S. Boissier, Decodificando El Desarrollo Del Siglo XXI

7/25/2019 S. Boissier, Decodificando El Desarrollo Del Siglo XXI

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Semestre Econmico

ISSN: 0120-6346

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Universidad de Medelln

Colombia

Boisier, Sergio

DESCODIFICANDO EL DESARROLLO DEL SIGLO XXI: SUBJETIVIDAD, COMPLEJIDAD,

SINAPSIS, SINERGA, RECURSIVIDAD, LIDERAZGO, Y ANCLAJE TERRITORIALSemestre Econmico, vol. 13, nm. 27, julio-diciembre, 2010, pp. 11-37

Universidad de Medelln

Medelln, Colombia

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Semestre Econmico - Universidad de Medelln

Semestre Econmico, volumen 13, N 27, pp. 11- 37 ISSN 0120-6346, julio-diciembre de 2010, Medelln, Colombia

DESCODIFICANDO EL DESARROLLO DEL SIGLO XXI:SUBJETIVIDAD, COMPLEJIDAD, SINAPSIS, SINERGA,

RECURSIVIDAD, LIDERAZGO, Y ANCLAJE TERRITORIAL*

Sergio Boisier**

Recibido: septiembre 11 de 2010

Aceptado: octubre 21 de 2010

RESUMENEsta monografa tiene por objetivo contribuir al ineludible debate sobre la nocin cultural y

cientfica del desarrollo en el siglo XXI. No es una pretensin menor y nada asegura que elautor alcance un objetivo de tamaa dimensin. No por ello debe abandonarse la lucha; no

podemoslos que nos dedicamos profesionalmente al tema del desarrollopermitir que el

conocimiento, la ciencia, la tecnologa e incluso la cultura cambien a una velocidad exponen-

cial, en tanto que nuestro maletn cognitivo contine atado a conceptos muy cuestionables

desde el punto de vista de su aplicabilidad prctica. El desarrollo puede y debe ser un con-

junto de ideas, pero principalmente debe ser un conjunto de prcticas exitosas en mejorar

las condiciones de vida de los seres humanos, viabilizando siempre su transformacin en

personas humanas. Teora y prctica en un todo inseparable. En la bsqueda de un cono-

cimiento real acerca del desarrollola descodificacin del conceptose acudir a nuevos

paradigmas, complejidad, constructivismo y subjetividad, para construir una concepcin del

desarrollo ms ntegra y ms acorde a la contemporaneidad.

PALABRAS CLAVEDesarrollo local, desarrollo endgeno, desarrollo territorial, complejidad, sinapsis, sinerga.

CLASIFICACIN JELR11; R58; O18

CONTENIDOIntroduccin; 1. Lo subjetivo, la subjetividad y la persona; 2. Complejidad y la ley de Ashby;

3. Constructivismo: palabra, lenguaje, discurso y conversaciones; Bibliografa.

* Este artculo de reflexin es producto del documento presentado en San Sebastin, Espaa, en el Meeting on Innovative andCompetitive Territories, organizado por el Basque Institute of Competitiveness/Deusto Foundation, y realizado el 09 y 10 de sep-tiembre 2010. Agradezco los valiosos comentarios y sugerencias de Luis Mauricio Cuervo (CEPAL/ILPES).

** Economista, Universidad de Chile, Santiago de Chile; Master of Arts in Regional Science, Universidad de Pennsylvania, EstadosUnidos; PH.D. en Economa Aplicada, Universidad Alcal Henares, Espaa. Ex director de Polticas y Planificacin Regional delInstituto Latinoamericano y del Caribe de Planificacin Econmica y Social (ILPES), rgano de la CEPAL. Presidente Ejecutivodel Centro de Anaccin Territorio y Sociedad (CATS). Profesor en universidades chilenas y latinoamericanas. Correo electrnico:[email protected].


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Descodifcando el desarrollo del siglo xxi: subjetividad, complejidad, sinapsis, sinerga, recursividad, liderazgo...

12 Universidad de Medelln

DECODING DEVELOPMENT IN THE XXI CENTURY: SUBJECTIVITY, COMPLEXITY, SINAPSIS, SINERGY,RECURSIVITY, LIDERSHIP AND TERRITORIAL DEPENDENCY

ABSTRACT

The purpose of this paper is to contribute to the debate on the cultural and scientific notion of development,in the framework of the XXI century. It is not a minor adventure and there is no guaranty that the present author

can reach the goal. Notwithstanding fight cannot be abandoned; those of uspeople professionally dealing with

developmentwe cannot allow looking the rapid and exponential change of culture, science and technology

while our cognitive models to intervene keep tied to highly questionable concepts from the point of view of their

practical applicability. Development should and must be a set of ideas, but more than that, should and must be

a set of successful practices in improving life conditions of the human beings, always allowing their transfor-

mation into human persons. Theory and practice hand to hand. Searching for the real meaning of development

decoding the conceptuse of new paradigmscomplexity, constructivism, subjectivismwill be necessary. The

outcome is a new proposal, more fitted to current times and more comprehensive.

KEY WORDS

Local development, endogenous development, territorial development, complexity, synapsis, synergy.JEL CLASSIFICATIONR11; R58; O18

CONTENTSIntroduction; 1. The subjective, subjectivity in the person; 2. Complexity and Asbhys law; 3: constructivism: Word,

language, speech and conversations; Bibliograhy.

DECODIFICANDO O DESENVOLVIMENTO DO SCULO XXI; SUBJETIVIDADE, COMPLEXIDADE,SINAPSES, SINERGIA, RECURSIVIDADE, LIDERANA, E ASSENTAMENTO TERRITORIAL

RESUMOEsta monografia tem por objetivo contribuir ao iniludvel debate sobre a noo cultural e cientifica de desen-volvimento no sculo XXI. No uma pretenso menor e nada assegura que o autor consiga um objetivo de

uma dimenso to grande. No por isto a luta deve ser abandoada: a gente pode aqueles que nos dedicamos

profissionalmente ao tema de desenvolvimentopermitir que o conhecimento, a cincia, a tecnologia e inclu-

sive a cultura cambiem a uma velocidade exponencial, em quanto que nossa mala cognitiva continue atada a

conceitos que so muito questionveis desde o ponto de vista de sua aplicabilidade pratica. O desenvolvimento

pode e deve ser um conjunto de ideias, mais principalmente deve ser um conjunto de praticas com sucesso que

melhorem as condies de vida dos seres humanos, viabilizando sempre sua transformao em pessoas huma-

nas. Teoria e pratica num tudo inseparvel. Na procura de um conhecimento real acerca do desenvolvimento

a decodificao do conceito acudira-se a novos paradigmas , complexidade, construtivismo e subjetividade

para construir uma concepo do desenvolvimento mais integra e mais acorde aos momentos atuais.

PALAVRAS-CHAVESDesenvolvimento local, desenvolvimento endgeno, desenvolvimento territorial, complexidade, sinapses, sinergia.

CLASSIFICAO JELR11; R58; O18

CONTEDOIntroduo; 1. O subjetivo, a subjetividade e a pessoa; 2. Complexidades e a lei Ashby; 3. Construtivismo: palavra,

linguagem, discurso e conversaes; Bibliografia.


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Sergio Boisier

13Semestre Econmico, volumen 13, N 27, pp. 11- 37 ISSN 0120-6346, julio-diciembre de 2010, Medelln, Colombia

INTRODUCCIN

... Sin embargo, la experiencia ha demostrado

ampliamente que el verdadero desarrollo esprincipalmente un proceso de activacin y

canalizacin de fuerzas sociales, de avanceen la capacidad asociativa, de ejercicio dela iniciativa y de la inventiva. Por lo tanto, setrata de un proceso social y cultural, y slosecundariamente econmico. Se produce el

desarrollo cuando en la sociedad se manifies-ta una energa, capaz de canalizar, de formaconvergente, fuerzas que estaban latentes o

dispersas (Furtado, 1982, p. 149).

Treinta aos atrs, el ms destacado economista

latinoamericanoterico del desarrollo y ejecutorde polticas y proyectos emblemticosafirmaba,

temeraria pero firmemente en el texto citado como

epgrafe, que el desarrollo es un proceso social y cultural

y slo secundariamente econmico. No fue por cierto ni

el nico ni el primero, puesto que dcadas antes

Hirschman (1961), otro iconoclasta, sostena que el

desarrollo depende de las ganas de desarrollarse. Tambin

Seers (1959) y el dominico francs Lebret (1969)

se haban referido ambos al contenido valrico

del desarrollo. Pero no ha sido fcil liberarse deleconomicismo que impregn desde la Carta del

Atlntico (1941) la idea del desarrollo, al punto de

llegar a configurar una verdadera sinonimia entre

crecimiento y desarrollo. Slo el trabajo conjunto de

Amartya Sen, Richard Jolly, y Mahbuq Ul Haq en

la dcada de los 90, que originase el ndice de De-

sarrollo Humano, abri definitivamente la puerta a

una radical reinterpretacin de ambos conceptos,

al punto de entenderse ahora el crecimiento econmico

como un proceso inserto en la materialidad, en el

tener, y el desarrollo (societal)como un proceso propio

de la subjetividad, inserto en el ser.Bienvenida la

felicidad nacional bruta!, exclamara seguramente

el Sultn de Butn.

En verdad la conceptualizacin histrica de

la llamada ciencia econmica ha estado mucho

ms sintonizada con la microeconoma que con la

macroeconoma, mucho ms con el crecimiento

que con el desarrollo.

A ttulo de ilustracin, un texto sobre grandes

economistas de la historia, preparado por Francis-

co Covarrubias (2005), en el que pasa revista a lascontribuciones a la economa desde Platn hasta

G. Becker, muestra claramente la verdad del aserto

anterior, particularmente si se revisan los autores

que han alcanzado a vivir ya en el siglo XX (desde

Walras a Becker)1.

Algunos aos antes Galindo y Malgesini (1994)

haban publicado un texto Crecimiento econmico:

principales teoras desde Keynesen el cual revisan las

contribuciones de Keynes, Harrod, Domar, Solow,

Kaldor, Pasinetti, Kalecki, J. Robinson, Tobin,Samuelson, Hicks, Schumpeter, Lewis, Rosenstein-

Rodan, Nurske, Hirschman, Prebisch, y Georgescu-

Roegen. Esta revisin lleva a la misma conclusin:

con contadas excepciones, que suelen ser del Sur,

la mayor parte del pensamiento econmico ha

estado dedicada al crecimiento.

De manera que se puede afirmar que el creci-

miento econmico ha sido el gran tema del Norte,

en tanto que el desarrollo ha sido el tema prefe-

rente del Sur, formulado principalmente, adems,desde un locus institucionalde sobra conocido: las

Naciones Unidas y sus agencias CEPAL e ILPES.

Osvaldo Sunkel y Pedro Paz (1970) en un bien

conocido texto del ILPES repasan los enfoques

actuales sobre desarrollo y ofrecen la siguiente

clasificacin: a) el desarrollo como crecimiento, la

sinonimia emanada de la Carta del Atlntico y que

predomin por varios decenios; b) el subdesarrollo

como etapa (Rostow principalmente), en que el

desarrollo es concebido como una sucesin de

etapas desde lo ms primitivo a lo ms moderno,

o sea, al ideal de la industrializacin; c) el desa-

rrollo como proceso de cambio estructural global

1 Los economistas reseados en el perodo cuasi contempo-rneo son: Walras, Pareto, Weber,Menger, Bohm-Bawerk,Marshall, Wicksell, Fisher, Schumpeter, von Mises, Keynes,Pigou, Robinson, Hawtrey, von Hayek, Modigliani, Samuel-son, Friedman, Hicks, Arrow, Becker.


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mediante el cual se suceden reformas estructurales

en la funcin del Estado, en las modalidades de

financiamiento externo, en la educacin y en la

propiedad agropecuaria. Se trata de la corriente

conocida como el estructuralismo cepalino querecibiese la sancin de parte de los Estados Unidos

en la Conferencia de Punta del Este (1961) con la

concepcin de la Alianza para el Progreso.

En sntesis, el concepto de desarrollo, concebi-

do como un proceso de cambio social, se refiere a

un proceso deliberado que persigue como finalidad

ltima la igualacin de las oportunidades sociales,

polticas y econmicas, tanto en el plano nacional

como en relacin con sociedades que poseen pa-

trones ms elevados de bienestar material2.Otro texto, verdaderamente fundacional en la

sistematizacin del pensamiento desarrollista lati-

noamericano, es la obra escrita por Solari, Franco

y Jutkowitz (1976). Los autores toman como punto

de partida de su estudio el pensamiento del so-

cilogo espaol Jos Medina Echevarra, arrojado

a las playas de Chile y del ILPES por la marea de

la Guerra Civil Espaola, que dejara una impronta

imborrable en la CEPAL.

Medina Echevarra (1971, p. 91) define el desa-rrollo econmico diciendo: es un proceso continuado

cuyo mecanismo esencial consiste en la aplicacin reiterada

del excedente en nuevas inversiones, y que tiene como resulta-

do la expansin asimismo incesante de la unidad productiva

de que se trate. Esa unidad puede ser desde luego una

sociedad entera. Esta interpretacin econmicadel

desarrollo perme el proceso evolutivo intelectual

latinoamericano hasta fines del siglo XX, sin que

las posturas crticas socavaran este punto de vista.

A partir de los aos ochenta proliferan las

propuestas a contra corriente, que, en su mayora,

generan una verdadera polisemia del desarrollo,

creando no pocas tautologas, como por ejemplo,

el desarrollo humano, ya que si el desarrollo no

fuese humano no se sabra de qu entelequia

2 No cabe duda alguna que Sunkel y Paz jugaban en la delanteraideolgica de esos aos.

se estara hablando. Desarrollo territorial, regio-

nal, local, bottom up, endgeno, ecodesarrollo,

sostenible, etc.; ste ltimo concepto es el que

ms ha avanzado en dar una nueva interpretacin

del desarrollo a partir de las ideas de NicolsGeorgescu-Roegens (1971) sobre entropa y ter-

moeconoma; la obra de este bioeconomista

da el fundamento principal a la crtica ecolgica

a la ciencia econmica, que tendr una expresin

icnica con Los lmites al crecimientode Meadows y

otros (1972). No obstante la importancia de las

iniciativas realizadas y los resultados obtenidos, es

necesario resaltar que ha habido una preocupacin

menor por cuestionar el desarrollo como tal, como

lo seala en un notable ensayo Hissong (1996). Seadjetiv demasiado el sustantivo.

Como lo anota la autora de este brillante ensa-

yo, la evolucin del concepto de desarrollo no logr

salir del marco paradigmtico de la modernidad.

Marco definido por valores tales como: el ser humano

como centro del universo3, el valor de la razn, el valor del

universalismo, el valor de la homogeneidad4 el valor del

progreso, y el valor del orden.

Como se lo pregunta Escobar (1996, pp. 14-15)

en el libro ms provocativo que se haya escrito enel ltimo tiempo sobre el desarrollo:

Es posible imaginar una era post desarro-llo [] en contextos de globalizacin de laproduccin econmica y cultural? Pensamosque s. Por un lado, la internacionalizacin de

la economa no puede ser negada Por otrolado, si bien la expansin tecno cientfica esirreversible, no tiene que ser catastrfica paralos grupos populares y el ambiente. Cmo

es posible? Esto requiere inventar prcticassociales que relacionen los procesos sociales,econmicos y polticos con las transformacio-

nes tecno-cientficas, las creaciones artstico-culturales, los esfuerzos por superar los graves

3 Obsrvese: el ser humano no la persona humana.4 Este valor, en particular, tan extremada y malvolamente

presente en la regionalizacin chilena, por ejemplo.


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Sergio Boisier


problemas socioeconmicos que afectan ala mayora de la poblacin En resumidas

cuentas, es posible imaginar nuevas formas deorganizar la vida social, econmica y cultural;

los sistemas econmicos y tecnolgicos pue-den ser reorientados.

Por su parte el cura dominico Lebret (1969,

pp. 25-32) escriba:

La mayora de los expertos no se atreven aenfrentarse con la cuestin de los valores ni,

en consecuencia, con los objetivos de pti-mun humano que hay que proponer... Algunosautores que tratan del desarrollo, adolecende la cortedad de miras de su concepcin

metafsica. Estn aprisionados por una teoradel poseer y de la extensin de la posesin,cuando en realidad habra que subordinarlo

todo a ser-ms y elaborar una teora y unapraxis del ser-ms que comprendiese la utili-zacin civilizadora del poseer... Para nosotros,lo que cuenta es el hombre, cada hombre, cada

grupo de hombres, la humanidad entera. El

objetivo del desarrollo no puede ser otro que eldesarrollo autntico de los mismos hombres.

Imposible no concordar con una afirmacin

de la economista venezolana Carlota Prez (2001,

p. iii), quien hablando sobre cambio tecnolgico y

desarrollo seala:

Se sostiene tambin que la dicotoma Estado

o mercado es inadecuada para enfrentar losdesafos actuales y que es preciso reinventarel Estado fuerte, aplicando el modelo des-centralizado de organizacin de las modernas

empresas globales. En l, los gobiernos localesasumiran un papel proactivo estimulando lacreacin de riqueza en todo el territorio, y el

gobierno nacional actuara como lder estra-tgico, creador de consenso e intermediarioentre los diversos niveles supranacionales ysub nacionales.

Eloperativo de descodificacin del desarrollo

se inicia con una propuesta conceptual ilustrada

en el grfico siguiente que muestra las tres hip-

Hiptesis sobre la

causalidad del crecimientoy del desarrollo

Crecimiento: propiedademergentede interaccin

sistema/entorno

Desarrollo: propiedademergente de interaccin

interna del sistema

Casualidadhiptesis nula aceptada

Resultado decomplejidad evolutivahiptesis nula rechazada

Construccin socialhiptesis nula rechazada

Certeza con conocimientocientfico, liderazgo, convenio y

poder

Baja probabilidadcercana a cero

Certeza, perohorizonte temporal

inaceptable

Figura 1. Propuesta terica del autor: la causalidad del crecimiento y el desarrollo

Fuente: elaboracin propia.


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tesis explicativas del crecimiento y del desarrollo

en un territorio, por definicin en camino a, o ya

establecido en la complejidad.

Crecimiento econmico y desarrollo societal(un

neologismo necesario) son dos conceptos, proce-sos y estados finales estructuralmente distintos,

pero no independientes, y su articulacin temporal

es rizada,lo que de inmediato plantea el carcter

de recursividadde ambos procesos. Como es obvio,

el desarrollo, comoquiera que se le defina, nece-

sariamente presupone la superacin de carencias

bsicas de orden material. No hay desarrollo sin

una base material, pero el desarrollo va mucho ms

all de lo simplemente material. Igualmente, sin

conocimiento y sin innovacin, no puede haber nicompetitividad ni crecimiento ni desarrollo.

La primera hiptesis establece la casualidad

como factor causal, algo que en principio parece

difcil de aceptar en tanto no se acepte que nues-

tro universo es una caja negra de azar, y que el

fenmeno de la vida (el estado ms complejo de

la naturaleza) es un resultado del azar qumico

y de la adaptacin. No obstante la aparicin del

crecimiento y del desarrollo en el marco de esta

hiptesis est signada por una probabilidad tanbaja que la hiptesis nula es aceptada.

La segunda hiptesis establece como factor

causal de ambos procesos la senda inescapable de

transformacin de todo sistema vivo alcanzando

estructuras cada vez ms complejas, al punto tal

que una de ellas podr ser identificada como un

estado de desarrollo, concordante con la idea

dominante de l; la cuestin es que este proceso,

debido a su temporalidad puede ser demasiado

extenso en el tiempo, sin utilidad social en el

presente o en un futuro razonable, de manera que

en este caso la hiptesis nula es rechazada en la

teora y aceptada en la prctica.

La tercera hiptesis hace de ambos estados

(crecimiento y desarrollo) el resultado de la inter-

vencin y construccin social, a partir de la evo-

lucin adaptativa de ellos, y sta ser la hiptesis

de trabajo. Se trata de intervenir para acelerar el

curso automtico del sistema, dirigindolo hacia

ambos logros. Hiptesis nula rechazada.

El propsito de este artculo es explorar ms a

fondo el sustantivo mismo, el concepto de desa-rrollo definido todava precariamente en el siglo

XXI, una era que requiere de cambios en los pa-

radigmas para decodificar adecuadamente la idea

del desarrollo. En lo que sigue el marco referencial

estar configurado por el pensamiento subjetivo y la

subjetividad, por el paradigma de la complejidad, por

el constructivismo lingstico,por la teora del caosy por

la teora neo evolucionista. Por supuesto, se trata de

apenas una nota introductoria habida cuenta del

abanico de conocimientos requeridos, lejos de lacapacidad del autor.

Se ha organizado el artculo de la siguiente

forma. La primera seccin, introduccin, presenta

una sntesis de la evolucin del pensamiento desa-

rrollista, finalizando con un esquema metodolgico

que guiar el resto del documento. La segunda

seccin, lo subjetivo, la subjetividad y la persona

humana, discute la creciente subjetivizacin del

concepto de desarrollo y remarca la centralidad de

la persona humana como sujeto y fin del desarrollo.La tercera seccin, complejidad y la ley de Ashby,

entra de lleno al paradigma de la complejidad,

una operacin imprescindible en la actualidad. La

cuarta y ltima seccin, constructivismo: palabra,

lenguaje, discurso y conversaciones, se abre paso

en el paradigma constructivista, dejando final-

mente al lector formular sus propias conclusiones.

1. LO SUBJETIVO, LA SUBJETIVIDAD Y LA PERSONA

HUMANAEl discurso sobre crecimiento econmico se ha

inscrito siempre en el paradigma del positivismo

cientfico, en el mtodo analtico y en la disyuncin

cartesiana, contexto en el cual prevalece como

tpico cientficolo objetivo. Ren Descartes (1925)

vio que haba dos mundos: uno que era relevante

al conocimiento objetivo, cientfico: el mundo


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de los objetos; y otro, un mundo que compete a

otra forma de conocimiento, un mundo intuitivo,

reflexivo: el mundo de los sujetos. Ciencia por un

lado y metafsica por otro.

El trmino subjetividad tiene dos sentidos. Se-gn uno de ellos la subjetividad es la caracterstica

del ser del cual se afirma algo; segn el otro, subje-

tividad es la caracterstica del ser que afirma algo.

En el primer caso se enfatiza la relacin sujeto/

predicado en tanto que en el segundo se apunta

al sujeto cognoscente. Cualquiera sea la lectura, la

persona humana est dotada de subjetividad en la

medida en que se posiciona siempre como sujeto,

jams como objeto.

En el amplio campo de interseccin entre lasubjetividad propia de la tica y de los valores, y la

hasta ahora objetividad del desarrollo, campo en el

cual hay que insertar esta discusin, se observan

no pocas contradicciones5.

Una muy notoria radica en que en tanto la prc-

tica del fomento al desarrollo, es decir, las polticas,

programas y proyectos, muestra una orientacin

materialista, segmentada, analticamente cartesia-

na, invirtiendo sistemticamente el orden lgico

entre fines y medios6, por otro lado, los referentesintelectuales ms citados, como Hirschmann,

Sen, Furtado, Streeten, Max-Nef, Goulet, Lebret, y

otros, plantean posturas profundamente ticas y

remarcan la naturaleza axiolgica del desarrollo,

como tambin lo hiciera Seers a fines de los aos

sesenta. Pensamiento y accin aparecen profun-

damente divorciados.

Como se refiere Crocker (2004, p. 20) al pensa-

miento de muchos:

... estos especialistas estn conscientes acercade lo que frecuentemente se llama desarro-llopor ejemplo, crecimiento econmico hacreado tantos problemas como los que ha

resuelto. Desarrollo debe usarse descrip-5 Una lectura muy recomendable en este sentido es el trabajo

escrito por Armando di Filippo (2003).6 Una crtica a la concepcin y a la prctica vigente en materia

de desarrollo se puede encontrar en Boisier (2003).

tivamente tanto como normativamente. Ensentido descriptivo, el desarrollo se identifica

usualmente con el proceso de crecimientoeconmico, industrializacin y modernizacin

resultantes en una sociedad a partir del logrode un alto producto nacional bruto (per cpi-ta). As concebida, una sociedad 'desarrollada'puede ser celebrada o criticada. En el sentidonormativo, una sociedad desarrollada, abar-

cando pueblos, naciones y regiones, es aquellacuyas instituciones establecidas comprendeno se aproximan a lo que el proponente consi-

dera como fines valiosos, ms propiamente,la superacin de la privacin econmica, po-ltica y social. Para evitar confusin, cuando

se significa desarrollo en sentido normativo,el sustantivo es frecuentemente seguido porun adjetivo tal como bueno o ticamentejustificado.

El desarrollo necesita ser redefinido, desmitificado y

arrojado al ruedo del debate moralescribe el discpulo

norteamericano de Lebret, Dennis Goulet (1971, p.

xix) y para ello nada mejor que insistir en recuperar

el pensamiento del maestro de Goulet, el cura

dominico francs Joseph-Louis Lebret (1969, p.

25) quien en su famosa obraDinmica concreta deldesarrollodijo:

La mayora de los expertos no se atreven a

enfrentarse con la cuestin de los valores ni,

en consecuencia, con la de los objetivos de

ptimun humano que hay que proponer. [...] Al

no estar resuelto el carcter previo de la esca-

la de valores, gran parte de los escritos sobre

el desarrollo y de los estudios concretos para

el desarrollo lanzan el mundo a una gigan-

tesca aventura. Son indiscutibles la buena

voluntad y la competencia especializada7dela mayora de los expertos y de los asociados

a la cooperacin tcnica; pero, si se hiciese

el inventario crtico de los esfuerzos y de los

gastos intiles y a veces perjudiciales que se

han hecho, debera llegarse a la conclusin

de que es necesario examinar de nuevo la

nocin del desarrollo.7 Subrayado de este autor.


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Ms adelante Lebret (op.cit., p. 32) agrega: El

objetivo del desarrollo no puede ser otro que el desarrollo

autntico de los mismos hombres.

En una lnea similar de reflexin y como punto

de partida para estructurar una propuesta alter-nativa, podra discutirse la siguiente definicin

de desarrollo elaborada por Boisier (2006, p. 138)

hace algunos aos:

... hoy el desarrollo es entendido como el logrode un contexto, medio, momentum, situacin,entorno, o como quiera llamarse, que facilite lapotenciacin del ser humano para transformar-

se en persona humana, en su doble dimensin,biolgica y espiritual, capaz, en esta ltima

condicin, de conocer y de amar. Esto significareubicar el concepto de desarrollo en un mar-

co constructivista, subjetivo e intersubjetivo,valrico o axiolgico, y, por cierto, endgeno,o sea, directamente dependiente de la auto

confianza colectiva en la capacidad para in-ventar recursos, movilizar los ya existentes yactuar en forma cooperativa y solidaria, desdeel propio territorio

El objetivo de toda propuesta de desarrollo, en

todo tiempo y lugar, es crear estas condiciones que

faciliten al ser humano su trnsito a la categora

espiritual (y biolgica por cierto) que denomina-

mos como persona humana, ms all entonces

de logros puramente materiales, por importantes

que ellos sean, siempre como medios, jams como

fines. La definicin propuesta remarca que el de-

sarrollo es un logro de la persona y del colectivo;

nadie hace el desarrollo de otros.

El concepto de persona humana puede pare-

cer, en principio, como una tautologa, como una

redundancia. Acaso no somos personas huma-

nas slo por el hecho de pertenecer a la especie

humana?

Podra discutirse que el trmino persona

humana es en s mismo redundante e implica

una tautologa, en tanto si se hace referencia a la

persona se supone que es integrante de la especie

humana, y viceversa; sin embargo, su contenido

y significacin apuntan a reafirmar la naturaleza

espiritual de hombres y mujeres como seres dota-

dos de inteligencia y voluntad y como centros de

conocimientos y afectos. Esto es lo que define a la

persona, la cual, a su vez, existe, eso s, en unincon la materia que es la raz de su individualidad.

No se quiere decir con ello que se est escindido,

sino ms bien, que es un mismo ser el cual es un

sentido persona y en otro sentido es individuo.

La persona humana, por lo tanto, es una entidad

interactiva e indivisible portadora de su individua-

lidad y de su personalidad.

Persona humana, cules son las caractersticas

o dimensiones de este concepto? Pueden sealarse

cuatro de ellas.Primero, el concepto de persona humana conlle-

va en s mismo la nocin de dignidad.Qu significa

la dignidad como atributo de la persona humana?

La dignidad intrnseca de la persona humana la

hace siempre un fin en s misma, algo que Kant

(1982) haba subrayado en Crtica de la razn prctica.

La dignidad de la persona supone por cierto la

inexistencia de carencias bsicas (en alimentacin,

en salud, en trabajo, en respeto de los dems); el

hombre desnudo est falto de dignidad, porquepierde el pudor (de aqu la metfora de la hoja

de parra); la falta de empleo, ms que afectar la

corriente de ingresos de las personas, las rebaja

en su dignidad de homen laborens.La dignidad

de la persona supone, adems, la imposibilidad

de usar a la persona como un instrumento o

como medio, sin importar el fin que se use como

pretexto. No puede aceptarse el maquiavelismo

bajo ninguna instancia. La dignidad presupone

tambin que jams la persona humana puede ser

considerada como un factor productivo como es

usual en el discurso econmico liberal, ni menos

todava como un insumo en alguna abstracta

funcin de produccin como es frecuente en

la teora econmica, particularmente neoclsica.

En la ortodoxia judeo-cristiana la dignidad de

la persona humana radica en ltimo trmino, en


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Sergio Boisier


que el ser humano es creado a imagen y semejanza

de Dios. Puede agregarseagnsticamenteque

Dios, a su vez, es creado y representado a imagen

y semejanza del hombre.

Por lo dems, en la sociedad del conocimientose ha reconocido, por consideraciones cognitivas

y tcnicas, la necesidad de considerar a los traba-

jadores como personas ms que como insumos,

por la sencilla razn de que las personas aprenden,

los insumos no.

Segundo, el concepto de persona humana est

asociado a la subjetividad. La subjetividad del indivi-

duo en tanto persona es la trama de percepciones,

aspiraciones, memorias, saberes y sentimientos que

nos impulsa y nos da una orientacin para actuaren el mundo y se construye manejando la tensin

entre ella y los sistemas (econmico, social, poltico,

etc.), es decir, el sujeto debe construirse no a costa

de los sistemas sino en concordancia con ellos. Las

personas y su subjetividad no son un recurso adicio-

nal sino un requisito indispensable del desarrollo.

En tanto sujeto, la persona humana se cons-

truye y se autodetermina a s misma y ya se vern

las consecuencias prcticas de ello. Esta ltima

propuesta se aplica por entero a los territorios, quedeben pasar de una categora de objeto a una de

sujeto, si es que queremos hablar de un verdadero

desarrollo territorial.

Tercero, el concepto de persona humana es

inseparable de su sociabilidad. La sociabilidad de la

persona humana recupera su carcter esencialmen-

te gregario, ya que slo se puede ser persona entre

personas. Tanto as que una lectura cuidadosa de

la famosa novela de Daniel Defoe (1719) lleva a

concluir que Viernes no fue otra cosa que un pro-

ducto de la imaginacin de Robinson Crusoe, un

artificio para crear una persona, que le permitiese

al marinero ingls seguir siendo persona en la

isla solitaria. Esta dimensin requiere que el ser

humano reconozca al otro, al lter, y al mismo

tiempo requiere ser reconocido por ste como

igual, como prjimo. El mandamiento bblico ya

lo enseaba: ama a Dios por sobre todas las cosas y al

prjimo como a ti mismo.

Estas consideraciones se enmarcan contem-

porneamente en la racionalidad comunicativa

de Habermas (1981), propia de la participacinen mundos normativamente construidos y reque-

ridos de interpretacin para su funcionamiento,

de entender al otro, y tambin en la racionalidad

conversacional de Maturana y Varela (1994), el

entendimiento y el surgimiento del amor mediante

el lenguaje y el dilogo.

Sentimientos colectivos muy comunes en la vida

diaria, como el racismo, la xenofobia, o frecuen-

tes individualmente, como el autismo voluntario

y el anacoretismo impiden el surgimiento de lapersona humana. Es importante reflexionar, por

ejemplo en Amrica Latina, acerca de la imposibili-

dad de lograr un verdadero desarrollo de las comu-

nidades indgenas ancestrales en tanto el resto de

la sociedad nacional las siga considerando como de

segunda clase, sin importar sus logros materiales

y no materiales, mientras la cultura del resto de la

poblacin no cambie sus valores. Me he atrevido a

sostener, en el caso chileno, que los mapuches, la

principal etnia pre-espaola, jams llegarn a serdesarrollados en Chile, no importa cun alto pueda

ser su nivel de ingreso, de educacin y de acceso a

la tecnologa. Sern desarrollados, es decir, sern

personas humanas dentro de sus propias comu-

nidades eso s, pero no en la sociedad chilena,

a menos que sta cambie sus valores, elimine el

racismo y el clasismo. Ello porque el ser persona

no es un resultado totalmente endgeno, tiene un

fuerte componente de exogeneidad, de actitudes

del otro. Por ello, la solidaridad (no la caridad)

hace personas a los seres humanos.

Aylwin (1998, p. 50), plantea queSomos verda-

deramente solidarios en la medida en que admitimos que

el bien de los dems no depende nicamente de ellos, sino

tambin de nosotros, as como nuestro propio bien no es cosa

que nos atae en forma exclusiva sino que en alguna medida

depende de otros.


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Cuarto, el concepto de persona humana supone

la trascendencia de ella. Como lo dice Ferrater Mora

(2000; 285): Si la persona no se trascendiera constante-

mente a s misma, quedara siempre dentro de los lmites de

la individualidad psicofsica y en ltimo trmino acabarainmersa en la realidad impersonal de la cosa.

Por cierto, la trascendencia de la persona deriva

directamente de su propia dimensin espiritual,

que impide que ella se agote en su propia ex-

periencia vital, proyectndose en el tiempo y en

el espacio, a travs, por ejemplo, del amor o del

carisma. La trascendencia nos hace radicar en la

memoria de los otros y permite construir historia

individual y colectiva.

Para conectar con el desarrollo estas conside-raciones fundamentales acerca de la persona hu-

mana como centro de la vida social hay que volver

a la dimensin de subjetividad y a su expresin

concreta: la persona como sujeto que se autodefine

y se autoconstruye.

Indispensable para ello es que la persona sea

libre, que tenga la posibilidad real de ejercer el

libre albedro.

La libertad es el fin primordial del desarrollo,

pero tambin su principal medio para alcanzarlo.Es decir, la expansin de la libertad se logra con

ms libertades. Ellas pueden calificarse de dos

maneras distintas de acuerdo con el papel que

juegan: constitutivas o instrumentales.

Las libertades constitutivas son las libertades

bsicas individuales que constituyen el fin del

desarrollo, porque refieren al enriquecimiento

de la vida humana, en tanto que las libertades

instrumentales son aquellas que contribuyen di-

recta o indirectamente a la libertad general de las

personas, puesto que la libertad no es slo es el

fin del desarrollo sino tambin su principal medio.

No se puede alcanzar un estado de verdadero

desarrollo si las personas humanas y las asocia-

ciones naturales de personas (comunidades y/o

sociedades, de acuerdo con la clsica distincin

de Tonnies (1957) no disponena ttulo individual

y colectivode una libertad y autonoma suficien-

te para elegir sus propios fines (objetivos) y los

medios para alcanzarlos. Sin embargo, no se trata

de una libertad absoluta. La autonoma personal

y colectiva est limitada, en primer lugar, por unatica, articuladora de medios y fines.

Esta autonoma restringida difiere, en conse-

cuencia, de la autonoma plena de Rawls (1975)

quien propone dicho concepto para referirse a dos

aspectos definitorios de la persona: la capacidad

de proponerse fines y la de poseer un sentido de

justicia. Una persona plenamente autnoma sera

a juicio de Rawlsaquella que usa libremente

su capacidad racional para alcanzar sus propios

proyectos con la nica restriccin dada por sucapacidad razonable de atenerse a normas pblicas

de justicia.

En segundo lugar, la autonoma y libertad estn

acotadas por el bien comn8o por el inters colec-

tivo. Basta recordaren un plano ms liberalel

aforismo: mi libertad termina donde comienza la tuya,

para entender la imposibilidad del uso irrestricto

de la libertad.

En tercer lugar, la autonoma de las colectivi-

dades sociales est limitada por consideracionesde orden tecnolgico, como es el caso de la

produccin de bienes y/o servicios cuya escala de

operacin supera con mucho la capacidad de la

colectividad en cuestin, situaciones en las cuales

entra a operar el principio de la subsidiaridad. La

apelacin a la libertad, individual y colectiva, enla-

za lgicamente con el tema de la descentralizacin,

en sus varias dimensiones.

El surgimiento de una nueva interpretacin

del desarrollo, ahora inmersa en la subjetividad

y la intangibilidad, se observa claramente con la

aparicin y los sucesivos intentos de medicin de

8 Bien comn, que segn Maritain (1882-1973), en la doctrinacatlica se define como el conjunto de las condiciones dela vida que hacen posible a las asociaciones y a cada unode sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propiaperfeccin. Bien comn al todo y a las partes y finalidadltima del Estado.


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Sergio Boisier


la Felicidad Interna Bruta (FIP), un concepto origi-

nado en Butan en 1972 como una propuesta del Rey

Jigme Singye Wangchuck para medir el bienestar

de acuerdo con la filosofa budista.

Como lo dice Carlos G. Abajo (1972): es horade admitir que la vida no es slo el dinero, sino tambin el

bienestar general. Se trata de la belleza de nuestro entorno,

de la calidad de nuestra cultura y sobre todo de la fuerza

de nuestras relaciones.Como es bien sabido, la Uni-

versidad de Michigan calcula y publica un ndice

mundial de felicidad (Dinamarca en el primer lugar,

Colombia en el segundo, etc. en el ao 2008).

Pero no ser que consciente o inconsciente-

mente, nos hemos alejado de lo concreto, de lo me-

dible, del campo de lo cientfico, para adentrarnosen utopas cuasi platnicas, que hacen posible que

casi todo quede incluido en un vago concepto de

desarrollo? Tiene algn sentido cientfico relegar

el desarrollo a lo subjetivo e inasible, un campo

en el que cabe cualquier disparatado constructo

individual? No constituye acaso un escapismo asi-

milar el desarrollo a lafelicidad? Cabe el desarrollo

en la racionalidad econmica, si as se le entiende?

Pero lo cierto es que tanto en la psicologa

positiva como en la economa se manifiesta unafuerte y creciente tendencia a investigar, conceptual

y empricamente, la naturaleza subjetiva del desa-

rrollo y sus interrelaciones con otros conceptos,

como bienestar, felicidad, y otros.

Los psiclogos norteamericanos Diener y Selig-

man (2004, p. 1), en un potente artculo sostienen,

de inicio:

Policy decisions at the organizational, corpo-rate and govermental levels should be more

heavily influenced by issues related to wellbe-ingpeoples evaluations and feelings abouttheir lives. Domestic policy currently focusesheavily on economic outcomes, although eco-

nomic indicators omit, and even mislead about,much of what society values We argue thateconomic indicators were extremely importantin the early stages of economic development,

when the fulfillment of basic needs was the

main issue. As societies grow wealthy, however,differences in wellbeing are less frequently

due to income, and are more frequently dueto factors such as social relationships and

enjoyment at work. Desirable outcomes, eveneconomic ones, are often caused by wellbe-ing rather than the other way around. Peoplehigh in wellbeing later earn higher incomesand perform better at work than people who

report low wellbeing. Happy workers are bet-ter organizational citizens, meaning that theyhelp other people at work in various ways.

Furthermore, people high in well being seemto have better social relationships than peoplelow in wellbeing. For example, they are more

likely to get married, stay married, and haverewarding marriages. Finally, wellbeing isrelated to health and longevity.

Desde un punto de vista emprico, entre otros

estudios de campo, Corbi y Menezes-Filho (2006)

han examinado los determinantes empricos de la

felicidad en el Brasil, en una reciente publicacin.

Estos autores concluyen que en Brasil, las personas

ms ricas y con empleo tienen ms oportunidades

de ser felices. Adems, los individuos casados se

muestran, como promedio, ms felices que losotros. Este resultado se ajusta bien a los obtenidos

en otros pases, con la sola excepcin de Japn.

De igual modo, la renta parece aumentar el nivel

de bienestar subjetivo de las personas, pero con

rendimientos decrecientes, al igual, nuevamen-

te, a los hallazgos en otros pases. Encuentran

los autores una relacin convexa entre edad y

felicidad.

Es evidente que las investigaciones empricas

sobre esta cuestin estn sujetas a no pocas crti-cas, en particular en relacin con la medicin de la

felicidad. Se sabe que no se puede intentar medir

la felicidad de igual forma a la cuantificacin de va-

riables como la estatura o el peso de las personas.

La forma alternativa en que se han desenvuelto los

estudios es a travs de cuestionarios y entrevistas

a muestras representativas de sociedades diversas,


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algo que levanta innegables dudas metodolgicas,

pero que al mismo tiempo no descalifica este tipo

de estudio.

A riesgo de dejar parte de la argumentacin

en el camino, hay que afirmar directamente losiguiente: si el desarrollo (un resultado, una varia-

ble dependiente) es de una dimensin intangible,

la lgica ms elemental indica que sus factores

causales (los medios, las variables independientes)

deben ser de la misma dimensin, es decir, intan-

gibles, a menos que exista una suerte de piedra

filosofal capaz de transformar materia en espritu.

En este sentido es muy acertada la reflexin de

Peyrefitte (1997, p. 28): Nos resulta difcil aceptar que

nuestra manera de pensar o de comportarnos colectivamente

pueda tener efectos materiales. Preferimos explicar la materia

por la materia, no por la manera.

El trminofelicidadpuede ser asociado a muchos

conceptos y nociones, haciendo de la tarea de

especificarlo en forma consistente, una labor muy

difcil en la prctica. Veenhoven (1997) define la

felicidad de la siguiente manera: Happiness is the

degree to which a person evaluates the overall quality of his

present life as a whole satisfaction. In other words, how much

the person likes the life he/she leads.En este campo separte de la premisa de que el bienestar humano

est compuesto por dos dimensiones bsicas: la

objetiva, que se refleja en condiciones de vida nu-

mricamente cuantificables (nivel de satisfaccin

econmica y de necesidades bsicas) en la cual

la fuente del placer es externa y, la subjetiva, que

consiste en la experiencia interna de cada indivi-

duo, lo que piensa y siente sobre la vida que ha

llevado, esto es, la fuente de la felicidad es interna.

Agrguese que la dimensin subjetiva incluye la

satisfaccin personal del disfrute de bienes y servi-

cios simblicos (quien vive en Pars sabe de qu se

trata esto) y la satisfaccin personal del altruismo,

de hacer cosas por el prjimo o por causas nobles.

El socilogo Eugenio Tironi (2006) se ha intro-

ducido en la reflexin y anlisis de la cuestin de

la felicidad, en el caso chileno. En un reciente libro

un captulo titulado sugestivamente Ithaca, sirve

como marco para comentar algunos resultados

de estudios empricos que muestran sorpresi-

vamenteque dos tercios de los encuestados se

declaran felices o muy felices, lo que contradicelos juicios que el PNUD emite en varios de sus

estudios sobre el ndice de Desarrollo Humano en

este pas. Segn Tironi (2006), en Chile la felicidad

est desigualmente distribuida y se confirman

diferencias segn edad, nivel socioeconmico,

gnero y estatus familiar de las personas. Se revela

tambin que los que habitan la zona norte del pas

tienden a ser ms felices que los que habitan en

el sur, quiz, sugiere Tironi (2006), por razones

climticas. La familia, la situacin econmica, lavida amorosa, la vivienda y el uso del tiempo libre

seran los factores mayoritariamente asociados a

la felicidad. Concluye el autor afirmando que la

felicidad no depende exclusivamente de atributos

individuales, sino que est condicionada por un

conjunto de factores econmicos, sociales, y po-

lticos (nosotros diramos, por el entorno). En con-

secuencia, las polticas gubernamentales, y quiz

s particularmente las territoriales, no son neutras

con respecto a la felicidad9. Ms adelante se mos-trarn algunos aspectos indicados por los estudios

empricos sobre el ndice de desarrollo humano, tal

como stos aparecen en algunos estudios hechos

por el PNUD y por autores individuales en Chile, un

concepto, el desarrollo humano, a medio camino

entre el ingreso y la felicidad10.

Desde hace aos este autor ha insistido en una

interpretacin epistemolgica del desarrollo que

hace a ste una verdadera emergencia sistmica

(una propiedad emergente) de un sistema terri-

torial altamente sinptico y sinrgico. Una sinap-

9 Segn una crnica del diario EL MERCURIO de Santiagode Chile (07/02/07, p. A 11) el gobierno del Primer MinistroT. Blair ha establecido un comit asesor para explorar qupolticas pblicas pueden hacer ms satisfactoria la vida delos ciudadanos de Gran Bretaa y su primera tarea ha sidodesentraar qu hace felices a los britnicos.

10 En particular, vase el estudio sobre Chile del PNUD del ao1998 y el clsico informe global de 1999.


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Sergio Boisier


sis que enlaza seis subsistemas identificables en

todo territorio: subliminal, decisorio, acumulador,

organizacional, procedimental, y axiolgico. El

subsistema subliminal configura un conjunto de

capitales intangibles: cognitivo, simblico, social,cvico, cultural, humano, meditico, psicosocial, y

organizacional. Aqu es donde se expresa con clari-

dad la subjetividad y la intangibilidad del desarrollo.

2. COMPLEJIDAD Y LA LEY DE ASHBY

El desarrolloya entendido como un proceso

y como estados temporales de l, intangible y

subjetivo y endgenopor pura definicinpresu-

pone la existencia de cuatro grandes elementos

sustentantes y concurrentes: el propio crecimientoeconmico11, o sea, la base material indispensable,

una mentalidad colectiva positiva distante de

cualquier anomia, el potencial endgeno latente

en todo territorio, y lo ms importante, el conjunto

de subsistemas recin aludidos que completan la

complejidad del territorio y que bajo determinadas

condiciones contribuyen a generar una complejidad

tanto objetiva como subjetiva y que en ciertas

circunstancias permiten la emergencia del desa-

rrollo. En esta perspectiva, aparecen dos conceptoscomo descriptores indispensables: complejidad

y emergencia, como se comenta a continuacin.

Todos los sistemas territoriales tienden a con-

vertirse en sistemas complejos, con numerosos

subsistemas, alta interaccin interna y externa,

desorden/orden, incertidumbre, autopoiesis/

expansin, transformacin, y caos estocstico o

determinista. Surgen propiedades emergentes o emer-

gencias sistmicas, como se designa un nuevo estado

de complejidad superior, resultante de la interac-

cin entre sus elementos o subsistemas. Es una

propiedad del todo, no de las partes e imposible

de ser manejada mediante la disyuncin analtica

cartesiana. La complejidad y el caos son conceptos

ligados a E. Morin y a I. Prigogine.

11 Crecimiento y desarrollo se intercalan en el tiempo de unamanera no precisada an.

De acuerdo con la teora general de sistemas,

todos los sistemas vivos se encuentran en un per-

manente proceso de cambio hacia estados cada

vez ms complejos. Este recorrido a la complejidad

desde situaciones de caos determinista puedeser exgenamente impulsado por la adaptacin

al medio (el evolucionismo de Darwin) o forzado

por la tensin entre autopoisisy llan vitalo im-

pulso vital hacia afuera. Cualquiera sea el caso,

los sistemas territoriales, algunos de los cuales

llamamos regiones se encuentran insertos en

idntica dinmica. Nunca se puede hablar en dos

momentos de tiempo del mismo ro, y una regin

hoy es distinta de su propio ayer.

La cuestin que sigue tal vez sea un maluniversal, tal vez sea un mal latinoamericano, o

propio de ciertos pases; no importa mucho, pero

s importa destacar que es frecuente observar un

corto circuito, una falta de ecuacionamiento, entre

la naturaleza de los problemas de la vida real y las

propuestas para resolverlos. Se realizan lecturas y

se proponen intervenciones simples para corregir

problemas complejos. Debiera ser evidente que

hay un error de concepcin.

Un postulado bsico de la complejidad es quela complejidad de los fenmenos exige una mirada

compleja para describirlos y explicarlos. Respetar

la complejidad fenomnica implica articular: todo

y partes, uno y mltiple, orden y desorden, objeto

y entorno, entropa y negentropa, continuo y

discontinuo, determinado y aleatorio, abstracto

y concreto, ego y lter, preciso e impreciso, com-

plementario y antagonista como bien lo escribe

Vivanco (2010, p. 16).

Los sistemas complejos explican cmo es que

se pueden formar propiedades y fenmenos nuevos

(emergentes), al interactuar los elementos de un

sistema. Estas propiedades no salen de la nada por

el hecho de no estar en los elementos. Salen de las

interacciones entre ellos. De esta forma, se puede

explicar la mente emergiendo de muchas interac-

ciones en distintos niveles: entre las neuronas del


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sistema nervioso, entre el individuo y su mundo,

entre distintos individuos, entre el individuo y su

sociedad, y entre el individuo y su cultura. Ac se

entra al campo de la variedad, (complejidad) que

Gell-Mann (1995) clasifica en complejidad rudi-mentaria o algortmica, de carcter aleatorio y, en

consecuencia, no comprimible, y en complejidad

efectiva, que tiene relacin con los aspectos no

aleatorios de una estructura o de un proceso.

La variedad y no la cantidad es la medida de la

complejidad de un sistema. El nmero de estados

que puede producir un sistema es una medida de

su variedad y, por tanto, de su complejidad. En un

caso muy simple, el refrigerador domstico slo

puede producir dos estados: fro y no fro; en con-secuencia su variedad y su complejidad es mnima,

slo de orden dos. Si se desea un funcionamiento

autnomo de esta mquina, hay que acoplarle un

mecanismo ciberntico de igual complejidad: se

llama termostato.

Una organizacin compuesta por muchos

elementos, personas por ejemplo, puede producir

una cantidad tan grande de posibles estados que

la prediccin del comportamiento del sistema se

haga imposible, casi catica, amenazando la propiaexistencia del sistema.

Esto significa que los sistemas muy variados

y, en consecuencia, muy complejos, como puede

ser una sociedad regional, deben ser organizados,

dotados de formas de regulacin que permitan un

grado posible de prediccin de su conducta. O sea,

que organizar implica siempre controlar, en el sen-

tido de disponer de una capacidad para prever el

comportamiento del sistema sin importar su grado

de diversidad o complejidad. Este razonamiento

se encuentra en la base de la Ley de la Variedad

Necesaria, formulada por Ashby originalmente en

1956 (Ashby, 1960).

Hay dos maneras de enfrentarse con el problema

de cmo controlar un sistema. Se puede reducir la

variedad, mediante mecanismos reductores que dis-

minuyan las interacciones entre los elementos del

sistema, que reduzcan los estados posibles. Estos

reductores, en los sistemas sociales, son normas,

valores, costumbres, leyes, pautas culturales, etc.

Se puede, alternativamente, amplificar la variedad,

aumentando la complejidad del elemento de controlhasta equipararla con la del sistema controlado. En

el ejemplo del refrigerador domstico su elemen-

to de control es el termostato, que tiene un grado

mayor de complejidad que un interruptor elctrico,

puesto que el termostato interacta con el refrige-

rador, o sea, al pasar del interruptor al termostato

se amplific la complejidad. Hay que notar que esta

segunda posibilidad, la ampliacin permanente,

puede llevar a situaciones prcticas imposibles de

manejar; por tanto, es la reduccin de la variedad ode la complejidad del entorno, acompaada de un

aumento de la variedad o complejidad del sistema,

la forma adecuada de evitar el caos.

Estas cuestiones parecen demasiado abstractas

y alejadas de los problemas concretos del desarro-

llo de un territorio. No obstante, la globalizacin,

a travs de la apertura econmica que produce en

pases y regiones, pone a los territorios en una re-

lacin muy peligrosa con lo que pasa a ser su nuevo

entorno: el mundo, que, visto como un sistemanaturalmente mayor que cualquier pas o regin,

presenta un grado de complejidad infinitamente

mayor que obliga a los sistemas menores a aumen-

tar su complejidad o a reducir la complejidad del

entorno, o a hacer ambas cosas simultneamente,

a fin de evitar su desaparicin por inmersin. En

otras palabras, el aumento de la complejidad se

transformar en la pieza maestra de toda estrategia

territorial de desarrollo. Este tema, la complejidad

del sistema y de su entorno, constituye una de las

preocupaciones principales de Luhmann (1997,

p. 52), quien afirma que: hay que distinguir entre el

entorno de un sistema y los sistemas en el entorno.Para

muchos territorios la globalizacin puede ser tan

amenazante, metafricamente, como la llama de

la lmpara lo es a la mariposa nocturna... si la

aproximacin es poco inteligente!


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Sergio Boisier


Segn lo expresa Byrne (1998), la complejidad

sistmica no slo pone de relieve la no linealidad

de los procesos reales (por oposicin a los mode-

los matemticos); adems, los procesos reales se

muestran en forma evolutiva. Esto significa que es-tamos tratando con procesos (y con un proceso en

especial: el desarrollo) que son fundamentalmente

histricos. No son temporalmente reversibles y

esto resulta de particular inters precisamente en

el desarrollo, como es fcil de entender, ya que

una vez que una sociedad se ubica en el sendero

virtuoso del desarrollo, difcilmente experimentar

una regresin. Como lo indicanArsuaga y Martnez

(2001, p. 331)La fsica de Newton nos habla de trayec-

torias que pueden ser expresadas por medio de ecuaciones.

Conocidas las condiciones iniciales, tales trayectorias son

predecibles y reversibles (...). En esas ecuaciones el tiempo

no existe (...). La evolucin biolgica, por el contrario,

es un proceso irreversible. Lo mismo sucede con el

subdesarrollo, que en el lenguaje de la teora del

caos parece ser un atractor, pero entendido este

concepto no en forma esttica, sino ms bien como

una sendero regresivo dinmico. As como el

paradigma positivista, fuertemente newtoniano,

abri espacios a modelos polticos, econmicosy sociales12basados en un tiempo reversible, el

nuevo paradigma de la complejidad, operando con

un tiempo irreversible, deber generar modelos

sociales y econmicos congruentes, entre ellos,

modelos de desarrollo, a cuya bsqueda andamos.

La evolucin de todo sistema a lo largo del sendero

de la complejidad se ajusta al pensamiento neo

evolucionista darwiniano, en el sentido de una

evolucin y supervivencia de las estructuras que

mejor se adaptan al entorno13.

Habida cuenta del inexorable sendero hacia una

mayor complejidad de todo sistema vivo y teniendo

presente que la complejidad genera propiedades

12 Como fueron los otrora famosos modelos de la fsica socialde la escuela de Walter Isard durante los aos 60, desarro-llada en la Universidad de Pennsylvania.

13 Fischer (2009) presenta un notable texto de updating de lateora de Darwin.

emergentes del sistema, que son el resultado de la

interaccin interna producida dentro del sistema y

que resultan ser propiedades intrnsecas al todo y

no a sus partes y si al mismo tiempo se toma nota

de que hablamos crecientemente de un desarrollosocietalpara denotar justamente un fenmeno que

ser colectivo y no individual ni tampoco la suma

de individualidades, podemos reiterar la tesis de

ser el desarrollo una propiedad emergente de

sistemas sociales/territoriales altamente sinpti-

cos y sinrgicos, una propuesta a contracorriente

y heterodoxa y desafiante tanto terica como

prcticamente14. El ejemplo ms recurrente de

una emergencia sistmica es la inteligencia

humana, producto de una gigantesca sinapsisneuronal.

En resumen, las intervenciones a favor de los

procesos de cambio en el territorio crecimiento

econmico y desarrollo societalrequieren cumplir

con la Ley de la Variedad Necesaria de Ashby:

poseer igual grado de complejidad que la cuestin

a la que se remiten. El crecimiento econmico de

un territorio subnacional es una propiedad emer-

gente resultante de las interacciones del sistema

en cuestin con su entorno,15 en tanto que eldesarrollo es una propiedad emergente resultante

de las interacciones internas entre subsistemas del

sistema territorial (interacciones sinpticas) y de

una energa externa (sinergia cognitiva) orientada

a acelerar el proceso, siendo en consecuencia el

crecimiento un proceso crecientemente exgeno

en tanto que el desarrollo es un proceso endgeno

por definicin.

14 Esta propuesta aparece por primera vez en el trabajo deBoisier (2002), trabajo que tambin fue publicado al ao si-guiente en Ciudad y Territorio. Estudios Territoriales (Boisier,2003a); Reforma y Democracia (Boisier, 2003); Redes (Boisier,2003); Cuadernos de Administracin (Boisier, 2003); y en ellibro El desarrollo en su lugar (Boisier, 2003).

15 Por tanto y al contrario de lo sostenido por la corriente prin-cipal, se trata de un proceso crecientemente exgeno dadala sistemtica separacin entre la matriz de agentes localesy los agentes externos que toman las ms importantes de-cisiones sobre inversin e innovacin.


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Figura 2. Caractersticas bsicasde los sistemas complejos

Comportamiento impredecible

Alta sensibilidad a las condiciones iniciales

ConectividadTodas las partes del sistema y subsistemas internos se afectan mutuamente, an sin

conexin directa

Auto organizacin

Tendencia constante a generar patrones de comportamiento global a partir deinteracciones

Organizacin jerrquica

Cualquier cambio que afecte a un elemento afectar al conjunto jerrquico

Sistemas contexto-dependientes

Los sistemas complejos varan para adaptarse al medio externo

Sistemas histrico-dependientes

Los sistemas complejos funcionan en estricta dependencia det tiempo

Irreductibilidad

La estructura de los sistemas complejos no puede reducirse a estados ms simples

Sistemas dialgicos

Los opuestos no se excluyen: se complementan

Sistemas recursivos

En los sistemas complejos causas y resultados se alternan en el tiempo

Sistemas hologramtricos

Hay identidad estructural entre las partes y el todo

Fuente: elaboracin propia

En el listado anterior estn contenidos los diez

principios que, segn Morin (1994), definen lo com-plejo. La dependencia del contexto, la dependencia de la

historia,la recursividad o reflexibilidad(intercalado tem-

poral de causas y efectos) y la hologrametra(la parte

est en el todo y el todo en la parte) parecen ser

los ms atingentes a esta argumentacin. Pero la

complejidad creciente de los sistemas (territoriales

en este caso) no es el nico escollo a superar. Hay

que tomar nota de que a medida que se desciende

en la escala territorial los sistemas adquieren una

apertura exponencialmente creciente, aumentan-

do el flujo de intercambios de materia, energa e

informacin entre el sistema y el entorno. Esto

tiene fuertes implicaciones en la gobernabilidad

y en la gobernanza territorial16y determina que16 Se sigue, si se recuerda a Luhman (1997), que una tarea

fundamental de todo gobierno, especialmente sub nacionalradica en reducir la brecha de complejidad entre el sistema ysu entorno, una cuestin de sobrevivencia del sistema y que

el crecimiento econmico de un territorio es un

proceso exgeno17en tanto que el desarrollo es por

definicin endgeno. Sobre todo si se cuestiona

el sistema decisorio (dnde residen los agentes

que deciden sobre la acumulacin de capital y deinnovaciones, sobre la demanda externa y sobre la

poltica econmica nacional?) que opera detrs

del crecimiento local, la exogeneidad se torna

evidente.

Figura 3. Caractersticas bsicasde los sistemas abiertos

Principio de equifinalidad

Puede alcanzarse el mismo estado final partiendo de condiciones iniciales distintas

Principio de heterogeneidad auto organizacional

Los sistemas abiertos evolucionan hacia estados de complejidad superiores mediante elintercambio de entropa con el entorno

Principio de complejidad organizada

Los sistemas abiertos conjugan complejidad y auto organizacin

Principio de abundancia organizacional

Los sistemas abiertos poseen un nmero elevado de elementos componentesestructurados complejamente

Principio teleolgico

Poseen finalidades especficas que dependen de cada sistema especfico

Principio de retroalimentacin

Feedbacks positivos y negativosPrincipio de complejidad jerrquica

A mayor complejidad, mayor jerarquizacin

Fuente: elaboracin propia.

Pero qu significa exactamente la apelacin a

la endogeneidad intrnseca del desarrollo? Endo-

geneidad es una capacidad latente o real propia de

un sistema territorial que se manifiesta en cuatro

planos que se intersecan: a) en el plano poltico

la endogeneidad supone una creciente capacidad

territorial para hacer sus propias opciones de

crecimiento y desarrollo y para poner en prctica

una batera de instrumentos congruentes con este

propsito; como resulta obvio, la endogeneidad as

claramente supone una verdadera revolucin en el arte dehacer gobierno.

17 Esto torna muy cuestionable la propuesta de crecimientoendgeno, distinta por cierto de la necesidad de tratar deendogeneizar tanto como sea posible el crecimiento.


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entendida va de la mano con la descentralizacin;

b) en el plano econmico, la endogeneidad supone

una creciente capacidad del territorio/regin para

apropiar y reinvertir in situparte del excedente all

generado a fin de conferir sostenibilidad temporalal crecimiento; c) en el plano cientfico y tecnol-

gico la endogeneidad presupone una capacidad

territorial para generar sus propias innovaciones

(incluyendo la adaptacin) y; d) en el plano cultural,

la de endogeneidad equivale al surgimiento de una

cultura productora de identidad. Esta aproxima-

cin al concepto de endogeneidad complementa

las usuales referencias a definiciones de Vzquez

Barquero (2002), Garfoli (1995), Arocena (1995)

y otros.Quiz, s, ahora ya es oportuno correr la cortina

del escenario para desvelar la frmula del creci-

miento y del desarrollo.

Figura 4. La frmula mgica

Fuente: elaboracin propia.s

Podra de una manera apresurada pensarse

que se trata de una simplificacin extrema, pero

no es as; lo que el grfico muestra son slo las

condiciones para intervenir en el territorio. Que la

intervencin sea exitosa, es decir, que produzcacrecimiento y/o desarrollo depende no slo de la

ciencia sino del arte, y de la combinacin de ambas,

esto es, de la forma de hacer algo. Una persona

puede conocer al detalle la teora de la balstica y

ser al mismo tiempo un psimo jugador de billar.

Y el arte se aprende haciendo, es decir, mediante

learning by doing.

3. CONSTRUCTIVISMO: PALABRA, LENGUAJE,DISCURSO Y CONVERSACIONES

No hay nada fuera de nuestras mentes:

todo son interpretacionesH. Maturana(1992, p.63)

Segn Marcelo Arnold (1997), el constructivis-

mo surge como una corriente epistemolgica que

sostiene que nuestros conocimientos no se basan

en correspondencias con algo externo, sino que

son resultado de construcciones de un observa-

dor que se encuentra siempre imposibilitado de

contactarse directamente con su entorno. Nuestra

comprensin del mundo no proviene de su descu-brimiento, sino de los principios que utilizamos

para producirla.

Este tipo de planteamiento equivale a sostener

que la realidad es construida por el observador, que

quien observa y lo que observa son una y la misma

cosa. El colorido rosceo de un atardecer, que es

tal para un observador, es al mismo el colorido ro-

sceo del amanecer para otro. La realidad depende

de la posicin del observador; en otras palabras, el

observador construye la realidad. Este razonamien-to se encuadra dentro del enfoque epistemolgico

constructivista lingstico propio de Flores (1989),

Maturana (1992), Echeverra (2000) y otros.

La existencia de un sujeto constructor en el

pensamiento constructivista nos lleva a sostener y

a convenir en que la idea de desarrollo slo existe

en la mente de los seres humanos; deriva de la

capacidad del lenguaje humano para establecer

conceptos y relaciones simblicas y abstractas,

porque el desarrollo es una abstraccin, mejordicho, una utopa plan, proyecto, doctrina o

sistema halageo pero irrealizable segn todo

diccionarioy existe slo en relacin con la espe-

cie humana, debido a su capacidad para usar un

lenguaje simblico. Inalcanzable, adems, ya que

una vez que una sociedad est a punto de lograr

aquel estado que ella misma ha definido como

Conocimientocientfico

Liderazgo PoderConvenio

socio-poltico


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desarrollo, se postulan nuevos niveles de realiza-

cin. No hay desarrollo de un territorio en s, no

hay desarrollo de la materia, ni siquiera de otras

especies vivas, animales o vegetales, que crecen,

mueren, se transforman incluso, pero de acuerdocon un programa establecido en su respectivo

nicho ecolgico o debido a mutaciones aleatorias.

Pero nadie sino las personas humanas piensan y

construyen voluntariamente su futuro.

Y cmo se construye el futuro? Mediante el

lenguaje y su capacidad para generar una voluntad

colectiva, que viene a reemplazar nuestra incapaci-

dadcomo especiepara generar una inteligencia

colectiva.

Rafael Echeverra (2000) plantea tres postu-lados ontolgicos: a) los seres humanos somos

seres lingsticos, seres que somos de la forma

particular que somos y que vivimos de la manera

en que vivimos, por disponer de una determinada

capacidad de lenguaje; b) el lenguaje implica al

menos dos dimensiones que juegan un papel

dominante en nuestra existencia: el sentido y la

accin; c) el lenguaje es generativo; a travs de l

construimos y transformamos mundos de la misma

forma como nos construimos y nos transformamosa nosotros mismos. El lenguaje genera realidades.

Como muestra Echeverra (op.cit.), cuando plantea

que: Mucho debe hacerse conversando: hablando y escu-

chando a otros; interpretando sus inquietudes o generando

inquietudes nuevas en los dems, creando nuevos espacios

emocionales a travs de los cuales emerjan posibilidades que

previamente estaban cerradas.

La tercera hiptesis causal presentada ms

atrsse recordarapuntaba a intervenciones en

el sistema para acelerar su complejidad evolutiva.

Se trata en realidad de sistemas complejos adap-

tativos; la nocin de sistema complejo adaptativo

refiere a dos caractersticas sistmicas comple-

mentarias: la autoorganizacin que gobierna la

operatividad intra sistmica y la adaptacin al

medio que controla la dinmica inter sistmica,

auto organizacin y evolucin neo evolucionista.

En sistemas sociales complejos que muestran

un poder difusamente distribuido (por cierto no

igualitario) entre mltiples agentes no cabe un

tipo de intervencin propia del pasado, tal como

un plan, ni siquiera como una estrategia18, siendonecesario el diseo de una forma conversacional

de intervencin, que ser ahora una intervencin

del conjunto de agentes sobre s mismo19.

El constructivismo lingstico es una posible

respuesta a la pregunta anterior. Se trata de usar

la palabra para construir un discurso mediante

la conversacin (profesionalmente estructurada)

generadora de consenso.

El constructivismo contiene una apelacin a la

responsabilidad. Las diferencias son precisamenteel germen de los conflictos y stos son la causa de

ruptura y desintegracin social. Las personas de-

ben encontrar los medios para generar realidades

compartidas, (ya que cada observador construye

su propio observado) dentro de un marco de

estabilidad suficientemente amplio como para

garantizar el equilibrio entre lo social y lo indivi-

dual. El constructivismo contiene una tica de la

convivencia con especial reconocimiento para la

tolerancia.Como nadie puede pretender la mirada correcta,

y cuando el dilogo est por encima de la impo-

sicin, entonces tenemos el fundamento para el

necesario respeto que exige la convivencia social.

La argumentacin es mejor recurso que la fuerza,

y las tradiciones heredadas tienen que pasar el

examen de la reflexin crtica. La tarea es buscar

colectivamente la mejor solucin, aunque no sea

posible alcanzar la ptima.

La asociatividad parece mostrarse como una

clave en los casos de desarrollo territorial exitoso,

en Europa y en Amrica Latina. Asociatividad

18 Es bien sabido que una diferencia crucial entre ambos con-ceptos reside justamente en la distribucin del poder, enlas manos de un solo agente (el Estado) o en las manos devarios (poder compartido, en el lenguaje de Carlos Matus,1972).

19 Esto es lo que llamamos un proyecto poltico.


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entre quienes? Entre la sociedad civil y la sociedad

poltica, para superar las deficiencias de los pro-

cedimientos centralizados, verticales e inconsultos

del pasado, entre los varios segmentos de la propia

sociedad civil y tambin entre otros cortes de lasociedad, como la sociedad mercantil, la sociedad

tica, la sociedad militar20. Habr que inventar

procedimientos que hagan de la propia comunidad

territorial el agente endgeno de cambio, trans-

formndola en un sujeto colectivo. Tal malla de

asociatividad surgede acuerdo con los tericos

del constructivismode la instalacin de proce-

sos de conversaciones sociales que permitan el

surgimiento de una sinerga cognitiva, del consenso y

sobre todo, del poder, sin cuya acumulacin socialtoda propuesta de cambio es slo una propuesta

de gabinete.

Como lo seala el PNUD (2000, p. 104):

Sin conversaciones, pblicas y privadas, quetengan como objeto a la sociedad no habraspiraciones colectivas. Esto significa que ser

necesario fortalecer, por una parte, las dinmi-cas de la conversacin social. Se requieren msy mejores espacios pblicos de intercambio

comunicativo. Pero ser necesario, por otraparte, una tica de la comunicacin, donde sepromueva un intenso respeto a aquel sensibleacto en el cual las personas expresan sus anhe-

los Al mismo tiempo, para que la sociedadmisma sea objeto de aspiraciones, debe afin-carse el convencimiento de que la sociedad es

un objeto21en construccin permanente y quesus artfices son los sujetos concretos.

No se puede pretender un cabal entendimiento

de la idea de desarrollo en el siglo XXI sin enmarcar

la reflexin en uno de los fenmenos ms impor-

tantes de la contemporaneidad: la globalizacin.

La globalizacin (o globalidadcomo se comienza

a denominar la fase actual de mayor complejidad

20 Que normalmente es incluida dentro de la sociedad poltica,pero que en pases que han experimentado largos perodosde dictaduras militares es mejor hacer esta distincin.

21 Se requiere una mayor fineza y precisin en el lenguaje; nose puede seguir hablando a futuro de una sociedad objeto.

de la globalizacin) es una verdadera emergencia

sistmica mundial que aparece de la mano de

una versin contempornea del capitalismo: el

neoliberalismo en la poltica econmica.

El trmino neoliberalismo proviene de la abre-viacin de neoclassical liberalismy es un neologismo

que hace referencia a una poltica econmica

con nfasis tecnocrtico y macroeconmico que

considera contraproducente el excesivo interven-

cionismo estatal en materia social o en la econo-

ma y defiende el libre mercado capitalista como

mejor garante del poder pblico, del equilibrio

institucional y del crecimiento econmico de un

pas, salvo ante presencia de las denominadas

fallas de mercado. Suele considerarse como unareedicin del liberalismo decimonnico; sin em-

bargo, al contrario de ste, no rechaza totalmente

el intervencionismo estatal y, adems, exhibe una

ambigedad ideolgica, respondiendo ms a su

base terica neoclsica. Se usa con el fin de agru-

par un conjunto de ideologas y teoras econmicas

que promueven el fortalecimiento de la economa

nacional y su entrada en el proceso globalizador a

travs de incentivos empresariales que, segn sus

crticos, es susceptible de conducirse en beneficiode intereses polticos ms que de la economa de

mercado propiamente dicha. El llamado Consenso de

Washingtonha sido una especie de brazo operativo

del neoliberalismo.

La globalizacin es, como se dijo, una suerte

de emergencia sistmica de altsima complejidad

y dinmica. Los jugadores Estados, territorios

subnacionales, organizaciones de diverso tipo

e individuosse ven obligados a redefinir sus

estrategias y movimientos permanentemente, so

pena de pasar a engrosar el creciente mundo de

los perdedores; no obstante, es necesario acotar

que si bien la observacin de la realidad muestra

simultneamente un aumento de la riqueza global

y tambin de la pobreza global (desajuste que

ecuaciona mediante la distribucin del ingreso),

este resultado no es una caracterstica intrnseca y


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perversa de la globalizacin, sino una consecuencia

del pobre desempeo de los jugadores. Como lo

dice Carlota Prez (2001, p. 9) en relacin con el

juego del desarrollo: quienes entiendan el juego y lo

jueguen bien es posible que encuentren la forma de dar unsalto adelante y alcanzar el desarrollo.

El significado de esta dinmica es que el ayer de

poco sirve para construir el maanay esto se refiere en

primersimo lugar al marco cognitivo con el cual

se opera y al marco institucional en uso. Escapa,

sin embargo, a este verdadero dictum,la cultura,

producto precisamente del pasado. La cuestin es

que en materia de intervenciones en sistemas (des-

de el simple sistema de un refrigerador domstico

al complejo sistema llamado pas), es imposibleescapar a una ley de hierro: la Ley de la Variedad

Necesaria (Ashby) y esto significa simplemente que

al tiempo con la contemporaneidad, se requiere

un Estado o de mltiples cuasi Estados subnacionales

(porque no se est hablando de sistemas sociales

anrquicos y en consecuencia siempre debe haber

un Estado, no necesariamente un Gran Hermano

ni un Ogro Filantrpico) de igual complejidad y

contemporaneidad para tener una cierta garanta

de ganar en el juego globalizador. Hay que com-plejizar.

Escobar (1998,p. 406) sostiene que Los retos al

desarrollo se multiplican, a menudo en relacin dialctica

con los intentos fragmentarios de control inherentes a los

regmenes postfordistas de representacin y acumulacin.

El postfordismo conecta o desconecta selectivamente de la

economa mundial a regiones y comunidades. A pesar de

ser siempre parcial, la desconexin presenta con frecuencia

oportunidades atractivas desde la perspectiva de los pobres.

Es lo que sostiene Carlota Prez: la globalizacin abre

ventanas de oportunidades.

Qu ms oportuno en relacin con el tema de

esta monografa que reproducir textualmente un

brillante comentario de Guy Loinger (2004)22sobre

el mtodo creativode Gaudin e Yvonnet (2003) para

22 Loinger es Secretario General del OIPR (Observa-toire Internacional de Prospective Regional).

demostrar que el milagro de la sinerga nace de la

interaccin de territorio, saber colectivo, personas

innovativas y condiciones institucionales facilita-

doras de aventuras intelectuales.

En un ensayo reciente sobre el mtodo crea-tivo Thierry Gaudin, entrega una visin delacto creador que renueva el enfoque fro

del pensamiento cartesiano. La creacin noes disociable de un afecto, de un procesoemocional y sensible, en el cual se moviliza el

ser humano completo, en el cual su espritu,pero tambin su cuerpo, sus sentidos, la com-plejidad de su ser, que se sita en el tiempo yen el espacio, en una sociedad y en universo

propio de una poca. Este contexto, si bienno explica naturalmente el acto creador, es unfacilitador de ideas nuevas, de esa danza de

neuronas como lo ha escrito alegremente, quehace posible el acto creador, que es a veces elfundamento, el sustrato, hasta la condicin.Coloca en evidencia lo que se denomina la

trifuncionalidad del mtodo creativo, que esen el hecho el mtodo del proceso creativo:el conocimiento concreto y la observacin,seguido del debate, el compartir las ideas,

la comunicacin con el otro, en fin, la con-ceptualizacin, que representa el paso desdelos dos primeros polos, y sus interrelaciones

reciprocas, al pensamiento, ese momento ni-co, fulgurante, en que el pensamiento nuevocristaliza y engendra, a menudo con dolor, aveces con jbilo, aquello que se denomina un

concepto o una idea.

Esta manera de colocarlo, esta elucidacin

del proceso del mtodo creativo, esto queThierry Gaudin llama el vals en tres tiempos,

es importante. En efecto, no es suficiente decirque un pensamiento es justo, esto es, claro.

No es suficiente decir de qu est hecho estepensamiento claro, cules son sus elementosconstitutivos, lo que lo compone. Es preciso

tambin decir que este pensamiento es accin,movimiento, camino, vivencia, lo vivido, proce-so. En una sociedad en la cual la innovacin,la creacin, tiene tambin un lugar importante,


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como es efectivamente la sociedad contempo-rnea, esta cuestin es evidentemente (en

el sentido cartesiano del trmino), esencial.

Podramos dar la impresin que estamos

bastante lejos de nuestro sujeto, los territo-rios. No tanto. Planteamos la hiptesis queel pensamiento creador no es creador sin un

cierto nmero de condiciones. De la mismamanera que el espritu, para ser l mismo,tiene necesidad del cuerpo viviente para pro-ducir aquello que se llama una idea nueva, un

concepto nuevo, idea que necesita reconocerseen un aliento, que es tambin el aliento dela respiracin, y no solamente el aliento del

espritu, as tambin el acto creador necesita

una sociedad para emerger, para existir, paragenerar una innovacin.

Pues bien, una sociedad no es una abstraccin:son lugares, direcciones, universos sensibles,palpables, de

Documents

S. Boissier, Decodificando El Desarrollo Del Siglo XXI