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SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
CELEBRAREL PERDN
JOS CRISTO REY GARCA PAREDES, CMF
ETC, CURSO 2003
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INTRODUCCIN
1. CUESTIN PREVIA: DNDE SE UBICA EL SACRAMENTO DE
LARECONCILIACINDENTRODELSISTEMA SACRAMENTALDELA IGLESIA?
Si preguntamos a cualquier cristiano catlico, cmo se perdonan
los pecados? nos responder sinvacilar que por medio del Sacramento
de la Confesin, o de la Penitencia. El sacramento de laPenitencia
en la Iglesia es algo as como la expresin suprema del perdn de los
pecados.
A travs de la historia de la Iglesia ha ido adquiriendo un
puesto relevante en la economasacramental. Hoy da, si abstraemos de
la crisis que est padeciendo este Sacramento, seguimosobservando
cmo para muchos creyentes catlicos la confesin sigue siendo el
medio sacramental queles asegura la certeza de que han sido
perdonados de sus pecados, aun de los ms leves.
Sin embargo, no hay por qu reducir la economa del perdn en la
Iglesia al sacramento de la
reconciliacin. Se deca clsicamente que los pecados veniales se
perdonaban de las ms variadasformas: un acto de dolor de los
pecados, la limosna, el agua bendita, la accin caritativa, la
lectura dela Palabra de Dios etc. En realidad el autntico
sacramento del perdn de los pecados es el Bautismo.Desde el
principio se ha considerado el bautismo como aquel que perdona y
amnista toda la vidapasada, de manera que los catecmenos o nefitos
no necesitaban en manera alguna confesar suspecados, ni someterse a
ninguna disciplina eclesial. Quien haba optado por la existencia
cristiana secomprometa a vivir fuera de la esfera de accin del
pecado; pero cuando ese creyente cada en unpecado posbautismal
grave, era considerado en cierta medida como un apstata. De ah que
lapenitencia fuera llamada Poenitentia secunda, porque la primera
penitencia era el Bautismo. Otambin que la Penitencia segunda fuera
denominada Segundo Bautismo y como ste, irrepetible.
Pero donde la Reconciliacin y el perdn llegan a su culminacin es
en el Sacramento de laEucarista: la celebracin del Cuerpo entregado
por nosotros y de la Sangre de la nueva Alianza,derramada por
nosotros para el perdn de nuestros pecados! En las oraciones
litrgicas, especialmenteen la Post-Communio puede reconocerse cmo
se acenta esta dimensin penitencia de la Eucarista.Y es justo, pues
en ella, se actualiza el misterio redentor de Cristo Jess.
Queda entonces preguntarnos por el lugar que en esta dinmica
penitencia de la Iglesia ocupa elSacramento de la Reconciliacin. Es
necesario des-absolutizarlo y situarlo de nuevo dentro de
suverdadero lugar, en medio de una comunidad del Reino de Dios que
rechaza todo elemento o todainstancia que disuelva la comunin.
Intentaremos en este curso situar adecuadamente este Sacramento
dentro de todo el sistemasacramental. Para ello estudiaremos su
origen, su historia y los condicionamientos histricos de su
evolucin.. Deberemos discernir, en ltima instancia, cmo debemos
comprender hoy estesacramento. Porque, sabemos que en los primeros
siglos de la Iglesia solo qued sacramentalizado como penitencia
cannica y pblica- el perdn de los pecados ms graves, que eran
sometidos a unautntico proceso de re-iniciacin, similar al proceso
de iniciacin cristiana. En siglos posterioresfueron sometidos a la
penitencia eclesistica, tambin, los pecados menos graves e incluso
los leves oveniales. Hoy podemos preguntarnos, si es justa esta
sacramentalizacin o si, ms bien, ella nos lleva auna devaluacin de
la Penitencia eclesistica y a una devaluacin tambin de la capacidad
de perdninherente a diversas situaciones de la existencia
cristiana.
El Sacramento de la Reconciliacin se encuentra en nuestro tiempo
problematizado. Un grupo muynumeroso de catlicos estn alejados, muy
alejados de su prctica y celebracin. Se aprecia un
malestar general. Un gran nmero de creyentes afirma que el
sacramento no les dice nada, ni les sirve
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para expresar su religiosidad personal. Pero hay perspectivas
que pueden orientarnos en nuestroestudio.
2. PERSPECTIVAS: LAACCINPROFTICADELA IGLESIARESPECTOAL MAL,
ALPECADOPropio de la Iglesia es ejercer una funcin proftica de
denuncia del pecado y anuncio de la gracia.
La funcin proftica es una de las premisas irrenunciables de la
misma celebracin de la Penitencia..
En el comentario a Jn 20,19-23 R. Brown advierte que el poder de
perdonar y retener pecados es unpoder mucho ms amplio que el
admitir o no admitir a los postulantes al bautismo, perdonar o
noperdonar los pecados pos-bautismales en la penitencia o predicar
el perdn de los pecados. Se trata delpoder conferido a la comunidad
cristiana de proseguir la actividad de Jess contra el pecado sobre
latierra y en el Espritu. Jn 20,20 indica el poder mucho ms amplio
que consiste en individuar,circunscribir, neutralizar el mal y el
pecado: poder que el Padre le confiri a Jess para su misin yque
Jess dio a su vez, mediante el Espritu, a quienes son delegados por
El. En la Iglesia se ha
producido una reduccin de este poder, restringindolo nicamente
al sacramento de la penitencia.La recuperacin de la actividad
integral proftica vivida y celebrada en mltiples formas
penitenciales es la condicin para que este sacramento
reflorezca. Hay formas personales yexistenciales de celebrar la
penitencia; otras son comunitarias. Toda comunidad tiene una
necesidadconstante de reconciliacin (en s misma y con el mundo).
Cmo dar hoy forma celebrativa a laexigencia cristiana de perdonar y
ser perdonados? Acontecimientos eclesiales que hacen
posible,incluso necesaria, una celebracin penitencial son, p.e. la
despedida de un pastor de la comunidad, lacelebracin de un funeral,
el tiempo de cuaresma, un captulo general.
La confesin ha formado las conciencias, pero no ha comunicado el
sentido comunitario de laresponsabilidad en el pecado y en el
perdn
Modificabilidad de la formas penitenciales, incluso
sacramentales: La pregunta de una obra deFinkenzeller-Griels, "La
prctica de la confesin de la Iglesia expresa la invitacin de Jess a
laconversin?" es un buen cuestionamiento.
Segn Mt 18, 16-18 hay tres momentos para recuperar al hermano.
Solo al final interviene laautoridad. Hay que preguntarse si hoy no
se sacramentaliza demasiado en el ejercicio de la
Penitenciacristiana. La Iglesia se limita hoy a esperar que el
cristiano venga al confesionario. La excomuninantigua visibilizaba
la situacin de pecado: qu la visibiliza hoy? Se trata del
sacramento de "laconversin" o del sacramento del
"perdn-amnista"?
La penitencia pas a ser de sacramento de los pecados graves
posbautismales a sacramento de lapenitencia cuotidiana. Para
algunos telogos (Rufini, Rahner) sto es positivo; para otros
(D.Borobio)
esta evolucin ha deformado la imagen del sacramento reducindolo
a una prctica de devocin, unejercicio asctico que ha monopolizado
las otras formas de perdn.
El hecho de que la frmula de absolucin sea la misma para un
homicida, o adltero, que para unapersona que hace una confesin de
devocin, daa el valor semntico y simblico de la mismafrmula.
La Penitencia en relacin con los dems sacramentos: La Penitencia
es una vuelta al bautismo. Lapenitencia dice tambin una relacin
esencial con al Eucarista, "culmen et fons". Es necesario
ponertambin de relieve la relacin entre la Penitencia y la Uncin de
los Enfermos (pecado, enfermedad,muerte). Hoy todos los telogos
estn de acuerdo que la identidad de la Penitencia hay que
encontrarlaen su relacin con el Misterio Pascual. El Sacramento de
la Penitencia asocia al cristiano al juiciosobre el pecado
pronunciado por Jesucristo. La absolucin de la Iglesia y en la
Iglesia significa y actua
la acogida misericordiosa y perdonante de Dios Padre, como
actualizacin y prolongacin de su
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accin vivificadora y resucitadora en el Espritu Santo en favor
de Jess y, a travs de Jess, en favornuestro.
Las antiguas etapas del proceso penitencial, distribuidas en el
tiempo, segn un ritmo, han quedadoreducidas al momento confesin -
absolucin. Los telogos y documentos recientes del Magisterio
entienden los actos del penitente como momentos de un nico
proceso penitencial dentro del cual ad-quiere su significacin
propia y su justa dimensin el acto de la confesin.
La confesin ("confessio" y no 'acusacin') se interpreta ante
todo como una "confessio fidei","confessio laudis per confessionem
peccatorum", confesin del Dios misericordioso.
El Concilio de Trento determin que era de "derecho divino" la
confesin ntegra de todos lospecados mortales. Esta determinacin es
entendida por unos telogos, en el sentido que es necesario.La
penitencia, pero no se debe referir a una confesin - acusacin;
otros, sin embargo, entienden que laconfesin es necesaria, pero que
hay que buscar otra forma de confesarse y de individuar el
pecado.
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Le PECHEUR et la Pnitence au Moyen Age / textes choisis,
traduits et prsents par Cyrile Vogel -- Paris :
ditions du Cerf, D.L. 1969 -- 245 p., 18 cm. --
NUEVO manojito de flores: o sea recopilacin de doctrinas para
los confesores / que a todos los sacerdotes
presenta el Sr. Antonio Claret -- Barcelona : Librera Religiosa,
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PASTORAL del pecado / Ph. Delhaye... [et al.] -- Estella : Verbo
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La Confesin, encuentro responsable / Juan Filgueras -- Madrid :
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Theologia concionatoria docens et movens / auctore Constantino
Letins, T.IV, De poenitentia. Quatens virtusest, seu de contritione
prima parte sacramenti poenitentiae -- Francofurti ad Moenum :
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La penitenza della Chiesa: saggi, teologici e storici / Karl
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RAMOS-REGIDOR, Jos
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Regidor -- Salamanca : Sgueme, 1975 -- 465 p., 22 cm. -- Lux
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Paenitentia / auctore Ludovico de San -- Brugis : Carolo
Beyaert, 1900 -- 690 p., 25 cm. --
SEMAINE D'ETUDES LITURGIQUES, Paris, 1973, 20
Liturgie et rmission des pchs / Confrences Saint-Serge. XX
Semaine d'etudes liturgiques -- Roma : Edizioni
Liturgiche, 1975 -- 293 p., 24 cm. -- Bibliotheca "Ephemerides
liturgicae"., Subsidia, 3
SEMANA DE ESTUDIOS TRINITARIOS, Salamanca, 28
Dimensin trinitaria de la Penitencia / Semanas de Estudios
Trinitarios XXVIII -- Salamanca : Secretariado
Trinitario, 1994 -- 277 p., 22 cm. -- Semanas de Estudios
Trinitarios, 28
SEMANA ESPAOLA DE TEOLOGIA, 1965, 25
XXV Semana Espaola de Teologa -- Madrid : Instituto "Francisco
Surez" : Patronato "Menndez Pelayo", 1973 -
- 376 p., 26 cm. --
SEMANA ESPAOLA DE TEOLOGIA, 1970, 30El sacramento de la
penitencia / XXX Semana Espaola de Teologa (Madrid 14-18 sept 1970)
-- Madrid : Instituto
"Francisco Surez" : Patronato "Menndez Pelayo", 1972 -- 566 p.,
26 cm. --
SHEERING, John B.
El sacramento de la libertad: (libro sobre la confesin) / John
B. Sheering ; traduccin de Felipe Simnez de
Sandoval -- Madrid : Stvdivm, 1965 -- 173 p., 20 cm. --
SNOECK, Andr
Confession et psychanalyse / Andr Snoeck -- Paris ; Bruges :
Descle de Brouwer, cop. 1964 -- 123 p., 22 cm.
-- Bibliothque d'tudes psycho-religieuses
SPEYR, Adrienne von
La Confessione / Adrienne von Speyr ; a cura di Hans Urs von
Balthasar -- Milano : Jaca Book, cop. 1977 --
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STADEL, Klaus
Busse in Aufklrung und Gegenwart: Busse und Bussakrament nach
den pastoraltheologischen Entwrfen der
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Sakramentsverstndnis / -- Mnchen [etc] : Ferdinand
Schningh, 1974 -- 361 p., 24 cm. --
TERTULIANO, Quinto Septimio Florente
La pudicit: (de pudicitia) / Tertullien ; introduction par
Claudio Micaeli ; texte critique et traduction par Charles
Munier ; commentaire et index par Claudio Micaelli ; publi a --
Paris : Editions du Cerf, 1993 -- 2 v., 21 cm. --
Sources chrtiennes, n. 394-395, 0750-1978
THURIAN, Max
La Confesin / Max Thurian ; prface du Pasteur Marc Boegner --
Neuchatel : Delachaux et Niestl, D.L. 1962 --
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La Penitencia y la Confesin: iniciacin en la vida cristiana /
Klemens Tilmann -- Barcelona : Herder, 1963 -- 380
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Confesin y psicoanlisis / Andrs Tornos -- Madrid : Fundacin
Santa Mara, D.L. 1986 -- 60 p., 19 cm --UNION DES OEUVRES
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L'Eglise ducatrice des consciences par le sacrement de pnitence
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VOGEL, Cyrille
La discipline pnitentielle en Gaule: des origines a la fin du
VIIe sicle / par Cyrille Vogel -- Paris : Letouzey et
An, 1952 -- 206 p., 25 cm. --
VOGEL, Cyrille
Il peccatore e la penitenza nel medioevo / Cyrille Vogel --
Leumann : Elle di Ci, 1988 -- 326 p., 24 cm. --
WALTER, Eugen
El sello de la reconciliacin: la superacin de la culpa y del
pecado en el Sacramento de la Penitencia / Eugenio
Walter ; traduccin de alemn por Edith Tech Ernst de Huidobro, Em
-- Barcelona : Herder, 1953 -- 129 p., 18
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ZORLEIN, Josef
Directorio de confesores: reflexiones teolgico-pastorales para
la administracin del sacramento de la Penitencia
/ Josef Zrlein -- Barcelona : Herder, 1960 -- 222 p., 18 cm.
--
1. PENITENCIA - Pastoral. .
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CAPTULO I:
CONVERSINY RECONCILIACINENEL PENSAMIENTOBBLICO
Estamos acostumbrados a la expresin perdn de los pecados. Pero
qu significa realmenteperdn de los pecados? Qu entendemos al decir
que en Jess se nos perdonan los pecados? Sehabla de una pura
declaracin jurdica, segn l a cual Dios se olvidara de nuestras
deudas, de nuestrasmalas acciones, sin que por ello nuestra vida
cambiase realmente? O se trata ms bien de unaautntica transformacin
interior, que se produce en nosotros y borra realmente las huellas
yconsecuencias del pecado?
Veamos panormicamente el tema del perdn de los pecados y la
reconciliacin en el Antiguo y en
el Nuevo Testamento.
I. PECADO, PERDNYRECONCILIACINENEL ANTIGUO TESTAMENTO
En el hebrasmo y en el cristianismo la reflexin terica y
existencial sobre el pecado se hace mscompleja y puntual. En el
Antiguo Testamento es evidente el esfuerzo por expresar
progresivamente lamultiforme realidad de la transgresin, del fallo
y de la culpa en sus elementos profanos, jurdicos,teolgicos y
religiosos, como atestigua la misma riqueza de la terminologa que
se emplea. En losSetenta se percibe el intento de profundizar en la
condicin fundamental de pecado, ms all de cadaacto pecaminoso,
mientras que en el judasmo posterior prevalece el aspecto legal de
la transgresin delos preceptos de Dios contenidos en la Tor.
1. Algunos datos estadsticos sobre el trmino pecado
El trmino pecado ( ) aparece 542 veces en el texto griego de los
LXX.Responde a ms de 15 vocablos diversos del hebreo.
En el libro del Deuteronomio predomina el hablar del pecado en
singular. Y hace referenciaordinariamente a los pecados personales
o faltas. El texto ms expresivo es Deut 5,9 donde se dice queDios
castiga a quienes lo odian:
No te postrars ante ellas ni les dars culto. Porque yo, Yahveh
tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo lainiquidad de los padres
en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me
odian
En los Salmos la palabra pecado aparece 29 veces, tanto en
singular como en plural. El el ser
humano el que le pide a Dios que no se acuerde de sus pecados
(Sal 19.13; 25,7; 51,2), o le imploraperdn (Sal 25,11.18; 51,3;
79,9), o aora la felicidad de quien no ha cometido pecado (Sal
31,1.2) Sehabla tambin del reconocimeitno de los propios pecados y
se le pide a Dios que no nos trate segnmerecemos (Sal 32,5; 51,5;
103,10). En el libro de los Salmos aparece el pecado como algo
odioso,infame. El peor mal que se puede decir de una persona es que
sus palabras son pecado:
Pecado es en su boca la palabra de sus labios; queden, pues,
presos en su orgullo, por la blasfemia, por lamentira que vocean!
(Sal 59,12s).
En los Profetas el trmino pecado aparece muchas veces: 86v.
tanto en singular como enplural.Tiene siempre un sentido de pecado
grave, pero con diversos matices.
Dios es misericordioso hacia su pueblo a pesar de sus mltiples y
graves pecados (Am 3,2; 5,12).Pero no pocas veces se queja de los
pecados del pueblo (Is 1,14.18; 3,9; 43,24; Ez 16,51; 23,49
etc..).
Su queja llega a veces a la ira (Is 22,14; 30,13; Jer 15,13; Ez
3,20). El Siervo de Yahweh carga contodos los pecados (Is
53,4-5.10.12). A veces son los mismos hombres quienes se quejan de
los pecados
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de sus semejantes (Is 1,4; 59, 2.3.12 etc.), o los que piden
perdn por ellos (Is 64,9). Hay, no obstante,quienes no quieren
reconocer su pecado (Jer 16,10).
2. Significado teolgico del concepto pecado
Lo que en el AT se llamaba pecado tgena que ver al principio no
tanto con la libertad del serhumano, cuanto con elementos externos,
naturalistas y mgicos. Hacer cosas se convertaautomticamente en
pecado, independientemente de la voluntad personal. En eso comparta
Israel lasconvicciones religiosas de otros pueblos. Su
peculiaridad, sin embargo, consista en que Isral desdesiempre
encuadr su concepcin del pecado en el marco de la Alianza. Pecar
era ser infiel a la Alianzacon Dios. Precisamente por ese marco, de
relacin estrecha entre Dios y su pueblo, el concepto depecado va
adquiriendo un valor religioso e interpersonal, sobre todo, en la
predicacin de los profetas1.
La Alianza, escrita al principio en tablas, en normas
exteriores, queda inscrita ms tarde en loscorazones, en el corazn
del pueblo (Jer 31,33). El pecado es, en todo caso, infidelidad a
la Alianza, al
Pacto, una ofensa al propio compromiso con Dios.
Era diferente la perspectiva del hombre griego, que se
representaba a sus dioses pasando de laclera a la benevolencia y
necesitados de ser expiados y aplacados por las ofensas que se
cometancontra ellos. El sujeto de la expiacin era el mismo fiel y
tena que hacerse propicia a la divinidad 2.Para el judo, en cambio,
Dios mismo es quien expa a sus fieles, quien borra el pecado de su
pueblo.Por eso, la expiacin veterotestamentaria se ordena
directamente a quitar el pecado o la impureza y noa aplacar a Dios,
pues Israel es consciente de este antropomorfismo3.
El pecado en el Antiguo Testamento no es, ante todo, una ofensa
que el hombre infiere a Dios, sinoms bien una infidelidad a una
Alianza de amistad, de amor. Aparece entonces el pecado
comoingratitud, mentira, soberbia, idolatra, aniquilacin, origen de
muerte, adulterio. Aqu estprecisamente el valor teolgico del
concepto de pecado en el Antiguo Testamento. No se trata deofender
a Dios, sino de falta de honestidad y honradez en el cumplimiento
de un pacto, de una alianza,de una amistad.
3. Perdn y reconciliacin
Dios perdona a sus fieles porque l s que es fiel a su Alianza.
As demuestra Dios su misericordia.Esta misericordia se extiende a
todos los seres humanos (Sal 102) y se manifiesta incluso en
loscastigos que sirven a Israel como medicinas y medios de
salvacin: para que se convierta y sereconcilie!. Dios no quiere la
muerte del pecado, sino que se convierta y viva (Ez18,21-23).
Una de las formas de culto ms conocidas en el antiguo Israel era
la liturgia de perdn, depenitencia. Se celebraban liturgias
penitenciales cuando se perda una guerra, o haba una epidemia ouna
sequa, o cualquier calamidad pblica (cf. Deut 19,18-25; 1 Rey
8,33-53; Is 52,2; Jer 36,6-9).
Haba otros das, reservados para celebraciones penitenciales. El
ms importante era el da del YomKippurim, destinado a la expiacin de
todos los pecados.
Los ritos penitenciales consistan esencialmente en una liturgia
de splica. Estas splicas estabantomadas de las liturgias fnebres,
pero estaban acompaadas por expresiones que reconocan la
totaldepoendencia de Yahweh y la confianza absoluta en l. Su
objetivo era poner al pueblo bajo laproteccin de Yahweh para
escapar a las calamidades, que se juzgaban como castigos por los
pecadoscometidos.
1 Cf. Snde im Alten Testament, en TWNT, I, pp. 267-288;
GRUNDMANN,Die Snde im Neuen Testament, enTWNT, pp. 305-320; P.
SCHOONENBERG, Theologie der Snde, Benzinger Verlag, 1966.
2
Cf. XENOFONTE, Oec. 5,20; Cyr, 3,3,11; 7,2,19; HERODOTO, 7,141.3
CF. L. MORALDI, Espiazione sacrificiale e riti espiatori, Roma
1956, p. 220; S. LYONNET, Conceptionpaulinienne de la Redemption,
en L. et V. 36 (1958), pp. 44-45.
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La celebracin de la Penitencia contena los siguientes actos: a)
ayuno del pueblo; b) se rasgabanlas vestiduras o vestan de saco; c)
se echaban polvo o ceniza en la cabeza; d) se postraban en tierra;
e)lloraban ante Yahweh con gemidos y lamentos.
Despus del destierro se hizo habitual introducir en la liturgia
penitencia una confesin colectiva de
los pecados, hecha por el pueblo o por su representante (Sal
51,9).Pero ocurra a veces que el Pueblo se quedaba en la
materialidad exterior del rito. Entonces los
profetas subrayaban la necesidad de conversin ( shub) profunda
del corazn, laimportancia del retorno (shub) del pecador al amor de
Dios. En esto consista tener un corazncontrito. Tenan con todo la
conviccin de que la conversin era obra y regalo de Dios:Convirteme,
Seor, y ser convertido (Jer 31,18; Sal 51, 6.12).
El perdn de los pecados era considerado un don de Dios. Se
representaban en imgenes: El perdnde Dios es como una curacin (Is
6,10; Jer 3,22), unapurificacin (Sal 51,4), un alejamiento (Sal
103,12), un olvido del pecado por parte de Dios (Ez 18,2), o el don
de un corazn nuevo (Sal 51,6.12; Jer24,7; 31,33; Ez 36,25-31).
Hay textos que hacen ver cmo, aun despus del retorno a Yahweh,
quedan an rastros del pecado,que hay todava que expiar. As en el
desierto el pueblo, aun arrepentido, fue castigado (Num 14,18-23).
Moiss no pudo entrar en la tierra prometida (Num 20,12). Tambin
David fue castigado (2 Sam12,13-15).
Algunos pecados eran castigados en Israel con la pena de muerte
o de lapidacin: apstatas oidlatras, falsos testimonios, blasfemia,
ladrones de lo prohibido en la ley de la Alianza etc. Eranpecados
de lesa Alianza sobre los que se basaba la identidad misma del
Pueblo (Deut 13; 17; 19;Lev 24).
4. El tiempo intertestamentario
Las escuelas rabnicas tenan sus teoras sobre la gravedad de los
pecados y el perdn. Habapecados que podan ser perdonados tras una
larga penitencia; otros que slo seran perdonados en laotra vida; y
haba pecados para los que no haban ningn tipo de perdn4.
La Sinagoga reaccionaba contra los pecados pblicos castigando al
culpable con la muerte (laadltera, Esteban). Haba tambin otro modo
de comportarse en relacin con los pecados: la expulsinde la
Sinagoga (el ciego de nacimiento); se trataba de una especie de
excomunin. En el siglo II d.C.apareci una organizacin de tipo penal
ms precisa. Haba excomunin total en casos de apostasatotal;
excomunin temporal cuando el culpable haca penitencia pblica y
disfrutaba de la ayuda de losdems.
Los documentos de Qumran testimonia la existencia de un
ceremonial antiguo y rico en detalles de
penitencia. Exista entre ellos la excomunin temporal y
definitiva de la comunidad, en caso derecada. La exclusin temporal
duraba hasta dos aos para quienes pecaban contra la fe de
lacomunidad, contra la autoridad de los jefes o contra el amor
fraterno, Durante esta exclusin elpecador conservaba una especie de
unin con la comunidad, pues sta rezaba por l y le ayudaba ensus
prcticas penitenciales. La readmisin en la comunidad era
considerada como un pacto que Diosmismo sancionaba. El que recaa de
nuevo en el pecado, era definitivamente expulsado de lafraternidad
con una forma litrgica de maldicin5.
4 Cf. H.L. STRACK P. BILLERBECK, Kommetnar zum Neuen Testament
aus Talmud und Midrasch, I,
Mnchen 1922, pp. 636-637; II, Mnchen 1928, pp. 1056ss.5 MRSDORF,
Excomunin, en CFTh II, pp. 96-105; VORGRIMLER, Penitencia, en CFTh
III, pp. 418-434;SCHARBERT,Perdn, en CFTh III, pp. 434-444.
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II. PECADO, CONVERSINYRECONCILIACINENEL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento el trmino (amarta) indica no slo el acto
pecaminoso, sino la condicindel hombre y finalmente una fuerza
personificada (Mc 2,5; Lc 11,4. Rom 3,9. 3,20; Gl 3,22; 1 Tim
5,22~24; 2 Tim 3,6; 1 Pe 4,1). Tambin est presente la idea de la
salvacin del pecado, realizada porCristo y ofrecida a todos (Lc
5,8; Lc 737. 1 Jn 2,2), y la idea de la conversin, que expresa el
cambiode vida, la nueva orientacin del hombre hacia Dios (Mt 3,2;
Hch 3,19). El pecado (y susconsecuencias) es perdonado por el
sacrificio de Cristo, que en la vida sacramental da al hombre
unanueva vida (Rom 1,24-31; 5,21.6,2; 8,3).
1. Jess y el perdn de los pecados
Jess fue presentado por el Nuevo Testamento como aquel que vino
a salvarnos y liberarnos denuestros pecados. En el evangelio de
Mateo el ngel anuncia a Jos que Jess (que significa Diossalva),
salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). En el Evangelio de
Lucas, Zacaras anunciatambin que su hijo Juan ser pregonero de esa
salvacin de los pecados:
Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo porque irs delante
del Seor a preparar sus caminos,anunciado a su pueblo la salvacin,
el perdn de los pecados (Lc 1,76-77).
En el ambiente de Jess pecador era una palabra que tena con
frecuencia un sentido social. Seaplicaba a los descredos e
irreligiosos, a gente de bajo nivel moral, o de profesiones
consideradasinmorales. Los fariseos llamaban pecados a quienes no
se atenan a la interpretacin estricta de la leyque ellos
establecan6.
Es justamente este tipo de gente, la que Jess frecuentaba, hasta
el punto de comer con ellos. Deentre ellos eligi a uno para formar
el crculo de los Doce. Gran nmero de ellos lo seguan. Esto levali
una especie de mote: Comiln y borracho, amigo de recaudadores y
descredos (Mt 11,19).Pero el objetivo de Jess no era convivir con
ellos y asemejarse a ellos, sino curarlos segn la
metfora del mdico de Mt 9,12 ( No necesitan mdico los que estn
fuertes sino los que estnmal)-, el posibilitarles el cambio de
vida, el salvarlos 7. Jess revela con su cercana a estas
clasessociales, denominadas pecadores, la actitud benevolente de
Dios hacia ellas: la actitud misericordiosay compasiva. Aqu tenemos
un primer acercamiento al concepto de perdn de los pecados en
losEvangelios.
2. Qu es el pecado para Jess?
El pecado no consiste para Jess en la transgresin de una norma.
Jess insiste ms bien en lamaldad que sale del corazn y daa a uno
mismo y al prjimo:
Escuchad todos y entender esto: nada que entra de fuera puede
manchar al hombre; lo que sale dedentro es lo que mancha al hombre.
Cuando dej a la gente y entr en casa, le preguntaron susdiscpulos
por la comparacin. l les dijo: As que tampoco vosotros sois capaces
de entender? Nocomprendis que nada que entre de fuera puede manchar
al hombre? Porque no entra en el corazn,
sino que va al vientre y se echa a la letrina (con esto
declaraba puros todos los alimentos!). Y sigui:Lo que sale de
dentro, eso s mancha al hombre; porque de dentro del corazn del
hombre salen losmalos designios: inmoralidades, robos, homicidios,
adulterios, codicias, perversiones, fraudes,desenfreno, envidias,
calumnias, arrogancias, desatino. Todas esas maldades salen de
dentro ymanchan al hombre (Mc 7,14-23).
6 Cf. Mt 9, 10-11.13; Mc 2, 15-17; Lc 5,30.32; 6, 32-34.7 Jess
le dijo: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste
es hijo de Abraham, pues el
Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba
perdido (Lc 19,9-10; Les respondi Jess: Nonecesitan mdico los que
estn sanos, sino los que estn mal. No he venido a llamar a
conversin a justos,sino a pecadores (Lc 5,32).
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Para Jess es de suma gravedad escandalizar a los humildes (Mt
18,6-7). Mas qu significaescandalizar? La arrogancia y la
desigualdad provocan el escndalo. El que se pueda plantear entre
losdiscpulos quin es el ms grande, el hecho de que unos quieran
prevalecer sobre otros (Mt 18,1-6) eslo que provoca el escndalo.
Tambin provoca el escndalo el rencor y la dureza del corazn:
Dijo a sus discpulos: Es imposible que no vengan escndalos;
pero, ay de aquel por quienvienen! Ms le vale que le pongan al
cuello una piedra de molino y sea arrojado al mar, queescandalizar
a uno de estos pequeos. Cuidaos de vosotros mismos. Si tu hermano
peca, reprndele;
y si se arrepiente, perdnale. Y si peca contra ti siete veces al
da, y siete veces se vuelve a ti,diciendo: "Me arrepiento", le
perdonars (Lc 17,1-4).
Jess se atribuye la autoridad de perdonar pecados o el pecado,
autoridad que solamente compete aDios. Esta pretensin de Jess lo
hace igual a Dios y provoca que quienes no creen en l, lo acusen
deblasfemo; as lo vemos en la escena en que Jess cura a un
paraltico y al mismo tiempo le perdona lospecados:
En esto le trajeron un paraltico postrado en una camilla. Viendo
Jess la fe de ellos, dijo alparaltico: nimo!, hijo, tus pecados te
son perdonados. Pero he aqu que algunos escribas
dijeron para s: Este est blasfemando. Jess, conociendo sus
pensamientos, dijo: Por qupensis mal en vuestros corazones? Qu es
ms fcil, decir: "Tus pecados te son perdonados", odecir: "Levntate
y anda"? Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la
tierra poder de
perdonar pecados - dice entonces al paraltico -: "Levntate, toma
tu camilla y vete a tu casa". El selevant y se fue a su casa. (Mt
9,2-6).
Jess perdona a una pecadora pblica. Este perdn es respuesta a su
fe 8. La fe es un presupuestoindispensable para que Jess conceda,
con la autoridad del Padre, el perdn.
Jess es testigo de un perdn de Dios que es total, sin humillar.
Este perdn produceagradecimiento, induce a perdonar a los dems.
Jess no transige en este punto: quien no perdona a suprjimo no ser
perdonado por Dios (Mt 6,14-15), ni escuchado. La oracin del que no
estreconciliado con su hermano es intil (Mt 5,23-24). En el grupo
de los discpulos exige Jess que elofendido tome la iniciativa para
restaurar la unidad (Tm 18,15). Al que no acepta la reconciliacin
sele considera como un extrao. Las decisiones de la comunidad son
confirmadas por Dios. La presenciade Jess entre sus discpulos dar
xito a los esfuerzos de reconciliacin:
Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l.
Si te escucha, habrs ganado a tuhermano. Si no te escucha, toma
todava contigo uno o dos, para que todo asunto quede zanjado porla
palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos, dselo a la
comunidad. Y si hasta a lacomunidad desoye, sea para ti como el
gentil y el publicano. Yo os aseguro: todo lo que atis en latierra
quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar
desatado en el cielo. Osaseguro tambin que si dos de vosotros se
ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que
fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque
donde estn dos o tres reunidos enmi nombre, all estoy yo en medio
de ellos. (Mt 18,15-20).
8 Haba en la ciudad una mujer pecadora pblica, quien al saber
que estaba comiendo en casa del fariseo,llev un frasco de alabastro
de perfume, y ponindose detrs, a los pies de l, comenz a llorar, y
con suslgrimas le mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza
se los secaba; besaba sus pies y los unga con el
perfume. Al verlo el fariseo que le haba invitado, se deca para
s: Si ste fuera profeta, sabra quin y quclase de mujer es la que le
est tocando, pues es una pecadora. Jess le respondi: Simn, tengo
algo quedecirte. El dijo: Di, maestro. Un acreedor tena dos
deudores: uno deba quinientos denarios y el otrocincuenta. Como no
tenan para pagarle, perdon a los dos. Quin de ellos le amar ms?
RespondiSimn: Supongo que aquel a quien perdon ms. El le dijo: Has
juzgado bien , y volvindose hacia lamujer, dijo a Simn: Ves a esta
mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en
cambio,ha mojado mis pies con lgrimas, y los ha secado con sus
cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que entr,no ha dejado de
besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido
mis pies con perfume. Por
eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha
mostrado mucho amor. A quien poco se leperdona, poco amor muestra.
(Lc 7, 37-50)
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El perdn ha de ser ilimitado: ha de ser ofrecido cada vez que el
ofensor lo pida, pues Dios haperdonado infinitamente ms:
Pedro se acerc entonces y le dijo: Seor, cuntas veces tengo que
perdonar las ofensas que mehaga mi hermano? Hasta siete veces?
Jess: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta
veces siete. (Mt 18, 21-22)El mximo perdn sed demuestra en el
amor a los enemigos, que imita la conducta del Padre del
cielo y hace hijos suyos. El gran ejemplo lo dio Jess en la
cruz:
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo.
Pues yo os digo: Amad avuestros enemigos y rogad por los que os
persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial,que hace
salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e
injustos. (Mt 5,43-45)
3. El pecado en la perspectiva del Reino de Dios
La gran novedad del nuevo testamento es que Jess apenas habla
del pecado de forma directa.Jess anuncia el reino de Dios. Es la
Gracia de las gracias. Nadie se merece entrar en el Reino. Poreso,
es necesario previamente cambiar de mentalidad, un cambio radical
de vida. El Reino essolamente asequible a quienes se sienten
pecadores, a los sencillos, a los humildes:
He venido a llamar a los pecadores (Mt 9,13).
No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos (Mc
2,17).
El pecado se presenta ya en esta perspectiva como
autosuficiencia, conciencia de autoredencin,rechazo de la oferta de
Dios, de su gracia benevolente. Pecado es no aceptar a Jess, ni su
mensaje, nisu Gracia. Jess no se queja de que los hombres le
ofendan: Padre, perdnales porque no saben loque hacen! (Lc 23,34).
De lo que Jess se queja es de que no acepten la conversin para
entrar en elReino, de que rechacen lo que Dios les ofrece en el
tiempo ltimo. Tienen ojos y no ven. Tienenodos y no oyen (Mc
8,18).
Todo pecado se revela entonces como una actitud de hostilidad a
Jess y al Reino del que l esmediador. Todo pecado es rechazo de la
autntica liberacin y una aceptacin de la esclavitud delpecado9.
4. El pecado y su perdn en la reflexin del IV Evangelio
El cuarto evangelio define el pecado como opcin en contra de la
luz. La luz brilla en las tinieblasy las tinieblas la rechazan. La
luz est contenida en la palabra eterna del amor y de la lealtad. La
luzilumina a todo hombre que viene a este mundo. Optar contra la
luz es optar contra la Vida, en ponersede parte de las tinieblas y
de la muerte. Este es el mensaje que nos ofrece, sobre todo, el
Prlogo delcuarto Evangelio.
Desarrollando estas afirmaciones fundamentales, el cuarto
Evangelio dice que pecado es el odio
que lleva a desear y procurar la muerte de Jess, el odio que
rechaza la Verdad:Pero a m, como os digo la verdad, no me creis.
Quin de vosotros puede probar que soy
pecador? Si digo la verdad, por qu no me creis? El que es de
Dios, escucha las palabras de Dios;vosotros no las escuchis, porque
no sois de Dios. (Jn 8,45-47)
Todo el que comete pecado comete tambin la iniquidad, pues el
pecado es la iniquidad. Y sabisque l se manifest para quitar los
pecados y en l no hay pecado. Todo el que permanece en l, no
peca. Todo el que peca, no le ha visto ni conocido. Hijos mos,
que nadie os engae. Quien obra lajusticia es justo, como l es
justo. Quien comete el pecado es del Diablo, pues el Diablo peca
desde elprincipio. El Hijo de Dios se manifest para deshacer las
obras del Diablo. Todo el que ha nacido deDios no comete pecado
porque su germen permanece en l; y no puede pecar porque ha nacido
deDios (1 Jn 3,4-9)
9 Cf. Rom 6,16.20; 7,23; 5,21; 3,9; 7,14.
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Lo mismo que hay un nico mandamiento, el del amor, que se
explicita en los demsmandamientos de Jess, as tambin hay un nico
pecado, que es la opcin en contra de la luz, que seexplicita en
pecados (cf. Jn 8,21.24; 15,22; 20,23). En Juan el pecado y los
pecados pertenecen a laesfera de los enemigos de Jess. Sus
discpulos, excepto Judas, estn limpios, porque han aceptado su
mensaje.Para Juan el autntico pecado es el rechazo de Jess y de
su mensaje. Jess es el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo (Jn 1,29), es el Hijo que puede
librar de la esclavitud (Jn 8,35), puesquien comete el pecado es
esclavo y slo puede liberarse del pecado, aceptando la Palabra de
Jess,que es la verdad (Jn 8,31-32).
Despus de la muerte y exaltacin de Jess, el Espritu, nuevo
abogado, demostrar el pecado delmundo, que consiste en no haber
credo en Jess, en haber optado contra la luz (Jn 16,8-9). Los
quereconozcan su pecado sern perdonados; a los que no lo reconozcan
se les imputar.
El perdn es para entrar en la esfera de la vida. La vida es,
para el cuarto evangelio, la vida eterna,la vida de Dios que se
comunica a los hombres por medio de Jess, porque Dios es la vida
eterna y la
haba prometido. Jess es la palabra de la vida, la vida misma
manifestada. El acto de creer en Jess espor s mismo entrar en
contacto y participar de esta vida. Tener fe es tener vida
eterna.
Jess perdon el pecado dando su vida, muriendo. Acercarse a Jess,
oir su voz, beber su agua,apropiarse de su mensaje, comer su paz de
vida, comer su carne y beber su sangre, es decir,identificarse con
su vida y su persona, es el aspecto ms positivo del perdn. Jess es
la Resurreccin,la Vida, la superacin del Mal y del pecado.
La nica condicin para sentir el perdn de los pecados es, segn el
cuarto Evangelio, la fe (Jn3,15-16; 5,24; 6,47; 1 Jn 5,13). Es
creer que Jess es el Hijo de Dios, que es el Mesas. La fe es,
portanto, la que introduce al ser humano en el mbito de la Vida y
la Luz.
5. El pecado y su perdn en la reflexin de PabloPor su parte, el
apstol Pablo, considera el pecado como una potencia malfica que
entr en elmundo con el primer ser humano (Rom 5,12). Por eso, estar
bajo el dominio del pecado es estarseparado de Dios (Rom 3,23),
fuente de vida.
La muerte al pecado slo es posible gracias a Cristo Jess. Pues l
con su muerte liber al serhumano de la esclavitud. Jess nos comunic
un nuevo principio. Su muerte fue la condicin que hizoposible la
comunicacin del Espritu, de su Espritu como Seor resucitado-. El
Espritu delResucitado y el Espritu comunicado, es el que libra al
ser humano de la ley del pecado y de la muerte(Rom 8,2).
La expresin Cristo muri al pecado significa en Pablo que Jess,
por su muerte, se vi sustraidode la esfera humana, infectada por el
pecado y que ahora vive en la esfera de Dios y para Dios (Rom6,10).
De esta manera Jess puso fin al cuerpo del pecado (Rom 6,6). Por
esto, el cristiano que vive yaanticipadamente en la esfera de Jess
debe morir al pecado (Rom 6,11); el pecado no debe reinar en l.
Por eso, Pablo describe la liberacin del pecado como un cambio
de dueo (Rom 8,1322). Elantiguo dueo, el pecado, pagaba con la
muerte. El nuevo dueo, Dios, regala la vida eterna por mediode
Jesucristo (Rom 6,23).
Cristo muri por los pecados (1 Cor 15,3; Gal 1,4). l obtuvo y ha
obtenido el perdn (Col 1,14; Ef1,7). Y como resultado todos
participamos de su vida gloriosa y resucitada (Ef 2,5; Col 2,13),
porqueDios lo carg a l con el pecado para que nosotros obtuviramos
la rehabilitacin o justificacin queDios da (2 Cor 5,21).
El perdn de los pecados es descrito tambin por Pablo con el
trmino justificacin orehabilitacin. Pablo se inspira en la analoga
de la justificacin que se produce en un juicio civilcuando alguien
es declarado inocente o justo. En ese sentido, significa
rehabilitacin, indulto,
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amnista, perdn. Se utiliza esta metfora para describir la accin
de Dios que perdona al ser humanosus pecados. Dios no justifica al
que es inocente, sino al culpable (Rom 4,5). No acta como un
juezque declara lo justo, sino como un soberano que concede el
indulto o la amnista. La justificacin noes, pues, algo debido, sino
puramente gratuita. Antiguamente se obtena una sentencia favorable
por
medio de la Ley. Ahora se obtiene gracias a la fe en Jesucristo.
Esta es la nica condicin parabeneficiarse de la amnista de Dios: la
fe en Jess. Pero cundo se produce semejante perdn de lospecados? No
hay que esperar al juicio escatolgico: acontece ya en la muerte y
resurreccin de Jess.Con l se ha inaugurado ya la etapa final de la
historia: la amnista est ya en vigor y se ir revelandoen la medida
en que el Evangelio sea anunciado en todas partes: el evangelio del
perdn de lospecados10.
Debemos preguntarnos an si este perdn o amnista es una
declaracin puramente exterior ysocial, o interior y transformadora.
Con esta forma de hablar, Pablo est expresando una faceta de
laaccin salvadora de Dios, que queda completada con otra: la fe
concede la justificacin, pero tamnbinpor la fe se concede y
comunica el Espritu11, la adopcin como hijos12 y la promesa13. Por
eso elservidor de la justificacin es servidor del Espritu (2 Cor
3,8-9).
El que vive en la esfera del Espritu niega el pecado, porque
pecado es vivir para uno mismo, y eslo opuesto al amor fraterno,
que no es la ley del Espritu.
Pablo formula en trminos teolgicos lo acontecido en la vida,
enseanza y actividad de Jesds: elamor universal e incondicional de
Dios al ser humano, la cercana de Jess a quienes no confiaban enla
ley, en cuanto instancia salvadora, la fe como nica condicin para
conceder el perdn y lasalvacin. Y, tras la experiencia de la
resurreccin esta accin salvadora de Jess es descrita en formams
penetrante y transformadora por la conviccin de que Jess est ms
presente todava en elcorazn y en la vida del creyente, gracias al
Espritu, que l comunica.
Pablo, pues, entiende el pecado ( ): como una fuerza activa una
dynamis-,que existe en el mismo hombre y obra mediante la carne y
que entr en el mundo con la transgresinde nuestros primeros padres,
ejerciendo su eficacia de muerte en virtud de la ley antigua. No
designael acto externo de pecar. Ms bien la situacin existencial
del hombre que se constituye en cuerpo de
pecado, rechazando formar parte del Cuerpo de Cristo. Pero en
Jess, el ser humano, recibe el Esprituy la Vida eterna. Los pecados
personales habr que entenderlos en cuanto aceptacin personal de
estasituacin existencial en la que el ser humano se halla
implantado desde el comienzo de la historia.
Pablo y Juan no nos hablan de una institucin como el Sacramento
de la Penitencia. La perspectivade Pablo y Juan al hablarnos del
Perdn de los pecados tiene sobre todo como trasfondo el
Sacramentode la Iniciacin en la Fe, el sacramento de la
incorporacin a Cristo Jess y a su Iglesia que es elBautismo, pero,
sobre todo, el Sacramento de la Eucarista en el que anunciamos la
muerte yresurreccin del Seor. Podemos, sin embargo, saber cmo
actuaba la Iglesia apostlica con los
cristianos eventualmente pecadores, que traicionaban sus
promesas bautismales o la convivenciacomunitaria?
4. La reconciliacin entre los miembros de la comunidad cristiana
apostlica
La Iglesia apostlica era consciente de la existencia del pecado
entre sus miembros: falsosapstoles, falsos hermanos, cristianos
pecadores y no convertidos (2 Cor 10,11). Jess mismo habapredicho
en su parbola de la cizaa p en la del invitado sin vestido nupcial,
tal posibilidad. Algunos
10 Cf. Rom 1,16-17; 3, 24-25; 4,24-25; 5,9; Gal 4,5).11 Cf. Gal
3,14; Ef 1,13;12 Gal 3,26.13 Rom 4,16; Gal 3,14.
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pecados adquieren para Pablo una especial gravedad, cuando
impiden el testimonio que la Iglesia debeofrecer ante el mundo. Los
que cometen tales pecados deben ser sometidos a un proceso
eclesial.
Por el bautismo recibimos la gracia de morir al pecado y a su
dominio (Rom 6,3-11). Juan deca
que quien ha sido engendrado por Dios ( ), no comete pecado
( ), porque la semilla de Dios permanece en l ( )(1 Jn 3,9).
Para san Pablo, la Iglesia es una comunidad sin mancilla, santa e
inmaculada (Ef 5,27) ytodos sus miembros son llamados santos.
No obstante, aunque esta conciencia de la santidad de la Iglesia
fue favorecida por el ambienteescatolgico que se respiraba en los
comienzos. La Iglesia saba que el pecado exista en ella:
falsosapstoles, falsos hermanos, cristianos pecadores y no
convertidos (2 Cor 10,11). La iglesia apostlicaes una iglesia de
santos y una iglesia de pecadores. Jess mismo lo haba predicho en
la parbola de lacizaa. en el invitado sin vestido nupcial, o cuando
invitaba a la correccin fraterna.
Todo esto indica que Jess contaba con la posibilidad tambin de
perdonar dentro de la comunidadlos males y faltas de los hermanos o
hermanas. Para 2 Ped la situacin del cristiano cado en pecado
despus del bautismo es peor, que antes de su conversin:Porque
si, despus de haberse alejado de la impureza del mundo por el
conocimiento de nuestro Seor ySalvador Jesucristo, se enredan
nuevamente en ella y son vencidos, su postrera situacin resulta
peor quela primera. Pues ms les hubiera valido no haber conocido el
camino de la justicia que, una vez conocido,volverse atrs del santo
precepto que le fue transmitido. Les ha sucedido lo de aquel
proverbio tan cierto: el
perro vuelve a su vmito y la puerca lavada, a revolcarse en el
cieno. (2 Ped 2,20-22).
Pero, despus, afirma que Dios no quiere que nadie perezca (2 Ped
3,9).
En general se puede decir que la relacin con los pecadores era
considerada como un ejercicio decaridad fraterna y en trminos
generales se manifestaba en forma preventiva: la comunidad ayudaba
acada uno a vencer el hombre viejo, mediante consejos y
exhortaciones y con la oracin (1 Tes 5,11-14) y en forma curativa:
en casos particularmente graves la comunidad ejerca la caridad
excluyendo
al pecador de la comunin plena de la vida cultual y social, para
evitar la contaminacin de lacomunidad y corregir y salvar a los
pecadores14.
En las comunidades paulinas se encuentra esta praxis de
excomunin. En 2 Tes 3,6-15, se habla dela exclusin de la comunidad
del hermano pecador ocioso:
Hermanos, os mandamos en nombre del Seor Jesucristo que os
apartis de todo hermano que vivadesordenadamente y no segn la
tradicin que de nosotros recibisteis. Ya sabis vosotros cmo
debisimitarnos, pues estando entre vosotros no vivimos
desordenadamente, ni comimos de balde el pan de nadie,sino que da y
noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a
ninguno de vosotros. Noporque no tengamos derecho, sino por daros
en nosotros un modelo que imitar. Adems, cuando estbamosentre
vosotros os mandbamos esto: Si alguno no quiere trabajar, que
tampoco coma. Porque nos hemosenterado que hay entre vosotros
algunos que viven desordenadamente, sin trabajar nada, pero
metindose
en todo. A sos les mandamos y les exhortamos en el Seor
Jesucristo a que trabajen con sosiego paracomer su propio pan.
Vosotros, hermanos, no os cansis de hacer el bien. Si alguno no
obedece a lo que osdecimos en esta carta, a se sealadle y no tratis
con l, para que se avergence. Pero no lo miris como aenemigo, sino
amonestadle como a hermano.
Pablo pide que se le seale, refirindose tal vez a una especie de
sentencia pronunciada por lacomunidad. Pero no hay que considerarlo
como enemigo, sino como hermano. Otro fue el caso delincestuoso de
Corinto (1 Cor 5,1-13) Pablo sentencia a ese pecador y pide a la
comunidad que asumala sentencia y la proclame en reunin o asamblea
y unida espiritualmente con el Apstol. Pide que sele abandone a
Satans, lo que significa que se le excluya toda la vida de la
comunidad. Y se apoya enel texto del Deuteronomio que dice: Quitad
el malvado de entre vosotros (Deut 13,6; 19,19; 21,21).Objetivo de
la excomunin es la destruccin de la carne. Qu significa? Pena o
sentencia de
muerte, o amenaza de enfermedad corporal, de la que Satans sera
el ejecutor, maldicin? Si se tiene14 Cf. J. MURPHY O CONNOR,Pch et
communaut dans le Nouveau Testament, enRB 74 (1967).
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en cuenta, como trasfondo la mentalidad helenstica, hay que
decir que la destruccin de la carne esten contraposicin al espritu
(pneuma, que da vida. No se trata de muerte, sino de acabar con la
carnede pecado, para vivir en el Espritu.
En 1 Tim 5,19-22 se habla de la correccin pblica de los
pecadores por parte de Timoteo, en
cuanto cabeza de la comunidad. Alude a un rito de imposicin de
manos:No admitas ninguna acusacin contra un presbtero si no viene
con = el testimonio de dos o tres. A losculpables, reprndeles
delante de todos, para que los dems cobren temor. Yo te conjuro en
presencia deDios, de Cristo Jess y de los ngeles escogidos, que
observes estas recomendaciones sin dejarte llevar deprejuicios ni
favoritismos. No te precipites en imponer a nadie las manos, no te
hagas partcipe de lospecados ajenos. Consrvate puro .
Pablo pone en guardia contra una ordenacin demasiado rpido de
los candidatos indignos, porquese hara responsable de sus pecados.
en los vv. 20-22 habla de las relaciones de Timoteo con
lospecadores.
5. El poder de perdonar y retener los pecados: de atar y
desatar
a) El texto de Mateo 18,18
Os aseguro que lo que atis en la tierra ( ),quedar atado ( ) en
el cielo, y todo lo que desatis en la tierra( ) quedar desatado ()
en el cielo (Mt 18,18).
a. Interpretaciones
Los manuales de teologa han entendido que con la palabra atar
Jess conceda a sus apstoles ydiscpulos el poder de rehusar conceder
la absolucin a un pecador que confesaba sus pecados anteel tribunal
de la penitencia. Jess habra comunicado a sus discpulos el poder
supremo y universal dejurisdiccin en orden a la salvacin; ese poder
incluira la potestad de absolver o no absolver de los
pecados.Otros autores piensa que, atendiendo al uso rabnico de
la expresin atar y desatar se pueden
encontrar dos significados: a) en sentido general: hablar con
autoridad, es decir, prohibir o permitir; b)en sentido ms
especfico; proscribir, poner al margen, excomulgar y, por otra
parte, la accin delevantar la excomunin. Aplicando esta
significacin al texto de Mt 18,18, resulta que Jess promete aPedro
y a la Iglesia el poder de dar la interpretacin autntica, tanto de
la palabra divina, como de lalicitud o no de una obra o accin. Y,
ms especficamente, este poder se actuara excomulgando oexcluyendo a
un miembro de la comunidad y readmitindolo posteriormente.
Para otros autores, hay que tener ciertamente en cuenta esta
significacin, procedente delrabinismo, pero opinan que Mt 18, 18
debe ser encuadrado en el contexto inmediato del evangelio y en
el contexto ms remoto de la prctica penitencial de la Iglesia
primitiva y de las comunidades judas,como Qumran, por ejemplo. Segn
esto, Mt 18, 18 estara hablndonos de la forma de actuar lacomunidad
de Mateo (ao 80) con el cristiano pecador. El autor querra
manifestar cmo la comunidadse comporta con el hermano pecado: con
el mismo amor misericordioso con el que se comporta DiosPadre (Mt
18,11-14). El proceso lo revela: el hermano es, en primer lugar,
corregido en privado (v.15).Luego es corregido si no acepta lo
anterior- en presencia de dos testigos (v.16). Cuando esto ha
sidoineficaz, el hermano es denunciado oficialmente a la comunidad,
la cual, si no se corrige, loconsiderar y lo declarar pagano y
publicano (v.17), es decir, lo excluir de la plena comunin con
suvida cultural y social. Y es, justamente ahora, cuando nos
encontramos con que Jess les confiere a losapstoles el encargo de
atar y desatar. En el contexto inmediato el poder de atar y desatar
sera, antetodo, no ya el poder supremo magisterial y disciplinar,
sino el poder excluir oficialmente de la
comunin plena con la Iglesia y de re-admitir o reconciliar con
ella una vez cumplidas ciertascondiciones. Y esto es posible,
porque como indican los vv. 19-20 Jess est presente en la
comunidad
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que ora y se rene en su nombre. Y, finalmente, los vv. 21-22
indican que este ministerio del perdnse extiende a todos los
pecados de los hermanos.
b. Interpretacin demonolgica
Como complemento de esta ltima interpretacin, H.
Vorgrimler15
. Complet la visin anterior ensu tesis doctoral, dirigida por
Karl Rahner. Desde un punto de vista filolgico atar desatar
significamuchas veces en el uso rabnico hablar con autoridad,
prohibir permitir, pero muy pocas vecestiene el sentido de
excomulgar levantar la excomunin. Vorgrimler descubre en su
investigacinen toda la literatura antigua, hebrea, griega y latina,
lo que llama una interpretacin demonolgicade estas expresiones.
Atar desatar en su significacin popular y primitiva- derivaba de la
magia ysignificaba proscribir o ligar algo con un sortilegio y
romper el sortilegio. En el AntiguoTestamento y en la literatura
apocalptica juda tiene un sentido demonolgico: Dios o una persona
ensu nombre liga a los poderes malficos, o bien manda o permite que
un pecador quede ligado ovinculado por ellos; tambin significa que
Dios est dispuesto a desatarlo o librarlo de ese influjodemonaco
una vez arrepentido el pecador. Semejante sentido tiene tambin en
el Nuevo Testamento16.
ste sera el sentido de Mt 16,19, en el que se hace alusin a las
puertas del infierno y de Mt 18,17donde considerarlo como un pagano
y un publicano equivale a entregar al pecador en manos deSatn. En
el Nuevo Testamento los paganos y publicanos son presentados con
frecuencia como siestuvieran bajo el dominio de Satans.
Atar y desatar significa, pues, abandonar o entregar al pecador
en manos de Satans, y romperlos lazos con Satans, readmitiendo al
pecado a la comunidad salvfica.
c. Quin es el sujeto de este poder? A quines les es
concedido?
Otra cuestin importante es la siguiente: quin es el sujeto de
este poder de atar y desatar, aquines les es concedido por Jess? A
Pedro y al Colegio apostlico, en estrecha relacin con la
comunidad eclesial, en la que ocupan el puesto de Jefes. En Mt
16,19 solamente Pedro es el sujeto. EnMt 18,18 son los discpulos de
los que se habla en Mt 18,1.
Dceles l: Y vosotros quin decs que soy yo? Simn Pedro contest: T
eres el Cristo, elHijo de Dios vivo. Replicando Jess le dijo:
Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque note ha revelado
esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y
yo a mi vez te digoque t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerncontra ella. A ti
te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la
tierra() quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra
()quedar desatado en los cielos. (Mt 16,15-19).
En aquel momento se acercaron a Jess y le dijeron: Quin es,
pues, el mayor en el Reino de losCielos? (Mt 18,1)
Estos discpulos seran los doce. Un anlisis detallado y atento de
la terminologa de Mateo permiteponer una distincin entre el sentido
de los discpulos ( ) y susdiscpulos ( ). Los discpulos de Mt 10,5 y
de Mt 18,1 seranclaramente los doce, mientras que sus discpulos a
los que se dirige el discurso de Jess en Mt 5,1y 24,3, son los
discpulos en general17. Por otra parte, en el v. 18 se da un cambio
de sujeto: vosotrosy no t, del versculo anterior:
15 Cf. H. VORGRIMLER,Bibeltheologische und exegesegeschitchliche
Studium zum ekklesiologischen Aspekt derSndenvergebung
16 Cf. Mc 7,35 lengua atada-; Lc 13,12 la hemorroisa- etc.17 Cf.
E. MARTNEZ, The interpretation of oi mathetai in Math 18, in XBQ 23
(1961), pp. 281-
292.
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Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a la
comunidad desoye, sea para ti como elgentil y el publicano. Yo os
aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y
todolo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo (Mt
18,17-18)..
De todos modos, hay que decir que el poder de abandonar a una
persona a Satans y aceptarla
posteriormente en la comunidad, no lo ejerca la comunidad sin
los encargados de la comunidad, nistos sin l comunidad, como nos
revela el texto de 1 Cor 5,1ss y la praxis que se vislumbra en 1
Tim5,20-25.
b) El texto de Jn 20,21-23
El texto paralelo de Jn 20, 21-23 nos presenta al Seor
resucitado que habla a los Doce (Toms,uno de los Doce: vv. 24-25) y
les encomienda su misma misin, porque actan con su Espritu:
Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me
envi ( ), tambin yo osenvo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les
dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los
pecados ( ), les quedan perdonados; a quienes selos retengis (),
les quedan retenidos (Jn 20,21-23).
El Espritu comunicado les dar esta nueva posibilidad. Los
primeros cristianos, reconocen segneste texto- que ellos no pueden
por s mismos, atribuirse este poder. Slo puede provenir del
SeorResucitado que comunica su Espritu.
Perdonar ( ) es el trmino tcnico del Nuevo Testamentopara
indicar la justificacin, el verdadero perdn por parte de Dios en el
Bautismo. Pero el sentido deesta expresin debe verse matizado por
la siguiente palabra: retener. Retener ( ) indicauna accin que pone
el sujeto, no un simple no-hacer en sentido negativo o pasivo. No
puedesignificar un no-perdonar pecados, sino una accin de los
apstoles con relacin al pecador que retieneen el efecto
justificador de Dios. Se deduce del significado lingstico y de la
praxis de la Iglesia, quese trataba de la accin de atar al pecador
segn la gravedad de su pecado y de obligarlo a cumplir
ciertas condiciones que lo llevaran al arrepentimiento y
transformacin espiritual. Pero no se diceexpresamente en qu
consista ese proceso.
En resumen: este texto de Juan pone por vez primera de relieve y
de forma explcita- el lugar queocupan los apstoles en la comunidad
en la cuestin del perdn de los pecados. Se testifica tanto en
Jncomo en Mt una cierta praxis de excomunin eclesiolgica, ya
anteriormente vislumbrada en 1 Cor 5,que sacramentaliza en cierto
sentido el perdn por medio de Jess. La comunidad apostlica no
searroga este poder, sino que es consciente de que lo ha recibido
del Espritu del Resucitado. La Iglesiaactuar de esta manera en el
Bautismo y en pecados pos-bautismales especialmente graves. No
setrataba de una institucin ordinaria con relacin a cualquier falta
o pecado. Por otras parte, ladimensin penitencia de la Iglesia no
quedaba reducida a esta mera actuacin eclesial. La Eucarista y
el Bautismo tenan un puesto preponderante en la celebracin del
perdn de los pecados. Por otraparte, la actitud reconciliadora de
los hermanos y hermanas de la comunidad cristiana es la
mejorexpresin ordinaria del perdn que Dios nos concede y de la
reconciliacin con Dios: perdnanosnuestras deudas, puesto nosotros
perdonamos a nuestros deudores!
c) La extensin del poder de perdonar concedido por Jess
Hay varios pecados que son presentados en el Nuevo Testamento
como si no tuvieran perdn deDios: la blasfemia contra el Espritu
Santo, la apostasa y el pecado para la muerte.
a. La blasfemia contra el Espritu Santo (Mt 12,31-23; Mc
3,28-29; Lc 12,10)
Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la
blasfemia contra el Espritu no ser
perdonada. Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre,
se le perdonar; pero al que la digacontra el Espritu Santo, no se
le perdonar ni en este mundo ni en el otro (Mt 12,31-32).
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