Samba

Rodrigo Jos Brasil Silva

MEDIAES CULTURAIS, IDENTIDADE NACIONAL E

SAMBA NA REVISTA DA MSICA POPULAR

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Jornalismo da

Universidade Federal de Santa

Catarina, como requisito parcial para a

obteno do grau de Mestre em

Comunicao, em 2012.

Orientadora: Profa. Dra. Daisi Vogel

Florianpolis

2012

Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor,

atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Universitria

da UFSC.

Silva, Rodrigo Jos Brasil

Mediaes culturais, identidade nacional e samba na Revista da

Msica Popular (1954-1956) [dissertao] /

Rodrigo Jos Brasil Silva ; orientadora, Profa. Dra. Daisi

Vogel - Florianpolis, SC, 2012.

256 p. ; 21cm

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa

Catarina, Centro de Comunicao e Expresso. Programa de

PsGraduao em Jornalismo.

Inclui referncias

1. Jornalismo. 2. Crtica musical. . 3. Identidade

nacional.. 4. Revista da Msica Popular.. 5. Jornalismo..

I. Vogel, Profa. Dra. Daisi . II. Universidade Federal de

Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Jornalismo.

III. Ttulo.

A meu Pai, que tudo permeia.

A minha me, Teresa Brasil, por cuidar de mim no dia a dia, e para

minha famlia.

Para Nina (in memorian).

Agradecimentos

A Daisi Vogel, pela orientao.

Ao Posjor, pela oportunidade e pelo apoio.

Capes, pela bolsa de estudos.

A meus colegas de mestrado, pela parceria e cumplicidade.

A Ana Maria Preve, por me ajudar a lapidar o projeto da dissertao.

Aos colegas de mestrado, amigos e pessoas queridas, por contribuies

diversas: Jlia Crochemore Restrepo, Suzana Rozendo, Carlos Borges

da Silva Jnior, Paola Madeira Nazrio, Joana Brando, Rafael Alves,

Cndida Oliveira, Fbio Spia, Ana Paula Bandeira, Criselli Maria

Montip, Jos Dirceu Campos Ges, Gabriel Pereira Knoll, Daniela

Galdino, Cris Lima, Cristiano Pinto Anunciao, Daiana da Silva,

Carolina Pompeo Grando, Ana Marta M. Flores, Janara Nicoletti,

Fabrcio Franco e Gisele, Luiz Fernando Ribeiro Alvarenga, Rita

Narciso Kawamata, Karen Herreros, Patrcia Silveira, Leiza de

Carvalho, Fabrcio Silveira, Narriman Chede Rotolo, Lucas Vilela,

Fernanda Capibaribe.

Quem inventou o Brasil? / Foi seu Cabral / Foi seu Cabral / No dia 21 de abril / Dois meses

depois do Carnaval. (Histria do Brasil, Lamartine Babo)

Certas tribos africanas, quando defrontam um desconhecido, no lhe perguntam quem nem de

onde vem. A frase que os acolhe o que que voc dana? E no sei se assim fazendo no so mais profundos que os civilizados, pois o ritmo

que mais e melhor define um ser, que melhor

identifica um povo. (Trecho de Carmen, por Pedro Bloch, Revista da

Msica Popular)

"A escravido permanecer por muito tempo

como a caracterstica nacional do Brasil."

(Joaquim Nabuco, Minha Formao)

Mudaram toda sua estrutura / te impuseram outra cultura / e voc nem percebeu. (Nelson Sargento, Agoniza mas no morre)

RESUMO

Esta dissertao procura analisar o modo como a imprensa mais especificamente a crtica musical desenvolvida pela Revista da Msica

Popular, publicada entre 1954 e 1956 contribuiu para a construo de uma identidade nacional para o Brasil a partir do samba. Tendo como

referncia terico-metodolgica as teorias do imaginrio e os textos de

Walter Benjamin, busca-se compreender como o jornalismo intervm na

construo do imaginrio e na constituio de novas simbologias e

identidades culturais. A pesquisa consiste em identificar nos textos da

publicao mapas e fragmentos significativos que auxiliem na

compreenso dessa grande trama cultural que envolveu a consolidao

de uma identidade nacional a partir do samba, verificando a dinmica da

inter-relao que se estabelece entre os diversos atores sociais e vetores

de fora envolvidos, sejam polticos, econmicos, sociais. Procura-se

destacar a importncia da mediao da crtica musical nos embates

simblicos que envolveram a legitimao de narrativas para a identidade

musical brasileira, atentando para a tenso que se formou entre os

valores estticos e determinantes poltico-ideolgicos. Destaca-se,

assim, a centralidade da narrativa na construo de nosso imaginrio.

Palavras-chave: 1. Crtica musical. 2. Identidade nacional. 3. Revista da

Msica Popular. 4. Samba. 5. Jornalismo.

ABSTRACT

This dissertation aims to analyse the way the press more specifically the musical criticism developed by the magazine Revista da Msica

Popular, published between 1954 e 1956 has contributed to the building of a Brazilian national identity related to the samba. Having as

theoretical and methodical references the theories of the imaginary and

the Walter Benjamins writings, it intends to understand how the journalism interferes in the construction of the imaginary and in the

constitution of new simbologies and national identities. This research

consists in identify in the texts of the magazine maps and meaningful

fragments that could help the comprehension of this huge cultural plot

about the consolidation of a national identity related to the samba,

verifying the dinamic of the inter-relations established between the

many social actors and the vectors of influence connected to them, as

political, economical, social. It intends to stress the importance of the

mediation of the musical criticism in the symbolic confronts connected

to the legitimation of the narratives about a Brazilian musical identity,

noticing the tension that forms between the aesthetic values and the

political and ideological determinations. This resarch aims to stress,

after all, the central importance of narrative to the construction of our

imaginary.

Keywords: 1. Musical criticis. 2. National identity. 3. Revista da

Msica Popular. 4. Samba. 5. Journalism.

SUMRIO

1 INTRODUO...................................................................15 Captulo I: O samba como nao: jornalismo, samba e identidade

nacional..........................................................................................................37

1.1 Livros e revistas sobre msica da poca.................................45

1.2 Influncia de Mrio de Andrade...........................................................53

1.3 A RMP e a atuao dos folcloristas urbanos.......................................75

1.4 Manancial de memrias musicais.........................................................87

Captulo 2: A RMP e as diferentes narrativas sobre a tradio do

samba............................................................................................................115

2.1 Apoteose do samba como projeto nacionalista..................................147

Consideraes finais...................................................................................167

Referncias bibliogrficas..........................................................................183

Anexo Fichamento da RMP.....................................................................191

15

1 INTRODUO

A msica popular brasileira um manancial de memrias vividas e

imaginadas a partir do qual foram construdas narrativas diversas sobre a

formao de uma tradio que pudesse caracterizar uma identidade

nacional particular de nosso Pas, em busca de consolidar nossa

emancipao poltica e cultural. Corroborar a inveno de uma era de

ouro para a msica popular brasileira foi o expediente empregado por

um grupo de intelectuais que se reuniu em torno da Revista da Msica

Popular (1954-1956) com o propsito de proteger nossa cultura de uma

suposta ameaa da influncia da msica estrangeira difundida pelas

rdios e gravadoras. Este passado utpico e idlico corresponderia ao

perodo entre 1930 e 1945, quando a msica brasileira ainda manteria

uma suposta pureza, antes de ser submetida ao processo de

modernizao que alteraria radicalmente os modos de produo,

distribuio e consumo dos bens culturais.

Imbudos de uma postura semelhante dos romnticos ou dos

modernistas, os chamados folcloristas urbanos1 fizeram uma

verdadeira saga em busca de elementos da cultura popular que pudessem

servir de fonte para uma cultura brasileira autntica, buscando

instaurar assim nossa independncia cultural e livrar-nos das heranas

coloniais e da dependncia com relao arte e ao pensamento

europeus. A singularidade cultural, antes buscada no extico e no

distante, era neste contexto vislumbrada no folclore e na arte popular,

que possuam traos caractersticos diferenciadores das manifestaes

1 O termo parece ter sido cunhado por Enor Paiano, na dissertao O Berimbau

e o Som Universal. Lutas Culturais e Indstria Fonogrca nos anos 60, de 1994.

16

artsticas estrangeiras e eruditas. Segundo Elizabeth Travassos, o

antigo, o distante e o popular eram todos igualados em busca de uma

descoberta do povo, expresso cunhada por Peter Burke para referir-se

ao despertar dos intelectuais para a existncia de uma outra cultura,

guardada pelo povo.2

Quando a revista foi lanada, na dcada de 1950, o samba j estava

consagrado como a msica brasileira por excelncia e um dos smbolos

nacionais.3 Afinal, o gnero musical ganhara projeo ao ser apropriado

como produto pela indstria cultural emergente embora esta s viesse

a se mostrar realmente configurada no Brasil aps os anos 1960, como

aponta Renato Ortiz4 e como ferramenta ideolgica pelo Estado Novo,

entre outros fatores. O desafio que se impunha aos colaboradores da

RMP era consolidar uma tradio musical que havia comeado a se

formar nas dcadas anteriores, bem como proteg-la de uma srie de

ameaas reais e imaginrias relacionadas ao prprio processo

vertiginoso de modernizao e industrializao, que colocaria em risco o

modelo de produo musical anterior, predominantemente artesanal e

coletivo, sem distino entre produo e consumo. Conforme Hermano

Vianna, para muitos folcloristas e defensores da cultura popular, o

2 TRAVASSOS, Elizabeth. 1997. Os Mandarins Milagrosos: Arte e Etnografia

em Mrio de Andrade e Bla Bartk. Rio de Janeiro: Ministrio da Cultura

/Funarte/Jorge Zahar Editor, p. 11. 3 Para Marcos Napolitano, a partir dos anos 1930, o samba deixou de ser

apenas um evento da cultura popular afro-brasileira ou um gnero musical entre

outros e passou a significar a prpria idia de brasilidade (2007, p. 23). (...) Ao final do Estado Novo, em que pese a permanncia de um olhar desqualificante por parte dos segmentos mais elitistas, o samba estava

virtualmente consagrado como o gnero nacional por excelncia, tinha seu lugar

no rdio e era assumido como msica nacional-popular. (2007, p. 57). 4 ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo:

Brasiliense, 1994.

17

popular no inclui, nem deve incluir, manifestaes de cultura popular

industrializada, principalmente aquela produzida desde o incio do

sculo nos EUA.5

Os crticos da RMP consideravam que a msica pura e autntica

tinha razes no folclore e na cultura popular, e remontava a um perodo

pr-industrial, antes de as rdios e a indstria fonogrfica alterarem

radicalmente os modos de produo, consumo e distribuio dos bens

culturais. Segundo o artigo Parabns para voc, por Braslio Itiber,

uma carta endereada a Lcio Rangel, a msica folclrica seria a nica

pura, enquanto a msica erudita e popular estariam em crise6:

Quer que lhe diga com franqueza? O folclore

autntico, nas suas formas originais, a nica

coisa pura que h na face da terra. A msica

erudita engasgou num cul-de-sac e se tornou

uma exibio circense. Os volantins esto no

picadeiro. H mgicos, homens-cobra, gigantes e

mulheres barbadas. Uma hipertrofia auditiva

inflaciona a charanga, o esnobismo narcotiza o

respeitvel pblico e passa atestado de gnio aos

velhos dinossauros.

A nacionalidade como critrio de valor implicava tanto a valorizao da

cultura nacional, um modo de afirmao de uma autoestima nacional,

quanto a inteno de prestigiar criaes originais, que no se limitassem

a fazer uma mera cpia das estrangeiras. Ao criticar o disco Vaca

Colores / Vale do Alazo, de Ted Jones, na 2 edio da revista, Lcio

Rangel afirma que cantor cow-boy no Brasil coisa absurda: Por que

5 VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar - Ed.

UFRJ, 1995, p. 84. 6 ITIBER, Braslio. RMP, jun. 1956, p. 676.

18

macaquear o estrangeiro, quando temos o ritmo e motivos nossos,

quando possumos um dos folclores mais ricos do mundo?7

Em Esprito de Imitao8, Cludio Murilo denuncia que o msico

brasileiro estava com esprito de imitao. Ele destaca a importncia de

ser criativo e original, e no um mero imitador de ritmos norte-

americanos. Defende ainda que o artista deve dar importncia para seu

trabalho propriamente dito, em vez de querer agradar ao pblico.

Segundo o autor:

Cada povo cultiva a sua msica, difunde a sua

msica. No Brasil toca-se be-bop, toca-se

cool e difundem-se as duas coisas. (...) Toca

apoiado nos alicerces da sua inspirao e no na

dos outros. E esses alicerces so a saudade da

nega distante, o lamento da vida adversa, a falta

de dinheiro, samba, choro, msica brasileira.

O purismo desta gerao de intelectuais pode parecer ingnuo e

superficial aos estudiosos contemporneos, pois termos como msica

pura ou legitimamente brasileira foram problematizados e

atualmente no se sustentam mais. Parece descabido falar em arte

pura e alheia influncia da cultura europeia ou norte-americana, j

que as culturas sempre estiveram permeadas influncia umas das

outras. Os conceitos de nao e tradio musical nunca foram

7 RANGEL, Lcio. RMP, nov. 1954, p. 103.

8 MURILO, Cludio. RMP, set. 1954, p. 35.

19

unvocos; sempre envolveram negociaes e embates entre os diversos

agentes culturais, que manifestam diferentes vises daquilo que

caracterizaria o nacional. Alm disso, o samba jamais existiu como algo

acabado e homogneo, mas sofreu modificaes no decorrer do tempo,

medida que as estruturas da sociedade tambm mudam. Conforme

aponta Renato Ortiz, no comeo do sculo 20 no havia um samba

autntico, um produto acabado, pois o gnero ainda estava em processo

de criao e transformao. Para Marcos Napolitano e Maria Clara

Wasserman, o conceito de autenticidade existe enquanto uma

reconstituio social, uma conveno historicamente datada e que

deforma de maneira parcial o passado, mas que nem por isso deve ser

pensada sob o signo da falsidade9.

Podemos fazer um paralelo com a teoria literria de Terry Eagleton, para

quem, na verdade, a apropriao da cultura popular na construo de

narrativas nacionalistas est indissoluvelmente ligada s crenas

polticas e aos valores ideolgicos10

. No h, segundo ele, uma crtica

literria pura, sem conotaes polticas e ideolgicas. O mesmo se

aplica crtica musical. Para Eagleton, o importante na anlise da crtica

de arte assim como na retrica examinar a maneira pela qual os

discursos so constitudos a fim de obter certos efeitos. Analisa-se a

prtica discursiva na sociedade como um todo, tendo em conta que so

formas de poder e de desempenho.11

Ainda segundo o autor, a

retrica, ou a teoria do discurso, concentra seu interesse nos recursos

9 NAPOLITANO, Marcos; WASSERMAN, Maria Clara. Desde que o samba

samba: a questo das origens no debate historiogrfico sobre a msica popular

brasileira. Rev. bras. Hist. 2000, vol.20, n.39, pp. 167-189. 10

EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura: uma introduo. So Paulo:

Martins Fontes, 1997. 11

Ibidem, 1997, p. 282.

20

formais da linguagem, verificando sua efetividade no nvel do

consumo; entretanto, sua preocupao com o discurso como forma

de poder e de desejo tem muito a aprender com a teoria da

desconstruo e com a teoria psicanaltica.12

Seria realmente utpico supor a existncia de uma msica pura, pois

as fronteiras so permeveis e as culturas sempre estiveram sujeitas

influncia umas das outras. Mesmo msicos precursores de nossa

tradio musical, como Pixinguinha, que iniciaram suas carreiras antes

da expanso do rdio e das gravadoras, numa poca em que no havia

tanta facilidade de circulao da arte, viajaram para o exterior e tiveram

oportunidade de travar contato com outras culturas. Pixinguinha, por

exemplo, foi com os Oito Batutas para a Europa em 1923 com a

inteno de ficar um ms, mas a viagem se prolongou por seis meses. L

ele travou contato com a moderna msica europeia e com o jazz

americano, em moda em Paris na poca. Tambm foi durante a viagem

que Pixinguinha conheceu o saxofone, ao ouvir uma banda de jazz se

apresentar no clube situado em frente ao que seu grupo se apresentava.

De volta ao Brasil, Arnaldo Guinle lhe deu um saxofone de presente, e

Pixinguinha substituiu a flauta pelo instrumento. Assim, quando o

compositor lanou Carinhoso (composto em 1917 e s gravado em

1928) e Lamentos (1928), foi muito criticado, inclusive por Cruz

Cordeiro, ento editor da revista Phono-Arte, por estas msicas

supostamente apresentarem influncia do jazz: 13

12

Ibidem, 1997, p. 283. 13

CORDEIRO, Cruz. Phono-Arte, jan. 1929, apud SOUZA, Trik. Revista da

Msica Popular. Rio de Janeiro: Funarte; Bem-Te-Vi Produes Literrias,

2006, p. 16.

21

Parece que o nosso popular compositor anda

sendo influenciado pelos rythmos e melodias da

msica de jazz. o que temos notado, desde

algum tempo e mais uma vez nesse seu choro,

cuja introduo um verdadeiro Fox-trot e que,

no seu decorrer, apresenta combinaes da pura

msica popular yankee. No nos agradou.

Conforme indica Trik de Souza14

, a crtica de Cruz Cordeiro a

Pixinguinha ganhou grande repercusso na poca, e o primeiro editorial

da Revista da Msica Popular parece fazer um contraponto crtica feita

pela Phono-Arte: Ao estamparmos na capa do nosso primeiro nmero a

foto de Pixinguinha, saudamos nele, como smbolo, ao autntico msico

brasileiro, o criador e verdadeiro que nunca se deixou influenciar pelas

modas efmeras ou pelos ritmos estranhos ao nosso populrio.

Alguns compositores viam com olhar crtico uma postura xenfoba em

relao aos gneros musicais estrangeiros. Na 4 edio, em entrevista

concedida a Paulo Mendes Campos, Dorival Caymmi fala sobre pintura

(pintor diletante, de domingo, diz ser um lrico em pintura, gostar

da harmonia das cores), literatura e msica e confessa seu entusiasmo

pelo jazz: no h nada mais puro e espontneo em nosso tempo.15

Na

mesma entrevista, atenta para as influncias que a msica brasileira

sofria: A nossa msica popular recebe em cada fase muitas influncias

14

Souza, Trik de. Revista da Msica Popular. Rio de Janeiro: Funarte; Bem-

Te-Vi Produes Literrias, 2006, p. 16. 15

CAYMMI, Dorival. RMP, jan. 1955, p. 182.

22

exticas e de um carter estritamente comercial. H muitas falsidades,

como o baio e a msica do morro.16

Villa-Lobos defendia que era possvel manter sua msica impermevel

influncia da msica estrangeira. dele a famosa frase: "Logo que sinto

a influncia de algum, me sacudo todo e pulo fora! Entretanto, como a

prpria RMP revela, no artigo Villa-Lobos na Amrica17

, o

compositor no tinha pudores em reconhecer que adorava o jazz.

Segundo o artigo:

Adoro o Jazz! estas palavras no so da mais

recente cantora. So a importante opinio de um

compositor de mais de mil obras srias: Heitor

Villa-Lobos, famoso brasileiro. Gosto do jazz,

disse ele, acentuando vigorosamente cada palavra

com largos gestos ou baforadas do seu onipresente

charuto, por causa de sua riqussima emoo, sua

tcnica, sua riqueza de timbre e sua tremenda

fantasia de ritmo.

Maria Clara Wasserman fez uma amostragem das msicas mais tocadas

nas rdios na poca da Revista da Msica Popular, para verificar qual

era a parcela da programao ocupada pela msica estrangeira e

questionar a suposta crise que a msica brasileira vivia na poca, em

funo da difuso cada vez maior gneros musicais estrangeiros no Pas.

Segundo ela, embora dividisse com rumbas, jazz, boleros, fox e

marchinhas de Carnaval as paradas de sucesso das maiores emissoras de

rdio, o samba continuava sendo o gnero musical mais executado e

16

CAYMMI, Dorival. RMP, jan. 1955, p. 182. 17

CABRAL, Mrio. RMP, fev. 1955, p. 266.

23

comentado no mundo musical.18

O samba de fossa abolerado de

Lupicnio Rodrigues e Ataulfo Alves tambm fazia grande sucesso,

assim como o baio. Com base nos dados, ela constatou que o samba

tradicional constitua apenas 30% do repertrio de sucesso na poca,

dividindo espao com as marchinhas de carnaval, com os sambas-

cano e com as msicas estrangeiras (tangos, boleros, rumbas, foxes).

Essa avaliao quantitativa, entretanto, no leva em conta que mesmo os

gneros brasileiros tocados nas rdios, como o samba e o choro, podiam

trazer influncias de ritmos estrangeiros.

Atualmente, a defesa da arte brasileira autntica pode parecer

exagerada e desnecessria. Mas a militncia nacionalista teve outra

importncia num momento de auto-afirmao, em que a tradio,

recm-formada e ainda frgil, parecia ameaada. Os folcloristas urbanos

estavam submetidos premncia da onda nacionalista de sua poca e

aos recursos tericos ento disponveis. Eles parecem ter incorrido numa

espcie de armadilha conceitual: seduzidos por um nacionalismo

idealista, buscavam preservar a tradio a todo custo, incorrendo num

certo conservadorismo. Terminaram aprisionados em suas prprias

prerrogativas, que impunham limites necessria continuidade da

formao de nossa tradio musical.

Para evitar incorrer em anacronismos, procuraremos analisar a obra dos

crticos musicais da RMP considerando seu contexto histrico, quando

algumas questes que hoje parecem superadas ainda no tinham sido

problematizadas. Vamos buscar compreender de que modo foram

criados seus critrios para avaliar as obras artsticas, estabelecer cnones

18

WASSERMAN, Maria Clara. Decadncia - A Revista da Msica Popular e a

cena musical brasileira nos anos 50. Rio de Janeiro: Revista Eletrnica Boletim

do TEMPO, Ano 3, N22, Rio, 2008.

24

e paradigmas, e analisar se eram coerentes com essas propostas. Antonio

Candido endossa a relao condicionante que se estabelece entre um

discurso nacionalista engajado e o momento histrico, levando a um

exagero nacionalista que pode parecer excessivo nos tempos atuais, mas

que era coerente com as demandas da poca:

O nacionalismo artstico no pode ser condenado

ou louvado em abstrato, pois fruto de condies

histricas quase imposio nos momentos em

que o Estado se forma e adquire fisionomia nos

povos antes desprovidos de autonomia ou

unidade. Aparece no mundo contemporneo

como elemento de autoconscincia, nos povos

velhos ou novos que adquirem ambas, ou nos que

penetram de repente no ciclo da civilizao

ocidental, esposando as suas formas de

organizao poltica. Este processo leva a requerer

em todos os setores da vida mental e artstica um

esforo de glorificao dos valores locais, que

revitaliza a expresso, dando lastro e significado a

formas polidas, mas incaractersticas. Ao mesmo

tempo compromete a universalidade da obra,

fixando-a no pitoresco e no material bruto da

experincia, alm de quer-la, como vimos,

empenhada, capaz de servir aos padres do

grupo19

.

Segundo Candido, o nacionalismo crtico, herdado dos romnticos,

pressupunha que o valor da obra dependia de seu carter representativo

de nossa identidade e singularidade, tomado como elemento

fundamental de interpretao e consistindo em definir e avaliar um

escritor ou obra por meio do grau maior ou menor com que exprimia a

19

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira: momentos

decisivos. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2000, p. 26-27.

25

terra e a sociedade brasileira. O autor avalia que o critrio nacionalista

teria sido positivo mesmo esteticamente, dando pontos de apoio

imaginao e msculos forma. Porm, ele ressalva que este

engajamento no se sustenta numa fase posterior:20

Mas o nacionalismo crtico, herdado dos

romnticos, pressupunha tambm, como ficou

dito, que o valor da obra dependia do seu carter

representativo. Dum ponto de vista histrico,

evidente que o contedo brasileiro foi algo

positivo, mesmo como fator de eficcia esttica,

dando pontos de apoio imaginao e msculos

forma. Deve-se, pois, consider-lo subsdio de

avaliao, nos momentos estudados, lembrando

que, aps ter sido recurso ideolgico, numa fase

de construo e autodefinio, atualmente

invivel como critrio, constituindo neste sentido

um calamitoso erro de viso.

Fabiana Lopes da Cunha21

ressalta a importncia de se reconhecer a

coerncia das produes artsticas, seja interna ou externa, na anlise

crtica, entendida como a integrao orgnica dos diferentes elementos

e fatores (meio, vida, idias, temas, imagens, etc.), formando uma

diretriz, um tom, um conjunto, cuja descoberta explica a obra como

frmula, obtida pela elaborao do escritor. Nesse sentido, a anlise da

obra de arte deve considerar tanto os elementos intrnsecos ou

artsticos quanto fatores externos ligados ao meio, ao contexto social,

s influncias poltico-ideolgicas, etc. Esse mtodo analtico considera

20

CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira: momentos

decisivos. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2000, p. 27. 21

CUNHA, Fabiana Lopes da. Da marginalidade ao estrelato: o samba na

construo da nacionalidade. So Paulo: Anablume, 2004, p. 37.

26

no apenas a obra de arte em si, mas a influncia do contexto que

envolve a obra, assim como os critrios valorativos adotados pelo

crtico, sua coerncia com relao s suas premissas.

Carlos Sandroni chama a ateno para a conexo que o termo msica

popular tem com a repblica: trata-se, claro, da ideia de povo.22

O

prprio Mrio de Andrade ponderava que primeiro a msica teria de

passar por uma fase nacionalista pela aquisio de uma conscincia de

si mesma para depois se elevar fase que chamou de Cultural,

livremente esttica, e sempre se entendendo que no pode haver cultura

que no reflita as realidades profundas da terra em que se

realiza.23

Portanto, em vez de taxar sumariamente os folcloristas

urbanos de ingnuos e superficiais (como foi feito inclusive Jorge

Guinle num de seus artigos, como veremos adiante), talvez seja mais

adequado buscar compreender suas motivaes e avaliar a coerncia

entre sua linha de pensamento com os textos produzidos, assim como

com seu contexto histrico e a fortuna crtica ento disponvel.

O crtico musical pode ser visto como um mediador cultural capaz de

selecionar, organizar e valorizar manifestaes culturais populares, seja

diretamente de suas fontes ou a partir dos produtos da indstria cultural,

e de levar essa informao a um pblico mais amplo, utilizando os

meios de comunicao. As publicaes sobre msica tornaram-se

espaos pblicos privilegiados para discutir e aprofundar as ideias sobre

quais seriam os rumos que a msica brasileira deveria tomar. Para Terry

Eagleton (1991), no podemos pensar a crtica desvinculada do espao

pblico. Ela se constituiu na reconfigurao desse espao pblico, a

22

Ibidem, 2004, p. 23. 23

ANDRADE, Mrio. Aspectos da Msica Brasileira. So Paulo, Martins,

1965, p. 29.

27

partir do processo de modernizao, associado ascenso da esfera

pblica burguesa e liberal, ainda no sculo XVIII. Sua funo seria

abrir-se ao debate, convencer e convidar contradio, assumindo

posio no embate social de cada poca em que exerce seu ofcio.

Conforme Jurgen Habermas, a esfera pblica burguesa pode ser

entendida inicialmente como a esfera das pessoas privadas reunidas em

um pblico.24

Neste contexto, a cultura se transforma propriamente em

cultura (como algo que faz de conta que existe por si mesmo)

medida que assume a forma de mercadoria.25

Segundo Bourdieu, a constituio de um campo intelectual e artstico

est ligada autonomizao progressiva das relaes de produo,

circulao e consumo dos bens simblicos.26

Segundo o autor, este

processo envolve diversos outros fatores, como a formao de um

pblico de consumidores ampliado e socialmente diversificado;

formao de um conjunto igualmente numeroso e diferenciado de

produtores e empresrios de bens simblicos que se profissionalizam; e

a multiplicao das instncias de consagrao, como Academias e

sales, ou instncias de difuso, como editoras e revistas. (...)

Conforme Jos Marildo Nercolini27

, o crtico ao mesmo tempo fonte

de informao e especialista em sua anlise e interpretao, disposto a

24

HABERMAS, Jurgen. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes

quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo

Brasileiro, 1984. 25

Ibidem, p. 44. 26

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar o que

dizer. So Paulo: Edusp, p. 99. 27

NERCOLINI, Jos Marildo. Bossa Nova como rgua e compasso:

Apontamentos sobre a crtica musical no Brasil. Encontro da Comps, PUC-RJ,

2010, p. 3.

28

interferir no debate e no a simplesmente descrever o que acontece.

Bourdieu28

relaciona alguns pr-requisitos que qualificam um crtico de

arte, destacando a necessidade de possuir bagagem cultural, conhecer a

produo crtica de sua poca e ser reconhecido por seus pares:

Para ser aceito e legitimado como crtico, o sujeito

precisa possuir um conjunto de saberes gerais e

especficos acumulados proveniente da famlia, de

seus estudos sistemticos acadmicos e de sua

vivncia dentro no mundo da msica, que

Bourdieu chama de capital cultural incorporado,

isto , interiorizao de disposies duradouras,

que se estabelecem nos diferentes grupos por onde

transitamos. Alm de acumular bens culturais

ligados ao campo musical (como livros, discos,

dvds, cds, jornais, revistas...) capital cultural

objetivado, isto , transformado em bem cultural

transmissvel, materializado e apropriar-se

simbolicamente desses bens, tendo o instrumental

necessrio para acess-los e decifr-los. Porm,

isso no suficiente. Para ser legitimado como

crtico musical, precisa ser aceito pelo campo da

crtica, estruturado com suas regras, sua

autonomia relativa e suas relaes de poder (...).

A mediao do crtico musical entre o produto cultural e o pblico que

se instaura justamente a partir do momento em que produo se separa

do consumo parece envolver uma relao de poder, na qual o

28

BOURDIEU, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento. SP: Edusp;

PortoAlegre: Zouk, 2008.

29

especialista se vale de seu conhecimento para obter prestgio e validar

seus pontos de vista. De acordo com Muniz Sodr29

:

Vinculado ou no a empresas jornalsticas, o

especialista denominado crtico maneja um

saber a partir do qual se instaura um processo de

divulgao sobre o compositor ou o artista. a

mesma funo do folclorista, agora em bases

industriais. A velha cincia do folclore se apia

na separao entre cultura popular e cultura

erudita. O corte artificial porque no popular

(conotado como o simples, o fcil, o ingnuo) a

erudio (conotada como o complicado e o

complexo) tambm est presente. Mas o erudito

folclorista precisa desta diviso para instituir o seu

discurso. Da mesma forma, o especialista em

msica popular surge, junto com a indstria

fonogrfica, sombra da diviso social entre

produo e consumo de msica, entre o valor de

uso comunitrio do samba e o valor de troca que o

reduz forma societria do espetculo.

A anlise crtica, porm, no se limita a impresses subjetivas ou

arbitrrias. Para Fabiana Lopes da Cunha, ao criar uma narrativa para

demonstrar os critrios de suas escolhas, o crtico precisa conferir sua

anlise um carter objetivo, construdo socialmente30

:

Por isso, a crtica viva usa largamente a intuio,

aceitando e procurando exprimir as sugestes

29

SODR, Muniz. Samba, o dono do corpo. Rio de3 Janeiro: Mauad, 1998, p.

53. 30


construo da nacionalidade. So Paulo: Anablume, 2004, p. 31-32.

30

trazidas pela leitura. Delas sair afinal o juzo, que

no julgamento puro e simples, mas avaliao

reconhecimento e definio de valor.

Entre impresso e juzo, o trabalho paciente da

elaborao, como uma espcie de moinho, tritura

a impresso, subdividindo, filiando, analisando,

comparando, a fim de que o arbtrio se reduza em

benefcio da objetividade, e o juzo resulte

aceitvel pelos leitores. A impresso, como timbre

individual, permanece essencialmente,

transferindo-se ao leitor pela elaborao que lhe

deu generalidade; e o orgulho inicial do crtico,

como leitor insubstituvel, termina pela humildade

de uma verificao objetiva, a que outros

poderiam ter chegado, e o irmana aos lugares-

comuns do seu tempo.

(...) Sob este aspecto, a crtica um ato arbitrrio,

se deseja ser criadora, no apenas registradora.

Interpretar , em grande parte, usar a capacidade

de arbtrio; sendo o texto uma pluralidade de

significados virtuais, definir o que se escolheu,

entre outros. A este arbtrio o crtico junta a sua

linguagem prpria, as ideias e imagens que

exprimem a sua viso, recobrindo com elas o

esqueleto do conhecimento objetivamente

estabelecido.

Giron ressalta que o valor esttico, embora engendrado socialmente,

possui um carter arbitrrio que escapa ao aspecto puramente esttico,

mas est condicionado ao embate de foras entre atores culturais em

determinado contexto social:31

31

GIRON, Luis Antnio. Minoridade Crtica: A pera e o Teatro nos Folhetins

da Corte: 1826-1861. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo; Rio de

Janeiro: Ediouro, 2004, p. 33.

31

O valor esttico por definio engendrado por

uma interao entre artistas, um influenciamento

que sempre uma interpretao. A liberdade de

ser artista, ou crtico, surge necessariamente do

conflito social. Mas a fonte ou origem da

liberdade de perceber, embora mal conte para o

valor esttico, no idntica a ele. H sempre

culpa na individualidade realizada; uma verso

da culpa de ser sobrevivente, e no produz valor

esttico.

Esta dissertao procura analisar o modo como a imprensa mais

especificamente a crtica musical desenvolvida pela Revista da Msica

Popular contribuiu para a construo de uma narrativa sobre a

identidade nacional brasileira a partir do samba. Tendo como referncia

terico-metodolgica as teorias do imaginrio e os textos de Walter

Benjamin, busca-se refletir sobre como o jornalismo intervm na

construo do imaginrio e na constituio de novas simbologias e

identidades culturais. A inteno verificar como as narrativas sobre

msica popular da revista se articularam entre si e com outros projetos

constitutivos de uma identidade musical brasileira, em busca de

legitimao, bem como analisar de que modo a atividade da crtica

musical tensionada por fatores poltico-ideolgicos.

Busca-se ilustrar como a formao de uma tradio nacional se torna um

palco de disputas de foras entre diversos agentes culturais. Destaca-se,

assim, a centralidade da narrativa na construo de nosso imaginrio.

Afinal, segundo Jonathan Culler, as histrias (...) so a principal

maneira pela qual entendemos as coisas, quer ao pensar em nossas vidas

32

como uma progresso que conduz a algum lugar, quer ao dizer a ns

mesmos o que est acontecendo no mundo.32

A pesquisa consiste em identificar nos textos da publicao mapas e

fragmentos significativos que auxiliem na compreenso dessa grande

trama cultural que envolveu a consolidao de uma identidade nacional

a partir do samba, atentando para a inter-relao que se estabelece entre

os diversos atores sociais e vetores de fora envolvidos, sejam polticos,

econmicos, sociais. Busca-se, assim, compreender como essa trama

complexa se organizou internamente, procurando identificar possveis

divergncias e polifonias entre as narrativas. Embora possa haver

condies de desigualdade (intelectual, econmica, social) entre os

diversos agentes, a inteno observar como estas diferenas podem ser

superadas ou rearticuladas em determinadas situaes.

No captulo 1, O samba como nao: jornalismo, samba e identidade

nacional, procura-se examinar alguns pressupostos tericos

relacionados ao empenho nacionalista da crtica musical da dcada de

1950, chamando a ateno para o carter subjetivo da produo de mitos

identitrios e a tenso entre fatores estticos e poltico-ideolgicos.

Em 1.1, Livros e revistas sobre msica da poca, procura-se fazer um

panorama das revistas e livros sobre msica existentes no Brasil poca

da RMP.

Em 1.2, Influncia de Mrio de Andrade, procura-se situar os

folcloristas urbanos como herdeiros do trabalho de pesquisa etnogrfica

e musical empreendida por Mrio de Andrade. Destaca-se tambm a

influncia Almirante, principal patente do rdio na poca e entusiasta de

32

CULLER, Jonathan. Teoria Literria: Uma introduo. So Paulo: Beca

Produes Culturais Ltda, 1999, p. 84.

33

uma tradio musical associada Velha Guarda do samba e do choro, e

em seguida apresenta-se um breve perfil de Lcio Rangel, editor da

RMP.

Em 1.3, A RMP e a atuao dos folcloristas urbanos, segue uma

apresentao da revista, relacionando suas sees, os diversos

colaboradores, sua linha editorial. Em 1.4, Manancial de memrias

musicais, prossegue-se a apresentao da publicao, procurando

caracterizar a linha editorial e analisar o contedo dos artigos, crnicas e

das crticas musicais.

No captulo 2, A RMP e as diferentes narrativas sobre a tradio do

samba, busca-se apresentar as narrativas sobre a gnese do samba

presentes na revista, assim como identificar os principais conflitos e

paradoxos verificados nestas proposies.

Em 2.1, Apoteose do samba como projeto nacionalista, relacionam-se

algumas das diversas linhas de fora atuantes na formao de uma

identidade nacional a partir do samba, seja a poltica nacionalista de

Vargas, o desenvolvimento da indstria fonogrfica, a difuso

promovida pelas rdios, a demanda por incluir o negro na sociedade, a

busca dos prprios sambistas por reconhecimento e aceitao.

O anexo traz um fichamento do contedo da coleo da revista, com

citaes de trechos dos textos que poderiam ser significativos para

elaborar esta dissertao, e que podem ajudar a compreender o processo

de trabalho utilizado.

Ressalva-se ainda que, embora trate de msica e identidade nacional,

esta dissertao volta-se principalmente ao estudo do jornalismo,

categorizado pela crtica musical. Portanto, o objetivo principal

compreender de que modo a prtica da atividade jornalstica foi

34

tensionada por determinantes poltico-ideolgicos e estticos

relacionados ao empenho nacionalista da poca e seu contexto histrico.

Pretende-se verificar sob quais condies, ou seja, a partir de quais

possibilidades, desejos e necessidades, o samba se tornou um smbolo

nacional, e qual foi a participao da mediao cultural feita pela crtica

musical nesse processo. Muitos estudos sobre a formao de uma

identidade nacional a partir do samba tm sido desenvolvidos nos

campos da antropologia, sociologia, histria e musicologia. Com menos

frequncia so desenvolvidas pesquisas sobre o papel desempenhado

pela imprensa e a crtica musical neste processo, lacuna que este

trabalho se prope a ajudar a suprir. A profuso de estudos realizados

sobre o gnero musical em outras reas possibilita que esta pesquisa

concentre suas foras na anlise de aspectos pertinentes ao estudo do

jornalismo.

Na rea de estudos sobre o samba, serviram de referncia para

este trabalho principalmente os livros A sncope das ideias, de Marcos

Napolitano, que examina como se constituiu uma tradio cultural na

MPB, numa abordagem historiogrfica; O mistrio do samba, de

Hermano Vianna, que ressalta a importncia da ao de mediadores

culturais que teriam levado fragmentos da cultura popular a uma

cultura de elite que desconhecia em boa parte os elementos desta

cultura popular; e Velhas histrias, memrias futuras O sentido da

tradio em Paulinho da Viola, de Eduardo Granja Coutinho, que analisa

o modo como a tradio da msica popular brasileira foi assimilada por

diferentes narrativas ao longo da histria. O autor situa Paulinho da

Viola como um paradigma singular, por ser um representante do povo

carioca, capaz de vivenciar a tradio do samba em sua dimenso ativa,

35

que lhe possibilita preservar a tradio e ao mesmo tempo manter uma

postura aberta s mudanas. Seguindo o caminho que traaram, procurei

analisar a RMP numa perspectiva jornalstica, observando o modo como

a mediao cultural promovida por seus crticos musicais e

colaboradores articulou narrativas para a consolidao de uma tradio

musical brasileira.

37

Captulo 1: O samba como nao: jornalismo, samba e identidade

nacional

A consolidao de uma identidade nacional brasileira se deu ao longo de

um processo complexo, que mobilizou diversos segmentos da sociedade

na busca de elementos simblicos que pudessem formar vnculos

consistentes entre as pessoas e elaborar uma sntese possvel entre as

manifestaes culturais do Pas. Segundo James Carey33

, toda atividade

humana pode ser entendida como o exerccio de alinhar um crculo. Para

o autor, o homem vive inserido numa realidade simblica, a partir da

qual sua existncia produzida. Ns primeiramente produzimos o

mundo, depois adentramos nele e ento procuramos mant-lo. Para

tanto, construmos uma variedade de sistemas simblicos: arte, cincia,

jornalismo, religio, senso comum, mitologia. Esta proposio enfatiza

tanto a subjetividade presente na construo desses smbolos como a

relao de dependncia que se estabelece com relao a esse imaginrio

que ns mesmos criamos. Mantemo-nos envoltos por esse mundo

inventado, merc de smbolos que so naturalizados e delimitam

nossa percepo do mundo como um peixe rodeado pela gua sem se

dar conta disso.

De acordo com Benedict Anderson34

, uma identidade nacional sempre

envolve uma construo do imaginrio uma nao imaginada no

sentido de que limitada, soberana, e existe uma suposta comunho

33

CAREY, James W. Communication as Culture. Essays on Media and Society.

London: Routledge, 1989. 34

ANDERSON, Benedict R. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a

origem e a difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.

32.

38

entre seus membros. Assim, a cultura torna-se um instrumento para criar

um sentimento de coeso nacional. O autor defende que pases so

comunidades imaginadas, construdas a partir de uma partilha comum e

coletiva de sentimentos e ideias que fazem paralelo com estratgias de

unificao usadas pela religio e pelas dinastias. Compreende-se que as

naes no possuem uma existncia prpria, mas so construes

subjetivas, portanto imaginadas, relacionadas a um momento histrico e

a uma srie de interesses. Os Estados modernos foram constitudos por

determinaes polticas, histricas, sociais, geogrficas, mas, sobretudo,

pela mobilizao de diversos atores sociais para desenvolver uma

representao cultural e simblica forte e abrangente, com poder para

gerar um sentimento de identidade e um vnculo de lealdade.

A formao das identidades nacionais geralmente envolve a construo

de uma simbologia que seja uma sntese das manifestaes culturais

capaz de representar a coletividade. Conforme salienta Ortiz , o que

caracteriza a memria nacional precisamente o fato de ela no ser

propriedade particularizada de nenhum grupo social, ela se define como

um universal que se impe a todos os grupos. No que toda a

populao de um pas se identifique com determinada manifestao de

um grupo particular, mas o smbolo a universaliza de modo a criar uma

unidade imaginria para a nao nem todos os brasileiros se veem

representados pela simbologia envolvendo o samba, por exemplo. Neste

caso, o particular universalizado como discurso nacional pela ao de

mediadores culturais. Em seu estudo Mrio de Andrade: Retrato do

Brasil35

, Eduardo Jardim de Mores leva em conta duas exigncias que

35

DE MORAES, Eduardo Jardim. Mrio de Andrade: Retrato do Brasil. In:

Mrio de Andrade Hoje. Org. Carlos Eduardo Berriel. Cultura Brasileira, p. 67.

39

devem ser levadas em conta ao se buscar fazer um retrato do Brasil: A

primeira concerne definio da nacionalidade como uma entidade que

precisa se afirmar distinta das demais partes componentes daquele

concerto. (...) A segunda diz respeito definio da nacionalidade

como uma totalidade, uma entidade unitria. Um smbolo nacional

demanda a escolha de uma manifestao cultural particular, que depois

universalizada como uma totalidade nacional, distinta dos demais pases,

por meio de mediaes culturais.

Toda construo da realidade requer uma mediao subjetiva. Como

apontam S. Elizabeth Bird e Robert W. Dardenne, a histria objetiva

agora amplamente vista como ingnua, e precisamos levar em

considerao a distino entre um acontecimento fsico que ocorre

simplesmente e um acontecimento que j tenha recebido o seu estatuto

histrico do fato de ter sido recontado em registros, em contos lendrios,

em memrias, etc.36

A mediao intelectual confere aos fatos histricos

um sentido no pr-existente, variando de acordo com sua perspectiva e

seu instrumental terico. Estas leituras variadas da tradio, mais do que

interpretar os referentes histricos e re-signific-los, se transformam em

produtos culturais que se projetam sobre a prpria histria, tornando-se

referente para ela e transformando-a. Segundo Anderson37

, depois de

criados, esses produtos se tornam modulares, capazes de serem

transplantados com diversos graus de autoconscincia para uma grande

36

BIRD, S. Elisabeth e DARDENNE, Robert W. Mito, registo e estrias: explorando as qualidades narrativas das notcias. In: Nelson Traquina (org.)

Traquina (org). Jornalismo: Questes, Teorias e Estrias, Lisboa, Vega, 1993, p. 264. 37



30.

40

variedade de terrenos sociais, para se incorporarem e serem

incorporados a uma variedade igualmente grande de constelaes

polticas e ideolgicas.

Maurice Halbwachs destaca que a memria coletiva, como evocao de

vestgios do passado, acaba se constituindo tambm como uma forma de

saber. Um saber acumulado, histrico, capaz de produzir mitos

coletivos, atualiz-los, nortear as lembranas, identidades e memrias

individuais. Assim, atravs dela os grupos humanos se instituem como

tal e preservam um passado fundado e tomado como comum.38

Segundo o estruturalismo construtivista de Pierre Bourdieu39

, os

momentos objetivo e subjetivo das relaes sociais esto numa relao

dialtica. Existem realmente estruturas objetivas que coagem as

representaes e aes dos agentes, mas estes, por sua vez, na sua

cotidianidade, podem transformar ou conservar tais estruturas, ou

almejar a tanto. Essas estruturas, capazes de coagir a ao e a

representao dos chamados agentes sociais, so construdas

socialmente, assim como os esquemas de ao e pensamento, chamados

pelo autor de habitus.40

Bourdieu afirma ainda haver um elemento

objetivo de incerteza que fornece uma base para a pluralidade de

vises de mundo, tambm ela ligada pluralidade de pontos de vista. E,

ao mesmo tempo, uma base para as lutas simblicas pelo poder de

produzir e impor a viso de mundo legtima.41

Esse ponto cego entre a

realidade e o imaginrio, o consciente e o consciente, d margem para a

criao de mitos para explicar a realidade, a partir dos interstcios que se

38

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo, Vrtice, 1990.

Apud Ribeiro, p. 91. 39

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. 40

BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 158. 41

Ibidem, 1990, p. 161.

41

oferecem para a interpretao e re-significao dos fatos e do embate de

foras entre os mediadores culturais. Conforme aponta Renato Ortiz42

:

A cultura enquanto fenmeno de linguagem

sempre passvel de interpretao, mas em ltima

instncia so os interesses que definem os grupos

sociais que decidem sobre o sentido da

reelaborao simblica desta ou daquela

manifestao. Os intelectuais tm neste processo

um papel relevante, pois so eles os artfices deste

jogo de construo simblica.

Os smbolos nacionais so, portanto, imaginados; porm, essa gnese

criativa no se d a partir do nada, mas recorre a elementos do folclore e

da cultura popular em busca de um lastro baseado em laos culturais e

afetivos, possibilitando formar um territrio simblico consistente.

Segundo Benedict Anderson,43

naes so imaginadas, mas no fcil

imaginar. No se imagina no vazio e com base em nada. Os smbolos

so eficientes quando se afirmam no interior de uma lgica comunitria

afetiva de sentidos e quando fazem da lngua e da histria dados

naturais e essenciais, pouco passveis de dvida e de questionamento.

Trata-se, portanto, de uma tradio inventada, porm no menos

enraizada nos coraes e nas mentes,44

conforme aponta Marcos

Napolitano.

42

ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo:

Brasiliense, 1994, p. 142. 43



16. 44

NAPOLITANO, Marcos. A sncope das idias: a questo da tradio na

msica popular brasileira. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2007, p. 5.

42

Cabe notar que a criao de mitos fundacionais coletivos envolve uma

trama complexa composta no apenas por lembranas, mas tambm pelo

esquecimento, e nas frestas e lacunas da memria manifesta-se tambm

o inconsciente de onde brotam desejos, medos, paixes, criatividade.

O importante aqui como os fatos so narrados e re-sigfnicados.

Conforme aponta Benjamin, articular historicamente o passado no

significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de

uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um

perigo45

.

Esta pesquisa procura verificar como alguns agentes culturais se

mobilizaram para construir e legitimar determinada narrativa sobre

nossa identidade cultural a partir do samba. Parte-se da premissa de que

nossa identidade nacional foi, portanto, construda / articulada, ou seja,

mediada subjetivamente, e no se refere a uma realidade preexistente e

objetiva. Tambm se buscar enfatizar a importncia que alguns

mediadores culturais tiveram na construo de uma narrativa possvel

e poderosa para nossa identidade nacional. Procura-se justamente

destacar a importncia da interveno destes agentes especialmente os

crticos musicais que atuavam na Revista da Msica Popular no

processo de construo de uma determinada tradio musical brasileira a

partir de uma apropriao de nossa cultura popular. Este processo

envolve a interao desses intelectuais com outros atores culturais

inclusive os prprios msicos e sambistas , ou ainda uma relao

dialtica com os demais fatores de fora envolvidos, como a poltica

nacionalista e a expanso da indstria fonogrfica e radiofnica. De 45

BENJAMIN, Walter. Sobre o Conceito de Histria. So Paulo: Brasiliense,

1994, p. 224.

43

acordo com Renato Ortiz, a construo da identidade nacional depende

desses mediadores que so os intelectuais. So eles que descolam as

manifestaes culturais de sua esfera particular e as articulam a uma

totalidade que as transcende.46

Afinal, a MPB no aconteceu apenas

como um conjunto de eventos histricos, mas tambm como narrativa

desses eventos, perpetuada pela memria e pela histria.47

Uma vez que a inteno aqui destacar a interveno dos agentes

culturais, talvez seja mais adequado falar em articulao, atentando

para a interao complexa com os demais agentes e correntes de fora

atuantes nesse processo de formao de nossa identidade nacional, do

que recorrer a termos como construo ou reflexo. De acordo com

Pablo Vila48

, a relao complexa entre msica e sociedade tem sido

analisada de formas diversas:

De acordo com a homologia estrutural proposta

pela Escola de Birmingham, haveria uma certa

relao homloga entre a msica que certos atores

sociais utilizam em seu cotidiano e sua posio

estrutural na sociedade (e nas identidades que

essas posies promovem). Outra teoria bastante

em voga que a msica na verdade no um

reflexo, mas de fato, muitas vezes, ajuda na

construo das identidades. Segundo o autor, a

maioria das teorias do reflexo e da construo

identitria a partir da msica no consideram

plenamente o carter fragmentrio dos processos

46

ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo:

Brasiliense, 1994, p. 140-141. 47

Ibidem, p. 6. 48

VILA, Pablo. Practicas musicales e identidades sociales. IV Encontro de

Pesquisadores em Comunicao e Msica Popular. ECA/USP, So Paulo, 2012.

44

mediante os quais as pessoas terminam por

identificar a si mesmas em termos de nao, meio,

gnero, classe, raa, etnia ou idade. Ao mesmo

tempo, muitas dessas teorias tambm descuidam

das complexas intersees que habitualmente so

produzidas no interior destas distintas

identificaes. E, por ltimo, sempre existe a

possibilidade de que certos tipos de msica

reflitam algumas das identificaes que as

pessoas constroem narrativamente para entender

quem so, ainda que outros tipos de msica (em

graus distintos) ajudem na construo de outros

tipos de identificaes. Por esta razo que

prope o termo articular em vez de refletir ou

construir, uma vez que o mesmo abrange ambas

as possibilidades de uma vez.

45

1.1 Livros e revistas sobre msica da poca

Quando a Revista da Msica Popular surgiu, na dcada de 1950, a

bibliografia sobre o samba ainda era escassa havia apenas dois livros

publicados sobre o assunto: Samba: sua histria, seus poetas, seus

msicos e seus cantores, de Orestes Barbosa, datado de 1933, que

nasceu das campanhas jornalsticas em A Hora (trechos do livro

inclusive esto reproduzidos na 2 edio da RMP); e Na roda do

samba, de Vagalume (Francisco Guimares), tambm de 1933, que

investiga as origens do samba, analisa o contexto social onde surgiu a

vida nos morros e defende a associao intrnseca do autntico samba

com seus respectivos criadores pertencentes a uma roda de samba.

Como se pode notar pelo trecho a seguir, o livro de Vagalume parece ir

ao encontro da linha editorial defendida pelos folcloristas da revista,

adotando uma postura contrria apropriao do samba pela

modernidade emergente: 49

Onde morre o samba? No esquecimento, no

abandono a que condenado pelos sambistas que

se prezam, quando ele passa da boca da gente de

roda para o disco da vitrola. Quando ele passa a

ser artigo industrial para satisfazer a ganncia dos

editores e dos autores de produes dos outros.

49

GUIMARES, Francisco. Na roda de samba. Funarte, 1978, p. 31.

46

Em 1936, lanado O choro: reminiscncias dos chores antigos,50

de

Alexandre Gonalves Pinto, conhecido como Animal, que fez um

inventrio de alguns dos principais chores cariocas da poca. Na

dcada de 1960, aps a extino da RMP, sero publicados dois livros

que remetem s ideias defendidas por dois de seus principais crticos:

Sambistas & Chores51

, de Lcio Rangel, e No tempo de Noel Rosa52

,

de Almirante. Em 1938, Mariza Lira (depois colaboradora da RMP)

lana Brasil sonoro. Conforme observa Marcos Napolitano, j naquela

poca, as discusses sobre a msica popular se pautaram ora pela busca

de uma raiz social e tnica especfica (os negros), ora pela busca de

um idioma musical universalizante (a nao brasileira), base de duas

linhas mestras do debate historiogrfico.53

De acordo com Giron, um grupo de quatro intelectuais que estudava em

Paris preparara a incluso do Brasil no movimento romntico. Francisco

de Salles Torres-Homem, Domingos Jos Gonalves de Magalhes,

Pereira da Silva e Manuel de Arajo Porto-Alegre fundaram, em 1836,

Nitheroy, Revista Brasileira, dedicada s cincias, letras e artes. O

50

PINTO, Alexandre Gonalves (Animal). O choro: reminiscncias dos chores

antigos. RJ: MEC/FUNARTE, 1978. Fac-smile da primeira edio, de 1936.

Apud Baia, S. F. A historiografia da msica popular no Brasil (1971-1999).

Tese de doutorado em Histria Social. So Paulo: Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010, p. 26. 51

RANGEL, Lcio. Sambistas & Chores: aspectos e figuras da msica popular

brasileira. So Paulo: Francisco Alves, 1962. 52

ALMIRANTE (Henrique Foris Domingues). No tempo de Noel Rosa. So

Paulo: Francisco Alves, 1963. 53

NAPOLITANO, Marcos. A historiografia da msica popular brasileira (1970-

1990): sntese bibliogrfica e desafios atuais da pesquisa histrica. In:

ArtCultura. Uberlndia: EDUFU, v. 8, n 13, 2006, p. 136. Apud Bia, S. F. A

historiografia da msica popular no Brasil..., op. cit., p. 26.

47

lema da publicao j acena para a linha nativista que o grupo ir

imprimir: Tudo pelo Brasil e para o Brasil. (...)54

A crtica musical especializada teria sido fundada no Pas por Oscar

Guanabarino, cujos primeiros folhetins surgiram na dcada de 1870.

Professor de piano, ele iniciou suas atividades em 1879, na Gazeta

Musical e de Bellas-Artes, e reinou pelos prximos cinco decnios.55

A

pera continuar sendo o objeto dominante da crtica, mas a msica

alem e os compositores nacionais comearo a modificar a cena. Com a

ascenso de Carlos Gomes compositor precursor do nacionalismo

musical , tomba a era da paixo desenfreada pelo bel canto. E se

encerra tambm um tipo de viso de mundo expressa pelo folhetim

teatral.

Conforme Trik de Souza56

, as primeiras revistas especializadas em

msica no pas, como Echo phonografico (1903-1904) e A Modinha

Brasileira (1928-1931), traziam, sobretudo, partituras musicais e poucos

textos sobre msica brasileira. A Revista Musical (1923-1928), dirigida

pelo compositor J. Mendes Pereira, o J. Menra, inicialmente tinha

apenas partituras de msica popular, e aos poucos incorporou textos

sobre msica clssica, jazz e at msica africana e oriental. Nessa poca,

apenas a revista O Cruzeiro e o jornal O Paiz tinham, respectivamente,

uma e duas pginas semanais sobre discos.57

54

GIRON, Luis Antnio. Minoridade Crtica: A pera e o Teatro nos Folhetins

da Corte: 1826-1861. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo; Rio de

Janeiro: Ediouro, 2004, p. 105. 55

Ibidem, 2004, p. 202. 56

Souza, Trik de. A bossa nova da imprensa musical. Revista da Msica

Popular, Rio de Janeiro: Funarte; Bem-Te-Vi Produes Literrias, 2006, p. 22. 57

AUGUSTO, Srgio. Revista da Msica Popular - Pginas de respeito

msica popular. In: O Estado de S. Paulo, edio 412, 19/12/2006.

48

A mensal Revista do Brasil (1916-1925), publicao pr-modernista

idealizada por Jlio Mesquita, do Estado de S. Paulo e dirigida por

Monteiro Lobato a partir de 1928, preconizava a necessidade de um

projeto constitutivo para a nao. O editorial da edio de estreia a

definia como uma publicao de sciencias, letras, artes histria e

actualidades. Colaboravam escritores regionalistas como Afonso

Arinos, Mario Sette, Leo Vaz, Godofredo Rangel, Valdomiro Silveira.

Em 1923, Paulo Prado, um dos organizadores da Semana de Arte

Moderna, passou a dirigir a Revista do Brasil, abrindo espao para

nomes como Mrio e Oswald de Andrade, Guilherme de Almeida e

Srgio Milliet e alinhando a revista s idias modernistas.

Em 1922, foi lanada a Klaxon: mensrio de arte moderna, revista

nascida para divulgar as ideias da Semana de Arte Moderna.

Colaboravam com a publicao escritores e artistas como Manuel

Bandeira, Mrio e Oswald de Andrade, Anita Malfati, Tarsila do

Amaral, Di Cavalcanti, entre outros. No 1 nmero, Mrio de Andrade

escreveu o texto Pianolatria, em que criticava a alienao das elites que

privilegiavam a prtica do piano em detrimento de instrumentos

musicais mais populares, como o violo. Interessante que o editorial da

1 edio cite os 8 Batutas entre os expoentes da era que se iniciava: 58

Sculo XIX Romantismo, Torre de Marfim,

Simbolismo. Em seguida o fogo de artifcio

internacional de 1914. H perto de 130 anos que a

humanidade est fazendo manha. A revolta

justssima. Queremos construir a alegria. A

58

Klaxon: mensrio de arte moderna. So Paulo: Livraria Martins Editora,

1922-1923, n. 1, p. 8.

49

prpria farsa, o burlesco no nos repugna, como

no repugnou a Dante, a Shakespeare, a

Cervantes. Molhados, resfriados, reumatizados

por uma tradio de lgrimas artsticas, decidimo-

nos. Operao cirrgica. Extirpao das glndulas

lacrimais. Era dos 8 batutas, do Jazz-Band, de

Chicharro, de Carlito, de Mutt & Jeff. Era do riso

e da sinceridade. Era de construo. Era de

Klaxon.

Criada com o propsito de valorizar a msica nacional, a Ariel: revista

de Cultura Musical (1923 e 1924), publicada mensalmente em So

Paulo, sobreviveu por 13 nmeros. A publicao inicialmente era

dirigida por Antonio de S Pereira e, posteriormente, Mrio de Andrade.

Pretendendo abordar assuntos menos aristocrticos e mais populares, a

publicao tinha como colaboradores Renato Almeida, Srgio Milliet,

lvaro Moreyra e Yan de Almeida Prado.

Em 1928, foi lanada a Weco - Revista de Vida e Cultura Musical

(1928-1931), dirigida pelo maestro Luciano Gallet, amigo de Mrio de

Andrade, com quem compartilhava uma concepo evolucionista de

cultura, que reconhecia no Brasil a carncia da civilizao encontrada

em pases europeus59

. Haveria, portanto, a necessidade de buscar os

elementos que constitussem uma entidade nacional, termo utilizado

por Mrio de Andrade para definir um substrato cultural comum a todos

os brasileiros 60

.

59

ANDRADE, Nivea Maria da Silva. Significados da msica popular: a Revista

Weco, revista de vida e cultura musical (1928-1931). Dissertao apresentada

ao Programa de Psgraduao em Histria Social da Cultura, do Departamento

de Histria da PUC-Rio. Rio de Janeiro: Setembro de 2003. 60

AMARAL, Adriana Facina Gurgel do. Artfices da reconciliao:

Intelectuais e vida pblica no

50

A Weco antecipava a vertente nacionalista da RMP. A publicao tinha

objetivos pedaggicos, que incluam informar os amantes da boa

msica; guiar e instruir estudantes musicistas e propalar a pedagogia

musical moderna61

. Pretendia ainda estimular o amor boa msica e

criar um ambiente de msica nacional. Artigo de Lorenzo Fernandez

publicado em maio de 1930 conclamava: Sejamos universais

nacionalizando-nos, isto , concorrendo, com o nosso sentir, para a

grande obra da redeno e da fraternidade humana pela arte.62

A revista trazia textos sobre partituras (publicadas por sua prpria

editora), entrevistas e artigos de compositores. Nvea Maria da Silva

Andrade chama a ateno para o carter comercial de boa parte dos

textos da revista, que promovia os textos e compositores da editora que

a publicava, juntamente com informaes pedaggicas63

.

Gallet lanou-se numa vasta pesquisa musical, publicada aps sua

morte, sob o ttulo de Estudos de Folclore64

. O pendor nacionalista de

seu diretor pode ser comprovado seis anos antes de fundar a revista, em

1922, quando Gallet promoveu uma audio de 30 compositores

brasileiros, realizada no Instituto Nacional de Msica. No cartaz da

audio, foi publicada a frase: Para que conheamos o que nosso...65

pensamento de Mio de Andrade. PUC-Rio: Dissertao de Mestrado, 1997.

p.10. Apud Andrade, Nivea Maria da Silva. Significados da msica popular...,

p. 13. 61

Ibidem, p. 10. 62

FERNANDEZ, Lorenzo. Consideraes sobre a msica brasileira. In: Weco,

ano II, n. 4, maio de 1930,

p.11. 63

Ibidem, p. 15. 64

GALLET, Luciano. In: Estudos de Folclore. Rio de Janeiro: Editora Carlos

Wehrs, 1934. 65

Ibidem, p. 13.

51

A audio contou com a participao do msico e compositor Ernesto

Nazareth.

Entre os colaboradores da Weco, estavam o professor e pianista Arnaldo

Estrela (mais assduo, publicou sete artigos), o compositor e

instrumentista Tapajs Gomes, o pianista Joo Nunes, o escritor e

musiclogo Mrio de Andrade (dois artigos cada), o escritor Manuel

Bandeira (apenas um artigo), dentre outros.

Na dcada de 1950, os jornais e revistas davam ateno apenas

espordica msica. Circulavam publicaes como a semanal

Radiolndia (1952-1962) e a Revista do Rdio (1949-1969), que tinham

uma linha editorial mais comercial, com notcias sobre o universo

artstico das rdios e amenidades sobre a vida das celebridades

tendncia da qual Lcio Rangel procurava se distinguir. A programao

dava muito espao a ritmos estrangeiros, como boleros e rumbas. Havia

tambm a Clube do Ritmo (1954), mais voltada publicao de letras de

msica, mas j contando com alguns articulistas. Embora houvesse

diferenas na linha editorial, o editorial da 5 edio da RMP elogiou a

campanha de valorizao da msica popular lanada pela Radiolndia

em 1955:66

Radiolndia, conhecida revista especializada, vai

iniciar uma campanha pela nacionalizao de

nossa msica popular, to deturpada pelos falsos

compositores, pelos plagiadores de boleros, pelos

fabricantes de sambas. tima iniciativa, que

conta com o nosso integral apoio. Precisamos

66

RANGEL, Lcio. RMP, fev. 1955, p.233.

52

promover a volta dos legtimos valores da nossa

msica popular, de homens como Lamartine

Babo, Heitor dos Prazeres, Ismael Silva, J.

Cascata e muitos outros, para substituir o falso e o

medocre, agora dominando todo um setor da

nossa msica popular.

Outra precursora importante das publicaes musicais foi a bimensal

Phono-Arte (1928-1931). A publicao era dirigida pelo crtico J. Cruz

Cordeiro Filho, considerado por Srgio Cabral67

o primeiro colunista

de discos do Brasil. A publicao resenhava os lanamentos da

indstria fonogrfica e inclua textos mais crticos. A revista comeou a

circular justamente no momento em que a indstria fonogrfica

brasileira fazia avanos tcnicos e comeava a lanar discos suficientes

no mercado para possibilitar a existncia de uma revista sobre msica

que atuasse como intermedirio entre o amador e o produtor de discos.

Crtica de Cruz Cordeiro musica Carinhoso, de Pixinguinha, gerou

controvrsia, mas seu trabalho como crtico musical merece mritos.

Conforme Cabral68

, ele acertou ao elogiar o primeiro disco de Mrio

Reis, criticar Francisco Alves e reconhecer, no comeo, a beleza de

Com que roupa, de Noel Rosa.

67

CABRAL, Srgio. Cruz Cordeiro O primeiro colunista de discos do Brasil. ABC do Srgio Cabral. Rio de Janeiro: Codecri, 1979. 68

Ibidem.

53

1.2 A influncia de Mrio de Andrade

A obra de Mrio de Andrade (1893-1945) influenciou

significativamente os crticos da RMP. Pode-se pensar que, de certo

modo, os folcloristas urbanos deram prosseguimento ao trabalho de

Mrio, seguindo a empreitada nacionalista iniciada com os romnticos e

depois reconfigurada pelos modernistas; apenas mudaram o foco do

folclore rural para a cultura das reas urbanas.

Segundo Liliana Bollos, Mrio de Andrade pode ser considerado o

primeiro grande crtico de msica brasileiro69

. Alm de pianista e

professor, dedicou-se pesquisa da msica clssica e folclrica, tendo

escrito diversos livros acerca de suas pesquisas e viagens que fez pelo

Brasil, entre eles, As Melodias de Boi e Outras Peas, Ensaios Sobre a

Msica Brasileira, A Msica e a Cano Populares no Brasil, Modinhas

Imperiais e Msica de Feitiaria no Brasil. Tambm foi diretor do

Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo entre 1936 e 1938.

So de sua autoria os principais artigos sobre msica publicados na

imprensa peridica entre 1924 e 1944, compilados sob o ttulo Msica,

Doce Msica, que versavam sobre temas e artistas que os estudantes de

msica devem matutar.

O modernista pesquisador de nossa msica popular recorria coleta

etnogrfica, tida como instrumento de conhecimento da especificidade

natural de seus povos, como base para afirmar uma possvel identidade

nacional. Mrio viajou pelo interior do Brasil pesquisando nosso

folclore, especialmente musical. Em sua perspectiva analtica, buscava

justapor os variados elementos culturais presentes na esfera nacional,

69

BOLLOS, Liliana. Mrio de Andrade e a formao da crtica musical

brasileira na imprensa. In: Msica Hodie, vol. 6, n 2, 2006.

54

para chegar definio de um elemento comum que qualificasse todos

como pertencentes ao mesmo patrimnio nacional. Para o modernista, a

preocupao em encontrar uma identidade musical e nacional vai

remeter fixao dos traos da msica popular desde finais do sculo

XVIII, quando j podiam ser notadas certas formas e constncias

brasileiras no lundu, na modinha, na sincopao.70

Segundo Napolitano e Wasserman, Mrio de Andrade afirmava que "a

msica popular brasileira a mais completa, mais totalmente nacional,

mais forte criao de nossa raa at agora"71

, presente na inconscincia

do povo, na arte popular. Segundo o modernista, no incio do sculo

XX a modinha j se transformara em msica popular, o maxixe e o

samba haviam surgido, formaram-se conjuntos seresteiros, conjuntos de

chores e haviam se desenvolvido inmeras danas rurais.

Esse interesse pela cultura nacional e pelo folclrico e popular foi

influenciado pelas vanguardas modernistas europeias. Foi por ocasio da

visita do poeta francs Blaise Cendrars, em 1924, ento empenhado na

concepo esttica do primitivismo, que os modernistas de So Paulo e

seus amigos visitaram Minas Gerais, durante a Quaresma e a Semana

Santa. Eles percorreram o interior mineiro travando contato direto com o

povo, o que muito valorizar sua experincia, que denominaram

viagem da descoberta do Brasil, conforme aponta o prefcio de Tel

Porto Ancona Lopez para O Turista Aprendiz72

. Havia na Paris do fim

70

NAPOLITANO, Marcos. & WASSERMAN, Maria Clara. Desde que o

samba samba: a questo das

origens no debate historiogrfico sobre a msica popular brasileira. In: Revista

Brasileira de Histria. So Paulo, Vol. 20, n. 39, 2000, p. 168. 71

Ibidem, n/d. 72

LOPEZ, Tel Porto Ancona. In: Andrade, Mrio de. O Turista Aprendiz. So

Paulo: Livraria Duas Cidades, 1983, p. 16-17.

55

da dcada de 1910 um crescente movimento em busca do extico e

primitivo.73

De acordo com Terry Eagleton, a origem da idia de cultura como

um modo de vida caracterstico est ligada a um pendor romntico

anticolonialista por sociedades exticas subjugadas. Segundo ele, o

modernismo se apropriou do primitivo para fazer uma vaga crtica da

racionalidade do iluminismo:74

O exotismo ressurgir no sculo XX nos aspectos

primitivistas do modernismo, um primitivismo

que segue de mos dadas com o crescimento da

moderna antropologia cultural. Ele aflorar bem

mais tarde, dessa vez numa roupagem ps-

moderna, numa romantizao da cultura popular,

que agora assume o papel expressivo, espontneo

e quase utpico que tinham desempenhado

anteriormente as culturas primitivas.

Em Os Mandarins Milagrosos75

, Elizabeth Travassos compara a

trajetria do modernista brasileiro com o compositor hngaro Bla

Bartk (1881-1945), mostrando as proximidades e diferenas entre dois

projetos de modernizao pela tradio. Desejosos de uma tradio

pura, tanto Mrio quanto Bartk fazem um ataque impiedoso a

produes culturais contaminadas pelo mundo moderno e urbano.

Mrio buscava caracterizar o Brasil a partir das canes populares,

73


construo da nacionalidade. So Paulo: Anablume, 2004, p. 28. 74

EAGLETON, Terry. A idia de cultura. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p.

24. 75

TRAVASSOS, Elizabeth. 1997. Os Mandarins Milagrosos: Arte e Etnografia


/Funarte/Jorge Zahar Editor.

56

danas dramticas, da chamada msica de feitiaria e ainda das

modinhas, estas pertencentes esfera do "popularesco" (popular e

urbano). A partir do dado musical recolhido, ele buscava penetrar nos

universos simblicos, lgicos e sociais do povo, a fim de identificar o

que chamava de "tradies mveis", capazes de transitar entre a arte

folclrica / popular e a erudita, o primitivo e o tcnico.

Conforme Tel Porto Ancona Lopez, na introduo de O Turista

Aprendiz, o modernismo tentava filtrar dialeticamente as vanguardas

europeias e, na explorao do primitivismo, partir para a descoberta

vivida do Brasil. Para ela, Mrio, desde o incio de sua carreira de

escritor, consegue unir a pesquisa de gabinete e a vivncia de

vanguardista metropolitano ao encontro direto com o primitivo e o

arcaico:

Se, por um lado, o pesquisador musical

responsvel que busca o registro fiel, por outro,

o criador culto que, visando ao nacionalismo (no

incio ainda no bem definido em termos de

programa), recria casos que lhe vieram da

narrativa oral (desde 1918), ou constri sua poesia

com a presena de elementos populares (V. poema

Notuno em Paulicia desvairada).76

76

ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz. So Paulo: Livraria Duas

Cidades, 1983, p. 15.

57

Mrio desenvolveu suas pesquisas numa poca em que os estudos sobre

msica ainda eram muito incipientes, conforme aponta ele prprio, no

artigo sobre Ernesto Nazar publicado na 3 edio da Revista da

Msica Popular: 77

Ora vamos e venhamos: a nossa musicologia no

tem feito at agora nada mais que escrever o

dstico desses tmulos, ou plasmar o gesto

empalamado de esttuas que a ningum no

edificam. Embora haja utilidade histrica ou

esttica nas obras de um Rodrigues Barbosa ou

Renato Almeida, se dever reconhecer com

franqueza que essa utilidade mnima porque

destituda de carter prtico. Alm da pequena

mas valiosa contribuio de Guilherme de Melo e

de viajantes, ou cientistas como Lri, Spix e

Martius, Roquete Pinto, Koch-Gruembergo,

Speiser, ningum entre ns se aplicou a recolher,

estudar, descriminar essas foras misteriosas

nacionais que continuam agindo mesmo depois de

mortas. Tudo se perde na transitoriedade afobada

da raa crescente. Nossas modas, lundus, nossas

toadas, nossas danas, catiras, recortadas, cocos,

faxineiras, bendengus, sambas, cururus, maxixes,

e os inventores delas, enfim tudo que possui fora

normativa pra organizar a musicalidade brasileira

j de carter erudito e artstico, toda essa riqueza

agente exemplar est sovertida no abandono,

enquanto a nossa musicologia desenfreadamente

faz discursos, chora defunto e cisca datas. H uma

preciso eminente de transformar esse estado de

coisas e principiarmos matutando com mais

frequncia na importncia tnica da msica

popular ou de feio popular.

77

ANDRADE, Mrio de. RMP, dez. 1954, p. 130-131.

58

Para Mrio de Andrade, o trabalho de pesquisa comeava pela luta

contra a preguia e o egosmo, (...) que impediam que o pesquisador

fosse estudar na fonte as manifestaes populares.78

Assim, caberia

tambm aos folcloristas urbanos conhecer a msica popular, sobretudo,

diretamente da fonte, junto aos artistas populares, na busca de distinguir

sua produo daquela contaminada pelo mercantilismo das gravadoras e

das rdios.

Em Sambistas e Chores79

, Lcio Rangel chama a ateno para a lacuna

do pensamento musical de Mrio de Andrade em relao msica

urbana. Segundo ele, Mrio preferiu estudar a msica de pequenos

ncleos da populao, como os caboclinhos de Joo Pessoa ou o boi-

bumb do Amazonas, em vez de voltar sua ateno (...) ao grande

samba, cantado e danado por milhes de brasileiros, embora

influenciado por modas internacionais, como tinha que ser.

Conforme observam Napolitano e Wasserman80

, Mrio no se

aprofundou na pesquisa e anlise da msica urbana, pois a considerava

mesclada a sonoridades estrangeiras e rapidamente canalizadas para o

consumo. Porm, embora Mrio alerte para a importncia de separar as

virtudes autctones e tradicionalmente nacionais da msica rural da

78

TRAVASSOS, Elizabeth. 1997. Os Mandarins Milagrosos: Arte e Etnografia


/Funarte/Jorge Zahar Editor, p. 76. 79

RANGEL, Lcio. Sambistas e chores. Aspectos e figuras da msica popular

brasileira. So Paulo, Livraria Francisco Alves, 1962. 80

NAPOLITANO, Marcos. WASSERMAN, Maria Clara. Desde que o samba

samba: a questo das origens no debate historiogrfico sobre a msica popular

brasileira. Rev. Bras. Hist., vol.20, n.39. So Paulo, 2000, p. 169.

59

influncia deletria do urbanismo, ele defende que no se deve

desprezar a documentao urbana.

Nicolau Netto Michel observa que no existia, essencialmente, uma

oposio dos modernistas cultura urbana, desde que esta estivesse

carregada de significados folclricos (e tradicionais) e livres da

influncia estrangeira, como era vista a cultura dos negros e no sujeita

a estrangeirismos passivos.81

Conforme o prprio Mrio: 82

Manifestaes h, e muito caractersticas, de

msica popular brasileira, que so

especificamente urbanas, como o Choro e a

Modinha. Ser preciso apenas ao estudioso

discernir, no folclore urbano, o que virtualmente

autctone, o que tradicionalmente nacional, o

que essencialmente popular, enfim, do que

popularesco, feito feio do popular, ou

influenciado pelas modas internacionais.

Segundo Travassos, Mrio tinha uma preferncia musical pelos cocos e

pelo samba-rural, nos quais h solistas improvisando e inventando,

acompanhados por um coro que repete um refro. O solista cantava

suas invenes e o coro de vozes fazia a seleo, aprovando-a ou no ao

decidir qual pea musical seria cantada. De acordo com a autora,

81

MICHEL, Nicolau Netto. Msica brasileira e identidade nacional na

mundializao. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2009, p. 37. 82

ANDRADE, Mrio de. A msica e a cano populares no Brasil. In. Ensaio

sobre a msica brasileira. So Paulo: Livraria Martins, 1972, p. 167.

60

Mrio dedicou pginas da monografia sobre o samba-rural a esse

processo, que chamou de consulta coletiva de suas observaes.

Concluiu que o grupo tinha poder de aceitar ou recusar os cantos

propostos por indivduos que assumiam o papel de solistas. Este tipo de

criao era mais coletiva que individual para ele, a reflexo sobre

msica popular remetia ao problema mais amplo da oposio entre

indivduo e sociedade. Segundo Travassos, a etnografia de Mrio

admitia a criao individual, mas considerava-a desimportante face aos

fatos de interesse etnogrfico: adoo seletiva e transformadora por

coletividades83

. Curioso notar que as Escolas de Samba empreendiam

este mesmo tipo de seleo a partir do coro, especialmente das pastoras.

Conforme o documentrio O mistrio do samba84

, geralmente o

compositor apresentava a msica s cantoras, e se elas se empolgassem

e cantassem a msica, era aprovada e incorporada ao repertrio. Com as

novas condies de criao e divulgao da msica impostas pela

modernizao, a criao se tornou mais individualizada, e a circulao e

recepo da msica passaram a contar com a mediao de agentes

culturais como os crticos musicais, que se propunham a fazer este

trabalho de seleo, julgamento e difuso das msicas, antes feito

coletivamente pelos coros.

A relao de Mrio de Andrade com a Europa era contraditria. O

musiclogo reconhecia a importncia da influncia da cultura do Velho

Mundo sobre ele, mas, devido ao empenho nacionalista, procurava neg-

la. Conforme Candido, havia em Mrio de Andrade um grito imper

Documents

Samba