Saditul Si Culesul Neville Goddard

7/29/2019 Saditul Si Culesul Neville Goddard

1/32

Sditul i culesul

de Neville

[Titlu original: Seedtime and Harvest, 1956]

Vou, tuturor celor care aplicai ce citii

n aceast carte i, fcnd asta,

crea i o lume mai frumoas.


2/32

Capitole

1. CAPTUL UNUI FIR DE AUR 3

2. CEI PATRU TARI 4

3. DARUL CREDINEI 9

4. SCARA FIINEI 12

5. JOCUL VIEII 16

6. O VREME, VREMURI I JUMTATE DE VREME

19

7. FII DAR NELEPI CA ERPII 21

8. APA I SNGELE 26

9. O PERSPECTIV MISTIC 31


3/32

1. CAPTUL UNUI FIR DE AUR

i dau captul unui fir de aur;nfoar-l numai ntr-un ghem.

Te va duce la Porile Raiului,Tiate n zidul Ierusalimului.

Blake

n eseurile ce urmeaz, am ncercat s indic anumite ci de abordare a nelegeriiBibliei, n vederea realizrii viselor tale.

Ca s nu fii greoi, ci urmtori ai celor ce, prin credin i ndelung -rbdare,motenesc fgduinele. Evrei 6:12

Muli dintre cei care se delecteaz cu vechile i familiarele versete ale Scripturii se

descurajeaz cnd ncearc ei nii s citeasc Biblia aa cum ar citi orice alt carte, fiindc,destul de justificabil, ei nu neleg c Biblia este scris n limbajul simbolismului.

Necunoscnd c toate personajele sale sunt personificri a le legilor i funciilor minii, cBiblia este psihologie i nu istorie, ei i storc creierii o vreme i apoi se dau btui. Este mult

prea perplexant. Pentru a nelege semnificaia imagisticii sale, cititorul Bibliei trebuie s fietrezit imaginativ.

Potrivit scripturilor, adormim ca Adam i ne trezim drept Hristos. Adic, dormimcolectiv i ne trezim individual.

Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i el a adormit.Facerea 2:21

Dac Adam, ori omul generic, se afl n somn adnc, atunci experienele sale aa cumsunt consemnate n scripturi trebuie s fie un vis. Numai cel care e trezit i poate spune visuli numai el va nelege simbolismul visurilor i va putea interpreta visul.

i au zis unul ctre altul: Oare, nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe calei cnd ne tlcuia Scripturile? Luca 24:32

Biblia este o revelare a legilor i funciilor Minii, exprimat n limbajul acelui trm

crepuscular n care intrm atunci cnd dormim. Fiindc limbajul s imbolic al acestui trmcrepuscular este acelai pentru toi oamenii, exploratorii receni ai acestui trm imaginaiaomeneasc i spun necontient colectiv.

Scopul acestei cri, totui, nu este acela de a-i da o definire complet a simbolurilorbiblice ori o interpretare exhaustiv a povetilor ei. Tot ce ndjduiesc s fi reuit este s-i fiindicat calea n care vei izbuti n realizarea dorinelor tale. Toate cte cerei [Marcu 11:24]

pot fi obinute numai prin exerciiul contient i voluntar al imaginaiei cu respectarea deplina legilor Minii. Undeva n trmul imaginaiei se afl o dispoziie, un sentiment al dorineimplinite care, de ar fi nsuite, ar nsemna succes pentru tine. Acest trm, acest Eden imaginaia ta este mai vast dect crezi i rspltete cutarea. i dau captul unui fir deaur; tu trebuie s-l aduni ntr-un ghem.


4/32

2. CEI PATRU TARI

i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar de acolose mprea n patru brae. Facerea 2:10

Fiecare din fiinele acestea avea patru fee. Iezechiel 10:14

Iat, eu vd patru brbai dezlegai, umblnd prin mijlocul cuptorului, nevtmai, iar chipul

celui de al patrulea, ca faa unuia dintre fiii zeilor. Daniel 3:25

Patru Tari sunt n fiece om. Blake

Cei Patru Tari constituie identitatea omului, ori a lui Dumnezeu n om. Sunt PatruTari n fiecare om, dar aceti Patru Tari nu sunt patru fiine separate, separate una decealalt aa cum sunt degetele minii sale. Cei Patru Tari sunt patru aspecte diferite ale

minii sale i difer una de cealalt n funcie i caracter, fr a fi patru euri separate celocuiesc n trupul unui om.

Cei Patru Tari pot fi echivalai celor patru caractere iudaice mrr [Iod, He, Vav, He,de la dreapta la stnga] care formeaz numele mistic din patru litere al Puterii Creative[ YHWH, IHVH, Iahveh ori Iehova] din, i combinnd n sine, trecutul, prezentuli viitorul ca forme ale verbului a fi. Tetragrammatonul este venerat ca simbol al PuteriiCreative n om - EU SUNT -, cele patru funcii creative din om conlucrnd la ntruparea n

fenomene materiale a calitilor latente din Sine.i putem nelege cel mai bine pe Cei Patru Tari comparndu-i cu cele mai

importante patru personaje n realizarea unei piese de teatru.ntreaga lume e o scen i toi brbaii i femeile simpli actori. i au ieirile i

intrrile lor i fiecare om multe roluri are n timpul su - [William Shakespeare,] Cum vplace, Actul II, Scena VII

Productorul, autorul, regizorul i actorul sunt cele mai importante patru personaje n

realizarea unei piese. n piesa vieii, funcia productorului este aceea de a sugera tema.Face asta n forma unei dorine, precum, A vrea s fi fost un om de succes; Avrea s pot face o cltorie; A vrea s fiu cstorit i aa mai departe. Dar pentru a aprea

pe scena vieii, aceste teme generale trebuie s fie cumva definite i detaliate. Nu e suficients spui, Vreau s fiu un om de succes - asta e prea vag. De succes n ce? Cu toate acestea,

primul Tare sugereaz numai o tem.

Dramatizarea temei este lsat n grija originalitii celui de-al doilea Tare, autorul.n dramatizarea temei, autorul scrie numai ultima scen a piesei - dar scrie aceast scen n

detaliu. Scena trebuie s nfieze dorina mplinit. Construiete mental, ct mai realisticposibil, o scen pe care ar experimenta-o dac dorina i-ar fi mplinit. Cnd scena estevizualizat clar, sarcina autorului este ncheiat.


5/32

Cel de-al treilea Tare d in producerea piesei vieii este regizorul. Sarcinile regizoruluisunt s aib grij ca actorul s rmn fidel scenariului i s repete cu el iar i iar pn ce

jocul su devine autentic. Aceast funcie poate fi asemnat unei atenii controlate i dirijatcontient o atenie focalizat exclusiv asupra aciunii care implic faptul c dorina estedeja realizat.

Iar chipul celui de al patrulea [este] ca faa unuia dintre fiii zeilor imaginaiaomeneasc, actorul. Acest al patrulea Tare interpreteaz nluntrul lui, n imaginaie,aciunea predeterminat care implic mplinirea dorinei. Aceast funcie nu vizualizeaz oriobserv aciunea. Aceast funcie pune de fapt piesa n scen, i o face iar i iar pn cedobndete dinamismul realitii. Fr viziunea scenic a dorinei mplinite, tema rmne osimpl tem i rmne venic adormit n uriaele ncperi ale temelor nenscute. Iar frcooperarea ateniei, supus viziunii dorinei mplinite puse n scen, viziunea nu va fi

perceput ca dobndind realitatea concret.

Cei Patru Tari sunt cele patru sferturi ale sufletului omenesc. Cel dinti este RegeleDomnului, cel care sugereaz tema; al doilea este Slujbaul Domnului, care transpune temantr-o viziune scenic; al treilea este Omul Domnului, cel care a ascultat i s -a supus viziuniidorinei mplinite i cel care aduce imaginaia rtcitoare napoi la cursul scenariului deaptezeci ori cte apte [Matei 18:22]. Chipul Celui de-al patrulea este Domnul nsui,Cel Care interpreteaz tema dramatizat pe scena minii.

Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip,n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu Filipeni 2:5,6

Piesa vieii este un efort comun al celor patru sferturi ale sufletului omenesc.

Tot ce vedei, de i pare afar, e nluntru; n imagina ia voastr, a crei aceast lume

a mor ii i este umbr numai Blake

Tot ce putem cuprinde este o construcie vizual conceput pentru a exprima o tem o tem care fusese pus n scen, repetat i interpretat altundeva. Cele la care asistm pe

scena lumii sunt numai construcii optice nscocite pentru a exprima temele care au fost pusen scen, repetate i interpretate n imaginaia oamenilor.

Cei Patru Tari constituie Identitatea omului, ori Dumnezeu n om: iar toate cele pecare le contempleaz omul, dei par n afar, sunt numai umbre proiectate pe ecranulspaiului construcii optice nscocite de ctre Identitate pentru a-i aduce la cunotinefectele temei pe care a nchipuit-o, dramatizat-o, repetat-o i interpretat-o nluntrul su.

Cci fptura a fost supus deertciunii [Romani 8:20] pentru ca el s devin

contient de Identitate i funciile sale, cci, prin contiena Identitii sale i a funciilor ei, elpoate fptui cu un scop; el poate avea un trecut auto-determinat. Fr contien, el fptuietenecontient i strig la un Dumnezeu concret s-l mntuiasc de propria lui creaie.


6/32

Pn cnd, Doamne, voi striga fr ca s m asculi i voi ridica glasul meu ctre Tinedin pricina silniciei, fr ca Tu s m izbveti? Avacum 1:2

Cnd omul descoper c viaa este o pies pe care el, el nsui o scrie fie contient fienecontient, va nceta cu judecarea oarb, de-sine-chinuitoare, a altora. n schimb, el varescrie piesa pentru a o face conform cu idealul su, cci el va realiza c toate schimbrile

din pies trebuie s rezulte d in cooperarea Celor Patru Tari dinluntrul lui. Numai acetiapot altera scenariul i realiza schimbarea.

Toi brbaii i femeile din lumea lui sunt simpli juctori i sunt la fel de neputincioin a-i schimba piesa precum sunt juctorii de pe ecranul cinematografului neputincioi n aschimba imaginea. Schimbarea dorit trebuie s fie conceput, dramatizat, repetat iinterpretat n cinematografele minii sale. Cnd cea de-a patra funcie, imaginaia, i-ancheiat sarcina de a repeta versiunea revizuit a piesei pn ce a devenit fireasc, atuncicortina se va ridica de pe aceast lume att de aparent solid iar Cei Patru Tari vor proiecta

umbra piesei adevrate pe ecranul spaiului. Brbaii i femeile i vor juca automat rolurilelor pentru a duce la realizarea temei dramatizate. Juctorii, n virtutea partiturilor lor diferiten piesa lumii, devin relevani temei dramatizate individual i, fiind relevani, sunt atrai n

piesa lui. i vor juca rolurile lor creznd cu trie n tot acest timp c ei nii au fost cei careau iniiat rolurile pe care le joac. i fac asta pentru

Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine Eu ntru ei iTu ntru Mine. Ioan 17:21,23

Sunt inclus n omenire. Suntem una. Cu toii jucm cele patru roluri ale productorului,autorului, regizorului i actorului n drama vieii. Unii dintre noi o fac contient, aliinecontient. Este necesar s o facem contient. Numai n acest fel putem fi siguri de un final

perfect la piesa noastr. Apoi vom nelege de ce trebuie s devenim contieni de cele patrufuncii ale Unuia Dumnezeu dinluntrul nostru, pentru a tri comuniunea cu Dumnezeu ca Fiiai Lui.

Omul nu trebuie s rmn un om:

inta lui mai nalt ar trebui fi.Cci Dumnezeu numai cu dumnezei

Accept a se nsoi. Angelus Silesius

n ianuarie 1946, mi-am luat soia i fetia n Barbados, n Indiile Britanice de Vest,pentru a petrece vacana. Netiind c erau ceva dificulti n a obine bilete de ntoarcere, nuam fcut rezervri nainte de a pleca d in New York. Cnd am ajuns n Barbados, amdescoperit c erau numai dou vase ce fceau legtura cu insulele, unul din Boston i unuldin New York. Mi s-a spus c nu erau locuri libere pe nicicare dintre acestea pn nseptembrie. Cum aveam angajamente n New York pentru prima sptmn din mai, ne-am

pus numele pe o lung list de ateptare pentru cursa de aprilie.


7/32

Cteva zile mai trziu a ancorat n port un vas din New York. L-am observat cu multatenie i am hotrt c acela era cel pe care l vom lua. M-am ntors la hotelul meu i amconceput o aciune interioar pe care am face-o dac am fi pe acel vas. M-am linitit ntr-unscaun confortabil din dormitor i m-am cufundat n aciunea imaginativ.

n Barbados lum o alup ori o barc pn n largul portului cnd ne mbarcm pe unvapor mare. Prima dat cnd am ncercat, atenia mea a luat-o pe coclauri de ndat ce amurcat pe pasarela vaporului. Am readus-o asupra scopului i am ncercat iar i iar. Nu potspune de cte ori am ndeplinit aceast aciune n imaginaia mea pn ce am reuit s pesc

pe punte i s privesc n urm spre port cu sentimentul dulce-amar al plecrii. Eram fericit cm ntorceam la mine acas n New York, dar nostalgic n luatul de rmas-bun cu insula,familia i prietenii. mi amintesc faptul c, ntr-una din ncercrile mele de a pi pe pasarelcu sentimentul c navigam, am aipit. Dup ce m-am trezit, mi-am vzut de activitile meleobinuite de peste zi.

Dimineaa urmtoare am primit un telefon de la compania naval, cerndu-mi-se smerg la agenie i s-mi ridic biletele pentru cltoria d in aprilie. Am fost curios s aflu de cetocmai din Barbados s-a fcut o anulare i de ce eu, d in coada unei lungi liste de ateptare,eram cel care primea rezervarea, dar tot ce a putut s-mi spun agentul a fost c s-a primit dediminea o telegram d in New York care anuna eliberarea a trei locuri. Nu eram primul pecare l sunase agentul, dar d in motive pe care nu le putea explica, toi cei pe care i anunaseau spus c acum aveau diverse inconveniente n a mai cltori n cursa din aprilie. Ne-am

mbarcat pe 20 aprilie i am ajuns n New York n dimineaa de 1 mai.n producerea piesei mele navigarea pe un vas ce m aducea n New York pn pe 1

mai am jucat rolurile celor patru cele mai importante personaje. Ca productor, am hotrts navighez pe o anumit nav i la o anumit dat. Jucnd rolul autorului, am scris scenariul

am vizualizat aciunea luntric ce se conforma celei exterioare n cazul n care dorina mise mplinea. Ca regizor, am repetat cu mine actorul acea aciune imaginat de a urca pe

pasarel pn ce am simit acea aciune absolut fireasc.

Astea fiind fcute, evenimentele i oamenii s-au aranjat repede pentru a se conforma,n lumea exterioar, piesei pe care am nchipuit-o i pus-o n scen n imaginaia mea.

Am vzut mistica viziune curgndi trind n oameni i crnguri i izvoare.

Pn ce n-am mai putut distingeIzvorul vieii de propriile-mi visuri."

George William Russell (AE)

Am povestit aceast experien unui auditoriu de-ale mele d in San Francisco i odoamn a relatat apoi cum a folosit dumneaei necontient aceeai tehnic, pe cnd era multmai tnr.


8/32

Incidentul s-a petrecut n Ajunul Crciunului. Se simea foarte trist i obosit i secomptimea singur.

Tatl su, pe care l adora, murise de curnd. Nu numai c trebuia s nfrunte lipsa lui

n perioada Crciunului, dar nevoile o foraser s renune la colegiul pe care i-l planificasei s se angajeze. n acest Ajun ploios, mergea spre cas ntr-un tramvai prin San Diego.Vagonul era scldat n ciripitele vesele ale tinerilor ce se bucurau de srbtoare. Ca s-iascund lacrimile de cei din jurul ei, s-a ridicat n picioare i s-a dus n partea deschis dinfaa vagonului, pentru a-i amesteca lacrimile cu ploaia. Cu ochii nchii, i innd strns de

balustrad, iat ce i-a spus n sinea ei: Nu e sarea lacrimilor cea pe care o simt, ci sareabrizei de mare. Acesta nu e San Diego, acesta e Pacificul de Sud i cltoresc spre GolfulSamoa. i privind n sus, n imaginaia ei, a construit ceea ce i imagina ea c ar fi Crucea

Sudului. S-a pierdut n aceast contemplare ntr-att de profund, nct toate cele d in jurul eis-au estompat. Apoi, ajuns la capt de linie, a cobort i a intrat n cas.

Dou sptmni mai trziu a primit vorb de la un avocat din Chicago. Acesta o anunac e n posesia unor aciuni n valoare de trei mii de dolari pe numele ei. Cu civa ani maidevreme, o mtu de-ale sale plecase n Europa i lsase instruciuni ca aceste valori s i senmneze nepoatei ei n caz c nu se va mai ntoarce n State.

Avocatul tocmai fusese ntiinat de moartea mtuii, iar acum i executa instruciunile.

O lun mai trziu, fata naviga spre insulele Pacificului de Sud. Era noapte cnd auintrat n Golful Samoa. Privind n jos, a putut distinge spuma alb ca un os n gura doamnei

pe msur ce vasul rzbea printre valurile care-i aduceau sarea mrii odat cu vntul. Ofierulde gard i-a spus, Iat Crucea Sudului i, privind n sus, a vzut-o exact aa cum i-oimaginase.

n anii ce au urmat, a avut multe ocazii s-i foloseasc imaginaia constructiv, darcum nu o fcuse niciodat contient, nu i-a dat seama c era o Lege n spatele tuturor

lucrurilor. Acum c nelegea, i ea i joac n mod contient cele patru roluri majore npiesa zilnic a vieii sale, producnd scene de bine att n folosul ei ct i al altora.

Dup ce au rstignit pe Iisus, ostaii au luat hainele Lui i le-au fcut patru pri,fiecrui osta cte o parte, i cmaa. Dar cmaa era fr custur, de sus esut nntregime. Ioan 19:23


9/32

3. DARUL CREDINEI

i a cutat Domnul spre Abel i spre darurile lui, Iar spreCain i spre darurile lui n-a cutat. Facerea 4:4, 5

Dac cercetm scripturile, ni se va descoperi un neles al citatului de mai sus cu multmai adnc dect cel oferit de o interpretare literal. Domnul e nimeni altul dect propria tacontien: Aa s spui fiilor lui Israel: EU SUNT m-a trimis la voi! Ieirea 3:14. EUSUNT este auto-definirea Domnului.

Cain i Abel, ca nepoi ai Lui Dumnezeu, pot fi numai personificrile celor doufuncii distincte ale propriei tale contiene. Autorul este cu adevrat interesat n a arta Celedou Stri opuse ale Sufletului omenesc [William Blake, Songs of Innocence and of

Experience], i a folosit doi frai pentru a reprezenta aceste stri.

Cei doi frai nfieaz cele dou perspective distincte asupra lumii, perspective pecare le deine fiecare om. Una este percepia limitat a simurilor, iar cealalt este o viziuneimaginativ asupra lumii. Cain prima perspectiv este cel care capituleaz pasiv n faaaparenelor i consimte vieii pe baza lumii d in afar: o perspectiv ce duce inevitabil latnjire mocnit ori la resemnare dezamgit. Abel cea de-a doua perspectiv este viziuneadorinei mplinite, cea care nal omul deasupra evidenei simurilor spre acea stare deuurare n care el nu mai tnjete de dorin. Necunoaterea celei de-a doua perspective inesufletul n osnda flcrilor. Cunoaterea acestei a doua perspective d aripile cu care se

zboar spre Ceruri, ctre dorina mplinit.

Venii i mncai d in pinea mea i bei din vinul pe care Eu l-am amestecat cumirodenii. Prsii nenelepciunea, ca s rmnei cu via [i umblai pe calea cea dreapta priceperii!]. Pildele lui Solomon 9:5,6

n Epistola ctre evrei, scriitorul ne spune c jertfa lui Abel era credina i, afirmautorul, fr credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu Evrei 11:6.

Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute

Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcutdin nimic cele ce se vd. Evrei 11:1;3

Cain ofer evidena simurilor pe care contiena, Domnul, o respinge, deoareceacceptarea acestui dar drept tipar al viitorului ar nsemna fixarea i perpetuarea strii actuale

pe vecie. Suferinzii vor tot suferi, sracii vor tot srci, hoii vor tot jefui, ucigaii vorcontinua s ucid i aa mai departe, fr sperana mntuirii.

Domnul, ori contiena, nu ine seama de atari folosiri pasive ale imaginaiei darurilelui Cain. El se nfrupt cu darul lui Abel, exerciiul activ, voluntar, pasional al imaginaiei nnumele omului, pentru el i pentru ceilali.

Cel slab s zic: Eu sunt viteaz! Ioil 3:10


10/32

Fie ca omul s nu in seama de aparene i s se declare pe sine a fi cel care vrea sfie. Fie ca el s-i imagineze frumusee acolo unde simurile lui indic cenu, bucurie acolounde ele declar doliu, bogii acolo unde ele poart mrturia srciei [aprox., Isaia 61:3].

Numai printr-o asemenea folosire activ, voluntar a imaginaiei, poate fi omul nlat iEdenul refcut. Idealul ateapt ntotdeauna s fie ntrupat, dar de nu oferim noi nine

idealul Domnului, contienei noastre, acesta nu se poate nate. Domnul i vrea mielulcredinei zilnic, pentru a modela ntreaga lume n armonie cu visele noastre.

Prin credin, Abel a adus lui Dumnezeu mai bun jertf dect Cain Evrei 11:4.

Credina sacrific faptul aparent pentru adevrul neaparent. Credina ine strns deadevrul fundamental potrivit cruia, prin intermediul unei asumpii, strile invizibile devinfapte vizibile.

Cci ce e credina, dac nu a crede cele pe care nu le vezi? Sf. Augustin

Chiar de curnd am avut ansa de a observa rezultatele minunate ale cuiva care a avutdevoiunea de a crede ceea ce nu vedea.

O tnr femeie mi-a cerut s m ntlnesc cu sora i cu nepotul ei n vrst de treianiori. Acesta era un bieel frumos i sntos, cu ochi limpezi i albatri ca cerul i o pielefr prihan, excepional de fin. Apoi ea mi-a spus povestea lor.

La natere, biatul era perfect n toate privinele, cu excepia unui semn d in nateremare i urt ce i acoperea o parte a feei. Doctorul lor i-a anunat c nu se putea face nimic n

privina acestui tip de cicatrice. Consultarea multor ali specialiti au confirmat numai acestdiagnostic. Auzind verdictul, mtuica s-a hotrt s-i pun la ncercare credina aceea

potrivit creia, o asumpie, dei negat de evidena simurilor, dac se persist n ea, se vantri n fapt. Ori de cte ori se gndea la nepoelul ei, ceea ce se ntmpla frecvent, vedea, nimaginaia ei, un bebelu de opt luni cu o fa perfect fr nicio urm de cicatrice. i astanu era uor, dar ea tia c, n acest caz, acesta era darul lui Abel plcut Domnului. A persistatn credina ei credea ceea ce nu era posibil de vzut. Rezultatul a fost c i-a vizitat sora lacelebrarea celor opt luni de la naterea copilului i l-a gsit pe acesta cu pielea perfect,neptat, fr vreo urm a semnului d in natere.

Noroc! Coinciden! strig Cain. Nu. Abel tie c acestea sunt etichete puse pelucrrile credinei de cei fr de credin.

Cci umblm prin credin, nu prin vedere 2 Corinteni 5:7.

Cnd raiunea i realitile vieii se opun ideii pe care vrei s o realizezi iar tu accepievidena simurilor tale i dictatele raiunii ca fiind adevruri, ai adus Domnului contieneitale jertfa lui Cain. E clar c ofrandele astea nu i sunt pe plac.

Viaa pe pmnt este un teren de pregtire pentru facerea de imagini. Dac folosetinumai tiparele pe care le dicteaz simurile, nu va fi nicio schimbare n viaa ta. Eti aicipentru a tri o via ct mai abundent, deci trebuie s foloseti tiparele invizibile aleimaginaiei i s faci din rezultate i mpliniri testul crucial al puterii tale de a crea.


11/32

Numai pe msur ce i nsueti sentimentul dorinei mplinite i persiti n asta,ofrandele tale sunt darul care mulumete.

Cnd cu darul lui Cain m voi fi gtit,Atunci dorina mi voi fi ndeplinit.

Prorocul Maleahi se plnge c omul L-a jecmnit pe Dumnezeu:Dar voi zicei: Cum Te-am nelat? Cu zeciuiala i cu prga! Maleahi 3:8

Faptele bazate pe raiune i evidena simurilor care se opun ideii ce caut exprimare tejecmnesc de credina n realitatea strii invizibile. Dar credina este dovedirea lucrurilorcelor nevzute [Evrei 11:1] i, prin ea, [Dumnezeu] cheam la fiin cele ce nc nu sunt[ca i cnd ar fi, cf. textului n l. englez] Romani 4:17. Cheam lucrul nevzut;asum-i sentimentul dorinei tale mplinite.

i s fie merinde n casa Mea i punei-M i pe Mine la ncercare, zice Domnul

Savaot, i vei vedea c voi deschide, la dorina voastr, stvilarele cerului i voi vrsa dinbelug binecuvntarea, spre binele vostru. Maleahi 3:10

Iat povestea unui cuplu d in Sacramento, California, so i soie care au refuzat saccepte evidena simurilor lor, care au refuzat s fie jecmnii, n ciuda pierderii aparente.Soia dduse soului ei un foarte valoros ceas de mn. Cadoul i dublase valoarea datoritsentimentului pe care l-a ataat de acesta. Aveau un mic ritual n jurul lui. n fiecare sear lscotea i i-l ddea ei pentru a-l aeza ntr-o cutiu anume pe birou. n fiecare diminea ea

lua ceasul i i-l ddea lui s i-l pun din nou.ntr-o diminea, ceasul nu mai era. Ambii i-au amintit jucndu-i rolurile obinuite nseara de dinainte, aadar ceasul nu fusese pierdut ori pus altundeva, ci furat. Acolo i atunci,au stabilit c nu vor accepta faptul c nu mai era. i-au spus unul altuia, Aceasta este oans de a practica ceea ce credem. Au hotrt c, n imaginaia lor, i vor continua ritualulobinuit ca i cnd ceasul era de fapt acolo. n imaginaia lui, soul i-l scotea n fiecare seari l ddea soiei sale, iar aceasta, n imaginaia ei, lua ceasul i l punea cu grij deoparte. nfiecare diminea ea scotea ceasul din cutiu i l napoia soului su, care i-l punea pe

mn. Au fcut asta cu credin timp de dou sptmni.Dup veghea lor de paisprezece zile, un brbat a intrat n singurul magazin de bijuteriidin Sacramento, iar aici ceasul a fost recunoscut. Pe cnd ntindea o piatr preioas pentruestimare, proprietarul a observat ceasul pe care acesta l purta la mn. Sub pretextul nevoiiunei cercetri mai amnunite asupra pietrei, a intrat ntr-un birou alturat i a chemat poliia.Dup ce poliitii l-au arestat pe brbat, au gsit n apartamentul lui bijuterii furate n valoarede peste zece mii de dolari. Umblnd prin credin, nu prin vedere [2 Corinteni 5:7], acestcuplu i-a ndeplinit dorina gsirea ceasului ajutndu-i prin asta i pe alii s-i

recupereze ceea ce prea pierdut pentru totdeauna.Dac cineva nainteaz ncreztor n direcia visului su i ncearc s triasc viaa

pe care i-a imaginat-o, se va ntlni cu un succes neateptat la orele rnduite. Thoreau


12/32

4. SCARA FIINEI

i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii luiDumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. Apoi S-a artat Domnul n capul scrii

Facerea 28:12, 13

n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las [Iov 33:15]peste Iacov, ochiullui interior se deschide iar el vede lumea ca o serie de niveluri ascendente i descendente alecontienei. Iat o revelaie a celei mai profunde nelegeri a misterelor lumii. Iacov vede oscar vertical de valori ascendente i descendente strile de contien. Asta d nelestuturor celor d in lumea exterioar, cci fr o asemenea scar a valorilor nu ar exista sens n

via.n fiecare clip n timp, omul st pe scara venic a nelesului. Nu exist obiect sau

ntmplare care a avut loc vreodat, ori care are loc acum, fr o anumit semnificaie.Semnificaia unui obiect sau eveniment pentru individ este un indicator precis al niveluluisu de contien.

Ia cartea asta, de exemplu. La un nivel de contien, este un obiect n spaiu.La un nivel mai nalt, este o niruire de litere pe hrtie, aranjate dup anumite reguli.

La un nivel i mai nalt, este o exprimare plin de semnificaii.Privind din afar, vezi mai nti cartea, dar, de fapt, semnificaia primeaz. Ocup un

grad mai nalt de sens dect aranjamentul de litere pe hrtie sau cartea ca obiect n spaiu.nelesul a determinat aranjamentul de litere; aranjamentul literelor doar exprim nelesul.nelesul este invizibil i deasupra nivelului aranjamentului literelor. De nu era niciun nelesce se voia exprimat, nici o carte nu s-ar fi scris i publicat vreodat.

Apoi S-a artat Domnul n capul scrii.

Domnul i nelesul sunt una Creatorul, cauza fenomenelor vieii.

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul

Ioan 1:1

La nceput era gndul, intenia sensul i gndul era la gnditor, i gnditorul eragndul. Obiectele i evenimentele din timp i spaiu ocup un nivel inferior de semnificaienivelului semnificaiei care le-a produs. Toate lucrurile s-au fcut prin semnificaie, i fracest sens nimic nu s-a fcut din cele care s-au fcut [Ioan 1:3]. Faptul c toate cele vzute

pot fi considerate efecte, pe un nivel inferior de semnificaie, ale celor nevzute, dintr-unordin superior de semnificaie, este extrem de important de neles.


13/32

Modul nostru obinuit de aciune este de a ncerca s explicm nivelurile mai nalte alesemnificaiei de ce se ntmpl lucrurile, n termenii celor inferioare ce i cum sentmpl. De exemplu, s lum un accident real i s ncercm s-l explicm.

Cei mai muli dintre noi trim la nivelul ce s-a ntmplat accidentul a fost uneveniment n spaiu un automobil a lovit un altul i practic l-a fcut zob. Unii dintre noitrim pe nivelul superior cum s-a ntmplat accidentul era o noapte ploioas, oseleleerau umede i cea de-a doua main a alunecat n prima.

Mai rar, unii dintre noi ajung la cel mai nalt nivel, cel cauzal, de ce s-a ntmplat unasemenea accident. Apoi devenim contieni de invizibil, starea de contien care produceevenimentul vizibil.

n acest caz, maina avariat era condus de o vduv care, dei simea c nu i-arputea permite, dorea intens s-i schimbe mediul de via. Auzind c, prin folosirea corect a

imaginaiei, ar putea face i ar putea fi orice dorea s fie, vduva cu pricina se imaginase catrind n oraul n care ar fi vrut s triasc. Aadar, a adus asupra sa un eveniment careaparent era o pierdere, dar suma de bani pe care i-a pltit-o compania de asigurri i-a permiss fac schimbarea dorit n viaa ei.

Cnd vedem acest de ce din spatele accidentului aparent, starea de contien care aprodus accidentul, suntem condui spre concluzia c nu exist accidente. Totul n via are unsens invizibil.

Cel care aude de un accident, cel care tie cum s-a ntmplat i cel care cunoate dece s-a ntmplat sunt pe trei niveluri de contiin n raport cu acel accident. Pe scaraascendent, fiecare nivel superior ne duce cu o treapt mai aproape de adevrul accidentului.

Ar trebui s ne strduim constant s ne ridicm spre niveluri mai nalte de nelegere,nelegere care este mereu invizibil i deasupra evenimentului fizic. Dar, ine minte,semnificaia sau cauza fenomenelor vieii poate fi gsit numai nluntrul contienei omului.

Omul e att de captivat de partea vizibil a piesei vieii partea cu ce i cum s-a

ntmplat nct numai arar se ridic spre partea invizibil a de ce s-a ntmplat. El refuzs accepte avertismentul prorocului, potrivit cruia:

Lucrurile care se vd s-au fcut din lucruri care nu se vd, Evrei 11:3.

Descrierile lui referitoare la ce s-a ntmplat i cum s-a ntmplat sunt corecte,potrivit nivelului lui corespondent de gndire, dar cnd ntreab de ce s -a ntmplat, toatexplicaia fizic se destram i el este silit s caute de ce-ul, sau nelesul evenimentului, lanivelul invizibil i mai nalt. Analiza mecanic a evenimentelor ine numai de relaia extern

a lucrurilor. Un astfel de curs nu va atinge niciodat nivelul unde se afl secretul lui de ce s-a ntmplat. Omul trebuie s recunoasc faptul c prile mai joase i vizibile decurg dintr-un nivel invizibil i mai nalt de nelegere.


14/32

Intuiia e necesar pentru a m ridica la nivelul nelegerii la nivelul lui de ce s-auntmplat lucrurile. E de urmat ndemnul prorocului evreu din vechime i s-mi ridic ochiimei la muni [de unde va veni ajutorul meu, Psalm 120/121:1] nluntrul meu, pentru aobserva ce se petrece acolo. S vd ce idei am acceptat ca fiind adevrate, cror stri amconsimit, cror vise, cror dorine i, mai presus de toate, cror intenii.

De pe aceti muni vin toate lucrurile pentru a-mi dezvlui statura nlimea pescara vertical a semnificaiei.Dac mi ridic ochii la Tine Cel din mine, Cel ce lucrezi de dup voal [Omar

Khayym, Th e Rub iyt], voi vedea semnificaia fenomenelor vieii.

Evenimentele apar pe ecranul spaiului pentru a exprima nivelurile diferite alecontienei omului. O schimbare la nivelul contienei sale duce automat la o schimbare afenomenelor vieii lui. A ncerca s schimbi condiiile nainte de a schimba nivelul decontien din care acestea au izvort nseamn a te chinui n zadar. Omul mntuiete,

rscumpr lumea pe msur ce se nal pe scara vertical a nelegerii.

Am vzut, n analogia crii, c pe msur ce contiena s-a ridicat la nivelul la careomul a putut vedea nelesul exprimat prin aranjarea literelor, acest neles a incluscunoaterea c literele au fost aranjate potrivit anumitor reguli, iar o astfel de aranjare, odataezat laolalt pe hrtie, a format o carte. Ceea ce este adevrat despre carte este adevrat

pentru fiecare eveniment din lume.

Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot

pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut deape! Isaia 11:9.

Nimic nu e de lepdat totul e de rscumprat. Vieile noastre, urcnd scara vertical anelegerii spre o mereu crescnd contientizare o contien a lucrurilor de o mai maresemnificaie sunt procesul prin care este produs aceast rscumprare sau mntuire. Aacum omul aranjeaz literele n cuvinte i cuvintele n propoziii pentru a exprima nelesuri,n acelai fel viaa aranjeaz mprejurri, condiii i evenimente pentru a exprima sensurile

nevzute sau atitudinile oamenilor.Nimic nu e lipsit de semnificaie.Dar omul, necunoscnd nivelul mai nalt al nelesului luntric, privete asupra

panoramei mictoare de evenimente i nu vede vreun sens al vieii. Dar mereu exist unnivel de nelesuri ce determin evenimentele i relaia lor esenial cu vieile noastre.

Iat o povestire care ne va ngdui s cuprindem binele n lucruri aparent rele; s neabinem judecata i s acionm corect n mijlocul problemelor nerezolvate.

Cu civa ani n urm, ntreaga naiune a fost ocat de o nedreptate aparent ce s -aprodus n mijlocul nostru. Povestea a fost ndelung reluat de radio, televiziune i presascris. Poate c-i aminteti incidentul.


15/32

Trupul unui tnr soldat american czut n Coreea a fost expediat acas pentrunmormntare. Chiar nainte de ceremonie, vduvei acestuia i s-a pus o ntrebare de rutin:Fusese soul ei un om de culoare alb? Cnd ea a rspuns c fusese un indian, i s-a refuzatnmormntarea.

Refuzul se fcuse potrivit legilor acelei comuniti, dar a strnit furia ntregii ri. Ne-am simit mniai din cauza faptului c i se putea refuza cuiva care fusese ucis pentru patries fie nmormntat n ara pentru care czuse la datorie.

Povestea a intrat n atenia preedintelui Statelor Unite, acesta oferind funeralii cu toateonorurile militare n Cimitirul Naional d in Arlington. Dup ceremonie, vduva a declaratreporterilor c soul su visase dintotdeauna s moar ca un erou i s aib parte desolemnitile rezervate eroilor, deci tocmai onoruri militare.

Cnd, aici n America, trebuie s explicm de ce oameni progresiti, inteligeni ca noi,nu numai c legiferm dar i susinem asemenea legi n mreaa noastr ar a celor liberi iviteji, suntem pui la o grea ncercare. Ca observatori, vzuserm numai ce i cum s -antmplat. Nu am reuit s vedem de ce s-a ntmplat.

Acea nmormntare trebuia s fie refuzat, tocmai pentru ca flcului s-i fie realizatvisul. Am ncercat s explicm tragedia n termenii inferiori ai nivelului lui cum s -antmplat, explicaie care nu a putut satisface pe cel care ntrebase de ce s-a ntmplat.

Adevratul rspuns, vzut de la nivelul nelegerii superioare, ar fi ntr-att de diferit demodul nostru de gndire obinuit nct l-am respinge imediat. Adevrul este c strileviitoare sunt cauzele faptelor prezente tnrul indian visnd o moarte eroic, urmat deonoruri militare, a fost precum Lady Macbeth, transportat dincolo de acest prezentignorant, i a putut simi acum ntregul viitor ntr-o clipit.

i [prin credin] griete i azi, dei a murit Evrei 11:4.


16/32

5. JOCUL VIEII

Pot mai uor s nv pe douzeci ce e bine s fac dect s fiu unul din cei douzeci is-mi urmez propriile mele nvturi [Will iam S ha kesp eare, Negu toru l din V en eia]

Odat eliberat prin aceast confesiune, acum te voi nva cum s joci jocul vieii.

Viaa e un joc i, ca toate jocurile, are scopuri i reguli.n micile jocuri pe care le nscocesc oamenii, cum ar fi crichetul, tenisul, baseball-ul,

fotbalul i aa mai departe, regulile pot fi schimbate din cnd n cnd. Dup ce se convineasupra regulilor, omul trebuie s nvee noile reguli i s joace jocul n limitele regulilor noi.

Dar n jocul vieii, regulile nu pot fi schimbate sau nclcate. Se poate juca numai ncadrul legilor sale universal i pe vecie fixate.

Jocul vieii se joac pe terenul minii. Jucnd un joc, primul lucru pe care l ntrebmeste Care e scopul lui, iar al doilea, Care sunt regulile dup care jucm.n jocul vieii, scopul principal vizeaz sporirea contiinei o contiin a lucrurilor

de o mai mare semnificaie, iar al doilea scop ine de atingerea obiectivelor noastre, derealizarea dorinelor noastre.

n privina dorinelor, regulile in doar de indicarea mijlocului prin care ar trebui s lerealizm, dar dorinele n sine trebuie s fie numai problema individului. Regulile ceguverneaz jocul vieii sunt simple, dar i ia o via s le practici cu nelepciune. Iat una

dintre reguli:

Dup cum gndit-a omul n inima lui, aa e el Proverbe/Pildele lui Solomon 23:7.

Se consider n general c gndirea este o funcie complet slobod, liber, fr nicioregul care s o constrng. Dar nu acela e adevrul. Gndirea se mic prin propriul su

proces printr-un teritoriu limitat, cu direcii i tipare precise.

Gndirea urmeaz calea deschis n propriile dialoguri interioare.

Noi toi ne putem realiza obiectivele prin folosirea neleapt a minii i vorbirii. Ceimai muli nu suntem defel contieni de activitatea mental care se deruleaz nluntrulnostru. Dar pentru a juca jocul vieii cu succes, trebuie s devenim contieni de fiecareactivitate mental a noastr, cci aceast activitate, n forma dialogurilor interioare, estecauza fenomenelor exterioare ale vieii noastre.

pentru orice cuvnt deert pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziuajudecii. Cci d in cuvintele tale vei fi gsit drept, i din cuvintele tale vei fi osndit Matei

12:36,37.Legea Cuvntului nu poate fi zdrobit.

Nu I se va zdrobi nici un os Ioan 19:36.


17/32

Legea Cuvntului nu trece niciodat cu vederea un cuvnt luntric, nici nu face nici celmai mic rabat din cauza ignoranei noastre n ceea ce o privete. Modeleaz viaa n jurulnostru aa cum, prin conversaiile noastre interioare, ne modelm viaa nluntrul nostru.Asta se produce pentru a ne arta poziia pe terenul de joc al vieii. Nu exist adversar n

jocul vieii; exist numai scopul.

Nu cu mult timp n urm, discutam despre acestea cu un om de afaceri de succes itotodat un filantrop. Mi-a spus o poveste interesant despre el.

A zis, tii, Neville, am aflat prima dat despre scopuri n via pe cnd aveampaisprezece ani, i s-a ntmplat pe terenul de sport al colii. Eram bun pe pist i aveam o zibun, dar mai era o curs de alergat i aveam un competitor de temut. Eram hotrt s-lntrec. L-am ntrecut, ce-i drept, dar, pe cnd eram cu ochii pe el, un al treilea biat, pe carenu-l consideram nicidecum pe msura noastr, a ctigat cursa. Acea experien m-a nvat olecie pe care am tot folosit-o de-a lungul vieii. Cnd oamenii m ntreab n legtur cu

succesul meu, trebuie s le spun c se datoreaz faptului c nu am fcut din a face bani unscop: scopul meu este folosirea chibzuit, productiv, a banilor.

Dialogurile interioare ale acestui om pleac de la premisa c el deja are bani preocuparea lui constant este cum i folosete. Conversaiile luntrice ale omului ce sechinuiete s obin bani nu demonstreaz dect lipsa banilor. n necunoaterea luireferitoare la puterea cuvntului, el construiete obstacole n calea realizrii scopului su; eli ine ochiul aintit pe competiie, nu pe scopul n sine.

Soarta, drag Brutus, nu se afl n stele, ci n noi nine, i nou ne supunem [William Shakespeare,] Iulius Cezar: Act I, Scena II.

Dup cum veacurile [lumile, n l. englez] s-au ntemeiat prin Cuvntul luiDumnezeu [Evrei 11:3], aa i noi, ca urmtori [imitatori, n l. englez] ai luiDumnezeu, ca nite fii iubii [Efeseni 5:1] crem condiiile i mprejurrile vieilor noastre

prin atotputernicele noastre cuvinte luntrice.

Fr practic, nici cele mai profunde cunotine despre joc nu ar produce

rezultatele dorite.[Drept aceea,] cine tie s fac ce e bine adic tie regulile i nu face, pcatare [Iacov 4:17]. Cu alte cuvinte, el va rata inta i nu va reui s-i realizeze scopul.

n parabola talanilor [cuvnt omonim n l. englez, desemnnd att vechea monedct i talentul, Matei 25:14-30], condamnarea de ctre stpn a slugii care nu i-a folositdarul este clar, fr umbr de ndoial, iar atunci cnd descoperim una dintre regulile joculuivieii, riscm s eum nefolosind-o. Talantul nefolosit, ca i mdularul nesupus activitiifizice, se moleete i ntr-un final se atrofiaz. Trebuie s fim mplinitori ai cuvntului, nunumai asculttori ai lui, [amgindu-ne pe noi nine, Iacov 1:22].

Din moment ce gndirea urmeaz cursul trasat de conversaiile noastre luntrice, nunumai c putem vedea ncotro o lum pe terenul de joc al vieii prin simpla lor observare, dar

putem i determina unde vom ajunge controlnd i dirijndu-ne dialogurile acestea interioare.


18/32

Ce ai crede i ce ai spune i ce ai face dac deja ai fi cel care vrei s fii? ncepe sgndeti i s vorbeti i s faci exact asta luntric. i se spune c dar este un Dumnezeun Ceruri, Care descoper tainele [Daniel 2:28], iar tu trebuie ntotdeauna s-i aminteti cCerurile sunt nluntrul tu [Luca 17:21]; i pentru a-i face ct se poate de limpede Cine este

Dumnezeu, unde este El i care sunt secretele Lui, Daniel continu, Iat care este visul ivedenia pe care le-ai avut [idem]. Acestea reveleaz crrile de care eti legat i indicdirecia spre care mergi.

Iat ce a fcut o femeie pentru a ntoarce cursul de care era nefericit legat n direciaspre care voia s se ndrepte. Timp de doi ani, se inuse nstrinat de cei trei oameni pe carei iubea cel mai mult. Avusese o ceart cu nora ei, care a izgonit-o de acas. Pe parcursulacelor doi ani, nu-i vzuse i nu mai auzise nimic de fiul, nora i nepoelul ei, dei itrimisese acestuia din urm multe cadouri n tot acest timp. De fiecare dat cnd se gndea lafamilia ei, i asta se ntmpla zilnic, purta o conversaie mental cu nora ei, nvinovind-o

pentru cearta de demult i acuznd-o pentru egoismul de care dduse dovad.Ascultnd ntr-o sear una d in conferinele mele era chiar despre acest joc al vieii i

cum s-l joci i-a dat brusc seama c ea nsi era cauza tcerii prelungite i c ea i numaiea trebuia s fac ceva n privina asta. Recunoscnd c scopul su era recldirea bunelor-relaii, i-a trasat sarcina de a-i schimba complet conversaiile luntrice.

Chiar n acea sear, n imaginaia ei, a ticluit dou scrisori pline de iubire isensibilitate care i-ar fi fost scrise ei, una de ctre nor i cealalt de ctre nepoel. nimaginaia ei, le-a citit iar i iar, pn ce a adormit n fericitul sentiment de a fi primitscrisorile. A repetat acest act imaginar timp de opt seri la rnd. n dimineaa celei de-a noua,a primit un plic ce coninea dou scrisori, una de la nor i cealalt de la nepot. Erau scrisoridrgstoase, emoionale, prin care era invitat s-i viziteze aproape cpii fidele ale celor pecare le nscocise n mintea ei. Folosindu-i imaginaia contient i cu iubire, a schimbatcursul de care fusese legat n direcia spre care voia s se ndrepte spre o reunire fericit defamilie.

O schimbare de atitudine este o schimbare de poziie pe terenul de joc al vieii. Joculvieii nu se desfoar acolo, afar, n ceea ce se cheam spaiu i timp; mutrile adevrate n

jocul vieii au loc nluntru, pe terenul de joc al minii.

Pierzndu-i sufletul, sufletul tuPentru a-l gsi din nou;

Strunindu-i nspre destinaie

A ta minte rzlea .

Laurence Housman


19/32

6. O VREME, VREMURI I JUMTATE DE VREME

i unul a zis celui ce era mbrcat n veminte de in i sttea deasupra apelor fluviului: Pecnd se vor sfri aceste fapte minunate?

i am ascultat pe brbatul cel mbrcat n veminte de in care sttea deasupra apelor fluviuluii el i-a ridicat dreapta i stnga lui ctre ceruri i a jurat pe Cel ce este viu n veci: Va mai

ine o vreme; vremuri i jumtate de vreme, iar cnd se va isprvi de sfrmat putereapoporului celui sfnt, atunc i vor lua sfrit toate acestea. Daniel 12:6,7

La una dintre conferenierile mele inut n Los Angeles asupra subiectului nelesuluiascuns din spatele povetilor Bibliei, cineva mi-a cerut s interpretez citatul de mai sus dincartea lui Daniel. Dup ce am mrturisit c nu cunoteam semnificaia acelui pasaj anume, odoamn din auditoriu i-a spus, Dac mintea se poart n concordan cu asumpia de la care

a plecat, atunci voi afla adevratul rspuns la acea ntrebare i i-l voi spune lui Neville.i iat ce mi-a spus.

Seara trecut s-a pus ntrebarea, Care e sensul expresiei o vreme; vremuri ijumtate de vreme, aa cum apare n Daniel 12:7. nainte de a m culca, mi-am spus,Trebuie c exist un rspuns la aceast ntrebare, aa c mi voi asuma faptul c l cunosc i,n timp ce voi dormi, mai-marele meu Sine va gsi rspunsul i-l va revela mai-micului meuSine n vis ori ntr-o viziune.

Pe la cinci-diminea m-am trezit. Era prea devreme pentru a m ridica, aa c,rmnnd n pat, m-am cufundat rapid n acea stare semi-vistoare dintre trezie i somn, iarn acea stare, mi s-a nfiat n minte imaginea unei femei btrne. Sttea ntr-un balansoar ise legna nainte i napoi, nainte i napoi. Apoi, o voce care semna cu a ta, mi-a spus, F-o iar i iar i iar, pn ce dobndete dinamismul realitii.

Am srit din pat i am recitit cel de-al doisprezecelea capitol din Daniel, i iatrspunsul intuitiv pe care l-am primit. Lund al aselea i al aptelea verset, cci la acestea sereferea ntrebarea de asear, am considerat c, dac vemintele cu care sunt mbrcate

personajele biblice corespund nivelului lor de contien, aa cum propovduieti tu, atuncicele de in trebuie c reprezint ntr-adevr un nivel foarte nalt de contien, cci cel ce erambrcat n veminte de in sttea deasupra apelor fluviului i dac, aa cum spui tu, apasimbolizeaz un nivel nalt de adevr psihologic, atunci cel ce ar putea merge pe ap trebuiecu adevrat s reprezinte o stare slvit de contien. Am simit aadar c ceea ce avea despus era ntr-adevr de foarte mare importan. Acum, ntrebarea pus lui era, Pe cnd se vorsfri aceste fapte minunate? iar rspunsul su a fost, o vreme; vremuri i jumtate devreme. Amintindu-mi viziunea btrnei ce se legna nainte i napoi, precum i vocea taspunndu-mi F-o iar i iar i iar, pn ce dobndete dinamismul realitii, i amintindu-mic viziunea i ndemnul tu au venit ca urmare asumpiei mele c tiam rspunsul, am simitintuitiv c ntrebarea pus celui mbrcat n veminte de in nsemna ct timp va fi necesar

pentru ca minunatele mele vise s devin realitate.


20/32

Iar rspunsul lui este, F-o iar i iar i iar, pn ce dobndete dinamismul realitii.O vreme nseamn s interpretm actul imaginar care implic mplinirea dorinei; vremurinseamn s repetm actul iar i iar, pe cnd jumtate de vreme nseamn momentul aipiriin timp ce interpretm actul imaginar, cci un asemenea moment survine de obicei nainte caactul pre-determinat s se ncheie i, astfel, poate fi numit o jumtate, sau o bucat de timp

de vreme.Revelarea unei att de luntrice nelegeri a Scripturilor prin simpla asumpie c tiarspunsul a fost o minunat experien pentru aceast femeie. Totui, pentru a cunoateadevratul neles al expresiei o vreme; vremuri i jumtate de vreme, ea trebuie s apliceaceast nelegere n viaa ei de zi cu zi. Nu avem niciodat ce pierde n faa unei ocazii de averifica aceast nelegere, fie pentru noi, fie pentru alii.

Cu civa ani n urm, o vduv ce locuia n acelai complex de apartamente ca i noi avenit s m consulte n privina pisoiului su. Motanul era companionul ei permanent i i era

tare drag. Acesta avea, ns, deja opt ani, era bolnav i se afla ntr-o mare suferin. Numncase de cteva zile i nu voia s se mite de sub patul ei. Doi veterinari vzuser pisoiuli i spuseser c nu mai putea fi tratat, trebuind s fie eutanasiat imediat. Eu i-am sugerat can acea sear, nainte de a adormi, s creeze n imaginaia ei o aciune oarecare ce ar indicafaptul c motanul era n starea lui sntoas de dinainte. Am sftuit-o s o fac iar i iar, pnce scena dobndea dinamismul realitii.

A promis c aa va face. Totui, fie din lips de ncredere n sfatul meu, fie d in lips dencredere n propria ei abilitate de a duce la bun-sfrit aciunea imaginar, i ceruse nepoatei

sale s-i petreac noaptea cu ea.Cererea fusese fcut n ideea c, n cazul n care motanul nu era mai bine pn

diminea, nepoata l va duce la veterinar, iar ea nu va asista la teribilul gest ce va urma.n acea sear, s-a instalat ntr-un scaun comod i a nceput s-i imagineze c pisoiul se

fia pe lng ea, zgriind mobilierul i fcnd alte pozne pe care, n mod obinuit, nu i le -arfi ngduit. De cte ori realiza c mintea i se deprta de la sarcina stabilit, aceea de a vedeaun pisoi normal, sntos, vioi i jucu, i readucea atenia asupra odii i i lua aciuneaimaginativ de la nceput. A fcut asta iar i iar, pn ce, ntr-un final, cu o senzaie de

uurare, a adormit chiar pe acel scaun.Pe la patru-dimineaa, a fost trezit de un mieunat. Pisoiul sttea lng scaunul ei.

Dup ce i-a captat atenia, a ademenit-o spre buctrie, unde prea c cere de mncare.Vduva i-a nclzit puin lapte, pe care el l-a nghiit repede, cernd un supliment.

Motanul a trit tihnit nc cinci ani, dup care, fr durere ori vreo boal, a murit firescn somn.

Pe cnd se vor sfri aceste fapte minunate? O vreme; vremuri i jumtate de vreme.

El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cndei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale Iov 33:15,16


21/32

7. FII DAR NELEPI CA ERPII

Fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii. Matei 10:16

Abilitatea arpelui de a-i forma pielea prin osificarea unei pri d in el nsui, precum

i deprinderea lui de a-i lepda pielea pe msur ce crete mai mare dect aceasta l-au fcutpe om s priveasc aceast reptil ca un simbol al puterii creterii nesfrite i a auto-reproducerii. I se spune deci omului s fie nelept ca arpele i s nvee cum s-i lepede

pielea mediul nconjurtor care e sinele su solidificat; omul trebuie s nvee cum s-ldezlege i s-l lase s mearg [Ioan 11:44]... cum s se dezbrace de vieuirea lui de mainainte, de omul cel vechi [Efeseni 4:22, Coloseni 3:9]... cum s moar celui vechi i s tietotui c, precum arpele, el nu, nu va muri! [Facerea 3:4].

Omul nc nu a nvat c tot ce este n afara corpului su fizic este de asemenea parte

din sine nsui, c lumea lui i toate condiiile vieii sale sunt numai exteriorizri ale striisale de contien. Cnd va cunoate acest adevr, el va nceta lupta inutil de auto-afirmarei, precum arpele, va lsa vechiul s se duc i i va crete un nou mediu.

Omul e nemuritor; aadar el trebuie s moar la nesfrit. Cci viaa este o idee

creativ; se poate regsi numai n forme schimbtoare. Tagore

n vremuri strvechi, erpii erau asociai i cu pzirea comorilor, a bogiei. ndemnulde a fi nelepi ca erpii este deci sfatul dat omului de a trezi puterea trupului su subtil

imaginaia sa pentru a putea, ca arpele, s creasc i s se auto-depeasc, s moar itotui s nu moar, cci numai d in muriri i nvieri ca acestea, lepdnd vechiul i adoptndnoul, va veni mplinirea viselor i aflarea comorilor lui. Aa cum arpele ns era cel maiiret [subtil, n l. englez] dintre toate fiarele de pe pmnt pe care le fcuse DomnulDumnezeu Facerea 3:1 , tot aa, imaginaia e mai subtil dect orice fptur cereasc pecare a creat-o Domnul Dumnezeu. Imaginaia efptura care:

[Cci fptura] a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci d in cauza Aceluia care asupus-o cu ndejde Cci prin ndejde ne-am mntuit; dar ndejdea care se vede nu mai e

ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede? Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem,ateptm prin rbdare. Romani 8:20,24,25

Dei omul exterior, sau cel firesc [1 Corinteni 2:14], al simurilor, este interconectatcu mediul su, omul interior, or spiritual [duhovnicesc], cel al imaginaiei, nu este vaszicastfel limitat. Dac interconectarea ar fi fost complet, sfatul de a fi nelepi ca erpii n-aravea sens. De-am fi fost complet limitai la mediul nostru, nu ne puteam retrage atenia de laevidena simurilor i s ne simim n situaia dorinei noastre mplinite, cu sperana c stareanevzut se va solidifica drept noul nostru mediu. Dar:

[Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. ] Dac este trup firesc, este i trupduhovnicesc. 1 Corinteni 15:44


22/32

Trupul duhovnicesc al imaginaiei nu este limitat la mediul omului. Trupul acestaspiritual se poate retrage dinspre omul exterior al simurilor i mediului nconjurtor i se

poate imagina pe sine a fi ceea ce vrea s fie. i dac rmne credincios viziunii sale,imaginaia va construi pentru om un nou mediu n care s triasc. Asta se nelege prinafirmaia:

M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i vvoi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2, 3

Loculcare i se gtete nu e nevoie s fie un loc n spaiu. Poate fi sntate, bogie,companie, orice doreti tu pe lumea asta. Dar cum se gtete un astfel de loc?

Trebuie mai nti s-i construieti o reprezentare ct mai realist-posibil a ceea ce aivedea i auzi i face dac ai fi prezent fizic i te-ai mica fizic prin locul acela.

Apoi, cu trupul tu fizic imobilizat, trebuie s-i imaginezi c eti n realitate n acel

loc i vezi i auzi i faci tot ce ai vedea i auzi i face dac ai fi acolo fizic. Trebuie s faciasta iar i iar, pn ce scena dobndete dinamismul realitii. Cnd l simi a fi ct se poatede firesc, locul a fost de-acum gtit drept noul mediu pentru sinele tu exterior, sau fizic.Acum i poi deschide ochii fizici i te poi ntoarce la starea ta de dinainte.

Locul a fost pregtit, i unde ai fost n imaginaie, acolo vei fi i n trup. Cum serealizeaz fizic aceast stare imaginat nu e grija ta, ca om firesc ori exterior. Trupulspiritual, la ntoarcerea lui din starea imaginat la starea lui fizic de dinainte, creeaz un pod

invizibil de incidente pentru a lega cele dou stri.Dei sentimentul ciudat c ai fost acolo n realitate i c starea a fost autentic disparede ndat ce i deschizi ochii asupra vechiului mediu att de familiar, cu toate acestea, etiurmrit de simul unei duble-identiti cunoscnd de-acum c este trup firesc, este i trupduhovnicesc. Cnd tu, omul firesc, ai avut aceast experien, vei trece automat peste podulde evenimente care duce la realizarea fizic a locului tu pregtit invizibil.

Acest concept c omul este dual i c omul interior al imaginaiei poate locui n striviitoare i se poate ntoarce n momentul prezent cu un pod de evenimente pentru a lega pe

cele dou se ciocnete violent de perspectiva larg-acceptat asupra personalitii omenetii asupra cauzei i naturii fenomenelor.

Un asemenea concept solicit o revoluie n ideile actuale despre personalitatea umani despre spaiu, timp i materie. Conceptul c omul, contient sau necontient, determincondiiile vieii imaginndu-se pe sine n acele stri mentale duce la concluzia c aceastlume presupus solid este o construcie a Minii un concept pe care, la nceput, simulcomun l respinge. Cu toate acestea, ar trebui s ne amintim faptul c omul a fost silit saccepte pn la urm majoritatea conceptelor pe care simul comun le-a respins iniial.

Aceste rsturnri fr de sfrit n judecat pe care experiena le-a forat asupra omului l-audeterminat pe prof. Whitehead s scrie: Numai Cerurile tiu ce prostie aparent nu va fimine un adevr demonstrat.


23/32

Puterea creativ din om doarme i trebuie s fie trezit deteptat.

Deteapt-te, cel ce dormi, i te scoal din mori Efeseni 5:14

Deteapt-te d in somnul care-i spune c lumea de afar este cauza condiiilor vieiitale. Ridic-te din trecutul mort i creeaz un nou mediu n jurul tu.

Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeulocuiete n voi? 1 Corinteni 3:16

Duhul lui Dumnezeu este imaginaia ta, dar doarme i trebuie s fie trezit pentru a te

nla d in trmul limitat al simurilor pe care att de ndelung ai naufragiat.

Posibilitile nengrdite deschise ie pe msur ce devii nelept ca erpii sunt denemsurat.

Vei alege condiiile ideale pe care vrei s le experimentezi i mediul ideal n care vreis trieti. Experimentnd aceste stri n imaginaie, pn ce dobndesc dinamism senzorial,le vei exterioriza la fel de negreit cum i exteriorizeaz arpele pielea sa vremelnic.

Dup ce vei crete dincolo de ele, le vei prsi la fel de uor cum arpele-i leapdpielea smluit [William Shakespeare, Visul unei nopi de var, Act II, scena I, 249]. Ovia tot mai abundent ntregul scop al Creaiei nu poate exista dect prin moarte irenviere.

Dumnezeu a dorit form, aa c El a devenit om: i nu e suficient ca noi s-Irecunoatem duhul n aciune de-a lungul creaiei, trebuie s-I vedem aciunea lund form is spunem c e bun [Facerea 1:31], chiar dac ne depim forma iar i iar, la nesfrit.

El ne ducePrin largi odi ale plcerii n care

Pulseaz extaz spre un capt ce mereu se deprteaz,Cci atingerea Lui e nesfrit i d

La tot captul cuprins. [George Meredith Hymn to Colour]

* * * *

Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine. Ioan 12:32 Dac m-a nla dincolo de evidena simurilor spre starea de contien pe care doresc s o realizezi rmn n acea stare pn ce i s imt naturaleea, voi forma acea stare n jurul meu i toioamenii o vor vedea. Dar cum s-l convingi pe om c e adevrat c viaa imaginativ estesingura trire; c asumarea sentimentului dorinei mplinite este singura cale spre o tot maiabundent via, i nu numai alinarea escapistului1 iat problema.

1 ESCAPSM s.n. (Liv.) Tendin de a cultiva evadarea din realitatea vie ii sociale, de a cuta refugiu n atemporabilitate; concep ie filozofic i etic ce preconizeaz evadarea din cotidian prin contemplarea esen elor spirituale. [< engl. escapisme,germ.Eskapismus, cf engl. escape - a evada].


24/32

Pentru a vedea ca prin largi odi ale plcerii ce nseamn a tri n trmurileimaginaiei, a aprecia i a te bucura de lume, trebuie s trieti imaginativ; trebuie s visezi is-i iei visul n stpnire, apoi s creti mai mare dect nsui visul, mereu i mereu, de-a

pururi. Omul care nu imagineaz, care nu-i va pierde viaa la un nivel pentru a i-o puteaafla pe un alt nivel mai nalt, nu e altceva dect femeia lui Lot un de-sine-suficient stlp desare [Facerea 19:26].

Pe de alt parte, cei care refuz forma ca fiind nespiritual i care resping ntruparea,considernd-o a fi ceva separat de Dumnezeu, sunt netiutori n privina marelui mister :mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup [1 Timotei 3:16].

Viaa ta exprim un lucru, i numai un singur lucru: starea ta de contien. Totuldepinde de asta. Pe msur ce i asumi o stare de contien, prin intermediul imaginaiei,acea stare ncepe s prind form, se solidific n jurul tu precum pielea arpelui se osific

n jurul lui. Dar trebuie s fii credincios acelei stri. Nu trebuie s treci de la stare la stare, cimai degrab s atepi rbdtor n singura stare invizibil pn ce dobndete substan idevine un fapt concret. Rbdarea e necesar, dar rbdarea va fi uoar dup ce mai nti aireuit s te debarasezi de cel vechi i s-l dezvoli pe cel nou, cci suntem capabili sateptm dup ct nelegere am adunat n trecut. nelegerea este secretul rbdrii. Ct

bucurie fireasc i ncntare spontan n a vedea lumea nu cu, ci, cum spune Blake prinochi! Imagineaz-i c vezi ceea ce vrei s vezi i rmi credincios viziunii. Imaginaia tava face pentru sine o form corespunztoare n care vei tri.

Toate lucrurile sunt fcute de puterea imaginaiei. Nimic nu ncepe dac nu ncepe dinimaginaia omului.

Dinuntru n afar [vezi Marcu 7:21;23] este legea universului. Precum nuntru,aa i afar [Precum e sus, aa e jos; cum e jos, aa e sus; precum nuntru, aa i afar;cum e afar, aa e nuntru, Coresponden, al doilea dintre Cele apte Principii ale

lui Hermes Trismegistul]. Omul se ndreapt spre afar n cutarea lui dup adevr, darlucrul esenial este s priveti nluntru.

Adevrul e n noi nine; nu se ridicDin lucruri d in afar, orice-ai crede.

E un miez fr de moarte acolo n noi, n fiecareUnde adevrul deplin ndur iar a ti

Const, mai degrab n a deschide-o caleDe unde splendoarea s se poat elibera,

Dect n a face-un loc prin care s intre lumina

Presupus a fi-n afar.

[Robert] Browning, Paracelsus


25/32

Consider c vei fi interesat de un exemplu cum o tnr femeie a lepdat pielearesentimentului i s-a gtit cu un tip mult diferit de piele. Prinii acestei femei se separaser

pe cnd ea avea ase ani, iar ea a rmas cu mama. i vedea rar tatl. Dar o dat pe an, acestai trimitea un cec de cinci dolari pentru Crciun. Dup ce s-a mritat, tatl su mrise cadoulde Crciun la zece dolari.

Dup una d in conferenierile mele, a meditat ndelung la afirmaia mea potrivit creiabnuielile omului n privina altuia sunt numai o msur a propriei sale amgiri i arecunoscut astfel c i purta de ani buni resentimente tatlui su. n acea sear s-a hotrt sse debaraseze de resentimente i s pun o reacie iubitoare n locul acestora. n imaginaia ei,a simit c-i mbrieaz tatl n cel mai cald fel cu putin. A fcut-o iar i iar, pn ce a

prins starea de spirit a gestului su imaginar, adormind apoi ntr-o dispoziie foarte fericit.

A doua zi, s-a ntmplat s treac prin raionul de blnuri al unuia dintre cele mai marimagazine din California. Flirta deja de ceva timp cu ideea de a avea un guler de blan nou,dar considera c nu i-l putea permite. De data aceasta, privirea i-a fost atras de unul din

blan de jder de stnc a ales unul i l-a probat. Dup ce i-a s imit textura i s-a admiratndelung ntr-o oglind, l-a dat jos cam fr tragere de inim i l-a napoiat vnztorului,spunndu-i din nou c nu-i poate permite aa ceva. Pe cnd ieea d in raion, s-a oprit i agndit, Neville ne spune c putem avea orice dorim dac reuim s prindem numaisentimentul de a avea deja acel lucru.

n imaginaia ei, i-a pus din nou gulerul de blan, i-a s imit realitatea i i-a vzut maideparte de cumprturile obinuite, bucurndu-se n tot acest timp c-l purta, dei o fceanumai imaginar.

Aceast tnr nu a asociat niciodat cele dou gesturi imaginare. De fapt, aproape c auitat ce fcuse pn ce, cteva sptmni mai trziu, de Ziua Mamei, soneria sun peneateptate.

Era tatl ei. mbrindu-l, i-a amintit cel dinti gest imaginar. Desfcnd coletul pecare i-l adusese primul cadou n toi aceti muli ani i-a amintit i cel de-al doilea gest,cci n cutie se afla un guler frumos din blan de jder de stnc.

Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt. Psalmi 81/82:6 Fii

dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii. Matei 10:16


26/32

8. APA I SNGELE

De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Ioan 3:3

Ci unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieitsnge i ap.

Ioan 19:34

Acesta este Cel Care a venitprin ap i prin snge: Iisus Hristos; nu numai prin ap,ciprin ap i prin snge 1 Ioan 5:6

Potrivit evangheliei i epistolei lui Ioan, omul nu numai c trebuie s se nasc de sus[sau, din nou], ci trebuie s se nasc din nou prin ap i snge. Aceste dou experieneluntrice sunt corelate cu dou ritualuri exterioare botezul i mprt ania [euharistia,comuniunea]. Dar cele dou ritualuri exterioare botezul pentru a simboliza naterea prinap i vinul mprtaniei pentru a simboliza acceptarea sngelui Mntuitorului nu pot

produce naterea adevrat sau transformarea radical a individului, adic exact ceea ce i s -afgduit omului. Folosirea extern a apei i vinului nu poate aduce schimbarea dorit aminii. Trebuie, aadar, s cutm nelesul ascuns din spatele simbolurilorapei isngelui.

Biblia folosete multe imagini pentru a simboliza Adevrul, dar imaginile folositesimbolizeaz Adevrul la niveluri diferite de nelegere. La cel mai de jos nivel, imaginea

folosit estepiatra. De exemplu:i pe gura fntnii era o piatr mare. Cnd se adunau acolo toate turmele, ciobanii

prvleau piatra de pe gura fntnii i adpau oile Facerea 29:2,3

n fundul mrii ca o piatr s-au pogort. Ieirea 15:5

Cnd o piatr acoper fntna, nseamn c oamenii au interpretat literal aceste mreerevelaii simbolice ale Adevrului. Cnd cineva prvlete piatra, nseamn c un individ adescoperit dedesubtul alegoriei sau parabolei germenele su psihologic vital, ori nelesul.

Acest neles ascuns care st dincolo de cuvintele propriu-zise este simbolizat prin ap.Aceast ap, sub forma Adevrului psihologic, este ceea ce ofer el omenirii.

i voi, oile Mele, suntei turma pe care o pasc. Iezechiel 34:31

Omul cu mintea textual ce refuz cupa cu ap [Marcu 9:41; 1Samuel/1Regi26:11,12,16] Adevrul psihologic care i se ofer, se duce ca piatra la fund. El rmnela nivelul unde vede totul cu o obiectivitate deplin, fr vreo relaie subiectiv putnd pstralinitit toate poruncile scrise n piatr literalmente, i totui s le ncalce psihologic ct e

ziua de lung. Poate, de exemplu, s nu fure propriu-zis ce-i al altuia dar totui s-l vad pealtul la strmtoare. A vedea pe altul la strmtoare nseamn a-l jefui de dreptul lui din natereca fiu al lui Dumnezeu. Cci suntem toi fiii Celui Preanalt [Psalm 82/81:6; Luca 6:35].


27/32

i dac suntem fii, suntem i motenitori motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu Hristos Romani 8:17

A ti ce s faci n privina unei aparente nenorociri nseamn a avea cupa cu ap Adevrul psihologic care ar putea repara situaia. Dar o astfel de cunoatere nu e suficient.Omul nu numai c trebuie s umple vasele cu ap [Ioan 2:7] adic, s descopereadevrul psihologic ci i s o transforme n vin! i face asta trind o via n concordan cuadevrul pe care l-a descoperit. Numai printr-o atare folosire a adevrului poate el gusta apacare se fcuse vin Ioan 2:9.

Dreptul d in natere al omului este acela de a fi Iisus. El este nscut s mntuiascpoporul Su de pcatele lor, Matthew 1:21.

Dar mntuirea omului este nu numai prin ap, ciprin ap i prin snge.A cunoate ce s faci pentru a te mntui pe tine nsui ori pe altul nu e suficient; trebuie

s o faci. Cunoaterea a ce trebuie fcut este apa; fptuirea este sngele. Acesta este CelCare a venit nu numai prin ap, ci prin ap i prin snge. ntregul acestui mister se afl ncontien, folosirea activ a imaginaiei pentru a-i nsui acea stare de contien specificce te-ar mntui pe tine sau pe altul de limitrile actuale. Ceremoniile externe nu pot face asta.

[acolo] v va ntmpina un om, ducnd un urcior cu ap; mergei dup el. i undeva intra, spunei stpnului casei c nvtorul zice: Unde este odaia n care s mnncPatile mpreun cu ucenicii Mei? Iar el v va arta un foior mare aternut gata. Acolo s

pregtii pentru noi. [Marcu 14:13 -15 ; Luca 22:10 -12]

Orice doreti este aternut gata, exist deja. Imaginaia ta te poate pune luntric nlegtur cu acea stare de contien. Dac imaginezi c eti deja cel care vrei s fii, l urmezi

pe omul care duce un urcior cu ap. Dac rmi n acea stare, ai intrat n foiorul celmare Patile, Trecerea i i-ai pus sufletul n minile lui Dumnezeu contiena ta.

Starea de contien a unui om este cererea lui ctre Depozitul Infinit al lui Dumnezeui, precum n legea comerului, cererea creeaz oferta. Pentru a schimba oferta, trebuie sschimbi cererea starea ta de contien. Ceea ce doreti s fii, acel lucru trebuie s-l simi c

deja eti. Starea ta de contien creeaz condiiile vieii tale mai curnd dect condiiilecreeaz starea ta de contien. A cunoate acest Adevr nseamn a avea apa vieii[Apocalipsa 7:17, 21:6, 22:1, 22:17].

Dar Mntuitorul tu soluia problemei tale nu se poate manifesta numai de ctre oastfel de cunoatere. Poate fi realizat numai atunci cnd o astfel de cunoatere se aplic.

Numai asumndu-i sentimentul dorinei tale mplinite i continund n aceast privin ieste mpuns coasta; i ndat i iese ap i snge. Numai n acest fel se realizeaz Iisus soluia problemei tale.

Cci trebuie s tii c n stpnirea minii tu eti propriul tu stpn i domn, c nu seva ridica niciun foc n roata ori ntreaga circumferin a trupului i spiritului tupn ce nu tevei fi trezit tu nsui. [Jakob Bhme, Aurora]


28/32

Dumnezeu este contiena ta. Fgduinele sale sunt condiionale. Dac nu se schimbcererea starea ta de contien , oferta rmne aceeai condiiile actuale ale vieii talermn aceleai. Dup cum iertm [Matei 6:12, Luca 11:4] dup cum ne schimbm

prerea legea se aplic automat. Starea ta de contien este motorul aciunii, foradirectoare, i cea care creeaz oferta.

i dac poporul acela, despre care am zis Eu acestea, se va ntoarce de la faptele luicele rele, atunci voi ndeprta rul ce gndeam s-i fac. Sau dac voi zice despre un popor saudespre un rege c-l voi ntocmi i-l voi ntri, i dac acela va face rele naintea ochilor Meii nu va asculta de glasul Meu, atunci voi schimba binele cu care voiam s-l fericesc.Ieremia 18:7,8,9

Aceast afirmaie a lui Ieremia sugereaz c e vorba de un angajament, dac individulsau naiunea va fi s-i realizeze scopul un angajament cu anumite atitudini fixe ale minii.

Sentimentul dorinei mplinite este o condiie necesar n cutarea omului ctre scop.Povestirea pe care i-o voi spune arat c omul este ceea ce privitorul are capacitatea

de a vedea n el; c ceea ce este el vzut a fi este un indicator direct al strii de contien aprivitorului. Aceast povestire este, de asemenea, o provocare pentru noi toi de a ne vrsasngele de a ne folosi imaginaia cu dragoste n folosul altora. Nu e zi ce trece care s nune ofere ansa de a transforma o via prin vrsarea sngelui nostru.

[Dup Lege, aproape toate se curesc cu snge,] i fr vrsare de snge nu se d

iertare. Evrei 9:22Am reuit s ridic pentru o profesoar vlul misterului apei i sngelui ntr-o sear n

New York City. Am citat afirmaia de mai sus din Evrei 9:22 i m-am apucat s explic crealizarea faptului c nu avem speran dect n noi nine este descoperirea lui Dumnezeunluntrul nostru iar aceast descoperire face ca hurile ntunecate ale craniului s selumineze, i cunoatem c sufletul omului este un sfenic de la Domnul, Proverbe/Pildelelui Solomon 20:27 aceast realizare fiind lumina ce trebuie s ne cluzeasc teferi pe

pmnt.

El inea strlucitoare deasupra capului meu candela Sa i, luminat de ea, eu

strbteam prin ntuneric! Iov 29:3

Totui, nu trebuie s ne uitm la aceast lumin radiant a capului ca fiind Dumnezeu,cci omul este imaginea lui Dumnezeu.

Dumnezeu apare, i Dumnezeu e luminPentru bietele suflete ce slluiesc n noapte;

Dar chip omenesc aratCelor ce locuiesc trmurile zilei.

Blake


29/32

Dar acest lucru trebuie experimentat pentru a fi cunoscut. Nu e alt cale, iar experienaniciunui alt om nu poate fi un substitut al propriei tale experiene.

I-am spus profesoarei c schimbarea ei de atitudine cu privire la altul va produceschimbarea corespondent n cellalt; c o atare cunoatere era adevratul neles al apeiamintite n 1 Ioan 5:6, dar c numai o atare cunoatere nu era suficient n sine pentru a

produce renaterea dorit; c o astfel de renatere s-ar putea produce numai prin ap isnge, sau prin aplicarea acestui adevr.

Cunoaterea a ceea ce trebuie fcut este apa vieii, dar fptuirea ei este sngeleMntuitorului. Cu alte cuvinte, puin cunoatere, dac e pus n aciune, este mai profitabildect multa cunoatere pe care neglijm s o punem n aciune.

n timp ce vorbeam, n mintea profesoarei se tot strecura o anume elev. Dar, segndea ea, aceasta reprezenta un caz prea dificil pe care s verifice adevrul celor pe care i lespuneam referitor la misterul renaterii. Cu toii tiau, i dascli i elevi, c aceast fatanume era incorigibil.

Situaia concret a cazului su era urmtoarea: profesorii, inclusiv directorul ipsihologul colii, au analizat circumstanele cu cteva zile mai devreme. Au ajuns laconcluzia unanim c, n interesul colii, eleva trebuia exmatriculat la mplinirea vrstei deaisprezece ani. Era obraznic i crud, imoral i folosea cel mai suburban limbaj. Dataeliminrii sale era la numai o lun distan.

Conducnd spre cas n acea sear, profesoara se tot ntreba dac ar putea ntr-adevrs se rzgndeasc n privina fetei, i dac da, ar trece i fata printr -o schimbarecomportamental numai fiindc ea trecuse printr-o schimbare de atitudine?

Singurul mod de a afla ar fi s ncerce. Asta ar fi fost o treab uria, cci nsemnaasumarea ntregii responsabiliti pentru incarnarea noilor valori n eleva cu pricina.ndrznea ea oare s-i asume o att de grozav putere creativ deci, precum putereadumnezeiasc? Asta nsemna o schimbare total a atitudinii normale a omului n faa vieii,de la l/o voi iubi dac m va iubi el/ea mai nti pe mine, la M iubete fiindc eu l-am

iubit/am iubit-o mai nti. Ori asta pare prea tare a joac de-a Dumnezeu.Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit cel dinti. 1Ioan 4:19

Dar indiferent ct ncerca s lupte cu el, sentimentul ce persista era acela cinterpretarea mea dduse neles misterului renaterii prin ap i snge. Profesoara decises accepte provocarea. i iat ce a fcut.

A adus chipul copilei n faa ochiului minii sale i a vzut-o zmbind. A ascultat i aimaginat c o aude spunnd, Bun dimineaa. Asta era ceva ce eleva nu fcuse niciodat decnd venise la coala aceea. Profesoara a imaginat ce era mai bun n privina fetei i apoi aascultat i a privit ca i cnd ar fi auzit i ar fi vzut toate cele pe care le-ar auzi i le-ar vedeacnd aceste lucruri ar fi aa cum trebuia s fie.


30/32

Profesoara a fcut asta iar i iar, pn ce s-a convins pe sine nsi c era adevrat,dup care a adormit.

Chiar a doua zi, eleva intr n clasa ei i spuse zmbind, Bun dimineaa. Profesoara

a fost att de surprins nct era ct pe ce s nu rspund i, conform propriilor ei cuvinte, de-a lungul ntregii zile s-a tot uitat dup semne ale revenirii ei la mai vechile obiceiuri. Totui,fata continua n starea transformat. Pn la sfritul sptmnii, schimbarea era evidenttuturor; s-a ntrunit un nou consiliu profesoral i decizia de exmatriculare a fost revocat.Cum copila rmnea prietenoas i plin de graie, profesoara n-a putut dect s se ntrebe,Oare unde o fi disprut eleva cea indisciplinat?

Cci ndurare, Compasiune, Pace i Iubire este Dumnezeu, scumpul nostru Tat, iarndurare, Compasiune, Pace i Iubire este omul, Fiul i grija Sa. Blake (Chipul divin)

Transformarea este posibil n principiu, cci fiina transformat triete n noi, i enumai o problem de a deveni contieni de aceasta. Profesoara trebuia s experimentezeaceast transformare pentru a cunoate misterul apei i sngelui; nu era alt cale, iarexperiena niciunui alt om nu putea fi un substitut al propriei sale experiene.

ntru El avem rscumprarea prin sngele Lui. Efeseni 1:7

Fr hotrrea de a-i schimba prerea cu privire la elev i puterea imaginativ de a o

pune n practic, profesoara nu ar fi putut-o mntui. Nimeni nu poate cunoate putereamntuitoare a imaginaiei dac nu i-a vrsat sngele i nu a gustat din cupa experienei.

Sufletul drept de i l-ai citi,De fric te vei izbvi!

Omul alt lumin nu gsete,O mie de ani de scotocete.

Matthew Arnold


31/32

9. O PERSPECTIV MISTIC

i cu multe pilde ca acestea le gria Cuvntul dup cum puteau s neleag. Iar fr

pild nu le gria; i ucenicilor Si le lmurea toate, deosebi. Marcu 4:33,34

Aceast colecie de pilde [parabole n original] care se cheam Biblia este orevelare a Adevrului exprimat n simboluri pentru a descoperi Legile i rosturile miniiomului. Devenind contieni de nelesurile mai adnci ale pildelor dect cele care le sunt deobicei atribuite, le ptrundem mistic.

De exemplu, s lum dintr-o perspectiv mistic sfatul dat ucenicilor [discipolilor] nMatei 10:10. Citim c, odat pregtii s practice i s nvee pe alii mreele legi ale miniicare li se revelaser lor, li se spune discipolilor s nu-i ia nclminte n cltorie. Undiscipoleste cineva care-i disciplineaz mintea pentru a funciona contient i a aciona la

tot mai nalte niveluri de contien. S-a ales nclmintea ca simbol al ispirii indirecte, saual ideii de las-m s-o fac eu n locul tu, deoarece nclmintea l protejeaz pe cel care o

poart i l apr de impuriti prelundu -le asupra sa. inta discipolului este aceea de acluzi, att pe sine ct i pe alii, dinspre robia dependenei spre libertatea de Fii ai luiDumnezeu. De aici i sfatul, nu lua nici nclminte. Nu accepta niciun mijlocitor ntre tinei Dumnezeu. Deprteaz-te de toi cei care s-ar oferi s fac n locul tu ceea ce ar trebui sfaci tu i ai putea s o faci chiar mai bine tu nsui.

Pmntul de Rai e burduit,i fiece tufi de Dumnezeu arde,Dar numai cel ce vede

nclmintea-i scoate.Elizabeth Barrett Browning

Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. Matei 25:40

Ori de cte ori i exersezi imaginaia n folosul altuia, fie spre bine, ru sau oricum, ai

fcut asta pentru Hristos, literalmente, cci Hristos este Imaginaia Omeneasc trezit. Prinfolosirea neleapt i iubitoare a imaginaiei, omul l nvemnteaz i-L hrnete pe Hristos,iar prin abuzarea ignorant i temtoare a imaginaiei, omul l despoaie i-L biciuiete peHristos.

S nu cugetai frdelege unul mpotriva altuia, Zaharia 8:17, e sfat logic, darnegativ. Un om ar putea nceta s abuzeze de imaginaia sa, la sfatul unui amic; el ar putea fiinspirat negativ de experiena altora i s nvee s nu imagineze, dar asta nu e suficient. Oasemenea lips de folosire a puterii creative a imaginaiei n-ar putea nvemnta sau hrni

vreodat pe Hristos. Mantia purpurie a Fiului lui Dumnezeu [Marcu 15:17; 15:20; Ioan19:2; 19:5] este esut, nu prin neimaginarea rului, ci prin imaginarea binelui; prin folosireaactiv, voluntar i iubitoare a imaginaiei.


32/32

cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul.Filipeni 4:8

Regele Solomon i-a fcut tron de nunt [caleac, n original] din lemn de cedru

din Liban. Stlpii lui sunt de argint, pereii de aur curat, patul e de purpur, iar acoperiul estede scumpe alesturi; darul dragostei alese Cntarea lui Solomon 3:9,10

Primul lucru pe care-l observm este c Regele Solomon i-a fcut. Asta e ceea cetrebuie, n definitiv, s fac fiecare om s-i fac tron de nunt din lemn de cedru dinLiban. Prin tron [sau, caleac], scriitorul acestei alegorii nelege Mintea, n care stspiritul nelepciunii Solomon controlnd cele patru funcii ale Minii pentru a zidi o lumea Iubirii i Adevrului.

Iar Iosif, nhmndu-i caii la crua sa, a ieit n ntmpinarea lui Israel, tatl su[Facerea 46:29]. Ce supui l nsoesc spre Roma pentru a-i mpodobi n lanuri grele roilecaletii? [William Shakespeare, Iulius Cezar, Act 1, Scena 1] . Dac omul nu-i face elnsui un tron [caleac n original] din lemn de cedru din Liban, atunci al lui va fi

precum cel al reginei Mab: Ea-i zna-moa... Careta [tronul] ei e-o coaj de alun[William Sha kesp ea re, Romeo i Julieta].

Lemnul de cedru din Liban era simbolul misticului pentru integritate, incoruptibilitate.Pentru un mistic, este evident ce i-a fcut regele Solomon. Argintul sugera cunoaterea,aurul simboliza nelepciunea, iar purpura nvemnta sau acoperea Mintea incoruptibil curoul Iubirii i albastrul Adevrului.

i L-au mbrcat n purpur. Marcu 15:17

nelepciune ntrupat, de patru ori incoruptibil, nvemntat n purpur Iubire i

Adevr rostul experienei omului pe pmnt.

Iubirea e piatra filosofal [p iatra a lch imistului, a nelep tului];Scoate aur din rn;

Transform nimicul n ceva,M face pe mine Dumnezeu.

Angelus Silesius

Documents

Saditul Si Culesul Neville Goddard