abur este o alt form care a ieit din el; i cnd tim: ceea ce triete n creaia despre Jrg Jenatsch din cantonul Grizon estembibat de o sensibilitate feminin, i c n multe lucruri care ne izbesc n aceast povestire triete din nou lupttorul din cantonul Grizondin timpul Rzboiul de Treizeci de Ani, care era un domn destul de filistin, dar, totui, un lupttor; cnd tim c n acest suflet retriesc, ntr-o form specific, experiene pmnteti anterioare abia atunci ncepem s nelegem. i atunci ne spunem: n vechile epoci ale evoluieiomenirii, oamenii au vorbit n mod nestingherit despre felul n care spiritele suprapmnteti coboar aici, pe Pmnt, cum, la rndul lor,oamenii de pe Pmnt se ridic n nlimi pentru a aciona n continuare din lumea spiritual; i acestea sunt lucruri care trebuie s fiegsite din nou, cci altfel omul se limiteaz la materialismul su de rm trtoare. Cci ceea ce poart astzi numele de concepienaturalist-tiinific este, desigur, o concepie ce reprezint punctul de vedere al rmei.

La drept vorbind, oamenii triesc pe Pmnt ca i cum numai Pmntul i-ar interesa, ca i cum Cosmosul ntreg nu ar aciona asupra lumiipmnteti i nu ar tri n om, ca i cum epocile anterioare nu s-ar continua prin faptul c ceea ce a trit omul atunci este transpus de elntr-o via ulterioar. A nelege karma, asta nu nseamn a fi n stare s vorbeti n mod abstract de ncarnri succesive, ci nseamn asimi n inima ta ceea ce poi simi atunci cnd vezi trecnd n sufletele umane din epocile ulterioare ceea ce exista deja n epocileanterioare. Cnd vedem cum acioneaz karma, viaa se umple de un coninut cu totul diferit. Ne simim pe noi nine integrai cu totul altfeln via.

Un spirit cum a fost Conrad Ferdinand Meyer apare i simte n fiina sa prezena existenelor anterioare ca pe un fel de ton fundamental, cape nite subtonuri ce rsun pn la el. nelegem asemenea lucruri numai dac dezvoltm nelegere pentru aceste tonuri fundamentale.Va exista progres spiritual pentru omenire n msura n care ea va fi n stare s priveasc viaa n aa fel nct s vad cu adevrat ce trece,prin intermediul oamenilor nii, din epocile anterioare ale evoluiei n epocile ulterioare. Atunci vom nceta s explicm n mod stupidparticularitile unui suflet cam aa cum o fac psihanalitii cnd vorbesc despre provinciile ascunse ale sufletului poi pune tot ce vrei peseama a ceea ce este ascuns , i vom porni n cutarea adevratelor cauze. Cci practicile psihanalitilor care, desigur, n anumiteprivine obin, la rndul lor, nite rezultate foarte bune ne fac uneori s ne gndim la cuvintele cuiva care ar spune: n anul 1749, n familiaunui patrician din Frankfurt s-a nscut un fiu care mai trziu a manifestat diverse talente; astzi, se mai poate nc stabili locul din Frankfurtunde s-a nscut omul pe care l ntlnim mai trziu n persoana lui Wolfang Goethe. S spm n pmnt, pentru a descoperi emanaiilecrora le datora el predispoziiile sale. Aa este impresia pe care ne-o fac uneori psihanalitii! Ei sap n solul sufletelor, n provinciileascunse pe care le descoper ei nii n mod ipotetic, pe cnd, de fapt, noi trebuie s cutm n vieile pmnteti anterioare i n viaadintre moarte i o nou natere. Atunci se deschide nelegerea sufletelor umane. Sufletele umane sunt, n realitate, mult prea bogatepentru a le putea cunoate coninutul din perspectiva unei singure viei pmnteti.

Acas Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA236 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL II

GA 236

CONFERINA A TREIA

Dornach, 23 aprilie 1924

A vrea ca la cele spuse zilele acestea s mai adaug unele lucruri din domeniul raporturilor karmice pentru prietenii notri venii la Dornachcu ocazia Cursului de Pati, care nu au putut auzi cele spuse aici n ultima vreme. Pentru aceia dintre prietenii notri care au fost prezeniaici la conferinele ce au precedat conferinele de Pati [ Nota 29 ], unele lucruri vor reprezenta, probabil, o repetare; atta doar c lucrulacesta este absolut necesar, innd seama chiar de natura prezentei manifestri.

Eu am subliniat aici n mod special, n ultimul timp, cum, pentru a aborda viaa istoric a omenirii, trebuie s-l lum n considerare pe omulnsui. ntreaga noastr strdanie urmrete, n principal, a-l pune din nou pe om n centrul consideraiilor noastre asupra lumii. Vom atingeastfel un dublu scop: n primul rnd, numai astfel este posibil o privire de ansamblu asupra lumii, cci ceea ce este rspndit n jurul omuluin natura exterioar reprezint numai o parte, numai un anumit domeniu al lumii. A ne limita doar la acest singur domeniu al naturii arechivala cu a analiza o plant verde limitndu-ne doar la rdcini, la frunzele verzi, la ramuri, fr a ajunge s vedem vreodat floarea ifructul. Un asemenea mod de a privi lucrurile nu ne-ar face s vedem planta n totalitatea ei. V-ai putea reprezenta o fiin care nu ar venipe lume i nu ar tri dect n intervalul de timp cnd planta crete pn la stadiul frunzelor, care nu ar vedea niciodat o singur floare,care ar muri cnd se ivete floarea, pentru a nu reaprea dect n momentul cnd exist numai rdcini i frunze verzi? Aceast fiin nu arcunoate niciodat planta complet, ntreag, i nu ar vorbi despre ea dect ca despre o fiin nzestrat cu rdcini i frunze.

ntr-o situaie asemntoare a ajuns, prin modul su de a considera lumea, gndirea materialist modern. Ea se mulumete surmreasc numai vastul fundament al vieii, neglijnd floarea care se nate din totalitatea devenirii i existenei Pmntului: omul nsui.Viziunea noastr asupra naturii trebuie neaprat s priveasc natura n toate ntinderile sale, iar natura s ne apar ca i cum ea ar trebui,pornind din ea nsi, s-l creeze pe om. Prin aceasta, omul ne apare, ntr-adevr, drept un microcosmos, drept concentrarea a tot ceea cese afl n ntinderile Cosmosului.

De ndat ce aplicm la istorie acest mod de a considera lucrurile, devine imposibil s-l privim pe om numai ca i cum n el s-ar concentraforele istoriei, s vedem n om o fiin avnd n ea nsi forele sale de coeziune, ci trebuie s-l considerm parcurgnd mai multe vieipmnteti succesive, cci una dintre aceste viei pmnteti l leag de o anumit epoc a trecutului, alta, de o epoc ulterioar. iaceast realitate l situeaz pe om, dar de data aceasta pe omul ntreg, individualitatea sa, n centrul observaiei. Acesta este primul aspectla care ajungem cnd privim astfel natura i istoria.

Cellalt aspect este faptul c tocmai cnd l situm pe om n centrul observaiei ajungem la elementul etic, atunci caracterul umandobndete o anumit modestie. La drept vorbind, lipsa de modestie provine numai dintr-o cunoatere insuficient a omului. Este absolutsigur c o cunoatere ptrunztoare i cuprinztoare a omului n raporturile sale cu evenimentele cosmice i istorice nu-l va face s sesupraestimeze, ci va avea ca urmare faptul c omul se va vedea n mod obiectiv. Tocmai atunci cnd omul nu se cunoate rsar n el acelesentimente ce rezult din partea necunoscut a propriei sale fiine. n el urc micri instinctiv-emoionale, i tocmai aceste micriinstinctiv-emoionale, care i au rdcinile n incontient, l fac pe om lipsit de modestie, orgolios .a.m.d. Dimpotriv, cnd contienacoboar din ce n ce mai profund n acele regiuni n care omul se recunoate ca participant la ntinderile Universului i la evenimentelesuccesive ale istoriei, atunci, prin jocul unei legi interioare, n el se dezvolt modestia. Cci adaptarea la existena universal facentotdeauna s ia natere modestia, nu trufia. Toate cercetrile reale, adevrate, pe care le cultiv antroposofia au, de asemenea, unaspect moral, ele au drept roade nite impulsuri morale. Antroposofia nu va da natere unei concepii de via care poate fi asemnat cuaceea a epocii moderne materialiste, pentru care etica, morala, reprezint ceva exterior, ci morala i etica vor fi pentru ea rodul interior careia natere din tot ceea ce va fi cercetat.

Acum a vrea s v art cum, prin anumite individualiti umane, nite epoci mai vechi sunt transportate prin intermediul omului nsui nepocile ulterioare. Pentru aceasta, voi recurge i astzi la cteva exemple. Avem aici, a putea spune, un exemplu foarte captivant, care neva conduce n aceast regiune a Elveiei unde ne aflm acum.

ndreptndu-ne privirile asupra unei personaliti care a trit n epoca precretin, aproximativ cu un secol nainte de ntemeiereacretinismului, gsim acolo eu v povestesc ceea ce am putut s gsesc prin cercetare spiritual o personalitate care este un fel desupraveghetor de sclavi, care, cum spuneam, este un fel de supraveghetor de sclavi, n inuturile Europei Meridionale, cu un secol nainte dentemeierea cretinismului.

Nu trebuie s ne imaginm un supraveghetor de sclavi din acel timp cu sentimentele pe care acest cuvnt le trezete imediat n noi n zilelenoastre. Sclavia era n mod curent admis n Antichitate, iar n epoca despre care v vorbesc ea mbrca deja nite forme atenuate, i acetisupraveghetori de sclavi erau oameni cultivai. n acea epoc existau adesea chiar sclavi care erau profesori ai unor personaje importante,cci i printre sclavi era prezent cultura literar i tiinific a acelei epoci. Aadar, cnd privim Antichitatea din aceast perspectiv, trebuies ne facem nite idei mai sntoase despre sclavie, fr s-i lum ctui de puin aprarea, aceasta se nelege de la sine.

Avem, aadar, o personalitate a crei meserie este aceea de a repartiza lucrul sclavilor ncredinai supravegherii sale. Dar acest om, careeste o fiin extrem de blnd i omenoas i care, cnd poate aciona n felul care i este propriu, face tot posibilul pentru a le face sclavilorviaa agreabil, este sub ordinele unui om dur i brutal, superiorul su, am spune noi astzi. Trebuie s asculte de ordinele acestuia dinurm. Adesea, de aici rezult sentimente de ur n rndul sclavilor. Aflm dup aceea c atunci cnd acest om, supraveghetorul, trece prin

poarta morii, el este nconjurat, ntre moarte i o nou natere, de toate sufletele care fuseser legate de el pe cnd era supraveghetorullor. Dar individualitatea acestei persoane este unit printr-o legtur deosebit de puternic mai ales cu superiorul su, fiindc, pe vremeacnd era supraveghetor de sclavi, trebuise s asculte de el, dei adesea fr tragere de inim, aa cum trebuia s-o fac n asemeneamprejurri, dup obiceiurile acelui timp. Aceast situaie a creat ntre ei o profund relaie karmic. S-a creat, de asemenea, o profundrelaie karmic, datorit relaiei existente n lumea fizic ntre acest supraveghetor de sclavi am putea spune, n mai multe privine, idasclul sclavilor i grupul de sclavi.

Trebuie s ne reprezentm, aadar, c toate aceste individualiti despre care v-am vorbit i continu existena ntre moarte i o nounatere.

Apoi, aproximativ n secolul al 9-lea, individualitatea acestui supraveghetor s-a rencarnat n Europa Central, de data aceasta ca femeie.Aadar acum avem de-a face cu o rencarnare a acelui supraveghetor de sclavi n persoana unei femei, i anume, ca urmare a raporturilorlor karmice, aceast femeie este acum soia vechiului su superior, a crui rencarnare este masculin. Cstoria lor nu este una dintre celemai fericite, dar aceast cstorie este compensarea karmic a ceea ce a fost ntemeiat din punct de vedere karmic n perioada cnd ntre eiexistau legturi de la superior la inferior, la nceputul primului secol nainte de Christos. Superiorul triete acum, aproximativ n secolul al 9-lea, n Europa Central, ntr-o comun ai crei locuitori au ntre ei relaii extrem de familiare. El este un fel de funcionar comunal, dar care,de fapt, este servitorul tuturor i este ocrt din toate prile.

Cnd examinm ansamblul faptelor, descoperim c membrii acestei comune destul de mari sunt toi sclavii care odinioar fuseser conduii tratai n modul artat, sclavii crora el le distribuia munca. Aadar, superiorul este acum servitorul tuturor i el trebuie s vadmplinindu-se karmic o parte considerabil a brutalitilor aplicate acestor oameni prin intermediul supraveghetorului.

Soia sa, care este n prezent supraveghetorul rencarnat, triete, a putea spune, o via linitit i retras i sufer vzndnemulumirea permanent a superiorului de odinioar, rencarnat acum, i noi putem urmri n detaliu cum se mplinete destinul karmic, nacest caz.

Dar, pe de alt parte, vedem, de asemenea, c aceast karm nu este cu totul mplinit; ea nu este mplinit n totalitate. Karma estemplinit numai n privina a ceea ce s-a desfurat ntre cei doi oameni, supraveghetorul i superiorul su, aceast relaie karmic seepuizeaz, n esen, n ncarnarea lor medieval din secolul al 9-lea; cci, n realitate, femeia a compensat ceea ce a trit n propriul susuflet din cauza brutalitilor superiorului de odinioar, acum soul ei.

Dar aceast femeie, ncarnarea supraveghetorului de odinioar, cunoate o nou ncarnare; de data aceasta majoritatea acelor sufletecare n trecut au fost sclavi i care apoi s-au regsit reunite n aceast comun mare, aadar, sufletele cu care aceast individualitate i-aunit de dou ori destinul n viaa pmnteasc, sufletele oamenilor din aceast comun se adun n jurul supraveghetorului rencarnat, eitrind n acei copii de educaia crora se va ocupa n mod deosebit n noua sa rencarnare. Cci aceast rencarnare este cea a lui Pestalozzi[ Nota 30 ]. Astfel, vedem cum tot ceea ce se manifest acum ca blndee extraordinar, ca entuziasm de educator al lui Pestalozzi, nsecolele 18 i 19, sunt mplinirea karmei sale fa de oamenii cu care, aa cum am descris, fusese legat de dou ori, mplinirea karmic aexperienelor trite i a suferinelor din ncarnrile anterioare.

Ceea ce se manifest la o personalitate individual devine, ntr-adevr, transparent, inteligibil, st n faa sufletului n toat obiectivitatea,abia atunci cnd observm cum n dosul unei viei pmnteti actuale apar vieile pmnteti anterioare. Se poate ntmpla ca un om sprezinte ntr-una din vieile sale pmnteti trsturi care ne trimit n urm nu numai la o ncarnare anterioar, ci adesea la precedenta, sauchiar la o ncarnare i mai veche. Vedem atunci cum ceea ce a fost dobndit n ncarnrile precedente acioneaz cu o anumit logicspiritual interioar i i continu existena prin faptul c omul trece prin mai multe viei pmnteti, dar i prin viaa dintre moarte i onou natere.

n aceast privin, este deosebit de interesant s examinm o via pmnteasc pe care am descris-o deja n faa persoanelor care seaflau la Dornach nainte de Congresul de Pati, viaa lui Conrad Ferdinand Meyer [ Nota 31 ].

Conrad Ferdinad Meyer pune, ntr-adevr, nite enigme deosebite celui care i privete viaa din punct de vedere interior i care, n acelaitimp, este capabil s-i admire n cel mai nalt grad poeziile. Operele poetice ale lui Conrad Ferdinand Meyer sunt scrise ntr-un stil de ominunat armonie, astfel nct se poate spune: Ceea ce triete la Conrad Ferdinand Meyer planeaz ntotdeauna puin deasupraelementului pmntesc, prin stil, ca i prin ntreg modul de a gndi, prin sensibilitate i sentiment. Cnd ptrundem mai profund n creaiilesale, remarcm c la el spiritual-sufletescul este n permanen pe punctul de a se desprinde puin de organizarea corporal-fizic. Citindpoemele sale cele mai elevate, sau i poemele sale n proz, ne spunem: Aici se afl o for creatoare ce tinde mereu s se elibereze deorice legtur cu corpul fizic. Acest lucru s-a manifestat apoi prin faptul c aceast individualitate a trebuit s treac, n realitate, nncarnarea sa n care purta numele de Conrad Ferdinand Meyer, prin nite stri maladive n care spiritual-sufletescul se desprindea n maremsur de organizarea corporal-fizic, el trecea atunci prin stri de alienare mintal, sau, cel puin, prin stri asemntoare acestora. Ceeace ne frapeaz iari aici este faptul c cea mai frumoas parte a operei sale este tocmai aceea pe care a creat-o n asemenea stri, cndspiritual-sufletescul su se desprindea de corporal-fizic.

Ei bine, cnd ncercm s cutm nlnuirile karmice pe parcursul existenelor succesive ale lui Conrad Ferdinand Meyer, intrm ntr-un felde ncurctur. Am vrea s gsim firul care leag ncarnarea pe care a trit-o sub numele de Conrad Ferdinand Meyer de ncarnrileanterioare, i nu-l gsim imediat. Suntem transpui mai nti n secolul al 6-lea al erei cretine, dar apoi suntem readui napoi n secolul al19-lea, la ncarnarea lui drept Conrad Ferdinad Meyer, cci n timpul observrii problema nsi evolueaz n aa fel nct ajungem pe undrum greit. Trebuie s v imaginai n mod clar c n acest cmp de cercetare este extraordinar de dificil s-i cucereti adevratacunoatere. Bineneles, pentru cel care se mulumete cu fantasme este foarte uar, el poate ntotdeauna aranja ceva, ntr-un anumit fel.Dar cel care nu se mulumete pe acest trm cu fantasme, aa cum spuneam, ci nainteaz efectiv n cercetarea sa pn n punctul n careel i gsete cu ncredere, n timpul cercetrii, structura propriului suflet, acela are o sarcin dificil, mai ales cnd este vorba de oindividualitate att de complex ca aceea care a trit n Conrad Ferdinand Meyer. ntr-adevr, cnd examinm nlnuirile karmice de-alungul unui anumit numr de viei pmnteti, nu ne este de mare ajutor s ne oprim privirea asupra unor fapte deosebit de semnificative.Ceea ce ne frapeaz cel mai mult la un om, ceea ce percepem cu ocazia unei ntlniri, ceea ce aflm despre el din istorie, toate acestea in,de fapt, n mare msur, de ambiana pmnteasc. Omul este mult mai mult dect se crede un produs al ambianei sale pmnteti. Elpreia prin educaie ceea ce triete n ambiana sa pmnteasc. Numai trsturi