Samuele Bacchiocchi

7/17/2019 Samuele Bacchiocchi

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REPOUSO DIVINO PARA

A INQUIETUDE HUMANA

SAMUELE BACCHIOCCHI

REPOSO DIVINO PARA LA INQUIETUD HUMANAEstudio Teológico Sobre La Actualidad Del Mensaje Del Sabado

Traducción de Roberto BadenasPrólogo del DR. JAMES P. WESBERRY, Director Ejecutivo de la ALIANZA DOMINICALESTADOUNIDENSESeptiembre 1980© 1980 Samuele BacchiocchiDr. Samuele BacchiocchiTradução: Carlos Biagini 230 Lisa Lane, Berrien Springs, Michigan 49103, USAPublicado originalmente en inglês con el título de:

Divine Rest for Human Restlessness, e impreso por la

UNIVERSIDAD PONTIFICIA GREGORIANA,Roma, Junio, 1980



Repouso Divino para a Inquietude Humana 2

COMENTÁRIOS SOBRE O LIVRO

" Repouso Divino para a Inquietude Humana é o fruto digno da bagagem de um grande autor.Pôs nele coração, mente e alma. Seu alcance, magnitude e influência são enormes. Trata-serealmente de um grande livro com uma GRANDE MENSAGEM. O autor soube abordar o tema. Seu

material acerca do sábado é uma mina de ouro, um aporte incalculável ao progresso da causa dosábado no mundo. Seja qual for sua fé ou confissão religiosa, ninguém pode ler este livro semencontrar repouso divino para sua inquietude pessoal."

Dr. James P. Wesberry, editor da revista Sunday.

"O Dr. Bacchiocchi prestou um serviço incalculável ao cristianismo e ao judaísmo com a publicação desta bem documentada obra. Esta mina de diamantes espirituais cativará o entendidoe deleitará o profano. ... A criação e a recriação celebradas pelo sábado se tornarão numaexperiência real se este livro não apenas for lido, mas praticado. É um livro para ser lido por todoaquele que deseja mudar sua inquietude pelo repouso divino.

J. R. Spangler, editor da revista Ministry

"Com seu livro Repouso Divino para a Inquietude Humana, o Dr. Bacchiocchi lançouum desafio a todo o mundo cristão. ... Todo aquele que deseja ter uma visão completa docomplexo tema do sábado será grandemente beneficiado com esta lúcida e penetrante análise.Um livro de excepcional categoria e distinção."

Dr. H. K. LaRondelle, Professor de Teologia

" Repouso Divino para a Inquietude Humana, oferece ao leitor a oportunidade dereflexionar profundamente sobre a vida e o privilégio de poder celebrá-la fazendo uso

sagrado de uma parte de nossa mais sagrada possessão: o tempo. Este sólido e ao mesmotempo valioso documento literário quanto ao sábado, pode mudar sua vida levando-a a umarelação mais estreita, mais espiritual com o Senhor do Sábado."

Dr. Joseph G. Smoot, Reitor da Universidade Andrews




ACERCA DO AUTOR

O Dr. Samuele Bacchiocchi é o primeiro não católico graduado na Universidade GregorianaPontifícia de Roma. Foi galardoado pelo papa Paulo VI com uma medalha de ouro por terconseguido a distinção acadêmica de suma cum laude. É autor do best seller From Sabbath to

Sunday (Do Sábado ao Domingo), encomiado por numerosos eruditos de várias confissões religiosas.O Dr. Bacchiocchi ensina Teologia e História da Igreja na Universidade Andrews, Berrien Springs,Michigan 49104, EUA.




ÍNDICE

PREFÁCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7INTRODUÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

CAPÍTULO I – O SÁBADO: MENSAGEM DE NOSSA ORIGEM . . . . . . 18 Valor do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Bases para uma fé universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Celebração das origens da humanidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Inauguração da história humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Teorias sobre a origem do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Origem em torno da época de Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Ocupação de Canaã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28O exílio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

O sábado da criação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Objeções e opositores ao sábado da criação . . . . . . . . . . . . . . 34O sábado da criação nas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42O sábado da criação na História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Conclusões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

CAPÍTULO II – O SÁBADO: MENSAGEM DA CRIAÇÃO PERFEITA... 94A criação do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Implicações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94Celebração de una criação perfeita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Celebrando a criação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102Descansando como se toda nossa obra estivesse terminada ... 102Renovando a fé no Criador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104Deleitando-nos na Criação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

CAPÍTULO III – O SÁBADO: MENSAGEM DE AMOR DIVINO . . . 112 As bênçãos do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Significado da bênção do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114A bênção do sábado na experiência do maná . . . . . . . . . . . . . 114

A santificação do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117Significado da santidade do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117A santidade do sábado: um vínculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

A norma de trabalho e descanso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123O trabalho como bênção de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123O descanso como bênção de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

Celebrando as boas novas do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129Lembrar-se do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129Trabalho e descanso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

CAPÍTULO IV – O SÁBADO: MENSAGEM DE ALIANÇA . . . . . . . . 138




O Pacto como aliança entre Deus e o homem . . . . . . . . . . . . 138Conceitos bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139O conceito de Pacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139O sábado como símbolo de aliança . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

Razões para Deus escolher o sábado como símbolo do pacto . . . . 143Propriedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144Santidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145Incorruptível e universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Renovação do pacto batismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154Compromisso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157Redenção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

CAPÍTULO V – O SÁBADO: MENSAGEM DE REDENÇÃO . . . . . . . 166 O sábado e a redenção no Antigo Testamento . . . . . . . . . . . . 166

A bênção e a santificação do sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166O sábado como descanso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168O sábado como libertação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Significado redentor do sábado no Novo Testamento . . . . . . 179O discurso de Nazaré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179As primeiras curas no sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184A mulher encurvada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

O paralítico e o cego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187Colhendo espigas no sábado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191O descanso do Salvador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197O sábado em Hebreus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

CAPÍTULO VI – O SÁBADO: MENSAGEM DE SERVIÇO . . . . . . . . 230 O sábado como serviço a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

O descanso como serviço divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232A adoração como serviço a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

O sábado como serviço a si mesmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243O sábado: Tempo de reflexão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244O sábado: Tempo de renovação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

O sábado como serviço aos demais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251Tempo para compartir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251Tempo para fazer o bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252Tempo para a família . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255Tempo para o cônjuge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257Tempo para os necessitados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258

Tempo para a recreação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259O sábado como serviço à natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262




A crise ecológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262A bondade da criação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264O sábado e a crise ecológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

CAPÍTULO VII – O SÁBADO: MENSAGEM DE REPOUSO DIVINOPARA A INQUIETUDE HUMANA . . . . . . . . . . . . 283 O repouso da criação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285O repouso da presença divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286O repouso que liberta da competição . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287O repouso de pertencer a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288O repouso das tensões sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289O repouso da redenção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290O repouso do serviço . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

APÊNDICE – DO SÁBADO PARA O DOMINGO . . . . . . . . . . . . . . . 294 Panorama histórico sobre a origem do domingo . . . . . . . . . . . . 294A ressurreição de Cristo e a origem do domingo . . . . . . . . . . . . 297A igreja de Jerusalém e a origem do domingo . . . . . . . . . . . . . . 300Roma e a origem do domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305O culto ao sol e a origem do domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318

BIBLIOGRAFIA SELETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354




ABREVIATURAS

ANF – The Ante-Nicene Fathers. 10 vol. Grand Rapids, Michigan, 1973, reimpressão.NPNF – Nicene and Post-Nicene Fathers. Primeira e segunda série, Grand Rapids,

Michigan, 1971, reimpressão.CCL – Corpus Christianorum. Series Latina. Turnholti, 1953ss.CIL – Corpus Inscripionum Latinorum. Ed. A. Reimer, Berlim, 1863-1893.CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Viena, 1866ss.ET – Tradução do inglês.PL – Patrologie cursus completus, Series Latina. Ed. J. P. Migne. Paris, 1844ss.PG – Patrologie cursus completus, Series Graeca. Ed. J. P. Migne. Paris, 1857ss.




PREFÁCIO

Repouso Divino para a Inquietude Humana é o fruto digno da bagagem de umgrande autor. Pôs nele coração, mente e alma. Seu alcance, magnitude e influência são

enormes. O Dr. Bacchiocchi é sem dúvida um dos mais sobressalientes especialistasdo sábado no mundo atual.Graduado – suma cum laude – da Universidade Gregoriana de Roma, este

adventista do sétimo dia é o primeiro não católico a obter o doutorado em tal centro.Seus êxitos acadêmicos brilhantes foram galardoados com uma medalha de ouro, quelhe foi entregue pelo papa Paulo VI. Seu nível acadêmico corre a par de seus méritosacadêmicos. Sua amplidão de espírito faz dele um exemplo notável de alguém que

pratica verdadeiramente o amor "ágape". A prova está no convite que tãoamavelmente estendeu para lhe prefacie a obra um batista do sul, diretor executivo de

"The Lord's Day Alliance" (Aliança do Dia do Senhor) e editor da revista Sunday (Domingo). Para mim esta é uma grande honra, e o reconheço com minha gratidãomais profunda. Sinto uma grande admiração, estima e afeto pelo Dr. Bacchiocchi, eaprecio sua amizade como uma das que mais enriqueceu minha vida.

Deixando de lado uns poucos parágrafos que eu escreveria com uma orientaçãoligeiramente diferente, este livro é uma obra mestra da literatura sobre o sábado. Comexceção desses pontos, que são compreensíveis, o leitor pode considerar que este livrofoi escrito para fiéis observadores do dia do Senhor. O livro não é polêmico. É umaapresentação prática de como o sábado – dia de repouso, culto e serviço – pode ser asolução para alguns dos mais urgentes problemas do nosso tempo. É um estudo dosignificado e mensagem do sábado para o cristão de hoje. O propósito do autor émostrar, mediante uma análise detalhada dos diferentes significados do sábado, de quemodo Cristo pode dar nesse dia descanso, gozo e paz a nossa vida. A beleza do texto érealçada por valiosos desenhos de um notável artista italiano.

O tema da "MENSAGEM" atravessa as páginas deste livro, como fio de ouro, do princípio ao fim. Cada capítulo traz como título uma "Mensagem". O sábado celebra amensagem da origem divina do homem. "O primeiro dia completo da vida de Adão foio sábado", dia que este não passou trabalhando, "antes celebrando com seu Criador ainauguração da criação terminada." A origem criacionista do sábado está muito bem

argumentada. O capítulo II nos diz que Deus convida a Seu povo, semana apóssemana, a escutar e celebrar as boas-novas de Sua criação perfeita. Não há capítulomais belo que o intitulado "Mensagem do amor divino". O sábado proclama o cuidadode Deus para com a humanidade e Seu interesse em todas as Suas criaturas. O sábado

provê a oportunidade semanal de celebrar as boas-novas do amor divino.O livro está repleto de material excelente para sermões. Que capítulo o que trata

da "Mensagem da aliança"! O sábado nos garante a permanente disponibilidade deDeus. É um sinal de que Lhe pertencemos. O sábado não apenas nos diz que somosaceitos plenamente, mas realmente queridos, porque pertencemos a um Deus que nos

ama. No capítulo V chegamos à "Mensagem de redenção" (ou "As boas-novas daCruz"). O sábado proclama que Deus libertou Seu povo de seus pecados e da morte




por meio da missão redentora de Seu Filho Jesus Cristo. Que maravilhosa mensagem aque recebemos quando nos ajoelhamos em oração ao pé da Cruz!

Não se pode encontrar em nenhuma parte um lugar mais significativo sobre osábado que no capítulo VI, intitulado "Mensagem de Serviço". A alegre celebração do

sábado em comemoração da criação, da santificação, da redenção e da restauração daordem natural, ensina ao cristão a não agir como depredador, antes como guardião daterra. A solução para os problemas de hoje se encontra na recuperação dos valores

bíblicos do sábado.Cada um dos sete capítulos é uma jóia de valor incalculável, que brilha por sua

beleza e conteúdo sem par, cativando o interesse do leitor. Vêm na ordem lógica,como a estrutura arquitetônica de um edifício de sete andares, unidos e ligadosestreitamente uns a outros. Cada capítulo parece ser o melhor, até chegar ao último,que expõe o significado prático da observância do sábado para o cristão de hoje, umaobservância que honre a Jesus Cristo.

O último capítulo, que traz o adequado título "Repouso Divino para a InquietudeHumana", é um sumário dos seis precedentes. Nele são recapituladas as sete maneiras

pelas quais Cristo, por meio do sábado, traz descanso, alegria e paz a nossa vida. É emsi mesmo um poderoso sermão. Há sete bênção para todo aquele que guarde o sábadoem espírito e em verdade. O sábado é valioso. É de vital importância para o povo deDeus. Traz repouso divino para a inquietude humana. O grande desafio que Deus nosdirige hoje não é simplesmente dizer que dia é o sábado, mas "proclamar e demonstrarmediante o exemplo e a palavra – a crentes e a não crentes – como o dom divino dosábado pode trazer paz e descanso permanentes para nossa vida angustiada e

oprimida."Trata-se, pois, de um livro com uma grande MENSAGEM. O autor soube tratar o

tema. Abriu uma mina de ouro de onde tirar material sobre o sábado, e com issocontribuiu poderosamente à reivindicação do sábado no mundo. Sejam quais foremsuas crenças ou sua confissão religiosa, ninguém pode ler este livro sem encontrarrepouso divino para sua inquietude pessoal. Os princípios que o Dr. Bacchiocchienuncia com tanta eloqüência e competência, defende com tanta solidez bíblica ecientífica, e ilustra com tanto brilhantismo são plenamente válidos inclusive paraaqueles cristãos que guardamos o domingo e mantemos algumas opiniões diferentes.

A única coisa que desejaríamos é que o autor tivesse analisado outro capítulointitulado "A Mensagem da Ressurreição".

Desejamos, pois, a bênção de Deus sobre esta obra monumental, e nos alegramosque possa ser traduzida em outras línguas e lida por fiéis de todos os credos em todo omundo. Oxalá este livro possa ser usado por Deus para levar-nos a todos de volta ao

princípio básico do sábado, sem o qual nenhum indivíduo ou nação pode elevar-se aonível moral que Deus requer da humanidade.

Dr. James P. WesberryEditor da revista Sunday (Domingo)

Diretor Executivo de The Lord's Alliance of the United States(A Aliança Dominical Estadunidense)




NOTA DO TRADUTOR

A tradução das referências bíblicas segue, em geral, as versões Almeida Revista e Atualizada (SBB 1997) e A Bíblia na Linguagem de Hoje (SBB 1998). Porém, para

conservar a estreita correspondência entre texto e referências bíblicas do original,tomamos a liberdade de usar em cada ocasião a forma que a nosso ver, se adaptemelhor ao contexto, e para isso às vezes fizemos a própria tradução. Com issoesperamos ser fiéis tanto à idéia do autor como ao texto das Escrituras.




INTRODUÇÃO

A história por trás de cada livro é, às vezes, tão interessante como o próprioconteúdo. Meu interesse em compreender a fundo a história e a teologia do sábado

remonta-se quase à minha adolescência. Meus pais me ensinaram desde pequeno acelebrar o sábado como memorial da criação e da redenção. A importância que elesdavam à observância do sétimo dia era devido, em parte, à maneira tão especial pelaqual meu pai descobriu o valor desta instituição bíblica.

Em 1935, meu pai – que então tinha 20 anos e era um católico fervoroso – iniciouno estudo da bíblia com um colega carpinteiro que pertencia à Igreja Valdense. Emseu desejo sincero de conhecer os ensinos das Escrituras, meu pai se uniu à IgrejaValdense, assistindo com grande interesse aos estudos bíblicos que a escola valdensede teologia ditava em Roma. Não muito tempo depois, um estudante de teologia

apresentou um estudo sobre a origem e a importância do culto dominical. Suaapresentação suscitou uma animada discussão entre os estudantes que defendiam aorigem bíblica da observância do domingo e os que o impugnavam, atribuindo-lheuma origem eclesiástica muito posterior. Esse agitado debate, que deixou meu paiatônito e perplexo, foi o que suscitou seu interesse em estudar a base bíblica e aevolução histórica do dia do Senhor.

Ao cabo de alguns meses de estudo intenso, meu pai chegou à conclusão de que osétimo dia – o sábado – não foi anulado, senão esclarecido e exaltado no ensino e noexemplo de Cristo. Foi assim que se convenceu de que o sábado é uma instituiçãodivina que habilita o crente para expressar e experimentar sua entrega a Deus. Nãoencontrando nenhuma igreja cristã que guardasse sábado, meu pai optou por observá-lo por sua própria conta, separando-se assim dos membros da Igreja Valdense. Umconvite para assistir um estudo bíblico em casa de um amigo pôs meus pais em contatocom um pastor da Igreja Adventista do Sétimo Dia, à qual se uniram pouco depois.

Durante minha juventude não me foi fácil descansar e prestar culto a Deus nosábado. Naqueles tempos o sábado era um dia de trabalho para a maioria, inclusive

professores e alunos. Meus companheiros de classe me chamavam "judeu" por minhasausências no sábado. Alguns familiares de vários sacerdotes sempre estavam meexortando a abandonar as crenças e práticas da igreja adventista, particularmente a

observância do sábado. Essas confrontações freqüentes suscitaram em mim o desejode averiguar, alguma vez, a história, a teologia e o valor do sábado. Nunca poderiaimaginar naqueles anos de minha adolescência, que um dia chegaria a realizar esta

pesquisa na prestigiosa Universidade Gregoriana Pontifícia. Naquele tempo erainimaginável que um não católico fosse aceito no programa regular de doutorado naUniversidade Pontifícia de Roma.

Minha admissão na Gregoriana, no outono de 1969, seria a primeira de um"irmão separado" nos 400 anos de história daquela universidade. Devo dizer quenunca fui tratado como "irmão separado" senão como um verdadeiro irmão em Cristo.

O clima de cordialidade e respeito foi especialmente exemplificado na liberdade e noapoio que desfrutei enquanto realizava minha investigação doutoral em uma questão




bem controvertida como a origem da observância do domingo nos primeiros temposdo cristianismo.

A publicação em 1977, de um extrato de minha tese From Sabbath to Sunday (Do Sábado ao Domingo), pela Universidade Gregoriana Pontifícia, não apenas

significou para mim a realização de um sonho, como também a oportunidade sem precedentes de compartilhar meus achados com especialistas e crentes de todas as procedências. Os resumos e artigos, predominantemente positivos, que aparecem emimportantes periódicos e revistas, assim como centenas de reações favoráveis queminha obra suscitou entre especialistas de diversas confissões, contribuíram para que olivro alcançasse a sexta edição no total de 70.000 exemplares.

As numerosas respostas e comentários que recebi provam a existência de umacorrente significativa. Demonstram, por exemplo, que há um interesse genuíno emreexaminar o processo histórico que levou a maioria dos cristãos a abandonar umainstituição tão milenar como o sábado para adotar em seu lugar o domingo. Esteinteresse reflete, aparentemente, um esforço a renovado em compreender a relaçãoentre o Antigo e o Novo Testamento, e por conseguinte, entre o judaísmo e ocristianismo. Nesta época de crescente diálogo entre as duas religiões, é especialmenteútil levar em conta o fato de que o cristianismo surgiu das raízes do judaísmo.

É animador constatar a boa vontade com que muitos estudiosos reconheceram anecessidade de considerar a origem do domingo e os fundamentos que se encontramna base de sua observância, à luz de meu estudo From Sabbath to Sunday. WillyRordorf, por exemplo, no prefácio da edição italiana de seu livro Sabato e domenicanella Chiesa antica (maio 1989), escreve o seguinte: "É evidente que Bacchiocchi não

comparte o ponto de vista da evolução histórica (da observância do domingo) queapresentamos na introdução de nossa coleção de documentos. No entanto, ele cita osmesmos textos. Seria necessário, portanto, tomar tais documentos e estudá-los maiscuidadosamente se queremos chegar ao um melhor entendimento ecumênico entre oscristãos de diferente origem confessional." (p. viii).

Comentando meu livro no The Expository Times (1978) Marcus Ward declara:"Depois de ler isto, todo homem sensato deve repensar a aceitação geral, irrazoável eligeira, do domingo como dia do senhor." (p.349). Igualmente Clayton K. Harrop,

professor de Novo Testamento do Seminário Teológico Batista de Golden Gate,

comentando From Sabbath to Sunday reconhece que esse livro "deveria impulsionaraos que ainda cremos que o domingo é o dia de culto para os cristãos, para revisarcuidadosamente nossas razões para tal crença e a ser menos categóricos com aquelescuja escolha difere da nossa."1 Neste mesmo rumo, Norman Vincent Peale afirma:"Este livro vai estimular a revisão de certas atitudes muito arraigadas no tempo. Eestou certo disso."2

Esta disposição da parte de alguns em reexaminar os fundamentos históricos eteológicos que se encontram na base do aparecimento e da natureza da observância dodomingo, reflete talvez também outra importante tendência, a saber, o reconhecimento

– nas palavra de Norman Vincent Peale – "da necessidade que os cristão sentem dosvalores espirituais inerentes ao sábado."3




Ao ser eleito diretor-executivo da Aliança Dominical Estadunidense, o Dr. JamesP. Weberry disse em seu discurso inaugural: "Uma das maiores necessidades de nossanação neste bicentenário de sua existência é retornar ao quarto mandamento e voltarao 'lembra-te do dia de sábado para o santificar'. Onde iremos parar nos próximos 200

anos se continua a atitude presente em relação ao dia do Senhor? Quero hoje lhes prometer que empregarei todas as minhas energias e darei o melhor de mim mesmo naresponsabilidade de promover esta notável a apaixonante causa para a glória de Deus.É um desafio em que comprometo tudo o que sou."4

Cumprindo com tão notável propósito, o Dr. Weberry, distinto membro da IgrejaBatista do Sul, amavelmente se ofereceu para escrever o prefácio deste livro. Faltam-me palavras para expressar-lhe minha gratidão por recomendar o livro ao público demodo desinteressado. Embora não compartamos a mesma opinião sobre qual é o diade repouso e culto, ambos coincidimos em sua importância vital para o futuro dacristandade. Numa época em que os interesses seculares amiúde empanam oscompromissos sagrados, quando para muitos os aparelhos se tornaram algo maisimportante que Deus, quando a tirania dos bens materiais escraviza tantas vidas, osábado vem até nós como um salva-vidas para resgatar-nos do pântano domaterialismo, elevando nossa mente acima do mundo visível e mostrando-nos a paz deDeus para a qual fomos criados.

Mencionar todos aqueles com quem tenho uma dívida de gratidão por suacontribuição direta ou indireta na realização desta obra, é uma difícil tarefa.Indiretamente, recebi inspiração e ânimo para escrever este livro de especialistas eseguidores de todas as confissões, os quais, após a leitura de From Sabbath to Sunday,

me escreveram expressando seu interesse em recuperar os valores e as vivênciasgenuínas da genuína observância do sábado. Diretamente, agradeço ao Dr. E. R.Vande Vere, ao Dr. Emil Leffer e à Sra. V. H. Campbell, por ter lido o manuscrito eter sugerido tantas melhoras estilísticas. Minha especial gratidão vai para o Dr.Beverly B. Beach por ter-se dado ao trabalho não só de melhorar o texto comotambém acrescentar suas valiosas sugestões. Não tenho palavras para expressar meuagradecimento à Dra. Leona Glidden Running, professora de Línguas Bíblicas daUniversidade Andrews, por não ter poupado tempo nem esforço para corrigir tanto omanuscrito como as provas finais.

A Franco Payne, artista italiano, devo todas as ilustrações do livro, incluído odesenho da capa. Sua habilidade para expressar graficamente minhas idéias será semdúvida apreciada por muitos leitores. Também quero agradecer à imprensa daUniversidade Gregoriana Pontifícia por ter realizado a tipografia e impressão do livrono tempo recorde de dois meses.

Os méritos da tradução espanhola correspondem a Roberto Badenas. Seu esforçoem traduzir o texto original com fidelidade e fluidez merece reconhecimento especial.Minha gratidão vai também para sua esposa, Conclita Roig de Badenas, por ter aceitodatilografar o manuscrito. Meu agradecimento especial a Antonio Bueno, filho, por

suas valiosos acréscimos na revisão das provas finais.




De modo especial agradeço a Donald A. Carson, professor adjunto de NovoTestamento de Trinity Evangelical Divinity School, por ter-me proporcionado o textocompleto do simpósio (umas 700 páginas) patrocinado por Tyndale Fellowship forBiblical Research, em Cambridge, Inglaterra. Carson é o editor e um dos autores deste

estudo monumental, que breve será publicado sob o título From Sabbath to the Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation (Do Sábado ao Dia doSenhor: Investigação Bíblica, Histórica e Teológica). Embora não comparto todas suasconclusões, tal obra apresenta, em minha opinião, o intento mais objetivo e realistafeito por observadores do domingo para encontrar a origem histórica do cultodominical. O privilégio que tive de ler este trabalho antes de sua publicação permitiuque me referisse a ele em várias ocasiões ao longo do presente estudo.

Não abrigo a ilusão de que este livro convença a todo o mundo de que se deveguardar o dia que Deus estabeleceu para nosso benefício físico e espiritual (Mar. 2:27).Minha única esperança é que estas reflexões teológicas sobre a importância damensagem e da observância do sábado, como resposta a algumas das mais urgentesnecessidades de nosso mundo, ajudem a alguém a descobrir esse tesouro quasecompletamente olvidado. Estas páginas foram escritas com o sincero desejo decompartir com outros as bênçãos que o sábado trouxe à minha vida. Confio que estelivro seja de ajuda para aqueles que buscam repouso para suas vidas inquietas, paraaqueles que vivem extraviados pelas contradições e tensões sociais, a fim de queencontrem, por meio do sábado, repouso divino para a inquietude humana.




NOTAS DE: INTRODUÇÃO

1. De um comentário de Clayton K. Harrop sobre From Sabbath to Sunday, emcarta pessoal de 25 de fevereiro de 1980. Citado com permissão do autor.

2. Citado com permissão de Norman Vincent Peale, de sua apreciação de FromSabbath to Sunday de 6 de junho de 1979. O professor F. Sherwood Smith,Chefe do Departamento de Bíblia de Cincinnati Christian Seminary, escreveem 2 de agosto de 1979 avaliando minha obra: "Este livro, com seus dadoshistóricos e sua lógica convincente, provocará nos observadores do domingo arevisão das bases do culto dominical." Igualmente, o professor Eric W.Gritsch, Diretor do Institute for Luther Studies do Seminário TeológicoLuterano, em 9 de março fez publicamente a seguinte declaração: "Trata-se deum estudo histórico exaustivo da etapa da celebração do sábado ao domingo.

Este estudo demonstra que a observância do domingo é uma criação da Igreja pós-apostólica e não o resultado de uma ordem divina.3. Ver a nota anterior. Hoyt L. Hickman, secretário geral associado do

departamento de Culto da Igreja Metodista Unida, em uma carta datada de 19de maio de 1978, escreveu-me: "Devo admitir que não tomamos seu ponto devista com a seriedade que merece. Como você deve saber, há um interesseecumênico crescente no tema geral da observância do dia do Senhor e suarelação com o sábado, e estou certo que as questões que você coloca serãolevadas em consideração com o máximo interesse por todos os que estamoscomprometidos na revisão de tão importantes temas." Citado com permissãodo autor.

4. Dr. James P. Weberry, "A Renewed Program of Advance", Sunday 52 (Dez.1975): 6.




O SÁBADO: MENSAGEM DE NOSSA ORIGEM

A recente obra de Alex Haley, editada e levada as telas com o título de raízes,cativou milhões de leitores e espectadores. Provavelmente Haley nunca sonhou em

sonhou que sua novela e estimularia tantos americanos a buscarem suas raízesancestrais nos arquivos e bibliotecas de todo o mundo.

Esta ansiosa busca pelas raízes da própria linhagem é talvez sintoma de uma busca mais profunda: a busca do sentido da vida. O desejo de poder reconstruir sua própria árvore genealógica pode refletir o anel do homem em descobrir não apenas asuas raízes, como também todo o significado de sua própria vida. O que um intelectualde hoje mais teme não é a destruição total, mas o total falta de sentido de suaexistência. Paciência e a tecnologia modernas nos propiciaram grande investigação, a

abundância de bens de consumo, comunicação imediata e descobertas inumeráveis. No entanto, o que pode dar significado a vida, não é a extensão da investigação se nãoa profundidade do pensamento; não a quantidade dos objetos, mas a qualidade dosobjetos; não a rapidez das comunicações a solidez das convicções; não a competênciadas ciências senão a validade das crenças.

O sentimento de desilusão, vazio, alienação e falta de sentido de experimentado por tantos pensadores atuais não pode ser superado por meio do reencontro com asmais profundas raízes do homem, ou por um inteligente desenvolvimento de ummelhor sistema econômico, científico e político; seria necessário o redescobrimento deuma fé enraizadas mais além dos limites do humano. Uma fé tridimensional capaz deabranger ao origem transcendente do homem, o sentido do seu presente, e seu destinoo último.

PARTE I: VALOR DO SÁBADO

1. Bases para uma Fé Universal

O valor do sábado para o homem de hoje reside em sua capacidade de para sustentaressa fé tridimensional. As facetas do sábado que vamos estudar englobam a criação, aredenção e a restauração final; o passado, o presente e o futuro; o homem, a natureza edeus. Assim, como acertadamente dizia Paul Tillich, "todo símbolo participam darealidade que representa".1 A terminologia cósmica do sábado proporciona ao crentemoderna a base para uma fé o universal; uma fé que abrange realidades passadas,

presentes e futuras.2 O lugar mais lógico para começar nossa investigação acerca da mensagem

transcendental do sábado e seu valor para hoje é o relato bíblico de sua origem.Geralmente a origem de uma instituição determina sua importância. Com efeito, as

primeiras declarações encontradas no registro bíblico acerca deste tema – e de qualquer




outro – podem ser consideradas como a chave de todo o desenvolvimento posterior.Qualquer leitor, por pouco que esteja familiarizado com a Bíblia sabe que nela a origemdo sábado está explicitamente relacionadas com o fato da criação. O estudo da estruturado primeiro relato da criação (Gên. 1:1-2:3) revela, como veremos no próximo capítulo,que o sétimo dia representa a majestosa culminação da criação. Segundo o relato bíblico,nos seis primeiros dias Deus criou os espaços (céu, terra e mar) e os habitantes dessesespaços (peixes, aves, animais terrestres e o homem); e depois, "E, havendo deusterminado no dia sétimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra quetinha feito. E abençoou deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda obraque, como Criador, fizera." (Gên. 2:2-3).

2. Celebração das Origens da Humanidade

Não é nosso interesse imediato imergir nas profundas implicações teológicas do

que Deus disse e fez com relação ao sábado, senão avaliar o significado do sétimo diano contexto cronológico do relato em questão. É significativo que a passagem acercado sétimo dia esteja situada no ponto divisório entre o final da primeira narrativa dacriação (Gên. 1:1-2:3) e o princípio da segunda, especialmente centralizadas nohomem e no seu primeiro lar (Gên. 2:4-25). Esta localização do sétimo dia como linhadivisória e lhe confere a função particularmente importante de celebrar e inaugurar ahistória humana.

No primeiro relato da criação, o sétimo dia é apresentado em estreita vinculaçãocom a origem do casal humano, precedido imediatamente pela formação deste como

culminância última da criação (Gên. 1:26-31). De fato, a origem do homem do sábadonão aparecem apenas e íntimas seqüência, como também são tratados com maior extensãoque qualquer outro acontecimento da criação. Isto mostra ao mesmo tempo a importânciae a interdependência de ambos assuntos.3 O primeiro dia completo na vida de Adão foi osétimo, dia que empregou – como podemos supor legitimamente – não trabalhando senãocelebrando junto com seu Divino Autor a inauguração da criação completa e perfeita.Essa suposição se baseia na declaração bíblica de que o homem foi criado para viversegundo a "imagem" e o exemplo do seu Criador (Gên. 1:26). Assim pois, no quartomandamento, o preceito de trabalhar e descansar está argumentado na responsabilidadeque o homem tem de seguir o plano estabelecido por Deus na semana da criação

(Êxo.20:8-11). Ademais, o Senhor mesmo declarou enfaticamente que "o sábado foi feito para o homem" (Mar. 2:27).

A palavra hebraica usada para o homem é "Adam", termo que designa tanto uma pessoa específica – Adão – como o conjunto da humanidade (cf. Gên. 5:2). No primeiro relato da criação, o sétimo dia marca a celebração da origem deste mundo emgeral e do homem em particular. Por isso Filón, o grande filósofo judeu, se deleita emchamar o sábado como "o aniversário do mundo",4 e Ralph Waldo Emerson o chamacomo "o jubileu do mundo".5 Pela mesma razão designamos o sábado neste capítulocom o título de "mensagem de nossa origem".

3. Inauguração da História Humana




A segunda parte do texto sobre a criação (Gên. 2:4-25),6 que descrevedetalhadamente a origem e os albores da história da humanidade, também apareceintimamente relacionada com sétimo dia, uma vez que inicia com o contexto desta

instituição. O relato, de fato, começa imediatamente depois da celebração do primeirosábado (Gên. 2:2-3) com as palavras "Esta é a origem ("toledoth") dos céus e da terra"(Gên. 2:4a). "Toledoth" pode ser traduzido tanto por "geração" ou "origem" como por"informe", "relato" ou "história". Esta última opção é adotada pela versão A Bíblia de Jerusalém, onde lemos: "Esta é a história do céu e da terra, quando foram criados."

Por que o relato do princípio da vida humana tomam como ponto de partida ainstituição do sábado? Eminentes especialistas reconhecem neste texto a intenção doautor de vincular a história da salvação diretamente com a instituição do sétimo dia.7

No livro do Gênesis a história do povo de Deus inicia dez vezes pela expressão"toledoth" ("geração", "história" ou "o origem") e a primeira está posta em relação aosétimo dia.8 Por que? Sem dúvida porque esse dia celebra a inauguração da história dahumanidade.

Uma segunda razão pode ser encontrada no fato de que a semana da criação, comsua culminação no sétimo dia, provê a unidade de tempo adequado para medir odesenvolvimento da história expresso em suas seqüência cronológica. Mais adianteveremos que o sábado regula a história não apenas quantitativamente, mas tambémqualitativamente, centralizando a atenção na ação redentora de Deus manifestada em eatravés do Seu povo. Esta breve análise mostra que, de acordo com o testemunho

bíblico, a origem do sétimo dia como sábado está enraizada no fato da criação. Sua

função consiste em comemorar a culminação da criação e inaugurar a história humana;ou, em outras palavras, celebrar a origem do homem.

PARTE II: TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO SÁBADO

Antes de analisar as implicações abrangentes do relato bíblico acerca da origemedênica do sábado, devemos prestar atenção a outras explicações referentes ao inícioda celebração do sétimo dia que foram propostas desde o século passado. Semmenosprezar necessariamente o valor do texto bíblico, com freqüência os historiadores

preferiram rastrear as origens do sábado em fontes extra-bíblicas limitado-se às"coisas que o historiador pode ver" e deixando de lado "as coisas que não se vêem".Os resultados dessas investigações ficam longe de ser concordantes. As diferenteshipóteses colocadas, como veremos, não só padecem de insegurança, senão queimplicitamente reforçam, por contraste, o valor da explicação bíblica.

As teorias mais destacadas situam a origem do sábado: (1) em torno da época deMoisés; (2) depois do estabelecimento de Israel em Canaã; (3) em torno do exílio

babilônico. As principais razões adicionadas para essas origens do sábado poderiamser classificadas como: (1) astrológico-astronômicas, (2) sócio-econômicas, (3)

mágico-simbólicas.




1. Origem em Torno da Época de Moisés

Saturno. A teoria da origem mosaica do sábado se apóia principalmente na idéiada influência mesopotâmica de períodos de sete dias relacionados com o planeta

Saturno e as fases da lua. Uma antiga teoria, ainda em voga, faz os sábado derivava doantigo testamento do dia de Saturno observado pelos kenitas (ou queneus), uma tribocom a qual Moisés entrou em contato pelo casamento por um ocasião de sua estada emMidiã (Juí. 4:11, 17).9 Tem-se pensado que o dia dedicado a Saturno era um dia tabuem que os kenitas, que trabalhavam em metais, não acendiam seus fornos de fundição.Os israelitas teriam adotado o dia tabu kenita e que teriam estendido seusrequerimentos até todas as demais tarefas domésticas. Em apoio desta hipótese tem seapresentado a proibição de fazer fogo no sábado (Êxo. 35:3; Núm. 15:32-36), diasupostamente consagrado ao culto de Sakkut Kaiwan (Am. 5:26) supostos nomes do

planeta Saturno.10 O erro básico desta hipótese está no fato de que se apóia na suposição de que os

kenitas tinham uma semana de sete dias dedicados respectivamente aos deuses planetários. No entanto, o que sabemos até hoje é que a introdução da semana planetária ocorreu muito mais tarde, aproximadamente no princípio da era cristã.11 Ademais, não existe nenhuma indicação do Antigo Testamento ou na antiga literaturahebraica que relacione de alguma maneira os sábado com o culto de Saturno.12 Poressas razões, entre outras, a hipótese kenita é hoje descartada praticamente por todosos especialistas.13

As fases da lua. A teoria lunar, que vincula a origem do sábado com os dias

associados às quatro fases da lua e/ou com as lojas cheias, gozou de maior popularidade. Esses dias desfrutaram aparentemente que certo significado religioso naantiga Mesopotâmia, o lugar de origem dia Abraão. A prova da existência de tais diascostuma ser extraída principalmente de um calendário assírio que foi encontrado, entreoutros tabletes cuneiformes, no Museu Britânico em 1869 pelo assiriologista GeorgeSmith.14 Este calendário que parece ser a transcrição de um original babilônico muitomais antigo,15 alista os trinta dias de um 13º mês como mês a ser intercalado eapontam os dias 7, 14, 19, 21, e 28 16 desse mês como dias ûme lemnûti, quer dizer,desfavoráveis ou nefastos (dies nefasti). Neles o rei, o sacerdote e o médico deviam

abster-se de realizar certas atividades para não ofender aos deuses.17 A origem dessesdias nefastos é atribuída por alguns entendidos às quatro fases da lua, que acontecemaproximadamente cada sete dias.18 Segundo eles, os hebreus de privaram seus sábadodo antigo ciclo lunar mesopotâmico.19 A menção do sábado ao lado da Lua Nova noAntigo Testamento, é apresentada como um vestígio da origem lunar dessacelebração.20

Essa teoria, se bem que aparentemente sugestiva, depois de uma análise mais profunda, revela pelo menos três inconsistências. Em primeiro lugar, em vista de que aduração do mês lunar (lunação) não é de 28 dias (4x7) senão de mais de 29 (um

período que não pode ser subdividido em quatro semanas de sete dias cada um),21




qualquer relação entre o sétimo dia e as fases da lua deve ser considerado não como primariamente original senão como um desenvolvimento secundário.

Em segundo lugar, se os babilônios contavam os dias nefastos em ciclos civis"semanais" (coisa que aparentemente nunca fizeram),22 seus ciclos tinham

forçosamente que ser interrompidos no princípio de cada mês, já que o primeiro dia(umu lemnu ou sétimo dia) ocorria oito ou nove dias depois do último dia nefasto (28ºdia) do mês anterior. Essa diferença no número de dias do ciclo dependia de o mêslunar anterior ter 29 ou 30 dias. Um ciclo tão irregular, subordinado ao início flutuantede cada mês lunar, dificilmente pôde dar a origem ao ciclo semanal hebraico, formado

por semanas invariáveis de sete dias, contados independentemente do ciclo lunar esolar.

Em terceiro e último lugar, ainda não foi encontrado nada nos textos cuneiformesindicando que os babilônios usassem esses dias nefastos como divisões "semanais" dotempo para fins civis. Os preceitos conhecidos para esses dias afetavam somente o reie os sacerdotes, e não o povo em geral.23 Ademais, este não era o único ciclo"semanal" vigente em Babilônia, pois existem referências freqüentes à "divisão domês em seis partes, incluindo um ciclo semanal de 5 dias."24 Em contraste com isto, osábado hebraico (não nefasto e sim sagrado) sempre foi tido como a única divisão dotempo, tanto religiosa como civil, e foi observado como festa pela comunidade inteira.

Sabattu. Em vários documentos acádios da antiga Mesopotâmia aparece o termosabattu, que tem uma fonética surpreendentemente parecida com a palavra utilizadaem hebraico para designar o sábado (sabbat). O termo aparentemente designava odécimo quinto dia do mês, e isto é, o dia da 1ª lua cheia. Um exemplo,

aproximadamente da época de Abraão, encontra-se na famosa epopéia da criaçãochamada Enuma Elish (5:18) onde Marduk diz, dirigindo-se à Lua: "No princípio domês, levando-te da Terra, teus luminosos chifres duraram seis dias. No sétimo diaserás (meia) coroa. No sabattu, ficarás de costas (para o sol) na metade do mês."25

Que significado era atribuído a tal dia? Aparentemente, o sabattu ou dia da LuaCheia era consagrado ao deus lunar Sin, que ocupavam um lugar destacado no panteão

babilônico.26 Em vários tabletes o sabattu é definido como ûm nûh libbi, expressãotraduzida geralmente por "dia do descanso do coração", ou "dia do apaziguamento". 27 O sabattu era por conseguinte o dia da Lua Cheia, quando presumivelmente os deuses

eram apaziguados ou aplacados.28 A semelhança aparente entre o sabattu acádio e osabbat hebraico, assim como a associação existente no Antigo Testamento entre osábado e a Lua Nova, tem levado alguns historiadores a deduzir que o sábado, em suaorigem, não era uma festa semanal e sim mensal, relacionada com a celebração da LuaCheia. A transformação do sábado mensal em semanal realizou-se muito mais tarde,no tempo de Ezequiel, como resposta a uma necessidade de descanso.29

A notável ingenuidade de tal teoria surpreendeu alguns eruditos. Karl Budde, porexemplo manifesta sua discordância de tal hipótese infundada indicando que nãoexiste "uma única palavra em Ezequiel que prescreve algum novo modo de celebrar os

sábado. Pelo contrário, Ezequiel se queixa constantemente (20:12; 22:8,26; 23:38;




44:24) de que durante muitos anos . . . Israel falhou na observância do sábado em seutradicional significado."30

Os defensores da teoria da Lua Nova também ignoram textos tão antigos como 2Reis 4:23 e 2 Reis 11:4-12, que falam do sábado mais de dois séculos antes da época

de Ezequiel.31

Ademais, esses eruditos não conseguem explicar como um "sábadomensal" pôde transformar-se num dia semanal de descanso e adoração, totalmente àmargem da Lua Cheia. Se os israelitas tivesse observado realmente durante séculos aLua Cheia, por que não se conservam vestígios dessa observância? Além disso essateoria ignora que a Lua Cheia em hebraico não se chama "sabbat" e sim "kese" (Sal.81:3), um vocábulo tem nenhuma relação etimológica com o sabattu acádio. Tudo dáa entender que o mês lunar babilônico (com seus dias nefastos e seu sabattu) nãoexerceu nenhuma influência direta na origem do calendário e do sábado hebraicos.

Corrobora também esta conclusão o fato de que os nomes dos meses em hebraiconão tem nenhuma semelhança com os babilônicos.32 Qualquer semelhança etimológicaou ideológica entre os sabattu, dias nefastos de Babilônia, e o sábado dos hebreusdeve ser explicada, por conseguinte, na base de uma herança semítica comum. O povo

babilônico e o hebreu estiveram relacionados entre si lingüística e culturalmente, eambos puderam facilmente ter derivado seus conceitos quanto ao sábado a partir deuma fonte comum.

No entanto, como ocorre com os relatos da criação (Enuma Elish) e do dilúvio(Epopéia de Gilgamesh), também o sábado da criação pode ter sido deformado etransformado de um dia sagrado num dia nefasto relacionado com as fases da lua. Masuma evolução desse tipo sugere não tanto uma derivação como uma deterioração do

sábado original. Naturalmente, no sabattu ou dia nefasto babilônico não se encontranenhum vestígio dos elevados propósitos de valores humanos expressos no sábado

bíblico.Períodos de sete dias. Vários documentos mesopotâmicos antigos mencionam

acontecimentos ou celebrações que duravam um período de sete dias. Por exemplo,duas inscrições atribuídas ao rei Gudea de Lagash (cidade-estado da Mesopotâmia),que governou no século XVI a. C., relatam atos de dedicação de um templo queduraram sete dias e citam a instalação de Estelas que também durou sete dias.33 Nashistórias mesopotâmicas do dilúvio, a duração da tormenta foi de 7 dias e o primeiro

pássaro foi enviado para fora sete dias depois que o navio pousasse numa montanha.34 Baseados nestas referências e em outras semelhantes,35 alguns historiadores creram

poder afirmar "sem a menor sombra de dúvida" que o sábado do Antigo Testamentoderiva de uma antiga semana mesopotâmica de sete dias.36

No entanto, esta afirmação tão ousada se baseia mais em suposições do que emfatos. Os argumentos a favor de uma semana Babilônia primitiva, segundo o famosoarqueólogo Siegfried Horn, "são muito escassos, especialmente se for levado em contaas centenas de milhares de documentos cuneiformes encontrados no vale daMesopotâmia. Se os antigos sumérios, babilônios ou assírios tivessem uma semana

como a dos hebreus do tempo bíblico, ou se tivessem conferido ao sétimo dia de talsemana um valor sagrado, certamente deixariam constância disso."37




A referência a uma festa de dedicação que durou sete dias dificilmente pode sertomado como prova da existência de uma semana de sete dias, sobretudo quando"existe em documentos da dedicação de muitos outros templos em outras datas e poroutros reis, com um período de celebração mais curto o mais longo.38 Igualmente os

períodos de sete dias mencionados nas histórias mesopotâmicas do dilúvio poderepresentar uma vaga reminiscência da existência de uma semana de sete dias naépoca do dilúvio bíblico, porém não são necessariamente o reflexo dos costumesseguidos no tempo da composição de tais histórias. O relato bíblico do dilúvio contémrepetidas referências a períodos de sete dias (Gên. 8:8-12), aludindo, como em geralreconhecem os comentaristas, a existência de uma semana de sete dias.39

As histórias cuneiformes do dilúvio, apesar de suas distorções e embelezamentolendários, conservam-se muito mais perto do relato bíblico do que todas as demaisnarrativas do dilúvio existentes no mundo.40 Essa semelhança sugere a retenção danoção bíblica da semana de sete dias em textos literários, mesmo quando o seu usocivil tivesse caído no esquecimento sendo substituído por ciclos "semanais" maiscurtos.41 "A conclusão lógica – diz acertadamente Horn – é que houve em algumtempo uma semana de sete dias que se perdeu antes que se guardasse relatório dela emdocumentos históricos e da qual apenas se conserva lembranças imprecisas.

2. Ocupação de Canaã

Instituição Social. O fracasso das fontes extra-bíblicas em explicar a origem do

sábado, forçou os especialistas a novamente voltarem nas suas investigações aos textosdo Antigo Testamento. Esta nova orientação de estudos levou alguns à conclusão deque o sábado foi instituído depois da ocupação de Canaã.43 As primeiras razões dadas

para sua introdução são essencialmente de ordem social e econômica. A necessidade deconceder um dia de descanso aos escravos e a conveniência de ter um dia de comércio

para dedicar à compra e venda de produtos criaram a introdução do sábado como um"dia livre".44 Com o tempo, segundo esta hipótese, o sábado sofreu uma evolução,

passando de instituição social a instituição religiosa, isto é, de um dia dedicado aorepouso dos servos e ao mercado, a um dia dedicado a Yahweh. Este passo seria

devido especialmente ao esforço dos profetas e sacerdotes, que durante o exíliodesenvolveram uma teologia do sábado para promover sua observância religiosa.45

Em apoio desta teoria foram acrescentados textos que apresentou sábado emtermos sociais, especialmente Êxodo 23:12 e 34:21. O primeiro prescreve o descansono sétimo dia "para que descanse o teu boi e o teu jumento; e para que tome alento ofilho da tua serva e o forasteiro." O segundo insiste na necessidade de observar osétimo dia inclusive em plena temporada de trabalho agrícola: " descansarás, quer nasemeadura, quer na colheita". A importância concedida a estas declarações está no fatode que não contém motivos teológicos aparentes, portanto foram consideradas como

"a versão mais antiga da lei do sábado."46

Ademais, como esses textos se referem aatividades agrícolas, difíceis de terem sido praticadas durante o êxodo pelo deserto,




supôs-se que o sábado foi introduzido depois do assentamento em Canaã, comoresposta às novas necessidades sociais.

A lógica dessa argumentação não pode ser negada, mas em nossa opinião, está baseada em algumas premissas injustificadas. É dado como certo, por exemplo, que as

preocupações humanitárias precederam as reflexões e formulações teológicas, e porconseguinte, os textos do Pentateuco que falam do sétimo dia estritamente em termossociais devem refletir a forma original da observância do sábado, enquanto os textosque contêm implicações religiosas ou teológicas devem ser datados num período decronologicamente posterior.47

Que pôde motivar essas considerações e legislações humanitárias numa época emque a vida humana tinha tão pouco valor? As superstições e as concepções religiosasdaqueles tempos e povos dificilmente dão lugar a tais motivações, das quais tambémnão fica nenhum vestígio. Por outro lado, desde quando as superstições promoveram acausa dos direitos humanos? Esse não é, pelo menos, o caso dos povoscontemporâneos do antigo Israel, que defendiam a escravidão e tinham um sistemalegal para mantê-la.48 No entanto, entre os israelitas as instituições sabáticas proviam odia de descanso para todos, incluindo os servos, e algumas disposições destinadas aocancelamento das dívidas (a principal causa da escravidão entre eles) e a emancipaçãodos escravos.49

Este sentido humanitário do sábado não pressupõe razões e motivaçõesreligiosas? Os motivos teológicos, entretanto, nem sempre precisam ser declaradosexplicitamente, especialmente quando os sábado é parte integrante de uma legislaçãoao mesmo tempo civil e religiosa (cf. Êxo. 23:12; 34:21). Os códigos civis quase

nunca explicam racionalmente as leis que contêm. No entanto, por exemplo, emÊxodo 23 – um capítulo que possui uma variedade de leis civis e litúrgicas – aobservância do sábado é justificada teologicamente. Com efeito, a chamada "primeiraversão do mandamento do sábado" (Êxo. 23:12) está colocada no contexto de umaadmoestação dirigida a tratar com humanidade os menos privilegiados: "não oprimiráso estrangeiro; porque vós conheceis o coração do estrangeiro, pois fostes estrangeirosna terra do Egito" (Êxo. 23:9, RC). Esta referência à dura escravidão egípcia da qualDeus libertou os israelitas, não é uma razão teológica importante para admoestá-los acomportar-se humanitariamente em relação aos demais?50 O sábado semanal como o

ano sabático não eram meios valiosos para expressar o apreço pelo favor recebido,manifestando compaixão para com os outros?

"Guardar o sábado por amor ao homem" – escreve Abraão Herbert Lewis – "éguardá-lo por amor a Deus."51 Mesmo em nossos dias, não é verdade que oagradecimento pelas bênçãos divinas recebidas continua sendo um motivo religiosoimportante para um comportamento humanitário?

E que dizer sobre as referências ao gado, servos e escravos, cujo descanso erarequerido inclusive nos momentos cruciais dos trabalhos agrícolas? Pode-se realmenteconcluir desta regulamentação que o sábado foi introduzido pela primeira vez depois

da ocupação de Canaã, quando os israelitas assentados no novo país começaram a tersalários?52




Tal conclusão não levaria em conta dois fatores significativos. O primeiro, que osisraelitas no período que precede imediatamente à conquista de Canaã, segundo asmais recentes investigações, não viveram como nômades e sim como semi-nômades,com assentamentos prolongados nos limites do deserto (provavelmente de Neguebe).53

Esta circunstância explicaria a introdução de leis relacionadas com a agricultura antesda colonização de Canaã.O segundo, que embora aceitando que os israelitas vivessem como nômades no

deserto, e não tivessem bois, asnos, e escravos nem terras produtivas, um legisladorexcepcional como Moisés pôde perfeitamente ver mais além da condição imediata deseu povo e promulgar leis para situações futuras. Os "Pais Peregrinos", quandodesembarcaram em um Cape Cod não ancoraram o Mayflower Compact , que foidurante anos o principal regulamento de governo da colônia Plymouth?54 Por quenegar essa capacidade de previsão Moisés?

Os dias de comércio e o número sete. Para explicar como os israelitas vieram aescolher o sétimo dia como dia de descanso depois da ocupação, às vezes tem-seacrescentado as influências Canaã do dia de comércio ou do número sete. Adotaram osisraelitas o sábado dos cananeus, como alguns sugerem?55 Esta possibilidade

pareceria válida porque os cananeus exerceram considerável influência sobre osisraelitas. O fato é, entretanto, que não foi encontrado nenhum vestígio relacionadocom sábado nem entre os cananeus nem entre seus vizinhos principais, os fenícios.56 Desenvolveram os israelitas o sábado a partir de um determinado dia de comérciosemanal?57 Dias de comércio, sucedendo-se regularmente cada cinco, seis, oito ou dezdias, existem em inúmeros povos. O problema desta teoria está no fato de que não é

conservado nenhum vestígio desse tipo de mercado semanal na Palestina e muitomenos ocorrendo em intervalos de sete dias. Pelo contrário, a forte condenação dos

profetas contra as atividades comerciais no sábado sugere que esse dia em algummomento degenerou em dia de mercado, em vez daquilo que foi originalmente (Neem.13:14-22; Jer. 17:19-27; Amós 8:5).

Provém o sábado israelita do grande valor simbólico conferido ao número sete por muitos povos do antigo próximo oriente?58 Alguns supõem que o número sete, pelo seu prestígio, foi usado num primeiro tempo para fixar a duração das festas de primavera e outono (a festa dos Pães Asmos e a festa dos Tabernáculos duravam sete

dias cada uma), e que mais tarde essas unidades de sete dias foram usadas para mediro tempo ao longo do ano.59

Esta hipótese é interessante mas não chega a explicar, em primeiro lugar, por queo número sete conseguiu tal prestígio. Na realidade, seria mais lógico pensar que aexistência de um ciclo semanal de sete dias influiu na duração das festas anuais quevice-versa.60 É evidente que existe uma relação entre a semana de sete dias, a duraçãodas festas anuais e o número sete. Porém, visto que o número sete não corresponde anenhuma medida astronômica de tempo conhecida, a melhor explicação acerca de sua

procedência e uso continua sendo o relato bíblico da bênção e santificação divinas do

sétimo e último dia da criação.




Este rápido apanhado nos permitiu observar algumas das inconsistências doscritérios atuais usados para defender a origem do sábado como uma instituição socialoriginadas durante o assentamento de Israel em Canaã. E vimos que esta teoria nãoconfere nenhuma alternativa convincente que explique a origem do sábado, porque se

baseia numa seleção arbitrária de textos e numa influência hipotética de um possíveldia de mercado ou do número sete.

3. O Exílio

Inovação ou consolidação? O período do exílio judeu em Babilônia (605-539A.C.) geralmente tem sido considerado de crucial importância para a história dosábado. Para alguns estudiosos do tema, citados anteriormente,61 o exílio foi acircunstância precisa que deu origem ao sábado. Para outros, o período exílico e pós-exílico representa o ponto de partida do desenvolvimento teológico e litúrgico dosábado.62

Não precisamos deter-nos na primeira destas opções, pois, como já vimos, édesmentida abertamente pelas referências bíblicas pré-exílicas acerca do sábado.Contudo, a segunda tese merece ser levada em consideração. Nela se pretende que oexílio contribuiu em dose dupla para transformar o sábado de uma instituição social(um dia de descanso para os escravos e o gado) para uma festividade religiosa (um dia

para o culto divino). Por um lado, a perda da pátria, dos bens e dos escravoseliminaram as razões sociais para o descanso sabático, e ao mesmo tempo induziramos israelitas a buscarem outras justificativas teológicas para o sábado. Por outro lado, a

perda de um lugar sagrado próprio (o templo de Jerusalém, 586 A.C.) seriacompensada por um tempo sagrado próprio (o sábado) capaz de lhes proporcionar ummarco para adoração, inclusive no exílio.63

O Antigo Testamento, entretanto, não corrobora esta teoria. Os profetas do exílionão introduziram nenhuma inovação na teologia ou na observância do sábado.Ezequiel, por exemplo, não prescreve nada novo nem quanto ao modo nem quanto aosmotivos da celebração do sábado.64 Pelo contrário, este profeta chega a considerar a

profanação do sábado no passado como a causa principal das calamidades que caíramsobre Israel (Ezeq. 20:15-16, 21, 36; 22:26). Para promover o retorno à correta

celebração do sábado, Ezequiel não apela a algumas novas razões teológicas senão aoantigo significado histórico do sábado, precisamente, o de servir como "signo" ousinal do pacto existente entre Israel e Deus (Ezeq. 20:12, 20).

Esta função do sábado como sinal de aliança tornou-se mais claro durante a peregrinação do exílio, ao transformar-se numa realidade presente a ameaça desuperstição, e inclusive de extinção. Ezequiel, entretanto, apresenta o significado e afunção do sábado no marco da aliança entre Deus e Seu povo, não como uma crençatradicional arraigada na origem histórica de Israel durante o êxodo. Em outras palavras,a força do argumento do profeta reside na aplicação de um sentido que o sábado tivera

desde muito antes da deportação a Babilônia.65




Converteu-se o sétimo dia num tempo sagrado como resultado da perda de umlugar sagrado (o templo de Jerusalém)? Novamente, as declarações de Ezequiel seopõem a isso, pois encontramos em seus escritos freqüentes referências querelacionam o sábado com os objetos do culto (Ezeq. 22:26; 23:38) e com os serviços

do futuro templo (Ezeq. 45:17; 46:1-4, 12).66

A falta de um lugar de culto durante oexílio não parece ter contribuído tanto à introdução de grandes inovações ideológicasou rituais como à consolidação das instituições já existentes, entre elas o sábado.Assim o confirmam as mensagens dadas por Jeremias e as medidas tomadas por

Neemias depois do exílio, por exemplo, para impedir as atividades comerciais emJerusalém durante o sábado (Jer. 17:19-27; Neem. 10:31, 33; 13:15-22). Essasmedidas não estão dirigidas a transformar o caráter do sábado senão a corrigir os seustransgressores.

Estas observações não pretendem negar que mais tarde (durante o período inter-testamentário) o conceito do sábado sofreu consideráveis mudanças. De fato, o sábadoveio a ser para os judeus como um dom exclusivo de Deus para Israel.67 Esteexclusivismo foi alimentado tanto pelo judaísmo rabínico como pelo sectário, ambosempenhados em levantar em torno desse dia barreiras protetoras para garantir suacorreta observância.68 Desgraçadamente, como os Evangelhos denunciamseveramente, essas barreiras se transformaram numa pesada carga legalista em vez deuma guia espiritual para a genuína celebração do sábado.69 Esta evolução ocorreu,entretanto, depois de terminado o Antigo Testamento.

Que conclusões podemos tirar deste rápido exame das principais hipóteses sobrea origem do sábado? Vimos que todas as conjecturas relativas à época (êxodo,

assentamento, exílio) e referentes às causas (astronômicas, sociológicas, mágicas) daorigem da celebração do sétimo dia da semana, mais complicam do que esclarecem o

problema. Não se pode acrescentar nenhuma prova de que o sábado deriva do culto ao planeta Saturno, das fases da Lua, dos dias de mercado, do valor sagrado do númerosete ou do exílio. Perguntamos se muitos desses esforços em reduzir o sábado a umfenômeno mítico ou sociológico não serão um reflexo do desejo – consciente ou não –de alguns para se liberarem a si mesmos da necessidade de enfrentar-se com o sentidoe a observância desse dia. Esperamos, contudo, que os intentos infrutíferos emdescobrir a "pré-história" do sábado em fontes extra-bíblicas sirvam para contribuir à

revalidação do relato bíblico sobre sua origem e significado.

PARTE III: O SÁBADO DA CRIAÇÃO

1. Objeções e Opositores ao Sábado da Criação

As objeções sobre a origem do sábado que acabamos de ver refletem as conclusõesda crítica recente. Mas, por estranho que pareça, a relação entre o sábado e a criação já foiimpugnado desde muito tempo antes por setores tão "conservadores" como os judeus daPalestina, os Pais da Igreja, alguns reformadores e mais recentemente, os modernosdispensacionalistas. Quais são as razões dessa contínua rejeição, ao longo dos séculos,




da origem edênica do sábado apesar das reiteradas declarações do Pentateuco (Gên.2:1-3; Êxo. 20:11; 31:17)? São várias. Vejamos resumidamente algumas das

principais.Crise de Identidade. O desejo imperioso de preservar sua identidade judaica

numa época em que a pressão helenística os impulsionava a abandonar o judaísmo,levou, ao que parece, a alguns rabinos da Palestina a reduzir o alcance do sábado,fazendo-o passar de uma norma estabelecida na criação para toda a humanidade e um

preceito dado por Moisés exclusivamente para Israel. Os enérgicos esforços do reisírio Antíoco Epifânio em levar a cabo seu programa de radical helenização dos judeusfavoreceram esta evolução de modo especial. Como resultado da proibição de oferecersacrifícios e de guardar o sábado (175 A.C.), muitos judeus abjuraram da fé,"sacrificando aos ídolos e profanando o sábado" (1 Mac. 1:43). Os judeus piedososresistiram heroicamente contra a helenização, preferindo o martírio a quebrantar osábado (1 Mac. 2:28-38). A necessidade de preservar sua identidade religiosa nessetempo de crise fomentou uma visão nacionalista e exclusivista do sábado.

No livro dos Jubileus se lê: "Ele (Deus) não permitiu a nenhum outro povoobservar o sábado nesse dia senão somente a Israel; só a ele foi dado celebrá-lo"(2:31)70 Se se encontra alguma menção ao sábado pelos patriarcas, é consideradacomo uma exceção "antes que o sábado fosse dado" a Israel.71

Esta noção do sábado como uma instituição exclusivamente judaica estabelecidanão na criação e para toda a humanidade, senão por Moisés e somente para Israel, fazDeus parecer culpado de favoritismo e discriminação. Podemos dizer, a bem daverdade, que esta concepção representa apenas uma tendência do pensamento judaico,

desenvolvida posteriormente à margem da tradição original. Surgiu em oposição aoconceito do sábado no judaísmo helenístico (grego), no qual era considerado como umlegado dado na criação à toda a humanidade.72 De fato, inclusive na literatura palestina(tanto apocalíptica como rabínica) há abundantes referências a Deus, Adão, Sete,Abraão, Jacó e José como fiéis observadores do sábado.73

Necessidade Apologética. Alguns Pais da Igreja dos primeiros séculos adotarama noção da origem mosaica e do caráter exclusivamente judaico do sábado, e a usaramcomo arma apologética contra aqueles cristãos que mantinham a vigência domandamento do sábado na dispensação cristã. Seu argumento mais comum, ao qual

recorriam freqüentemente, dizia que se os patriarcas, sendo homens justos, não praticavam este costume é porque se tratava de um preceito temporal, dado por Moisése destinado a ser observado exclusivamente pelos judeus devido à sua infidelidade.74 A redução do dia de repouso a um infame signo judaico de desobediência pode refletira falta de bons argumentos apologéticos em dado momento, porém não a compreensãodos valores permanentes que a Escritura conferiu ao sétimo dia.

Ausência da Palavra "Sábado". No texto de Gênesis 2:2-3 se encontra umatríplice referência ao "sétimo dia", mas não é mencionada a palavra "sábado". Paraalguns esta ausência indica que o sábado não foi instituído na criação e sim no tempo

de Moisés.75

É verdade que o termo "sábado" não aparece nesta passagem, mastambém é verdade que a forma verbal utilizada é sabat (cessar, descansar, repousar) e,




como assinalou Cassuto, esta forma "contém uma alusão ao nome do sábado".76 Ademais como observa inteligentemente este mesmo autor, o uso da expressão sétimodia em lugar de sábado pode refletir a intenção do escritor em sublinhar a vigência

permanente desse dia, independentemente e à margem de qualquer associação dos

"sábados" astrológicos dos povos pagãos.77

Apontando uma ordem permanente, osétimo dia reforça a mensagem cósmica do relato da criação, a saber, que Deus é aomesmo tempo o Criador e o Senhor deste mundo. No livro de Êxodo, contudo, onde osétimo dia é mencionado no contexto não da origem do cosmos, senão do povo deIsrael, o sétimo dia é chamado especificamente "sábado", talvez para enfatizar suafunção histórica e soteriológica. Sobre esta dimensão do sábado discutiremos noscapítulos III e V.

Ausência de um Mandamento. A ausência em Gênesis 2:2-3 de um mandatoespecífico sobre a observância do sétimo dia, tem sido interpretado como uma provaadicional de que o sábado não tem que ver com nenhum preceito divino nem comnenhuma norma ética destinada à toda a humanidade, sendo tão-só uma instituiçãocerimonial introduzida por Moisés em Israel e justificada com uma presumível origemna semana da criação.78 Este argumento acusa Moisés de distorcer a verdade, ou pelomenos, de ter cometido o grave erro de pretender que o sábado era uma criação divina,quando na realidade era sua própria criação. Tal acusação põe seriamente em dúvidanão só a integridade de Moisés, como também a confiabilidade do texto bíblico.

O que é que dá a um mandato divino caráter moral e universal? Não se consideralei moral aquela que reflete a natureza divina? Sendo assim, pôde Deus revelar demodo melhor a natureza moral do sábado do que transformando em preceito sua

própria conduta divina? Há alguma princípio que estabeleça que o exemplo divinotem menor autoridade que Seu mandato? Os atos não são de mais valor que as

palavras?"O modo de agir de Deus", escreve John Murray, "é o modelo que serve de exemplo

para a atuação humana. Não resta dúvida de que em Gênesis 2:3 há pelo menos umaalusão à observância do sétimo dia da semana por parte do homem."79 O fato de o sábadoser apresentado no texto da criação como um exemplo divino e não como um mandato,

pode muito bem expressar a intenção divina de que o sábado fosse entendido em ummundo sem pecado, não como uma imposição restritiva, senão como uma resposta livre

do homem diante da bondade de Seu Criador. Ao aceitar pôr-se especialmente àdisposição divina no sábado, o homem podia experimentar uma renovação e umenriquecimento físico, mental e espiritual constantes. Sendo que estas necessidades nãodesapareceram com a queda senão que aumentaram, a função moral, universal e perpétuado preceito do sábado foi reiterada mais tarde na forma de um mandamento.80

Ausência de Exemplo. O argumento mais antigo e talvez o mais forte que seavançou contra a procedência edênica do sábado é a ausência de referências explícitasde sua observância durante todo o período patriarcal desde Gênesis 2 até Êxodo 16.81 As fontes extra-bíblicas, como vimos anteriormente, só apresentam algumasindicações de algum tipo de "sábado" primitivo entre os povos semitas da antigaMesopotâmia. Na realidade, levando em conta a natureza do sábado, dificilmente




podemos esperar que se encontrem claras evidências de sua observância entre os povos pagãos. No entanto, estas evidências deviam ser encontradas no caso dos patriarcas.

A que se deve esse aparente silêncio? Será possível que desde Adão até Moisés,

por alguma razão inexplicável, o sábado deixasse de ser observado? Um caso parecidocom este ocorreu com a festa dos Tabernáculos, que deixou de celebrar-se por cerca demil anos (Neem, 8:17). Também é possível que o costume de guardar o sábado não foimencionado por ser considerado por demais evidente. Esta última possibilidade parecemais verossímil por várias razões.

Primeira: na Bíblia encontramos outro caso semelhante, pois tão pouco émencionado o sábado desde Deuteronômio até 2 Reis. Este silêncio dificilmente podeser interpretado como uma prova de não observância do dia de repouso, já que a

primeira referência que quebra este silêncio (2 Reis 4:23), o faz considerando-o umafestividade comumente celebrada.

Segunda: o livro de Gênesis não contém leis, como o livro de Êxodo, senãoapenas um relato esquemático sobre as origens. Pelo fato de não mencionar nenhumdos outros mandamentos, seu silêncio quanto ao sábado não é nada excepcional.82

Terceira: ao longo do livro de Gênesis e nos primeiros capítulos de Êxodo83 hávárias referências à semana de sete dias, que implicam, por conseguinte, a existênciado sábado. O período semanal de sete dias é mencionado quatro vezes no relato dodilúvio (Gên. 7:4, 10; 8:10, 12). O termo "semana" é usado também para descrever aduração dos festejos nupciais de Jacó (Gên. 29:27), assim como para a duração do luto

por sua morte (Gên. 50:10). Os amigos de Jó dedicaram idêntico período de tempo

para expressar sua condolência ao patriarca enfermo (Jó 2:12). Provavelmente oscerimoniais referidos terminam com a chegada do sábado.

Um argumento mais: o sábado é apresentado em Êxodo 16 e 20 como umainstituição já existente. As instruções para colher porção dobrada de maná no sexto dia

pressupõem o conhecimento do significado do sábado. "ao sexto dia, prepararão o quecolherem; e será o dobro do que colhem cada dia" (Êxo. 16:5). A falta de explicaçãosobre a necessidade de colher o dobro da quantidade no sexto dia seriaincompreensível se os israelitas já não tivessem um prévio conhecimento do sábado.De igual maneira, em Êxodo 20, o sábado aparece como algo familiar. O mandamento

não diz "de agora em diante guardarás o sábado" senão "Lembra-te do dia de sábado"(Êxo. 20:8), o que implica que já era conhecido. Ainda mais, o mandamento apresentao sábado como originado na criação (Êxo. 20:11) e portanto não deixa opção à idéiade uma festividade introduzida posteriormente.84

Especular sobre a maneira como os patriarcas guardaram o sábado é um esforçoinfrutífero, pois seria basear-se mais na imaginação do que em fatos. Considerando,entretanto, que a essência do sábado não é um lugar aonde ir para cumprir comalguns ritos, senão um tempo para dedicar a Deus, aos demais e a si mesmo,85 é

perfeitamente verossímil que os patriarcas ocupassem esse tempo sagrado junto aos

seus em atos religiosos tais como a oração (Gên. 12:8; 25), os sacrifícios (Gên. 12:8;13:18; 26:25; 33:20) e o ensino (Gên. 18:19).




Tendências Legalistas. As objeções anteriores contra o sábado originário dacriação, foram apresentadas por alguns cristãos como reação contra o modoexcessivamente legalista em que o sábado tem sido guardado pela maioria dosdefensores dessa origem.86 Sua reação é de fato justificada. O que não se pode

justificar é o rechaço de um preceito pelo fato de que alguém o tenha pervertido.Infelizmente os legalistas tendem a esquecer que Cristo por Seu ensino e exemplo, fezdo sábado um dia de "graça" e não de "sacrifício" (Mat. 12:8); um tempo destinado aamar a Deus e ao próximo, e não a exibir piedade pessoal cumprindo certos ritos. Umacorreta compreensão da experiência do sábado pode ser um bom antídoto contra olegalismo. Porque o sábado não nos ensina a trabalhar a favor de nossa salvação(legalismo) senão a descansar de todos os nossos trabalhos, para que, como muito bemdisse Calvino, "Deus pode trabalhar em nós."87

Conflito com a Ciência Moderna. Para terminar esta visão geral das objeçõescontra o sábado criacionista, devemos mencionar também aqueles que rejeitam esteensino bíblico porque não o podem conciliar com as teorias atuais sobre as origens. Ateoria mais amplamente aceita propõe que no fim de um longo processo de milhões deanos a vida apareceu "espontaneamente" na superfície da terra, e foi evoluindo a partirde sua forma unicelular mais simples, até as formas atuais. Para conciliar esta idéiacom o relato da criação, alguns bem-intencionados teólogos interpretam a semana dacriação, não como um período de seis dias literais, senão como seis eras geológicas.88 Outros preferem ver a semana da criação como um tempo durante o qual Deus foirevelando ao homem suas atividades criadoras e seus extraordinários atributos. Éóbvio que ambas interpretações rechaçam o sentido do sábado, visto que pressupõem

que Deus não santificou realmente nem o sétimo nem qualquer outro dia.O problema que encontramos na lógica científica é, como muito bem o coloca

Herold Weiss, que esta "se nega a deixar-se informar pela teologia".89 Quando alguémse limita a crer somente o que se pode demonstrar no laboratório, optou por seguir a

pista de suas raízes, descendo até o mais baixo espécimen biológico, em vez decontinuar ascendendo até a imagem de Deus. Em última instância, esta atitude conduzo ser humano a não crer mais em si mesmo. A trágica conseqüência de tal filosofia éque esvazia a vida e a história humana de todo sentido, despojando ambas de suaorigem e destino divinos. A vida fica reduzida a um mero ciclo biológico, em que seu

princípio e fim só se explicam pelo azar. E assim, a realidade última não é Deus senãoa matéria, considerada historicamente como eterna ou má.

O registro da criação, com o sábado como memorial, é um desafio a esteniilismo. É um desafio a cada geração – esteja alienada pelas superstições ou pelatécnica – a reconhecer que o mundo é uma criação e um dom de Deus ao homem, eque a vida humana tem sentido porque está enraizada em Deus.

É realmente necessário poder explicar a semana da criação à luz das teorias atuais para poder aceitar o sábado como um preceito divino? Tem a ciência contemporâneaos conhecimentos e o instrumental necessários para determinar quanto tempo é preciso

para "criar" um sistema solar como o nosso com todas suas multiformes manifestaçõesde vida? Alguns parecem duvidar que a crença só pode observar e medir os processos




de conservação e desintegração em curso. De fato, a ciência moderna, ao supor queos processos atuais sempre funcionaram no passado como no presente (uniformismo),está excluindo a possibilidade do processo criador do fiat divino (Deus chamando osseres à existência).

De modo que o problema, em última instância, não é como conciliar a semana dacriação com as teorias modernas acerca da origem, senão como conciliar a doutrina bíblica da criação divina com os pressupostos "científicos" da geração expontânea. É possível harmonizar ambas as posições? Evidentemente não, visto que as duas partesde premissas se excluem mutuamente. Uma só aceita causas naturais, enquanto que aoutra reconhece a Deus como Causa Sobrenatural: "Pela fé, entendemos que foi ouniverso formado pela palavra de Deus, de maneira que o visível veio a existir das coisas quenão aparecem" (Heb. 11:3).

Se aceitamos pela fé que Deus criou o mundo, por que rechaçar então o que Elenos revelou acerca do tempo que utilizou para criá-lo? Alguém poderia objetar que anoção de um Deus que cria e descansa dentro dos limites de uma semana literal vá deencontro à Sua natureza eterna e onipotente. É evidente que o Deus Todo-poderosonão precisa nem de dias literais nem eras geológicas para criar nosso mundo: seudesejo é suficiente para trazê-lo à existência (Sal. 33:6).

Mas o fato de que em Sua revelação Deus nos diga que preferiu usar um esquematemporal em escala humana em vez de um na escala divina para criar nosso mundo,não põe em relevo outro atributo igualmente importante da natureza divina, a saber, oamor? A intenção divina ao situar a criação no limitado marco do tempo humano, nãoseria a de dar ao homem um exemplo do equilíbrio semanal ideal entre trabalho e

descanso? Não seria já um indício de sua divina vontade de entrar inclusive nos limitesda natureza humana para vir a ser "Emanuel, Deus conosco"? Mas esta dimensão dosábado estudaremos mais adiante.90

Por ora concluímos que o fato de pôr em dúvida a origem divina do sábado a fimde harmonizar a semana da criação com certas teorias evolucionistas traz consigo orechaço não só da mensagem de Gênesis 1:1-2:3, senão também do quartomandamento, que fala de seis dias literais de criação e um dia literal de descansosantificado por Deus quando acabou de criar o mundo (Êxo. 20:11).

2. O Sábado da Criação nas Escrituras

Neste rápido apanhado geral das principais objeções contra o sábado, foram usados principalmente textos provenientes de Gênesis e Êxodo, os dois primeiros livros daBíblia. Isto poderia dar a impressão de que o resto das Escrituras e da História nãomencionam o tema. A verdade é, entretanto, que existem referências apoiando aorigem edênica do sábado tanto em outras partes da Bíblia como fora dela. Vamosexpor brevemente algumas dessas referências para que o leitor tenha uma visão maiscompleta do assunto em sua perspectiva bíblica e histórica.

Marcos 2:27. Duas significativas declarações de Jesus Cristo, registradas emMarcos 2:27 e João 5:17, aludem ao sábado da criação. No texto de Marcos, Cristo




diz: "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado" (Mar. 2:27, Bíblia de Jerusalém). O contexto desta afirmação é o seguinte: os discípulos, parasaciar a fome, comeram espigas de trigo na plantação de um campo, pelo que foramacusados de transgredir o sábado. Para refutar esta acusação e para demonstrar que a

função principal do sábado é proteger e não restringir o bem-estar físico e espiritual dohomem, Cristo apela ao propósito inicial desse dia, dizendo: "O sábado foi feito para91 o homem, e não o homem para o sábado" (Mar. 2:27, Bíblia de Jerusalém).92

O vocabulário usado nesta passagem é muito revelador. O verbo "fazer"(ginomai) alude à "criação" do sábado93 e o substantivo "homem" (anthropos) serefere à humanidade em geral. De modo que, para estabelecer o valor universal ehumano do sábado, Cristo apela para sua origem imediatamente posterior à criação dohomem. Por quê? Porque para Deus a lei instituída no princípio é suprema. Assim oindica também noutra ocasião quando, lamentando a corrupção da instituição docasamento na época do código mosaico, Jesus recorre à lei do Éden, dizendo: "ao

princípio, não foi assim" (Mat. 19:6, RC).94 Cristo, pois, aponta à criação como origemtanto do sábado como do matrimônio para ressaltar seu valor fundamental para ahumanidade.

João 5:17. O quarto Evangelho traz outra significativa declaração de Jesus acercado sábado. Acusado de ter realizado uma cura no sábado, defende-se dizendo: "MeuPai trabalha até agora, e eu trabalho também." Alguns estudiosos desta passageminterpretam o "trabalhar" de Deus como uma referência ao Seu cuidado providencial(cura contínua) ou à criação contínua (creatio continua), dando ao advérbiotraduzido por "até agora" o significado de "continuamente" ou "sempre".95 Com base

nesta interpretação, sustenta-se que a alusão ao contínuo trabalho de Deus, quercriando ou preservando, ignora e anula a lei do sábado.

Tal conclusão é errônea, pelo menos por duas razões. Primeira, porque noEvangelho de João a obra e o trabalhar de Deus não se identificam com a criação ou a

providência, senão explícita e repetidamente com a obra redentora de Cristo (cf. João4:34; 6:29; 10:37-38). Segunda, porque o advérbio "até agora" não ressalta aconstância senão a iniciação e culminação da obra de Deus. Em outras palavras, Deusestá agindo desde o primeiro sábado até este mesmo momento, e até a conclusão desua obra no sábado final. O advérbio "até agora" pressupõe um "princípio" e um "fim".

O princípio é o primeiro sábado quando Deus terminou a criação, e o fim é o últimosábado quando a redenção houver sido concluída.

Os sábados entre o primeiro e o último não são para Deus e Suas criaturas (João9:4) um tempo de descanso ocioso, senão de "obra" responsável a favor da salvaçãodos homens. Concluímos, portanto, que Cristo, ao referir-se em João 5:17 à obracriadora divina para justificar a legitimidade da realização de Seu ministério redentornesse dia, ratifica implicitamente a origem edênica do sábado.

Hebreus 4:1-11. A origem do sábado é também relacionada com a criação peloautor da epístola aos Hebreus.96 Em seu quarto capítulo explica a natureza universal e

espiritual do descanso sabático citando juntos dois textos do Antigo Testamento:Gênesis 2:2 e Salmo 95:11. O primeiro texto remonta a origem do descanso sabático à




criação, quando "descansou Deus, no sétimo dia, de todas as obras que fizera" (Heb.4:4; cf. Gên. 2:3). O último (Sal. 95:11) mostra que o descanso divino inclui também ogozo da salvação que se encontra ao entrar pessoalmente no "descanso de Deus" (Heb.4:3, 5, 10).

Passando por alto os demais ensinos sobre o sábado sugeridos nessa passagem,97

destacaremos somente que para seu autor o sábado não se originou na época de Josué,durante o assentamento na Palestina (Heb. 4:8), senão na própria criação, quando"descansou Deus, no sétimo dia, de todas as obras que fizera" (Heb. 4:4). O contextoindica claramente que o autor se refere às "obras" da criação, visto explicar que asobras de Deus "estivessem concluídas desde a fundação do mundo" (Heb. 4:3). Assim,

pois, em Hebreus 4 não apenas se aceita o sábado da criação, senão que ele éapresentado como a base para entender o propósito último de Deus para com Seu

povo.

3. O Sábado da Criação na História

A Tradição Judaica. Passando agora das fontes bíblicas para as extra-bíblicasencontramos um amplo reconhecimento da origem criacionista do sábado, tanto nahistória do judaísmo como na do cristianismo. Os judeus desenvolveram duas posiçõesdiferentes quanto à origem do sábado. Em linhas gerais, os dois pontos de vista sedistinguem por sua por sua procedência geográfica ou por sua terminologia. O

judaísmo palestino (hebreu), como vimos anteriormente, reduziu o sábado ao nível deum preceito exclusivamente judaico relacionado com a origem de Israel como nação

na época de Moisés. Contudo, este ponto de vista não representa a tradição originalsenão um desenvolvimento secundário que foi favorecido pela necessidade de

preservar a identidade judaica frente às pressões helenísticas (especialmente na épocade Antíoco Epifânio, 175 A.C.), encaminhadas a levar a abandonar a religião judaica.E assim, inclusive na literatura palestina, há referências à origem criacionista dosábado. Por exemplo, o Livro dos Jubileus (cerca de 140-100 A.C.), diz por um ladoque Deus permitiu guardar o sábado "só a Israel" (Jub. 2:31) e por outro lado afirmaque Deus "guardou o sábado no sétimo dia e o santificou por todas as épocas, e o pôscomo sinal de todas as suas obras" (Jub. 2:1).

Na literatura judaica helenística (grega), o sábado é unanimemente consideradocomo uma instituição para todos os homens que remonta à criação. Aristóbulo, o

predecessor de Filón, por exemplo, escreve no segundo século A.C., que "Deus, oCriador de todo o mundo, nos deu também o sétimo dia para descansar, porque a vidade todos os homens está cheia de fadigas."98 Dois séculos mais tarde, Filón tratouamplamente o tema do sábado. Não só remonta a origem do sábado à criação, senãoque se compraz em chamá-lo "o aniversário do mundo".99 Referindo-se ao relato dacriação, escreve o seguinte: "É-nos dito que o mundo foi feito em seis dias e que nosétimo cessou Deus sua obra para contemplar o que tão perfeitamente havia criado, e

portanto ordenou aos que viveriam como cidadãos deste mundo seguir seu exemplonesta como em outras coisas."100 Precisamente porque o sábado existe desde a criação,




Filón insiste em que é "a festividade do universo e não a de um só povo ou país, e sóela merece propriamente o nome de universal porque pertence a todos os povos."101

A Igreja Primitiva. O reconhecimento da origem criacionista do sábadoencontra-se também em documentos da igreja primitiva, inclusive em casos em que

seus requerimentos são discutidos ou aplicados ao domingo. Na Didascalia Siríaca (cerca 250), por exemplo, a controvérsia entre o sábado e o domingo gira em torno aqual dos dois dias tem prioridade com respeito à criação. O domingo é "superior' aosábado porque o precedeu na semana da criação. Como primeiro dia da criação, odomingo representa "o princípio do mundo".102

No tratado Sobre o Sábado e a Circuncisão, contado entre as obras de Atanásio(296-373), argumenta-se a superioridade do domingo sobre o sábado contrapondo acriação à redenção: "O sábado foi o sinal da primeira criação; o dia do Senhor foi o

princípio da segunda, na qual Ele renovou e regenerou a antiga."103 O fato de que tantoos observadores do sábado como os do domingo apelarem à criação como argumento

para defender a legitimidade do repouso em um ou noutro dia, demonstra aimportância que tinha para eles a questão de sua origem.

Nas chamadas Constituições dos Santos Apóstolos (cerca 380) admoesta-se aoscristãos a "observar o sábado e a festa do Dia do Senhor ; porque aquele é o memorial dacriação e este o da ressurreição."104 Nesta obra há várias referências mais ao sábado dacriação. Por exemplo, uma oração alusiva à encarnação de Cristo começa com asseguintes palavras: "Oh Deus Todo-poderoso, Tu criaste o mundo por meio de Cristo eapontaste o sábado em memória disso, porque nesse dia Tu nos fizeste descansar denossas obras para meditar em tuas leis."105

O tema do sábado criacionista, como observou Jean Daniélou, se acha "no centrodo pensamento de Santo Agostinho."106 A culminação da semana da criação dá motivoa Agostinho (354-430) a desenvolver dois importantes conceitos. O primeiro é a noçãoda marcha da história deste mundo rumo a um repouso final na paz de Deus. Emoutras palavras, a consecução do descanso eterno representa para Agostinho ocumprimento do "sábado que o Senhor aprovou no fim da criação, como está escrito,'Deus descansou no sétimo dia de todos os seus trabalhos'."107

O segundo comentário de Agostinho sobre o sábado da criação poderia serdefinido como o passo místico da alma humana de desassossego ao descanso de Deus.

Como exemplo podemos citar num dos mais sublimes capítulos de suas Confissões, aseguinte oração: "Oh Senhor Deus, Tu que nos deste tudo, concede-nos também tua

paz, a paz do sábado, a paz sem entardecer!"108 Porque esta ordem de coisas tãoformosa passará quando cumprirem o propósito que lhes indicaste. Todas elas foramfeitas com uma manhã e uma tarde. Mas o sétimo dia não tinha entardecer, porque Tunos o santificaste para que dure eternamente. Teu descanso no sétimo dia depois decompletar tuas obras, nos anuncia através da voz do teu Livro, que nós também,quando terminarmos nossas obras por tua graça, no sábado da vida eternadescansaremos em ti."109 Esta interpretação espiritual e escatológica do sábado mostra

o profundo apreço que Agostinho tinha por seu significado, embora não aceitasse aobservância literal do quarto mandamento.110




Idade Média. A concepção agostiniana do sábado foi seguida com maior oumenor aproximação ao longo da Idade Média.111 Mas a partir do ano 321, com a leidominical de Constantino apareceu uma nova interpretação. Para dar uma sançãoteológica à legislação imperial que exigia a cessação de trabalho no domingo, as

hierarquias eclesiásticas apelaram amiúde ao preceito criacionista do quartomandamento, mas adaptando-o à observância do domingo.Crisóstomo (347-407) antecipa este desenvolvimento em seu comentário sobre

Gênesis 2:2: "Deus abençoou o sétimo dia e o santificou." Pergunta: "Que significarealmente 'o santificou'? ... (Deus) nos ensina que entre os dias da semana um deve ser

posto à parte e completamente dedicado ao serviço das coisas espirituais."112 Atransformação do sábado da criação – a específica observância do sétimo dia – numsimples repouso um dia de cada sete tornou possível aplicar o mandamento dosábado à observância do domingo.

Pedro Comestor (m. 1179) também defende esta aplicação argumentando sobre a base de Gênesis 2:2 que o "sábado sempre foi observado por algumas nações inclusiveantes que a lei fosse dada."113

Este reconhecimento do sábado como uma norma proveniente da criação, e portanto universal, foi motivado, entretanto, não pelo desejo de fomentar aobservância do sétimo dia, senão pela necessidade de sancionar o acatamento dodomingo.

Na teologia medieval posterior, a aplicação literal do mandamento do sábado àobservância do domingo foi justificada com uma nova interpretação que consistia emseparar no quarto mandamento seu aspecto moral do cerimonial.114

Tomás de Aquino (1225-1274) oferece em sua Suma Teológica a mais elaboradaexposição sobre esta artificial e abusiva distinção. Ali argumenta que "o mandato deguardar o sábado é moral ... na medida em que ordena o homem a dedicar parte de seutempo às coisas de Deus... mas é um preceito cerimonial ... quanto à determinação dotempo."115

Como pode o quarto mandamento ser cerimonial em sua especificação dosétimo dia, mas moral em sua obrigação de apartar um dia para o descanso e aadoração? Sem dúvida porque para Tomás de Aquino o aspecto moral do sábado seapóia na lei natural, quer dizer, que o princípio de destinar periodicamente um tempo

para descanso e a adoração está de acordo com a razão natural.116 O aspectocerimonial do sábado, por outro lado, está baseado no simbolismo do sétimo dia:comemoração da criação e prefiguração do "repouso da alma em Deus, na vida

presente por meio da graça, ou na vida futura em glória."117 Alguém pergunta que tem que ver o aspecto cerimonial (transitório) do sábado

com seu significado de perfeita criação divina e de repouso em Deus nesta vida e navindoura. Não é precisamente este significado o que provê a base para consagrar umtempo à adoração de Deus? Rechaçar como cerimonial a mensagem original dosétimo dia, de modo concreto que Deus é o Criador perfeito que oferece descanso, paz

e companhia a Suas criaturas, implica descartar também toda razão moral para dedicar




um tempo determinado ao culto divino. A crença em Deus como Criador, que serátratada no próximo capítulo, constitui a pedra angular da fé e do culto cristãos.

Aparentemente o mesmo Tomás de Aquino reconheceu a deficiência de seuraciocínio visto que fez uma distinção entre o sábado e outras festividades do Antigo

Testamento, como a Páscoa, "um signo da futura Paixão de Cristo." Para ele estasfestividades eram "temporais e transitórias ... portanto só o sábado e nenhuma outradas solenidades e sacrifícios, é mencionado nos preceitos do decálogo."118 Ainsegurança de Tomás de Aquino acerca do aspecto cerimonial do sábado se refletetambém no seu comentário de que Cristo anulou não o preceito do sábado, senão "ainterpretação supersticiosa dos fariseus, que pensavam que deviam abster-se de

praticar inclusive obras de caridade no sábado, o que ia de encontro às intenções dalei."119 A incerteza de Tomás de Aquino foi, entretanto, amplamente olvidada, e suadistinção entre os aspectos moral e cerimonial no sábado se transformou numa razãofundamental para defender o direito da igreja de introduzir e regular a observância dodomingo e de outras festas religiosas. O resultado foi um elaborado sistema legalmuito semelhante à legislação rabínica sobre o sábado, mas aplicado ao domingo.120

Luteranismo. Os reformadores do século XVI sustentaram diversos pontos devista sobre a origem e a natureza do sábado. Suas posições dependiam de suacompreensão acerca da relação entre o Antigo e o Novo Testamento e sobretudo desua reação contra uma observância legalista e supersticiosa não só do domingo senãode toda uma série de festividades religiosas. Lutero e alguns radicais, no intento decombater o Sabatismo medieval fomentado não apenas pela Igreja Católica comotambém por elementos da Reforma tais como Andreas Karlstadt,121 atacaram o sábado

como uma "instituição mosaica especialmente destinada ao povo judeu."122 Esta posição foi amplamente fomentada por uma separação radical entre o Antigo e o NovoTestamento.

No Grande Catecismo (1529) Lutero explica que o sábado "é algo superado,como as demais ordenanças do Antigo Testamento que estavam sujeitas adeterminados costumes, pessoas e lugares, mas agora fomos libertos por Cristo."123 Esta postura aparece formulada ainda mais claramente no artigo 28 da Confissão deAugsburgo (1530): "A Escritura ab-rogou o sábado; pois ensina que desde a revelaçãodo Evangelho todas as cerimônias mosaicas ficam eliminadas."124

Estas declarações talvez dêem a impressão de que Lutero rechaçou a origemcriacionista do sábado, reduzindo-o a uma simples instituição judaica. Mas talconclusão não é correta, pois Lutero afirma que no próprio Grande Catecismo que "odia (sábado) não precisa ser santificado em si mesmo, visto que já foi criado santo.Desde o princípio da criação foi santificado por seu Criador."125 Do mesmo modo, emseu comentário sobre Gênesis 2:3 Lutero diz: "Dado que as Escrituras mencionam osábado muito antes que Adão caísse em pecado, não haveria que deduzir que já lhefora indicado que devia trabalhar seis dias e descansar no sétimo? Assim é, semdúvida nenhuma."126

Melanchton, o colaborador e sucessor de Lutero, expressou o mesmo ponto devista. Na edição de seus Loci Communes, Melanchton afirma claramente que "desde




a época de Adão os primeiros pais guardaram (o sábado) como um dia em quedeixavam de lado o trabalho de suas mãos e se reuniam com outros para a pregação, aoração de agradecimento e os sacrifícios, tal como Deus ordenara."127 Melanchton fazuma distinção entre "a função do sábado antes e depois da queda. Antes da queda o

sábado tinha como objetivo que Deus encontrasse "repouso, morada, gozo e delícia"em suas criaturas. "Depois da queda – escreve Melanchton – o sábado foirestabelecido por Deus quando prometeu que sua paz voltaria a reinar quando o Filhodesse sua vida e descansasse na morte até a ressurreição. Por isso agora, em nossosábado, nós também devemos morrer e ressuscitar com o Filho de Deus para que Deus

possa voltar a encontrar morada, paz e gozo em nós."128 Que profunda concepção do significado do sábado bíblico! Um dia para permitir

que o crente morra e ressuscite com Cristo.129 Um dia para deixar que Deus encontre"morada, complacência e paz em nós."130 A intenção deste livro é estudar temas comoestes contidos no sábado.

Alguém pode perguntar como Lutero e Melanchton puderam contemplar osábado como um norma dada na criação e ao mesmo tempo como uma instituiçãomosaica. A explicação está em que adotaram e desenvolveram a distinção feita porTomás de Aquino entre a lei natural e a lei mosaica ou, como eles as chamaram, a leimoral e a lei cerimonial. Esta distinção é articulada com mais clareza por Melanchtonque por Lutero, embora este último sustentava que "a legislação mosaica sobre osábado ... foi abolida" porque "não está respaldada pela lei natural."131 No entanto, foiMelanchton que, como resposta aos que levavam a oposição de Lutero ao extremo derechaçar a observância de qualquer dia, afirmou o seguinte: "Neste mandamento há

dois aspectos, um geral que a igreja necessita sempre, e outro específico, referido a umdia especial que só se referia ao povo de Israel ... Porque o geral deste mandamento, asaber, a necessidade do culto, pertence ao âmbito do moral, natural e permanente; maso específico, o relacionado com o sétimo dia, pertence ao cerimonial ... e não dizrespeito a nós; portanto, nós temos nossas reuniões no primeiro dia, isto é, odomingo."132

É difícil compreender a lógica deste raciocínio. Como o princípio de consagrarum dia da semana "para o serviço da pregação e do culto divino", pode ser catalogadocomo moral, mas a especificação do sétimo dia como cerimonial, e somente válida

para o povo de Israel? Objetar que o sétimo dia é cerimonial porque não tem umaexplicação evidente na razão humana (lei natural) é uma argumento de dois gumes,

porque tão pouco a lógica humana leva em si mesma a descobrir o princípio de que sedeve consagrar um dia na semana para dedicá-lo ao "serviço da pregação e ao culto

público."133 Na realidade, este último nem sequer pode ser deduzido explicitamente doquarto mandamento, que, diga-se de passagem, não menciona a necessidade de assistira serviços públicos de culto, senão só a necessidade de descanso (Êxo. 20:10).134 Aidéia de que o Decálogo está baseado na lei natural é uma elaboração do escolasticismo(influenciado pela filosofia moral clássica).125 Na Bíblia, o sábado e o restante dos dez

mandamentos não aparecem como fruto da razão humana, senão de uma revelação




divina especial. O fato de que a razão humana possa descobrir por si mesma muitosdos valores éticos do decálogo prova sua racionalidade, mas não sua origem.

A distinção luterana entre aspectos morais e cerimoniais ou naturais e mosaicosno sábado parece-nos um esforço honesto mas inadequado para resgatar alguns dos

valores do sábado no confronto com duas ameaças opostas: por um lado a dosantinomianistas radicais, que negavam a necessidade de observar algum dia,136 poroutro lado, a dos legalistas católicos e reformados, que defendiam a santificação dasfestas como "necessária para a salvação".137

A Confissão de Augsburgo alude a essas "monstruosas disputas" e explica que"esses erros proliferaram na igreja quando a justificação pela fé não foi ensinada comsuficiente clareza."138 Lutero realizou elogiáveis esforços para evitar ao mesmo tempoo Scylla do legalismo e o Carybidis do antinomianismo. Só se deve lamentar que paraconseguir seu objetivo rechaça-se como mosaicos e cerimoniais alguns aspectos efunções importantes do sétimo dia que, como veremos mais adiante, são deincalculável valor para compreender e experimentar a "justificação pela fé".139 Em vezdisso, Lutero decidiu conservar o domingo domo um dia aceitável "estabelecido pelaigreja para o bem dos leigos das classes trabalhadoras"140 que necessitam "pelo menosum dia na semana ... para descansar ... e assistir aos serviços religiosos."141

A distinção radical de Lutero entre lei natural e lei mosaica, e entre Lei eEvangelho, foi adotada e desenvolvida até ao extremo por grupos radicais como osAnabatistas, Puritanos extremistas, Quakers, Menonitas, Huteritas e as modernasdenominações antinomianas.142

Todos estes setores têm argüido que o sábado não foi estabelecido por Deus na

criação, senão que pertence à dispensação mosaica cumprida e abolida por Cristo.Conseqüentemente, na dispensação cristã os crentes estariam isentos da observânciade qualquer dia de repouso em particular.

Catolicismo. O ponto de vista católico acerca do sábado foi mantido no séculoXVI basicamente na postura tomista, distinguindo entre lei mosaica e lei natural.Leiamos, por exemplo, o Catecismo do Concílio de Trento (1566), também chamadode "Catecismo Romano". No quarto capítulo da terceira parte explica a diferença entreo sábado e o resto dos mandamentos, dizendo: "Os demais preceitos do Decálogo

pertencem à lei natural, e são perpétuos e inalteráveis ... porque concordam com a lei

da natureza, cuja força impele os homens à sua observância; mas o mandamentorelativo à santificação do sábado, no que se refere ao tempo indicado (para suaobservância), não é imutável nem inalterável senão suscetível de mudança, visto quenão pertence à lei natural, senão à cerimonial ... uma vez que só a partir do tempo emque o povo de Israel foi liberto da opressão de Faraó o sábado foi observado."143 Econclui dizendo que "a observância do sábado (como sétimo dia) foi abolida ... aomesmo tempo que os demais ritos e cerimônias hebraicas, a saber, a morte deCristo."144

Já mostramos anteriormente a falta de lógica que há em considerar a

especificação do sétimo dia no quarto mandamento como uma lei mosaica ecerimonial. Só acrescentaremos que na base da lei natural também deveria ser




considerado como cerimonial o segundo mandamento, pois a proibição de adorarrepresentações iconográficas (ou pictóricas) da divindade (Êxo. 20:3-6) tampouco é

plenamente explicável recorrendo apenas à razão humana. Por isso, sem dúvida, aIgreja Católica suprimiu o segundo mandamento (Êxo. 20:3-6) do seu decálogo.145

Pois bem, é a razão humana um critério legítimo para aceitar ou rejeitar os preceitosdo Decálogo? Aparentemente essa é a posição tomada pela Igreja Católica paradefender seu direito de introduzir não apenas a observância do domingo, como a deoutros dias. Temos exemplos abundantes disso, especialmente nos documentoscatólicos do século XVI.146

Assim Johann Eck (1486-1543), em seu Enchiridion, escrito contra algunsreformadores, diz que "se a igreja teve poder de mudar o sábado da Bíblia para odomingo e decretar a observância do domingo, por que não vai também ter poder sobre osdemais dias? ... Se alguém prescinde da igreja e se limita a aceitar apenas a Bíblia, entãodeve guardar o sábado como os judeus, como foi guardado desde o princípio domundo."147

É interessante observar que Eck, mesmo quando apoia a autoridade da IgrejaCatólica para mudar o sábado para o domingo, não deixa de reconhecer a origemcriacionista do sábado, ao dizer que "foi guardado desde o princípio do mundo."148

A mesma opinião aparece expressa num documento mais oficial, o Catecismo doConcílio de Trento (1566): "O sábado – é explicado ali – foi chamado assim peloSenhor no Êxodo (Êxo. 20:8-11; Gên. 2:2), porque tendo acabado e completado acriação do mundo, 'Deus descansou de toda sua obra' (Gên. 2:2-3)."149 Mais adiante osábado é considerado "um sinal, como um memorial da criação deste admirável

mundo."150 Este franco reconhecimento do sábado como instituição e memorial dacriação desafia e contradiz o declarado no mesmo documento acerca do direito daigreja de mudar o sábado: "Aprouve à Igreja de Deus transferir a celebração religiosado sábado ao dia do Senhor."151 Esta patente contradição, como veremos mais tarde,voltará a ser colocada em termos similares na tradição protestante.

Sabatários. Certos reformadores radicais adotaram duas posições opostas diantedo sábado. Um setor, de que já falamos anteriormente, levou até sua conseqüêncialógica a distinção luterana entre o Antigo e o Novo Testamento, rechaçando asantificação do sábado ou de qualquer outro dia, como coisas que a dispensação

mosaica, cumprida por Cristo e substituída pela dispensação da graça. Outro grupo,entretanto, seguindo as implicações lógicas do conceito calvinista da unidade entre osdois Testamentos, reconheceu e promoveu a observância do sétimo dia como o sábadoinstituído na criação para a humanidade de todos os tempos. Os oponentes deste grupochamaram-nos vulgarmente de "Sabatários".

Estudos recentes demonstraram que os sabatários constituíam um gruporespeitável na época da Reforma, especialmente em Morávia, Boêmia, Áustria eSilesia.153 Alguns catálogos católicos e seitas os classificam imediatamente depois dosluteranos e os calvinistas.154 Erasmo (1466-1536) menciona os sabatários da Boêmia:

"Agora apareceram entre os Boêmios uma nova classe de judeus, aos quais chamam deSabbatarii, e que guardam o sábado com grande superstição."155 Lutero confirma a




existência de grupos sabatários ma Morávia e Áustria.156 Em 1538 escreveu uma CartaContra os Sabatários (Brief wider die Sabbaters), argumentando contra a suaobservância do sábado.157

Oswald Glait, ex-sacerdote católico convertido em pastor luterano e mais tarde

anabatista, começou a propagar com êxito em 1527 suas idéias sabatárias entre osanabatistas da Morávia, Silesia e Boêmia.158 Foi apoiado pelo erudito Andreas Fisher,também ex-sacerdote e anabatista.159 Glait escreveu um Tratado Sobre o Sábado (Buchlenn vom Sabbath), datado por volta de 1530, que não chegou até nós.

Da refutação que Gaspar Schwenckfeld160 fez da obra de Glait deduzimos queeste defendia a unidade entre o Antigo e o Novo Testamento, aceitando a validade eimportância do Decálogo para os cristãos. Glait rechaçava a tese dos críticos de que omandamento do sábado é uma prescrição cerimonial do mesmo gênero que a circuncisão."O sábado foi ordenado e guardado desde a criação", dizia.161 Deus ensinou a "Adãono paraíso a celebrar o sábado."162 Portanto "o sábado ... é para sempre um signo deesperança e um memorial da criação ... um pacto eterno ... que está em vigor enquantoexistir mundo."163 Glait teve que sofrer o exílio, a perseguição e finalmente a morte,afogado no Danúbio (1546).164

A morte de Glait, talvez é mais sobressaliente líder dos sabatários, não deteve aexpansão da doutrina do sábado. Na época da Reforma havia observadores do sábadoem numerosos países europeus, tais como Polônia, Holanda, Alemanha, França,Hungria, Rússia, Turquia, Finlândia e Suécia.165 No século XVII sua presença foi

particularmente notória na Inglaterra.R. J. Bauckham observa que "uma importante série de pregadores puritanos e

anglicanos se esforçaram em combater o sétimo dia . . . Seus esforços são uma provatácita da atração que tal doutrina exercia no século XVII; os observadores do sétimodia foram tratados com grande rigor pelas autoridades puritanas e anglicanas."166

Os Batistas do Sétimo Dia se tornaram a principal igreja observadora do sábadona Inglaterra.167 Em 1671 fundaram sua primeira comunidade na América, em NewPort (Rhode Island).168

Os Adventistas do Sétimo Dia reconhecem com gratidão sua dívida aos Batistasdo Sétimo Dia por lhes levarem ao conhecimento do sábado em 1845.170 Maisrecentemente esta crença foi aceita pela Igreja Universal de Deus e importantes setores

de outras denominações.171 A Tradição Reformada. As igrejas reformadas tradicionais, tais como os

Puritanos ingleses, Presbiterianos, Congregacionalistas, Metodistas e Batistas,adotaram o que podemos chamar uma "posição de compromisso", reconhecendo porum lado que o sábado é uma norma estabelecida na criação, enquanto por outro ladodefendem o domingo como uma legítima mudança do sábado levada a cabo pelaigreja. Geralmente fazem uma diferença entre a observância temporal do domingo e aobservância espiritual. Calvino foi realmente o pioneiro e promotor dessa tendênciatão extensiva e que tanto influenciou o Sabatismo, especialmente dos Puritanos anglo-

americanos. A base dos ensinos de Calvino acerca do sábado se encontra no rechaçoda antítese luterana entre a Lei e o Evangelho. Em seu esforço para manter a unidade




básica entre o Antigo e o Novo Testamento, Calvino cristianizou a lei,espiritualizando, pelo menos em parte, o mandamento do sábado.172

Calvino reconheceu que o sábado fora instituído por Deus na criação. Em seuComentário sobre Gênesis 2:3, escrito em 1554, afirma: "Assim, pois, em primeiro

lugar Deus descansou; logo, abençoou este descanso, para que sempre fosse sagradoentre os homens; portanto dedicou ao descanso cada sétimo dia, para que seu próprioexemplo fosse uma lei perpétua."173

Um ano antes de sua morte (1564) reitera esta mesma convicção em suaHarmonia do Pentateuco, dizendo: "Certamente Deus reservou para si mesmo osétimo dia e o santificou quando terminou a criação do mundo, para que mantivesseseus servos unidos e livres de todo cuidado para a contemplação da beleza, excelênciae perfeição de suas obras."174 Alguns parágrafos mais adiante Calvino explica que "asantificação do sábado foi anterior à lei."175 Deus reiterou o mandamento na época deMoisés porque com o passar do tempo "tinha se extinguido entre as nações pagãs e foradescuidado quase totalmente entre a raça de Abraão."176

Como concilia Calvino sua aceitação do sábado como uma norma dada por Deusna criação a toda a humanidade com sua crença de que "com a vinda de Cristo a partecerimonial da lei foi abolida"?177 Em outras palavras, como pode o sábado ao mesmotempo ser uma norma universal e uma parte do cerimonial judaico abolido por Cristo?Calvino tenta resolver este conflito recorrendo à distinção tomista entre os aspectosmoral e cerimonial do sábado. Na criação, o sábado foi dado como estatuto perpétuo,mas "depois a lei deu uma nova disposição acerca do sábado, que devia ser para os

judeus em especial e só por um tempo."178

Que diferença existe entre o sábado judaico (mosaico) e o sábado cristão(criacionista)? A diferença não é fácil de detectar, especialmente para quem não estáhabituado a distinguir entre matizes teológicas. Calvino qualifica o sábado judaico de"típico" (simbólico), quer dizer, "uma cerimônia legal precursora daquele repousoespiritual verdadeiro, que se manifestaria em Cristo."179 O sábado cristão (domingo),entretanto, "não é figurativo".180

Com isso Calvino quer dizer aparentemente que se trata de uma instituição pragmática, destinada a cumprir três objetivos básicos: permitir que Deus opere emnós, prover tempo para a meditação e os serviços religiosas e proteger os

assalariados.181 Uma Contradição sem Resolver. O intento de Calvino para superar o conflito

entre o sábado "norma perpétua desde a criação" e "lei cerimonial temporal" não éconvincente. Por acaso o sábado não realiza as mesmas funções práticas para os

judeus que para os cristãos? Ademais, quando Calvino ensina que para os cristãos osábado representa "a renúncia própria" e "verdadeiro descanso" do Evangelho,182 nãoestá atribuindo a esse dia um significado "tipológico-simbólico", similar ao que tinha osábado judaico?

Esta questão pendente reaparece nos escritos dos sucessores de Calvino, dando

lugar a um número infindável de controvérsias. Por exemplo, Zacarias Ursinos, ocompilador daquela importante confissão reformada conhecida como O Catecismo de




Heidelberg (1563), ensina que "o sábado do sétimo dia foi ordenado por Deus desde o princípio do mundo, para indicar que o homem, seguindo seu exemplo, deviadescansar de seus trabalhos" e "embora o sábado cerimonial fora abolido no NovoTestamento, o sábado moral ainda perdura e nos concerne tanto a nós como a

outros."183

Esta posição foi defendida posteriormente com tenacidade no monumentaltrabalho do famoso puritano britânico Nicolau Bownde,184 escrito em 1595 com otítulo da A Doutrina do Sábado, e em outros documentos confessionais, tais como oSínodo de Dort de 1619185 e a Confissão de Fé de Westminster de 1646.186

Estes e outros documentos, entretanto, não dão uma explicação lógica à arbitráriae artificial distinção entre o chamado aspecto moral (constante, perpétuo, natural) dosábado aplicado ao domingo e seu aspecto cerimonial (contingente, temporal,mosaico), supostamente anulado por Cristo. Pretender que a especificação do sétimodia é um elemento litúrgico do sábado porque foi destinado para ajudar os judeus acomemorar a criação e experimentar o repouso espiritual, significa fechar os olhos aofato de que os cristãos precisam de tal ajuda tanto como os judeus; significa deixar oscristãos na confusão de não saber por que devem consagrar um dia ao culto divino.

R. J. Bauckham reconhece a existência de tal perplexidade, dizendo que a maioriados "protestantes a meados do século XVI tinham idéias tão precisas quanto aosmotivos para a observância do domingo como as que têm tido a maioria dos cristãosde todos os tempos."187

A evidente contradição entre os aspectos moral e cerimonial do dia de repousosuscitou repetidas controvérsias sobre a relação existente entre o domingo e omandamento do sábado. Certamente que o sábado teve descanso! A distinção entre o

moral e o cerimonial no sábado levou a duas posturas opostas sobre o domingo. NaHolanda, por exemplo, estes dois pontos de vista foram debatidos durante mais de dezanos a partir do Sínodo de Dort (1619).

De um lado, os teólogos holandeses Willem Teellinck, William Ames e AntonioWalaeus escreveram importantes tratados defendendo a origem criacionista do sábadoe, por conseguinte, a legítima aplicação do quarto mandamento à observância dodomingo.188 No lado oposto, o notável professor Francisco Gomarus contestou comsua extensa Investigação Sobre o Significado e Origem do Sábado e ConsideraçãoSobre a Instituição do Dia do Senhor (1628), em que propugnava a origem mosaica

do sábado e por conseguinte a origem eclesiástica e independente do domingo.189 O debate entre essas duas posições opostas reavivou-se repetidas vezes em

diferentes países,190 e os dois pontos de vista ainda estão muito longe de reconciliar-se.Dois estudos recentes, um de Willy Rordorf (1968)191 e o outro de Roger T.

Beckwith e Wilfird Stott (1978)192 ilustram bem a situação. Rordorf propugna a tesede que o sábado não é um preceito criacionista que afeta os cristãos, senão uma"instituição social" introduzida depois da ocupação de Canaã e anulada por Cristo.Desse modo desvincula completamente do quarto mandamento a celebração dodomingo, pois a considera uma criação exclusiva da igreja cristã, introduzida para

comemorar a celebração da ressurreição de Cristo por meio da Ceia do Senhor.193

Aocortar todos os laços com o mandamento do sábado, Rordorf reduz o domingo a uma




hora de culto programada segundo as demandas da vida moderna. As implicações práticas desta posição são evidentes. Levadas a suas últimas conseqüênciassignificariam o "certificado de disfunção do domingo",194 já que, com o tempo, atéessa hora de culto pode ser facilmente devorada pelo vertiginoso horário da vida

moderna.Beckwith e Stott, em seu último livro intitulado Este es el Dia: La DoctrinaBíblica del Domingo Cristiano (1978), rebatem a tese de Rordorf, demonstrando queo sábado é uma norma relacionada com a criação, que Cristo não rechaçou senão queobservou e esclareceu, e que os apóstolos usaram para formar o dia do Senhor. 195 Emconseqüência deduzem que "visto à luz do Novo Testamento em seu conjunto, o Dia doSenhor pode ser claramente considerado como um sábado cristão – uma culminação paraa qual apontava o sábado do Antigo Testamento."196 Como resultado lógico destaconclusão, o domingo já não é somente uma hora de adoração, como argüía Rordorf,senão "um dia completo, separado para ser uma festividade sagrada . . . para o culto, odescanso e as boas obras."197

Não é nosso propósito aqui tomar partido diante das respectivas posições deRordorf e Beckwith-Stott, que, como demonstrei em minha tese, contêm váriasafirmações gratuitas.198 Só queremos fazer notar ao leitor que a discussão sobre anatureza e a origem do sábado continua aberta. E o que está em jogo não é uma meradisputa acadêmica, senão a questão do verdadeiro significado e adequação do sábado

para a vida cristã.

Conclusões

Três principais conclusões parecem depreender deste rápido apanhado geral sobreos testemunhos bíblicos e históricos da origem do sábado. Primeira: nas Escrituras háum inegável consenso em apoio da origem criacionista do sábado. Segunda: a tradição

judaica mais antiga e importante remonta a origem do sábado à culminação da criação.Terceira: encontramos na história do cristianismo apoio considerável à origem edênicado sábado, não só entre os observadores do sétimo dia, senão também entre muitos

partidários do domingo. Estes últimos têm defendido o valor do sábado como normaestabelecida na criação para justificar o domingo como "sábado cristão". O sábado da

criação tem sido principalmente atacado por duas frentes: de um lado por cristãoscontra o sabatismo legalista; por outro lado por críticos que rechaçam a historicidadedo Pentateuco e especialmente o relato da criação.

Argumentar aqui a validade do sábado como norma recebida da criação sobre a base dominante de um suposto apoio histórico, seria tomar a história como critérioúltimo para aceitar ou rejeitar qualquer doutrina bíblica. Porém o voto da maioria nãoé um princípio aceitável de interpretação bíblica (hermenêutica). Nosso exame apenas

pretendeu mostrar que a crença na origem divina do sábado está profundamentearraigada nas Escrituras como na história. Rechaçar tal ensino qualificando-o de

"supersticioso, legalista e inconsistente perante a ciência moderna" pode nos levar acair num grave erro, porque tal qualificação não proporciona uma razão




suficientemente honesta para descartar um preceito bíblico nem para dispensar ocrente da obrigação de cumpri-lo.

Nossa presente encosta mostrou-nos que, segundo o consenso unânime dasEscrituras, a origem do sábado está fundamentada nos eventos da criação e aponta a

inauguração da história humana. Quais são algumas das implicações práticas desteensino bíblico? Em primeiro lugar, significa que a observância do sábado não é umacerimônia temporal judaica, senão uma disposição permanente destinada a todos oshomens.199 Em segundo lugar, significa – como disse de maneira tão bela Elizabeth E.Platt – que os seres humanos "temos nossas raízes arraigadas no sábado, e que este nos

pertence segundo o plano de Deus, do Gênesis até a eternidade."200 Em terceiro lugar, significa que nossas raízes ancestrais têm uma origem nobre e

boa, pois se afirmam no próprio Deus. Por último, significa que nosso mundo e nossaexistência são valiosos porque não são o produto do acaso, senão uma criação pessoalde um Deus que nos ama.

É verdade que já não vivemos naquele princípio perfeito, senão em umimperfeito intervalo: um tempo cheio de injustiça, cobiça, violência, corrupção,sofrimento e morte. Rodeados pelo caos e a desordem de nossa época, buscamos paz,esperança e sentido para nossa vida. O sábado nos traz cada semana segurança eesperança. Lembra-nos que nossa origem e nosso destino se unem a Deus. Renovanosso sentido de continuidade com o passado, enchendo nossa vida com sua luz,iluminando nossos valores presentes e nossas expectativas futuras. O sábado nosconvida a descansar em Deus em meio do inquieto intervalo da nossa vida enquantoesperamos o descanso final (e sem fim) e a paz perfeita de Deus (Heb. 4:9) para a qual

fomos criados. Esta é a mensagem do sábado: a alegre celebração de nossa origem.

NOTAS – O SÁBADO: MENSAGEM DE NOSSA ORIGEM

1. Paul Tillich, Systematic Theology, 1957, I, p.265. Em Dynamics of Faith, 1958, p. 42, Tillich usa o exemplo da bandeira para ilustrar como um símbolo participada realidade do que representa: "A bandeira participa do poder e da dignidade danação que simboliza ... Um ataque à bandeira é considerado um ataque à honrado grupo representado por ela." Do mesmo modo na Escritura, a profanação do

sábado, símbolo da autoridade e posse divinas, é vista como apostasia (Ezeq.20:13, 21). Ver pp. 105-109.

2. Tillich explica que um símbolo "não apenas revela dimensões e elementos derealidade que de outra maneira seriam impenetráveis como também descobredimensões e elementos de nosso espírito que correspondem às dimensões eelementos da realidade ... Há em nós dimensões a não ser por meio de símbolos,tais como a melodia e ritmo da música" ( Dynamics of Faith, 1958, pp. 42, 43).

3. Esta conexão é reconhecida por Salomão Goldman: "O propósito principal dorelato da criação é revelar a singularidade e excelência do homem e reforçar a

santidade e bem-aventurança do sétimo dia ou sábado" ( In the Beginning, 1949, p. 744).




4. Filón, De Opificio Mundi, 89; De Vita Mosis 1, 207; De Specilibus Legibus 2, 59.5. R. W. Emerson, "The Divinity School Address", Three Prophets of Religious

Liberalism, C. C. Wright, ed., 1961, p. 111).6. Muitos comentaristas modernos dividem Gênesis 2:4 em duas partes,

relacionando a primeira parte do versículo com o primeiro relato da criação(documento P) e a segunda parte (v. 4b) com o segundo relato da criação(documento J). Os argumentos para tal divisão foram refutados de modoconvincente por U. Cassuto en La Questione della Genesi, 1934, pp. 268-273 eem A Commentary on the Book of Genesis, 1961, pp. 96-99.

7. Nichola Negretti, por exemplo, assinala que "mediante Gênesis 2:4a o autor dorelato sacerdotal encerrou juntamente a semana da criação com o esquema das"toledoth" (gerações) (cf. Gên. 5:1; 6:9; 10:1; 11:10-27; 25:12-19; 36:1-9; 37:2)inserindo (a semana) no contexto da história da salvação" ( Il Setimo Giorno, Analecta Biblica 55, 1973, p. 93; cf. p. 165, n. 31). Ver também Leupold,Exposition of Genesis, 1950, p. 110; J. Scharbert, "Der Sinn der Toledot-Formedin der Priesterschrift", em Wort-Gebot-Glaube Alttestamentelich Abhandlungenzur Theologie des Alten und Neuen Testaments 59 (1970): 45-56.

8. Gênesis 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2.9. A teoria kenita remonta-se a Abraham Kuenenm, The Religion of Israel, 1874, p.

274. Foi recolocada por Bernardus D. Herdamos, "Der Sabbath", em Vom AltenTestament: Festchrift Karl Marti, N.º 41 (1925), pp. 79-83; Karl Budde, "TheSabbath and the Week: Their Origin and Their Nature", The Journal ofTheological Studies 30 (1928):1-15; H. H. Rowley, "Moses and the Decalogue",

Bulletin of the John Rylands Library 34 (1951-1952): 81-118; L. Kohler, "DerDekalog", Theologische Rundschau 1 (1929): 181.

10. A identificação de Sakkuth e Kaiwan como nomes de Saturno foi impugnadarecentemente por Stanley Gervirtz, "A New Look at an Old Crux: Amos 5:26!", Journal of Biblical Literature 87 (1968): 267-276; cf. William W. Hallo, "NewMoons and Sabbaths: A Case Study in the Contrastive Approach", Hebrew UnionCollege Annual 48 (1977): 15. A tradução proposta por William e Hallo diz:"Agora levareis o vosso ídolo rei e os pedestais de vossas imagens (o textohebraico acrescenta a estrela de vossos deuses), que vós mesmos fizestes" (Amós

5:26).11. Sobre a questão da origem da semana planetária, ver Samuele Bacchiocchi, From

Sabbath to Sunday, 1977, pp. 241-247. Observe-se que enquanto o dia de Saturnofoi inicialmente o primeiro dia da semana planetária, o sábado do AntigoTestamento sempre foi o sétimo dia.

12. Joseph Z. Lauterbach indica que "no judaísmo posterior, todas as vezes que se mencionaalguma relação astrológica entre Saturno e os judeus, tem-se o cuidado de observar osábado independente de Saturno, dependendo unicamente de Deus" ( Rabbinical Essays,1951, p. 438). Convém assinalar também que alguns judeus chamaram Saturno deSâbbti, que significa a "estrela do sábado". Isto não quer dizer, como observa Hutton




Webster, "que o dia receba o nome pelo planeta, antes que o planeta recebe o nome pelodia" ( Rest Days, 1916, p. 244).

13. Cf. E. G. Kraeling, "The Present Status of the Sabbath Question", The American Journal of Semitic Languages 49 (1932-1933): 219-219; G. Fohrer, Geschichte derIsraelischen Religion, 1969, p. 108; J. J. Sta. M. E. Andrew, The TenCommandments in Recent Research, 1967, pp. 91-92; Roland de Vaux, Ancient Israel, Vol. II, p. 480.

14. George Smith, Assyrian Discoveries, 1883, p. 12.15. Hutton Webster supõe que o calendário original possivelmente remonta aos

tempos de Hamurabi ( Rest Days, 1916, p. 223). William W. Hallo (nota 10)também opina que as festividades lunares neo-babilônicas são resquícios de umaantiga tradição sumeriana (p. 8).

16. Crê-se que o dia 19º representa o 49º dia contado a partir do mês anterior ou setedias nefastos – ûmê lemnuti. No entanto, como o mês lunar tem um pouco mais

de 29 dias, o ciclo "semanal entre o último dia nefasto (28º dia) e o primeiro diado mês seguinte (7º dia) seria de oito ou nove dias, se o mês anterior tivesse 29 ou30 dias.

17. R. W. Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Testament , 1912, p. 189; C. H. W., Assyrian Deeds and Documents, II, 1901, pp. 40-41; Gorge ª Barton, Archeologyand the Bible, 1944, p. 308; Stephen Langdon, Babylonian Menologies and theSemitic Calendars, 1935, pp. 73ss.

18. Cada fase da lua representa 7 ¾ dias, o que torna possível manter um ciclosemanal de sete dias precisos.

19. Cf. Paul G. Brostrup, Den Israelitiske Sabbats Oprindelse og Karakter iForeksilk, 1923, pp. 50-55.20. Cf. Am. 8:5; Osé. 2:11; Isa. 1:11-13; II Reis 4:23.21. O período entre duas luas novas sucessivas (lunação) é de 29 dias, 12 horas, 44

minutos,, e 2,8 segundos.22. Ver nota 23.23. É geralmente aceito que os dias nefastos de Babilônia tinham caráter religioso e

não civil. Hutton Webster (nota 15) reconhece que "nos documentos cuneiformesnada indica que os babilônios os empregassem para fins civis. Esses períodos

parece que tiveram somente um significado religioso" (p. 230). Siegfried H. Hornobserva também que "os textos cuneiformes não dizem que nesses 5 diasespeciais do mês se tivesse que descansar, abster-se de trabalhar ou adorar osdeuses. Neles só certas pessoas – o rei, os médicos, etc. – são proibidas derealizarem certas coisas específicas nestes "cinco dias nefastos" ("Was theSabbath Known in Ancient Babylon? Archaeology and the Sabbath", TheSabbath Sentinel, [Dezembro 1979]: 21-22): "Un Almanach Babylonien",Review d'Assyorologie 38 (1941): 13-40. Em um calendário neo-babilônico e noseu texto publicado por René Labat, a maioria destes dias são desfavoráveis, e osmúltiplos de sete podem ser tanto bons como maus ("Un calendrier cassite de




jours fastes et néfastes", Sumer 8 (1952): 27; "Un almanache babylonien",Review d'Assyorologie 38 (1941): 13-40.

24. Karl Budde (nota 9), p. 6.25. E. A. Speiser, "The Creation Epic", em James B. Pritchard, Ancient Near Eastern

Texts, 1950, p. 68. Cf. W. F. Lambert e A. R. Millard, Atra-hasis: TheBabylonian Story of the Flood, 1969, pp. 56ss; Theophilus G. Pinches , "Sapattu,The Sabbath", Proceedings of the Society of Biblical Archeology 26 (1904): 51-56.

26. Alguns tabletes cuneiformes falam de sacrifícios feitos aos reis divinos de Ur nalua nova no dia quinze do mês. Cf. H. Radau, Early Babylonian History, 1900, p.314.

27. Ver exemplos de textos em Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum, XVIII, 17c, d.

28. M. Jastrow pensa que o sabattu era em sua origem um dia para aplacar a ira dadivindade, por isso a idéia de repouso se aplicaria antes aos deuses que aoshomens ( Hebrew and Babylonian Traditions, 1914, pp. 134-149).

29. Esta teoria foi desenvolvida inicialmente por Jahannes Meinhold, Sabbat undWoche im Alten Testament, 1905, pp. 3ss. Num de seus primeiros estudos(Sabbat und Sonntag, 1909, pp. 9, 34), Meinhold atribuía a Ezequiel a mudançada lua cheia mensal ao sábado semanal. No entanto, num ensaio posterior (ZurSabatfrage", Zeitschrift für die Alttestamentliche 48 (1930): 128-32), situa emtempos pós-exílicos, com relação às reformas de Neemias. Sua teoria foi adotadacom várias modificações por alguns especialistas. Cf. Samuel H. Hooke, The

Origin of the Early Semitic Ritual, 1938, pp. 58-59; Adolphe Lods, Israel: From Its Beginnings to the Middle of the Eighth Century, 1932, p. 438; SigmundMowinckel, Le Décalogue, 1927, p. 90; Robert H. Pfeiffer , Religion in the OldTestament: The History of a Spiritual Triumph, 1961, pp. 92-93.

30. Karl Budde (nota 9), p. 9. Cf. E. G. Kraeling (nota 13), p. 222; J. H. Meesters, Opzoec naar de oorsprong de Sabbat, 1966, pp. 28-34.

31. 2 Reis 4:23 refere à celebração do sábado na comunidade do profeta Eliseu (852-798 a. C.) e 2 Reis 11:4-12 descreve a mudança da guarda do sábado no tempoem que Atalia, rainha de Judá, foi deposta (835 a. C.).

32. N. H. Tur-Sinai "Sabat und Woche", Bibliotheca Orientalis 8 (1951): 14. Tur-Sinai assinala que visto que os nomes dos meses judaicos não têm nada que vercom os babilônicos, dificilmente pode supor-se alguma influência entre eles.

33. George A. Barton, The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad , 1929, pp. 187,229, 253.

34. James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament ,1955, pp. 44, 94.

35. Trata-se de um silabário neo-babilônico que contém só os sete primeiros dias domês (aparentemente considerado como formando uma unidade) e uma carta

recomendando "completar o dia da lua nova, o sétimo dia e o dia da lua cheia."A. L. Oppenheim, "Assiriological Gleanings II", Bulletin of the American




Schools of Oriental Research, 93 (1944): 16-16; Alfred Jeremias, Das AlteTestamente im Lichte des Alten Orients, 1930, p. 75. Para uma análise dessestextos, ver Horn (n. 23), pp. 20-23.

36. Friederich Delitzch, Babel and Bible, 1903, p. 38. Cf. J. Hehn, Siebenzahl und

Sabbat bei dei Babyloniern und in Alten Testament , 1907, pp. 4-44, 77-90; A. S.Kapelrud, "The Number Seven in Ugaritic Texts", Vetus Testamentum 18 (1968):494-499; H. J. Kraus, Worship in Israel, 1966, pp. 85-87; Nicola Negretti, IlSettimo Giorno, 1973, pp. 31-109. S. E. Lowenstein, "The Seven Day-Unit inUgaritic Epic Literature", Israel Exploration Journal 15 (1965): 121-133.

37. Siegfried H. Horn (n. 23), p. 21.38. Ibid., p. 21.39. Ver p. 38.40. Ver relatório detalhado de 41 relatos do dilúvio provenientes de diversas partes

do mundo em B. C. Nelson, The Deluge Story in Stone, 1949.41. Um período de cinco dias, conhecido como hamustum parece haver sido

familiar para os antigos assírio-babilônicos. A. H. Sayce foi o primeiro a suporque o termo hamustum que aparece em tabuinhas cuneiformes da época deHamurabi, designava um período de cinco dias, o dia sexto de cada mês("Assiriological Notes Nº 3", Proceedings of the Society of Biblical Archeology,19, 1987: 288). Entretanto, Julius e Hildegard Lewy interpretam hamustum como um período de cinqüenta dias ("The Origin of the Week and the OldestWest Asiatic Calendar", Hebrew Union College Annual 17 (1942-43): 1-152.Outros pensam que se trata de um período de seis dias ou o quinto dia de cada

mês, como N. H. Tur-Sinai (n. 32), pp. 14-24. A hipótese de um período de cincodias foi reapresentada por Kemal Balkan, "The Old Assyrian Week", Studies in Honor of Benno Landsberger on His Seventh-fifth Birthday April 12, 1955 (Chicago, 1955), pp. 159-174. Há textos cuneiformes que contêm indícios de

períodos de cinco dias associados a fases lunares. Ver referências em A.Jeremias, The Old Testament in the Light of the Ancient East , 1911, p. 65.

42. Siegfried H. Horn (n. 23), p. 22.43. Por exemplo, J. Morgenstern afirma categoricamente: "Todas as evidências ao

nosso alcance indicam inequivocamente que o sábado só pôde ter-se originado

numa sociedade agrícola. De fato os hebreus adotaram o sábado só depois deterem se estabelecido na Palestina e ter-se assentado na terra de seus precursores, oscananeus, aos que desarraigaram parcialmente, e de quem aprenderam as técnicasde cultivo do solo junto com várias instituições próprias de uma civilizaçãoagrícola, entre as quais está o sábado." (The Interpreter's Dictionary of the Bible,1962, s.v. "Sabbath").

44. Willy Rordorf defende este ponto de vista de um modo muito categórico mas pouco convincente. Para ele "no mais antigo estrato do Pentateuco o sábado deveser entendido como uma instituição social. Depois de cada seis dias de trabalho,

deixa-se um dia para o descanso dos animais, dos escravos e dos servos. . . Aobservância do sábado, portanto, aponta a um período posterior à ocupação de




Canaã." (Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the EarliestCenturies of the Christian Church, 1968, p. 12).

45. A razão dada por Rordorf para esta transformação é que "desde quando os judeusdeixaram de estar em sua própria terra e deixaram de ter escravos, só então

souberam o que fazer das razões para a observância do sábado no plano ético-social" (n. 44, p. 181).46. Rordorf (n. 44), p. 11: "Temos justificada razão para considerar Êx. 23:12 e 34:21

como as mais antigas versões do mandamento do sábado" (em negrito nooriginal).

47. Com este critério, o mandamento do sábado de Êxodo 20:8-11, como tambémoutras referências ao sábado (tais como Gn. 2:2-3; Êx. 16:4-5; 22-30; 31:12-17;Lv. 23:3; Nm. 15:32-36; 28:9-10) foram atribuídas ao chamado DocumentoSacerdotal. Segundo este ponto de vista da crítica atual, este documentorepresenta a Última Fonte do Pentateuco, supostamente incorporada nos temposde Esdras (400 a 450 a. C.). Todos os textos do sábado do Documento Sacerdotalforam examinados por Niels-Erik A. Andreasen, The Old Testament Sabbath, ATradition-Historical Investigation, 1972, pp. 62-89. Convém assinalar que, comoreconhece Gerhard von Rad, eminente especialista em Antigo Testamento "umfator importante para datar o Documento Sacerdotal é a preeminência que se dáao sábado e à circuncisão" (Old Testament Theology I, 1962, p. 79). É dado comocerto, e von Rad o admite abertamente, que o sábado não tem significadoreligioso antes do exílio e que "foi no exílio que o sábado e a circuncisãoobtiveram seu status confessionis", isto é, sua importância confessional (p. 79).

O ponto fraco de toda esta argumentação sobre a instituição do sábado na época posterior bem como sobre o Documento Sacerdotal, está no fato de apoiar-se no pressuposto gratuito de que os interesses sócio-econômicos são anteriores àsmotivações teológicas do sábado. Agora, pode esta dicotomia ser justificada? Emnossa opinião, não parece ser o caso, como veremos adiante. É lamentável queuma má compreensão da "absolutamente incomparável instituição do sábadotenha também contribuído ao rechaço da autoridade mosaica do decálogo"(Salomão Goldman, The Tem Commandments, 1956, p. 64).

48. Para J. Berman, uma das principais funções do ano sabático era "pôr limites à

instituição da escravatura. A diferença de valores da Tora, quando comparados comos que encontramos geralmente na sociedade do Antigo Próximo Oriente é maisevidente neste ponto do que em todos os demais. Enquanto os contemporâneos dosantigos israelitas não viam nenhum mal na escravidão e usavam seus sistemas legais

para mantê-la como instituição, a Tora manifesta uma clara preferência pelaliberdade e usa estruturas legais para limitar tanto os males como a extensão daescravatura. Assim o código de Hamurabi (Nº. 282) estipula que o escravo fugidoque esconde sua condição social, sendo capturado, deve cortar-se-lhe a orelha comocastigo por seu delito. A Tora, embora reconheça um castigo menos rigoroso, o

perfurar da orelha, aplica o procedimento ao delito exatamente oposto, isto é, para oescravo que depois de ser escravo seis meses rejeita sua liberdade e deseja continuar




escravo (Êx. 21:6). Esta alteração de valores, de afirmar e escravidão a negá-la, não pode ser mais evidente para um povo familiarizado com os sistemas penais doAntigo Próximo Oriente" ("The Extended Notion of the Sabbath", Judaism 22[1973]: 350).

49. A função libertadora dos anos sabáticos será vista no capítulo V, parte 1.50. Com relação a isso, Ernst Jenni observou que a função social do sábado estárelacionada com a experiência da libertação de Israel ( Die Theologische Begründung des Sabbatgebotes im Alten Testament , 1956, 15-19). Tambémaponta que Deuteronômio insiste não menos que cinco vezes em "lembrar" aliberação divina a fim de agir com misericórdia para com os deserdados dasociedade (Dt. 5:15; 15:15, 16, 12; 24:18, 22).

51. Abram Herbert Lewis, Spiritual Sabbatism, 1910, p. 67.52. Eduard Lohse discorda desta idéia: "O mandamento do sábado requer o absoluto

descanso do trabalho. Esta ordem não pressupõe necessariamente condiçõesagrícolas tais como as alcançadas por Israel após a conquista. Também poderiamter sido observadas por nômades. Portanto, a observância do sábado remonta àorigem remota da religião de Yahweh" ("Sabbaton", Theological Dictionary ofthe New Testament , III, 1971, p. 3). Cf. H. H. Rowley, p. 117.

53. Cf. William Foxwell Albright, Yahweh and the Gods of Canaan: A Historical Analysis of Two Contrasting Faiths, 1968, pp. 64-73. John Bright, A History of Israel, 1959, pp. 72-73; H. H. Rowley, From Joseph to Joshua: BiblicalTraditions in the Light of Archeology, 1950, 157ss.

54. Da mesma maneira Salomão Goldman declara: "Roger Williams, não teve mais

visão que a maioria dos habitantes da Nova Inglaterra do seu tempo? Não fundouRhode Island com a esperança de que pudesse servir no futuro como 'um refúgio

para os perseguidos por motivos de consciência'? Não antecipou Jefferson emmuitos aspectos a América de nossos dias? E Lincoln, não teve que pressionarsua geração para vir a formular a lei da terra e dessa maneira fazer provisão paraos numerosos milhões que um dia habitariam o país? Por que negar a Moisés talclarividência?" (n. 47, p. 64).

55. Cf. Friedrich Delitzch, Babel und Bibel, 5ª ed., 1905, p. 65. Karl Budde mencionatambém a vários outros partidários deste ponto de vista (n. 9), p. 5.

56. Karl Budde observa que "Neemias (Nee. 13:17-21) teve de tomar medidas contraos mercadores cananeus que traziam suas mercadorias a Jerusalém no sábado. Eembora tenhamos muito pouca informação acerca dos antigos cananeus, temosmuito de seus contemporâneos, os fenícios, seus vizinhos, originários de lugaresdo Mediterrâneo tão distantes como Cartago, Gália e Espanha: em nenhuma outra

parte se encontra o menor indício do sábado; ao contrário, Israel é consciente danão existência de nada semelhante em todo aquele amplo âmbito" (n. 9, p. 5).Eduard Lohse indica igualmente que "a idéia de que tomaram o sábado doscananeus é refutada pelo fato de que entre estes não foi encontrado nenhum

vestígio dele" (n. 52, p. 3).




57. Cf. E. G. Kraeling (n. 13), pp. 226-228; Martin P. Nilsson, Primitive Time Reckoning, 1920, pp. 324-346; H. Webster, Rest Days: A Study in Early Law and Morality.

58. Ver n. 36. Cf. também James B. Pritchard (n. 34), pp. 143, 144, 150, 94 e

Kraeling (n. 13), p. 228.59. Cf. Hans-Joachin Kraus (n. 36), pp. 81-87; C. W. Kiker, "The Sabbath in the OldTestament Cult", (tese doutoral), Southern Baptist Theological Seminary, 1968,

pp. 76-111.60. O ponto fraco desta hipótese está no fato de que as mais antigas leis das festas

anuais (Êx. 23:14-17; 34:18-23) não exigem a cessação do trabalho nem jamaisaparecem de algum modo relacionadas com a observância do sétimo dia.

61. Ver ns. 29, 30.62. Hans-Joachin Kraus (n. 36), p. 87; J. Morgenstern (n. 43), p. 139; M. Janstrow,

"The Original Character of the Hebrew Sabbath", American Journal of Theology 2 (1898): 324; Georg Beer, Exodus, 1939, p. 103; Hans Schidt, "Mose und derDekalog", Eucharisterion: H. Gunzel zum 60. Geburstage, FRLANT 19 (1923):105; Martin P. Nilsson (n. 57), p. 331.

63. Ver n. 44. Cf. Eduard Lohse (n. 52), p. 5. "Na comunidade pós-exílica omandamento do sábado aparece como o mais importante da lei divina." HaroldH. P. Dressler também afirma que "Israel não guardou o sábado como umainstituição religiosa até o exílio babilônico" ("The Sabbath in the Old TestamentCult", em From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation, D. A. Carson, ed.; será publicado em 1980, p. 28 do manuscrito).

64. Ver n. 30.65. Que Ezequiel não transformou o sábado de uma instituição social numa celebração

religiosa, vê-se também na forma como relacionou a profanação do sábado com anegligência das obrigações morais do homem quanto a seus pais, aos estrangeiros eos pobres (Ez. 22:7-8). O profeta via os aspectos social e religioso do sábadocomo mutuamente dependentes.

66. Niels-Erik Andreasen, Rest and Redemption, 1978, p. 29 sublinha este ponto aoescrever: "O profeta Ezequiel, que viveu em cativeiro durante este período,menciona o sábado repetidamente, mas quase sempre o faz com relação ao

templo de Jerusalém e seus objetos sagrados (Ez. 22:8, 26; 23:38), ou comrelação ao futuro do templo, pelo qual suspirava fervorosamente (Ez. 44:24;45:17; 46:1-4, 12)."

67. Ver pp. 35, 44.68. Ver por exemplo o tratado Sabbath, 7, 2, em H. Dandy, The Mishnah, 1933, pp.

100-136; George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the ChristianEra, 1946, pp. 19-39; S. T. Kimborough, "The Concept of Sabbath at Qumran", Revue de Qumran 5 (1962): 483-502; 1 Mac. 2:29-41; 1:15, 60; 2 Mac. 6:10; Jub.50:8.

69. Ver pp. 150-154.




70. Cf. também Jub. 2:20-22. Esta interpretação tão exclusivista do sábado levoualguns rabinos a ensinar que a observância do sábado estava proibida para osnão-judeus. Assim, Simón b. Lagish diz: "O gentio que observa o sábado merecea morte" (Sanhedrin 586). Anteriormente R. José b. Hanina dissera: "O não-judeu

que observa o sábado não estando circuncidado é réu de pena de morte. Por quê?Porque aos não-judeus não lhes foi mandado faze-lo." (Deuteronômio Rabbah 1:21).

71. Gênesis Rabbah 11:7; 64:4; 79:6.72. Ver p. 45.73. Gênesis Rabbah 11:2, 6, 8; 79:7; 92:4; Pirke de Rabbi Eliezer 18, 19, 20; Los

Libros de Adam y Eva 51:1-2; Apocalipsis de Moisés 43:1-3; Yoma 28b. Nestas referências, entretanto, pode-se notar às vezes certa tensão entre oconceito universalista-criacionista do sábado e o exclusivista-mosaico. No Librode los Jubileos (século II a. C.) temos um exemplo. Enquanto em 2:1 é dito que"Deus guardou o sábado no sétimo dia e o santificou para sempre e o pôs comosinal de todas as Suas obras", em 2:31 é declarado que Deus "não autorizou anenhum outro povo que guardasse o sábado nesse dia, exceto Israel." Para maisinformação sobre o tema, ver Robert M. Johnston, "Patriarchs, Rabbis andSabbath", Andrews University Seminary Studies 12 (1974): 94-102.

74. Este argumento aparece pela primeira vez nos escritos de Justino Mártir, Diálogocom Trifo 19, 6; 23, 3; 27, 5; 29, 3; 46, 2-3. Cf. Adversus haereses 4, 16, 2;Tertuliano, Adversus Judaeos 2; Eusébio, História Eclesiástica 1, 4, 8; Demonstratio evangelica 1,6; Comentaria in Psalmos 91. Este argumento

aparece também na Didascalia Siriaca 26; "Se Deus tivesse querido quedescansássemos um dia de cada seis, os patriarcas e os homens justos e todos osque viveram antes de Moisés teriam descansado (nesse dia)" (Connolly, p. 236).Para uma análise sobre Justino Mártir ver S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 223-233.

75. Por exemplo, John Gill, The Body of Divinity, 1951, 955. Robert A. Moreyexpressa a mesma opinião em "Is Sunday the Christian Sabbath?", Baptism Reformation Review 8 (1979): 6: "Mas não se trata de um conceito dado nacriação segundo Gn. 2:1-3? Não, a palavra 'sábado' não aparece no texto. Umestudo bíblico-teológico mais profundo mostraria que Gn. 2:1-3 é um comentário

retrospectivo de Moisés acerca da criação, no contexto de sua compreensão pessoal dos Dez Mandamentos, mas não é a compreensão de Adão no princípioda História." Harold H. P. Dressler (n. 63), diz na p. 22 de seu manuscrito:"Gênesis 2 não menciona a palavra 'sábado'. Fala só do 'sétimo dia'. A menos queo leitor identifique 'sétimo dia' e 'sábado', aqui não há nenhuma referência aosábado." Mas essa identificação entre "sétimo dia" e "sábado" não é bem explícitaem Êx. 20:8-11?

76. U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 1961, p. 63.77. U. Cassuto (n. 75), p. 68, explica: "O que a Tora queria dizer, no meu entender,

era o seguinte: o sábado de Israel não será como o das nações pagãs; não será odia da lua cheia, nem nenhum outro dia dependente das fases da lua, senão que




será o sétimo dia (o qual nos ajuda a entender por que é acentuado aqui o particular apelo de sétimo dia), o sétimo numa sucessão perpétua, independentee livre de qualquer relação com os sinais dos céus e dos conceitos astrológicos."Cf. N. M. Sarna, Understanding Genesis, 1923, p. 23. A razão para o uso do

termo "sétimo dia" em vez de sábado deve ser buscado à luz do propósito geraldo relato da criação, que é, segundo Harold Weiss, o de impugnar "a visãomitológica do mundo, na qual torrentes, montanhas, animais, astros e árvores têm'poderes' próprios. Aqui temos um mundo secular. Deus está claramente foradele, mas deixou nele seus rastros ao marcar o homem com a Sua imagem.""Genesis, Chapter One: A Theological Statement", Spectrum 9, 1979: 61).Harvey Cox faz a mesma observação em The Secular City, 1965, pp. 22-23.

78. Harold H. P. Dressler escreve: "Não há nenhum mandado divino acerca de comodeve ser guardado o sétimo dia . . . De um modo retrospectivo é-nos ditosimplesmente que Deus 'descansou' (Êx. 20:11) e 'repousou' (Êx. 31:17)" (n. 63,

p. 22 do manuscrito). Cf. Gerhard von Rab, The Problem of the Hexateuch andother Essays, 1966, p. 101, n. 9; Robert A. Morey (n. 75), p. 6; C. H. Mackintosh,Genesis to Deuteronomy, 1965, p. 23.

79. John Murray, Principles of Conduct , 1957, p. 32.80. Muitos teólogos reconhecem as implicações universais do sábado criacionista. U.

Cassuto (n. 76), p. 64, por exemplo, comenta o seguinte: "Cada sétimo dia, seminterrupção desde os dias da criação, serve para lembrar-nos que o mundo foicriado pela palavra de Deus, e que devemos deixar nossos trabalhos para seguir oexemplo do Criador e palmilhar seus caminhos. A Bíblia insiste em realçar que

foi a santificação do sábado é anterior a Israel e afeta a toda a humanidade." The Interpretation's Bible I, p. 489: "O fato de que P não vincule a origem do sábadocom qualquer acontecimento da vida dos patriarcas – como ocorre com acircuncisão no capítulo 17 – nem com a história de Israel, senão com a própriacriação, é muito significativo. Porque indica que a observância deste dia, segundoesta passagem . . . concerne a toda a raça humana." Cf. W. H. Griffith Thomas,Genesis, p. 33; Joseph Breuer, Commentary on the Torah, 1948, pp. 17-18; FrankMichaeli, Le Livre de la Gênese, 19, pp. 30-31; Julian Morgenstern, The Book ofGenesis, 1965, p. 38; C. Westerman, Genesis, 1974, p. 236; Niels-Erik

Andreasen (n. 66), p. 75.81. Roger D. Congdon apresenta este argumento em sua tese doutoral dizendo: "Não

existe absolutamente nenhuma menção do sábado antes que Deus o desse aMoisés . . . Essas palavras indicam que aquele acontecimento foi relacionadocom o decálogo do Sinai. As palavras citadas se encontram em Êx. 16:4. Esta é a

primeira referência ao sábado na Bíblia, e cronologicamente a primeira em toda ahistória." ("Sabbatic Theology", tese doutoral, Dallas Theological Seminary,1949), pp. 122-123). Cf. Robert A. Morey (n. 75), p. 6.

82. Isto não significa que os princípios éticos dos dez mandamentos fossem

desconhecidos. Não foi Caim condenado por matar a seu irmão (Gn. 4:9-11), efoi louvado Abraão por guardar os mandamentos de Deus?




83. Cf. Êx. 7:25; 12:15, 16, 19; 13:6, 7.84. Não negamos que alguns israelitas pudessem considerar o sábado como uma

instituição relativamente nova, sobretudo levando em conta sua inevitávelnegligência durante a opressão egípcia.

85. Observe-se a importância dada à celebração familiar do sábado em Lv. 23:3: "Osétimo será o sábado do descanso solene, santa convocação; nenhuma obra fareis;é sábado do Senhor em todas as vossas moradas." Cf. Êx. 16:19. Jacob Z.Lauterbach (n. 12), p. 440, mostra que "o centro principal da observância dosábado é o círculo familiar do lar e muitas de suas cerimônias são direcionadas aestreitar os laços de amor e afeto entre os membros da família, acentuar ocuidado e os deveres paternos e aumentar o respeito filial com relação aos pais."

86. Foi precisamente esta inquietude diante do legalismo sabático que levou Lutero eoutros reformadores radicais a considerar o sábado como uma instituição mosaicasuperada. Ver pp. 193, 194. Em nossos dias este é o ponto de vista dos cristãosdispensacionalistas e antinomianos.

87. J. Calvin, Institutes of the Christian Religion, 1972, II, p. 339. Cf. K. Barth,Church Dogmatics, 1958, III, part 2, p. 50.

88. Para um exame das teorias criacionistas, ver Frank Lewis Marsh, Studies inCreationism, 1950, pp. 22-40.

89. Harold Weiss (n. 77), p. 59.90. Ver capítulo V.91. A construção grega é dia no acusativo, o que indica a causa pela qual foi criado o

sábado, ou seja, "por causa do homem" ou, como traduz H. E. Dana, "em atenção

ao homem (Mc. 2:27)" ( A Manual Grammar of the Greek New Testament , 1962, p. 102).

92. Para uma análise de Marcos 2:27 ver S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 55-61. Estas palavras de Jesus apontam à função original do sábado (na criação, comonumerosos teólogos o reconhecem. Ver entre outros, Charles E. Erdman, TheGospel of Mark , 1945, p. 56; H. B. Swete, The Gospel According to St. Mark ,1902, p. 49; J. A. Schep, "Lord's Day Keeping from the Practical and PastoralPoint of View", in The Sabbath-Sunday Problem, 1968, pp. 142-143; Roger T.Beckwith and W. Stott, This is the Day, 1978, p. 11; Francis Nigel Lee, The

Covenantal Sabbath, 1966, p. 29.93. D. A. Carson alega que o verbo ginomai não pode tomar-se como "uma

expressão técnica para 'criar', visto que seu significado varia conforme o contexto("Jesus and the Sabbath in the Four Gospels", em From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, será publicado em 1980, p.123 do manuscrito). A observação está correta, mas o contexto sugere que overbo se refere à "criação" original do sábado, por duas razões básicas. Primeira,

porque esta declaração (2:17) é a prova concludente apresentada por Cristo sobrea função humanitária do sábado (2:23-26), apontando com ela seu propósito

original e último. Segunda, porque Cristo afirma Seu senhorio sobre o sábado




(2:28) baseando-se no fato de que Ele mesmo o estabeleceu para benefício dohomem (2:27). Para mais detalhes, ver S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 59-61.

94. D. A. Carson opõe-se também a reconhecer qualquer relação entre Mat. 19:8 eMc. 2:27, porque neste último texto não consta a frase "desde o princípio".

Portanto, argumenta Carson, Jesus não refere "a um determinado tempo, senão aum determinado propósito" (n. 93, p. 125). Mas podem separar-se dessa maneiratempo e propósito? Não estabeleceu Cristo o propósito do casamento com relaçãoao tempo (o dia) em que foi criado?

95. Ver S. Bacchiocchi (n. 11), p. 38-48; idem "João 5:17: Negação ou Explicação doSábado", trabalho apresentado no Congresso Anual da Sociedade de LiteraturaBíblica, New Orleans, Louisiana, Novembro 11, 1978; cf. pp. 143-146.

96. Esta passagem é mais amplamente examinada no capítulo V.97. O autor propõe como mínimo três diferentes níveis de significado. Ver p. 129.98. Esta citação provém de Eusébio, Preparatio evangelica, 13, 12.99. Filo, De Opificio Mundi 89; De Vita Mosis 1, 207; De Specialibus Legibus 2, 59.

100. Filo, De Decálogo 97.101. Filo, De Opificio Mundi 89.102. Didascalia Siriaca 26, ed. Connolly, p. 233.103. Atanásio, De sabatis et circumcisione 4, PG 28, 138 BC. Para mais exemplos e

comentários, ver S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 273-278.104. Constitución de los Santos Apostoles VII, 23; Ante-Nicene Fathers VII, 469.105. Ibid, VII, 36, p. 474; cf. II, 36.106. Jean Daniélou, The Bible and Liturgy, 1966, p. 276.

107. Agostinho, The City of God , XXII, 30, tradutor Henry Bettenson, 1972, p. 1090.108. Para Santo Agostinho o fato de que no relato da criação do sétimo dia não se fale

de "tarde e manhã" significa que ao descanso sabático foi dada uma dimensãoeterna, espiritual e escatológica.

109. Santo Agostinho, Confesiones XIII, 35-36. Cf. Sermón 38, PL 270, 1242; DeGenesis ad litteram 4, 13, PL 34, 305. Santo Agostinho apresenta de modoconciso o que ele chama as dimensões "já" e "ainda não" do descanso sabático,em seu Comentario sobre los Salmos 91, 2: "Quem tem boa consciência, estátranqüilo e essa paz é o sábado do coração. Pois sua esperança repousa nAquele

que promete, e embora sofra no tempo presente, contempla em esperança Aqueleque há de vir, e então todas as nuvens de aflição serão dispersadas. Este gozo

presente e a paz de nossa esperança são nosso sábado." (PL. 27, 1172).110. Em sua Epístola 55 ad Tanuarium 22, Agostinho escreve: "Portanto, o único dos

dez mandamentos que temos de observar espiritualmente é o do sábado, porquereconhecemos que é simbólico e não é feito para ser celebrado com nossaatividade física" (CSEL 34, 194). Perguntamo-nos como é possível reter osimbolismo do sábado como descanso místico e escatológico em Deus, e ao mesmotempo negar a base que sustenta dito símbolo, isto é, a experiência do descanso

sabático literal. Esta contradição é discutida nas pp. 57-58, 205-206.




111. Eugippius (cerca de 500), por exemplo, cita ao pé da letra o texto de Agostinho, Adversus Faustom 16, 29 (Thesarus 66, PL 62, 685). Cf. Beda (673-735), InGenesim 2, 3, CCL 118A, 35; Rábano Mauro (784-856). Cf. Comentaria in Genesim 1,, 9, PL 107, 465; Pedro Lombardo (1100-1160); Sententiarum libri quatuor 3, 37.

2, PL, 831.112. Crisóstomo, Homilia 10, 7 In Genesim, PG 53, 89. Ephraem Syrus (306-373) apela à"lei" do sábado para exortar que "se garanta o descanso dos servos e dos animais"(S. Ephraem Syri hymni et sermones, ed. T. J. Lamy, I, 1882, p. 542). Para ter umavisão de conjunto de como se aplicou a lei do sábado à observância do domingo, verL. L. McReavy, "Servile Work: The Evolution of the Present Sunday Law", Clergy Review 9 (1935). Ver textos principais em Willy Rordorf, Sabbat et dimanche dansl'Eglise ancienne, 1972, n.os 140, 143. H. Huber descreve o desenvolvimento até aIdade Média (Geist und Buchstabe der Sonntagsruhe, 1958, pp. 117ss).

113. Peter Comestor, Historia scholastica: Liber Genesis 10, PL 198, 1065. Sobre o

desenvolvimento do princípio de "um dia de cada sete", ver discussão em WilhelmThomas, "Sabatarianism", Encyclopedia of the Lutheran Church, 1965, III, p, 2090.

114. A distinção foi explicitamente feita por Alberto Magno (1200-1280). Ver WilhelmThomas (n. 113), p. 2278.

115. Tomás de Aquino, Suma Teológica, Parte I-II, Q. 100, 3, p. 1039. A distinçãoentre aspectos morais e cerimoniais do sábado aparece também claramenteestabelecida na parte I-II, Q. 122, 4: "Há um preceito moral no ponto que ordenaao homem consagrar parte de seu tempo às coisas de Deus. Porque há no homemuma inclinação natural a dedicar tempo para cada coisa necessária . . . E assim,

ter que consagrar uma parte do tempo para dedicar-se às coisas de Deus é matériade preceito moral. Mas é preceito cerimonial ao especificar o tempo como umsinal representativo da criação do mundo. De modo que é preceito cerimonial emseu significado alegórico, como representação do descanso de Cristo na tumba nosétimo dia; mas quanto ao seu significado moral, como representação da cessaçãode todo ato de pecado e do repouso da mente em Deus, nesse sentido é um

preceito geral. E é um preceito cerimonial em seu sentido analógico, comoantecipação do gozo de Deus no céu." (n. 115, p. 170).

116. Tomás de Aquino subdivide a lei mosaica em preceitos morais, cerimoniais e judiciais. Para ele os preceitos morais do decálogo são também preceitos da leinatural, quer dizer, preceitos que obrigam a todo ser humano porque sãoacessíveis a todo homem por meio de sua razão somente, sem necessidade derevelação especial. Cf. Tomás de Aquino (n. 115), Parte I-II, Q. 100, 1 e Q. 100,3, pp. 1037-1039.

117. Tomás de Aquino (n. 115), Parte I-II, Q. 100, 5, pp. 1042.118. Ver n. 117. Observe-se também que Tomás de Aquino atribui uma função

simbólica semelhante ao domingo: "Assim como o sábado é um sinal que lembraa primeira criação, o dia do Senhor, que tomou seu lugar, é um memorial da novacriação iniciada com a ressurreição de Cristo" (n. 115, Parte I-II, Q. 103, 3, p.

1085).




119. Tomás de Aquino (n. 115), Parte I-II, Q. 107, 3, p. 1111.120. Ver L. L. McReavy (n. 112), p. 279ss. Há um breve sumário sobre o

desenvolvimento das leis do domingo e sua casuística em Paul K. Jewett, The Lord's Day, 1972, pp. 128-169. Um bom exemplo da adoção da distinção moral-

cerimonial tomista é o Catecismo do Concílio de Trento, (n. 142).121. O conceito de Karlstadt acerca do descanso sabático contém uma estranhacombinação de elementos místicos e legalistas. Para ele trata-se basicamente deum dia em que o homem se abstém de seus trabalhos para fazer penitência porseus pecados. Para uma clara análise sobre seus pontos de vista, consultar GordonRupp, Patterns of Reformation, 1969, pp. 123-130. Idem, "Andrew Karlstadt andReformation Puritanism Journal of Theological Studies 10 (1959): 308-326; cf.Daniel Augsburger, "Calvin and the Mosaic Law", tese doutoral, Universidade deEstrasburgo, 1976, pp. 248-249; J. N. Andrews, and L. R. Conradi, History of theSabbath and First Day of the Week , 1912, pp. 652-655.

122. Lutero, Contra los Profetas Celestes, Luther's Works, 1958, 40:33. Um dosestudos mais valiosos sobre a posição de Lutero quanto ao sábado encontra-se emRichard Muller, Adventist-Sabbat-Reformation, Studia Theologica Lundesia,1979, pp. 32-60.

123. Concordia or Book of Concord , The Symbols of the Evangelical LutheranChurch, 1957, p. 174.

124. Confesión de Augsburg (nº 123), p. 25; cf. Philip Schaff, The Creeds ofChristendom, 1919, p. 69.

125. El Gran Catecismo (nº 123), p. 175.

126. Erlanger, ed., 33-67, citado em Andrews and Conradi (nº 121), p. 627.127. Melanchton, On Christian Doctrine, Loci Comunes 1955, Clyde L. Manschreck,

ed. 1955, p. 96.128. Melanchton (nº 123), p. 98. Em sua primeira edição de Loci Comunes (1521)

Melanchton reconhece que sua compreensão do quarto mandamento depende doTratado Sobre las Buenas Obras (1520) de Lutero.

129. O conceito do sábado como "renúncia e renovação" é tratado nas pp. 114ss.Entretanto, não comparto a idéia de Melanchton que relaciona a observância dosábado com a auto-mortificação, visto que o sábado não é um dia sombrio mas

deleitoso. Cf. Loci Comunes Theologici (1521), em Melanchton and Bucer , L. J.Satre y W. Pauck, trans., 1959, p. 55.

130. Ver nota 128. Este aspecto do sábado é também considerado nos capítulos III, IV,VI e VII.

131. Lutero (nº 122), p. 93; cf. p. 97.132. Melanchton (nº 127), p. 96-97.133. Melanchton (nº 127), p. 97.134. Deve se levar em conta que a orientação teológica do descanso sabático "para o

Senhor teu Deus" (Êxo. 20:11; 31:17; Dt. 5:14) poderia implicar que a cessação de

todo trabalho é ao mesmo tempo um chamado divino ao culto público. Esta posiçãoé apoiada pelo fato de que nas festas anuais, a proibição de todo trabalho




(praticamente idêntica à do quarto mandamento) tem por objetivo facilitar a participação de todos na "santa congregação" (Núm. 28:18, 25, 26; 29:1, 7, 12, 35;Lv. 23:7, 21, 23-25, 28-32, 35; Dt. 16:8, 11). Embora reconhecendo esta

possibilidade, a verdade é que o objetivo do quarto mandamento não é o "culto"senão o descanso do trabalho. O ato pelo qual o homem se põe à disposição de Deusno sábado, representa uma resposta de adoração a Deus. Ver pp. 162-167.

135. D. J. O'Connor faz uma incisiva crítica da teoria da lei natural em Aquinas and Natural Law, 1957.

136. Melanchton (nº 127), p. 96, qualifica a posição antinomiana de "pueril". Refuta-aapelando para a diferença entre os aspectos específicos e gerais do sábado.Também Calvino em 1562 escreveu um folheto para refutar um livro holandêsque propugnava que Cristo tinha abolido todo o ritual, inclusive a santificação dodia de repouso ( Response à un Holandois, Corpus Reformatorum 1863, 9:583-628). Numa carta contra os antinomianos ("Wider dieAntinomer", 1539), Lutero escreveu: "Assombra-me sobremaneira que alguém seatreva a afirmar que eu rechaço a lei dos dez mandamentos . . . Pode-se imaginara existência do pecado se não existisse a lei? Para que alguém pudesse ab-rogar alei precisaria antes ab-rogar o pecado" (Erlanger, ed. 32:4, citado por Andrews andConradi (nº 121), p. 626.

137. Confesión de Augsburg (nº 123), p. 25. Esta Confesión acusa especialmente aIgreja Católica por exigir a santificação de certas festas como condição para asalvação: "Pois os que pensam que a observância do dia do Senhor foi ordenada

pela autoridade da igreja para substituir a do sábado, cometem um grande erro"

(loc. cit.). Lutero reconheceu que suas contundentes declarações contra odecálogo precisavam matizar-se. Como resposta a um antinomiano, Luteroescreveu: "Se anteriormente falei ou escrevi com vigor contra a lei, foi porque aigreja cristã estava muito sobrecarregada de superstições que ocultavam e atésepultavam a Cristo; . . . mas quanto à lei em si, eu nunca a rechacei" (citado porRobert Cox, The Literature of Sabbath Question, 1855, I, p. 388).

138. Confesión de Augsburg (nº 123), p. 25.139. Ver pp. 114-116.140. Lutero, Tratado Sobre las Buenas Obras (1520), Selected Writings of Martin

Luther , 1967, 1:154b.141. Lutero (n} 123), p. 174.142. Winton U. Solberg, Redeem the Time, 1977, pp. 15-19; A. G. Dickens, The English

Reformation, 1954, p. 34; George H. Williams, The Radical Reformation, 1962, pp.38-58, 81-84, 815-865.

143. Catechism of the Council of Trent , J. Donovan, trad., 1908, p. 342.144. Ibid., p. 343.145. A supressão do segundo mandamento da parte da Igreja Católica foi compensada

pelo avançar da posição dos oito restantes e dividindo em dois preceitos o décimo

mandamento. A inconsistência deste arranjo arbitrário aparece claramente no




Catecismo del Concilio de Trento, onde os dez mandamentos são examinados um por um, exceto os dois últimos, que são tratados como um só (nº 143, p. 401).

146. Catecismo del Concilio de Trento, III, capítulo 4, perguntas 18 e 19 (nº 143), p.347. Em seu discurso perante o Concílio de Trento, Gaspar della Fossa disse: "O

sábado, o dia mais glorioso da lei, foi mudado pelo dia do Senhor . . . Esta eoutras não desapareceram em virtude dos ensinos de Cristo (pois Ele disse queveio para cumprir a lei, não para ab-rogá-la), senão que foram mudadas emvirtude da autoridade da igreja. Se esta autoridade é descartada (e isso é o quegostariam de fazer os hereges), quem poderá manter a verdade e confundir aobstinação dos hereges?" (Mansi 33:533, citado por Andrews e Conradi, (nº 121),

p. 589). Sobre o uso deste argumento da parte das autoridades católicas na Suíçafrancesa, ver Daniel Augsburger, "Sunday in the Pre-Reformation Disputations inFrench Switzerland", Andrews University Seminary Studies 14 (1976): 265-277.

147. Johann Eck, Enchiridion locorum communion adversus Lutherum et alias hostesecclesiae, 1533, p. 79.

148. Ibid.149. Catecismo del Concilio de Trento (nº 143), p. 344-345.150. Ibid., p. 346.151. Ibid., p. 347.152. Ver nº 154, 155.153. Sobre as idéias e a influência dos sabatários, ver o documentado artigo de G. F.

Hasel, "Sabbatarian Anabatists", Andrews University Seminary Studies 5 (1967):101-121; 6 (1968):19-28. Sobre a existência de observadores do sábado em

diferentes países, ver Andrews e Conradi, (nº 121), pp. 633-716. Cf. RichardMuller (nº 122), pp. 110-129.

154. Stredovski de Boêmia, em sua lista das onze seitas principais põe os sabatáriosem terceiro lugar, depois dos luteranos e dos calvinistas. A lista foi publicada porJosef Beck, Die Geschichts-Bücher der Widertäufer in Osterreich-Ungarn ("Fontes Rerum Austriacarum", Viena, 1883). Para uma análise desta e outraslistas ver Hasel (nº 153), pp. 101-106, que conclui dizendo: "Estas antigaslistagens parecem indicar que os sabatários anabatistas foram considerados comoum grupo numeroso e forte" (p. 106). Cf. Henry A. DeWind, "A Sixteenth

Century Description of Religious Sects in Austerlitz, Moravia", MennoniteQuarterly Review (1955): 51; George H. Williams (nº 142), p. 676, 726, 732,848, 408-410, 229, 257, 512.

155. Desidério Erasmo, "Amabili ecclesia concordia", Opera Omnia V:505-506 ; cf.Hasel (nº 153), p. 107.

156. Lutero disse: "Em nosso tempo há um grupo de tolos que a si mesmo se chamamsabatários (Sabbather) e que afirmam que o sábado deve ser guardado segundo ocostume judaico" ( D. Martin Luther's Works, Weimer ed. 42:520). Em seucomentário sobre Gênesis (4:46) Lutero nos proporciona uma informação

semelhante: Estou ciente de que na Áustria e na Moravia certos judaizantes apóiamo sábado e a circuncisão; se continuam com tal audácia, não permitindo ser




admoestados pela Palavra de Deus, certamente causarão muitos males" (citado porAndrews e Conradi, [nº 121], p. 640).

157. J. G. Walch, ed., Dr. Martin Luthers sämmtliche Schriften, 1910, 20:1828ss. Cf.D. Zscharnack, "Sabbatharier", Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 1931,

5:8.158. Sobre Oswald Glait, ver o estudo recente de Richard Muller (nº 122), pp. 117-125. Cf. Hasel (nº 153), pp. 107-121.

159. Sobre Andreas Fisher, ver Richard Muller (nº 122), pp. 125-130; Petr Ratkos,"Die Anfänge des Wiedertäuferiums in der Slowakei" Aus 500 Jahren deutsch-tschechoslowakisher Geschichte, Karl Obermann, ed., 1958, pp. 41-49.

160. Gaspar Schewenckfeld refuta a obra de Glait em S. D. Hartranft and E. E.Johnson, eds., Corpus Schwenckfeldianorum, 1957, 4:451ss.

161. Ibid, p. 458. A tradução é de Hasel (nº 153), p. 119.162. Ibid, p. 491.163. Ibid, pp. 457-458.164. Uma crônica anabatista conta o trágico desenlace da vida de Glait: "Em 1545 o

irmão Oswald Glait é preso em Viena por causa de sua fé . . . Com ele tambémestão os irmãos, Antônio Keim e Hans Standach, que o reconfortam. Eleencomendou a eles sua esposa e o filho, deixados em Jamnitz. Depois de passarum ano e seis meses na prisão, à meia-noite, para que ninguém visse e ouvisse,foi levado para fora da cidade e lançado ao Danúbio" (A. J. F. Zieglschmid, ed., Die älteste Chronik der Hutterischen Brüder , 1943, pp. 259, 260, 266, trad. deHasel [nº 153], pp. 114-115).

165. Para uma resenha histórica dos observadores do sábado desde o século XV aoXVII, ver Andrews e Conradi (nº 121), pp. 632-759. a Review and Herald anunciou a publicação em 1980 de um estudo mais abrangente e crítico sobre aobservância do sábado ao longo da história, com o título The Sabbath in theScripture and History. Neste novo estudo há 20 colaboradores especialistas namatéria.

166. R. J. Bauckman, "Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition", (nº 63), p. 526manuscrito. Em 1618, por exemplo, John Traske começou a pregar que oscristãos estão obrigados pelo quarto mandamento a observar conscienciosamente

o sábado. No entanto, forçado pelas pressões, se retratou de suas idéias em ATreatise of Liberty from Judaism (1620). Teófilo Brabourne, outro pastoranglicano, publicou em 1628 A Discourse upon the Sabbath Day, no qualdefendia a observância do sábado em lugar do domingo. A High Commissionanglicana forçou-o a abandonar de suas posições e adaptar-se ao estabelecido

pela igreja. Cf. Robert Cox, The Literature of the Sabbath Question, 1855, 1:157-158.

167. Cf. W. Y. Whitney, A History of British Baptists, 1932, pp. 83-86; A. C.Underwood, A History of the English Baptists, 1947, caps. 2-5.

168. Seventh Day Baptist General Conference, Seventh Day Baptists in Europe and America, 1919, I, pp. 127, 133, 153. Cf. Winton U. Solberg (nº 142), p. 278.




169. Raymond F. Cottrell aponta o seguinte: "A dependência dos pioneirosAdventistas do Sétimo Dia dos Batistas do Sétimo Dia na questão do sábado sefaz patente no fato de que no primeiro volume de Advent Review and Sabbath Herald mais da metade do material provém de publicações batistas" ("Seventh

Day Baptists and Adventists: A Common Heritage", Spectrum 9, [1977]: 4).170. A Igreja de Deus do Sétimo Dia remonta sua origem ao movimento Milerita.Gilbert Cranmer, um dos seguidores de Miller, que por um tempo esteverelacionado com os Adventistas do Sétimo Dia, foi eleito em 1860 como primeiro

presidente do grupo chamado "Igreja de Cristo e última igreja de Deus do SétimoDia". Um relatório de 1977 estimava sua feligresia em 25.000 pessoas ("Sinopsisde la Historia de la Iglesia de Dios Del Séptimo Dia", informe propiciado pelasede desta igreja em Denver, Colorado).

171. O Directory if Sabbath-Observing Groups, de 1974, publicado por The BibleSabbath Association, registra mais de 120 denominações que observam o sábado.

172. Para um estudo exaustivo sobre a posição de Calvino sobre o quartomandamento, ver Daniel Augsburger (nº 121), pp. 248, 284.

173. João Calvino, Commentaries on the First Book of Moses called Genesis, JohnKing, 1948, p. 106. A mesma opinião é repetida mais abaixo: "Visto que foiordenado ao homem desde o princípio para dedicar-se ao culto divino, é normalque deve perdurar até o fim do mundo" (nº 107).

174. João Calvino, Commentaries on the First Last Books of Moses called Genesis,trad. William Bingham, 1950, p. 437.

175. Ibid., p. 439.

176. Ibid., p. 440. Zwínglio também reconheceu o sábado como instituído na criação,destinado a servir como tipo do sábado eterno e a proporcionar tempo para"considerar com gratidão as graças divinas, escutar sua lei e sua palavra, louvá-lo, servi-lo e ajudar o próximo" (H. Zwinglis Camtliche Werke, CorpusReformatorum, 1905-1953, 13:16, 395). Cf. Edwin Kunzli, "Zwingli als Auslegervon Genesis und Exodus, tese doutoral, Zurich, 1951, p. 123.

177. João Calvino, Institutes of the Christian Religion, trad. Henry Beveridge, 1972, I, p. 341.

178. João Calvino (nº 173), p. 106.

179. Ibid.180. João Calvino (nº 177), p. 343.181. Ibid. Calvino resume a diferença entre os aspectos cerimonial e moral do sábado,

dizendo: "Podemos resumir tudo nestas palavras: Assim como a verdade foientregue de uma forma figurada aos judeus, a nós foi entregue sem figura; emprimeiro lugar, para que durante toda a nossa vida anelemos constantemente odescanso de nossos trabalhos, e o Senhor possa agir em nós por Seu Espírito; emsegundo lugar, para que cada homem, conforme suas oportunidades, possa dedicar-se em particular à meditação piedosa das obras de Deus, e ao mesmo tempo, paraque todos possam observar as legítimas normas estabelecidas pela igreja para a

pregação da palavra, a administração dos sacramentos e a oração pública; e emterceiro lugar, para evitar que oprimamos os que nos estão sujeitos" (Ibid.).




182. João Calvino (nº 174), p. 335-436.183. Zacharias Ursinos, The Summe of Christian Religion, Oxford, 1587, p. 955.184. Com relação à enorme influência do livro de Nicolas Bownde, The Doctrine of

the Sabbath, ver Winton U. Solberg (nº 142), pp. 55-58. O livro foi revisto e

ampliado em 1606. Bownde insiste na origem edênica do sábado, que converte oquarto mandamento num preceito obrigatório tanto aos judeus como aos cristãos.Os últimos devem guardar o domingo tão cuidadosamente como os judeusguardavam o sábado.

185. Na 163ª sessão do Sínodo de Dort (1619) uma comissão de teólogos holandesesaprovou um documento no qual foram apresentados seis pontos distintivos entreos aspectos cerimonial e moral. Os primeiros quatro pontos são os seguintes:"1. No quarto mandamento da lei de Deus há algo cerimonial e algo moral."2. O descanso no sétimo dia (segundo a criação), e sua estrita observância, que

foram impostas ao povo judeu, constituem os aspectos cerimoniais da lei.

"3. Mas a parte moral é que deve ser fixado um dia, e dedicar-se ao serviço de Deus,ao descanso necessário e à meditação nas coisas de Deus.

"4. Tendo sido abolido o sábado judeu, os cristãos estão obrigados solenemente asantificar o dia do Senhor" (Gerard Brandt, The History of the Reformation andOther Ecclesiastical Transactions in and about the Lou Countries, Londres, 1722,3:320; cf. pp. 28-29, 289-290).

186. A Confissão de Westminster , em seu capítulo 21, artigo 7, diz: "Como é de leinatural que, em geral, uma devida proporção de tempo seja dedicada ao cultodivino, da mesma forma, em sua Palavra, por meio de um mandamento concreto,moral e perpétuo, que obriga todos os homens de todos os tempos, Ele designou

especificamente um dia de cada sete para que lhe seja santificado como sábado: oqual, desde o princípio do mundo até a ressurreição de Cristo, era o último dia dasemana, e a partir da ressurreição de Cristo foi mudado para o primeiro dia dasemana" (Philip Schaff, The Creeds of the Christendom, 1919, 3:648-649).

187. R. J. Bauckham, "Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition", (nº 63), p. 510do manuscrito.

188. Willem Teellinck, De Rusttijdt: Ofte Tractaed van d'onderhoudinge desChristelijken Rust Dachs (Tempo de Repouso: Tratado sobre a Observância doSábado Cristão), Roterdam, 1622. William Ames, Medulla Theologica,

Amsterdam, 1623. ET de John D. Eusden, The Marrow of Theology,1968, pp.287-300, apresenta uma base teórica para a observância do domingo. AntônioWalaeus, Dissertatio de Sabbatho seu Vero Sensu atque Usu Quarti Praecepti (Dissertação sobre o Sábado ou Sentido e Uso Verdadeiros do QuartoMandamento), Leiden, 1628. Este trabalho representa a melhor defesa literária daorigem edênica do sábado e sua aplicação à observância do domingo.

189. Um dos primeiros tratados contra o sabatismo, foi o de Jacobus Burs, Threnos, ouLamentação mostrando as causas da deplorável condição do país e a transgressãodo sábado, Tholen, 1627. Andreas Rivetus, em suas Praelectiones (1632) refutouo postulado de Gomarus de que o sábado é uma observância mosaica ab-rogada

pó Cristo. Gomarus respondeu com sua volumosa Defensio Investigationis




Originis Sabbati (Defesa da Investigação Sobre a Origem do Sábado), Gronigen,1632. Rivetus contra-atacou com sua Dissertatio de Origene Sabbath (Dissertação Sobre a Origem do Sábado), Leiden, 1633.

190. A controvérsia surgiu novamente em Holanda nos anos 1650. Gisbertus Voetius e

Johannes Cocceius foram os antagonistas neste novo debate. Winton U. Solberg (nº 142), p. 200 apresenta num excelente relatório a controvérsia sobre o sábadona Inglaterra do século XVII (pp. 27-85) e especialmente nas primeiras colôniasamericanas (pp. 82-282).

191. A obra de Willy Rordorf (nº 44) foi publicada pela primeira vez em 1962 emalemão. Posteriormente foi traduzida ao francês, inglês e espanhol. Sua influênciaé vista nos numerosos comentários suscitados.

192. Roger T. Beckwith and Wilfrid Stott, This is the Day, The Biblical Doctrine ofthe Christian Sunday, Londres, 1978.

193. Rordorf rechaça qualquer relação entre o domingo e o quarto mandamento,seguindo assim na linha de uma longa história de teólogos anti-sabatistas, entreos quais: Lutero (nº 123, 124); William Tyndale, An Answer to Sir Thomas More's Dialogue (1531), ed. Henry Walter, Cambridge, 1850, pp. 97-98; asfórmulas de fé da Igreja da Inglaterra tais como The Institution of a Christian Man (1537); Francisco Gomarus (nº189); Francis White, A Treatise of theSabbath-Day: Concerning a Defense of the Orthodox Doctrine of the Church ofEngland against Sabbatarian Novelty (Londres, 1635); Peter Heylyn, The History of the Sabbath (Londres, 1636); James A. Hessey, Sunday: Its Origins, History, and Present Obligation (Londres, 1866); Wilhelm Thomas, Der Sonntag

im fruhen Mittelater (Gottingen, 1929); C. S. Mosna, Storia della Domenicadalle Origini fino agli Inizi Del V secolo (Roma, 1969); D. A. Carson, ed., FromSabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation (a

publicar em 1980).194. Este risco foi também expresso por P. Falsioni, em Revista Pastorale Liturgica

(1967): 311, 229, 97, 98; (1966): 549-551. Em termos semelhantes, Beckwith eScott declaram: "É extremamente duvidoso que o domingo cristão tivessesobrevivido até hoje se a atitude atual (segundo a opinião de Rordorf) tivesse

prevalecido no passado; e se continua a atitude que está se generalizando em

nossos dias é igualmente improvável que sobreviva no futuro" (nº 192), p. ix.195. Beckwith observa que "se Jesus considerava o sábado como puramente cerimonial

e puramente temporal, é estranho que lhe conceda tanta atenção em seus ensinos, eque em nenhum deles mencione seu caráter temporal. Isto é ainda maissurpreendente ao lembrarmos como sublinhou o caráter temporal de outros aspectosdo cerimonial do Antigo Testamento, como as leis de purificação em Marcos 7:14-23e Lucas 11:39-41, ou o templo (com seus sacrifícios) em Marcos 13:2 e João 4:21. Aocontrário, segundo vimos, parece falar do sábado em Marcos 2:27 como de um dospreceitos imutáveis para toda a humanidade" (nº 192), p. 26; cf. pp. 2-12.

196. Beckwith (nº 192), pp. 45-46. Beckwith e Scott vêem o sábado como uma

disposição proveniente da criação, inalterável, mas transferida para o descansodominical, sob um ponto de vista herdado da teologia tomista (ns. 173-181);




Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity (1597), V: 70, 3; Nicolas Bownde(nº 184); William Teellinck, William Ames e Antônio Walaeus (nº 188);fórmulas de fé como a de Westminster Confession (nº 186) e o Sínodo de Dort (nº185); E. W. Hengstenberg, Uber den Tag des Herrn (1852); recentemente por J.

Francke, Van Sabbat naar Zondag (Amsterdam, 1973); Karl Barth, Church Dogmatics, 1956, III, pp. 47-72; Paul K. Jewett (em parte), The Lord's Day: ATheological Guide to the Day of Worship (1971); Francis Nigel Lee, TheCovenantal Sabbath (1966). O estudo de Lee, embora patrocinado pela Lord'sDay Observance Society (Sociedade para a Observância do Dia do Senhor),dificilmente pode ser levado a sério em razão de suas excentricidades. Tem umaseção, por exemplo, na qual especula acerca do "sábado e o pecado original" (pp.79-81).

197. Beckwith e Scott (nº 192), pp. 141, 143.198. Ver especialmente os primeiros quatro capítulos de meu livro From Sabbath to

Sunday, no qual examino os supostos argumentos bíblicos sobre apostólica dodomingo.

199. Nahum M. Sarna (n º 77), p. 21, indica que "o sétimo dia é o que é porque Deus oescolheu e o abençoou e o santificou. Seu caráter sagrado é parte da ordemcósmica divinamente estabelecida. Portanto, não pode ser ab-rogado pelohomem, já que sua santidade é independente da atitude humana."

200. Elizabeth E. Platt, "The Lord Rested. The Lord Blessed the Sabbath Day",Sunday 66 (1979): 4.

201. Este aspecto da mensagem do sábado é examinada no próximo capítulo e no VI,

parte 4, na seção intitulada "O sábado e a crise ecológica".

O SÁBADO: MENSAGEM DA CRIAÇÃO PERFEITA

O valor de uma coisa depende muitas vezes de sua origem. O original da "SantaCeia" de Leonardo da Vinci, conservado em Milão, está grandemente mais valorizadodo que qualquer de suas numerosas reproduções. A razão é óbvia: o original deLeonardo da Vinci, apesar de seu pobre estado de conservação, é uma obra de arteimbatível. Assim, o valor de nosso mundo e de nossa vida não depende de seu atualestado de desordem e decadência, antes por sua perfeição original e de sua restauraçãoúltima. O sábado serve para nos lembrar ambas as facetas. Este capítulo se concentrana primeira: o sábado, celebração de uma criação perfeita.

No primeiro capítulo vimos que o sábado está enraizado no evento da criação,

marcando sua culminância e inaugurando a história humana. Mas, que nos fala o




sábado do caráter de Deus, da qualidade da criação e da relação entre o Criador e suascriaturas? Estas são as questões que vamos considerar neste capítulo e nos seguintes.

PARTE I: A CRIAÇÃO DO SÁBADO

1. Implicações

Antes de entrarmos na consideração dos valores do sábado, vamos nos deter um pouco nalgumas de suas funções, tal como aparecem nas Escrituras. Em quatro lugaresdiferentes o sábado está explicitamente vinculado à criação. O primeiro, Gênesis 2:2-3, apresenta o sábado como o majestoso final do processo criador. "E, havendo Deusterminado no dia sétimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obraque tinha feito. E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansoude toda a obra que, como Criador, fizera."

As outras três referências (Êx. 20:11; 31:17; Heb. 4:4) também se referem ao primeiro relato da criação, mas com uma finalidade diferente. Êxodo 20:11 apela àcriação como base teológica para o mandamento do sábado, que ordena trabalhar seisdias e descansar no sétimo: "Porque, em seis dias, fez o Senhor os céus e a terra, o mare tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, o Senhor abençoou o dia desábado e o santificou."

Em Êxodo 31:17 recorre-se à criação para apoiar não apenas a obrigação permanente da observância do sábado ("através dos séculos" vs. 13-15) como tambémseu caráter de "aliança perpétua": "Entre mim e os filhos de Israel é sinal para sempre;

porque, em seis dias, fez o Senhor os céus e a terra, e, ao sétimo dia, descansou, etomou alento" (v. 17). Finalmente, em Hebreus 4, parte de Gênesis 2:2 é citada ("Edescansou Deus, no sétimo dia") para estabelecer a universalidade do descansosabático, no qual estão incluídas todas as bênçãos da salvação recebidas ao entrar

pessoalmente no "descanso de Deus" (Heb. 4:1, 3, 5).1 O fato de que para justificar aimportância do mandamento concernente ao sábado se apele à sua origem na criação,a sua permanência como pacto e a universalidade de suas bênçãos para a salvação,tudo isso mostra a importância que a Bíblia atribui a este dia. Por que o sábado dacriação teve que desempenhar um papel tão importante no decurso da história da

salvação? Para responder a esta pergunta devemos começar descobrindo o significadoque o sábado tem no relato da criação e suas implicações para as relações entre Deus eo homem.

2. Celebração de Uma Criação Perfeita

Uma das funções mais evidentes do sétimo dia, segundo o texto da criação, é a deapontar a conclusão da obra divina e absolutamente perfeita. Este significado foiexpresso de uma forma especial por meio da estrutura sétima da narração, os termos

usados e o significado atribuído ao descanso de Deus. Assim vamos examinar cada umdestes elementos na ordem citada.




Estrutura sétima. O texto da criação (Gn. 1:1 a 2:3) revela uma assombrosasimetria elaborada em volta do número sete (e seus múltiplos), usado tanto na ordem dorelato como em muitos dos detalhes. Por exemplo, Gênesis 1:1 tem no hebraico sete

palavras, e quatorze o versículo seguinte – duas vezes sete. Os três nomes que aparecemno primeiro versículo, isto é, Deus (Elohim), céus (samayim) e terra ('eres) são repetidosnesta passagem da seguinte maneira: Deus, trinta e cinco vezes (cinco vezes sete); terra,vinte e uma vezes (três vezes sete), da mesma forma que céus (incluindo firmamento –raquia') que também aparece vinte e uma vezes (três vezes sete). Também há setereferências à luz ('or) na descrição do quarto dia (Gn. 1:14-18) e sete vezes é repetida aexpressão "era bom" (observe que a sétima vez diz "era muito bom", Gn. 1:31).2 É

particularmente significativo que a sétima e última seção (Gn. 2:2-3) que trata do sétimodia tenha no hebraico "três frases consecutivas (indicando insistência) cada uma de sete

palavras e cada uma contendo no centro a expressão o sétimo dia:"3 1. E, havendo Deus acabado no dia sétimo a sua obra (Almeida Revista e

Corrigida, v. 2a – sete palavras em hebraico).2. Descansou no sétimo dia de toda a sua obra (Almeida Revista e Corrigida, v.

2b – sete palavras em hebraico).3. E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou (Almeida Revista e Corrigida, v.

3a – sete palavras em hebraico).É digno de nota que o número sete não é apenas um elemento que se repete neste

texto, senão que é a chave da estrutura literária de todo o relato. Depois da fraseintrodutória (Gn. 1:1), o texto aparece construído em sete seções, uma para cada um doscorrespondentes dias da criação. A frase "houve tarde e manhã, o primeiro dia ... segundo

dia ... terceiro dia ... etc.", é repetida assinalando a divisão lógica do relato até alcançarseu ponto culminante no sétimo dia. O sétimo dia é repetido três vezes, indubitavelmente para sublinhar que com ele a criação atingiu seu objetivo, sua conclusão e perfeição. Oseguinte diagrama nos ajuda a ver mais claramente a função da estrutura sétima :

Estrutura Literária do Relato da Criação – Gênesis 1:1 – 2:3

e houve tardee houve manhã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . primeiro dia (1:3)

e houve tardee houve manhã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . segundo dia (1:3)

e houve tardee houve manhã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . terceiro dia (1:3)

e houve tardee houve manhã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . quarto dia (1:3)

e houve tarde




e houve manhã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . quinto dia (1:3)

e houve tardee houve manhã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sexto dia (1:3)

e Deus terminou sua obra . . . . . . . . . . . . . . . no sétimo dia (2:2a)e descansou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . no sétimo dia (2:2b)Então Deus abençoou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o sétimo dia (3:3a)

Esta disposição do relato em seis jornadas para chegar a seu clímax no sétimo dia(cuja tríplice repetição sublinha sua importância) indica, como foi demonstrado por

Nicola Negretti de uma forma bastante convincente, que o propósito desta estrutura baseada no número sete é focalizar a atenção no sétimo dia como culminação dos

outros sete.

4

O sétimo dia, nas palavras de Negretti, "conclui, aperfeiçoa e supera osseis dias precedentes."5 Por que tanto a estrutura como muitos detalhes do texto da criação se baseiam no

número sete? A razão deve ser buscada no significado simbólico atribuído a estenúmero pelos israelitas e outros povos. Estudos recentes sobre a utilização do númerosete revelam que esta cifra era usada tanto na literatura bíblica como na do resto doantigo Próximo Oriente para expressar as idéias de plenitude e perfeição.6 Como onúmero sete chegou a adquirir este significado? A mais satisfatória resposta viria dada

por sua ralação com o sétimo dia da criação.7 Dito de outra forma, as conotações de plenitude e perfeição adquiridas pelo sétimo dia na criação, facilmente puderam ter-seestendido e aplicado ao uso geral do número sete.

Na literatura épica sumério-acádia e ugarítica foram encontrados muitosexemplos da utilização do número sete como base esquemática para expressar oclímax da culminação do relato.8 Um tablete achado em Ugarit contém um beloexemplo de estrutura antitética (uma seqüência de seis dias contrastados com odesenlace final no sétimo), em alguns aspectos semelhante ao da criação: "Avança umdia e mais outro; um terceiro, um quarto dia; um quinto, um sexto dia e – eis aqui! – aoamanhecer do sétimo, terás chegado a Udum o Grande, sim, a Udum o Grande."9

Este texto nos lembra a passagem da conquista de Jericó, na qual o exército de

Israel seguido por sete sacerdotes com sete trombetas marcharam ao redor da cidadedurante sete dias. "No sétimo dia, madrugaram ao subir da alva e, da mesma sorte,rodearam a cidade sete vezes; somente naquele dia rodearam a cidade sete vezes. Esucedeu que, na sétima vez ... Gritou, pois, o povo, e os sacerdotes tocaram as trombetas.... ruíram as muralhas." (Jos. 6:15, 16, 20; a cursiva é nossa). A intenção conclusiva daestrutura sétima é evidente. A marcha em volta das muralhas da cidade durante os

primeiros seis dias serve de prelúdio ao final espetacular experimentado no sétimo dia.Para destacar a conclusão da operação insiste-se não só no contraste entre a ação dosseis dias e a do sétimo, como também nas sete voltas às fortalezas no sétimo dia para

finalizar e concluir a ação realizada nos seis dias anteriores. E assim é indicado no




texto: "Na sétima vez ... tendo ouvido o povo o sonido da trombeta e levantado grandegrito, ruíram as muralhas" (Jos. 6:16, 20).

Poderíamos citar muitos outros exemplos bíblicos onde o número sete é usado para expressar totalidade, plenitude e perfeição.10 Pedro, por exemplo, esperando ser

elogiado por Cristo, está disposto a perdoar a seus irmãos a seus irmãos até sete vezes,quer dizer, um número de vezes indicando totalidade. Cristo responde a Pedro usandoo mesmo número, mas admoestando-o a multiplicá-lo até "setenta vezes sete" (Mt.18:31-23). A lição é clara: o perdão perfeito não tem limites numéricos.

Esta breve digressão em torno à simbologia do sete seria suficiente para explicar por que este número constitui a armação central e o leit motiv do relato da criação.Sendo símbolo de plenitude e perfeição, sua reiteração tem por objetivo ressaltar afunção do sétimo dia como indicador da perfeição original da criação divina.

Palavras. Esta mensagem do sábado é tornada clara de uma forma adicional pormeio das expressões empregadas para descrever a celebração do primeiro sábado (Gn.2:2-3). Para maior clareza, vamos expor esses termos no seguinte diagrama:

Palavras usadas em Gênesis 2:2-3 em ordem de freqüência

Deus ('Elohim) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . três vezessétimo dia (yom hassebi ' i) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . três vezessua obra (mela'kto) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . três vezesfeito ('asah) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . três vezesdescansou (yisbot) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . três vezesterminou (yeka) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . duas vezesabençoou (yebarek) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uma vezsantificou (yeqaddes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uma vezcriou (bara') . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uma vez

Este quadro mostra que as primeiras quatro palavras, ou seja, Deus, sétimo dia,obra e feito, apresentam a máxima freqüência, aparecendo cada uma três vezes. Porque o autor repete esses quatro termos três vezes? Evidentemente, porque a tríplicerepetição é usada na Bíblia para expressar a importância de uma declaração. A bênção

sacerdotal, por exemplo, é expressa numa tríplice repetição para fazer finca-pé em sua plenitude (Nm. 6:23-26). Em nosso caso, a ênfase recai sobre "Deus" e no que Ele fezno "sétimo dia" com relação à "sua obra" dos seis dias anteriores. Que é dito acerca daobra de Deus, vista por Ele mesmo desde o sétimo dia? Três verbos são utilizados paraindicar a valorização que Deus fez de Sua criação: no sétimo dia tudo tinha sido"feito" (repetido três vezes), "criado" e "terminado". Outros verbos descrevem comoDeus celebrou sua magnífica realização: "descansou . . . abençoou . . . e santificou" osétimo dia. Mais adiante estudaremos o significado destas três expressões. Nomomento observemos somente que mediante esses verbos Deus proclama as boas

novas de que Sua criação terminou e alcançou sua plenitude.




O descanso de Deus. Para ressaltar a importância de tão grandiosa realização, a passagem nos diz que Deus fez o sétimo dia algo especial. Gênesis 2:2-3 repete duasvezes que Deus "descansou". Nos mitos da criação do Próximo Oriente, o descansodivino (chamado tecnicamente otiositas), é obtido após a eliminação dos deuses

turbulentos e destruidores ou após a criação do homem,11

assegurando assim oestabelecimento da ordem num mundo seguro. Por exemplo, na epopéia babilônica dacriação (Enuma Elis) o deus Marduk diz: "Certamente criarei o homem, para que seocupe em servir aos deuses, e eles estejam à vontade."12 No entanto, na criação dosábado, o descanso divino não depende da destruição de seus competidores, ou daexploração do trabalho da humanidade, antes pelo contrário, da culminação de umacriação perfeita. Deus descansou no sétimo dia não para terminar sua obra criadora,senão porque sua obra já tinha sido terminada (Gn. 2:2-3). Como diz Niels-ErikAndreasen, "não é o descanso (a cessação do trabalho) que conclui a criação, antes é acriação concluída que dá lugar ao descanso e ao sábado."13

Todo artesão consciencioso trabalha em sua obra até conseguir seu objetivo, euma vez alcançado, sua obra concluiu. De uma forma infinitamente superior, Deus,tendo completado a criação deste mundo com todas as suas criaturas, parou de criar nosétimo dia. Este é essencialmente o significado do verbo hebraico sabat quegeralmente se traduz por "repousar". Seu sentido mais exato seria "cessar, desistir,deixar de fazer algo". De fato, para expressar o descanso subseqüente à fadiga ohebraico emprega um termo diferente, nuah, que ao português traduzimosnormalmente por "descansar". Esta é a forma usada em Êxodo 20:11, onde o planodivino de trabalho e descanso é tomado por base do mandamento que ordena trabalhar

durante seis dias e descansar no sétimo. No entanto, em Gênesis 2 é usado o verbosabat, porque o descanso de Deus é de outro tipo. Sua função não é antropológica mascronológica. Em outras palavras, esse termo não serve para explicar a razão dodescanso humano, senão a relação entre Deus e Sua criação: Deus a consideroucompleta e perfeita, e o manifestou . . . ao cessar.

Esta compreensão do descanso de Deus é compartilhada por numerosos teólogos.Karl Barth, entre eles, observa o seguinte: "Em Gênesis 2:2 lemos que no sétimo diaDeus, o Criador, completou Sua obra 'repousando'. Isto significa simplesmente quedeixou de continuar criando. Pôs um limite à sua criação e a si mesmo. Sentiu-se

satisfeito de ser o Criador desta criação, e se deleitou, como Criador, nesta obraconcreta. Não empreendeu novas criações. Não necessitou mais criações. Pois tinhavisto que tudo o que criara era "muito bom" (Gn. 1:31).14 "Quando a criação culminoucom o homem, tendo encontrado seu clímax e significado na realidade do homem,Deus descansou no sétimo dia de toda a obra que tinha feito. Foi então quando Ele

pôde afirmar que tudo era muito bom, e por conseguinte que nada precisava sercompletado ou melhorado."15

Dietrich Bonhoeffer expressa em termos semelhantes que "na Bíblia 'repousar'significa realmente algo mais que 'tomar um descanso'. Significa descansar depois que

o trabalho terminou; significa plenitude, perfeição e paz."16

Poderíamos dizer que aocontrapor a sua criação a cessação de seu repouso, Deus manifestou sua conformidade




com sua obra: não fazia falta pôr nenhum retoque adicional ao que tinha criado. Tudoera "muito bom" (Gn. 1:31).

Isso quer dizer que Deus passou o sétimo dia contemplando imóvel Suamaravilhosa obra? É difícil imaginar que o dinamismo divino tenha se detido um dia

em atitude estática. No próximo capítulo veremos que esta cessação de Deus, essedeixar de fazer algo é uma expressão de Seu desejo de estar com Suas criaturas, nãoapenas para lhes dar coisas como para dar-Se a Si mesmo. Agora atentemos para aanimadora mensagem que o relato da criação, culminando no descanso divino, confereao sábado. Este dia nos traz o anúncio deleitoso de que o mundo e todas suas criaturasnão devem sua existência a um acaso cego e absurdo, mas a um ato perfeito e pessoalde Deus.

PARTE II: CELEBRANDO A CRIAÇÃO

Como celebrar no sábado a lembrança agradável de uma criação perfeita? Quesignificado tem esta celebração para nossa vida pessoal e nossa relação com Deus,com a natureza e com nosso próximo? Nos capítulos seguintes daremos respostas aestas perguntas. Por ora, vamos limitar-nos a estas três sugestões.

1. Descansando como se toda nossa obra estivesse terminada

Uma boa forma de começar a celebrar a plenitude e perfeição da criação divina édescansando no sábado como se toda nossa obra estivesse terminada. Esta sugestão

pode parecer pouco realista sendo que com freqüência chegamos ao final da semanacom a frustração de termos deixado trabalho por fazer. Não nos ocorre muitas vezesque, apesar dos esforços, os seis dias não foram suficientes para fazer o quequeríamos? Como pois podemos celebrar o deleite do sábado descansando como senão tivéssemos nada mais para fazer? A resposta vem com precisão no objetivo dosábado, que consiste em dar-lhe um sentido de "plenitude" à nossa vida incompleta.

Um comentário rabínico sobre Êxodo 20:9 ("Seis dias trabalharás e farás toda atua obra"), refere concretamente a esta função do sábado: "Pode algum homem fazertoda a sua obra em seis dias? Nosso trabalho não fica sempre incompleto? O que esta

frase quer nos dizer é: Descanse no sábado como se toda sua obra estivesse terminada.Em outras palavras: Deixa inclusive de pensar no trabalho ."17 É verdade que com freqüência o sábado parece chegar antes do previsto, fazendo-

nos sentir desapontados por não ter terminado nossas tarefas. Não é esse uma forma poderosa de nos lembrarmos de nossas limitações e incapacidades humanas? Noentanto, o sábado, ao nos liberarmos de nossas ocupações cotidianas, dá sentido de

plenitude aos seis dias de trabalho e à própria vida. Em algumas semanas o resultadode nosso trabalho parece maior que noutras; mas cada sábado, tenhamos conseguidomuito ou pouco, Deus nos convida a celebrar as realizações que sua criação ouredenção conseguiram em nosso favor, fazendo-nos entrar em seu descanso. Deus nosconvida a interromper nossa rotina diária e descansar como se todo nosso trabalho




tivesse terminado, para que possamos entrar na alegria da plenitude de sua criação eredenção (Gn. 2:2; Jo. 19:30). O quarto mandamento nos lembra que se Deus nosdeixou como modelo sua obra criadora em seis dias e seu repouso no sétimo dia é

porque os seres humanos necessitamos participar da mesma experiência (Êx. 20:8-11).

É impossível no sábado louvarmos a Deus por Suas obras maravilhosas se nossentimos pessoalmente frustrados e angustiados por nosso trabalho pendente. Por isso, por meio do sábado Deus nos insta a olhar nossas tarefas à luz de suas realizações,dizendo-nos: "Tendo você obtido muito ou pouco com os seus esforços, descanse nosábado como se tivesse completado toda a sua obra, porque Minha graça lhe basta."

O sentido de plenitude que a celebração do sábado confere à nossa vida dáorientação e sentido àquilo que de outra maneira seria absurdo e sem sentido em nossadesorientada existência. Os seres humanos não podemos continuar nossa vida comouma carreira inacabável sem paradas de nenhum tipo. Assim como o estudantenecessita exames e pausas em intervalos regulares para auto-avaliação, o cristãotambém necessita semanalmente que o sábado venha trazer-lhe alegria, orientação esignificado para sua renovada existência.

Pacífico Massi observa com acerto que "deixando de lado seu trabalho edesprendendo-se das coisas da vida, o homem assume a atitude de ministro da criaçãodivina. O dia sagrado foi feito especificamente para que o homem possa exercer essetipo de sacerdócio e louve a Deus elevando a Ele a luz de sua inteligência e a chamade seu amor."18 Que pensamento mais estimulante! O sábado não só acresce umsentido de plenitude à nosso trabalho inacabado e imperfeito, senão que além dissonos eleva ao ponto de tornar-nos ministros que celebram sua aprazível mensagem, ao

oferecer a Deus nossa gratidão pelo que Ele fez por, para e em nós. Este ato deoferecer a Deus ao lado de nosso louvor o trabalho de nossas mãos, confere umaqualidade sagrada a todas as nossas ações da semana.

2. Renovando a fé no Criador

Base para uma adoração verdadeira. Uma segunda maneira de celebrar a perfeição da criação divina é renovando nossa fé noDeus nosso Criador. A fé em Deus como Criador é a pedra angular da fé cristã. O

primeiro artigo do "Credo dos Apóstolos", recitado e aceito pela maioria dos cristãos,diz: "Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, Criador do céu e da Terra – creatorem caeliet terrae."19 Nesta crença se baseia a primeira frase da Bíblia: "No princípio, criouDeus os céus e a terra." (Gn. 1:1). Celebrar o sábado significa aceitar este ensino

bíblico fundamental e reconhecer não apenas de palavra como também com nossosatos, nossa fé em Deus como Criador perfeito. Isto implica no reconhecimento de quea própria existência deste mundo é um dom de Deus. George Elliott escreve estaseloqüentes palavras: "Contra o ateísmo, que nega a existência de um Deus pessoal;contra o materialismo, que nega a origem invisível do universo visível; e contra o

secularismo que nega a necessidade do culto, o sábado é um testemunho eterno.Comemora simbolicamente o poder criador que por sua palavra trouxe todas as coisas




à existência, a sabedoria que ordenou tudo com beleza e harmonia, e o amor que fez ereconheceu que "tudo era muito bom". (O sábado) é a sentinela que protege o homemcontra o perigo que o ameaça constantemente de negar a Deus que o criou, ou derebaixa-lo ao nível de uma criatura feita com suas próprias mãos."20

Qual a importância de crermos em Deus como Criador perfeito para nosrelacionarmos corretamente com Ele? Por que essa crença constitui o primeiro artigodo Credo e a primeira afirmação da Bíblia? A razão reside no fato de que ninguém

pode adorar a Deus a menos que antes O aceite como seu Criador supremo. Adorarsignifica reconhecer e louvar a supremacia divina. Como Deus poderia ser digno delouvor se não tivesse criado perfeitos em sua origem este mundo e todas suascriaturas? Poderíamos elogiar uma companhia que fabricasse e vendesse carros cheiosde defeitos e problemas técnicos? Da mesma forma seria difícil achar motivos paralouvar a Deus se Sua obra original não tivesse sido perfeita ou se Ele não fosse oresponsável direto de nossa existência. Ademais, como diz Barth acertadamente: "Se aconvicção na obra divina da criação é falsa, inverossímil e inadmissível, também o é areconciliação e a redenção."21

Restaurando a fé no Criador. Por que a crença em Deus como nosso Criador perfeito tem sido tão impugnada ao longo da história da humanidade? As razões sãomúltiplas. Os povos politeístas tanto antigos como atuais preferem prestar culto àquiloque pode ser visto e tocado. E assim, o sol, a lua, o vento e o raio não foramconsiderados como criação de Deus porém como deuses autênticos. Esses povos nãose perguntam: "Existe Deus?" senão "Quem é o seu Deus?" A luta pela supremaciaentre os diferentes deuses obscureceu sua crença no Deus-Criador. Em nossos dias as

razões para rechaçar a Deus como Criador de um mundo originalmente perfeito são deoutra natureza. As prevalecentes idéias racionalistas e científicas têm estimulado atendência de descartar totalmente o conceito da existência do sobrenatural. O fator quemais contribuiu para transformar o pensamento humano do politeísmo e monoteísmoao agnosticismo e ateísmo foi a teoria da evolução e sua influência sobre as ciênciasnaturais. A intenção de explicar a origem da vida e do mundo com argumentos

baseados na observação e na razão tem levado não apenas a cientistas descrentes,como também a muitos professos cristãos a rejeitar o ensino bíblico da criaçãomediante a palavra (fiat) de Deus. Hoje a principal pergunta já não é "Quem é o seu

Deus?" senão "Existe Deus realmente?" Para muitos "Deus morreu", ou se vive, nãotem nada a ver com a origem ou a subsistência do mundo.

Por que se olha com tanta incredulidade o fato que Deus tenha criado o mundooriginalmente perfeito? Por que hoje tantas pessoas têm mais fé na teoria da geraçãoespontânea do que na criação divina? É possível que a incredulidade prevalecente foifavorecida pelo abandono geral da celebração do sábado como memorial do atocriador de Deus? Ellen White responde afirmativamente a estas perguntas: "Tivessesido o sábado universalmente guardado, os pensamentos e afeições dos homens teriamsido dirigidos ao Criador como objeto de reverência e culto, jamais tendo havido

idólatra, ateu, ou incrédulo."22




Esta declaração precisa ser explicada, visto que a observância mecânica do diacomemorativo da criação não supõe necessariamente a aceitação de Deus comoCriador. Podem-se cumprir os requisitos de qualquer observância sem compreendê-lae sem participar realmente do que se está celebrando. Por outro lado, a incredulidade

pode ser também conseqüência do esquecimento. De fato, negligenciar o sábado, omemorial da criação, leva ao esquecimento do Deus da criação, e daí ao ceticismo. Não acontece assim nas relações humanas?

Eu estive noivo durante quatro anos, que me pareceram uma eternidade, porquedurante a maior parte desse tempo minha noiva e eu estivemos separados pelo oceano.Durante esta prolongada separação eu corria o risco de esquecer minha noiva e pôr emdúvida seu amor para comigo. Como evitei cair no ceticismo? Lendo e relendo suas cartase contemplando suas fotos. Minha correspondência com ela evitou que eu abrigassedúvidas e mantive em pé nosso compromisso. Da mesma forma o sábado nos proporcionacada semana a oportunidade de vencer o ceticismo convidando-nos a "lembrar" e assim

renovar nossa fé em nosso Criador .Durante a semana, enquanto usamos e admiramos os complexos mecanismos

fabricados pelo homem, nos sentimos inclinados a pôr nossa confiança nas realizaçõese recursos humanos. Deus era consciente deste perigo que os seres humanos corremosde perder de vista nosso Criador e render culto a nossas próprias criações. Por isso, emsua divina sabedoria, Deus estabeleceu o sábado para salvaguardar a Suas criaturas dorisco da auto-idolatria. Mediante o sábado Deus nos convida semana após semana aescutar e celebrar a deleitosa mensagem de Sua criação perfeita, contemplando Suasobras divinas e renovando nossa fé em nosso Criador perfeito. Sendo que esta função

do sábado supre uma constante necessidade humana – hoje maior que nunca – não seconcebe que Deus possa sancionar a introdução de nenhuma descontinuidade em suaobservância. Portanto, toda tentativa humana de transferir a outro dia da semana asfunções simbólico-evocadoras do sábado criacionista equivaleria a passar por alto aúnica razão pela qual este dia existe.

3. Deleitando-nos na Criação

Intervalo semanal. A fé renovada no Criador torna possível celebrar o sábado de

uma terceira maneira: deleitando-nos na beleza e perfeição divinas descobertas noculto, em nossas vidas, nas de nossos semelhantes e no mundo ao nosso redor. Osábado nos insta a não depredar o mundo senão a desfrutar sua beleza. Insta-nos alevantar os olhos e olhar mais além das ruínas do pecado e sofrimento que obscurecemnosso mundo, para experimentar, com a renovação de nossa mente, o assombro, aadmiração e a felicidade do primeiro casal.

Harvey Cox sustenta que milhares de ocidentais estão sendo atraídos hoje em dia pela meditação oriental porque "esta lhes facilita um substituto equivalente ao que aobservância do sábado foi numa época, mas já não é."23 Por que buscar formas

orientais de meditação, baseadas em concepções filosófico-religiosas estranhas àBíblia, quando o sábado nos provê a moldura e as razões mais adequadas para a




meditação, a contemplação e o deleite nas maravilhas da criação de Deus? Muitasformas de meditação oriental fomentam modos de vida que levam à evasão das tristesrealidades deste mundo. O sábado, entretanto, não nos faz fugir dos problemas davida, senão que nos oferece no final de cada semana uma pausa para o repouso e um

vislumbre da ordem, da beleza e do amor do reino de Deus. Esta entrada na esfera dodivino renova a fé e o valor que o crente precisa para viver neste mundo, ao mesmotempo que alimenta sua esperança no mundo vindouro; ou em outras palavras, ajuda-oa viver no tempo enquanto se prepara para a eternidade.

Janela para a eternidade. O sábado oferece os meios necessários para resgatarem certa medida a felicidade edênica. Concede-nos a oportunidade de ver a eternidadeatravés das janelas do mundo. Na tradição judaico-cristã o sábado tem sido um dia dealegria e felicidade. Isaías o chama "deleitoso", um dia para deleitar-nos "no Senhor"(58:13-14). Para proteger a atmosfera festiva do sábado os judeus se preparavam paracelebrá-lo com roupas e comidas de festa, e uma adequada atitude mental. Nesse dianão era permitido o jejum, e até as manifestações de luto tinham que serinterrompidas.24 De modo semelhante muitos cristãos têm desfrutado da bênção dosábado.25 Lucas nos conta que todas as pessoas favorecidas pelo ministério sabático deCristo se alegravam "por todos os gloriosos feitos que Jesus realizava" (Lc. 13:17).Ellen White insta os pais a fazerem todo o possível para "fazer do sábado ... o maisalegre dos dias da semana, induzindo assim os filhos a considerá-lo um dia deleitoso,o dia por excelência, santo ao Senhor e digno de honra."27

Por que tem que ser tudo mais agradável e mais belo no sábado? Por que parece – para usar as palavras de Maltbie D. Badcock – que "toda a natureza canta, e à minha

volta soa a música das esferas?" Por que parece o culto divino mais enriquecedor,mente mais amável, a comida mais saborosa, e crianças e adultos nos sentimosmelhores por dentro e por fora? Porque o sábado não oferece só o tempo mas tambémos recursos espirituais para desfrutar de Deus, do mundo e das coisas. Renovandonossa fé num Criador e Redentor perfeito, o sábado nos capacita para ver as coisas nãosó como são, senão como deveriam ser na origem e como serão de novo no fim. Écomo se durante 24 horas contemplássemos tudo através dessas lentes que fazem comque os planos sejam vistos de modo tridimensional.

Os que não encontram prazer no sábado mas só carga são precisamente os que

aceitam o tempo desse dia porém não sua mensagem. Ao não renovar sua fé no Criadornão deixam tão pouco que seu Salvador traga descanso a suas vidas fatigadas. Comoresultado, o sábado lhes parece uma carga em vez de uma bênção, um dia de tédio em vezde alegria, vendo a proibição do que não podem fazer em vez das boas novas do que

podem desfrutar. Mas para o cristão que ama o Senhor do sábado e que aceita suadeleitosa mensagem, o sábado é um dia de felicidade. É o dia em que celebra asmaravilhosas realizações de Deus no mundo e em sua vida pessoal. Quando chega a tardede sexta-feira, diz: "Graças, Senhor, pelo sábado!" Regozija-se ao pensar que chegououtro sábado; um dia para provar e ver que o Senhor é bom; uma dia para renovar sua fé esua entrega a seu Criador e Salvador; um dia para cantar com o Salmista, o hino dosábado: "Pois me alegraste, Senhor, com os teus feitos; exultarei nas obras das tuas mãos.




Quão grandes, Senhor, são as tuas obras!" (Sal. 92:4-5, Salmo para o sábado); o dia decelebrar a mensagem da criação perfeita.

NOTAS – O SÁBADO: MENSAGEM DA CRIAÇÃO PERFEITA

1. O significado do sábado em Hebreus 4 será examinado com mais atenção nocapítulo V.

2. Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 24, 31.3. U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 1961, pp. 14-15. Cassuto fez uma

análise muito instrutiva sobre o uso do número sete mo relato da criação. Ver ademaisseu ensaio intitulado "La creazione del mondo nella Genesi", em Annuario di StudiEbraici 1 (1934): 47-49.

4. Nicola Negretti, Il Settimo Giorno, Instituto Bíblico Pontificio, 1973, pp. 149-152.

5. Idem., p. 152.6. Ver capítulo I, ns. 36, 37.7. Ver p. 30.8. Nicola Negretti (p. 4), pp. 31-62 apresenta um mostruário de textos do Antigo

Próximo Oriente nos quais a estrutura sétima aparece em diversos gênerosliterários.

9. James B. Pritchard, ed. Ancient Near Eastern Texts, 1950, (UT krt A 206-211), p. 145.Há um exemplo parecido na epopéia de Gilgamesh:"Um dia e outro dia, o Monte Nisir detém o barco e não o deixa mover-se.

Terceiro dia, quarto dia, e o Monte Nisir . . . idem.Quinto dia e sexto dia, e o Monte Nisir . . . idem.Quando chegou o sétimo dia, soltei uma pomba e a deixei escapar"(Pritchard [n. 9], tabuinha XI, p. 94).

10. Por exemplo, Gn. 4:15, 24; 29:18-20; 41:2-54; Lv. 12:2; 13:5, 21, 26; 26:18-21.Rt. 4:15; 1 Sm. 2:5; 2 Re. 5:10; Pr. 24:16; Dn. 3:19; Sal. 12:6; Is. 30:26; Ap. 1:4;5:1.

11. R. Pettazzoni, "Myths of Beginning and Creation-Myths", em Essays on the History of Religion, trad. H. T. Rose, 1954, pp. 24-36. Breve relato em Niels-ErikA. Andreasen, The Old Testament Sabbath, SBL Dissertation Series 7, 1972, pp.

174-182. Ver exemplos de textos em Pritchard (n. 9), pp. 5, 61, 69, 140.12. Pritchard (n. 9), p. 68.13. Andreasen (n. 11), p. 196. Gerhard von Rad explica em termos semelhantes: "Descanso

. . . à primeira vista parece um termo negativo, mas é importante saber que o mundo jánão está em processo de criação. Já não está incompleto, senão que foi 'terminado' porDeus" (Comentario sobre Génesis, 1961, p. 60). Em outro lugar, von Rad diz: "aculminação da criação de Deus foi seu descanso no sétimo dia" (Teología del AntiguoTestamento, 1962, p. 147).

14. Karl Barth, Church Dogmatics, ET 1956, III, parte 2, p. 51.15. Ibid., parte I, p. 213.




16. Dietrich Bonhoeffer, Creation and Fall. A Theological Interpretation of Genesis 1-3, 1964, p. 40. Cf. Cassuto.

17. Citado por Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man,1952, p. 32.

18. Pacífico Massi, La Domenica, 1967, p. 368.19. Um excelente estudo sobre a evolução histórica do Credo dos Apóstolos é o dePhilip Schaff, History of the Christian Church, 1959, II, pp. 528-537; idem,Creeds of Christendom, 1884, I, pp. 3-42; II, pp. 10-73.

20. George Elliott, The Abiding Sabbath, 1884, pp. 17-18.21. Karl Barth (n. 14), III, parte 1, p. 22.22. Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 438.23. Harvey Cox, Turning East , 1977, p. 65.24. Para uma boa descrição de como se celebra no sábado em alguns lugares judaicos ver

Nathan Barack, A History of the Sabbath, 1965, pp. 89-105; Jacob Z. Lauterbach, Rabbinic Essays, 1951, pp. 454-470; Abraham E. Millgram, The Sabbath: The Day of Delight , 1944, pp. 23-333, 395-437.

25. Sobre a questão de jejuns e banquetes sabáticos no cristianismo primitivo, verSamuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, 1977, pp. 185-198.

26. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, III, p. 25.27. Abraham Joshua Heschel (n. 17), p. 21.

O SÁBADO: MENSAGEM DE AMOR DIVINO

"Você não me ama! Se você me amasse, daria prova disso. Você acha tempo paraestar comigo e me daria de presente ainda que fosse algumas flores de cartão postal."Esta queixa, comum em alguns casais, é uma mostra entre outras da necessidade quetodos temos de estar seguros de que alguém se interessa em nós. Essa segurança é

buscada não só com relação a nossos queridos, como também do patrão, do professor,do médico, ou do empregado do governo. Até as mercadorias vendidas sem garantiacustam menos! Por isso as empresas, baseadas nessa necessidade humana, incluem na

publicidade de seus produtos todo tipo de garantia. "O que eu gosto destes carros" –ouvimos com freqüência – "é o excelente serviço oferecido pela casa."

O esforço para garantir a atenção pessoal do outro não está limitado ao nívelhorizontal das relações humanas, antes se estende também ao nível vertical dasrelações entre Deus e o homem. Uma das perguntas básicas que o homem se faz é"Deus realmente se importa comigo?" A falta de certeza de que Deus se importa comeste mundo e de nossa vida reflete a profunda crise em que se encontra o cristianismomoderno. A frase "Deus morreu", que obteve ampla divulgação em alguns círculoscristãos, é um expoente do sentimento de desencanto em que muitos vivem. Se Deusrealmente existe – pensam consigo mesmos – na melhor das hipóteses está alheio anós.

Os sofrimentos indescritíveis e a perda de tantos milhões de vidas que ahumanidade sofreu em nosso século como resultado de guerras, "holocaustos" e




desastres naturais, constituem uma das causas da generalizada incredulidade quanto àexistência de um Deus basicamente bom. Por outro lado, a capacidade da ciênciamoderna para resolver alguns problemas que as gerações anteriores consideravaminsolúveis, tem levado muitos a crer mais nos recursos humanos que na providência

divina. A análise destas e outras importantes causas de desconfiança no cuidado deDeus para com os homens nos levaria muito além do nosso tema.1 Vamos, pois,concentrar a atenção no papel que o sábado pode desempenhar para que a humanidaderecupere sua confiança em um Deus que se importa com ela.

Vimos no capítulo anterior que o sábado lembra ao crente que Deus criou tudo perfeito. Essa revelação é em si mesma uma garantia de que o Criador cuida de Suascriaturas. Que grande satisfação sabermos que fomos criados por um Criador que faz bemas coisas! Entretanto, a simples consciência de ser produto de uma criação divina nãosatisfaz plenamente nossa necessidade de sentir-nos amparados pela proteção divinaagora mesmo. A criação foi um ato que Deus realizou num remoto passado, e portanto

não nos diz muito a respeito de Seu interesse por nós no presente. O fato é que o anúnciode uma criação perfeita é apenas um aspecto da mensagem do sábado. Este dia proclamatambém outras boas-novas ainda mais eficazes para tirar, de quem as abraça, o sentimentoda ausência de Deus na vida e no mundo. Neste capítulo estudaremos três destasmensagens: (1) as bênçãos do sábado; (2) a santificação do sábado; (3) o programa detrabalho e descanso. Outros aspectos do cuidado de Deus contidos no sábado serãoconsiderados nos próximos capítulos.

PARTE I: AS BÊNÇÃOS DO SÁBADO

Pelo ato de abençoar e santificar o sábado, Deus expressou Seu amor e interesse pela humanidade. No relato da criação Deus proclama sete vezes que o que tinhacriado era "bom" (Gn. 1:3, 10, 12, 17, 20, 25, 31) e três vezes o "abençoa". Estas três

bênçãos são dadas numa ordem ascendente. A primeira aos animais da água e do ar para que sejam fisicamente férteis (Gn. 1:22). A segunda ao homem e à mulher paraque sejam fecundos e dominem sobre a terra (Gn. 1:28-30). A última ao sábado, paraque transborde de santidade (Gn. 2:3; Êx. 20:11). Esta bênção final conferida aosábado é expressão e garantia da bênção total e plena de Deus sobre Sua criação eSuas criaturas.

1. Significado da bênção do sábado

Qual é a natureza das bênçãos que Deus conferiu ao sábado? São, tal qual as bênçãos humanas, uma simples expressão de bons desejos? Na Bíblia, as bênçãos deDeus pressupõem garantia completa de prosperidade, bem-estar e felicidade. Em sumasignificam uma vida plena e abundante. Quando Deus abençoou o primeiro casal,disse: "Crescei e multiplicai-vos" (Gn. 1:28; cf. 9:1; 49:22-26). A bênção de Arão diz:"Que o Senhor te abençoe e te guarde" (Nm. 6:24). O resultado da bênção divina évida abundante. O salmista o expressa assim: "... Ali, ordena o Senhor a sua bênção e




a vida para sempre " (Sl. 133:3). Aplicado ao sábado isto significa que ao Deusabençoar este dia deu à humanidade a segurança permanente de uma vida plena efeliz.2

Temos que dizer, contudo, que Gênesis 2:3 não especifica o significado da

bênção e a santificação do sábado. Isto é surpreendente, visto que em geral, as bênçãosde Deus costumam indicar expressamente seu conteúdo. Por exemplo, Deus abençoouos animais, dizendo: "Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei as águas dos mares; e,na terra, se multipliquem as aves" (Gn. 1:22). E quando Deus falou a Abraão acerca deSara sua mulher, disse: "Abençoá-la-ei e dela te darei um filho; sim, eu a abençoarei, eela se tornará nações; reis de povos procederão dela" (Gn. 17:16; cf. 9:1; 17:20). Noentanto, nada é dito acerca do que está incluído na bênção do sábado, e alguém

pergunta por quê. Nicola Negretti dá uma explicação muito convincente: o sentido profundo da santidade e bênção do sábado "aparece velado" no Gênesis, para ir sendorevelado no decurso da história da salvação.3

2. A bênção do sábado na experiência do maná

O mistério do caráter bendito e sagrado do sábado começa a surgir no Êxodo, naépoca em que Deus estabeleceu seu pacto com Israel. Este dia já não vai estarvinculado apenas com o término da criação senão com a maravilhosa origem destenovo povo. De símbolo cosmológico de um mundo perfeito, o sábado passou a ser umsímbolo soteriológico e histórico do plano de redenção de Deus com relação ao Seu

povo. No capítulo V estudaremos estes novos aspectos.

Alimento físico. O ponto de partida para entender a natureza da bênção dosábado é-nos oferecido pela história do maná. Antes de mais nada observemos certos

paralelismos entre este relato e o da criação. Em ambos Deus realiza Seus propósitosdentro de um marco de sete dias. Em ambos é ressaltada a excelência da atividadedivina: cada dia da criação era "bom" e a ração diária do maná era "satisfatória" (Êx.16:25). Nos dois casos Deus cessa de agir no sábado: a criação foi "terminada" (Gn.2:2) e o maná deixou de cair (Êx. 16:25). Em ambas as ocasiões o sábado é objeto deuma bênção especial: sua consagração na criação (Gn. 2:3) e a preservação do maná(Êx. 16:24). No contexto da aridez do deserto e das queixas do povo diante da

impossibilidade de conseguir comida, o milagre da conservação do maná durante osétimo dia revela claramente em que consiste a bênção do sábado: um dom de Deusque proporciona sustento e vida.

A estrutura literária do relato do maná sublinha esta bênção. Observa-se umcontínuo crescendo desde que é feito o anúncio do maná (Êx. 16:4) até a proclamaçãofinal do sábado (Êx. 16:29). No primeiro anúncio, o sábado não é mencionado. Mas osilêncio vai sendo rompido gradualmente, indicando primeiro a medida exata("gômer") de maná a recolher (Êx. 16:17-18), e mostrando depois a impossibilidade desua conservação (Êx. 16:20-24). Estas indicações constituem as premissas necessárias

para a proclamação oficial do sábado, dado primeiro por Moisés (Êx. 16:23, 25-26) edepois pelo próprio Deus (Êx. 16:28-29). Alguns detalhes são especialmente




significativos: por exemplo, a especificação de que se recolha só um gômer por pessoae dia acentua a importância de que se tenha que recolher o dobro no sexto dia. Esta

precisão serve para ressaltar a realidade do milagre da conservação do guardado para osábado (Êx. 16:24). Isto mostra que o milagre estava destinado a levar o povo a aceitar

e experimentar sua bênção sagrada: da mesma forma que neste dia se alimentavammilagrosamente do maná corruptível, deviam alimentar-se espiritualmente do maná docéu, a Palavra de Deus.

A Palavra de Deus. Por que não caía maná no sábado? Aparentemente suaausência nos campos cumpria o propósito de ajudar o povo a levantar os olhos de suasnecessidades físicas e buscar do alto aqueles benefícios necessários para oenriquecimento de sua vida espiritual. Esta é a importante lição do maná conforme Dt.8:3: "Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná ... para te dar aentender que não só de pão viverá o homem, mas de tudo o que procede da boca doSenhor."

Deus abençoava os israelitas durante seis dias com o maná visível, e no sétimodia com o invisível de Sua Palavra. Os israelitas foram ordenados a deixarem de

buscar benefícios materiais no sábado, a se sentirem satisfeitos com o recebido nasemana, e assim estar disponíveis para escutar sem interferências a Palavra de Deus.Esta recomendação era especialmente significativa para um povo cujos ouvidosestavam mais acostumados aos gritos de Egito que a voz de Deus. O sábado serviriade ambiente ideal para reconciliar os israelitas com o seu Deus, pondo-os nadisposição de receber as bênçãos de Sua palavra e de Sua presença. Porque afinal decontas a bênção última do sábado é a presença do próprio Cristo "o pão vivo que

desceu do céu; se alguém dele comer, viverá eternamente" (Jo. 6:51). Nas palavras deGerhard von Rad, as bênçãos do sábado "preparam o caminho para um bem maior,

para o bem supremo da salvação".4 No capítulo V descobriremos novas relações entreo sábado o sábado e a ação de Deus a favor de nossa salvação, realizada através doministério de Cristo. Estas observações preliminares são suficientes para ilustrar atéque ponto as bênçãos do sábado expressam o interesse de Deus para o bem doshomens e Seu desejo de enriquecer suas vidas.

PARTE II: A SANTIFICAÇÃO DO SÁBADO

Depois de abençoar o sábado Deus realizou outro ato extraordinário, igualmenterevelador de Seu amor para com o homem: "Abençoou Deus o dia sétimo e osantificou" (Gn. 2:3). Este verbo hebraico (yeqaddes) que poderia ser traduzidotambém por "declarou-o sagrado", está numa forma (Piel) ao mesmo tempo causativae enunciativa. Isto significa que Deus o declarou sagrado e o transformou numinstrumento de bênção para a humanidade.5 Vale a pena observar que esta primeiramenção bíblica da palavra "santo", não se refere a um objeto, senão a uma parte detempo, o sétimo dia.

1. Significado da santidade do sábado




Como se deve entender a "santidade" que Deus conferiu ao sábado? Naturalmente, não tem que ver com a realidade estrutural do dia, visto que o sábadotem a mesma duração e segue o mesmo ciclo dos outros seis dias. Como é possível

transferir santidade a um elemento tão abstrato como o tempo? O Gênesis o explica.Como no caso da bênção, a santificação do sábado também se oculta em certomistério, que vai desaparecendo gradualmente no decurso da história da salvação. Eassim no Êxodo, onde a santidade do sábado é reiterada tantas vezes, se revelará seusignificado associando-o com a manifestação da presença de Deus. Na história domaná é afirmada a santidade do sábado, mas não o explica (Êx. 16:23). Por que? Semdúvida porque a santidade de Deus tinha sido revelada parcialmente, antes de suamanifestação plena no Sinai. Os israelitas convidados a "chegar-se à presença doSenhor" (Êx. 16:9), ainda não tinham tido mais do que um vislumbre de Sua glória naforma de "nuvem" que os guiava no deserto (Êx. 16:10).

A santidade do sábado e a presença divina. No Sinai a presença gloriosa deDeus foi manifestada de uma forma espetacular, raiando no cataclismo. A

proclamação do Decálogo, por exemplo, ocorre em meio ao fragor dos relâmpagos e oestampido dos trovões (Êx. 19:16-19; 20:18-19). Desde este monte – sagrado pela

presença divina – Deus proclama: "Lembra-te do dia de sábado, para o santificar" (Êx.20:8). O mandamento começa e termina com um convite reiterado à santificação dodia declarado santo por Deus na criação (Êx. 20:11, cf. Dt. 5:15). Em hebraico o verbousado em ambas as ocasiões é o mesmo.

A gloriosa demonstração divina no monte Sinai tinha por objetivo tornar os

israelitas conscientes da santidade de Deus, manifestada por sua presença no tempo (osábado) e mais tarde no lugar de culto (o templo). E assim a glória de Deus será odenominador comum entre o Sinai, o sábado e o tabernáculo. Os israelitas deviam

preparar-se para o solene encontro com a presença de Deus (Êx. 19:10, 11), quando oSenhor "descerá sobre o monte Sinai" (Êx. 19:11). Sua preparação devia incluir a

purificação pessoal (Êx. 19:10, 14) e a demarcação de um limite em volta do monte(Êx. 19:12, 23) onde Deus se manifestaria. O paralelismo entre este acontecimento e asantificação do sábado é inequívoco. A preparação pessoal e a delimitação entre otempo profano e o sagrado são os elementos básicos necessários para a santificação do

sábado. Não é possível experimentar a presença divina sem predispor-se a ela. Não é possível honrar a presença de Deus o dia que Lhe pertence, se não se põe um limiteentre o tempo sagrado e o de nossas ocupações pessoais.

Experimentar a presença de Deus. No Sinai, Moisés experimentou o quesignifica estar a intimidade da presença divina "no sétimo dia". "Tendo Moisés subido,uma nuvem cobriu o monte. E a glória do Senhor pousou sobre o monte Sinai, e anuvem o cobriu por seis dias; ao sétimo dia, do meio da nuvem chamou o Senhor aMoisés. O aspecto da glória do Senhor era como um fogo consumidor no cimo domonte, aos olhos dos filhos de Israel. E Moisés, entrando pelo meio da nuvem, subiu

ao monte" (Êx. 24:15-18). É geralmente aceito que aqui o sétimo dia designa osábado. Nicola Negretti, em sua análise literária desta passagem, demonstra que "a




estrutura sabática . . . é o nexo estilístico e cronológico que une a manifestaçãogloriosa com o princípio da revelação divina."5 E Ellen White comenta também que"no sétimo dia, que era o sábado, Moisés foi chamado para dentro da nuvem."6 Pormeio deste convite Deus revelou a Moisés o significado da santificação do sábado. A

santidade não era uma qualidade mágica que Deus tivesse infundido nesse dia, senão amanifestação misteriosa e sublime de sua presença nas vidas de seus filhos.O sentido da santidade do sábado é mais claramente explicado nas revelações

sobre o tabernáculo. Deus diz ao povo: "Guardareis os meus sábados; pois é sinalentre mim e vós nas vossas gerações; para que saibais que eu sou o SENHOR, que vossantifica" (Êx. 31:13). O mistério da santificação do sábado se torna claro: a santidadedesse dia é o resultado da presença santificadora de Deus sobre Seu povo. Esse é oúltimo ato criador de Deus. Durante seis dias Deus encheu o planeta de beleza,abundância e vida, e no sétimo dia, o encheu com Sua presença. E esta presença será osegredo da felicidade do homem. Separada de Deus, a vida humana não passa de umasombra passageira. Esta verdade foi muito bem compreendida pelo rei Davi. Sentindoa angústia da separação de Deus causada por seu pecado, ora dizendo: "Não merepulses da tua presença, nem me retires o teu Santo Espírito" (Sal. 51:11). Como sinalda garantia do desejo divino de estar presente no mundo e na vida dos homens, osábado representa a mais sublime expressão do amor de Deus.

2. A santidade do sábado: um vínculo

Ao definir a santidade do sábado como a manifestação especial da presença

divina, descobrimos que sua função é a de servir de vínculo entre Deus e os sereshumanos. Usando um termo teológico conhecido, chamaremos a esta relação com onome de encontro. Para compreender melhor as implicações desta função do sábado,vamos ver como o sábado no Êxodo é o nexo que une a lei com a graça, e otabernáculo com o povo de Israel.

Unindo lei e graça. Depois da promulgação do Decálogo e de várias leis civis(Êx. 21 a 23), o Êxodo registra as indicações relacionadas com a construção dotabernáculo (Êx. 25 a 31). Este templo portátil é o símbolo de que Deus habita entreSeu povo (Êx. 25:8; 29:45) e fez provisão para perdoar seus pecados (Êx. 29:36, 38;

30:10). O sétimo dia é agora o lugar de encontro entre a lei e a graça. Nesse diaMoisés entrou "pelo meio da nuvem" (Êx. 24:18) da presença divina para receber as"tábuas de pedra, e a lei, e os mandamentos" (Êx. 24:12) e o "modelo do tabernáculo"(Êx. 25:9). O sábado é o contexto em que Deus manifesta Seu interesse para com ohomem revelando-lhe ao mesmo tempo os princípios de conduta que deve seguir e omodo de adorar e reparar suas faltas. Em um Deus comunica Sua vontade, e no outrolhe garante os recursos da graça. A assistência da graça também é sugerida na últimafrase da revelação sobre o santuário, na qual o sábado é reiterado como sinal de que"Eu sou o Senhor, que vos santifica" (Êx. 31:13).

No Êxodo aparece um novo laço de união entre o sábado e o tabernáculo: a glóriade Deus. Aquela glória que antes se manifestara no monte Sinai sob a aparência de




uma nuvem (Êx. 24:15-16) passa depois ao santuário. "Assim Moisés acabou a obra"(Êx. 40:33) do tabernáculo. "Então, a nuvem cobriu a tenda da congregação, e a glóriado Senhor encheu o tabernáculo. Moisés não podia entrar na tenda da congregação,

porque a nuvem permanecia sobre ela, e a glória do Senhor enchia o tabernáculo" (Êx.

40:34-35). A glória de Deus que se manifestou a Moisés no sétimo dia, foi transferidado monte Sinai ao santuário, vinculando assim a santificação do sábado com otabernáculo do deserto. Assim como a criação do mundo terminou com a santificaçãodo sétimo dia mediante a presença pessoal de Deus, a criação do lugar de cultotambém é completada e inaugurada ao ser inundado pela glória divina (Êx. 40:34-35).

Unindo os israelitas com o santuário. A santidade do sábado, entendida como participação da presença de Deus, é um laço que une o povo ao tabernáculo. Osantuário era o sinal visível de que Deus habitava no meio de Israel (Êx. 29:45; 25:8).De modo semelhante, o sábado devia lembrar aos israelitas de todos os tempos que eusou o Senhor, que vos santifica" (Êx. 31:13). Assim que tanto o sábado como otabernáculo foram santificados pela presença divina. Cada crente podia participardessa realidade em sua experiência pessoal. "O excepcional do lugar sagrado", escreveSamuel Terrien "por meio do sábado se transformava numa realidade interior euniversal."8 Como um santuário no tempo, o sábado oferece a cada crente, de umaforma especial, a oportunidade de entrar à presença de Deus, independentemente dascircunstâncias. De fato, para todos os fiéis que, ao longo dos séculos, porcircunstâncias adversas não puderam adorar com outros num lugar sagrado, o sábadofoi o seu santuário: o dia em que nem as grades da prisão podem fechar o acesso daluz divina à alma do crente. Isto nos ajuda a compreender por que, depois do exílio e a

dispersão, os judeus que foram privados de seu templo, estabeleceram lugares dereunião (sinagogas), às vezes até ao ar livre (At. 16:13), onde se reuniam aos sábados

para estudar as Escrituras e orar.9 A convicção de que a presença divina nos recintossagrados (templo, igreja), pode ser experimentada cada sábado como uma vivênciaespiritual, impulsionou os judeus primeiro, e depois os cristãos, a reunir-se no dia doSenhor ainda que em pequenos grupos, estimulados pela promessa de que "ondeestiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt. 18:20).

Recordo-me com emoção dos muitos sábados que passei na cidade italiana deFano. Era ainda adolescente, e para pagar os estudos vendia livros religiosos. Durante

a semana tinha que enfrentar um meio hostil: as autoridades religiosas e civis, quecontinuamente estavam me ameaçando por distribuir literatura não autorizada; osclientes supersticiosos que temiam contaminar-se com os livros que eu vendia; e meus

parentes, que embora tinham me dado um teto, me tratavam como um herege que sedevia resgatar do fogo do inferno. Quando chegava a sexta-feira à noite, suspirava

pensando que por um dia podia esquecer-me do mundo hostil ao meu redor e entrar na paz da presença de Deus. Como ninguém compartilhava minhas crenças na localidade,eu adorava a Deus na solidão de meu quarto ou em plena natureza. Porém não mesentia só. O sábado era para mim, como para tantos outros crentes de todos os tempos,

um verdadeiro santuário portátil, um dia em que podia esquecer as misérias humanas e




viver a intimidade da presença de Deus.10 Esta experiência era uma permanentelembrança de que Deus nunca nos abandona.

A santidade do sábado como Emanuel. A vinda de Cristo a este mundo éinegavelmente o vínculo por excelência que une os seres humanos com a realidade

divina. Existe alguma relação lógica entre o sábado e a encarnação de Jesus Cristo?Sim, e esta se torna evidente quando levamos em conta suas respectivas funções. O propósito da encarnação pode ser compendiado nos dois nomes dados ao Senhor emSeu nascimento: "e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos

pecados deles . . . e ele será chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deusconosco)" (Mt. 1:21, 23). Unindo o significado dos dois nomes, podemos dizer queCristo veio regenerar a vida de Seu povo mediante o poder da presença divina.

Este propósito da encarnação é muito semelhante ao que Deus tinha para osábado. Sendo o sábado uma expressão da vida abundante que Sua presença confere aSuas criaturas não parece evidente que a finalidade da criação de Deus e a daencarnação de Cristo coincidem em certa medida? Poderíamos dizer que o que Deus

prometeu ao abençoar e santificar o sábado, o cumpriu enviando Seu Filho ao mundo para que fosse "Emanuel-Deus conosco". Herbert W. Richardson escreve a esserespeito: "Quantas vezes ouvimos que Cristo aboliu o sábado para libertar o homem!Mas esta declaração é um absurdo teológico. Cristo não pode Se opor ao propósito queDeus tinha para o mundo quando o criou. Rechaçar o sábado – explícita ouimplicitamente – é defender tal contradição, e ressuscitar a pretensão gnóstica de que oDeus do Antigo Testamento e o Deus do Novo Testamento são dois diferentes'Deuses'.11 Richardson, com muito acerto, continua dizendo que "o sábado foi criado

por Deus para poder introduzir-se no mundo e santificá-lo com sua presença pessoal."12 A santificação do sábado é a mais eloqüente revelação do cuidado protetorde Deus para conosco. Seu amor para a humanidade se torna visível tanto em Suavontade de submeter-se aos limites do tempo humano, abençoando com Sua presençao sétimo dia, como em sua condescendência, depois do distanciamento causado pelo

pecado, a encerrar-se nos limites da carne humana, fazendo-Se de novo "Emanuel-Deus conosco".

No capítulo V explicaremos o sentido messiânico de salvação que o sábado tinhatanto na Bíblia como na literatura judaica. Este estudo nos permitirá captar melhor o

que o sábado nos ensina acerca da solicitude de Deus para com o homem.

PARTE III: A NORMA DE TRABALHO E DESCANSO

1. O trabalho como bênção de Deus

O quarto mandamento estabelece a pauta de seis dias de trabalho e um dedescanso com base na semana da criação (Êx. 20:11). Observe-se que o mandamentocompreende tanto a ordem de descansar no sétimo dia como a de trabalhar nos outros

seis: "seis dias trabalharás e farás toda a tua obra" (Êx. 20:9; Dt. 5:13). Isto significa




que o trabalho dos seis dias é a condição necessária para merecer o "descanso" dosétimo dia.

Deus, em Sua solicitude divina, instituiu para o bem-estar humano um ciclomodelo de seis dias de trabalho e um de descanso. A experiência nos mostra que o

trabalho é uma necessidade humana tão genuína como o descanso. Uma pessoadesocupada é um ser inútil. É imprescindível trabalhar para auto-dignificar-nos,desenvolver nossa capacidade criadora e refletir a imagem de nosso ativo Criador. Seo trabalho já era necessário para dar um sentido de utilidade à vida antes do pecado,quanto mais não o será hoje, quando a ociosidade induz a tantas pessoas ao vício e aocrime?

Entretanto, temos que dizer que grande parte dos trabalhos monótonos eautomáticos que muitos realizam hoje em dia para ganhar a vida, contribuem muito

pouco para o seu desenvolvimento e realização pessoal. Há trabalhos quedesumanizam. Felizmente, a semana de trabalho cada vez mais curta permiteempreender alguns projetos pessoais mais satisfatórios e agradáveis.

2. O descanso como bênção de Deus

Todo trabalho, seja voluntário ou obrigatório, se não é equilibrado com odescanso necessário, torna-se um tirado implacável. O trabalho ininterrupto degrada a

personalidade humana, pode destruir o equilíbrio entre o corpo e o espírito, rebaixandoo ser humano ao nível animal. Nas antigas sociedades agrícolas servos e jornaleiroseram freqüentemente oprimidos e explorados por patrões sem escrúpulos. Hoje, em

nossa sociedade mecanizada, são os sistemas tecnológicos os que ameaçam em muitoscasos alienar o indivíduo. Em outros, é a cobiça insaciável a que nos faz trabalharobsessivamente, tornando-nos escravos dos lucros.

Deus estava consciente da vulnerabilidade humana diante da ambição do lucro.Por isso, procurando proteger-nos da insensatez do trabalho constante, nos deu omandamento do sábado, ordenando-nos descansar. Mais adiante veremos outrasfunções do descanso sabático. Vejamos agora sua função libertadora.

O descanso como liberação do trabalho. O sábado implica descanso, tanto parao patrão como para seus empregados, inclusive os animais (Êx. 20:10; 23:12; Dt.

5:14). O descanso do sábado abrange até os "animais de carga", porque a compaixãodivina se estende até as Suas criaturas mais inferiores e indefesas. O sábado é umaamostra do interesse divino em restabelecer a mais completa harmonia entre o homeme a natureza. Outro texto especifica que o descanso deve abranger também o escravo eo estrangeiro (Êx. 23:12), quer dizer, inclusive aqueles que nas sociedades primitivaseram explorados sem poder amparar-se em nenhuma lei. O sábado foi a primeiradefesa dos direitos humanos a favor dos marginalizados da sociedade.

E que diremos daqueles que praticam "o culto ao trabalho"? O descanso dosábado, o melhor remédio para sua obsessão, ensina que o objetivo principal da vida

não é, como apregoam alguns sistemas atuais, trabalhar para dominar a natureza,senão realizar o plano que Deus tem para cada um de nós. O sábado nos ensina a




libertar-nos das coisas. Uma das lições mais difíceis de aprender é como possuircoisas sem que estas nos possuam; como viver em sociedade sem perder aindependência. No sábado, ao nos abstermos de produzir ou de adquirir bensmateriais, aprendemos a desprender-nos e a liberar-nos da matéria para unir-nos e

submeter-nos ao Espírito.O descanso do sábado nos liberta da cobiça. Procurando ter mais que o vizinho,como aqueles israelitas de outrora (Êx. 16:27), muitos não descansam no sábado,

pensando assim assegurar-se maiores lucros. Mas a Escritura indica a tolice desseesforço: aqueles que buscaram porção em dobro do maná "não o acharam" (Êx. 16:27).Fatigados e insatisfeitos, não conseguiram nem o maná material nem o espiritual. Paracombater a cobiça, o sábado nos ensina a gratidão. Por um dia deixar de ter mais paraagradecer a Deus pelas bênçãos recebidas. Quem aprende a gratidão, saberá o que é a

paz de alma. Cristo só mora no coração agradecido.O descanso como liberdade para Deus. O descanso sabático significa liberar-se

para Deus. Ao pôr-Se à inteira disposição de Suas criaturas no sétimo dia, Deusmanifesta mais uma vez Seu grande amor. Da mesma forma, os seres humanos sãoconvidados a responder a este amor pondo-se numa atitude receptiva. Esta é a razão

pela qual o mandamento ordena fazer todo o trabalho em seis dias, para estar livres nosétimo dia e dedicá-lo ao Senhor (Êx. 20:10). O objetivo do descanso sabático não émeramente humanitário. Se a sua única função fosse proporcionar o necessáriodescanso físico, seu valor seria duvidoso e questionável para muitos de nossoscontemporâneos, que dispõem semanalmente de dois ou três dias livres. Ademais,haveria algo mais fastidioso do que estar sem fazer nada, esperando que passem as

horas do sábado para poder dedicar-nos a alguma atividade interessante? Se o objetivodo sábado fosse este, nunca conseguiria seu verdadeiro objetivo. Talvez seja esta idéiaerrônea do sábado que tem levado muitos a buscar para esse dia melhores "diversões"em longas viagens de carro, espetáculos, esportes, álcool e sexo, atividades que alémde não aliviar o ser humano de nenhuma de suas cargas, lhe acrescentam mais.

A Bíblia especifica como deve ser o descanso do sábado. Não se trata de umafesta frívola senão de "repouso solene, santo ao Senhor" (Êx. 31:15; 16:23-25; 20:10;Lv. 23:3). Embora seja para o homem (Êx. 16:29; Mar. 2:27), não deixa de pertencer aDeus (Êx. 16:23, 25; Is. 56:4; 58:13; Mar. 2:28). Por isso, o descanso do sábado não

deve girar em torno do eu senão em torno de Deus. Não é um relax (antropocêntrica)destinado a satisfazer qualquer tipo de desejos, senão um descanso (teocêtrico) no qualo homem, liberado do trabalho, está livre para Deus. E esta nova liberdade lhe

proporciona o verdadeiro descanso. Como escreve Karl Barth, "observar o dia sagradosignifica também estar disponível para participar no louvor, na adoração, notestemunho e na proclamação de Deus em sua igreja, e na gratidão compartida e naintercessão. A bênção e o proveito deste dia dependem sem lugar a dúvida do uso

positivo desta liberdade."13 Deus insta a Seu povo cada sábado a liberar-se do trabalho e assim estar

disponível para escutar a Sua voz. Este descanso, usando uma expressão clássica, é umconvite a passar "um dia de feriado com Deus – ad vacandum divinis."14 Que




cinzenta seria a semana sem um sábado a passar com Deus e nossos seres queridos! Assemanas passariam insalubres, como pratos sem sal. Assim como o tempero dá saboraos alimentos, o sábado ilumina com seus alegres raios os dias de trabalho. Há um

poema que diz:

Um sábado bem aproveitadoProduz alegria para toda a semanaE ajuda a enfrentar as fadigas da manhã.Um sábado profanado,Não importa o que se consegue nele,É uma antecipação certa de tristeza.

De um modo assombroso, o descanso sabático expressa a solicitude divina efavorece a liberdade humana: liberdade da tirania do trabalho; liberdade da implacávelexploração do homem; liberdade da cobiça insaciável; liberdade para desfrutar as

bênçãos de Deus, e poder empreender uma nova semana com renovado vigor e brio.Perspectiva divina. A pauta de trabalho e descanso que Deus nos deu revelaoutro aspecto mais de Seu cuidado para conosco. Tanto a vivência como o conceito detrabalho e descanso soa humanos, embora a Bíblia os aplique a Deus em primeirolugar. Não é surpreendente que o Deus Todo-poderoso, que poderia criar o mundonum instante, tenha escolhido levar a cabo a criação em seis dias e descansar nosétimo? Por que Deus Se adaptou ao mesmo padrão que Ele estabeleceu para Suascriaturas? Não há outra resposta que Seu desejo de dar uma perspectiva divina a todotrabalho e descanso humano.

Uma das maiores satisfações que os seres humanos experimentamos é a de imitaros grades mestres, sejam músicos, pintores, cientistas, homens de negócios, estadistas,ou dirigentes espirituais. Às vezes é divertido observar como alguns jovens "fãs"imitam o seu "ídolo" no penteado. Tive oportunidade de comprová-lo em minha

própria casa não faz muito tempo. Eu estava construindo uma estante para os livros eGianluca, meu filho de sete anos, se ofereceu para me ajudar. Em pouco tempo estavaempenhado com os pedaços de madeira que me sobraram. Que fazia com eles? Estava

pregando uma peça a outra. Com um timbre de orgulho na voz me perguntou: "Papai,gosta da minha estante?" Aquilo parecia qualquer coisa menos uma estante, mas ele sesentia muito satisfeito com sua obra. Por que? Porque estava fazendo em pequenaescala o que seu pai fazia em escala maior. Da mesma forma, quem guarda o sábadoestá satisfeito e realizado ao descansar do seu trabalho, porque sabe que está fazendoem sua escala o que Deus fez e continua fazendo em uma escala infinitamentesuperior.

Quer isso dizer que todo observador do sábado deveria considerar seu trabalhocomo uma vocação divina? Para o missionário que está salvando vidas é fácilresponder com um "sim", mas e para o mecânico, que está reparando motores? Podetambém se considerar chamado por Deus para essa profissão? O ofício de Paulo erafabricante de tendas, mas ele nunca disse o chamou para compor ou remendar lonas.

Na realidade, o que disse inequivocamente é que foi "chamado para ser apóstolo"




(Rm. 1:1). Muitos dos trabalhos que temos que fazer não refletem absolutamentenossa vocação. Ma o mandamento nos pede para fazer "toda a tua obra" (Êx. 20:9; Dt.5:13). E isto inclui, evidentemente, as tarefas agradáveis e as desagradáveis, asdistintas e as servis, as sagradas e as comuns.

Sejam quais forem as atividades do crente, o sábado o situa sob uma nova luz;não necessariamente como uma vocação divina, mas sim como um reflexo daatividade de Deus, como uma participação na regeneração deste mundo (Jn. 9:4). Esta

perspectiva espiritual nos administra os recursos necessários para desempenhar até asmais humildes tarefas com entusiasmo e alegria. Dá validade e significado ao trabalhodos seis dias e ao descanso do sétimo. O crente que, à luz do sábado, entende seutrabalho como uma colaboração com Deus, se sentirá realizado nele e não evitará asobrigações da vida real, senão que alegremente assumirá suas responsabilidadessegundo o exemplo de seu Criador.15 A conclusão que se depreende destas reflexões éque o modelo de seis dias de trabalho e o sétimo de descanso, que Deus estabeleceu nacriação por meio de Seu exemplo, constitui uma sublime revelação de Seu interesse

pelo bem-estar físico, social e espiritual do homem.

PARTE IV: CELEBRANDO AS BOAS NOVAS DO SÁBADO

Este cuidado benfeitor de Deus é sintetizado em Sua promessa de abençoar ainstituição do sábado por meio de Sua presença. Qual deveria ser a resposta do homemdiante desta manifestação da solicitude divina? Como deveria o crente celebrar e

experimentar as bênçãos da santificadora presença de Deus no sábado? O quartomandamento nos oferece uma resposta dupla: (1) lembrar-se do sábado, (2) trabalharseis dias e descansar no sétimo.

1. Lembrar-se do sábado

As primeiras palavras do quarto mandamento dizem: "Lembra-te do dia desábado, para o santificar" (Êx. 20:8). Que significa lembrar-se do sábado? Que relaçãoexiste entre a lembrança do sábado e sua santificação? Será esta "lembrança" um

requisito necessário para experimentar a santidade do sábado? As datas desempenhamum papel importante na vida. Celebramos o aniversário, o aniversário de bodas, o Diadas Mães, os feriados nacionais, etc. A importância de uma data depende dosacontecimentos com ela relacionados. O Dia das Mães, por exemplo, é dedicado alembrar não apenas a pessoa que nos deu o ser mas especialmente seu carinhoincessante. Da mesma forma, o sábado é o dia de lembrar de Deus não apenas por noster criado originalmente, como também por Seu constante cuidado e providência.

Nesse dia lembramos todos os atos a nosso favor, e em particular a criação, a redençãoe a restauração final.

Dedicar tempo à lembrança das intervenções de Deus na história e em nossa vida,mais do que exercitar nossa memória é entrar em relação pessoal com Ele. A




experiência nos ensina que toda relação significativa inclui a mútua lembrança. "Vocêsentia saudade de mim quando estava fora?", pergunta a esposa apaixonada. Esqueceruma pessoa significa deixá-la à margem de nossa vida. Deus sabe que os sereshumanos só podem manter viva sua relação de amor para com Ele na medida que

tenham presente na memória o que Deus fez, faz e fará por eles. Por isso, o sábado nosconvida a recordar que na origem nos criou perfeitamente, que vela por nósconstantemente, que nos redimiu completamente, e que nos salvará finalmente.

Lembrar-se do sábado e santificá-lo significa tomar tempo para dar graças a Deus por todas as Suas bênçãos. Significa dizer "não" às falsas pretensões da auto-suficiênciahumana e dizer "sim" ao Senhor do sábado, pondo-se à Sua disposição. Significa, emvez de confiar em nossas próprias realizações, reconhecer o que Deus fez por nós.Significa deixar de preocupar-nos pelas coisas que desejamos e começar a ocupar-noscom as necessidades dos outros, sejam "filhos" ou "servos" (Êx. 20:10). Significaesquecer nossos interesses egoístas para, como Maria, honrar a Cristo como nossoHóspede de honra. Ao cultivar e recordar a presença de Cristo em todas as suasatividades (assistir os serviços religiosos, conversar, comer, passear, ler, ouvir música,fazer visitas, etc.) o crente vive e celebra a santidade do sábado, quer dizer, amanifestação da presença pessoal de Deus em sua vida. Sentindo que Deus está perto,sua vida inteira se transforma, purifica e enobrece.

2. Trabalho e descanso

Seis dias de trabalho. O mandamento estabelece um programa de trabalho e

descanso, e ambos são necessários para a correta vivência do descanso de Deus. Porque há uma linha de demarcação tão rotunda entre o "farás toda a tua obra" em seisdias, e o "não farás nenhuma obra" no sétimo dia (Êx. 20:9-10)? Não é que o trabalhoseja a antítese do descanso sabático, visto que o mandamento requer ambas as coisas.A semana de trabalho é o requisito indispensável para entrar no verdadeiro descansodo sábado. Como experiência preparatória, o trabalho semanal é também parte dacelebração do sábado. Podemos dizer que a realização de todo o nosso trabalhodurante a semana com esta perspectiva nos predispõe a entrar no sábado mais livre e

plenamente em comunhão com Deus, visto que de algum modo vivemos em Sua

presença durante toda a semana. Desta forma a pauta de trabalho e descanso ordenadano mandamento estende a toda a semana a influência que a santificadora presença deDeus irradia do sábado.

O descanso do sétimo dia. Por que o quarto mandamento consideraabsolutamente necessária a abstenção de todo trabalho para a santificação do sábado?Por que são detalhadas todas as classes de pessoas às quais se deve garantir o descanso(Êx. 20:10; Dt. 5:14)? Por que Deus tornou tão categórico o imperativo do"descanso"? Será que Deus prefere ver a Suas criaturas inativas em vez de ocupadasem alguma atividade produtiva? Em que sentido o descanso facilita a santificação do

sábado? Que implica esse descanso? A resposta a todas estas perguntas nos dá averdadeira função do descanso sabático, ao estabelecer uma linha divisória entre os seis






considerar-se como uma resposta adequada e total. A pretensão de que tudo o que ocrente faz é um ato de adoração é tão absurda como a crença de que tudo é Deus(panteísmo). A conseqüência imediata de ambas as atitudes é a eliminação danecessidade de todo culto a Deus. Ambos os ardis são igualmente enganosos, e

suprimindo a adoração a Deus terminam por eliminar a crença nEle. A teoria de quecada dia é sábado tem como resultado que já não há sábado. Como diz o poema:Que sagazes são esses reformadores!Dizem que cada dia da semana é um sábado:A teoria parece cristã; os fatos não são tanto;na prática, cada sábado é um dia de trabalho.20

Não se pode negar que muitos cristãos professam a religião de um dia, ou paraser mais precisos, de uma hora semanal. Quanto a guardar no armário a roupa de ir àigreja, parece como se Deus desaparecesse de suas mentes, e ao passar outra semanacomo se Deus não existisse! A solução para esta perversão, estendida como nenhuma,

não está em substituir o preceito do sábado por outros programas aleatórios, senão emajudar aos crentes a redescobrir seu verdadeiros significado. A impaciênciageneralizada por descartar o plano divino de descanso sabático explica também oabandono do culto tanto diário como semanal.21

O plano de trabalho e descanso traçado no quarto mandamento é condiçãoindispensável para experimentar a presença santificadora de Deus de uma formasistemática. Provê uma moldura necessária para uma resposta organizada a um Deusde ordem, porque não é um estímulo espiritual momentâneo, nem um abandonoirreflexivo a uma vivências improvisadas (como ocorre em certos grupos religiosos

cujo ideal é deixar-se levar passivamente pelos impulsos do Espírito), senão umencontro preparado. A preparação inclui ter conseguido os objetivos da semana, ou pelo menos ter feito os maiores esforços para alcançá-los, com o fim de estardisponível no sábado para desfrutar plenamente da presença de Deus.

A santidade de Deus não pode ser encerrada em objetos, mas pode serexperimentada no tempo. O descanso sabático provê o marco ideal para essaexperiência. Convida o crente a apresentar-se diante do seu Criador para compreendero alcance de Suas obras em seu favor e para organizar sua com freqüênciadesorganizada vida. Porque descansar no sábado não é somente celebrar a santidade de

Deus senão permitir que esta irradie sua influência sobre toda a semana. Com asegurança da presença divina, o sábado nos faz viver cada dia como "um sábado emminiatura". Portanto, sendo que os seis dias encontram seu sentido no sétimo, e que aomesmo tempo o sábado o encontra na presença divina, vemos que o sentido de toda avida humana se encontra na comunhão com Deus.

Em que deveria ser ocupado o descanso sabático (tempo livre) a fim deexperimentar uma enriquecedora comunhão com Deus? Isto vai ser o tema especial docapítulo IV. O sábado, uma mensagem de serviço, onde se formulam váriasdiretrizes bíblicas sobre o emprego desse dia. A mensagem do sábado anuncia as boas-novas do cuidado de Deus para com Seus filhos. Ao estudar o programa semanal detrabalho e descanso, assim as bênçãos que Deus quer conceder-nos por meio de Sua




presença no sábado, vemos a solicitude divina em nosso favor. O sábado é umagarantia da vida abundante, presente e futura, que Deus quer conceder aos que aceitamviver em Sua companhia. É um dom de liberdade que se nos oferece, para que

possamos livremente amar e servir a Deus e a humanidade. O sétimo dia nos oferece a

oportunidade semanal de celebrar suas boas-novas da mensagem de amor divino.NOTAS – O SÁBADO: MENSAGEM DE AMOR DIVINO

1. Para uma análise penetrante sobre as causas do generalizado ceticismo em faceda intervenção divina nos assuntos humanos, ver Herbert W. Richardson, Towardand American Theology, 1967, pp. 1-21.

2. George Elliot, The Abiding Sabbath, 1884, p. 27, comenta: "Deus abençoou osétimo dia e o santificou. Deus tão-só pode abençoar o sétimo dia transformando-o numa bênção para o homem. O tempo desperdiçado não pode receber as

bênçãos da Divindade. A bênção humana é uma oração, mas a bênção divina éum fato. Só Ele pode garantir as bênçãos que pronuncia. O sábado beneficia ohomem na totalidade de seu ser; essa é a sua bênção." Para Joseph Breuer, Introduction to Rabbi Samson Raphael Hirsch's Commentary on the Torah, 1948,a bênção do sábado está no fato de que "Deus conferiu ao sétimo dia o poder derealizar sua função sagrada; e 'o santificou' significa que o pôs fora do alcance detodo o risco de perder sua missão . . . De modo que o sétimo dia e tudo o que estesignifica para a humanidade levará a cabo sua incumbência de educar e resgatar ahumanidade escravizada." H. C. Leupold, Exposition of Genesis, 1950, p. 103,

observa que "as bênçãos que se desprendem do sábado para o bem dahumanidade lhe foram potencialmente conferidas por Deus."

3. Nicola Negretti, Il Settimo Giorno, Instituto Bíblico Pontifício, 1973, p. 170. Nicola vê a explicação da santidade e a bênção do sábado no relato do maná e doSinai (pp. 171-251).

4. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary, 1961, p. 60.5. H. C. Leupold (n. 2), p. 103, explica que "por um lado o verbo "santificou'

(qiddesh), estando na forma Piel, tem sentido causativo . . . e por outro lado, temtambém sentido enunciativo: 'Deus o declarou santo e o consagrou'."

6. Nicola Negretti (n. 3), p. 228.7. Ellen White, Patriarcas e Profetas, 2000, p. 313.8. Samuel Terrien, The Elusive Presence, 1978, p. 392.9. É interessante notar que os romanos usavam o termo Sabbateion para descrever

o lugar de reunião dos judeus (sinagoga), pela razão óbvia de que suas reuniõestinham lugar no sábado. Cf. Flavio Josefo, Antiguidades Judaicas, 16, 6.

10. I. Grunfeld conta um emotivo exemplo de como o sábado ajudava osatormentados judeus a esquecer suas desgraças: "O trem se arrastava com suacarga humana. Apertados uns contra os outros nos vagões de gado, os

desafortunados passageiros não podiam se mexer. A atmosfera era asfixiante. Àmedida que avançava a tarde de sexta-feira, aqueles judeus, homens e mulheres,




prisioneiros dos nazistas, imergiam cada vez mais em sua miséria. Em dadomomento, uma velha conseguiu com grande esforço tirar e abrir um pequenoenvoltório. Trabalhosamente tirou dele dois candeeiros e dois challot. Estava

preparando-os para o sábado quando a tiraram de sua casa naquela manhã. Eram

as únicas coisas que conseguira levar consigo. De repente as velas iluminaram ostorturados rostos daqueles judeus e o canto do 'Lekhah Dodi' transformou oambiente. O sábado com sua atmosfera de paz, tinha descido sobre eles." (TheSabbath: A Guide to its Understanding and Observance, 1973, p. 1).

11. Herbert W. Richardson (n. 1), p. 130.12. Ibid.13. Karl Barth, Church Dogmatics, ET 1956, parte 2, p. 62. Lutero insiste em seu

Gran Catecismo em que descansar no dia sagrado não significa simplesmente"sentar-se diante da estufa deixando de lado os trabalhos rudes, ou adornar-secom as melhores roupas, antes ocupar-nos com a Palavra de Deus e exercitar-nosnela" (Concordia or Book of Concord. The Symbols of the Evangelical LutheranChurch, 1957, p. 175).

14. Tomás de Aquino, Suma Teológica, parte II-III, Q. 122, 4, 1.15. John Murray, Principles of Conduct , 1957, pp. 33-34, escreve: A razão para esta

seqüência de trabalho e descanso é que vem do próprio Deus. O princípiodominante desta conduta não é tanto a vontade de Deus como a conformidadecom o modo divino de agir. Adão, neste aspecto particular, tinha que ser filho doPai Celestial." Nicola Negretti (n. 3), p. 168, acrescenta: "A origem, o significadoe a dinâmica do trabalho-descanso humano se encontram no trabalho-descanso do

Criador. E não apenas isso, senão que o trabalho-descanso humano expressa,continua e atualiza o trabalho-descanso divino." Também em Rousas JohnRushdoony, The Institutes of Biblical Law, 1973, p. 146, lemos: "O sábado dásentido à vida humana, e ao dar sentido e propósito ao trabalho, o transformanuma realização deleitosa."

16. Karl Barth (n. 13), pp. 50-51.17. Hiley H. Ward, Space-Age Sunday, 1960, p. 146. Sua posição se assemelha à de

Christopher Kiesling, The Future of the Christian Sunday, 1970, pp. 81-102.18. Hiley H. Ward (n. 17), p. 147.

19. George Elliot (n. 2), p. 83, escreve: "O mandamento 'orai sem cessar', não faz doculto algo menos valioso ou menos necessário. Pelo contrário, só a hora daoração pode infundir um espírito de oração a todas as atividades do dia. Por isso,somente a santificação do sábado pode prolongar as bênçãos do sábado para oresto da semana.

20. Ibid., p. 82.21. H. H. Rowley observa acertadamente: "É significativo que o desdém para com o

sábado como dia de repouso vai ao lado de um cada vez mais generalizadoabandono do sábado como dia de culto" (Worship in Ancient Israel: Its Form and

Meaning, 1967, p. 241).




O SÁBADO: MENSAGEM DE ALIANÇA

O desejo de pertencer a alguém é uma necessidade humana fundamental. Emmeu país natal, até há pouco, a muitas crianças nascidas fora do casamento era negado

o sobrenome. Em sua certidão de nascimento, como em seus documentos deidentificação, em vez do sobrenome do pai figuravam as letras "N. N.", que significam"nescio nomen", quer dizer, "sobrenome desconhecido". Freqüentemente os jornaisrelatavam a emotiva história de algum destes "anônimos sem sobrenome" que tinhaencontrado seu pai natural após muitos anos de busca. A par destas, há em todos oslugares pessoas que gastam uma boa parte do tempo e dinheiro para reconstruir sualinhagem. Ambos os fatos provam quão arraigada está no homem a necessidade desaber a quem pertence.

A experiência nos mostra que a pessoa que não tem ninguém no mundo amiúdevive desmotivada, alienada, amargurada e rebelde contra tudo e contra todos. Por outrolado, aqueles que se sentem correspondidos em seu afeto desfrutam da segurança e damotivação necessárias para desenvolver-se e realizar-se equilibradamente. Seussentimentos de afeto sempre se manifestam em palavras, atitudes ou ações. Os

presentes são seus mais evidentes símbolos. A jovem pensa: "Que relógio tão preciosome presenteou meu noivo!" O relógio lhe diz muito mais que a hora. Lembra-lhe queagora ela pertence alguém que a ama.

PARTE I: O PACTO COMO ALIANÇA ENTRE DEUS E O HOMEM

A necessidade de sentir-se vinculado aos seres queridos também existe ao níveldivino-humano. Deus não Se nos revelou como um ente abstrato, antes como um Ser

pessoal, diretamente interessado no bem-estar de Seus filhos.

1. Conceitos bíblicos

Ao longo da história da salvação foram usados conceitos humanos para ajudar oshomens a compreender a relação que Deus quer entabular com eles. No Novo

Testamento encontramos as noções de: "perdão", relacionada com a cancelamento dasdívidas; "reconciliação" e "adoção", procedentes da linguagem das relações familiares;




"redenção", termo derivado da emancipação dos escravos; "justificação", expressãousada para a absolvição dos réus nos tribunais de justiça; e "santificação", que derivada linguagem do santuário, e que se refere à ação santificadora da presença de Deus.

No Antigo Testamento, e em menor escala no Novo, se destaca sobretudo a

noção de pacto, um conceito amplamente usado no mundo antigo nas relações sociaise políticas. O pacto era basicamente um acordo ou contrato entre duas partes que livree voluntariamente se comprometiam a aceitar certas obrigações mútuas.1

2. O conceito de Pacto

Este conceito foi adotado, com grandes modificações, para expressar a relação dealiança entre Deus e seu povo. O pacto bíblico se distingue completamente dos demais

pactos da antigüidade, no modo emotivo com que Deus apela ao Seu povo: "Tendesvisto o que fiz aos egípcios, como vos levei sobre asas de águia e vos cheguei a mim.Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então,sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos" (Êx. 19:4-5). Embora o pactoincluía os mandamentos que Deus revelara e que o povo se comprometeu a observar(Êx. 24:7; Dt. 27:1), sua intenção última era manifestar a graça divina em e por meiode Seu povo: "Sereis reino de sacerdotes e nação santa" (Êx. 19:6; cf. Dt. 14:1-2;26:19).

Lei e graça no pacto. A tão discutida dicotomia entre a lei e a graça, não existeno pacto do Antigo Testamento. Recentes estudos demonstraram que "a graça deDeus se dá a conhecer nos requerimentos da lei. A discrepância entre pacto e

mandamentos (leia-se graça e lei) tal como o entenderam os protestantes, não existe noAntigo Testamento."2 Isto se verá claramente quando considerarmos a função que osábado desempenhava dentro do pacto. Aqui vamos limitar-nos a indicar que aanalogia do pacto é usado nas Escrituras para descrever a relação de dependênciamútua entre Deus e Seu povo ("sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os

povos" Êx. 19:5).Sinais e símbolos do pacto. A Bíblia registra vários sinais usados para lembrar

aos homens a aliança que os une com Deus. o arco-íris serviu como sinal do pacto com Noé (Gn. 9:8-17). A circuncisão foi o sinal da aliança com Abraão e seus

descendentes (Gn. 17:1-4). Cristo escolheu o pão e o vinho como emblemas do"pacto" confirmado com seu sangue (Mar. 14:24; Mt. 26:28). Estes e outros símbolosforam usados na história da salvação para assegurar aos homens o desejo de Deus deque se mantenham em comunhão com Ele. Pode dizer-se que o conceito de aliança

presente no Antigo Testamento e ratificado por Cristo no Novo Testamento é aexpressão do plano de Deus para salvar o Seu povo e por meio dele a todos oshomens. Pedro o explica nas palavras: "Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real,nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes asvirtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe. 2:9; Dt.

20:10; Gn. 12:2-3).




3. O sábado como símbolo de aliança

Símbolo único. Entre os diferentes símbolos do pacto, o sábado ocupa um lugarespecial. É um sinal único, porque sendo um dia no tempo é acessível absolutamente a

todos. É ademais um símbolo por excelência de que Deus escolheu um povo e lheencomendou uma missão. Em cinco ocasiões diferentes a Bíblia designa o sábadocomo "pacto perpétuo" ou "sinal" entre Deus e Seu povo (Êx. 31:13, 16, 17; Ez. 20:12,20).4 De Quervain ressalta este papel do sábado dizendo que "é a observância destemandamento que demonstra que Israel teme e ama a Deus e se considera Seu povo.Porque este dia é o sinal do pacto selado com Israel. Quem não participa no deleite dosábado, quem não descansa nele do seu trabalho, despreza a bondade e a fidelidadedivina, pois não põe sua esperança na decisão de Deus mas em suas próprias obras.Daí que o sábado seja o símbolo de boas-novas por excelência no AntigoTestamento."5

Origem única. O sábado não só é um sinal único do pacto, mas também é o primeiro dado por Deus para revelar Seu desejo de unir-se com Suas criaturas. Este dianos diz que Deus não criou os homens para que vivessem na solidão senão na alegriade seu companheirismo. A epístola aos Hebreus explica que "descansou Deus, nosétimo dia" (Hb. 4:4-6). Karl Barth chama o sábado da criação "o pacto da graçadivina", porque convida o homem "a descansar com Deus . . . a participar em Seudescanso."6 Barth explica que, ao descansar, Deus "aceitou definitivamente o mundo eo homem que criara, e os associou a Si plenamente. Portanto, a história do pactocomeçou realmente com os acontecimentos do sétimo dia."7 O pacto é o "sim" de

Deus a Suas criaturas e o sábado é o dia de tornar a ouvir este "sim". Como símbolodo convite inicial feito por Deus para que o homem comunique com Ele, o sábado é o

ponto de arranque das subseqüentes manifestações da graça divina. Quando adesobediência humana quebrou essa aliança as conseqüências imediatas foram asolidão e o afastamento de Deus (Gn. 3:23). Uma vez perdido o Éden, o sábadocontinuou lembrando o homem em cada semana o desejo e o plano divinos de reatar acomunhão fraturada desde sua queda.

Sobrevivência única. O sábado também é único porque sobreviveu não só aqueda, como também o dilúvio, a escravidão egípcia, o exílio babilônico, as

perseguições romanas8, as tentativas francesas e russas para introduzir a semana dedez dias9, os projetos de reforma do calendário (introdução de dias brancosinterrompendo o ciclo semanal), o antinomianismo e o secularismo moderno. O diaainda continua de pé, como símbolo do pacto entre Deus e Seu povo. Os antigos

profetas sabiam que a observância do sábado era muito valiosa para manter afidelidade de Deus. Vendo Ezequiel que o povo de Deus, como resultado do exílio,corria o risco de extinção, apelou para o sábado como sinal distintivo e lembrança deque eram o povo de eleito (Ez. 20:12-21). Isaías vai mais além e além e apresenta osábado como símbolo da aliança com Deus (Is. 58:13-14), não só para Israel como

também para todos aqueles estrangeiros que se entreguem a Ele (Is. 56:6, 7, 2, 4).




Função única. O sábado é, ademais, um símbolo único de aliança, porque ajudouos crentes do todos os tempos a manter-se em comunhão com Deus. A fiel observânciado sábado, como declarou Dennis J. McCarthy, "foi uma meio que conservou viva aidéia de pacto como relação e doutrina."10 Achad Haam sublinha esta importante

função que o sábado teve na história do judaísmo, dizendo: "Podemos afirmar semexagero que o sábado conservou mais aos judeus que os judeus ao sábado. Se o sábadonão lhes tivesse vivificado a alma, renovando cada semana sua vida espiritual, as durasexperiências da vida lhes teriam degradado e afundado no mais abjeto materialismo eda decadência moral e intelectual."11

A observância do sábado não só contribuiu para a sobrevivência do judaísmo,como também do cristianismo. A essência da vida cristã é a relação com Deus. Estarelação se intensifica e aprofunda especialmente nas oportunidades de adoração,meditação, serviço e confraternização proporcionadas pelo sábado de tal modo que acorreta observância deste dia vai de mãos dadas com uma saudável vida espiritual,enquanto que seu abandono costuma ser sintoma de fraqueza. Assim ocorreu no antigoIsrael e assim ocorre no cristianismo atual.

Num país como a Itália, por exemplo, onde menos de 10% dos cristãos vão àigreja aos domingos (ou sábados de tarde) foi desenvolvido o maior partido comunistado ocidente europeu (votado por 35% do eleitorado). A relação entre ambos os fatosnão é mera coincidência. Nos países da Europa onde as práticas religiosas diminuírammais que na Itália, o secularismo, o ateísmo, o anticlericalismo, o ceticismo e aimoralidade não param de aumentar. Não seria justo atribuir todos os males queafetam o mundo religioso e social à profanação do dia de descanso, mas ao mesmo

tempo, seria ser cego não ver quais as trágicas conseqüências de tal profanação. Num discurso proferido em 13 de novembro de 1862, o presidente Abraão Lincoln,

disse: "Por meio de nossa observância ou transgressão do sábado, podemos salvarnobremente ou perder miseravelmente a última e a melhor esperança que o homem podeter."12 Evidentemente, o "sábado" ao qual Lincoln se referia era o domingo. Assim ochamavam os puritanos. Isso não afeta o fato de que um dos mais importantes presidentesdos Estados Unidos reconheça na observância do dis de repouso a última esperança pararegenerar e elevar a humanidade. Se isto era verdade na época de Lincoln, não o será commaior razão em nossos dias, quando tantos "ismos" (materialismo, secularismo, hedonismo,ateísmo, capitalismo, comunismo, evolucionismo, etc.) lutam para conseguir adeptos? Emque outra época a tirania das coisas contou com tantos escravos? Hoje mais do que nunca,necessitamos que o sábado nos liberte de tantas escravidões e nos permita redescobrir afraternidade com os homens e a comunhão com Deus, para as quais fomos criados.

PARTE II: RAZÕES POR QUE DEUS ESCOLHEU O SÁBADO COMO SÍMBOLODO PACTO

Pelo que se considerou anteriormente vemos três características básicas por que osábado simboliza de um modo especial a aliança entre Deus e o homem: sua origem,

sua sobrevivência e sua função. Agora vamos tentar compreender por que Deusescolheu este dia em vez de um objeto para lembrar ao homem sua aliança com Ele.




Que características tem o sábado que o transformam num símbolo mais significativoda relação entre Deus e o homem? A Bíblia nos sugere pelo menos sete.

1. Propriedade

A primeira razão pela qual o sábado foi escolhido por Deus como emblema daaliança com o homem, se depreende de que este dia, usando a expressão de M. G.Kline, é "o selo de propriedade e autoridade do Criador."13 Como portador desse selo,o sábado provê a base legítima do pacto. O quarto mandamento exorta o crente a"lembrar" que "em seis dias fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo o que neleshá" (Êx. 20:11; 31:17). Como Criador, Deus é o único dono legítimo deste mundo. Nosanos sabáticos e nos jubileus era requerido que os israelitas se abstivessem de cultivarsuas terras e que livrassem a todos os oprimidos (Lv. 25; Dt. 15:1-18) para que nãoesquecessem nunca que Deus é o único proprietário legítimo deste mundo ("A terra éminha e vós não sois mais do que meus administradores" Lev. 25:23, tradução livre).

Como símbolo de propriedade divina, o sábado lembra ao cristão contínua eeficientemente que o mundo e a vida pertencem a Deus. A nível humano ocorre algo

parecido. Como podem marido e mulher crer de coração que se pertencemmutuamente, a menos que estejam dispostos a dizer um ao outro: "eu sou seu e você éminha"? Uma das armadilhas do sistema de vida na qual o marido, a mulher e osfilhos trabalham independentemente e cada um administra seu dinheiro, é o falsosentimento de independência que fomenta quanto à propriedade pessoal. Esse sistemaleva facilmente os membros da família a pensarem: "Isto é meu: é meu apartamento, é

meu carro. Comprei com o meu dinheiro, portanto posso fazer dele o que quiser."Este conceito da propriedade, mesquinho e enganoso, que amiúde arruína as

relações humanas, também ameaça as relações entre o ser humano e Deus. Os bens eriquezas que alguém venha a adquirir como resultado de seu trabalho podem induzi-loa uma falsa sensação de autonomia e independência para com Deus. Esta atitude queconsiste em viver cada qual sua própria vida à parte de Deus, não é a essência do

pecado? O sábado foi designado como símbolo de propriedade divina para que ohomem subjugue em sua vida qualquer sentimento incipiente de auto-suficiência.Assim como o primeiro casal observou o sábado no primeiro dia de sua existência

apresentando-se diante do seu Criador com as mãos vazias e reconhecendo diante dElesua dependência absoluta, assim o crente deixa de fazer suas próprias obras no sábado

para reconhecer sua dependência e deixar que Deus faça nele Sua obra.Guardar o sábado é reconhecer Deus como Criador e Dono de tudo o que somos

e temos. É reconhecer que Deus é o único verdadeiro proprietário de todas as coisas.Isso é o que reconhecemos quando dedicamos a Deus o tempo do sábado. Toda

propriedade tem limites que não se devem violar. Quem reconhece os direitos de Deussobre o último dia da semana – o sábado – admite também os direitos de Deus sobresua vida e o mundo.14 O crente que aceita este sinal concreto de propriedade de Deus,

cessando seus trabalhos para permitir que Deus atue nele15

, demonstra que sua entregaa Deus é total.




2. Santidade

A segunda razão por que Deus escolheu o sábado como sinal de aliança, está no

caráter sagrado deste dia. Como dia sagrado, o sábado exemplifica a natureza do queDeus escolhe, seja tempo, sejam seres humanos. As Escrituras afirmamfreqüentemente a santidade do sábado. Deus mesmo "o santificou" (Gn. 2:3; Êx.20:11). O sentido básico da palavra "santo" é "separado, posto à parte" por Deus. 16 Aplicado ao sábado, refere-se ao caráter distinto deste dia resultante da manifestaçãoespecial da presença de Deus na vida de Seu povo. Isaías numa ocasião apresenta aDeus negando-Se a acompanhar a Seu povo reunido no sábado, por causa do "mal"generalizado (Is. 1:13-14). Esta ausência de Deus torna o ritual religioso em algo nãoapenas "não santo", como "abominável": uma "profanação" (vs. 12-13).

Como símbolo do tempo especialmente escolhido por Deus para manifestar-Seaos Seus, o sábado constantemente lhes recorda que eles também foram eleitos porDeus e que têm uma missão neste mundo. Assim como o sábado é um "dia santo"entre os demais dias, o crente que o guarda é chamado a ser "santo" em meio a umageração perversa. A santidade no tempo aponta à santidade no ser. Deus escolheu umdia e um povo para que ambos sejam santos.17 Assim como Deus escolheu o sétimodia para manifestar-Se ao Seu povo, escolheu a Seu povo para manifestar-Se aomundo: "Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de

propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que voschamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe. 2:9; cf. Dt. 7:6). A santidade de

Deus que se manifesta no sábado é a seu povo santo que deve refletir. E assim,observando o sábado, o povo de Deus deve lembrar constantemente "que eu sou oSenhor, que vos santifica" (Êx. 31:13; Êx. 20:12).

Como sinal de "santificação e eleição" de um povo, o sábado fala mais de missãodo que de mérito. A missão é "a fim de proclamardes as virtudes daquele que voschamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe. 2:9). Muitos cristãos, ao tentarconverter o mundo, se convertem numa parte dele. Esta tendência, como escreve A.Martin, "está tendo como resultado a dissolução da Igreja".18 O sábado ajuda o crentea resistir as pressões do conformismo. Lembra-o de que está no mundo, mas não é

parte dele. Ao separar do resto da semana o dia escolhido por Deus, o crente lembraque o sábado foi escolhido como mensageiro de Deus em meio a um mundosecularizado.

Vale a pena observar que a expressão "santificar" e "consagrar" é a tradução dotermo hebraico le-kadesh, o mesmo empregado no Talmude para descrever ocompromisso entre um homem e uma mulher.19 Assim como uma mulher prometida aum homem se "consagrava" a ele, todo aquele que se entrega totalmente a Deus, se"consagra" ou se "santifica". O sábado como emblema de entrega mútua entre Deus eo homem, tem uma iniciativa divina e uma resposta humana. Deus quis escolher um

povo, e este aceita sua aliança com Deus, Sua presença santificadora. E a maneiraadequada de expressar sua aceitação é pondo-se no sábado à disposição divina. Deus




não impõe Sua presença a ninguém. Está à porta e chama (Ap. 3:20). O sábado é aoportunidade de abrir a porta de nosso coração e nele receber a nosso Hóspede dehonra. Ao receber a Cristo e deixá-lo atuar em nossa vida, somos transformados, istoé, santificados.

A natureza humana não é inclinada a trabalhar e descansar em intervalosregulares. Todo o mundo preferiria escolher seu próprio tempo de descanso e trabalho,segundo seu humor e seus interesses sociais. No entanto, o tempo do sábado chegasemanalmente com a regularidade de um relógio, sem para isso depender de nossosgostos de nosso estado de ânimo. Cada qual pode aceitar ou rechaçar suas obrigações.Aquele que as aceita e suspende suas ocupações e preocupações durante 24 horas paraentrar na paz da presença de Deus, está confirmando sua aliança com Ele. Ao fazê-lo,escreve M. L. Andreasen, "está empregando o sábado para o que foi estabelecido; nelese cumpre o propósito divino; recebeu o sinal e o selo da santificação, e Deus oconsidera como Seu."21

3. Incorruptível e Universal

O tempo é, por natureza, incorruptível e universal. Essa é a terceira razão pelaqual Deus escolheu o sábado como sinal de aliança com Seu povo. Sendo uma parteno tempo, seu caráter de sinal é sempre novo a acessível a todo ser humano. Sendotempo, o sábado é incorruptível, e seu valor incomparavelmente mais duradouro quequalquer sinal na matéria ou no espaço, como um tabernáculo ou um templo. Osconceitos associados a objetos materiais, com o passar do tempo tendem a deteriorar-

se e a desintegrar-se como eles. Roma, minha cidade natal, está cheia de gloriososmonumentos da antigüidade. Os romanos os admiram com orgulho, como símbolos desua grandeza passada. Mas se lhes perguntamos quem construiu o Coliseu (o símbolo

por excelência da eternidade de Roma), noventa por cento responderiam: "Não me pergunte isso. Nem faço idéia!"

Os monumentos são contemplados com veneração, mas pouco a pouco perdemsignificado e vigência na vida de cada dia. O sábado não é uma relíquia daantigüidade, pois sendo tempo está mais além do alcance da manipulação e dadeterioração. O sábado de Adão e o de Jesus têm a mesma duração de 24 horas que o

seu e o meu. A mesma vitalidade e importância. De fato, hoje é mais significativo doque na sua origem, posto que seu sentido e função não fizeram mais que crescer nodecurso da história da salvação. No Éden, onde todos os dias eram em certo sentidosábados (o paraíso desfrutava da constante presença divina), o sábado só reforçava aconsciência da presença de Deus. Mas hoje, quando os dias da semana são consumidosnum mundo agitado e difícil, o sábado é mais do que nunca um oásis de paz, onde ohomem pode refugiar-se ao amparo da benfazeja presença de Deus.

Universal. Sendo tempo, o sábado não só é imperecível, como universal, querdizer, acessível a todos. Como o tempo pode ser compartido simultaneamente, no

sábado encontram-se com Deus todos aqueles que O buscam. Para chegar à presençadivina, não carece peregrinar a Roma, ou a Jerusalém ou ao Salt Lake City. O sábado




vai cada semana a cada pessoa, esteja onde estiver, desde o soberano palácio até alôbrega prisão. Para celebrar a páscoa era requerido um cordeiro, pães sem levedura eervas amargas. Para celebrar a Ceia do Senhor, necessita-se pão e vinho (e recipientescom água, para aqueles cristãos que praticam a ablução dos pés). Todos esses

elementos não estão à disposição de todos em todas as circunstâncias. Não é precisonenhum objeto; o único que se requer é um coração aberto ao amor de Deus.Se para adorar a Deus devêssemos oferecer-Lhe dinheiro, não haveria igualdade

em nossas ofertas. Os ricos poderiam dar muito mais e os pobres muito pouco. Masisso não ocorre com a oferta do tempo, porque todos o recebem com igualdade. Osábado é uma oportunidade idêntica para todos. A vida humana é a medida do tempo.O que cada um faz com o tempo disponível indica qual é o seu sistema de valores e

prioridades. Não temos tempo para aqueles que nos são indiferentes mas encontramostempo para os que amamos. Ser capaz de pôr de lado todo um mundo de coisas paranos encontrarmos no sábado com nosso Deus no silêncio de nossa alma é dar a Deus a

prioridade em nossa vida: é expressar-Lhe interna e externamente nosso amor total enosso desejo de pertencer-Lhe.

4. Renovação do pacto batismal

A quarta razão pela qual Deus escolheu o sábado como sinal de aliança, é porqueeste dia ajuda o homem a lembrar e renovar semanalmente seu voto batismal. Emborao batismo não é descrito no Novo Testamento em termos de aliança, é evidente quesua principal função é a de indicar a entrada do crente na Igreja, que é a comunidade

do novo pacto, e o corpo de Cristo ("todos nós fomos batizados em um corpo" 1 Co.12:13). O uso velado que o Novo Testamento faz dos termos relacionados com o pacto

para descrever as relações dos cristãos com Deus e com seu próximo deve-se, provavelmente, ao fato do Império Romano ter proibido as sociedades secretas.22 Paraos romanos, pacto equivalia a associação ilegal. Por prudência, os cristãos deviamevitar uma terminologia que poderia torná-los suspeitos de traição política.23

Apesar de os termos distintivos da aliança no Antigo Testamento não seaplicarem no Novo Testamento ao batismo, o conceito básico sim está presente. O

batismo aparece associada à lembrança do Êxodo (1 Co. 10:1-2) e à circuncisão (Col.

2:11-13), duas das mais claras alusões ao pacto. De fato, pode-se dizer com LouisTammina que em grande parte "a história da Bíblia é a história do pacto . . . O mundoevangélico fundamentalista, não soube captar na maioria dos casos, que é

precisamente a noção do pacto entre Deus e Seu povo a que une indissoluvelmente asEscrituras."24 O sábado e o pacto batismal têm em comum seu significado e suafunção. O batismo é uma atualização da morte, sepultura e ressurreição de Cristo navida do crente, que assim entra em aliança com Cristo, morrendo para o pecado eressuscitando para uma nova vida (Ro. 6:3-4). Podemos dizer que o sábado comparteesse simbolismo? Há nele, como no batismo, algum conteúdo e renovação? Felipe

Melanchton (1496-1560) responde a estas perguntas em seus Lugares Comunes (1555), dizendo: "Depois da queda, o sábado foi restabelecido quando deu ao homem




a promessa de uma segunda paz com Deus, que o Filho de Deus morreria edescansaria na tumba até a ressurreição. Por isso, nosso sábado também deveria ser

para nós um morrer e ressuscitar com o Filho de Deus, para que Deus possa de novohabitar em nós e dar-nos paz, sabedoria, justiça e alegria, de modo que Deus seja

glorificado eternamente em nós. Oxalá os que temem a Deus meditassem nessesignificado do sábado."25 Seguindo o conselho de Melanchton, meditemos nessesignificado.

Renúncia. Como o batismo, o sábado também inclui renúncia. Não se pode unirduas pessoas sem renunciar certos direitos, embora ao se unirem consigam maiores

privilégios. O sábado é um convite de Deus ao homem para que, renunciando certascoisas, receba maiores bênçãos. A primeira coisa que deve renunciar é a segurança deseu trabalho semanal (Êx. 20:10), embora as circunstâncias pareçam adversas: "querna aradura, quer na sega" (Êx. 34:21). A. Martin recorda que "no contexto da vida

judaica, um interrupção laboral podia significar, sem jogo de palavras, umainterrupção mortal . . . O trabalho deixado de fazer punha em risco a subsistência."26

Hoje também para muitos a observância do sábado inclui sacrifício e renúncia,especialmente nos países onde não existe liberdade de consciente. Poderiam escrever-se muitos livros dos fatos de todos os heróis do passado e do presente que preferirame preferem renunciar importantes lucros e posições de responsabilidade (e em algunscasos, ao seu único sustento e a sua própria liberdade) em vez de quebrar seu pactocom Deus.

Assim como o batismo, o sábado significa também a renúncia aos pecados deegoísmo e cobiça, que embora enterrados simbolicamente nas águas batismais,

continuamente tendem a aflorar e devem ser novamente vencidos. Algumas pessoasforam escravizadas ao trabalho, mas muito mais se escravizaram a si mesmas por suacobiça insaciável. Trabalham e gostariam de fazer trabalhar os seus subordinados ossete dias da semana, para ser cada vez mais ricos, e estar cada vez menos satisfeitos. Osábado é feito para combater a cobiça, separando a mente do homem de seus desejosinsaciáveis, levando-a ao agradecimento; detendo-o na busca de bens materiais econvidando-o à gratidão pelas bênçãos recebidas. Para desfrutar de uma autênticacomunhão com Deus é indispensável um coração agradecido.

Como o batismo, o sábado também é renúncia própria. Esse primeiro render-se a

Cristo, experimentado no batismo, se renova cada semana com a chegada do sábado.As realizações da semana são uma ameaça de segurança e auto-suficiência para ocristão, porque podem fazê-lo perder de vista sua dependência de Deus; "para nãosuceder que, estando eu farto, te negue e diga: Quem é o Senhor?" (Pv. 30:9). Osábado o faz apartar dos olhos suas obras para dirigi-os às obras de Deus. O trabalhoda semana pode levar o cristão a pensar que merece a salvação por seus própriosesforços. O descanso do sábado lhe ajuda a perceber sua total dependência de Deus, eo leva a reconhecer que não são suas obras que o salvam, mas as de Deus. O sábadonão lhe permite, como diz Karl Barth, "ter fé em seus próprios planos e desejos, em

sua própria habilidade e em suas realizações como justificação do que alguém pode




fazer por si mesmo. O que realmente proíbe não é trabalhar, senão confiar em seutrabalho."27

O sábado é a oportunidade semanal de renovar o pacto do batismo, de negar-se asi mesmo e de "permitir que a graça todo-poderosa de Deus tenha em tudo a primeira e

a última palavra."28

A observância do sábado é um sinal de pertencer a Deus maissignificativo do que a circuncisão e o batismo. Em primeiro lugar, porque acircuncisão e o batismo em geral são administrados numa idade muito cedo para quealguém possa compreender suas implicações. E em segundo, porque ambos os ritostêm lugar uma única vez na vida do indivíduo. No entanto, o sábado é uma celebraçãoque renova cada semana, ao longo de toda a vida, aquele voto de entrega a Deus que a

pessoa proferiu em sua juventude.29 Por isso, os que desprezam o sábado e preferemfazer nele sua própria vontade. (Is. 58:13), manifestam mais do que uma fraquezamomentânea, uma voluntária rejeição de todo compromisso com Deus. E assim, os

profetas qualificavam a transgressão do sábado de "apostasia" ou "rebelião" (Ez.20:13, 21; Nee. 13:18; Jr. 17:23), porque demonstra no fundo uma atitude permanentede desobediência. A vida cristã pode comparar-se a uma "promessa de amor" que oSenhor selou com o batismo e mantém viva com o sábado. Por isso o sábado é tãoeficaz para manter firme o voto de fidelidade proferido no batismo.

Renovação. Assim como a água do batismo é um símbolo ao mesmo tempo demorte e ressurreição, o descanso do sábado significa ao mesmo tempo renúncia erenovação. Se o batismo é o ato de entrada na nova vida cristã, o sábado é a renovaçãosemanal daquele ato. O sábado é o dia da renovação. O tempo para reencontrar-se a simesmo, encontrar os demais e encontrar-se com Deus. O dia de renovar-se física,

social e espiritualmente.A renovação física (recreação) que o sábado proporciona é diferente da que se

experimenta no resto da semana. Durante a semana, no melhor dos casos, podemosdescansar do trabalho, mas não de pensar nele. O homem de negócios leva para casaseus problemas no fichário ou na cabeça; o estudante a preocupação por suas tarefas eexames; a dona de casa os desvelos e cuidados pelo dia de amanhã. A ansiedade dotrabalho pendente não se dissocia de nossa mente nem durante o sono. Ao levantar-nos

pela manhã nos sentimos tão cansados como se não tivéssemos dormido. No sábado,entretanto, o cristão descansa até da idéia do trabalho, sabendo que por um dia não

precisa se preocupar com o despertador, o horário, o exame, a tarefa, a produção ou acompetição. No sábado o corpo pode descansar porque a mente descansa, e a mentedescansa porque descansa em Deus.

O sábado também contribui para renovar nossas relações sociais iniciadas no batismo. O trabalho de cada dia nos impede de desfrutar do companheirismo de nossosfamiliares e amigos, não nos deixando tempo para cultivar nossas relações no lar ou naigreja. Durante as conturbadas jornadas laborais é fácil esquecer-se das necessidadesdos demais membros do corpo de Cristo no qual "todos nós fomos batizados" (1 Co.12:13). Às vezes, inclusive descuidamos nossos seres queridos. No sábado temos a

ocasião ideal para ocupar-nos daqueles que precisam de nós; para aliviar o sofrimentode uns, ou para desfrutar o companheirismo de outros. Esta vivência de fraternidade




que o sábado torna possível renova e fortalece a aliança que fizemos com nosso Deuse com Seu povo no dia de nosso batismo.

O sábado é o tempo para uma renovação ainda mais importante: a espiritual. É otempo de reiterar nosso pacto com Deus e recordar Suas bênçãos em nosso favor. É

como se no sábado fôssemos batizados de novo, morrendo com Cristo em nossasrenúncias e ressuscitando com Ele para vivificar nosso espírito.30 A oração e o culto, particular ou em comunidade, nos aportam no sábado uma experiência renovada. Aadoração do sábado não é um simples momento de meditação em meio a um programacarregado, senão o espírito de todo o dia. As preocupações do mundo ficam de lado,suas múltiplas vozes deixaram de ouvir-se: no silêncio interior Deus faz sentir Sua

presença, e ouvimos Sua voz. Este encontro especial traz o perdão que necessitamos; põe ordem na confusão de nossa vida; refresca nossa consciência moral; nos ajuda atermos novos objetivos de superação; restaura nossas forças com a graça divina e noscapacita a fazer a vontade de Deus. Cada sábado renova nossa vida espiritual,enriquece nossa experiência iniciada no batismo e reforça nossa aliança pessoal comDeus.

5. Espiritual

Há um quinto motivo que faz do sábado o mais adequado símbolo do pacto entre

Deus e Seu povo, e é sua capacidade para evocar a natureza espiritual dessa aliança.Jesus Cristo deu uma correta definição de Deus ao dizer à samaritana: "Deus éespírito; e importa que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade" (Jo.4:24). Nesta ocasião Cristo intencionalmente definiu Deus em termos de "espírito"

para corrigir a idéia de que se deve adorar a Deus num lugar sagrado determinado.Para esta mulher, o principal do culto era o lugar correto: "Nossos pais (ossamaritanos) adoravam (a Deus) neste monte; vós (os judeus), entretanto, dizeis queem Jerusalém é o lugar onde se deve adorar" (Jo. 4:20). A resposta de Jesus contémum dos mais profundos pensamentos sobre a natureza da verdadeira adoração. A

comunhão com Deus não é conseguida por meio de lugares ou objetos sagrados, senão"em espírito e em verdade", quer dizer, de uma forma espiritual e autêntico. Para

prestar a Deus uma adoração genuína não é preciso acudir a certos santuários ouseguir um determinado ritual especialmente estabelecido; basta falar e ouvir a Deus naintimidade do coração, da mente e da alma (Mar. 12:30).

O sábado e a natureza de Deus. Que pode fazer o sábado para prevenir oafastamento de Deus? De que maneira pode contribuir para manter uma relação vivaentre Deus e Seu povo? Sua própria razão de ser nos dá várias respostas a estas

perguntas. Em primeiro lugar o sábado é um sinal permanente no tempo. O tempo é

tão misterioso como a natureza de Deus. Como Ele, não pode ser definido nemcontrolado. O homem pode entrar em relação com o tempo mas não o pode controlar.




Pode entrar em contato com Deus, mas não O pode manipular. Deus e o tempo estãofora de seu alcance. Não os pode manipular nem governar. Abraham Joshua Heschelchama o tempo "algo de outra ordem", um mistério que transcende a experiênciahumana, e "algo que une", a ocasião que permite a sobrevivência.31 Transcendência e

solidariedade não são dois aspectos essenciais da natureza divina? Ao ser umamedida no tempo e não um objeto, o sábado lembra ao homem que Deus não pode serobjetivado, circunscrito ou delimitado. Deus é o "completamente Outro", Aquele queestá sempre "mais além" de todas as analogias ("Com quem comparareis a Deus?" Is.40:18) e Aquele que transcende todas as categorias humanas. Mas ao mesmo tempo,ao ser o sábado um momento de encontro, nos lembra que Deus não está só "maisalém" como também "perto", tão perto de nós que podemos descansar nEle (Hb. 4:10).

Um antídoto contra a idolatria. Exatamente por suas funções de manter asrelações espirituais entre Deus e o homem, o sábado é uma poderosa proteção contra aidolatria. Fritz Guy observa acertadamente que "o dia santo é o meio de culto maisdifícil de idolatrar. É impossível entalhar, esculpir ou construir a imagem de um dia.32 Poderia impugnar-se esta declaração alegando que os hebreus, especialmente notempo de Cristo, idolatraram o sábado, impondo-lhe uma série de minuciososregulamentos. E de fato, se em vez de considerar o sábado como uma ocasião paraencontrar-se com Deus, fica reduzido a uma "coisa" que deve ser guardada segundo

pautas precisas, pode transformar-se de um meio num objeto de culto.33 Este risco deadulteração, entretanto, não tira do sábado suas prerrogativas. Unicamente serve paramostrar que até o mais imaterial dos símbolos dado por Deus pode ser corrompido etransformado num objeto de culto legalista e idólatra.

O sábado continua sendo, não obstante, o símbolo menos vulnerável. Oimportante é não confundir sua observância com o culto a Deus. Tanto na criaçãocomo nos Dez Mandamentos, como meio para entrar em contato com Deus, não édado à humanidade um "objeto sagrado" mas um "dia sagrado". Os primeiros quatromandamentos enunciam os três "não" e o "sim" que deveriam regular as relações entreos homens e Deus. O primeiro, não violar a fidelidade a Deus adorando a outrosdeuses. O segundo, não adorá-Lo através de representações materiais. O terceiro, nãousar o nome de Deus em vão. O quarto mandamento não começa com um "não" mascom um "sim". É um convite para "lembrar-se" de Deus em Seu santo dia. Os três

primeiros mandamentos parecem destinados a eliminar os obstáculos que se opõem àverdadeira comunhão espiritual com Deus, concretamente, a adoração de deuses falsosou de imagens, e a falta de respeito a Deus. Uma vez feito possível o acesso a Deus, oquarto mandamento convida o homem a entrar na presença divina, não recitando umafórmula mágica, senão compartindo o tempo juntos. A humanidade sempre teve atendência de substituir suas relações com Deus pela veneração de objetos inanimados,como templos, imagens tumbas, credos e relíquias (desde ossos e partes de roupas dossantos, até pedaços de madeira da cruz). Para evitar esta tendência, Deus pôs o sábadocomo sinal imaterial da relação espiritual que deve existir entre Ele e os homens.

Em San Lorenzo de Roma há uma pequena capela chamada "Sancta Sanctorum","o Lugar Santíssimo". Sobre seu altar há uma inscrição em latim que diz: "Non est in




toto sanctior orbe locus", quer dizer, "não há um lugar mais santo (que este) nomundo". Em que se baseia tão surpreendente pretensão? Em primeiro lugar no grandenúmero de relíquias custodiadas nessa capela. O objeto mais venerado é imagem doRedentor supostamente fabricada por intervenção divina direta. Pode Deus fomentar

esta tendência humana de entrar em contato com a "santidade" mediante objetos emvez de por uma relação pessoal com Ele? Claro que não. Deus sempre tomou asmaiores precauções para evitar que os seres humanos materializassem o que só podeser dado no âmbito do espírito. Inclusive quando Deus Se fez homem, e viveu nestaterra como ser humano durante mais de trinta anos, cuidou muito bem para não deixarnenhum vestígio material que pudesse ser identificado como Seu. Não construiu nem

possuiu nenhuma casa; não escreveu nenhum livro; não deixou constância da dataexata de Seu nascimento ou de Sua morte; não deixou descendentes. Não deixounenhuma "coisa". Só deixou a segurança de Sua presença: "E eis que estou convoscotodos os dias até à consumação do século" (Mt. 28:20).

Por que Cristo saiu deste mundo de uma forma tão misteriosa, sem deixarnenhum rastro tangível? Por que não deixou um só vestígio material como evidênciairrefutável e permanente de Sua estada neste planeta? Deus ama demasiado ahumanidade para fazê-la cair na tentação de agarrar-se a uma "adoração baseada emcoisas" em vez de manter com Ele um comunhão espiritual viva. Por isso escolheu osábado – e não um objeto – como sinal de Sua aliança com os homens. Por ser tempo,

por ser uma parte dessa misteriosa realidade que não consegue definir, o sábado protege ao homem da idolatria e lhe recorda o caráter espiritual de seu pacto comDeus.

6. Compromisso

A sexta razão pela qual o sábado é o símbolo do pacto entre Deus e o Seu povo, édada por seu caráter de compromisso mútuo. Uma aliança só pode ser duradoura seambas as partes mantêm e cumprem suas respectivas obrigações. Em que sentido osábado é um compromisso entre Deus e o homem?

O compromisso de Deus. A primeira iniciativa do pacto vem de Deus. Seuúltimo ato criador não foi a formação de Adão e Eva, senão a criação do sábado como

repouso para a humanidade (Gn. 2:2-3). Este repouso contém uma mensagem para acriação em geral e para o homem em particular. Com relação à criação, como vimosno capítulo dois, esse descanso expressa a satisfação de Deus diante de Sua obra

perfeita e completa. Com relação à humanidade é o símbolo de sua disponibilidade para com Suas criaturas. Por meio do gesto de "tomar tempo" no primeiro sábado paraabençoar com Sua presença o primeiro casal, Deus demonstra Seu desejo decomprometer-se a estar sempre ao alcance de Suas criaturas. Como diz A. Martin, "oque Deus promete, e ao que Deus se compromete por meio do sábado, é suadisponibilidade no tempo. Deus não é uma idéia senão uma Pessoa que quer estar

presente em Sua criação. O sábado é o sinal de Sua promessa. Mas esta não se limita




ao tempo do sábado. Assim como a presença de Cristo não se pode encerrar noslimites do pão, a presença de Deus na humanidade ultrapassa os limites do sábado."34

Este compromisso divino está especialmente expresso no pacto, onde o sábadoaparece como a garantia da presença divina entre Seu povo (Êx. 31:13; Ez. 20:12).

Deus ainda manteve Seu compromisso apesar da desobediência do homem. Depois daqueda, Deus continuou garantindo, por meio do sábado, Sua vontade de restabelecer ocontato quebrado pelo pecado. Ainda mais, Deus Se comprometeu a dar "o seu Filhounigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (Jo. 3:16).O sábado, segundo palavras de Karl Barth, "lembra ao homem o plano de Deus em seufavor, o que já realizou e o que realizará, tal como o fez saber em Sua revelação. Falado sim com que o Criador Se comprometeu com Sua criatura, o sim com que averdade se demonstrou de uma vez por todas em Cristo Jesus."35

A disponibilidade de Deus é o que faz com que a oração seja possível. Queincômodo é não poder falar com uma personagem importante porque tem todo seutempo ocupado com um mês ou mais de agenda! O sábado é a garantia de que Deusestá sempre disposto a nos receber; de que nos escuta e nos responde; de que querconversar e conviver com Suas criaturas. Fala-nos que Deus está disponível e

podemos recorrer a Ele em qualquer momento. Assim como o pai que dedica o sábadoa estar com sua família revela um interesse por ela não só periódico mas constante, damesma forma Deus, embora se achegue a Suas criaturas especialmente no sábado,lhes garante sua contínua disponibilidade e atenção. Com regularidade semanal osábado nos lembra que Deus "lembra-se perpetuamente da sua aliança" (Sl. 105:8).

O compromisso do homem. O sábado inclui também um compromisso da parte

do homem. Isso significado que além do "Eu sou o Senhor, que vos santifica", está o"guardareis os meus sábados" (Êx. 31:13). Como lembrança de que Deus "trabalha atéagora" (Jo. 5:17) para que a humanidade recupere a vida eterna, o sábado insta ocrente a assumir sua própria responsabilidade e voltar para Deus. Guardar o sábadocom Deus é aceitar Sua companhia. E esta companhia não é, como assinala KarlBarth, "uma relação indireta, senão uma verdadeira inter-relação, um autênticocompanheirismo."36

Aceitando seu compromisso, o homem se torna livre: livre para Deus, para simesmo, para seus familiares e para os demais. A livre oferta de nosso tempo a Deus é

o supremo ato de adoração, porque significa entregar a Deus a verdadeira essência davida: o tempo. A vida é tempo. Deixar de viver é deixar de ser no tempo. Ao oferecera Deus nosso tempo de sábado, estamos reconhecendo que toda nossa vida, e não sóum dia de cada sete, pertence a Deus. Este é nossa maneira de demonstrar que Deus éo Senhor de nossa vida.37 Este é também o objetivo do dízimo: devolver uma parte denossos bens a Deus é reconhecê-Lo como supremo Proprietário.

No capítulo VI veremos como se pode oferecer a Deus o tempo de sábado. Oobjetivo deste aparte é compreender o que implica nosso compromisso com Deusexpresso na aliança do sábado. Do Seu lado, Deus Se compromete a pôr-Se à

disposição do homem para salvá-lo, e do seu lado o crente aceita submeter-se a Deuscomo Criador e Redentor, e deixar-se guiar por Ele.




7. Redenção

A sétima razão de que o sábado seja o símbolo da aliança entre Deus e Seu povo

está em sua função redentora. Como meio de ação divina em favor da salvaçãohumana, o sábado é particularmente significativa. A lealdade de uma pessoa para comoutra depende em grande medida do que esta fez a favor daquela para merecer suaestima e confiança. Uma mãe que imediatamente após dar à luz abandona o seu filhoaos cuidados de alguém para continuar exercendo sua profissão livremente,dificilmente pode esperar que mais tarde na vida seu filho se sinta filialmentevinculado a ela. O sábado é a confirmação não apenas de que Deus nunca nosabandona, senão de que deu Sua vida para que nós pudéssemos participar dela parasempre. Esta missão redentora do sábado será abordado no próximo capítulointitulado: O Sábado: Mensagem de Redenção. Nele veremos como tanto no Antigocomo no Novo Testamento o descanso do sábado aponta ao repouso espiritual obtidomediante a salvação em Cristo. Nesse dia o crente ao deixar de fazer suas obras paraser salvo pela graça divina, renuncia a seus próprios esforços e reconhece sua totaldependência de Deus, o Autor e Consumador de sua salvação.

Conclusão

Perguntávamos no início desta capítulo quais eram as características que faziamdo sábado o símbolo representativo do pacto entre Deus e os homens. Analisamos os

sete aspectos mais significativos. Primeiro, como sinal de propriedade, o sábado noslembra que pertencemos a Deus. Segundo, como selo da santidade divina, o sábadonos fala de nossa elevada missão no mundo. Terceiro, como emblema universal einalterável, o sábado é a lembrança do caráter permanente de nosso pacto com Deus.Quarto, como imagem do batismo, o sábado nos convida a renovar nossos votos

batismais, tornando a morrer ao nosso egoísmo e voltando a uma nova vida. Quinto,como sinal no tempo, o sábado nos protege da idolatria, afirmando a naturezaespiritual de nossa aliança. Sexto, como símbolo de compromisso mútuo, o sábado nosgarante a entrega de Deus à humanidade, e nos leva a entregar-Lhe uma parte de nosso

tempo – o sétimo dia – como expressão da entrega total de nossa vida. E por último,como memorial do que Deus fez para nos salvar, o sábado nos permite experimentar ecelebrar as bênçãos do amor divino e a mensagem de aliança entre Deus e Seu povo.

NOTAS – O SÁBADO: MENSAGEM DE ALIANÇA

1. Um dos melhores estudos sobre a noção de aliança no Antigo Testamento é o de

D. J. McCarthy, Treaty and Covenant , Analecta Biblica, 1963, 2ª edição, 1973.Ver também seu relatório, Old Testament Covenant: A Survey of Current




Opinions, Oxford, 1972. Cf. G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel andthe Ancient Near East , 1955. Ver também seu artigo em The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Covenant"; K. Baltzer, The CovenantFormulary in Old Testament, Jewish, and Early Christian Writings, trad. de D. E.

Green, Oxford, 1971.2. J. J. Stamm e M. E. Andrew, The Ten Commandments in Recent Research, 1967, p. 70. Mais adiante estes autores fazem a seguinte observação: "Nem a graça nemo que se requer de nós deve ser considerado como o mais importante ou o mais

básico. De fato, é um erro colocar as coisas dessa forma, visto que se dá aimpressão que se trata de duas coisas diferentes. Mas são inseparáveis. A graçade Deus só nos pode ser outorgada na medida em que se requer algo de nós; e aoreceber esse dom, somos libertos da escravidão da confiança em nossas própriasforças, a qual pode nos levar ao orgulho e à satisfação própria do legalismo" (p.72).

3. Por exemplo, o sacrifício de animais divididos (Gn. 15:7-16); o cordeiro pascoal eseu sangue (Êx. 12:12-14); o tabernáculo (Êx. 25:8).

4. A linguagem destes textos é claramente a do pacto. Observe-se, por exemplo, aexpressão "entre mim e vós" (Êx. 31:13, 16; Ex. 20:12, 20). Ernst Jenni explicaque o sábado é totalmente uma instituição de aliança ( Die theologische Begründung des Sabbatgebotes in Alten Testament , 1966, p. 13-15).

5. Citado em Karl Barth, Church Dogmatics, ET, 1956, III, parte 2, p. 51. Osublinhado é nosso.

6. Ibid., III, parte 1, p. 98. Karl Barth sublinha que "é o pacto da graça de Deus que

se revela neste acontecimento, no clímax supremo e final do primeiro relato dacriação, como ponto de partida de tudo o que lhe segue. Tudo o que precede levaa esta culminação" (p. 98).

7. Ibid., III, parte 1, p. 216, 217.8. A proibição de guardar o sábado imposta pelo imperador Adriano, é discutida por

Samuele Bacchiocchi em From Sabbath to Sunday, 1977, p. 159-161.9. W. E. H. Lecky observa que "de todos os erros da Revolução Francesa nenhum

foi tão completo como a substituição do sétimo dia de descanso pelo décimo, quese quis impor por força de lei. A inovação fracassou e ninguém teve saudade

dela." ( Democracy and Liberty, 1930, II, p. 109). Cf. Charles Huestis, Sunday inthe Mankind , 1929, p. 134.

10. Dennis J. MacCarthy, Old Testament Covenant , 1972, p. 88.11. Citado por Augusto Segre, em "Il Sabato nella storia Ebraica", no simpósio

L'uomo nella Bibbia e nelle culture ad essa contemporanee, 1975, p. 115.Herbert W. Richardson expressa um ponto de vista semelhante ao dizer: "Creioque a força do judaísmo para sobreviver em face das inimizades e adversidadesconstantes lhe vem de sua profunda convicção de ser um 'povo sagrado', querdizer, de sua celebração habitual do sacramento do sábado" (Toward in American

Theology, 1967, p. 132.




12. Citado por R. H. Martin, The Day: A Manual on the Christian Sabbath, 1933, p.184. Cf. Sunday 65 (1978): 22.

13. M. G. Kline, Treaty of the Great King, The Covenant Structure of Deuteronomy ,1963, p. 18. Gerhard von Rad reconhece o "direito de propriedade" expresso pelo

sábado, ao dizer: "É o dia que pertence realmente a Deus e estabelece uma normanão maculada pelos assuntos humanos . . . A celebração do sábado, pelo menosno Israel antigo, consistia na abstenção do trabalho produtivo como medida

prática, e na devolução simbólica do dia a Deus" ( Deuteronomy. A Commentary,1966, p. 58).

14. A. T. Lincoln sublinha esta função do sábado dizendo: "Ao interromper a rotinado trabalho durante vinte e quatro horas, o povo manifestava sua lealdade econfessava que o Deus da aliança era também o Dono de seu tempo. Por isso osábado pôde servir como sinal de todas as relações do pacto. Pondo de lado seustrabalhos visivelmente e deixando o sábado como se disséssemos, 'guardado',durante vinte e quatro horas, Israel demonstrava sua completa dependência comrelação ao seu Soberano" ("From the Sabbath to the Lord's Day: A Biblical andTheological Perspective", em From Sabbath to the Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation, D. A. Carson, ed. [será publicado em1980], p. 563 do manuscrito).

15. João Calvino reconhece esta função do sábado: "Mediante o descanso do sétimodia, o Legislador divino queria proporcionar ao povo de Israel um tipo dedescanso espiritual, no qual os crentes deviam cessar os seus trabalhos e permitirque Deus operasse neles" ( Institutes of the Christian Religion, 1972, I, p. 339).

16. Ver The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Holiness". JohannesPedersen explica que a santidade, como vivência do poder divino experimentadaem certos lugares e ocasiões, funciona como um princípio regulador da vida emsua totalidade ( Israel: Its Life and Culture 1940, III-IV, p. 287).

17. A. Martin assinala que a escolha divina do sábado ocupa uma posição dupla."Em primeiro lugar é um tempo que o homem, objeto da eleição divina, separa parao serviço de Deus. Em segundo lugar, o ato de pôr à parte esse tempo, lembra aocristão que ele próprio foi posto à parte" ("Notes sur le Sabbat", Foi et Vie 5[1975]: 18).

18. Ibid., p. 17.19. Abraham Joshua Heschel escreve: "A palavra hebraica le-kadesch, santificar,

significa, na linguagem do Talmude, consagrar a uma mulher prometida emcasamento. De modo que o significado dessa palavra no Sinai devia ficar gravadaem Israel a idéia de que seu destino era ser o 'prometido' do dia sagrado" (TheSabbath: Its Meaning for Modern Man, 1951, pp. 51-52).

20. Nathan A. Barack observa que a observância do sábado "de pôr-do-sol a pôr-do-sol permite ao observador recebê-lo e despedi-lo por meio de um apropriado ritual. Odia é completo e distinto. A experiência religiosa de receber e despedir o dia santo

também faz da vida do crente algo distinto" ( A History of the Sabbath, 1965, p. 32).21. M. L. Andreasen, The Sabbath: Which Day and Why?, 1942, p. 243.




22. A influência da legislação romana contra as sociedades secretas e as reuniões(hetaeriae) religiosas dos cristãos é discutida em From Sabbath to Sunday (n. 8),

pp. 95-99.23. G. E. Mendenhall sustenta esta opinião: "A surpreendente escassez de

referências ao pacto no Novo Testamento traz sérias dificuldades, embora sejaexplicável: o pacto significava para o judaísmo a lei mosaica, mas para o ImpérioRomano um pacto significava uma sociedade secreta ilegal. Este duplo conflitotornou praticamente impossível o uso significativo deste termo no cristianismonascente" (The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Covenant", p.722). Observe-se que inclusive a Ceia do Senhor perdeu seu significado de pacto("novo pacto em meu sangue" 1 Cor. 11:25) na literatura posterior ao NovoTestamento (ver, por exemplo, Didaquê, 9, 10, 14), sem dúvida por causa dalegislação romana contra as hetaeriae (n. 22).

24. Louis Tammina, "Review of Promise and Deliverance em S. G. De Graaf" Baptist Reformation Review 3 (1979).

25. Philip Melanchton, On Christian Doctrine, Loci Comunes, 1555, trad. de ClydeL. Manschreck, 1965, p. 98. (O sublinhado é nosso).

26. A. Martin (n. 17), p. 20.27. Karl Barth (n. 5), p. 54.28. Ibidem.29. George Foot More diz com razão que a observância do sábado foi "mais

significativa, é relevante, que a circuncisão. Este último sinal do pacto eraimposto ao menino recém-nascido por seus pais não por motivo de sua

compreensão nem por sua vontade, senão por sua origem; ao passo que aobservância do sábado em face dos interesses materiais era uma evidência de queo homem era fiel, consciente e voluntariamente, à religião que crescera desdecriança" ( Judaism in the First Centuries of the Christian Era, 1927, p. 24).

30. Sakae Kubo comenta que o sábado "traz à sua mente (do cristão) o tempo emque teve lugar o seu novo nascimento, o acontecimento ocorrido uma vez e parasempre em seu batismo. O sábado semanal nos lembra o acontecimento definitivode nossa criação, nossa redenção em Cristo e nossa nova criação" (God Meets Man, 1978, p. 49).

31. Abraham Joshua Heschel (n. 9), p. 99.32. Fritz Guy, "Holiness in Time: A Preliminary Study of the Sabbath as Spiritual

Experience", Andrews University, 1961, p. 5.33. Hiley H. Ward escreve, por exemplo: "O dia (sábado) é intangível porque não é

algo feito pelas mãos, segundo os rabinos judeus. Mas é realmente intangível? Aoter sido delimitado com regulamentos quanto à maneira de guardá-lo e o tipo devida que exige, torna-se algo tão tangível como uma roda de moinho no pescoçode um homem" (Space-Age Sunday, 1960, p. 146).

34. A. Martin (n. 17), pp. 24-25.

35. Karl Barth (n. 5), p. 54. Cf. idem, III, parte 1, p. 226.36. Ibidem, p. 227.




37. Karl Barth expressa eloqüentemente esta função do sábado dizendo: "A finalidadedo mandamento do sábado é que o homem permita que a graça onipotente de Deustenha a primeira e a última palavra em tudo; . . . que este ponha se ponha a simesmo, com todo o seu saber, querer e fazer, incondicionalmente à sua disposição"(n. 5, p. 54).

O SÁBADO: MENSAGEM DE REDENÇÃO

A humanidade, assediada desde a queda, por escravidões externas e internas,sempre tem lutado para conseguir e manter a liberdade. Quanto sangue derramado,quantas vidas sacrificadas ao longo da história, na luta contra a opressão e aexploração dos "tiranos de fora!" E quantos recursos humanos consumidos nosmúltiplos esforços para liberar o homem dos "tiranos de dentro", isto é, a doença, osofrimento e a morte! No entanto, o evangelho nos diz que esta dupla batalha – contraos inimigos de dentro e os de fora – foi ganha não pelo esforço humano, mas pelaintervenção divina. A história da salvação é a história da mão de Deus no tempo e navida de Seu povo para libertá-lo não só da escravidão física do Egito, ou Babilônia,como também da escravidão espiritual do pecado e da morte (1 Cor. 15:54-56). Paralevar a cabo esta missão libertadora, Cristo veio ao mundo: "para proclamar libertaçãoaos cativos . . . para pôr em liberdade os oprimidos" (Lc. 4:18).

A missão da igreja é proclamar as boas-novas de como Deus pode libertar a

humanidade do cativeiro das trevas e da morte, e levá-la à luz e à vida (1 Pe. 2:9). Estamensagem será proclamada mundialmente e aceita pessoalmente. O batismo, a ceia doSenhor e o sábado são alguns dos meios simbólicos que Deus nos dá paraexperimentarmos e tornarmos efetiva sua salvação em nossa vida. Neste capítulovamos ver de que forma o sábado foi usado por Deus na Bíblia para dar ao Seu povoum vislumbre da salvação presente e futura.1

PARTE I: O SÁBADO E A REDENÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO

1. A bênção e a santificação do sábado

A história da criação é de certa maneira um processo de redenção: é a transiçãoda desordem para a ordem, do caos ao cosmos.2 O sábado da criação revela o

propósito do primeiro ato redentor de Deus, pois nos diz que Deus criou o mundo nãosimplesmente pelo prazer de fazer algo novo e formoso a partir da matéria sem forma(Gn. 1:2), mas especialmente para partilhar Sua própria existência com Suas criaturas.Anteriormente vimos como a bênção e santificação do sábado são a expressão dodesejo divino de transmitir aos homens vida abundante por meio de Sua presença.

A promessa de Emanuel. Quando o pecado arruinou as perspectivas de uma vidafeliz na presença de Deus, o sábado se transformou num símbolo do empenho divino




em restabelecer essas relações quebradas após a queda. Por ser o símbolo das grandesrealizações cosmológicas de Deus no passado (trazer um mundo perfeito do caos àexistência), o sábado se converteu no símbolo das realizações soteriológicas de Deusno futuro (levar Seu povo redimido da escravidão à liberdade).3 Por simbolizar a

entrada inicial de Deus no tempo humano para abençoá-lo e santificá-lo com Sua presença, o sábado passou a simbolizar a entrada futura de Deus na carne humana paratornar-se "Emanuel, Deus conosco". Realizar este propósito de Deus para o mundo, quedeve cumprir-se entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, é parte fundamental damissão do sábado.4

Não é fácil fazer uma síntese, desde o Antigo e o Novo Testamento, das maneirascomo o sábado levou a cabo sua função redentora. Em primeiro lugar, porque osábado tem sido tema de constantes e renovadas reflexões. Vários são os conceitosrelacionados com o sábado (descanso, semana cósmica e ano sabático) que foramempregados para expressar a esperada libertação final. Em segundo lugar, a mensagemde libertação do sábado foi aplicada, como veremos, tanto à restauração políticanacional de Israel como à redenção final. Esta dupla aplicação de um mesmo temaainda continua criando confusão na mente de alguns leitores. Por último, a informaçãoque de que dispomos é fragmentária, já que as fontes bíblicas e extra-bíblicas nãocontêm nenhuma exposição sistemática acerca dos diferentes níveis de significadoatribuídos ao sábado. Certas alusões do Antigo Testamento a alguns destes aspectos sóse compreendem à luz de sua investigação no Novo. Para manter a brevidade que o

presente estudo requer, passaremos por alto certos detalhes técnicos e concentraremosnossa atenção em apenas dois aspectos do sábado relacionados com a redenção:

concretamente, o sábado como descanso e o sábado como libertação.

2. O sábado como descanso

O descanso do sábado na epístola aos Hebreus. Vamos rastrear este tema partindo do Novo Testamento para chegar ao Antigo em vez de vice-versa. Visto queo Novo aclara as implicações messiânicas do descanso sabático, este procedimentofica justificado. O lugar idôneo para começar é o capítulo quatro de Hebreus, onde oautor lembra à comunidade cristã que "resta um repouso para o povo de Deus" (Hb.

4:9), e se exorta a "entrar naquele descanso" (v. 11). Em Hebreus aparece várias vezesa tensão entre permanência e esperança, entre o já e o ainda não.5 Por hora nãoestudaremos o sentido desta tensão. Vamos nos deter no significado e uso do termo"descanso sabático" – sabatismos. Esta forma, que só aparece nesta passagem (4:9)em todo o Novo Testamento, realmente se refere ao descanso do sétimo dia? Qual é oseu verdadeiro significado?

O contexto e o uso lingüístico de sabbatismos – "descanso sabático", indicam semnenhuma dúvida que esta expressão se refere ao descanso do sétimo dia. A partir docapítulo 3:7 é introduzido o tema do descanso que Deus oferece a Seu povo. Embora à

princípio não aparece uma relação evidente entre este repouso e o sábado, maisadiante o autor recorre a Gênesis 2:2 para mostrar que a origem deste descanso se




remonta ao sétimo dia da criação. "E descansou Deus, no sétimo dia, de todas as obrasque fizera" (Hb. 4:4). Tendo identificado no versículo 4 a promessa que Deus fez deum descanso para Seu povo com o descanso do sábado, o autor se sente livre parasubstituir no versículo 9 a expressão comum para "descanso – katapausis,6 pelo termo

mais específico de "descanso sabático" ou "observância do sábado" – sabbatismos.Que este vocábulo se refere explicitamente à observância do sétimo dia, está provado pelo significado que este mesmo termo tem nos escritos de Plutarco, Justino Mártir eEpifânio, entre outros.7 Ademais, o verbo afim sabbatizo – "descansar" é empregadavárias vezes na Septuaginta (tradução grega do Antigo Testamento) referindo-seclaramente à observância do sábado (cf. Êx. 16:30; Lv. 23:32; 2 Cr. 36:21). Estes fatoresadvogam decisivamente a favor da interpretação de "sabbatismos – descansosabático" como uma referência ao descanso do povo de Deus (4:7) no sétimo dia.

Três níveis de significado. Que significado o autor de Hebreus atribui aodescanso sabático? Combinando no mesmo texto a referência ao Salmo 55:11 com areferência a Gênesis 2:2, o autor confere ao descanso do sábado o que poderíamoschamar três níveis distintos de significado. No primeiro nível, há uma alusão aodescanso da criação na citação de Gênesis 2:2: "Embora, certamente, as obras [deDeus] estivessem concluídas desde a fundação do mundo" (Hb. 4:3). No segundonível, a "entrada no repouso" evoca a promessa de entrar na terra de Canaã, que não serealizou na geração dos israelitas que saíram do Egito (4:6, cf. 3:16-19), antes secumpriu naqueles que, como Josué, entraram no "lugar de descanso" (4:8). No terceironível, que é o principal, o descanso sabático prefigura a redenção levada a cabo e feita

possível por meio de Cristo.

Como chega o autor a este último significado? Utilizando a eloqüente passagemdo Salmo 95:7, 44 (citado várias vezes: Hb. 4:3,5,7). No Salmo 95, Deus convida osisraelitas a entrar naquele repouso que a geração rebelde do deserto não pôde alcançar(vs. 7-11). O fato de Deus renovar a promessa de Seu descanso naquele "hoje" (Hb.4:7) dos tempos de Davi, muito depois que Seu povo entrasse na Canaã terrestre, tem

para o autor de Hebreus um duplo significado. Por um lado, aquele "repouso de Deus"que os israelitas entraram ao chegar à terra prometida continua atualizando-se nosábado, "portanto, resta um repouso para o povo de Deus" (4:9). Mas por outro lado,esse descanso adquiriu uma nova dimensão com a vinda de Cristo (4:3, 7). A frase

"Hoje, se ouvirdes a sua voz" (4:7) é uma clara referência a Cristo.8 Os leitores tinhamouvido a voz de Deus falando por meio de Cristo nos "últimos dias" (1:2) e tinhamrecebido a promessa de um descanso especial. À luz de Cristo, o repouso do sábado(4:10) evoca ao mesmo tempo a experiência da redenção presente (4:3) e a esperançada reunião futura com Deus (4:11). Para o autor de Hebreus, como diz Gerhard vonRad, "a finalidade última da criação e a finalidade última da redenção se identificam"na realização dos objetivos que Deus tinha simbolizado no descanso do sábado.9

O descanso sabático no Antigo Testamento. Poder-se-ia perguntar com quefundamento o autor de Hebreus interpreta o sábado como a consumação do propósito

de Deus na criação, realizado por fim na redenção de Cristo. E, de fato, se poderiasupor que se trataria de uma interpretação particular se não houvessem certas noções




escatológicas relacionadas com o descanso do sábado, tanto no Antigo Testamentocomo na literatura judaica de seu tempo. O conceito do "repouso sabático – menuah",como explica Abraham Joshua Heschel, "significa na mentalidade bíblica felicidade etranqüilidade, paz e harmonia".10 Esta noção é usada no Antigo Testamento para

descrever não só a vivência do descanso semanal, como também a aspiração pela paznacional (Dt. 12:9; 25:19; Is. 14:3), ou "a paz com todos os seus inimigos" aduzidas pelas vitórias de um rei (2 Sm. 7:1; cf. 1 Re. 8:5), e inclusive "o lugar de descanso"que Deus ocupava no meio de Seu povo no Templo de Sião (2 Cr. 6:41; 1 Cr. 23:25;Sal. 132:8, 13, 14. Is. 66:1).

A paz e o repouso do sábado que, como aspirações políticas, permaneceramgeralmente não cumpridas, converteram-se em símbolos da era messiânica, chamada"o fim dos tempos" ou "o mundo por vir".11 Theodore Friedman observa que "duas dastrês passagens em que Isaías menciona o sábado estão relacionadas com o tempo dofim (Is. 65:4-7; 58:13, 14; 66:22-24) . . . Não é mera coincidência que Isaías empregueas palavras 'alegria' (oneg) e 'honra' (kavod) tanto em suas descrições do sábado comonas do dia da restauração final (58:13 'considere este dia como dia de alegria . . . edigno de honra' cf. 66:10). A razão é clara: a alegria e o júbilo que caracterizarãoaquele dia estão ao nosso alcance, aqui e agora, no sábado.

O descanso do sábado na literatura judaica. A literatura rabínica e apocalíptica posterior fornece exemplos mais específicos do sábado concedido como a antecipaçãodo mundo por vir.13 Por exemplo Pirke Rabbi Eliezer 18 descreve o processo dahistória da seguinte maneira: "Deus criou sete eons (ou épocas) e, dos sete, sóescolheu o sétimo. Seis são para ir e vir (os homens) e um (o sétimo) é totalmente

sábado para descansar na vida eterna." Esta sétima era sabática está geralmenteassociada com a vida do Messias. "Nossos rabinos ensinaram", diz o Talmude deBabilônia, "que no fim da septena o filho de Davi viria. Rabi Joseph objetou: Já

passaram tantas septenas e ainda não veio!"14 No escrito apocalíptico chamado Los Libros de Adán y Eva (primeiro século de

nossa era), o arcanjo Miguel admoesta a Sete, dizendo: "Homem de Deus, nãolamentes por tua morte mais do que por seis dias, porque o sétimo dia é o sinal daressurreição e do descanso do século vindouro."15 Como chegou o sábado a serconsiderado como o sina da ressurreição e do descanso do mundo vindouro?

Aparentemente as duras experiências do deserto e do exílio fomentaram a visão dosábado edênico como paradigma da felicidade por vir. De fato, a nova era, que semprese identifica com a era messiânica,16 é descrita em termos de abundância material(Am. 9:13-14; Jl. 4:19; Is. 30:23-25; Jr. 31:12), justiça social (Is. 61:1-9), harmoniaentre os homens e os animais (Os. 2:20; Is. 65:25; 11:6), extraordinária longevidade (Is.65:20; Zac. 8:4), radiante luminosidade (Is. 30:26; Zac. 14:6, 7) e ausência de dor emorte (Is. 25:8). Todas estas características da era messiânica acham-se reunidas noSegundo Livro de Baruque, outro livro apocalíptico judaico da segunda metade do

primeiro século d.C. Seu autor descreve "os tempos do Messias" dizendo: "E será que,

quando Ele tiver subjugado tudo o que há no mundo, e se sentar em paz para sempreno trono de seu reino, se manifestará a alegria e o repouso aparecerá"17 E continua sua




descrição da era messiânica incluindo os temas familiares da ausência da morte esofrimento, a justiça social, a harmonia da natureza, etc.

Esta breve visão panorâmica nos mostrou que depois da queda o descanso dosábado foi compreendido, tanto no Antigo Testamento como no judaísmo posterior,

como a realização do propósito de Deus para com Suas criaturas. A experiência dodescanso sabático semanal unificava as aspirações nacionais pelo repouso do país deCanaã e do santuário de Jerusalém. E isso tudo apontava à ordem futura de coisas naqual o Messias traria paz e descanso definitivos. "O tempo de salvação" veio a sersinônimo de "sábado e descanso plenos"18 Esta interpretação messiânico-escatológicado descanso sabático proveu a base necessária para que o autor de Hebreusidentificasse a redenção de Cristo com o descanso do sábado. Com a vinda de Cristo"a mensagem" do sábado tornou-se realidade e é desfrutada por todos os que crêem(Heb. 4:2, 3, 7). Esta compreensão da noção redentora do descanso sabático não éexclusiva do autor de Hebreus. O próprio Cristo, como veremos mais adiante nestecapítulo, também concebeu Sua missão redentora como a plena realização do descanso

prometido pelo sábado (Mt. 11:28; 12:7; Lc. 4:18-21; Jo. 5:17; 9:4). Por ora, bastalembrar que no Antigo Testamento o descanso sabático serviu para alimentar aesperança, tanto a nível pessoal como nacional, da futura redenção a ser levada a cabo

pelo Messias.19

3. O sábado como libertação

O sábado e a redenção. O tema do sábado como sinal de libertação aparecem

em diferentes formas no Antigo Testamento e na literatura judaica posterior. Suacondição de dia de descanso faz com que o sábado seja ao mesmo tempo um símboloe um agente de libertação física e espiritual particularmente eficaz. O fato de o sábado

proporcionar liberdade da opressão do trabalho faz dele a mais efetiva expressão daredenção divina. Daí o sábado aparecer freqüentemente associado ao tema daredenção. Nas duas versões do Decálogo (Êxodo e Deuteronômio), Deus Se apresentaa Si mesmo com o Salvador de Seu povo: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei daterra do Egito, da casa da servidão" (Êx. 20:2; Dt. 5:6). Para garantir que cada membrode Seu povo desfrute dessa liberdade recém conseguida, Deus ordena no quarto

mandamento que seja assegurado o descanso a cada integrante da família, inclusivecriados, animais e estrangeiros: "Não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho,nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteirodas tuas portas para dentro" (Êx. 20:10; cf. Dt. 5:14).

O nexo entre a libertação do Egito e o sábado, que nesta versão dos mandamentos(Êx. 20:2) se deduz só implicitamente, o texto de Deuteronômio é mencionadaexplicitamente: "Porque te lembrarás que foste servo na terra do Egito e que o Senhor,teu Deus, te tirou dali com mão poderosa e braço estendido; pelo que o Senhor, teuDeus, te ordenou que guardasses o dia de sábado (Dt. 5:15).20 "Aqui", escreve Hans

Walter Wolff, "a razão para a observância do dia de descanso é a afirmaçãoabsolutamente fundamental para Israel de que Yahweh libertou o Seu povo do Egito.




Cada sábado, Israel tem que lembrar que Deus é seu libertador."21 Este tema daredenção é acrescentado ao da criação existente em Êxodo 20:11. O fato do alcanceteológico do sábado ter-se ampliado em Deuteronômio para incluir a lembrança doÊxodo é uma prova do dinamismo desta instituição. Seu significado e suas funções

não são estáticos, antes aumentam com o decorrer da história da salvação.Comemoração da libertação. Por que se pede a Israel para lembrar, mediante aobservância do sábado, sua libertação do Egito? A primeira razão está em que sósendo muito consciente dos benefícios recebidos pode alguém sentir e expressar

plenamente sua gratidão a Deus. Lembrar a Deus como Criador significa reconhecê-locomo a causa primeira da existência. Porém como a criação pertence a um passadodistante, é difícil reconhecer que nos diga respeito pessoalmente. A redenção,entretanto, ao ser a intervenção constante de Deus na história, os afeta de um modomais direto e imediato em nossas necessidades. A libertação da escravidão egípcia é osímbolo de uma libertação que não se limita a um determinado país, senão que podeocorrer, em certo sentido, em cada país, em cada época e em cada alma.

A segunda razão pela qual o Êxodo devia ser lembrado era a de suscitar acompaixão dos israelitas para com seus empregados de trabalho. Niels-Erik Andreaseninsiste em que "o propósito real da 'cláusula de lembrete' de Deuteronômio 5:15 élevar os israelitas a lembrarem sua própria emancipação da escravidão para queconcedam essa mesma liberdade, cada sábado, àqueles que não são livres paraobservá-lo."22 Em outras palavras, como explica este mesmo autor, "cada sétimo dia oschefes de família de Israel deviam proporcionar a todos aqueles que deles dependiam,a menor escala mas de uma forma igualmente real, a mesma liberdade que Deus tinha

lhes concedido no Êxodo.23 Assim, pois, cada sábado devia ser para os israelitas umaespécie de repetição da libertação do Egito, e isso devia ser manifesto em seu trato

para com os menos afortunados.Os anos sabáticos. O alívio semanal das cargas e injustiças sociais da vida,

adquiria um caráter muito mais amplo e permanente por ocasião do ano sabático (cada"sete semanas de anos" – Lv. 25:8). Estas duas instituições estavam intimamenterelacionadas com o sábado semanal. Vê-se esta relação não apenas em suadependência de um ciclo sétimo (como projeção do sétimo dia do ciclo semanal),como também no fato de que deviam ser observados "como o sábado do Senhor . . .

um sábado de completo descanso para a terra, um sábado em honra do Senhor" (Lv.25:2, 4).24 Nestas instituições anuais, o sábado se convertia no libertador dosoprimidos na sociedade hebraica. A terra era deixada em repouso, e o que produzia

por si mesma devia ficar à disposição dos sem posses e dos animais. Os escravos eramemancipados se assim o queriam, e as dívidas de todos os cidadãos eram canceladas.O ano jubileu requeria ademais que as propriedades tornassem às mãos de seus antigosdonos. Se não houvesse nenhum parente (goel) que se oferecesse para resgatar aqueleisraelita que, por suas dívidas, teve que vender-se como escravo, o próprio Deus agiacomo seu Redentor (goel) por meio da legislação sabática (Lv. 25:54-55).

Embora escassamente observadas, estas instituições sabáticas, por seu caráter derestauração nacional prometida ao povo, converteram-se num símbolo da restauração




final que seria levada a cabo pelo Messias.25 Da mesma forma que o descanso dosábado antecipava a paz e a harmonia da era messiânica, a restauração dos anossabáticos servia para anunciar o restabelecimento final e a libertação que o Messiastraria. Antes de mencionar alguns exemplos concretos do caráter messiânico atribuído

aos anos sabáticos, veremos por que estas instituições eram especialmente idôneas para cumprir este propósito.Características redentoras dos anos sabáticos. Os anos sabáticos têm sete

características de claras conotações messiânicas. Primeira: a remissão das dívidas,escravos e propriedades, era uma imagem muito efetiva para ilustrar a esperadalibertação messiânica. Convém assinalar que os anos sabáticos eram tecnicamentedenominados "o perdão, a redenção do Senhor, o ano da libertação" (Dt. 15:1, 2. 9;31:10; Lv. 25:10). O termo "remissão" – afesis é comumente usada na Septuaginta paratraduzir as designações hebraicas para o ano sabático e jubileu (shamat, shemittah,yobel, deror).26 Este mesmo termo "afesis" é quase sempre usado no NovoTestamento com o significado de "perdão",27 de modo que a remissão sabática dasdívidas e injustiças prefigurava a futura libertação messiânica da opressão do pecado.Este sentido tipológico da remissão sabática é confirmado e explicado no NovoTestamento.

O segundo característico escatológico pode ver-se no ato do soar da trombeta (narealidade era um chifre de carneiro, o yobel, de onde vem a palavra "jubileu") paraassinalar o início do ano jubileu. A mesma imagem é usada por Isaías para descrever ainauguração da era messiânica (Is. 27:13)28 Provavelmente, o Novo Testamento aludetambém à idéia de jubileu quando fala da trombeta anunciadora do retorno de Cristo (1

Co. 15:52; 1 Tes. 4:16; Mt. 24:31). O terceiro característico escatológico está tambémligado ao soar da trombeta, mas mais concretamente com a data em que se anunciavao ano jubileu, a saber, o dia dez do sétimo mês, o Dia do Grande Perdão (Lv. 25:9). Émuito significativo que a restauração do jubileu coincidisse com a purificação (Lv.16:18-19) do povo, oferecida por Deus, e com o novo começo iniciado com o Dia daExpiação.29

O significado deste fato foi destacado por Rousas John Rushdoony, que escreve oseguinte: "O fato de o jubileu começar na tarde do Dia da Expiação, convertia-o numanova criação, um começo do zero a partir da expiação realizada por meio do sangue do

cordeiro do Pacto. Criação e regeneração eram pois a essência do sábado: o homemdescansa na redenção que Deus proveu e proclamou no passado. Pela fé, o homem,antecipando a vitória final e alegrando-se na libertação presente, vive pela fé naeficácia de Deus."30 No Ano do Jubileu, portanto, apontando ao Deus da aliança que,em um novo começo restaura a terra e liberta Seu povo, estimulava a fé no futuroMessias. O fato dos jubileus ocorrerem cada tantos anos contribuía para aumentar aexpectativa e a esperança na futura libertação.

Os anos sabáticos e o Messias no Antigo Testamento. A imagem dos anossabáticos e jubileus foi usada para representar a expectativa messiânica. Vejamos

alguns exemplos. Daniel 9 oferece um caso interessante ao usar o ano sabático e jubileu nos períodos proféticos. O capítulo começa descrevendo o anelo de Daniel em




compreender o tempo do fim do cativeiro à luz da profecia dos 70 anos de Jeremias29:10. Este período profético está explicado concretamente em 2 Cr. 36:21 comorepresentando um "sábado" prolongado (dez ciclos sabáticos) de desolação do paíscomo resultado da obediência de Israel (cf. Lv. 26:34-35).

À luz desta profecia, Daniel ora para conhecer o tempo em que deve produzir-sea repatriação prometida (9:3-19). Como resposta à sua petição, o anjo Gabriel aparecea ele e lhe mostra o plano de Deus para uma maior restauração messiânica que não serealizará ao cabo de 70 anos senão depois de "semana de anos" (9:24).31 Assim comoos 70 anos de Jeremias, que prediziam o final do cativeiro nacional, consistiam em 10anos sabáticos (10x7), também os 490 anos (70x7) de Daniel, que prediziam o final daescravidão espiritual, consistiam em 10 anos jubileus (10x49). Que esta divisão

jubilar do tempo aponta diretamente à vinda do Messias, está claramente indicado namenção específica do "Messias Príncipe" – masiah nagid (v. 25) e na descrição deSua missão ("para pôr fim à rebelião e ao pecado, para obter perdão para a maldade ..."

– v. 24). Da mesma forma que o tema do descanso sabático foi usado para prefigurartanto a libertação política como a messiânica; a remissão dos anos sabáticos foi aquiusada para anunciar ao mesmo tempo a restauração nacional e a messiânica.32

Em Isaías 61:1-3 há outro exemplo do ano jubileu aplicado à missão do ServoUngido do Senhor (61:1). Embora a identidade original desta figura seja muitodiscutida, é inquestionável que em Qumran e no Novo Testamento se entendeu que o

personagem descrito nesta passagem era o Messias, que iria inaugurar a restauraçãofinal. Sua missão é a de "apregoar o ano aceitável do Senhor" (61:2), uma clarareferência à proclamação do ano jubilar (Lv. 25:10). A "liberdade" – deror (v. 1) que

o Messias devia aportar é descrita com o termo técnico empregado para a remissão doano jubileu (Lv. 25:10; Jr. 34:8, 15, 17; Ez. 46:17). As "boas novas" (Is. 61:1) que oUngido de Deus (Messias) devia proclamar com a linguagem do jubileu se referiam àanistia e libertação da servidão. Cristo, como veremos logo, usou estas mesmasexpressões para anunciar e explicar a natureza de Sua missão redentora.

Os anos sabáticos na literatura judaica. A linguagem plena de imagens deIsaías 61:1ss., foi usada por diferentes grupos judaicos para descrever o trabalho arealizar pelo tão esperado Messias.33 Por exemplo, um texto fragmentário descobertoem 1956 na cova 11 de Qumran (conhecido como 11Q Melquisedeque) utiliza o

mesmo tema da restauração sabática de Isaías 61:1ss., para explicar a obra do Messias,designado com o nome de "Melquisedeque" (linhas 5, 8, 9, 13).34 Seu anúncio do ano

jubileu inclui (linha 2) a proclamação da "remissão" – shemittah (linha 3), e a"libertação" – deror (linha 6) dos "cativos" (linha 4). É indubitável a referência aIsaías 61:1, o mesmo texto que Cristo citou em Seu primeiro sermão de Nazaré, paraanunciar Sua missão (Lc. 4:18-19). A sétima linha, infelizmente muito mutilada,

parece fazer alusão às "setenta semanas de anos" de Daniel 9:24, visto que fala do"décimo jubileu" como do "último jubileu" (10 X 49 = 490), igual que em Daniel 70 X7 = 490).35 Ademais, como em Daniel 9:24, este último ano do jubileu inclui a

expiação pelo pecado ("para expiar por todos os filhos de [luz y] homens . . ." – linha8). A existência de uma interpretação messiânica do jubileu também está confirmada




em textos rabínicos. O Rabi Judá, diz que Elias lhe disse: "O mundo tem não menos de85 ciclos jubileus, e no último ciclo o Filho de Davi virá."36

Este rápida visão geral sobre os temas do sábado como bênção, descanso elibertação, é suficiente para mostrar que este dia, nos tempos do Antigo Testamento,

não só servia para prover descanso e alívio das injustiças sociais, senão que ademaissintetizava as esperanças de paz e prosperidade nacional na futura restauraçãomessiânica. Neste sentido, o sábado representava o objetivo último da históriahumana. A estrutura sétima sabática era usada para medir o tempo de espera até avinda do Messias. O Rabi Abraham Joshua Heschel captou muito vividamente nasseguintes palavras o caráter redentor do sábado no Antigo Testamento: "Sião está emruínas, Jerusalém jaz no pó. Durante toda a semana só há esperança de redenção. Masquando o sábado chega ao mundo, o homem vive um momento de redenção real;como se por um momento o espírito do Messias se movesse sobre a face da terra."37

PARTE II: SIGNIFICADO REDENTOR DO SÁBADO NO NOVO TESTAMENTO

A existência no Antigo Testamento de expectativas messiânico-redentorasassociadas ao sábado, coloca algumas importantes perguntas: Cumpriram-se essasexpectativas no Novo Testamento? Que relação existe entre a missão redentora deCristo e a restauração messiânica prefigurada pelo sábado no Antigo Testamento? Deque maneira Cristo cumpriu as esperanças escatológicas contidas no sábado?Suprimindo suas funções, como fez com os serviços do Templo (Heb. 8:13; 9:23-28),

ou enriquecendo seu significado? Para responder estas questões precisamos examinar previamente alguns testemunhos significativos registrados nos evangelhos acerca daatitude e os ensinos de Jesus sobre o sábado.

1. O discurso de Nazaré

Um modelo de observância do sábado? O primeiro ato do ministério público deCristo registrado por Lucas é muito revelador para nossa pesquisa. Segundo Lucas,Jesus iniciou Seu ministério proferindo um discurso programático na sinagoga de

Nazaré "num dia de sábado".38

É importante observar, em primeiro lugar, que Lucasapresenta a Cristo como um observador habitual do sábado ("segundo o seu costume"4:16)39 É sua intenção apresentar a Cristo diante de seus leitores como modelo deobservância do sábado? M. M. B. Turner sustenta que "o que se quer ressaltar acimade tudo é o hábito recentemente adquirido por Jesus de ensinar nas sinagogas", vistoque Lucas usa a mesma expressão em "Atos 17:2 com relação ao ministério [sabático]de Paulo nas sinagogas."40 Sem negar a possibilidade de que Lucas tenha também

pensado no costume de Cristo de ensinar no sábado, não nos parece justificadoconcluir que essa declaração "não aporta nenhum argumento de valor em apoio de que

Jesus ou Paulo guardassem o sábado."40

Primeiramente, porque Lucas menciona estecostume religioso de Cristo no contexto imediato de sua juventude em Nazaré (a




cidade "onde fora criado" – v. 16), o que sugere que esta alusão se refereespecialmente à sua habitual observância do sábado desde os primeiros anos de Suavida.41 Em segundo lugar, embora a frase se referisse exclusivamente ao costume deCristo em ensinar aos sábados na sinagoga, não seria suficiente para servir de

modelo? As igrejas cristãs não adotaram este costume de ensinar no dia de repouso(seja sábado ou domingo) por meio da leitura e exposição das Escrituras durante osserviços divinos?42

Em terceiro lugar, a palavra "sábado" aparece no evangelho de Lucas 21 vezes, e8 no livro dos Atos,43 isto é, aproximadamente o dobro de vezes do que em qualqueroutro evangelho. Isso demonstra, sem dúvida, a importância que Lucas dá a esse dia.Em quarto lugar, Lucas não só inicia, como também termina com um sábado seurelato do ministério terrestre de Cristo, especificando que seu sepultamento teve lugarno "dia da preparação para o sábado, que estava para começar" (23:56).44 Por último,Lucas completa sua breve descrição da sepultura de Cristo, declarandocategoricamente que as mulheres "descansaram no sábado, segundo o mandamento"(23:56b). Por que Lucas insiste em apresentar não só a Cristo como também os Seusseguidores como observadores habituais do sábado? Estas referências dificilmente

podem ser consideradas como insignificantes ou acidentais. Os numerosos exemplos eocasiões de observância do sábado, sugerem poderosamente que a intenção de Lucas

bem pôde ter sido a de apresentar diante de seus leitores "um modelo de veneração dosábado".45 Para compreender esse "modelo", entretanto, é preciso estudar de que modoLucas e os outros evangelistas relacionam o sábado com a vinda de Cristo.

A libertação sabática e seu cumprimento messiânico. Em Seu discurso

inaugural de Nazaré, Cristo leu e comentou a passagem de Isaías 61:1-2 (e 58:6), quediz: "O Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os

pobres; enviou-me para proclamar libertação aos cativos e restauração da vista aoscegos, para pôr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitável do Senhor" (Lc.4:18-19).46 Muitos perceberam a importância vital desta passagem. Hanz Conzelmanndiz com razão que aqui está resumida a essência do "programa messiânico".47 O textooriginal de Isaías, como vimos anteriormente, descreve com a linguagem do anosabático a libertação do cativeiro que o Servo do Senhor aportaria a Seu povo. O fatode que esta linguagem e estas imagens provenientes de Isaías 61:1-3 (e 58:6) fossem

usadas por diferentes setores do judaísmo para descrever a obra do Messias esperado,mostra que o uso que Cristo faz desta passagem é intencional: Cristo Se apresentadiante de Seu povo como o cumpridor das expectativas messiânicas que os anossabáticos tinham prefigurado.48

Resumindo a passagem de Isaías, tal e como o registra Lucas 4:21, Jesus declara:"Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir." Em outras palavras, a redençãomessiânica, prometida por Isaías mediante o simbolismo do ano sabático, "agora" setinha cumprido. Como P. K. Jewett comenta, "o grande Sábado do Jubileu fez-serealidade para aqueles que, libertos de seus pecados pela vinda do Messias, foram

feitos herdeiros com Ele."49

Promessa e cumprimento são uma constante nosevangelhos. Numerosos aspectos da vida e do ministério de Cristo são freqüentemente




apresentados como cumprimento das profecias do Antigo Testamento. O próprioCristo ressurreto, segundo palavras de Lucas, explicou a Seus discípulos que Seuensino e missão representavam o cumprimento de "tudo o que está escrito de mim nalei de Moisés, nos livros dos profetas e nos salmos" (Lc. 24:44; cf. 24:26-27).50

Que lugar ocupa o sábado neste esquema de promessa e cumprimento? Quequeria Cristo dizer ao anunciar que Sua missão era o cumprimento das promessassabáticas de libertação? Queria dizer com isso, talvez de modo velado, que ainstituição do sábado era uma imagem (tipo) que encontrara seu cumprimento nEle(antítipo), e que portanto perdera seu valor preceptivo?51 (Nesse caso, Cristo teria

preparado o caminho para a substituição do sábado por um novo dia de culto). OuCristo, mediante Sua missão redentora, cumpriu a promessa de libertação e descansosabático, dando a esse dia um nova dimensão e vivência das bênçãos de sua salvação?Para responder esta pergunta precisamos examinar os ensinos de Cristo registrados nosevangelhos, e também certos aspectos de Seu ministério. Já vimos, no evangelho deLucas, de que modo Cristo iniciou Seu ministério com Seu sermão programático numdia de sábado, apresentando-Se a Si mesmo como o cumprimento da restauraçãomessiânica anunciada mediante o simbolismo do ano sabático (Is. 61:1-3; 58:6).

Sábado anual ou semanal? O cumprimento messiânico da redenção prometida pelo sábado anual (ano sabático), é igualmente aplicável ao sábado semanal? M. M.B. Turner responde negativamente, apoiando-se em três razões: Primeira, porqueIsaías 61 (e 11Q de Melquisedeque) "não menciona em realidade o sábado semanal."Segunda, porque Jesus aplica o texto de Isaías 61 a outros dias da semana, e não só aosábado. Terceira, porque "Lucas não dá nenhum indício de que esta passagem do

Antigo Testamento fosse especialmente aplicável ao sábado (o 'hoje' do v. 21 tem umsignificado muito mais amplo).52 Agora, estas objeções são realmente válidas? O

primeiro argumento de Turner não leva em conta a inseparável relação conceitualexistente entre os sábados anuais e semanais: os sábados anuais são basicamente umaintensificação da "libertação" temporal oferecida pelo sábado semanal a todos osmembros da sociedade hebraica. Por isso, os anos sabáticos são também chamados de"sábados do Senhor" (Lv. 25:4; 2 Cr. 36:21). Ademais, já vimos que não apenas odescanso dos sábados anuais como também o dos sábados semanais prefigurava odescanso e a restauração messiânicos. Ao mencionar os primeiros não se exclui, antes

com toda possibilidade se inclui também os segundos.Quanto à segunda objeção, como Cristo limitaria o caráter de "jubileu

messiânico" somente a Seu ministério nos sábados, sendo que este impregna atotalidade de Sua missão redentora? A terceira objeção tampouco é justificável. Érealmente verdade que "Lucas não dá nenhum indício de que essa passagem do AntigoTestamento fosse especialmente aplicável ao sábado?"53 Por que então seu usoenfático do "hoje" (v. 21)? Não está isto relacionado com Sua menção do sábado?Howard Marshall indica que esse "hoje" se refere em primeiro lugar ao dia concretoem que Cristo pronunciou estas palavras, como o dia em que a profecia começou a se

cumprir."54

Isto não impede que esse "hoje" tenha um alcance mais amplo, como sinaldo irrompimento da era messiânica e início do "ano aceitável do Senhor" (v. 19). Por




outro lado, não é muito revelador o fato de Lucas ter posto o anúncio que Cristo faz deseu cumprimento das promessas do ano sabático (Lc. 4:16-21) no contexto imediatodos episódios de cura no sábado (Lc. 4:31-38)? Esta seqüência põe em relevo queCristo não só anunciou o cumprimento de sua esperada libertação sabática, senão que

demonstrou de que forma essa libertação começava a realizar-se.A libertação sabática e a redenção em Cristo. Demonstrou-seconvincentemente que a palavra-chave que "une em Lucas 4, os textos de Isaías 61:1-2e 58:6 é a palavra afesis."55 Esta palavra é usada duas vezes por Lucas para indicar a"libertação" dos cativos e a "liberdade" para os oprimidos (Lc. 4:18). Cumpriu-se esta

prometida libertação sabática nas curas físicas e espirituais que Cristo realizouespecialmente no sábado? Observe-se que tanto Marcos como Lucas registram que o

primeiro milagre praticado por Cristo, a libertação de um possesso, teve lugar nosábado (Mar. 1:21-28; Lc. 4:31-37), provavelmente com o objetivo de situar "oambiente das demais obras e curas no sábado que se seguiram depois."56 Evidentemente, o ministério salvador de Cristo não se limitava aos sábados, antes seestendia a todos os demais dias. Mas esta obra diária tinha também um significadosabático, visto que representava a realização da esperada libertação jubilar. Noentanto, não se deve passar por alto o considerável espaço e atenção que osevangelistas concedem à ação salvadora que Cristo realizava no sábado: além devárias controvérsias sobre a observância do sábado, são registrados não menos de setecuras nesse dia.57 E ainda de maior importância é o significado redentor que Cristolhes confere. Um estudo deste ponto nos ajudará a entender em que sentido estárelacionado com a missão salvadora de Cristo.

2. As primeiras curas no sábado

Segundo Marcos e Lucas, Jesus realizou suas duas primeiras curas no sábado(Mar. 1:21-23; Lc. 4:31-39). Lucas as situa imediatamente depois do discurso de

Nazaré. A primeira, ocorrida na sinagoga de Cafarnaum durante os serviços dosábado, teve como resultado a regeneração espiritual de um endemoninhado (Lc. 4:31-37; Mar. 1:21-28). O efeito foi duplo: alegria de toda a família e serviço: "logo selevantou, passando a servi-los" (v. 39). Os elementos de libertação, alegria e serviço

associados a estas primeiras curas anunciam o caráter que Cristo vai conferir aosábado ao longo de Seu ministério.

3. A mulher encurvada

Libertação no sábado. O episódio da cura da mulher encurvada, registrado apenas por Lucas, manifesta de modo muito claro a ligação que Cristo estabeleceu entre osábado e sua missão libertadora (Lc. 13:10-17). Neste breve relato, é interessanteobservar que o Senhor usa três vezes o verbo "libertar" – luein. Na tradução inglesa

RVS, este verbo é traduzido cada vez por um sinônimo diferente: "libertar, desatar esoltar" (13:12, 15, 16). Esta tríplice repetição indica que o verbo foi usado não




acidentalmente, mas intencionalmente. As primeiras palavras dirigidas por Cristo aesta mulher são: "estás livre da tua enfermidade" (v. 12). Ao ouvir estas palavras doSenhor, aquela mulher que tinha vivido encurvada pela enfermidade durante 18 anos,"se endireitou" (v. 13). O chefe da sinagoga se indicou contra este ato de cura de

Cristo. Sua reação contrapõe por um lado sua observância do sábado rotineira edeformada, e por outro lado os esforços de Cristo em devolver a esse dia seuverdadeiro significado. Para o chefe da sinagoga o sábado não é mais que uma série de

preceitos a cumprir, enquanto para Cristo é o dia de atender e suprir as necessidadesdo próximo.

Para ilustrar a missão do sábado, Cristo torna a repetir duas vezes o verbo"libertar". Na primeira, aludindo a um costume comum: "Hipócritas, cada um de vósnão desprende da manjedoura, no sábado, o seu boi ou o seu jumento, para levá-lo a

beber?" (13:15). E na segunda, partindo da imagem sugerida pelo ato de desatar umanimal, Jesus lança a Seus ouvintes uma pergunta retórica cuja resposta é óbvia: "Porque motivo não se devia livrar deste cativeiro, em dia de sábado, esta filha de Abraão,a quem Satanás trazia presa há dezoito anos?" (13:16). Com estas palavras Cristomanifestou que o sábado fora paradoxalmente adulterado. Um boi ou um jumento

podiam ser legitimamente desatados no sábado para dar-lhes água (sem dúvida porqueum dia sem beber podia prejudicá-los em sua saúde ou em seu valor comercial), masuma mulher sofredora não podia ser libertada nesse dia da prisão de sua doença. Paradevolver ao sábado seu propósito inicial, Cristo teve que agir deliberadamente contraas idéias errôneas de Seu tempo. Vale a pena observar que neste caso, como em todosos demais, Cristo não põe em pauta de julgamento a obrigatoriedade do mandamento,

mas chama a atenção para a verdadeira natureza de sua observância, consideravelmente deformada pelas tradições e regulamentos que foram acumulados em torno desse diacom o passar do tempo.58

A libertação sabática e a redenção. A idéia de desatar no sábado os oprimidosdo diabo (Lc. 13:16) é um eco das palavras com as quais Cristo anunciou Sua missão:"proclamar libertação aos cativos e . . . pôr em liberdade os oprimidos" (Lc. 4:18).Cristo ao libertar no sábado aquela mulher de tudo o que a oprimia física emoralmente deu um exemplo do que compreendia o cumprimento do sábadomessiânico (Lc. 4:21). Assim o reconhecem muitos especialistas. Harold Riesenfeld

diz, por exemplo, que "o fato de curar no sábado deve ser entendido como um sinal deque na pessoa de Jesus estava sendo realizado o que o sábado prefigurara nasexpectativas escatológicas do povo judeu."59 George Bradford Caird acrescenta que "aobra de libertar as suas vítimas da tirania de Satanás, é própria dos sete dias dasemana. Mas o sábado, longe de ser o dia menos indicado para isso, é precisamente omais oportuno para fazer o bem. Porque o sábado – o dia que Deus deu a Israel paralibertá-lo semanalmente das ligaduras do trabalho – é uma antecipação do descanso

preparado para o povo de Deus em Seu reino, quando for liberto de toda atadura.Libertar os seres humanos do domínio de Satanás e conduzi-los ao reino da graça

divina, isso é cumprir o propósito do sábado, e não profaná-lo."60




P. K. Jewett faz a seguinte observação: "As curas de Cristo no sábado não são sóatos de amor, compaixão e misericórdia, senão verdadeiros 'atos sabáticos', atosreveladores de que o sábado messiânico, aquele descanso sabático prometido noAntigo Testamento, irrompeu em nosso mundo. Por isso, dentre todos os dias, o

sábado é o mais indicado para curar."61

Ainda sobre o tema, C. F. Evans indica queCristo "andou curando no sábado . . . Em resposta ao chefe da sinagoga, que esgrimiaa lei de que só era lícito curar no sábado em perigo de morte, Jesus afirma que osábado é dia indicado para resgatar das redes do diabo qualquer membro da família deDeus que tenha caído nelas (Lc. 13:14-16). O sábado, sendo o memorial da paz e dodescanso divinos, é acima de tudo, o dia de realizar aquelas ações para que foiestabelecido, já que são os sinais precursores da paz e harmonia messiânica por vir."62

Alguns comentaristas rechaçam esta interpretação, alegando que a comparaçãoque Cristo faz entre desatar os animais e curar a mulher no sábado tinha por objetoressaltar o inoportuno desse dia para tais obras. Seu argumento básico é que desatar osanimais para dar-lhes água era uma faina de todos os dias, inclusive no sábado, peloque se Cristo curou no sábado, não o fez porque era sábado, senão apesar dele."63 Estaargumentação não leva em conta dois fatos inegáveis: Primeiro, que os animaisestavam incluídos entre os beneficiários do quarto mandamento ("nem o teu boi, nemo teu jumento, nem animal algum teu" Dt. 5:14; cf. Êx. 20:10), 64 visto que a

benevolência para com as simples bestas fazia parte das funções do sábado. Segundo,que Cristo contradiz a assertiva do chefe da sinagoga de que as curas deviam realizar-se durante "os seis dias" e não "no dia de sábado" (Lc. 13:14), afirmando exatamente ocontrário; a saber, que aquela mulher devia ser libertada de suas ataduras "em dia de

sábado" (v. 16). Isto implica então que Cristo a curou não apesar de ser sábado senão precisamente porque o sábado era a ocasião mais apropriada.65

A salvação física e espiritual que Cristo ofereceu naquele sábado àquela mulherenferma era um sinal da redenção que o sábado prefigurava (Lc. 4:18-21) e que Cristo,com Sua vinda, começara a cumprir. Este sentido redentor do sábado será visto maisclaramente em outros episódios que vamos estudar. Mas antes, vale a pena observar areação da mulher e do povo em face da intervenção de Cristo naquela ocasião. Lucasregistra que "todos os seus adversários se envergonharam. Entretanto, o povo sealegrava" (13:17). Para a mulher restabelecida e para todos os beneficiários pelo

ministério de Cristo, aquele sábado significou realmente a cura de seus corpos e almas,o passo da opressão do inimigo à liberdade do Salvador.

4. O paralítico e o cego

Semelhanças. João registra outros dos milagres em que se põe de manifesto arelação entre o sábado e a obra de salvação empreendida por Cristo (Jo. 5:1-18; 9:1-4).Os dois episódios podem ser examinados juntos por sua múltiplas similaridades. Osdois pacientes passaram muitos anos sofrendo: o inválido 38 anos (5:5) e o cego desde

seu nascimento (9:2). Em ambos os casos Cristo ordena que ajam: ao paralítico diz:"Levanta-te, toma o teu leito e anda" (5:8); e ao cego: "Vai, lava-te no tanque de




Siloé" (9:7). Ambas as ações transgrediam as ordenanças sabáticas rabínicas, pelo que,nos dois casos, os fariseus acusaram a Jesus de quebrar o sábado (Jo. 5:10, 16; 9:14-15). Nas duas ocasiões Cristo refutou a acusação indicando que Seus atos libertadoresnão estavam proibidos, mas aprovados pela lei de Deus relativa ao sábado (5:17; 7:23;

9:4). Cristo apoiou Sua conduta proferindo aquela famosa frase: "Meu Pai trabalha atéagora, e eu trabalho também" (5:17; cf. 9:4).Negação ou explicação do sábado? O que Jesus realmente quis dizer com estas

palavras? Por que Se defendeu da acusação de transgredir o sábado, alegando que oPai "trabalha até agora"? Ao invocar o exemplo de Deus, o fez para eximir-Se a Simesmo da obrigação de guardar o sábado, ou para esclarecer sua verdadeira natureza esignificado? De uma vez por todas, esta declaração de Jesus pressupõe uma rejeição ou uma explicação da lei do sábado? No início de nosso estudo, vimos que a frase"trabalhar até agora" tem sido interpretada como referindo-se a três atividades divinasdiferentes: (1) à criação contínua, (2) ao cuidado contínuo, (3) aos atos de redenção. 66 Em geral esta afirmação de Jesus tem sido tomada como uma anulação implícita (e

para alguns explícita) do mandamento do sábado. Agora, é essa a conclusão que sedepreende legitimamente desta passagem, ou se está fazendo o texto dizer o que nãodiz? Para responder a estas perguntas e compreender o significado desta declaração deCristo, devemos analisar, embora brevemente a função do advérbio "até agora" – heosarti e o significado do verbo "trabalhar" – ergazetai, assim como as implicaçõesteológicas desta passagem.

O significado de "até agora". Tradicionalmente a locução adverbial "até agora"foi interpretada como uma referência ao trabalho contínuo de Deus (seja na criação,

na conservação ou na redenção), que supostamente contradiz ou ignora o descansosabático. Será que este "até agora" realmente se refere ao trabalho constante de Deussem consideração especial para com o sábado? Este advérbio em si mesmo, sobretudoem sua posição enfática diante do verbo (em grego), não indica continuação e simculminação. Este último sentido tem sido reconhecido por alguns tradutores, que lhederam o significado enfático de "exatamente até agora"57 Esta locução supõe um

princípio (terminus a quo) e uma conclusão (terminus ad quem). O princípio serefere provavelmente ao sábado inicial da criação (Gn. 2:2-3) e a conclusão aorepouso sabático final. Este final é referido em outra declaração similar acerca do

sábado como "a noite . . . quando ninguém pode trabalhar" (9:4). O que Jesus diz aquié que, embora Deus tenha estabelecido o sábado como culminação da criação, porcausa do pecado tem estado "trabalhando até agora" para proporcionar aos homens o

prometido descanso sabático.O significado do verbo "trabalhar". Em que consiste o "trabalhar até agora" de

Deus? No exemplo de João a obra de Deus é identificada, repetida e expressamente,não com a criação contínua nem com a conservação do universo, mas com a missão deCristo como Salvador. Cristo declara concretamente: "A obra de Deus é esta: quecreiais naquele que por ele foi enviado" (6:29). "Se não faço as obras de meu Pai, não

me acrediteis; mas, se faço, e não me credes, crede nas obras; para que possais saber ecompreender que o Pai está em mim, e eu estou no Pai" (10:37, 38; cf. 4:34; 14:11;




15:24).68 A natureza redentora das obras de Deus aparece com especial clareza na curado cego, chamada expressamente "as obras de Deus" (Jo. 9:3). Isto quer dizer queDeus terminou no sábado Sua obra criadora, porém não Sua obra total. Por causado pecado, Deus está empenhado numa obra de redenção "até agora". A afirmativa,

nas palavras de A. T. Lincoln, "com relação à sua obra criadora, o descanso de Deusfoi concluído, mas com relação ao que este descanso devia significar para ahumanidade desde que esta caiu em pecado Deus conseguiu trabalhando na história

para levar a cabo seu propósito original."69 Implicações teológicas. Quais são as implicações teológicas desta declaração de

Cristo? Este "trabalhar" de Deus em questão anula ou esclarece a razão de ser dosábado? Para compreender plenamente esta frase de Cristo precisamos lembrar que acriação vincula o sábado com o universo (Gn. 2:2-3; Êx. 20:11), e o êxodo o vinculacom a redenção (Dt. 5:15). Ao cessar suas atividades seculares, o israelita celebrava aDeus como seu Criador, e ao agir com misericórdia com seu próximo, estavaimitando-O como Redentor. E isto, que era verdade para o povo em geral, o era muitomais para os que serviam no templo. Porque se os sacerdotes podiam realizar nosábado os trabalhos proibidos aos israelitas é porque esses trabalhos tinham umafunção redentora. E é com base nesta teologia do sábado admitida pelos judeus, queCristo defendeu a legitimidade de Seu "trabalhar" e do Seu Pai no sábado.70

Cristo lança mão da mesma linha de argumentação para silenciar a controvérsiasuscitada pela cura do paralítico (Jo. 7:22-24). Desta vez Cristo esgrime o casoconcreto da circuncisão. Se é lícito que os sacerdotes se ocupem no sábado de uma dasmenores partes do corpo do homem (segundo o conceito rabínico a circuncisão afetava

a um dos 248 membros do corpo) para fazer o recém-nascido partícipe da salvação do pacto, não há motivo para "irar-se" porque Cristo tinha curado nesse dia "ao todo, umhomem" (7:23). O sábado é para Cristo o dia de trabalhar em favor da redenção dohomem em sua totalidade.71 Em ambas as ocasiões Cristo foi mais tarde buscar ohomem curado, e depois encontrá-lo Se ocupou de suas necessidades espirituais (5:14;9:35-38). Seus inimigos não podiam perceber a natureza redentora do ministériosabático de Jesus porque julgavam "segundo a aparência" (7:24). Para eles o leito e olodo tinham mais importância que a reabilitação social (5:10) e a recuperação da vista(9:14) indicados por esses objetos. Por isso Cristo precisava agir contra os erros

predominantes para poder devolver ao sábado seu caráter positivo.Em outra de Suas frases ditas no sábado, registrado em João 9:4, Cristo estende a

Seus seguidores o convite para colaborar com Ele em Sua tarefa libertadora, dizendo:"É necessário que façamos as obras daquele que me enviou, enquanto é dia; a noitevem, quando ninguém pode trabalhar." A "noite" se refere aparentemente ao fim dahistória da salvação, um final que encontramos implícito na locução adverbial "atéagora". A conclusão das atividades divino-humanas em favor da salvação terá lugar nosábado final, do qual o sábado da criação foi um protótipo . . . Para estabelecer osábado final, a Divindade "trabalha" (Jo. 5:17), mas também nós temos que trabalhar

para levar a salvação a outros (9:4). Os ensinos destas duas curas no sábado registradas




por João, reforçam o sentido redentor do sábado que vimos em Lucas: o dia deexperimentar e compartir as bênçãos da salvação que Cristo nos proporciona.

5. Colhendo espigas no sábado

O episódio ocorrido quando os discípulos colhiam espigas de trigo no sábado(Mar. 2:23-28; Mt. 12:1-8; Lc. 6:1-5) oferece uma dimensão adicional à relação entreo sábado e o ministério redentor de Cristo. Jesus e Seus discípulos estavam passandoatravés de campos de trigo. Os discípulos "tendo fome, começaram a colher espigas ea comer" (Mt. 12:1, RC). Os fariseus que, casualmente (!), estavam também no camponaquele dia, se escandalizaram em face do que eles consideravam uma intolerável

profanação do sábado e foram a Cristo com a queixa seguinte: "Vê! Como fazem eleso que não é permitido fazer no sábado?" (Mar. 2:24, BJ). A primeira coisa a perguntar-se é por que os discípulos tiveram que apelar para comer trigo cru para saciar a fome.A presença próxima dos fariseus pode indicar que todos juntos assistiram os serviçossabáticos da sinagoga e não tendo os discípulos nenhum convite onde comer, ao passar

por um campo de trigo arrancaram algumas espigas para tapear a fome.72 Se este foi ocaso, a resposta de Cristo aos fariseus citando as palavras de Oséias "misericórdiaquero e não sacrifício" (Mt. 12:7, RC) encerraria uma censura velada à sua falta dehospitalidade.

O exemplo de Davi. Para defender Seus discípulos acusados de quebrar osábado, Cristo usa dois argumentos básicos. Em primeiro lugar , responde que se Davi eseus homens não foram condenados pelo fato de comer o pão sagrado quando

estavam famintos (1 Sm. 21:1-7), tampouco devia condenar-se os discípulos porcolher espigas, nas mesmas circunstâncias, durante o tempo sagrado do sábado.73 Oensino deste incidente não é, como pretendem alguns, que há alguns personagens,como Davi e Cristo, que estão "acima da lei"74 em virtude do caráter especialmenteimportante do posto de autoridade que ocupam. Pois isso significaria que as leis deDeus só se aplicam a pessoas comuns. Se assim fosse, poderia acusar-se a Deus defavoritismo, com umas exigências para as pessoas comuns e outras para Seus

privilegiados. Tal arbitrariedade não se pode conceber da parte de Deus, enaturalmente, não têm apoio no texto. A ação de Davi é justificada não porque era rei,

mas porque tanto ele como seus companheiros estavam em necessidade e tinham fome(Mar. 2:25). Em outras palavras, o que é levado em conta diante da lei não é a posição mas a necessidade. Qualquer cidadão pode cruzar os limites de velocidadeimpunemente quando está conduzindo com urgência um acidentado ao hospital.

Há os que pretendem que este caso não se pode aplicar aos discípulos, pois suafome não era tão premente como a de Davi e seus homens.75 Mas este é um raciocíniorabínico alheio à Bíblia e aos ensinos de Jesus. A Escritura não nos oferece nenhumaescala graduada de necessidades para determinar em que casos uma ação está

justificada. O princípio enunciado por Cristo é o seguinte: "O sábado foi feito para

(dia) o homem" (Mar. 2:27, BJ), quer dizer, para o seu bem-estar físico e espiritual. Oque significa que numa correta observância do sábado, o bem-estar do homem não




deve ser restringido mas garantido. Exigir dos discípulos que reprimissem suaslegítimas necessidades físicas para guardar o sábado equivalia a desvirtuar sua função

primordial, a saber, a de ser um dia de deleite e não um dia de privações.76 Esteobjetivo humanitário do sábado será estudado mais amplamente no próximo capítulo,

intitulado "O Sábado: Mensagem de Serviço".O exemplo dos sacerdotes. O segundo argumento esgrimido pelo Salvador éainda mais eloqüente para ilustrar a relação entre a missão do sábado e o ministério deCristo. segundo o evangelho de Mateus, Jesus não só recorreu à autoridade da parte

profética do Antigo Testamento (isto é, ao exemplo de Davi em 1 Sm. 31:1-7), comoapelou à própria Torah (lei), citando o exemplo dos sacerdotes, que "no templo violamo sábado e ficam sem culpa" (Mt. 12:5; cf. Nm. 28:9-10; Lv. 24:8-9). Os sacerdotesdesempenhavam no sábado uma longa série de atividades que estavam proibidas parao resto do povo. Aos sacrifícios regulares, nesse dia eram acrescentados os doscordeiros de um ano, sem mácula, junto com as ofertas de farinha e azeite (Nm 28:9-10). Embora no sábado trabalhassem mais que durante a semana, os sacerdotesficavam "sem culpa" (Mt. 12:5). Por quê? Claro que não era porque tomassem comodia de descanso qualquer outro dia da semana. O Antigo Testamento nem sequercontempla essa possibilidade. E a falta de toda previsão nesse sentido lança por terraos argumentos dos defensores do princípio de um dia qualquer em cada sete. DonaldCarson, diz a esse respeito: "Se o princípio ensinado pelo Antigo Testamento fosse ode 'um dia semanal para o culto e o descanso', seria de esperar que a legislação levítica

prescrevesse algum dia livre para os sacerdotes. A ausência de regulamentações sobreesse particular confirma a importância do sétimo dia no Antigo Testamento em

oposição ao princípio de um dia qualquer de descanso na semana, tão freqüentementeutilizado por aqueles que desejariam ver no domingo o equivalente do sábado doAntigo Testamento."77

Por que, pois, os sacerdotes "ficam sem culpa"? A resposta se acha no caráterredentor de suas ocupações sabáticas. Já vimos como Cristo Se referiu a este aspectoao citar o exemplo da circuncisão: os sacerdotes podiam realizá-la licitamente nosábado pelo significado salvífico desse rito (Jo. 7:22-23). Pela mesma razão, Cristocita os diferentes tipos de serviços que os sacerdotes desempenhavam nesse dia,

porque eles representavam as diferentes facetas do plano de salvação de Deus para Seu

povo (Heb. 7:27; 9:12, 22).78 Também vimos que uma das funções dos sábadossemanais e anuais era a de proporcionar "liberdade" – afesis aos oprimidos. Aintensificação dos serviços e sacrifícios no sábado (quatro cordeiros sacrificados emvez de dois – Nm. 28:8-9) indica a especial libertação do pecado e da culpa que Deusoferecia a Seu povo nesse dia. Porque o sábado é o dia de experimentar de um modoespecial o poder libertador de Deus, que faz nascer de novo.79

Cristo e o templo. Cristo Se apóia na atividades dos sacerdotes para justificarSeu próprio ministério sabático e o de Seus discípulos, afirmando com toda razão queSeu ministério pessoal é "maior que o templo" (Mt. 12:6). O fato é que a redenção

prefigurada tipologicamente nos serviços do templo, estava sendo realizadaefetivamente na missão de Cristo. Portanto, se os sacerdotes podiam "profanar" o




sábado para realizar suas funções no templo, também o podiam fazer os discípulos deJesus estando a serviço de Alguém maior que o templo. O ministério de Cristo, sendoo cumprimento da redenção simbolizada no ritual do templo, não só podia ser levado acabo no sábado, mas de preferência devia ter lugar nesse dia. E seguindo o exemplo de

Cristo, o mesmo deviam fazer Seus seguidores. Os sacerdotes, diz Ellen White,"estavam praticando os ritos que apontavam ao poder redentor de Cristo, e seutrabalho achava-se em harmonia com o desígnio do sábado. Agora, porém, viera o

próprio Cristo. Os discípulos, fazendo a obra de Cristo, estavam empenhados noserviço de Deus, e o que era necessário à realização dessa obra, era direito fazer no diade sábado."80

Há aqueles que rejeitam qualquer paralelismo entre os apóstolos e os sacerdotes,alegando que arrancar espigas no sábado não era uma atividade religiosa.81 Mas o queé que faz com que uma ação seja religiosa? Não é religioso tudo o que se faz paraservir a Deus? Cozer pão, por exemplo, era uma das tarefas comuns que os israelitasnão deviam fazer no sábado em sua casa (Êx. 16:23). Mas no templo, cozer era umaatividade religiosa, que os sacerdotes realizavam licitamente no sábado, pois isso era

parte de seu serviço a Deus (1 Sm. 21:3-6; Lv. 24:8). Os discípulos deixaram tudo paraseguir a Alguém maior que o templo. Atender a suas necessidades pessoais enquantoserviam ao Senhor em Seu ministério itinerante não era um ato religioso? Considerarcomo atividades religiosas unicamente os ritos do templo, excluindo como profanostodos os atos realizados em serviço direto das necessidades humanas, é, como disseJesus Cristo, não compreender as palavras de Oséias "misericórdia quero e nãosacrifício" (Mt. 12:5, RC; Osé. 6:6).

Autoridade ou legitimidade? Ao Cristo citar o exemplo de Davi e os sacerdotes para justificar sua conduta e a de Seus discípulos, o faz para mostrar Sua autoridade sobre a lei do sábado, ou para mostrar a legitimidade de Seu proceder dentro dessalei? Muitos comentaristas se inclinam pela primeira opção. Para eles "o que aqui estáem jogo é a autoridade, e não a legitimidade."82 Comparando Davi e os sacerdotescom Cristo, tiraram a conclusão de que "certas autoridades" estão acima do sábado. Demodo que a autoridade de Cristo é "o que cobriu os discípulos de toda culpa."83 Seguindo este raciocínio até suas últimas conseqüências, seria a autoridade conferida

por Cristo aos apóstolos o que os habilitaria a mudar o dia de culto depois da

ressurreição.84 Que se pode dizer deste raciocínio? Evidentemente, revela um inegáveldesejo de encontrar alguma base nos ensinos de Cristo para a observância do domingo.Mas, é essa a conclusão legítima que se depreende dos argumentos de Jesus. Creio quenão.

Como Jesus usaria o exemplo de Davi e os sacerdotes para demonstrar que aautoridade desses homens podia invalidar a lei do sábado? Pode a autoridade humanaser considerada como um critério válido para anular a lei de Deus? Se assim fosse,haveria um constante conflito entre a autoridade humana e os preceitos divinos. Estaidéia é alheia aos ensinos de Cristo. O que Cristo disse aos fariseus não é que a lei não

se aplica aos dirigentes, como Davi e os sacerdotes, mas ao contrário, que sua conduta,assim como a dos discípulos, está dentro do espírito da lei. Isto se vê claramente na




pergunta que Cristo colocou duas vezes: "Não lestes na Lei . . .?" (Mt. 12:5; cf. v. 3).Observe-se que Cristo encontra o precedente para defender a legitimidade docomportamento de Seus discípulos na lei (e não fora dela). Eles ficam "sem culpa"não porque sua autoridade (ou a de Cristo) fosse superior à da lei, mas porque sua

conduta estava dentro dos propósitos da lei.85

Cristo, Intérprete da Lei. Toda lei precisa de interpretação. O caso dossacerdotes é um bom exemplo disso. A lei que lhes ordenava trabalhar no sábado (Nm.28:9. Lv. 4:8), os fazia transgredir a lei do descanso sabático (Êx. 20:8-11). Comoentendê-lo? A letra da lei não pode ser aplicada sem discernimento, mas pode serinterpretada de um modo adequado para cada caso específico. Em muitas nações, oTribunal Supremo é, em última instância, intérprete das leis do país. Essa é aautoridade que Cristo Se atribui a Si mesmo ao proclamar-Se "Senhor do sábado" (Mt.12:8; Mar. 2:28). Não se trata da autoridade de ab-rogar ou de substituir omandamento do sábado, mas de revelar a verdadeira intenção que Deus lhe dera.86

Cristo demonstra Sua autoridade como intérprete do verdadeiro significado doquarto mandamento usando cinco argumentos significativos ao defender a inocência deSeus discípulos. Primeiro: mencionando o caso de Davi, o Senhor confirma o

princípio geral de que toda lei admite exceções (Mt. 12:3; Mar. 2:25). Segundo: pormeio do exemplo do uso excepcional que os sacerdotes fazem do sábado, Cristodemonstra que o mandamento não exclui, antes inclui o ministério em favor dasnecessidades espirituais do homem (Mt. 12:5). Terceiro: Os mesmos privilégiossabáticos que tinham os sacerdotes, Cristo, como Antítipo superior ao templo e a seusacerdócio (Mt. 12:6) os reclama para Si mesmo e para Seus discípulos. Seu ministério

e o de Seus seguidores, assim como o dos sacerdotes, é o de trabalhar em favor dasalvação dos pecadores. Quarto: Jesus citou as palavras de Oséias "misericórdia quero,e não sacrifício" (Mt. 12:7), para explicar que existe uma ordem de prioridades naobservância do sábado, e em particular, que o serviço em favor dos necessitados tem

prioridade sobre o cumprimento das prescrições rituais. Quinto: Cristo afirma Seusenhorio sobre o sábado, isto é, Sua prerrogativa de interpretar o significado domesmo, reafirmando o princípio fundamental de que o sábado foi instituído paraassegurar o bem-estar humano (Mar. 2:28). Por conseguinte, desatender asnecessidades humanas escudando-se no mandamento do sábado é perverter seu

propósito original.

6. O descanso do Salvador

O descanso oferecido por Cristo e o sábado. À luz desta autorizada interpretaçãodo significado do sábado, vamos considerar as declarações feitas por Jesus, segundo orelato de Mateus, exatamente antes do episódio que acabamos de estudar. O Salvadordisse: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sob o peso do vosso fardo e eu vosdarei descanso. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e

humilde de coração, e encontrareis descanso para vossas almas, pois o meu jugo ésuave e o meu fardo é leve" (Mt. 11:28-30, BJ). Por duas vezes Cristo convida ao




descanso os que recorrem a Ele e aprendem dEle. Está relacionado este descanso como descanso do sábado? Esta possibilidade foi assinalada por vários comentaristas.87 Oque é evidente é que Mateus pôs este convite de Cristo para encontrar descanso nEle(Mt. 11:28-30), no contexto imediato dos eventos do sábado (Mt. 12:1-14).

Ademais desta relação estrutural, Mateus sugere uma ligação temporal, ao precisar que os dois acontecimentos ocorreram "por aquele tempo" (Mt. 12:1), "porvolta do tempo em que Cristo falou de Seu descanso."88 Existe, portanto, a

possibilidade de que o descanso prometido por Cristo esteja relacionado com osábado. Vimos anteriormente que o descanso do sábado era contemplado como umsímbolo do descanso messiânico. Oferecendo Seu descanso, Cristo indicava que nEleestava se cumprindo a profecia esperada. Cristo apresenta Seu ministério, por um ladocomo a realização messiânica da anelada libertação sabática (Lc. 4:18-21), e por outro,do esperado descanso.89

O descanso que Cristo oferece. De que natureza é o "descanso sabático" queCristo oferece aos "cansados e sobrecarregados"? Como pode ser obtido? A fórmulaoferecida por Cristo pode parecer paradoxal ao leitor moderno. Cristo diz: "Tomaisobre vós o meu jugo e aprendei de mim . . . e achareis descanso para a vossa alma"(Mt. 11:29). Como se pode obter descanso sob a carga de um jugo? Os dois termos dafrase parecem contradizer-se. Contudo, não existe tal contradição se se compreende osignificado da imagem do "jugo". O termo "jugo" era comumente usado, entre os

judeus e entre os primeiros cristão, para referir-se à Lei.90 Vejamos alguns exemplos:Jeremias fala dos dirigentes do povo que, embora conhecem a lei de Deus "quebraramo jugo" (Jr. 5:5). No capítulo seguinte, o profeta diz que o povo"encontrará descanso

para suas almas" tornando novamente à obediência da lei de Deus (Jr. 6:6; cf. Nm.25:3). O convite para tomar sobre si o jugo da lei aparece freqüentemente na literaturarabínica. É atribuído ao rabi Nehunya B. Kanah (cerca di ano 10 d.C.) a seguintedeclaração: "O que toma sobre si mesmo o jugo da lei, descarrega-se do jugo do reinoe dos cuidados deste mundo."91 A imagem do jugo representando a lei era familiartambém para os primeiros cristãos. No Concílio de Jerusalém, por exemplo, foidecidido, não pôr "um jugo" (At. 15:10) sobre a cerviz dos gentios, exigindo deles ocumprimento da lei da circuncisão.92

A imagem da lei como jugo pode nos dar a impressão errônea de que ela é

comparada a uma carga pesada. Mas a realidade é muito diferente. Para o crente, a leinão era uma expressão de escravidão mas de aliança especial com Deus. Era, como M.Maher explica, "o desejo de pôr-se sob a orientação de Deus e dedicar-secompletamente a fazer Sua vontade revelada."93 Assim, o salmista chama feliz ohomem que põe o seu amor "na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite"(Sal. 1:1, 2; cf. 112:1; 119:18, 105). O conflito entre judaísmo e cristianismo distorceuo fato inegável de que entre os judeus havia pessoas nobres, que não centralizavam suaatenção no atos externos de piedade, mas que buscavam a intenção profunda dos

preceitos de Deus. Estas pessoas amavam a Deus e a seu próximo de todo o coração, e

"milhares deles" aceitaram o Messias como seu Salvador pessoal (At. 21:20; 4:4;2:41).94 Naturalmente, sempre existiram escribas e fariseus que entendiam a lei em




termos de inumeráveis requerimentos legais e que a impunham ao povo como um jugoinsuportável, como "fardos pesados e difíceis de carregar" (Mt. 23:4). Este tipo delegalismo não oferecia às almas descanso mas inquietude.

Cristo, como um novo Moisés, usou Sua autoridade para combater tão

equivocada compreensão e interpretação da vontade de Deus, revelando, por meio deSua conduta e pregação, o verdadeiro significado dos preceitos divinos. "Tomai sobrevós o meu jugo e aprendei de mim" (Mt. 11:29). O "jugo" dos ensinos de Cristo nãoera "pesado" como o dos fariseus, mas "suave" e "leve" (Mt. 11:30). Porque o convitede Cristo não é um apelo para seguir um novo código de leis, antes para seguir a Ele

próprio, como Intérprete e Cumprimento da lei ("Vinde a mim . . . e aprendei de mim" – Mt. 11:28-29). A lei e os profetas anunciavam a Cristo (Lc. 23:37; Jo. 5:39), e Esteinterpreta as Escrituras à luz de Sua missão. O "jugo" de Cristo produz descanso

porque leva a alma ao descanso da salvação.Novas normas ou novo descanso? Este descanso oferecido por Cristo, substitui

e anula o mandamento do sábado? Não. Cristo põe o descanso do sábado na perspectiva do repouso da salvação. Isso é o que vimos nos exemplos anteriormenteestudados. Sua atividade no dia de descanso é parte do cumprimento da esperadaredenção sabática (Lc. 4:16-21). Cristo demonstrou claramente Seu propósito aotrabalhar nesse dia em favor da salvação dos perdidos (Jo. 5:17; 9:4), para que os"oprimidos do diabo" encontrassem no sábado sua plena libertação (Lc. 13:16). Ésignificativo que Cristo completou Sua missão redentora na tarde de uma sexta-feira,dizendo "está consumado", e descansando o sábado na tumba (Mar. 15:42, 46; Lc.23:53-54). Assim como a criação a obra da redenção culmina no descanso do

sábado.95 Mateus relaciona dois episódios ocorridos no sábado (Mt. 12:1-14) com o

descanso oferecido por Cristo (Mt. 11:28-30).96 A questão proposta nestas passagens éa seguinte: Que "é lícito fazer no sábado"? (Mt. 12:2, 10). Os dois relatos põem demanifesto que os fariseus tinham convertido esse dia numa carga opressiva. Cristo,como Senhor do sábado (Mt. 12:8) não interpreta o mandamento em termos dereligiosidade legalista, mas em termos de "graça" (12:7). No primeiro caso (a coleta deespigas), Cristo identifica Seu ministério e o de Seus discípulos com os serviçossabáticos realizados no templo (12:6). No segundo incidente (o homem da mão

ressequida), que estudaremos no próximo capítulo, Cristo manifesta o "valor" dosábado como um dia para "fazer o bem" (12:12-13) e "salvar" (Mar. 3:4).Aparentemente, cada episódio ressalta uma das funções do dia de descanso:experimentar a salvação que Cristo nos oferece e compartir as bênçãos recebidascom aqueles que precisam delas. O "descanso" que Cristo oferece não se podeconseguir observando uma série de leis, e não consiste em nenhuma nova legislaçãosobre o sábado. É a vivência pessoal do descanso e a paz que Sua salvação nos dá emSeu santo dia.

7. O sábado em Hebreus




O significado redentor do sábado, que encontramos nos evangelhos, tambémaparece no livro de Hebreus. Como vimos antes, nele se relaciona o descanso sabático,ao mesmo tempo, com o sétimo dia da criação (Heb. 4:4) e com o descansoescatológico que Deus quer outorgar finalmente a Seu povo. Unindo as passagens97 de

Gênesis 2:2 e Salmo 95:7, 11, o autor explica que o descanso divino prometido porocasião da criação, não se realizou plenamente quando os israelitas chegaram comJosué ao descanso de Canaã, visto que "muito depois" Deus ratificou, por meio deDavi, Seu oferecimento de descanso (Heb. 4:7; cf. Sal. 95:7). E o fato é que o repouso

prometido não alcançou seu pleno cumprimento até a vinda de Cristo (Heb. 4:9). Sóaceitando a Cristo, o povo de Deus podia alcançar ("entrar" – 4:3, 10, 11) a plenitudedo repouso prometido no "sétimo dia" da criação (4:4).

Observância do sábado: literal ou simbólica? Que conclusão podiam tirar osdestinatários desta passagem quanto ao significado do sábado e a maneira de guardá-lo? A maioria dos comentaristas sustenta que a epístola aos cristão "Hebreus" nãocontém nenhuma referência à observância do sétimo dia. As razões que aduzem emfavor desta posição são basicamente três: Em primeiro lugar, argumentam que o autornão fala da observância literal do sábado, senão do seu cumprimento e realização nodescanso oferecido por Cristo. Em segundo lugar, pretendem que a expressão "restaum repouso para o povo de Deus" (4:9) aponta para uma realização futura98 e,

portanto, a exortação para entrar no repouso de Deus (4:10, 11) não tem nada que vercom a presente observância do sábado. Em terceiro lugar, concluem que, visto que nolivro de Hebreus é dito que com a vinda de Cristo várias instituições do antigo pactoficaram "antiquadas" (8:13; 7:11-9:28), o sábado deve formar parte das observâncias

abolidas.99 Mas estes argumentos não são plenamente satisfatórios. O primeiro falha por não

levar em conta que os destinatários desta epístola (sejam cristãos de origem gentílica,ou judeus)100 estavam tão a par da liturgia judaica101 (da qual o sábado era o centro),que o autor não viu a necessidade de discutir ou fomentar essa observância. O querealmente precisavam esses cristãos, tentados a voltar ao judaísmo, era compreender seusignificado à luz da vinda de Cristo. E isso é o que o autor vai tentar explicar-lhes.George Wesley Buchanan acha que a passagem em questão está tão impregnada doconceito da "libertação sabática e jubilar", entendida como uma existência pacífica na

terra prometida, que conclui que tanto o autor desta epístola como seus destinatários provavelmente esperavam o cumprimento do esperado descanso sabático em seus próprios dias, com a independência nacional do jugo romano.102 Embora este ponto devista não é justificado pelo texto, já que este fala de entrar no repouso de Deus (4:9-10) e não do da terra, serve para mostrar a importância que tinha, segundo algunsespecialistas, a teologia do sábado no pensamento das primeiras comunidades cristãs.Por outro lado, o fato de que o autor não empreenda uma defesa polêmica daobservância do sábado mas que se limite a exortar o povo de Deus a experimentarsuas bênçãos (4:9), torna seu testemunho mais valioso, visto que dá por sentada sua

observância. Vejamos com mais detalhes este ponto.




Presente ou futuro? Quanto ao segundo argumento, dificilmente pode aceitar-seque, em Hebreus, o descanso sabático seja tão-só uma realidade futura, sem sentido no

presente. Para alguns a imagem da igreja que se depreende deste texto, é a de umgrupo de peregrinos em marcha rumo ao futuro lar de descanso eterno.103 Sem negar a

existência do tema da peregrinação na epístola, deve-se reconhecer que o "descansosabático" que "resta para o povo de Deus" (4:9) é aqui apresentado não como algofuturo, senão como uma experiência presente, na qual entram aqueles que creram(4:3). O verbo entrar está no presente, e sua posição em grego, no começo da frase,reforça a realidade imediata desse descanso."104 O mesmo se pode dizer do verbo"ficar" (4:9) que, separado de seu contexto, poderia indicar uma realidade futura, masque no seu contexto se refere ao tempo de Josué (4:8), destacando a permanência dodescanso sabático para o povo de Deus. Cremos com A. T. Lincoln, que o que o autorde Hebreus diz é "que desde tempos de Josué, a observância do sábado continua emvigor."105 O uso de ambos os verbos no presente sublinha o caráter permanente dodescanso sabático, e não sua futura consumação. Devemos acrescentar, entretanto, queexiste também uma dimensão futura desse descanso, como logo veremos.

Ab-rogado ou vigente? Passemos agora ao terceiro argumento, que sustenta queo sábado do Antigo Testamento é apenas sombra e figura do descanso final, que Cristo

proporcionará a Seu povo por ocasião de Sua segunda vinda.106 É isso o que ensinam aepístola aos Hebreus e o resto do Novo Testamento? Com a primeira vinda de Cristo,

perdeu o sábado sua razão de ser, como ocorreu com o templo, ou adquiriu um novosignificado? Em nosso estudo, vimos que em Jesus se cumpriram as prefiguraçõesmessiânicas, tipológicas e escatológicas do descanso sabático, porém não suprimindo

a observância desse dia antes convertendo-a numa ocasião para experimentar ecompartir a salvação oferecida por Cristo.

Vejamos o que Hebreus diz sobre este ponto. É evidente que este livro ensina quea vinda de Cristo aporta uma "decisiva descontinuidade" com relação ao sistema desacrifícios da antiga aliança. Nos capítulos 7 e 10, o autor explica como o sacrifícioexpiatório de Cristo e Seu posterior ministério no céu substituiu completamente asfunções tipológicas ("figura e sombra" – 8:5) do sacerdócio levítico e do templo. Essessacrifícios foram "abolidos" (10:9) por Cristo e, portanto, "prestes a desaparecer"(8:13). Mas, entra o sábado no grupo de instituições do antigo pacto que foram "ab-

rogadas"? Esta é a conclusão a que alguns chegaram107 mas, a nosso entender, o textonão a apóia em absoluto.

O "descanso sabático" não só não aparece, nem explícita nem implicitamente,"abolido" (como o templo e seus serviços), e sim o apresenta como um benefício queainda "resta" (4:9). A forma verbal "fica – apoleipetai" significa, literalmente,"permanece". A tradução literal do versículo 9, em sua forma original passiva, seria:"De modo que foi deixado ali um repouso sabático para o povo de Deus." O contrasteentre o sábado e os serviços do santuário é evidente. Ao passo que estes foram"abolidos" aquele "permanece" e portanto continua em vigor. Em Mateus temos um

contraste semelhante. A ruptura do véu do templo, ocorrida no momento da morte deCristo (Mt. 27:5), assinalava o fim dos serviços do templo. Mas a permanência da




observância do sábado ficava ratificada nas palavras de Jesus: "Orai para que a vossafuga não se dê no inverno, nem no sábado" (Mt. 24:20).

A exortação do versículo 11 – "esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso" – acrescenta um reforço adicional para a permanência do sábado. O fato de que

alguém deva esforçar-se "por entrar naquele descanso" implica que esse "descanso"continua em vigor. O conceito cristão do sábado tem uma realização presente e outrafutura, anunciadas em parte no Antigo Testamento e na literatura judaica. Como jávimos, o sábado é ao mesmo tempo uma antecipação do descanso e da paz que oMessias trará no futuro. O autor de Hebreus confirma esta compreensão tradicional dodescanso sabático, mas lhe dá um novo conteúdo cristão, fazendo deste dia acomemoração da salvação realizada em Cristo, e a prefiguração do descanso final, aocompletar-se a redenção na Canaã celestial.

Uma contradição sem resolver. Infelizmente, esta positiva tensão entre asdimensões presente e futura do sábado que encontramos em Hebreus (e nosevangelhos) foi bem logo esquecida, e inclusive rejeitada, por muitos cristãos. Estarejeição, como mostramos em nossa obra From Sabbath to Sunday (Do Sábado para oDomingo), foi o resultado de uma conjunção de fatores sociais, políticos e religiosos(pagãos e cristãos), que acabaram transferindo o dia de descanso do sábado para odomingo. Aqueles que adotaram esta mudança, viram-se forçados a esvaziar o sábadode todos os seus conteúdos e valores para a vida presente, e o reduziram a um merosímbolo do futuro descanso eterno. Esta posição desfrutou do apoio quase geral aolongo da história do cristianismo. O primeiro testemunho que se conserva destatendência está na chamada Epístola de Barnabé (cerca 135), em que é dito que "o

sábado presente não é o que Eu (Deus) aceito" (15:8) senão o sábado futuro que Deusestabelecerá no sétimo milênio (15:4-5). Então o Senhor dará descanso a todas ascoisas, e "então poderemos chamá-lo (ao sábado) santo" (15:7).108 Esta visão milenialdo sábado foi adotada por alguns cristãos antigos, como Irineu, Justino Mártir,Tertuliano, Hipólito, Cipriano, Agostinho (durante um tempo), Vitoriano eLactâncio.109

Outros, como Orígenes, Eusébio de Cesaréia, Jerônimo, Agostinho, Crisóstomo,Beda, Rabano Mauro, Pedro Lombardo, Calvino e alguns teólogos contemporâneos,também consideraram a noção de descanso sabático como um símbolo do descanso

eterno,110 mas negaram que tivesse conotações milenistas. Ambas as interpretaçõesescatológicas do sábado propõem questões teológicas de crucial importância: Como

pôde ter terminado a função tipológico-simbólica do sábado com a primeira vinda deCristo, visto que o descanso final continua estando no futuro? Reter o repouso futuro que espera o povo de Deus e ao mesmo tempo descartar o suporte do símbolo, a saber,o descanso do sábado presente, é uma contradição. Como pode o sábado alimentar asesperanças do crente na felicidade futura, se a sua celebração presente, que é a sua

prefiguração e sua antecipação, é rejeitada e inclusive condenada? Por outro lado, estainterpretação unilateral do sábado como antecipação de uma realidade futura, destrói a

unidade orgânica existente, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento,entre a dimensão temporal do sétimo dia e a escatológica. Esta contradição patente é




uma amostra do que ocorre quando se desestima o valor permanente de um preceitodivino, como é o quarto mandamento.

A natureza do descanso sabático. Com nossa digressão, nos afastamos um pouco de Hebreus 4. Voltemos a esse texto para encontrar a natureza do descanso que

devemos observar como cristãos. O autor explica que o "descanso do sábado" continuatendo valor para o povo de Deus do Novo Testamento (4:9). Sua característica básicacontinua sendo a cessação de trabalho: "porque aquele que entrou no descanso deDeus, também ele mesmo descansou de suas obras, como Deus das suas" (4:10).Trata-se de uma cessação literal ou figurada? A maioria dos autores na história docristianismo, tem interpretado a "abstenção de trabalhos servis" alegoricamente, comoabstenção de atos pecaminosos e más obras. Segundo esta interpretação, que sempreteve seus partidários, guardar o sábado para um cristão não significa abster-se detrabalhar no sétimo dia, mas abster-se de pecar todos os dias (sábado perpétuo).111

Os que advogam esta interpretação alegam as referências às "obras mortas" queaparecem em Hebreus (6:1; 9:14).112 Mas estas referências não têm nada que ver comHebreus 4:10, onde o que se compara são as "obras" – erga das quais Deus repousacom as do homem. Se estas "obras" realmente significassem "obras pecaminosas",teríamos que concluir que também Deus cessa de pecar, o que é um absurdo. Ademais,o texto diz claramente que Deus "descansou" (v. 4 , 10 – em grego o mesmo verbo éusado em ambos os casos) "no sétimo dia, de todas as obras que fizera" (4:4). A únicaanalogia à qual o texto faz alusão é a existente entre o repouso de Deus depois dacriação e a imitação humana desse descanso. Assim como Deus cessou Suas obras nosétimo dia, também o crente deve cessar nesse dia de todas os seus trabalhos. De modo

que aqui também o próprio do sábado é a cessação do trabalho.Agora, fala este texto somente de uma mera interrupção das atividades seculares

no sábado? Levando em conta o interesse do autor de Hebreus em contrarrestar atendência de seus leitores em seguir os costumes litúrgicos judaicos como um meio deganhar o favor divino, dificilmente ia limitar-se a promover a "cessação" do trabalho.Se unicamente fosse do seu interesse o aspecto negativo do descanso, sua epístola sóteria servido para fomentar as tendências judaizantes. É indubitável que o autor temem mente um significado mais profundo do sábado. Este aparece claramente naantítese que propõe entre os que não conseguiram entrar no repouso por causa de sua

"incredulidade" – apeitheias (4:6, 11) (quer dizer, a infidelidade que resulta dadesobediência), e aqueles que entraram nele pela "fé" – pistei (4:2, 3), a saber, pelainfidelidade que tem como resultado a desobediência. Para o autor de Hebreus,guardar o sábado não é seguir um rotina ritual (cf. "sacrifício" – Mt. 12:7), antesresponder pela fé ao apelo divino. A resposta consiste em não endurecer o coração(4:7) e sim estar sempre dispostos a ouvir Sua voz (4:7). A paz da salvação divina éobtida não pelas obras mas pela fé (4:2, 3, 11). Como João Calvino disseacertadamente, os crentes devem "cessar de suas obras para permitir que Deus opereneles"113

O repouso que resta para o povo de Deus (4:9) não é, segundo o autor deHebreus, um dia de mera ociosidade, mas sim uma oportunidade renovada cada




semana para entrar no descanso de Deus, quer dizer, de libertar-se dos cuidados destemundo para entrar no descanso da criação e da redenção divinas.114 Essa vivência dasalvação não está circunscrita a uma bênção presente, visto que o autor da epístolaexorta: "Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso" (4:11) Esta dimensão

futura da observância do sábado é a que mantém uma tensão constante entre o "já" e o"ainda não", entre a salvação experimentada no presente e sua consumação final naCanaã celestial. A razão de ser desta ampliação de significado à luz de Cristo reside,

provavelmente, no desejo de afastar os cristãos de uma compreensão do sábadodemasiado materialista. Para conseguir seu objetivo, a epístola aos Hebreus insiste na

permanência da bênção do descanso sabático, mas explicando que a natureza dessa bênção reside em seu caráter antecipador da restauração definitiva que Deus daráàqueles "que cremos" (4:3).

Uma mensagem de redenção. Não se pode deixar de reconhecer que o conceitodo descanso sabático em Hebreus, é um reflexo do caráter redentor que esse dia temnos evangelhos. A essência do "descanso sabático", que "hoje" o povo de Deus tem aseu alcance (Heb. 4:7, 9), reside na "libertação" (Lc. 4:18) e o "descanso" (Mt. 11:28)que Cristo veio trazer. Esperando a realização última desta promessa, no tempo

presente podemos viver com a segurança de que Cristo e o Pai continuam trabalhando"até agora" (Jo. 5:17) para que todos os homens alcancem esse repouso.115 Estaharmonia de critério entre Hebreus 4 e os Evangelhos, quanto ao significado dodescanso sabático, demonstra que os autores do Novo Testamento (pelo menos alguns)viam no sábado uma Mensagem de Redenção.

Numa época em que as forças do caos e da desordem parecem prevalecer, quando

a injustiça, a cobiça, a violência, a corrupção, o crime, o sofrimento e a morte parecemdominar, Deus, por meio do sábado, lembra a Seu povo que essas forças destrutivasnão triunfarão, porque ainda "resta um repouso para o povo de Deus" (Heb. 4:9).Mediante o sábado Deus nos assegura que o mundo continua sob o Seu controle e queos propósitos divinos se realizarão, apesar de tudo. O mesmo Deus que do nada criouo mundo e que libertou o Seu povo da escravidão do pecado e da morte por meio deSeu Filho, está trabalhando "até agora" (Jo. 5:17) para estabelecer um Mundo Novoonde "de um sábado a outro" todos os homens virão adorar perante Deus (Is. 66:23).

Naquele sábado final, como tão belamente disse Santo Agostinho, "repousaremos e

veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos."116 Como podemos celebrar, no presente sábado semanal, essa maravilhosa

mensagem? No próximo capítulo veremos de que maneira podemos tornar efetivacada sábado a mensagem de redenção.

NOTAS – O SÁBADO: MENSAGEM DE REDENÇÃO

1. Karl Barth reconheceu e sublinhou o sentido e propósito redentor do sábado.James Brown resume a posição de Barth dizendo: "O significado fundamental do

sábado é, pois, ser um sinal de salvação ao mesmo tempo primeiro e último, na




relação do pacto entre Deus e Suas criaturas" ("The Doctrine of the Sabbath inKarl Barth's Church Dogmatics", Scottish Journal of Theology 20 [1967]: 7).

2. Ver Gerhard von Rad, "Das theologische Problem des alttestamentkichenSchöpfunglaubens", em Gesamelte Studien zum Alten Testament , 1958, pp. 136-

147.3. A. J. Lincoln, que enalteceu esta dupla função do sábado, escreve: "Quanto ao seutrabalho criador, o descanso de Deus foi final, mas quanto ao que este descansosignificava para a felicidade da humanidade, após ter sido perturbada pelo

pecado, Deus continua operando na história para conseguir seu propósito original("Sabbath Rest and Eschatology in the New Testament", em From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation, D. A. Carson,ed., [será publicado em 1980], p. 319 do manuscrito; cf. p. 310).

4. Herbert W. Richardson insiste, com razão, na relação existente entre a santificaçãodo sábado e a encarnação de Cristo. Por isso escreve que "Deus criou o mundo

para que o hóspede do sábado, Jesus Cristo, pudesse entrar e habitar nele. Querdizer, que o mundo foi criado pensando em 'Emanuel, Deus conosco'. Portanto, aencarnação não é uma operação de resgate, decidida depois da entrada do pecadono mundo. A vinda de Cristo é o cumprimento do propósito de Deus na criaçãodo mundo. A obra suprema de Jesus Cristo é a santificação, não a redenção –'Deus conosco' e não 'Deus por nós'." (Toward an American Theology, 1967, p.130). Richardson tem razão ao sublinhar a função santificadora do sábado, masnão a tem a expensas da redenção. Para ser um símbolo da aliança entre Deus e ohomem, o sábado não precisa deixar de ser um símbolo de redenção. A

santificação e a redenção não se excluem mutuamente mas se complementam,tanto no simbolismo do sábado como na obra de Cristo. Ver uma crítica valiosada obra de Richardson em Roy Branson, Fritz Guy e Earle Hilgert, "Toward anAmerican Theology: A Symposium on an Important Book", Andrews UniversitySeminary Studies 7 (1969): 1-16.

5. Ver C. K. Barrett, "The Eschatology of the Epistle to the Hebrews", em The Background of the New Testament and its Eschatology, D. Daube e W. D.Davies, eds., 1956, p. 365. Essa tensão se vê, por exemplo, na descrição da igrejacomo vivendo "no fim dos tempos" (9:25; 1:2) e ao mesmo tempo "esperando

ansiosamente a Cristo" (9:28; 2:10).6. Note-se que o termo katapausis é usado na Septuaginta para designar o repouso

sabático. Cf. Êx. 35:2; 2 Mc. 15:1.7. Plutarco, De Superstitione 3 e Moralia 166a; Justino Mártir, Diálogo com Trifo

23, 3; Epiphanius, Adversus haereses 30, 2, 21; Martytium Petri et Pauli 1;Constituiciones de los Santos Apostoles 2, 36, 2. Sobre esta questão, ver O.Ofius, Katapausis, Tubingen, 1970, pp. 103-105.

8. W. Rordorf sublinha as implicações cristológicas do "hoje": "Compreenderíamosmal o objetivo da passagem se não déssemos ouvido ao significado decisivo do

'hoje'. O 'hoje de um novo dia amanheceu com Cristo (v. 7). Neste novo dia é possível entrar no descanso, e ainda mais: neste novo dia esse descanso se fez




realidade para aquele que crê" (Sunday, 1968, p. 112). Observe-se também asemelhança com o "hoje" de Lucas 16:21 e João 9:4.

9. Gerhard von Rad, "There Remains Still a Rest for the People of God", em TheProblem of the Hexateuch and Other Essays, 1965, p. 102. Karl Barth expressa

um ponto de vista semelhante a este: "Desde a criação – antes e por cima dequalquer observância ou desobediência humana – perdura (apoleipetai) para o povo de Deus o descanso sabático (sabbatismos), a comunhão querida e ordenada por Deus, a relação e o acordo entre sua liberdade e a do homem como objetivo edeterminação do caminho a que este é chamado, ao que Deus nunca se cansa dechamá-lo, e ao que no final e como culminação desta relação, Deus o chamadefinitivamente por meio de seu Filho (Hb. 4:9)" (Church Dogmatics ET, 1958,III, parte 1, p. 227).

10. Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man, 1952, p.23.

11. Gerhard von Rad continua o desenvolvimento do tema do "repouso" no AntigoTestamento desde uma experiência do tipo político-nacional até outra do tipoespiritual-pessoal (ver n. 9, pp. 94-102). Ernst Jenni sustenta que o sábadocontribuiu para o desenvolvimento do tema do repouso de Israel ( Die theologische

Begründung des Sabbatgebotes in Alten Testament , 1956, p. 282).12. Theodore Friedman, "The Sabbath Anticipation of Redemption", Judaism 16

[1967]: 445. Friedman assinala que "no final da Mishnah Tamid ( Rosh Hashanah) 31a diz: 'Salmo, cântico para o sábado – cântico para o tempovindouro, para o dia que será sempre sábado de descanso na vida eterna'.

Segundo a Gemara, o sábado é a sétima parte do mundo por vir" (Ibidem, p. 443).13. Para mais exemplos, ver Theodore Friedman (n. 12); cf. Rosh Hashanah 31a;

Mekilta Êx. 31:13; Pirke de Rabbi Eliezer 19; Aboth de R. Nathan 1.14. Sanhedrin 97a.15. Vita Adae et Evae 51:1, 2 em The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old

Testament , R. H. Charles, ed., 1913, II, p. 153. Cf. Apocalypsis of Mosis 43:3.Uma idéia semelhante aparece em Genesis Rabbat 17:5: "Há três antítipos: oantítipo da morte é o sonho, o antítipo da profecia é a esperança, o antítipo domundo vindouro é o sábado." Cf. 44:17.

16. R. Longenecker indica que no Antigo Testamento "presta-se mais atenção àdescrição da Era em si que ao instrumento ungido por Deus para fazer-nos entrarnessa Era. Enquanto que àquela são dedicados seções e capítulos inteiros(exemplo, Is. 26-29; 40ss.; Ez. 40-48; Dn. 12; Jl. 2:28-3:21), as referências aosegundo são limitados, no máximo, a uns poucos versículos (exemplo, Is. 9:6ss;Mi. 5:2; Zac. 9:9)" (The Christology of Early Jewish Christianity, 1970, pp. 63-64).

17. Il Baruch 29:3, em Charles (n. 15), p. 497, (o sublinhado é nosso). Da mesmaforma, em IV Ezra 8:52 é dito ao vidente: "Para ti foi aberto o Paraíso, plantada a

Árvore da Vida; preparado o mundo vindouro, reservada a abundância;




construída uma Cidade e apontado um Repouso". Charles (n. 15), p. 198. (osublinhado é nosso). Ver também o n. 13.

18. Mishnah Tamid 7:4. A visão do sábado como símbolo e prefiguração da eramessiânica pôs em sua celebração semanal uma nota de alegria e de esperança no

futuro. Cf. Genesis Rabbat 17; 44; Baba Berakot 57s. Theodore Friedman mostracomo certas regras sabáticas estabelecidas pela escola de Shammai tinham comoobjetivo a prefiguração da era messiânica. (n. 12, pp. 447-452).

19. Harold H. P. Dressler observa corretamente que "Treinado para a sucessão periódica deste dom, Israel podia manter-se no sábado, e esperando, livre,responsável, confiante e agradecido ao Criador, adorando-o como Senhor dosábado, e esperando com alegria e expectação a chegada do repouso final" ("TheSabbath in the Old Testament", [n. 3], p. 32).

20. Niels-Erik Andreasen argüi que a "cláusula lembrete" ("Lembre que você foiescravo no Egito" Dt. 5:15a, BLH,) não é uma razão verdadeira para aobservância do sábado, visto que a frase não é introduzida por nenhum "porque"(como em Êx. 20:11a) e que, portanto, não se trata mais que uma frase paralelaaos versículos 13-14 ( Rest and Redemption, 1978, pp. 49-50). Nicola Negretti,entretanto, embora aceite esse "paralelismo de construção", mostra em suaanálise estrutural que a "conclusão 'al ken' – 'portanto' representa uma esforçoconsciente por relacionar o sábado com o tema do êxodo" ( Il Settimo Giorno,Pontificio Instituto Biblico, 1973, p. 132). A conclusão de Negretti ficaconfirmada pelo fato de que a mesma "cláusula lembrete" é usada emDeuteronômio como razão para a emancipação dos escravos no ano sabático

(13:15), para celebrar a Festa das Semanas (16:10) e para fazer justiça aos sem posses (24:17-18, 21-22).

21. Hans Walter Wolff, "The Day of Rest in the Old Testament", ConcordiaTheological Monthly, 43 (1972): 500.

22. Niels-Erik Andreasen (n. 20), p. 52.23. Ibidem.24. Numa passagem do Talmude, o sétimo dia, o sétimo ano e o sétimo milênio se

relacionam assim: "R. Kattina disse: o mundo existia seis mil anos, e um(milênio, o sétimo), estará desolado, como está escrito, E só o Senhor será

exaltado naquele dia . . . Da mesma forma que o sétimo ano é um ano delibertação de cada sete, assim ocorrerá com o mundo: um milênio dos sete será dedescanso, como está escrito, Um salmo e um cântico para o sábado (Sal. 92:1),referindo-se ao dia que é completamente sábado" (Sanhedrin 976, trad. ao inglês

por H. Freedman, 1935, II, p. 657).25. 2 Cr. 36:2 fala da observância dos anos sabáticos. Há, entretanto, outras alusões

históricas à sua observância (Josefo, Antiguidades, 11, 86; 14, 10, 6; 15, 1, 2; 1 Mac.6:49-53; Tácito, Histórias 5, 2, 4). Cf. Jr. 34; Nee. 10:32; 2 Pe. 19:29; Is. 37:30. S.W. Baron argumenta a favor da existência de um legislação sabática e jubilar ( A

Social and Religious History of the Jews, 1952, I, pp. 332-333). Ver tambémEward Neufeld, "Socio-economic and Background of Yobel and semitta", Rivista




degli Studi Orientali 38 (1958): 119-124; J. H. Yoder, The Politics of Jesus,1972, pp. 69-70. Concordamos com a declaração de Robert B. Sloan: "O clamor

popular, as exortações proféticas e os apelos escatológicos a esta observânciaservem para iluminar ao mesmo tempo a fecundidade na história de Isael, assim

como a aparente ausência de uma imposição regular e consistente" (TheFavorable Year of the Lord. A Study of Jubilary Theology in the Gospel of Luke,1977, p. 27).

26. Robert B. Sloan (n. 25), p. 37 diz que "de aproximadamente 50 menções de afesis na LXX, 22 se encontram em Lv. 25 e 27, para traduzir na maioria dos casos otermo hebraico yobel, 'ano jubileu', e em outros casos, como em Lv. 25:10, paratraduzir deror, 'libertação'."

27. Ver Rudolf Bultmann, "aphesis", Theological Dictionary of the New Testament ,1974, I, p. 511: "O substantivo aphesis quase sempre significa 'perdão'."

28. Julian Morgenster afirma que "com toda probabilidade a 'grande trombeta' (Is.27:13), cujo toque devia inaugurar a nova e feliz era para o Israel conquistado edisperso, era um yobel. Tudo isto sugere logicamente que o uso do chifre docarneiro era excepcional, visto que só se usava em ocasiões extraordinárias e com

propósitos especiais (cf. Êx. 19:13) . . . Este ano tomou seu nome pelo fato únicode que o ano cinqüenta era inaugurado com o som do yobel, enquanto os comunseram anunciados com o som do sophar (2 Sm. 15:10; Lv. 23:24)" The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Jubilee, Year of", 11, p. 1001).

29. C. D. Ginsburg assinala a relação entre o Dia da Expiação e a inauguração doAno do Jubileu. Em seu comentário sobre Levítico 25:9, escreve: "Ao concluir o

grande Dia da Expiação, quando os hebreus tinham obtido a paz de alma, e seuPai celestial tinha apagado seus pecados, e os tinha reconciliado consigo pelagraça de seu perdão, cada israelita devia proclamar por toda a terra, fazendo soarnove vezes a trombeta, que ele também dava repouso à terra, que devolvia adignidade da libertação a cada família oprimida, que dava a liberdade a cadaescravo, que agora voltava ao seio de sua família. Na mesma medida em queDeus perdoara as dívidas, ele também perdoaria os seus devedores" (Leviticus,em Ellicott's Commentary on the Hole Bible, I, p. 454). Cf. Robert B. Sloan (n.25), p. 25.

30. Rousas John Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, 1973, p. 141.31. Embora se tomem as "sete semanas" de Daniel 9:25 como uma unidade

independente, trata-se de um jubileu. Mas é sem dúvida mais correto tomar o v.24 como um sumário de todo o período. Ver André Lacocque, The Book of Daniel, 1979, p. 191.

32. Para uma excelente análise de Daniel 9:24-27, mostrando a escatologiamessiânica da passagem, ver Jacques Doukhan, "The Seventy Weeks of Daniel 9:An Exegetical Study", Andrews University Seminary Studies 17 (1979): 1-22.

33. Sobre a interpretação escatológica de Isaías 61:1-3 na literatura rabínica e de

Qumran ver James A. Sanders, "From Isaiah 61 to Luke 4", em Christianity,




Judaism and Other Greco-Roman Cults, Jacob Neusner, ed., 1975, pp. 82-92.Mais exemplos em I. Howard Marshall, The Gospel of Luke, 1978, p. 182.

34. O texto foi traduzido e analisado por Joseph A. Fitzmyer, em "Further Light onMelchizedek from Qumran Cave 11", Journal Biblical Literature 86, 88 (1959):

467-469.35. A tradução ao inglês de Fitzmyer (n. 34), p. 28. A dependência de Daniel 9:25aparece claramente na linha 18 onde diz que "o arauto é aquele Ungido de quemDaniel disse . . ."

36. Sanhedrin 97b. Para mais referências e comentários, ver George WesleyBuchanan, "Sabbatical Eschatology", Christian News From Israel, 18 (Dezembro1967): 51-54.

37. Abraham Joshua Heschel (n. 10), p. 68. Igualmente Jacob Fichman escreve:"Quando chega a hora de dar as boas-vindas ao sábado, sente-se um antegozo daredenção prometida, e quando chega a hora da despedida do sábado há umsentimento renovado de voltar à escravidão, de entrar de novo nas sombras"(citado por Abraham E. Millgram, Sabbath, The Day of Delight , 1944, p. 391).

38. A importância capital desta passagem foi reconhecida por numerosos entendidos.Hans Conzelmann afirma: "Lucas 4:18 é uma das passagens programáticas quedescrevem o ministério de Jesus nos termos da Septuaginta" (The Theology of St. Luke, 1960, p. 221). E Gunther Bornkamm acrescenta que "o evangelista Lucasconsignou as importantes palavras do profeta como o texto que se aplica a todasas obras de Jesus" ( Jesus of Nazareth, 1960, p. 75).

39. Muitos teólogos consideram o discurso de Nazaré contado por Lucas como uma

versão de Marcos 6:1-6. Por exemplo, essa é a idéia de I. Howard Marshall (n.33), p. 179. Segundo eles, este discurso não foi proferido no princípio de seuministério e sim mais tarde. No entanto, W. Lane, The Gospel According to Mark , 1974, p. 201, n. 2, advoga a favor de duas visitas diferentes a Nazaré. Estaé a opinião mais plausível, visto que as curas do possesso na sinagoga deCafarnaum e da sogra de Pedro, que em Lucas aparecem depois da visita de

Nazaré, aparecem em Marcos no princípio do ministério de Cristo (Mar. 1:21-31).

40. M. M. B. Turner, "The Sabbath, Sunday and the Law in Luke-Acts", (n. 3), p.

147 do manuscrito. Cf. I. H. Marshall (n. 33), p. 181.41. er W. Grundmann, Das Evangelium nach Lucas, 1961, p. 120; K. H. Rengstorf,

Das Evangelium nach Lucas, 1959, p. 67.42. Sobre a influência da sinagoga nos serviços religiosos cristãos, ver C. W.

Dugmore, The Influence of the Synagogue upon the Divine Office, 1964,; A.Allan McArthur, The Evolutionary of the Christian Year , 1953; Dom BenedictSteuart, The Development of Christian Worship, 1953.

43. Lc. 4:16, 31; 6:1, 2, 5, 6, 7, 9; 13:10, 14, 15, 16; 14:1, 3. 5; 23:54, 56; At. 1:22;13:14, 27, 42, 44; 15:21; 16:13; 17:2; 18:4.

44. Grande número de especialistas reconhecem neste texto a intenção de Lucas demostrar que a comunidade observava o sábado. Cf. I. H. Marshall (n. 33); F.




Godet, A Commentary of the Gospel of Saint Luke, 1970, II, p. 343; A. R.Leaney, A Commentary on the Gospel According to Saint Luke, 1966, p. 288.Este é também o ponto de vista dos tradutores da New International Version:"Então foram para casa e prepararam aromas e ungüentos. Mas descansaram no

sábado obedecendo ao mandamento" (Lc. 23:56).45. Ver n. 39.46. Os termos-chave da passagem são "proclamar" e "libertar". Ambos aparecem

duas vezes e são termos técnicos dos anos sabáticos. Para mais informação sobreo tema, ver Robert B. Sloan (n. 25), pp. 32-42. P. Miller observa com razão que"o nexo que une Isaías 61:1-2 com 58:6 em Lucas 4 é o termo afesis, traduzidocomo "libertação" dos cativos e "libertação" da opressão . . . é a palavra-chaveque une as duas citações. De quatro frases de Isaías 58:6 – que todas significam omesmo em essência – a que foi escolhida na citação do evangelho é a que usaafesis na tradução grega (Lucas 4:16-21)", Interpretation 29 [Outubro, 1975]:419.

47. H. Conzelmann (n. 38), p. 180. Ver também n. 38; Robert B. Sloan (n. 25), p. 49.G. B. Caird também assinala que Lucas "situa o incidente no princípio do relatodo ministério em Galiléia, porque anuncia o plano que este ministério vai seguir"(Saint Luke, 1963, p. 86). Robert C. Tannehill escreve também: "Essas palavras eações (Lc. 4:16-30) têm significado típico e programático para todo o ministériode Jesus tal como Lucas o entende . . . Lucas, ao escolher esta citação (Lc. 4:18-19) estava pondo título ao ministério de Jesus que se seguiria. Fê-lo porque assimexpressava claramente alguns aspectos importantes de sua própria compreensão

de Jesus e de seu ministério" ("The Mission of Jesus According to Luke 4:16-30",em Jesus of Nazareth, 1972, pp. 51, 72).

48. A. Strobel pensa que por trás da citação de Cristo se encontra um autêntico ano jubileu, que se poderia datar entre os anos 26 e 27 d.C. (Kerygma and Apocalyptic, 1967, p. 105-111). Se é assim, o discurso de Cristo cobraria umsignificado especial, visto que teria sido proferido no contexto de um autênticoano jubileu.

49. P. K. Jewett, The Lord's Day, 1072, p. 27. W. Rordorf comenta também: "Pormeio desta cita profética, o evangelho de Lucas descreve a vinda de Cristo como

a inauguração de um ano sabático" (Sunday, 1968, p. 110). Cf. W. J. Harrington, A Commentary, The Gospel According to St. Luke, 1967, p. 134.

50. R. J. Banks sustenta que "o tema deste evangelho, anunciado em Nazaré segundoLucas 4:16ss. e reiterado nas aparições do Ressuscitado em 24:44ss. . . . da novaforma a tudo o que está relacionado com a lei. Nessas passagens o ministérioredentor de Cristo é apresentado como o 'cumprimento' de tudo o que fora

prometido a Israel, e essa é a intenção de Lucas em suas demais menções da lei"( Jesus and the Law in the Synoptic Tradition, 1975, p. 248).

51. Roger T. Beckwith afirma com razão que "se Jesus considerava o sábado como

puramente cerimonial e temporal, é estranho que nunca tenha ensinado acercadisso. E isto ainda é mais estranho quando lembramos como sublinhou o caráter




temporal de outros pontos cerimoniais do Antigo Testamento, como as leis de purificação em Marcos 7:14-23 e Lucas 11:39-41, e o templo (e seus sacrifícios)em Marcos 13:2 e João 4:21. No entanto, como já vimos, em Marcos 2:27 parecefalar do sábado como um dos preceitos imutáveis para a humanidade" (This is the

Day, 1978, p. 26).52. M. M. B. Turner (n. 40), p. 147-148 do manuscrito.53. Ibidem, p. 148.54. I. H. Marshall (n. 33), p. 185. P. K. Jewett também observa que "Jesus comenta a

Escritura, falando da era messiânica, com a linguagem do ano sabático,anunciando ao povo que naquele dia as palavras do profeta se cumpriram diantedeles (Lc. 4:17-21)" (n. 49, p. 27, o sublinhado é nosso).

55. P. Miller, ver citação em n. 46.56. D. A. Carson, "Jesus and the Sabbath in the Four Gospels", (n. 31, p. 97 do

manuscrito).57. Mt. 12:1-8, 9-14; 24:20; Mar. 1:21-28; 2:23-28; 3:1-6; Lc. 4:16-30, 31-37, 38-39;

6:1-5, 6-11; 13:10-17; 14:1-6; Jo. 5:2-18; 7:21-24; 9:1-41.58. Em From Sabbath to Sunday, 1977, p. 35, escrevi: "O trabalho de explicar a

intenção do mandamento era mais que necessário, visto que o acúmulo detradições obscurecera em muitos casos a função original. Como disse Cristo,"Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa própriatradição" (Mar. 7:9). O quinto mandamento, por exemplo, que ordena 'honra a teu

pai e a tua mãe', segundo Cristo, fora invalidado pela tradição de Corbã (Mar.7:12-13). (Esta consistia, aparentemente, em transformar os serviços e obrigações

para com os pais num donativo para o templo). O mandamento do sábado não erauma exceção, e a menos que o livrasse das numerosas restrições de umacasuística insensata, teria perdurado como um meio de justiça própria em vez deser um dia dedicado a amar o Criador e Redentor, e ao próximo."

59. Harold Riesenfeld, The Gospel Tradition, 1970, p. 118.60. G. B. Caird, Saint Luke, 1963, p. 171. Cf. também W. Grundmann, Das

Evangelium nach Lukas, 1961, pp. 278-281.61. P. K. Jewett (n. 49), p. 42.62. C. F. Evans, "Sabbath", A Theological Word Book of the Bible, 1959, p. 305.

63. Este ponto de vista é expresso, entre outros, por M. M. B. Turner, que escreve:"A questão não está em decidir se o sábado é o dia apropriado para tais curas,como tampouco o está em decidir se se deve ou não soltar o boi ou o jumento

para dar-lhe de beber. O argumento não está no fato de que o sábado é um diaespecial a este respeito, senão em que não o é. A irrupção do Reino, a libertaçãodos cativos de Satanás, não respeita nenhum dia" (n. 40, p. 155 do manuscrito). Oargumento de Carson de que Jesus não curou a mulher porque isso era lícito nosábado, senão para "continuar ininterruptamente sua missão", coloca umaoposição desnecessária entre a missão de Cristo e o sentido do sábado. Lucas não

nos dá nenhum indício de que Jesus está impaciente para levar a cabo Sua missãoapesar do sábado, senão que dá a impressão, ao contrário, de que Jesus agiu assim




intencionalmente ("era necessário" v. 16) porque era sábado. É verdade queCristo pospôs as curas "em massa" para depois do sábado (Lc. 4:40-41; Mar.1:32). Mas curou alguns casos especialmente crônicos para destruir certos

preconceitos e assim esclarecer o significado do sábado e de Sua missão.

64. Nathan A. Barack escreve: "O sábado inspira a seus beneficiários o sentimento deque o universo é obra de um Criador com um propósito concreto; que a vidahumana tem sentido e é sagrada, que toda a vida deve ser respeitada, e que aindaaos animais se deve assegurar o necessário descanso "( A History of the Sabbath,1965, p. XII).

65. Robert Banks (n. 50), p. 131 comenta sobre este ponto: "Lucas deseja ressaltar asobras de Jesus que trazem saúde e salvação aos homens; aquelas que, como diz ov. 16, ocorreram especialmente nesse dia." I. H. Marshall (n. 33), p. 559, escreve:"Visto que ela precisava ser liberta o quanto antes, embora fosse sábado, talvezdevia sê-lo precisamente porque era sábado." Cf. ns. 60, 61, 62.

66. Samuele Bacchiocchi, "John 5:17: Negation or Clarification of the Sabbath?",trabalho apresentado na convenção anual da Society Biblical Literature, NewOrleans, Louisiana, 21 de novembro, 1978. Ver também From Sabbath toSunday, 1977, pp. 38-48.

67. Ver, por exemplo, George Allen Turner, Julius R. Mantey, G. Gullmann, E. C.Hoskyns e F. Godet in loco.

68. O sublinhado é nosso.69. A. T. Lincoln, "Sabbath Rest and Eschatology in the New Testament" (n. 3), p.

319 do manuscrito.

70. A. Corell ressalta a relação existente entre a natureza das obras divinas e osignificado do sábado, dizendo: "Foi, naturalmente, apelando à natureza de suasobras que Jesus enfrentou os judeus quando estes o acusaram de quebrar o sábado

– "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também" (v. 17). Desta formaindicava que, embora a lei de Moisés proibia que os homens fizessem suas

próprias obras no sábado, não era correto impedir ou entorpecer a realização dasobras de Deus nesse dia. Ele mesmo tinha vindo fazer as obras de Deus. . . . asquais, por ter significado escatológico, pertenciam ao sábado de um modoespecial . . . E exatamente a realização destas obras era um sinal seguro de que o

verdadeiro cumprimento do sábado tinha chegado" (Consumatum Est , 1958, p.63). Cf. John Murray, Principles of Conduct , 1957, p. 33.

71. D. A. Carson não reconhece a função redentora do sábado enunciada por Cristonesta (Jo. 7:23) e em outras declarações (Mt. 12:5-6; Lc. 13:16), e por isso não vênenhuma relação entre o sábado e a missão de Jesus (n. 56, p. 109 domanuscrito). Mais adiante conclui que "João, levando a discussão ao terrenocristológico e escatológico não trata o tema de se os cristãos devem ou nãoobservar o sábado semanal" (Ibidem). A falha desta conclusão está em nãoreconhecer que a discussão de assuntos "cristológicos e escatológicos" não têm

lugar fora senão dentro do significado do sábado. Ademais, o exemplo daobservância do sábado dado por Jesus Cristo não é um modelo a ser seguido




pelos cristãos? O. Cullmann diz acertadamente que "João revela uma tendência arelacionar todos os acontecimentos da vida do Jesus da história com acomunidade de Cristo, e seu maior interesse está relacionado com o culto cristão

primitivo" (Early Christian Worship, 1966, p. 91; cf. p. 59). Neste caso as

declarações acerca do sábado em João 5:17 e 9:4 foram registradas para justificara compreensão e a prática do descanso sabático na comunidade: um dia paraexperimentar a obra redentora de Deus agindo em favor dos necessitados.Apóiam esta conclusão uma série de estudos contemporâneos em favor da origem

palestina do Evangelho de João. As numerosas semelhanças lingüísticas econceituais entre a interpretação que João faz de Cristo e o retrato de Moisés noAntigo Testamento também advogam em favor do caráter palestino dascomunidades às quais João se dirige, como resposta a suas expectativas de umMessias "Profeta como Moisés". (Ver um bom relatório dos trabalhos sobre estetema em F. Lamar Cribbs, em "The 'Prophet-like-Moses' Import of Johannine'Ego Eimi' Sayings", trabalho apresentado no congresso anual da Society BiblicalLiterature, New Orleans, Louisiana, 21 de novembro, 1978). Se João utiliza afigura e a autoridade de Moisés, porque eram bem aceitas, para provar averdadeira messianidade de Cristo aos judeus da Palestina, é difícil pretender queo fazia com a intenção de rechaçar as antigas instituições mosaicas concernentesao sábado citando o que Jesus disse e fez nesse dia. E mais ainda quando, para

justificar a atitude de Jesus com relação ao sábado, João 5 apela especificamenteà autoridade das "Escrituras" (v. 39) e à do próprio Moisés: "Quem vos acusa éMoisés . . . Se, de fato, crêsseis em Moisés, também creríeis em mim; porquanto

ele escreveu a meu respeito" (vs. 45-46). Para analisar a adesão à observância dosábado da parte dos cristãos da Palestina, ver meu estudo From Sabbath toSunday, pp. 132-164.

72. Ellen White expressa o mesmo ponto de vista dizendo: "Um sábado, ao voltaremJesus e os discípulos do local do culto, passaram por uma seara madura" (O Desejado de Todas as Nações, 2000, p. 284). D. A. Carson interpreta o episódiocomo "um passeio tranqüilo numa tarde de sábado" (n. 56, p. 75 do manuscrito).Esta interpretação reflete nossos costumes contemporâneos, porém não concordacom as restrições que existiam naquele tempo em questões de viagens (a jornada

sabática era aproximadamente de um quilômetro).73. Este argumento é confirmado por Ellen White: "Se era lícito a Davi satisfazer a

fome comendo do pão que fora separado para um fim santo, então era lícito aosdiscípulos prover a sua necessidade colhendo umas espigas nas sagradas horas dosábado" (O Desejado de Todas as Nações, 2000, p. 285).

74. M. M. B. Turner (n. 40), p. 150. Cf. Robert Banks (n. 50), pp. 115-116; M. D.Hooker, The Son of Man in Mark , 1967, p. 97, também argumenta em favor da"posição especial" desfrutada por Cristo e Davi.

75. Ver Willy Rordorf (n. 8), p. 61. minha resposta aos argumentos de Rordorf

encontra-se em From Sabbath to Sunday, pp. 50-61.




76. Leve-se em conta que mais tarde a igreja de Roma converteu o sábado num diade jejum para acabar com o seu significado festivo e religioso. Esta questão éamplamente tratada em meu estudo (n. 75), pp. 185-198.

77. D. A. Carson (n. 56), pp. 84-85 do manuscrito.

78. Willy Rordorf admite francamente: "Estas reflexões nos levam a observar quetodas as passagens das Escrituras que a igreja aduz para justificar a transgressãodo sábado por parte de Jesus, se referem a funções sacerdotais que têm

preferência ao sábado. No relato de quando Davi comeu os pães da proposição (1Sm. 21:1-7), na realidade, quem realiza algo proibido é sobretudo o sacerdote,quando a pedido de Davi lhe dá a comer os pães sagrados" (n. 8, p. 114).

79. Rousas John Rushdoony observa que o "perdão é um aspecto básico do sábado".Para ele, a petição do Pai Nosso "perdoa as nossas dívidas" deriva da remissãodas dívidas nos anos sabáticos (n. 30, pp. 140-141). Vários intérpretes compartemessa opinião. Ver por exemplo, Robert B. Sloan (n. 26), pp. 139-140; ErnstLohmeyer, Das Vater-unser, 1946, p. 112f.; F. Charles Fensham, "The LegalBackground of Mt. VI:12", Novum Testament 4 (1960): 1-2.

80. Ellen White (n. 72), p. 285.81. Ver D. M. Cohn-Sherbok, "An Analysis of Jesus' Arguments Concerning the

Plucking of Grain on the Sabbath", Journal of the Study of the New Testament 2(1979): 31-41. Cf. D. A. Carson (n. 56), p. 125 do manuscrito.

82. Robert Banks (n. 50), p. 117. Cf. Morna D. Hooker, The Son of Man in Mark ,1967, p. 98. P. K. Jewett (n. 49), p. 37; Niels-Erik Andreasen (n. 20), p. 99.

83. D. A. Carson (n. 56), p. 85 do manuscrito.

84. Ibidem, p. 83. W. Rordorf (n. 8), pp. 70, 286.85. David Hill sublinha esta função na pergunta de Cristo registrada em Mateus 12:5:

"Este versículo coloca um antecedente para a ação dos discípulos dentro da lei, e portanto situa a ação de Jesus dentro da lei" (The Gospel of Matthew, 1972, p.211).

86. Esta opinião é vigorosamente expressa por Etan Levine: "Não é dito aos fariseusque as obrigações do sábado devem ser ab-rogadas, antes lhes é lembrado que,segundo seus próprios critérios, é lícito recolher trigo no sábado com propósitosreligiosos. Assim, Jesus não ab-roga a Torah, senão que exerce sua autoridade de

interpretá-la neste caso definindo o 'sagrado' em termos alheios ao ritual dotemplo, como o texto indica" ("The Sabbath Controversy According to Matthew", New Testament Studies 22 [1976]: 182). De maneira semelhante, William L.Lane escreve: "A intenção divina não era transgredida pelos discípulos de Jesusao recolher espigas" (The Gospel According to Mark , 1974, p. 120).

87. Também reconhecem esta relação W. Rordorf (n. 8), p. 109; J. Daniélou, Bibleand Liturgy, 1956. p. 226; David Hill (n. 85), pp. 209-210.

88. D. A. Carson (n. 56), p. 98 do manuscrito.89. J. C. Fenton relaciona o descanso de Cristo com o descanso sabático da esperada

era messiânica: "Os que estão cansados e sobrecarregados são provavelmenteaqueles que acham a lei, tal como a expunham os escribas e fariseus, muito difícil




de guardar. E eu vos darei descanso. O descanso semanal aparece como umaantecipação do descanso final na era messiânica" (The Gospel of Matthew, 1963,

p. 187).90. M. Maher apresenta exemplos e comentários excelentes em "Take My Yoke

Upon You – Mt. 11:29", New Testament Studies 22 (1976): 97-103.91. Pirke Aboth 3:5; cf. 6:2; Sirach 51:26.92. Cf. Gl. 5:1: "jugo de escravidão". Mais tarde usaram o termo "jugo" para referir-

se à nova vida em Cristo, à Sua graça e à Sua palavra. Ver por exemplo, Epístolade Barnabé 2, 6; I Clemente 16, 17; Justino Mártir, Diálogo com Trifo 53, 1.

93. M. Maher (n. 90), p. 99.94. Jacob Jervell mostra convincentemente que as referências de Lucas a conversões

em massa se encontram distribuídas "cuidadosamente ao longo de todo o relato", para demonstrar que a missão cristã teve êxito entre os judeus ( Luke and thePeople of God, A New Look at Luke-Acts, 1976, pp. 41-69).

95. Hans Walter Wolff assinala a relação que há entre o descanso divino da criação eo da redenção, Wolff escreve: "Só podemos compreendê-lo plenamente à luz documprimento da obra redentora, que teve sua culminação no grito de JesusCristo: 'Está Consumado'. Oferecendo-se a si mesmo, Deus nos deu tudo" (n. 21,

p. 501).96. D. A. Carson observa com agudez que "Mateus nos introduz as controvérsias

acerca do sábado até a metade do seu Evangelho; mas as duas primeiras (Mt.12:1-14) estão situadas exatamente depois do convite de Jesus a todos oscansados e sobrecarregados a encontrar descanso por meio de seu jugo leve. Pois

se tal justaposição não fosse suficiente, Mateus tem a precaução de indicar que osconflitos sobre o sábado ocorreram 'então' – provavelmente em torno domomento em que Cristo falou de seu repouso. Isso equivale a dizer que seudescanso supera infinitamente ao descanso que os fariseus queriam que o povoguardasse" (n. 56).

97. A. T. Lincoln explica acertadamente: "A conexão entre katapausis (repouso) noSal. 94:11 [segundo a Septuaginta] e o descanso divino da criação, vem de que overbo katepausen ("Deus descansou") e o que a Septuaginta usa também emGên. 2:2, e que o katapausis é usado para o descanso sabático em Êx. 35:2; 2

Mac. 15:1" (n. 69, p. 327 do manuscrito).98. Entre os comentaristas que vêem o cumprimento do descanso sabático como algo

exclusivamente futuro, estão: E. Kasemann, O. Michel, H. Windish, W. Manson,F. F. Bruce, F. Delitzch, R. C. H. Lenski, in loco; cf. G. von Rad (n. 9), pp. 101s.

99. Ver A. T. Lincoln (n. 69), p. 334 do manuscrito.100. A questão da origem judaica ou gentílica dos destinatários desta epístola foi

muito discutida. Para uma visão panorâmica do problema, ver W. G. Kummel, Introduction to the New Testament , 1975, pp. 398-401.

101. H. C. Kee, F. W. Young e K. Frohlish escrevem: "A parte doutrinária desta

epístola (capítulos 1:1-10:18) parece toda ela argumentar contra as tendências dealguns cristãos a recorrer de novo ao ritual de sacrifícios como meio para chegar




a Deus, em conseqüência do ressurgimento de um novo interesse pelo ritual, aliturgia, os sacramentos e outras formas concretas de culto" (Understanding the

New Testament, 1973, p. 300). Bruce Metzger também observa que muitos delesse viam obrigados pela liturgia judaica e estavam a ponto de renunciar o

cristianismo para voltar à sua fé judaica ancestral" (The New Testament. Its Background, and Content , 1965, p. 249).102. George Wesley Buchanan, To the Hebrews, 1972, pp. 72-75.103. Este importante estudo é de E. Kasemann, Das wandernde Gottesvolk , 1938.

Sobre o atual estado da questão, ver W. G. Johnsson, "The Pilgrimage Motif inthe Book of Hebrews", Journal of Biblical Literature 97 (1978): 239-251. Emminha opinião, A. T. Lincoln faz uma crítica acertada em aplicar o tema da

peregrinação ao "descanso" de Hebreus, ao dizer: "A imagem da igreja como umgrupo de peregrinos no caminho rumo a um distante lugar de descanso celestial,refletida no estudo de Kasemann sobre Hebreus, Das wandernde Gottesvolk ,aplicada a esta passagem induziu muitos comentaristas ao erro, por fazerem dorepouso uma realidade unicamente futura. Embora haja algo de verdade nessaimagem, não reflete adequadamente a situação do povo de Deus descrita nesta

passagem. Como claramente indica 3:16-19, o que o autor tem em mente ao falarde Israel no deserto é o registrado em Números 14 e outras passagensrelacionadas com tal texto. Em Números 14 a geração do deserto não se encontraem peregrinação antes está presa no limite, a ponto de entrar na terra prometida,tendo praticamente chegado ao ponto final de sua viagem. Esta situação é a quese compara com a do povo de Deus no Novo Testamento. Ambos estão a ponto

de receber o cumprimento das promessas de Deus" (n. 69, pp. 329, 330 domanuscrito).

104. S. Kistemaker insiste na importância do uso do presente, dizendo: "O autor nãoemprega o futuro, nem diz 'estamos seguros de entrar'. Começando a frase poreiserkometha ['entramos'] quer afirmar que a promessa de Deus se fez realidadede acordo com seu plano e propósito" (The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews, 1961, p. 109). Hugh Montefiori tem um comentário parecido: "O textogrego não significa que estão seguros de entrar, nem que entrarão, senão queagora já estão entrando" (The Epistle to the Hebrews, 1964, p. 83). Cf. C. K.

Barret (n. 5), p. 372. Como W. Rordorf notou, esta interpretação explica "osignificado decisivo de 'hoje'. O 'hoje' deste novo dia foi iluminado em Cristo (v.7). Neste novo dia é possível entrar no descanso, e não apenas isso: neste novodia o descanso se fez realidade para aquele que crê" (n. 8, p. 112). Observe-se asemelhança com o !hoje" de Lucas 4:19 e João 9:4.

105. A. T. Lincoln (n. 69), p. 332 do manuscrito.106. Harald Riesenfeld comparte esta opinião. Falando do sábado escreve: "Jesus

mostrou que aquela mesma lei cumpriu sua missão e pertencia ao passado, paraser sucedida por uma realidade melhor e mais elevada" (The Gospel Tradition,

1970, p. 121).




107. A. T. Lincoln desenvolve este argumento especialmente em (n. 69), pp. 333-334do manuscrito.

108. Tradução de E. J. Goodspeed, The Apostolic Fathers, 1950, pp. 40-41.109. Justino Mártir, Diálogo com Trifo 80, 81; Tertuliano, Contra Marcion 3, 24;

Hipólito, Comentario de Daniel IV, 23, 4-6; Cipriano, Ad Fortunatum 2;Agostinho, Sermones 259, 2 e Ciudad de Dios 20, 7, 1; Victorinus, Creación del Mundo 6; Lactancio, Instituciones Divinas 7.

110. V. Ezra 2:24, 34; Orígenes, Contra Celso 6, 61; também Sermón sobre Números 23, 4; Eusebio, Comentario sobre los Salmos 91; Jerónimo, Comentario sobreEzequiel VI, (em 20:10); Crisóstomo, Sermones sobre Hebreos 6, 1 (em c. 4);Agustín, Epístola 55; Ciudad de Dios 22, 30; Sermones 9, 3; Beda, Comentariosobre Génesis 2:3 (CCL 118A, 35). Rabano Mauro, Comentario sobre Génesis 1:9 (PL 107, 465); Pedro Lombardo, Sentencias 3, 37, 2 (PL 192, 831); umainterpretação escatológica semelhante se encontra em Otto de Lucca, Sentencias4, 3 (PL 176, 132); Martín de León, Sermones 15 (PL 208, 782). Cf. JoãoCalvino, Comentario sobre Hebreos 4:10 e Institución de la Religión Cristiana 2,8, 30. P. K. Jewett (n. 49), p. 83: "A realização do descanso sabático em Cristonão é só uma realidade presente, como também uma realidade futura . . . O

princípio do sábado, portanto, é uma cerimônia do Antigo Testamento que foicumprida e anulada por Cristo e ao mesmo tempo uma categoria interpretativa

permanente na história da redenção, com definidas implicações escatológicas";cf. Harold Riesenfeld (n. 59), p. 133; O. Cullmann, "Sabbath und Sontang nachdem Johannes-Evangelium", In Memorian Ernst Lohmeyer , 1951, pp. 127-1311;

especialmente J. Daniélou, "La typologie millenariste de la semaine dans lechristianisme primitif", Vigiliae Christianae 2 (1948): 1-16; recentemente R. T.Beckwith (n. 31), p. 12.

111. Ver exemplos e discussão sobre a interpretação espiritual do mandamento dosábado em W. Rordorf (n. 8), pp. 100-108; Franz X. Pettirsch também observaque "os primeiros Pais da Igreja aplicaram a lei do descanso sabático sóalegoricamente à abstenção do pecado; qualquer aplicação literal ao trabalhoresulta estranha ao seu pensamento" ("A Theology of Sunday Rest", Theology Digest 6 (1958): 116). O autor explica que durante a Idade Média a fórmula

"trabalho servil" se interpretava em sentido literal, significando "trabalho agrícolaou qualquer tipo de trabalho pesado" também aparece em João Calvino,Commentaries on the Four Last Books of Moses, C. W. Bingham, trad. 1950, p.483.

112. A. T. Lincoln, por exemplo, pretende que "o povo do novo pacto (segundo oautor de Hebreus) se exime do dever de guardar o sábado mediante o exercício dafé. Por isso se faz partícipe do dom da salvação escatológica e cessa de suas

próprias obras, que agora já não têm conotações físicas, senão espirituais comono resto do Novo Testamento, e são chamadas pelo autor em 6:1

('arrependimento de obras mortas') e em 9:14 ('de obras mortas') obras mortas"(n. 69, p. 333 do manuscrito).




113. João Calvino, Institutes of Christian Religion, 1972, II, p. 339.114. Descansando no sábado, imitando a Deus (Heb. 4:10), o crente, como diz Karl

Barth, participa conscientemente da salvação que Ele (Deus) oferece" (Church Dogmatics, ET 1958, III, parte 2, p. 50).

115. F. F. Bruce reconhece que o significado redentor do descanso sabático emHebreus 4 "encontra-se também nas palavras de nosso Senhor em João 5:17"(The Epistle to the Hebrews, 1974, p. 74).

116. Agostinho, La Ciudad de Dios XXII, 30.

O SÁBADO: MENSAGEM DE SERVIÇO

Vivemos num tempo tão privilegiado como paradoxal. Estamos continuamentecaptando em nossos receptores de rádio e TV sons e imagens provenientes de pontos

remotos do globo, e no entanto raras vezes sintonizamos nossa alma com Deus eescutamos Sua voz. Os cientistas exploram as complexidades de nosso sistema solarmediante complicadíssimos instrumentos e veículos espaciais, e ao mesmo tempodescartam com ceticismo a existência de Alguém que desenhou tão complexo emaravilhoso sistema.

Vivemos numa sociedade cada vez mais superpovoada e "massificada", e nãoobstante, cada vez há mais pessoas afligidas pelo sentimento de sua profunda solidão.Muitos voam enormes distâncias para encontrar paz e tranqüilidade em algum rincãoexótico, e nem ainda assim podem vencer o tédio, a inquietude e a ansiedade que os

oprime. Podemos obter enormes quantidades de informação dos computadores e




resolver os problemas mais difíceis, e no entanto a maioria dos homens são incapazesde encontrar uma resposta às grandes interrogações do sentido e o destino da vida.

Somos capazes de dar a volta ao mundo em aviões supersônicos, mas incapazesde chegar até o necessitado que vive do outro lado da rua. Com o ato de marcar alguns

números podemos falar instantaneamente com alguém que vive no continente maisdistante, mas às vezes não conseguimos nos comunicar com aqueles que vivem sob omesmo teto que nós. Aprendemos a dominar os recursos naturais para assegurar-nos oconforto da vida moderna, mas com isso pomos em perigo a própria subsistência daespécie. Em poucas palavras, nossa sociedade se tornou cada vez mais rica em bens deconsumo e cada vez mais pobre quanto ao bem. A riqueza em conhecimentos, posses econforto, não puderam superar a pobreza econômica, a decadência física, a frustraçãoemocional, os conflitos sociais e o vazio espiritual.

De que maneira a recuperação dos valores bíblicos do sábado pode contribuir para achar uma solução a estes graves problemas humanos? Como pode uma corretaobservância do sábado ajudar os homens a superar o sentimento da ausência de Deuse levá-los a experimentar Sua presença? Até que ponto pode o culto comunitárioajudar àqueles que sofrem solidão a encontrar o calor da fraternidade? Pode acelebração do sábado, como memorial da criação e da redenção, prover a motivaçãonecessária para ocupar-se dos necessitados? Podem de alguma forma a admiração e

proteção da natureza, fomentadas pelo quarto mandamento, contribuir para resolver acrise ecológica. Eis algumas perguntas básicas que tentaremos responder nestecapítulo. Para melhor clareza dividimos o capítulo em quatro partes, estudando emcada uma, um dos diferentes aspectos do serviço para o qual o sábado foi destinado:

(1) serviço a Deus; (2) serviço a si mesmo; (3) serviço aos demais; (4) serviço aoambiente.

PARTE I: O SÁBADO COMO SERVIÇO A DEUS

O cristão serve a Deus cada dia de sua vida. Mas o serviço que presta a Deusdurante o sábado é diferente dos demais dias. Porque durante a semana serve a Deusao mesmo tempo que ao seu trabalho e às suas necessidades materiais. O serviçodiário é um serviço tipo Marta, no qual se tem a Deus em mente, mas sem deixar de

atender às obrigações pessoais. O serviço sabático, por outro lado, é do tipo Maria, noqual Jesus é o centro de atenção absoluta. Todos os interesses alheios são postos delado para atender ao Salvador como hóspede de honra. Deixar de lado toda atividadelucrativa para achegar-se a Cristo já é, de per si, um ato de adoração. É na realidade oato imprescindível para que o sábado, como culto oferecido a Deus, tenha sentido,visto que é a prova de que o crente decidiu honrar a Deus plenamente em Seu santodia. Portanto, nosso estudo do serviço a Deus deve começar por uma compreensãocorreta do que significa o descanso em si, para depois examinar as diferentesatividades que o descanso sabático oferece.

1. O descanso como serviço divino




Resposta total. Há uma marcada tendência de dissociar no sábado os aspectos de"culto" dos de "descanso". Desde que a semana de trabalho é mais curta e não há umsenão dois ou mais dias festivos, o mandamento que ordena descansar no sétimo dia já

não tem sentido para alguns cristãos contemporâneos. No seu ponto de vista, nãolevam em conta que a Bíblia define o descanso sabático não apenas em termosantropocêntricos como principalmente teocêntricos. Foi dado para o homem (Mar.2:27), mas pertence a Deus (Êx. 20:10; Mar. 2:28). Se sua única finalidade fosse a desatisfazer as necessidades físicas, sociais e econômicas, não seria mais que um diafestivo de relativo valor em nosso tempo, visto que um grande setor da sociedadedispõe de fato de dois ou mais dias livres por semana. Mas o centro do descansosabático não está no homem senão em Deus: "o sétimo dia é o sábado do repousosolene, santo ao Senhor" (Êx. 31:15; 16:23, 25; 35:2; Lv. 23:3). Em outras palavras, odescanso do sábado não é um mero restabelecimento físico e mental da fadiga dasemana, mas uma participação do "descanso" que o próprio Deus (Êx. 20:11) assinalou

para ajudar o homem a refletir Sua imagem.Deus não precisa do "descanso" dos homens. O que Ele deseja é que estes

reconheçam e aceitem o domínio divino sobre seu tempo e suas vidas. "Reconhecereste domínio", diz acertadamente Franz X. Pettirsch, "é o primeiro dever das criaturasdotadas de razão, e significa consagrar a Deus possessões e propriedades, tempo eespaço, trabalho e negócios. Por isso o dia de culto é mais que uma regulamentaçãosócio-econômica; tem um caráter divinamente inspirado e implica numa profundaveneração religiosa de Deus."1 A deliberada consagração do tempo do sábado a Deus é

sinal de uma resposta total a Ele. É um ato de adoração que não pode limitar-se a umahora de serviços religiosos, e sim que se estende às vinte e quatro horas do dia.2 Durante a semana de trabalho uma atitude deste tipo é impossível, porque a mente estáocupada com as exigências do trabalho. Mas descansando expressamente para Deusno sábado, o cristão demonstra sua entrega total a Ele.

Solução para o culto ao trabalho. Existe um risco constante de que o trabalhose converta num objeto de nossa veneração. A obsessão pela produção e o lucro porum lado, e a convicção de que todos têm direito a um emprego, seja qual for, poroutro, convertem facilmente o trabalho na maior virtude, o verdadeiro propósito da

vida. Quando falece alguém, são-lhe oferecidos louvores como estes: "Era tãotrabalhador! O trabalho era tudo em sua vida." Há um erro fatal no culto ao trabalho, eé transformá-lo no supremo valor da existência.3 Os "adoradores do trabalho" vivemsó para ele e chegam a crer que substitui a proteção divina. Ao desconfiar da

providência de Deus, vivem constantemente preocupados por sua segurança e sucesso pessoal (Mt. 6:25-33). A limitação do trabalho exigida pelo descanso sabático tem porobjetivo contrarrestar a tentação de deificar o trabalho. Lembra-nos que Deus é oSenhor de todas as atividades da existência humana. Fala-nos que todo trabalho deveser realizado o melhor possível (Êx. 20:10), mas sem torná-lo o centro de nossos

interesses. Porque a realidade última não está no trabalho mas sim em Deus.




Os seres humanos não foram criados para produzir (seja para Deus, para eles próprios ou para outros), e sim para servir a Deus na felicidade de Sua presença. Odescanso sabático nos lembra o duplo destino da humanidade. "Último em ser criado,embora primeiro em propósito", o sábado é o fim da criação dos céus e da terra."4 O

trabalho dos seis dias encontra objetivo e significado no descanso do sétimo. Prefigurae antecipa no tempo o descanso anelado da eternidade. Guardar o sábado é reconhecero significado do trabalho e da vida. Significa rejeitar esse tipo de vida que em favor doconforto e do prestígio social tudo sacrifica ao deus do trabalho. Significa reconhecerque o trabalho não é o valor supremo, e que Deus é o Senhor de todas as nossas obras.Portanto, o tempo do sábado não é para louvar a obra de nossas mãos, e sim a obra deDeus em nossas vidas. É oferecer a Deus, como um ato de adoração, as realizaçõesgrandes ou pequenas de nosso trabalho semanal.

Solução para o culto ao ócio. Embora muitos tendem a deificar o trabalho, sãoainda mais os que fazem do ócio o centro de suas aspirações. O aumento do tempolivre disponível, o aumento dos ingressos e a desumanização do trabalho mecanizadosão alguns dos fatores que mudaram a atitude laboral de muitos. Para estes, o trabalhonão é um fim em si mesmo senão o meio necessário para custear as diversões do fimde semana. Cada sexta-feira saem do trabalho como do inferno, dispostos a "desfrutarafinal" – em algum lugar próximo ou distante – das atividades de sua preferência. Atriste realidade é que cada segunda-feira, em vez de reatar seu trabalho saudáveis edispostos, voltam esgotados e decaídos.

Por que há tão poucos que conseguem recuperar e renovar energias em seu tempolivre? Uma das principais razões está na negligência das profundas necessidades

espirituais. Crendo que o ócio, as diversões ou o simples descanso físico são em simesmos suficientes para libertá-los da fadiga, muitos procuram repouso nos santuáriosde nossa sociedade materialista: o estádio, o cinema, o parque de diversões, adiscoteca, o restaurante, a praia, a estação de esqui, etc. No entanto, estes lugares dediversão – no melhor dos casos – só proporcionam formas de evasão em que oindivíduo se esquece de si mesmo por um tempo, mas não são capazes de encher ovazio espiritual que jaz à base da inquietude e do esgotamento.

A verdadeira regeneração só se produz quando todas as dimensões do nosso ser –físicas, materiais e espirituais – recuperam sua unidade harmônica. O sábado é o meio

que Deus proveu para restaurar a harmonia de nosso corpo, mente e alma. A. Martindiz acertadamente: "A espiritualidade do sábado devolve ao homem a unidade de seuser, essa unidade que está constantemente ameaçada pelo caráter fragmentário dotrabalho e do ócio."5 O sábado provê os recursos espirituais e temporais para refazeressa unidade e dar sentido ao trabalho e ao ócio, ou seja, à totalidade da vida. Para osobservadores do sábado, o descanso do sétimo dia não é o bem supremo (summumbonum) que se deve alcançar a todo custo, e sim a oportunidade ideal para conseguirum bem maior, a saber, a influência benfazeja das atividades criadoras e redentoras deDeus em todo o nosso ser. Mais adiante veremos o que fazer para consegui-lo.

A experiência do descanso divino. A natureza profundamente religiosa dodescanso sabático tem muito que ver com sua função simbólica. Os seres humanos




precisamos de alguns sinais familiares e freqüentes para preservar e enriquecer nossafé. vimos que guardar o sábado é sinal de resposta total a Deus, de aceitação de Seusdireitos sobre nossa vida, e de oferecimento a Ele de todo nosso ser e operar. Mas oque faz do sábado um verdadeiro ato de culto não é apenas seu significado simbólico:

o sábado é acima de tudo a oportunidade de experimentar pela fé em Deus a criação, aredenção e a restauração que representa. Vimos que a realidade que o sábadorepresenta é a criação, a redenção e a restauração final que Deus oferece ao homem

por meio de Cristo (Mt. 11:28; Lc. 4:18-21). Isso quer dizer que o descanso do sábadoé mais que um meio para recuperar as energias perdidas: é acima de tudo um meio

para experimentar neste mundo inquieto o repouso divino e a paz da salvação, comoantecipações da felicidade eterna que Deus concederá a Seu povo no reino da glória."O verdadeiro descanso", escreve Alfred Barry, "é o descanso no Senhor; e taldescanso já é em si adoração sem palavras."5 Esta adoração silenciosa é umsignificativo ato de culto, visto que predispõe o homem a aceitar a salvação em Cristoe a entrar na comunhão de Deus e de Seus santos.

Muitos cristãos, observadores do domingo custam a entender que o descanso pode ser um ato de culto. A razão principal está em que nem a Bíblia nem a Históriarevelam nada especialmente sagrado no descanso do domingo. Sabem que, como diz oeminente eclesiólogo católico Christopher Kiesling, "para os cristãos, o descansodominical começou a ser observado só no quarto século."7 Visto que só vários séculosmais tarde "foi conferido ao domingo um significado religioso",8 este recebeu algumasconotações "sombrias, severas e excessivamente místicas,"9 pelo que esse autor propõe"o abandono do descanso dominical como prática cristã."10a Kiesling, pois, sugere que

se substitua por "um novo estilo de vida cristã que venha refletir o deleite, o otimismoe a aceitação da criação, que são as características da fé, da esperança e do amorcristãos."10b

As dificuldades encontradas para desenvolver uma teologia prática do descansodominical, são entendidas quando se sabe que representam o esforço para impor aodomingo um significado que lhe é completamente extraído. Visto que se sente anecessidade de desenvolver "um novo estilo de vida cristã que venha refletir o deleite,o otimismo e a aceitação da criação", por que não voltar ao sábado do sétimo dia, umavez que é o dia que Deus instituiu precisamente para experimentar o deleite e a

aceitação da criação e da redenção? Minha proposta pode parecer utópica, sobretudose levamos em conta que, nas palavras de Kiesling, "o descanso dominical é umarealidade cristã praticamente morta, e o culto do domingo está perdendo rapidamenteseu sentido na vida."11 Dito de outra maneira, propor o retorno à observância dosábado quando a maioria nem sequer respeita a do domingo, parece absurdo. Mas, porque estão decaindo o descanso e o culto dominicais? Não será, em parte, pela falta deapoio bíblico e apostólico para sua observância? Não se pode esperar que os cristãostomem a série a observância do domingo quando sabem que esse dia foi estabelecido

por conveniências da Igreja e que, em princípio, não importa muito que dia se observe.

O descobrimento e a aceitação do profundo significado do sábado bíblico, não




poderiam proporcionar a convicção teológica necessária para motivar os cristãosgenuínos a consagrar a Deus nesse dia seu descanso, sua adoração e suas recreações?

É óbvio que muitos não desejam voltar à observância do sábado de Deus porqueo que querem não é um dia santo para desfrutar de comunhão com Deus, e sim dias

de festa para gozar de seus prazeres pessoais. No entanto, não se deve perder de vistao fato de que muitos cristãos – mais de três milhões de adventistas do sétimo dia, ecentenas de milhares de crentes de outras denominações – já responderam a esse apeloe celebram alegremente o verdadeiro sábado.12 Porém mais importante que as cifras éa seguinte pergunta: Deve a Igreja abdicar de sua responsabilidade de proclamar um

preceito dado por Deus, só porque este vá contra as tendências materialistas de nossotempo? A missão da Igreja não é a de seguir a corrente da maioria, senão a deinterpretar e proclamar a revelação dada por Deus nas Escrituras. Seu dever é chamaros homens ao arrependimento, levá-los de novo a Deus e mostrar-lhes a necessidadede uma mudança de rumo, de uma nova compreensão de seu destino, de uma renovadarelação com Deus, de um retorno ao verdadeiro culto. Um dos mais importantes meiosque a Igreja tem a seu alcance para conseguir esses objetivos é o sábado. Nesse dia ocristão tem a oportunidade de aprender a amar a Deus, a si mesmo e aos demais, e pôrem prática em sua vida esse amor. Seu descanso é uma oferta de adoração a Deus("um sacrifício vivo" – Rm. 12:1), em que entrega seu trabalho e seu tempo livre, todasua vida, encontrando nEle a verdadeira paz e o verdadeiro descanso. Não é estavivência um meio pedagógico muito mais efetivo que qualquer sermão, e suainfluência muito maior sobre os restantes dias da semana.

2. A adoração como serviço a Deus

Walter J. Harrelson definiu a adoração como "uma resposta organizada àmanifestação do Sagrado na vida do indivíduo ou do grupo."13 Os elementos deordem e santidade que são indispensáveis para uma adoração genuína, constituem averdadeira essência do sábado. A santidade do sábado, como vimos no capítulo III,reside na ocasião especial que esse dia brinda para que Deus Se manifeste na vida docrente, e o elemento de ordem aparece no modo em que esse dia regula sua vida. Aexistência humana não alcança sua plenitude nem na confusão nem na monotonia.

Uma vida equilibrada e abundante precisa de uma divisão inteligente do tempo:trabalho, descanso, estudo, adoração; para si mesmo, para os demais, e para Deus. Osábado nos ensina a discernir corretamente entre o tempo comum e o sagrado dentroda ininterrupta corrente dos dias, das semanas, dos meses e dos anos. O propósitodesta divisão não é exaltar o sábado em detrimento dos demais dias, e sim enriquecer atotalidade da vida com os valores espirituais do sábado.

O sábado ensina, em especial, a responder a Deus ordenadamente. É umaresposta sistemática que requer uma interrupção deliberada de todas as atividadesseculares. Pois somente ao cessar nossos afazeres para honrar a Deus podemos chegar

à adoração plena. Mas como usar o tempo do sábado para que seja realmente um cultoaceitável a Deus, e uma experiência enriquecedora para o crente? Qualquer tentativa




de formular um programa minuciosamente detalhado nos levaria a uma observâncialegalista do dia e, portanto, destruiria seu verdadeiro espírito. Uma vez que a Bíblia

propõe mais ideais e princípios do que programas e prescrições, em vez de uma listaarbitrária de atividades específicas, devemos buscar os princípios fundamentais

expressos na Bíblia sobre a observância do sábado.Serviço a Deus. O quarto mandamento não contém nenhuma indicação explícitaacerca da necessidade de assistir regularmente no sábado determinados "serviçosreligiosos". Talvez Deus, em Sua divina sabedoria, previu que muitos crentes ao longoda História não poderiam guardar o sábado assistindo a um lugar de culto, impedidos

pelo isolamento ou pelos deveres de beneficência que se veriam moralmente obrigadosa atender. Não esqueçamos que as sinagogas, que foram os primeiros lugares públicosdo culto sabático, apareceram mais tarde no judaísmo, por volta da época do exílio.14 É possível que os serviços da sinagoga se originassem a partir das reuniões que eramhabituais no sábado em alguns lares (Êx. 16:21). Levando em conta que a amplitudedo círculo familiar no antigo Israel, na qual entravam agregados e empregados (ver alista de pessoas mencionadas no quarto mandamento, Dt. 5:14), é fácil compreender ocaráter comunitário que tiveram essas reuniões sabáticas desde sua origem.

Seja qual for a origem dessas primeiras assembléias, não há dúvida de que as"santas convocações" (Lv. 23:2) constituíram uma das características distintivas dosábado. Estas se depreendem da mesma natureza do sábado, como dia "do Senhor teuDeus" (Êx. 20:10; Dt. 5:14), e foram favorecidas pela cessação do trabalho que osábado garantia a todas as pessoas. O fato de todos desfrutarem de tempo livre parahonrar a Deus, sem dúvida contribuiu para se reunirem para juntos alcançarem esse

propósito.15 Não temos só dados sobre os lugares dessas reuniões nos tempos doAntigo Testamento. Talvez, como nos tempos do Novo Testamento, essas reuniõesfossem celebradas nos lares. De acordo com 2 Reis 4:23, parece que no século IX a.C.alguns israelitas costumavam ir aos sábados visitar o profeta em sua casa, ondeaparentemente ocorria um culto religioso. No capítulo anterior vimos que no sábado osserviços religiosos do templo se intensificavam. Isaías fala do costume dos adoradoresde concorrer ao templo no sábado, embora censure sua atitude impenitente (Is. 1:2-15).

Depois do exílio, como testemunham o Novo Testamento e as fontes judaicas, os

serviços sabáticos realizados nas sinagogas adquiriram uma grande importância. Oserviço de culto dos primeiros cristãos segue, em certa medida, o modelo dasinagoga.16 A assistência a estes serviços da parte de Cristo e dos apóstolos não fezsenão confirmar a validade desta forma de culto comunitário. No entanto, o valor dacelebração do sábado não depende tanto da participação no culto como na atitude dosadoradores. Sem uma participação correta, a assistência semanal à igreja é umaformalidade vazia. Por isso convém ter bem clara a função dos serviços de culto nosábado. Chamaremos a estes serviços de "formais" para distingui-los das demaisatividades "informais" que, noutro sentido, também podem ser considerados atos de

culto.




Celebração. A função primordial do sábado é, como já vimos no capítulo II, a decelebrar as grandes realizações de Deus em favor da humanidade. Esta celebraçãoalcança sua expressão máxima nos serviços de culto, em que o povo de Deus se une

para oferecer-Lhe sua adoração. O caráter especial do culto comunitário do sábado

depende da importância especial dos atos divinos que nele se celebram. Celebrarsignifica compartir o deleite que resulta de uma realização especial. Os estudantescelebram sua formatura, os jogadores e os torcedores de uma equipe de futebolcelebram a vitória de uma partida importante. Os pais celebram o nascimento de seufilho. Os países celebram as vitórias militares e seus tratados de paz. O desejo decompartir com outros a alegria produzida por uma façanha importante é muitohumano. O serviço de culto do sábado é a ocasião em que os cristãos se reúnem paracelebrar as proezas divinas: Sua maravilhosa criação, a redenção de Seu povo e Suasconstantes manifestações de amor e cuidado.

Alguns desses temas aparecem no Salmo 92, que é um "Cântico para o dia desábado". Nele se convida os crentes a celebrar o sábado dando graças a Deus ecantando louvores a Seu nome (v. 1). O propósito desta prazerosa celebração é

proclamar as boas-novas da fidelidade e do amor divino (v. 2), louvar a grandeza dasobras de Suas mãos (vs. 4-5), e reconhecer Seu poder e providência (vs. 12-15). 17 Acelebração da bondade e misericórdia divina é a base do verdadeiro culto. Embora oculto divino seja possível em qualquer outro dia da semana, o sábado provê o marconecessário para sua mais plena expressão. Por um lado, o cristão dispõe nele do tempolivre necessário para pôr na adoração todo o seu coração e a sua mente. Por outro lado,o sábado é o símbolo das intervenções de Deus na história humana passada, presente e

futura: criação, redenção, providência e restauração final. Portanto, o sábado provênão só o tempo como também as razões para adorar a Deus: nos criou perfeitamente,nos redimiu plenamente, nos cuida constantemente e nos restaurará finalmente; razõessuficientes para celebrar com gratidão e alegria a vida que Deus nos dá.

Antídoto contra a falsa adoração. De certa maneira, a Bíblia é a história doconflito entre a verdadeira adoração e a falsa. A admoestação de Deus "Lançai fora osdeuses estranhos" (Gn. 35:2), é reiterada de maneiras diferentes em toda a Bíblia. NoApocalipse, esta admoestação divina se apresenta mediante a forma de três anjos quevoam proclamando sua mensagem "a cada nação, e tribo, e língua, e povo" (14:6), e

uma exortação "temei a Deus e dai-Lhe glória, pois é chegada a hora do Seu juízo" e"adorai Aquele que fez o céu, e a terra, e o mar, e as fontes das águas" (14:7). Estesolene apelo para abandonar os falsos cultos e voltar ao culto verdadeiro aparece nocapítulo 14 de Apocalipse como parte da preparação para a "ceifa da terra" (14:15).Cristo mesmo fez alusão ao estado de geral abandono do culto verdadeiro em que seacharia o mundo no tempo do fim, dizendo: "Quando vier o Filho do Homem, achará,

porventura, fé na terra?" (Lc. 18:8).Embora sempre tenha existido o problema de adorar realidades humanas tais

como o dinheiro (Mt. 6:24), o poder (Ap. 13:8; Col. 3:5), os prazeres (Rm. 6:19; Tit.

3:3) e inclusive certos sistemas religiosos (Gál. 4:9),18

em nossos dias este se temacentuado de maneira especial. Os triunfos da ciência moderna, da tecnologia e do




pensamento racionalista têm levado muitos a adorar mais a criatura que o próprioCriador. A missão da Igreja neste tempo, tal como aparece descrita na mensagem dostrês anjos apocalípticos, é a de voltar à verdadeira adoração a "Aquele que fez o céu,e a terra" (Apoc. 14:7). O sábado é o meio mais eficaz que a Igreja pode dispor para

restaurar o culto verdadeiro. Ao estar focalizado em direção de Deus como Criador eRedentor, o sábado é um antídoto contra os falsos cultos. É uma barreira contra atendência humana de adorar suas próprias realizações e ambições. É um convite arenunciar à autonomia e ao egoísmo humanos e, em seu lugar, celebrar a aceitar asoberania divina sobre a vida e o tempo.

Revelação. O serviço de culto sabático não é somente um momento decelebração como também de revelação divina. Celebração e revelação caminham

juntas. A celebração das bênçãos divinas por meio da música, da oração e do louvorno serviço de culto, provê a ocasião ideal para a exposição da vontade de Deusrevelada e de Seus planos para nossa vida. Tal revelação só pode chegar ao homemquando ele deixa de lado todas as demais preocupações.19 A hora do serviço de culto éo momento especialmente propício. Ao abrigo das múltiplas vozes que nos incitam aadotar os novos valores morais (que mui freqüentemente não são mais que os velhosvalores imorais), no serviço do culto, a Palavra de Deus nos revela de novo cadasábado seus valores eternos. Esta revelação divina que se repete durante o serviço deculto é, em certo sentido, nas palavras de Elliot, "um Sinai onde o Eterno continuaexpondo as solenes mas necessárias lições dos deveres humanos; um Hermon ondeJesus, transfigurado em glória, aparece novamente diante de nós; um Monte dasOliveiras onde nossos olhos expectantes contemplam os vislumbres do esperado

Senhor."20 Elliot continua dizendo que "neste monte sagrado não podemos plantarnossas tendas para sempre, senão que devemos abandonar continuamente seus cumesradiantes, para levar algo de sua glória ao resto dos dias da semana."21

Todo ato de culto oferecido a Deus – em qualquer dia – tem caráter de revelação,visto que eleva a alma para perto de Deus, avivando nela o sentimento de Sua

presença. Mas o culto do sábado reúne as condições para uma revelação de maioralcance. Como vimos no capítulo III, Deus prometeu manifestar-Se aos homens nessedia de um modo especial, tanto individual como coletivamente. O aspecto comunitáriodo culto é muito importante, já que nele o cristão deixa seu ambiente familiar para

unir-se a outros numa experiência compartida de adoração na igreja. Os seres humanosreagimos de maneira diferente segundo o lugar onde nos encontramos. Nos serviçosreligiosos comunitários, o indivíduo se envolve no que William Hodkins chama umainfluência "circulatória", que se leva "da congregação a Deus, e mediante a ação doEspírito Santo, de Deus à congregação"22 O ministro desempenha um papeldeterminante nesta experiência "circulatória" e reveladora, visto que é através de sua

pregação que Deus comunica à congregação o conhecimento de Seu plano de salvaçãoe de Sua vontade para com os homens.

Não podemos deixar de insistir no valor das funções de aprendizado e ensino

contidas no serviço de culto coletivo. O descarado desprezo pela lei divina e humanamanifestado na crescente maré de crime e imoralidade exige que a Igreja assuma a






cristãos se esforçam para aumentar sua compreensão das coisas espirituais, e dedicamtão pouco tempo à meditação na Revelação divina? Segundo uma pesquisa Gallup

publicada em 21 de dezembro de 1979 na revista Christianity Today, só dez por centodos norte-americanos lê a Bíblia semanalmente. Em outros países onde os movimentos

evangélicos têm menos raízes, a porcentagem é ainda menor. Mas é ainda menor onúmero dos que dedicam alguns momentos à meditação do que leram! Há grandediferença entre uma leitura ocasional, um estudo crítico e uma meditação profunda deum texto bíblico. É possível que muitos estão voltando-se a certas formas("estranhas") de meditação oriental exatamente porque as igrejas cristãs têm falhadoem sua missão de ensinar-lhes as formas de meditação bíblicas (também orientais!).Ademais, não terá o abandono do sábado como tempo de reflexão, meditação e culto,contribuído para deteriorar a situação do cristianismo?

O sábado e a meditação. Harvey Cox, eminente teólogo da Universidade deHarvard, conta em seu livro Turning East (Girando ao Leste) um interessante episódioque lhe ocorreu enquanto estava levando a cabo uma investigação acerca dasmeditações orientais, no Instituto Naropa, centro de estudos budistas fundado emBoulder, Colorado. Estando ali, um rabino o convidou a com ele celebrar "umShabbath (sábado) autêntico à maneira antiga, um dia inteiro com muito poucasatividades, para dedicar-se em vez de modificar a criação, a desfrutar dela econtemplá-la."24 Cox confessa que enquanto compartia essa celebração desde o pôr-do-sol de sexta-feira até o do sábado, deixando de "fazer" e saboreando "o simplesfato de ser", descobriu que "a meditação não é, em essência, mas uma espécie deminiatura do sábado."25 No entanto, assinala algumas diferenças importantes entre a

meditação oriental e o sábado. Ambos requerem cessação de qualquer outra atividade;mas, enquanto a meditação oriental é concebida como um sistema de vidacompletamente desligado das realidades do mundo presente, o sábado é uma tréguanos conflitos da vida diária; uma trégua que prepara o homem para enfrentar aexistência no mundo em que vive, e que o ajuda a buscar o mundo melhor por vir.26

Cox chama a atenção para outra notável diferença entre o sábado e a meditaçãooriental, que radica na natureza universal do sétimo dia. Enquanto que nas religiõesorientais a meditação só é praticada por uns poucos privilegiados, monges em suamaioria, o sábado não beneficia só a uma pequena elite, senão a todos.27 O sábado

condena a dicotomia social que alguns estabelecem entre a via ativa e a viacontemplativa, ou seja, entre a classe que trabalha e a que medita, enquanto que estadistinção de classes é propugnada tanto pela religiões orientais como pelomonasticismo cristão. O quarto mandamento contempla a integração de trabalho edescanso, fazer e ser, ação e reflexão, na vida de cada pessoa. Vale a pena rechaçar esteconceito bíblico da vida para abraçar as passivas atitudes orientais? Todo aquele que

busca descanso, paz, serenidade e significado para sua existência nas religiõesorientais, pode encontrar muito mais que isso num instituição também originária dooriente, o quarto mandamento. Esta instituição, como observa Cox, "pode ter sido

empoeirada e deformada, mas continua nos pertencendo; e para nós que precisamos




viver entre as contradições e os vaivens da história, a mini-meditação do sábado podesignificar o dom da própria vida."28

Uma base para a meditação. O sábado não só proporciona o tempo, comotambém a base teológica para a meditação benfazeja. Como memorial da criação,

redenção e restauração final, o sábado convida o crente a meditar, porém não num sersupremo abstrato ou num poder espiritual indefinido, senão num Deus de amor quesempre agiu e continua agindo em favor da felicidade eterna de Seus filhos. Ademais,como símbolo da presença de Deus e de Seu paternal cuidado, o sábado arranca ohomem de si mesmo e de sua solidão e o põe em contato pessoal com seu Criador. Osábado é a ocasião especial que Deus oferece ao homem para compartir Sua presença.O propósito da vida não é só viver. Tal propósito nos levaria ao desespero. O cristãovive sabendo que o companheirismo com Deus que agora desfruta é uma antecipaçãode sua eterna comunhão com Ele. Sua meditação não é uma evasão de todo o mal davida presente, senão um meio de introduzir nela a influência benfazeja da presença deDeus e a esperança da vida futura. Toda meditação é uma tomada de consciência.Podemos melhor defini-la em termos de receptividade consciente que em termos deinvestigação. Para ilustrar a diferença entre estas duas atitudes, tomemos o exemplo daleitura de um livro devocional no sábado. Se o leio tendo em mente o propósito decriticar as expressões e os argumentos usados pelo autor para desenvolver seusconceitos, não estou meditando, e sim me dedicando a um dos esforços maisesgotadores. Ao contrário, se o leio com atenção e receptividade, com o simplesdesejo de que Deus fale à minha alma e me transmita Suas mensagens, então estoumeditando. A atmosfera sabática de liberdade proporciona a base para uma meditação

enriquecedora, visto que, ao cessar nosso trabalho estamos livres para desfrutar dasmúltiplas manifestações da bondade de Deus. Isso significa que no sábado podemosdesfrutar da natureza sem necessidade de ter que nos aprofundar em seus mistérioscientíficos. Podemos ouvir música sem ter que analisar as claves e os compassos dacomposição. Podemos nos deleitar lendo poesia, sem medir cada verso para estudarsua estrutura. Podemos ouvir com receptividade a pregação da Palavra de Deus semter que resolver todos os mistérios da religião ou harmonizar suas aparentescontradições teológicas. O clima de paz e de receptividade que o sábado nos oferece éideal para meditar e nos encontrar com Deus e conosco mesmos, para experimentar

Sua presença e para "provar e ver que o Senhor é bom" (Sal. 34:8).

2. O sábado: tempo de renovação

Ordem na vida. O tempo e as oportunidades que o sábado oferece para ameditação, o culto, o companheirismo, o serviço e a recreação, são quais dínamos querecarregam as baterias de nossa vida. Há muitas maneiras em que o sábado contribui ànossa renovação. Vejamos, em primeiro lugar, como o sábado pode pôr em ordem eharmonia nossa fragmentada vida. Herbert Saunders conta uma história que ilustra

muito bem o problema da fragmentação da vida moderna. Numa expedição rumo a umlugar remoto do interior da África, os estivadores africanos que levavam às costas sua




bagagem tiveram que caminhar sem descanso durante vários dias. "Mas um diarecusaram-se a carregar os volumes e continuar avançando. Sentaram-se à beira docaminho e fizeram ouvidos surdos às súplicas do capataz. Finalmente, perguntou-lhesexasperado: 'Por que não querem avançar?' 'Porque' – respondeu o chefe dos

estivadores – estamos esperando que nossas almas alcancem os nossos corpos'."29

Não seria esta uma descrição adequada do problema que muitos enfrentam hoje?A pressa e pressões da vida moderna tendem a destruir o equilíbrio entre as dimensõesmateriais e espirituais de nosso ser. A Escritura ensina, como indica Achad Haam, que"os dois elementos que existem no homem, o corpóreo e o espiritual, podem e devemviver em perfeita unidade."30 Paulo ora pela total santificação e preservação do"espírito, alma e corpo" (1 Tes. 5:23). A finalidade do sábado é a de restaurar a ordeme a unidade de nosso ser em sua totalidade e ajudar-nos a pôr em seu lugar asverdadeiras prioridades. Durante a semana, enquanto trabalhamos para produzir,vender, comprar e consumir coisas, nos sentimos tentados a tratar das coisas como sefossem a realidade última e prioritária. Estamos tão preocupados com o material quemuitas vezes nos esquecemos de nossas necessidades espirituais. Chegamos inclusivea conceber a Deus como "algo" em vez de como "Alguém". O sábado detém nossacorrida atrás do material e nos enfrenta com o espiritual, evitando que caiamos natirania do materialismo. Ajuda-nos a reconhecer que as coisas do espírito estão acimadas materiais, e ao dar assim à vida a ordem correta de prioridades, devolve-lhe suaunidade e harmonia. Poderíamos dizer – voltando ao exemplo dos estivadores – que dáà nossa alma a ocasião de reunir-se com nosso corpo. Como observa Samuel H.Dresner, se aprendemos no sábado "a remediar nossas almas esfarrapadas, a unir a

carne e o espírito no deleite e no descanso, a fazer corresponder os sentimentos ocultoscom os atos externos, talvez sejamos capazes de guardar uma porção do espírito dessedia para o resto da semana, e fazer com que cada dia tenha um pouco de sábado."31

Renovação moral. A descoberta de outros valores prioritários não pode deixarde afetar nossa consciência moral. Os dirigentes das instituições políticas, sociais ereligiosas se retraem periodicamente numa espécie de retiro temporal para reexaminara auto-avaliar sua atuação e seus programas, e assim poder retomar suas tarefas comenergias renovadas e melhores estratégias. O sábado oferece essa ocasião a cada serhumano. Nesse dia nos retiramos do tumulto do mundo para examinar nossa situação

na vida, para revisar nossos objetivos, nossas motivações e nossas atitudes diante deDeus, dos demais, de nosso trabalho e de nós mesmos. Talvez descubramos que nosso

passado foi uma lamentável série de erros e fracassos. O sábado, entretanto, comotivemos ocasião de ver no capítulo V, nos liberta dos reveses e cargas do passado. Suamensagem é que Cristo nos deu "libertação" (Lc. 4:18) e podemos alegria e descansoem Seu perdão. Livres pela graça de Cristo do temor e da culpa de nossos velhoserros, podemos começar a entender as infinitas possibilidades que Deus pôs entre nós.Mediante o culto e a meditação, enquanto empregamos tempo para reflexionar emtudo aquilo que o sábado comemora, Deus nos convida a alcançar metas cada vez mais

elevadas, garantindo-nos a ajuda de Seu poder e presença.




Num tempo de valores instáveis e conflitantes, o sábado nos chama à reflexãomoral, ao desenvolvimento da consciência e à responsabilidade. Hoje existe uma urgentenecessidade de ajudar o mundo a encontrar um estilo de vida baseado na lei de Deus.segundo uma recente encosta de Gallup, "84 por cento – mais de oito pessoas em cada

dez (na América do Norte) – crê que os Dez Mandamentos continuam em vigor hoje .. . porém menos da metade (42 por cento) é capaz de mencionar cinco" deles.32 Osábado não só proporciona tempo para descobrir os princípios bíblicos relativos àconduta humana, como também proporciona a ocasião para praticá-los. Pelo própriofato de ser um símbolo de nosso pacto com Deus, o sábado renova constantementenossa entrega a Ele e nosso desejo de viver segundo seus princípios.

Renovação espiritual. Na lista das mais urgentes necessidades do homemcontemporâneo, a busca de uma profunda vivência espiritual ocupa um dos primeiroslugares. As experiências que muitos buscam nos cultos orientais ou nas drogasalucinógenas são uma expressão de sua necessidade de elevar-se acima do material ealcançar o transcendente. Esta necessidade é vista ainda mais claramente no êxito dosmovimentos carismáticos neo-pentecostais, que nos últimos anos estão ganhandomilhões de seguidores de todas as denominações. Um dos últimos relatórios de Gallupindicava que um de cada cinco adultos estadunidenses (29,4 milhões de pessoas) se a simesmo considera carismático.33 E este fenômeno não se limita aos Estados Unidos,visto que estes movimentos estão estendendo-se a todos os países do Ocidente.Embora muitas pessoas busquem nestes movimentos, como nas drogas, uma evasão darealidade, é evidente que no fundo estão buscando algo espiritual que preencha o vaziode sua existência.

O sábado foi instituído para satisfazer a necessidade humana de entrar numarelação pessoal com Deus. O sábado é um convite a entrar numa profunda comunhãocom o Criador. Os profetas reconheceram e fomentaram esta função do sábado, efizeram o possível para levar o povo de Deus a entrar em Sua divina presença. QuandoEzequiel viu Seu povo ameaçado pela apostasia, exortou-o a "santificar" o sábado para"conhecer", isto é, experimentar sua santificadora presença em suas vidas ("para quesoubessem que eu sou o Senhor que os santifica" – Ez. 20:12, 20). De modosemelhante, Isaías insta os israelitas a "chamar ao sábado deleitoso", ou seja, um dia

para buscar a satisfação espiritual da comunhão com Deus, em vez dos prazeres

materiais e egoístas ("os teus caminhos" – Is. 58:13). Se alguém respondefavoravelmente a este apelo, "então" – afirma o profeta – "te deleitarás no Senhor" (Is.58:14). Deleitar-se no Senhor! Esta é, em essência, a fonte da verdadeira renovaçãoque Deus oferece a Seu povo por meio do sábado.

Em seu discurso diante do Parlamento Mundial das Religiões, A. H. Lewisexpressou a função do sábado com estas eloqüentes palavras: "São horas sagradas emque Deus se faz presente e eleva a alma com sua comunhão celestial. Tudo o que há demelhor e mais elevado irrompe na vida e mostra sua beleza quando o homem descobreque Deus está perto dele. O sentimento de estar em dívida pessoal com Deus, avivado

pela consciência de sua presença, é a base da vida religiosa e do culto. O dia de Deus éum símbolo perfeito de sua proximidade, de seu abrangente e maravilhoso amor."34




Até agora concentramos nossa atenção em algumas das mais significativasoportunidades de renovação espiritual oferecidas pelo sábado. Falamos do descanso,do culto, da experiência do perdão divino, do sentimento de Sua presença, dofortalecimento da consciência moral e da renovação de nossa entrega a Deus. Agora

vamos considerar outro tipo de oportunidades de renovação que o sábado oferece.PARTE III: O SÁBADO COMO SERVIÇO AOS DEMAIS

Ademais de ajudar o crente a encontrar-se com Deus e consigo mesmo, o sábadolhe ajuda a encontrar-se com seu próximo. A fé cristã não é um consolo egoísta e simum serviço altruísta; não está voltada sobre si própria mas sobre os demais. OFundador do cristianismo não veio ao mundo para enriquecer Sua vida pessoal numaviagem exótica ao planeta Terra, mas para trazer "vida em abundância" (Jo. 10:10) aosseres humanos. Nosso estudo nos mostra que o amor divino se manifesta

particularmente na instituição do sábado. Deus não "descansou" para beneficiar-Se aSi mesmo mas para entregar-Se a Si mesmo aos homens. Ao Se introduzir nos limitesdo tempo humano para conceder aos homens vida abundante, Deus manifestou quetambém estava disposto a entrar nos limites da carne humana para levar aos homensa vida eterna. A encarnação de Cristo é a revelação suprema de Seu amor. Seuministério na terra, particularmente no sábado, pôs de manifesto Seu amor em ação emfavor dos homens.

1. Tempo para compartir

O sábado nos dá o tempo e a motivação teológica necessária para compartir comoutros as bênçãos recebidas. O crente que adora ao Deus de amor que o libertou daescravidão do pecado (Dt. 5:15; Lc. 4:18; 13:16) sente-se impelido a responder a esseamor divino compartindo suas bênçãos com os necessitados. Para ajudar a pensar no

próximo, o quarto mandamento dá uma lista sugestiva das pessoas a quem nossosábado deve beneficiar. Esta lista menciona o filho, a filho, o servo, a serva, oestrangeiro, e inclusive o boi e o jumento (Dt. 5:14; cf. Êx. 20:10; 23:12). Esta funçãohumanitária do sábado tem sido geralmente esquecida. Para muitos a observância do

sábado é mais um exercício de santificação própria do que um ato de serviço aosdemais. Cristo, ao longo de todo o Seu ministério, Se esforçou repetidas vezes paraexplicar a intenção profunda do mandamento. Para contrarrestar as interpretaçõeslegais que restringiam as atividades humanitárias durante o sétimo dia aos casosextremos de emergência, Jesus atendeu intencionalmente nesse dia não a doentescríticos e sim crônicos.

No capítulo V examinamos um dos mais significativos exemplos, o da mulherencurvada. O chefe da sinagoga criticou a Cristo dizendo que essa cura devia ser feitanos "seis dias . . . e não no sábado" (Lc. 13:14). Cristo refutou tão errôneo conceito do

sábado lembrando aos crentes o costume generalizado de soltar o gado para levá-lo a beber no sábado. Se as necessidades do animais podiam ser atendidas no sábado,




quanto mais as necessidades de uma "filha de Abraão, a quem Satanás trazia presa hádezoito anos"! "Não se devia livrar deste cativeiro, em dia de sábado?" (Lc. 13:16).Cristo apresenta claramente o sábado como o dia ideal para compartir as bênçãos dasalvação com outros (Jo. 9:4).

2. Tempo para fazer o bem

O episódio da cura do homem da mão ressequida registrado pelos três sinópticos(Mar. 3:1-6; Mt. 12:9-14; Lc. 6:6-11), ilustra ainda melhor a função social do sábado.Uma delegação de escribas e fariseus, pondo diante de Jesus um pobre inválido, Lhe

pergunta: "É lícito curar no sábado?" (Mt. 12:10). Segundo Marcos e Lucas, Cristolhes respondeu propondo-lhes imediatamente uma questão de princípio: "É lícito nossábados fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou tirá-la?" (Mar. 3:4; Lc. 6:9).Observe-se que Cristo aqui substitui o verbo "curar" (therapeuein) pelo verbo "fazero bem" (agathopoiein). Qual é a razão desta mudança? É evidente que Cristo quisincluir nesse termo todas as atividades contempladas pelos propósitos do sábado.35 Uma interpretação tão ampla do sábado não tem paralelo na legislação rabínica. Defato, alguns teólogos, não compreendendo a função do sábado – que Cristo queriaesclarecer –, chegam a interpretar Suas palavras como uma ab-rogação do quartomandamento. Mas esta conclusão não leva em conta que Cristo enuncia a funçãohumanitária do sábado respondendo a uma pergunta concreta acerca do quê estava

permitido fazer nele. Como rejeitaria Cristo o quarto mandamento visto que com Suaresposta estava esclarecendo sua observância?36

Salvar ou matar? Segundo Mateus, Cristo ilustra o princípio da legitimidade dosatos de benevolência no sábado mediante outra pergunta: "Qual dentre vós será ohomem que, tendo uma ovelha, e, num sábado, esta cair numa cova, não fará todo oesforço, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha?" (Mt.12:11-12). Apelando a uma questão de princípio e a esta ilustração, Cristo revela ovalor original do sábado, um dia para honrar a Deus mostrando compaixão pelosdemais. Infelizmente, um sem-número de restrições (Mar. 7:9) converteram aobservância do sábado num assunto de religiosidade legalista, em vez de umaoportunidade para compartir com o próximo necessitado o serviço de amor

exemplificado por um Deus Criador e Redentor. O crente que experimentou em suavida a bênção da salvação se sentirá automaticamente impelido a usar o sábado para"salvar" a outros, e não para "matá-los". Os acusadores de Cristo demonstravam quenão conheceram as bênçãos do sábado, e por isso não sentiam necessidade de ajudar o

próximo. Em vez de celebrar a bondade de Deus ocupando-se numa obra de salvação,empregavam o sábado em atos destrutivos, tais como apontar as faltas alheias e

planejar a morte de Cristo (Mar. 3:2-6)37 Ellen White pergunta acertadamente: "Seriamelhor matar no sábado, como estavam planejando, do que curar o aflito, como fizeraEle? Seria mais justo ter o homicídio no coração durante o santo dia de Deus, que

amor para com todos os homens - amor que se exprime em atos de misericórdia?"38




Compreensão ou confusão? Cristo apontou expressamente o caráteressencialmente humanitário do sábado, declarando: "Logo, é lícito, nos sábados, fazero bem" (Mt. 12:12). W. Manson observa que Cristo "invalida de um só golpe a atitude

passiva de seus contemporâneos, que amparando-se no princípio de não trabalhar no

sábado, a confundiam com a obediência à vontade de Deus.39

Willy Rordorf, incapazde aceitar tão positiva interpretação, acusa a Mateus de "ter iniciado a série de mal-entendidos moralistas sobre a atitude de Jesus para com o sábado."40 É chocante queum erudito contemporâneo acuse o autor do primeiro Evangelho de não ter entendido o ensino de Cristo acerca do sábado. Mesmo em caso de que Mateus não fosse dignode confiança, sua compreensão do sábado não continuaria sendo a de um apóstolo emembro da primeira comunidade? Ademais, a opinião de Mateus de que o sábado é odia de "fazer o bem" (Mt. 12:12) e de manifestar "misericórdia" antes que devoção(Mt. 12:7), não é plenamente compartida pelos demais evangelistas? Tanto Marcoscomo Lucas repetem as palavras de Cristo de que é lícito "fazer o bem" no sábado e"salvar" (Mar. 3:4; Lc. 6:9). Lucas repete a declaração de Jesus de que o sábado é odia de desatar os seres humanos de suas ligaduras físicas e espirituais (Lc. 13:16; 5:17;7:22-23). Assim que, segundo o consenso unânime dos Evangelhos, Cristo apresenta osábado como um tempo para servir a Deus servindo aos necessitados.41

Para sancionar os valores humanitários do sábado, Cristo declarou Seu senhoriosobre esse dia (Mar. 2:28; Mt. 12:8; Lc. 6:5). Tendo mostrado que o sábado é para o

bem da humanidade (Mar. 2:27), Cristo afirma também Sua "autoridade paradeterminar de que maneira se deve guardar o sábado para honra de Deus e benefíciodos homens."42 É interessante observar que a declaração de Jesus como "Senhor do

sábado" vai acompanhada nos três evangelhos sinópticos pela cura do homem da mãoressequida. Nesta cura, Jesus corrobora com Seu exemplo inquestionável a funçãohumanitária do sábado. A situação deste relato depois da declaração de Jesus (Mar.2:28 e paralelos) o converte numa demonstração exemplar de como Jesus exerce Seusenhorio sobre o sábado, não anulando o quarto mandamento senão revelando seuverdadeiro sentido: um dia para celebrar a bondade do Salvador dedicando-o a fazer o

bem e salvar a outros (Mt. 12:12; Mar. 3:4; Lc. 6:9). Quem são esses "outros" querequerem nossa ajuda e entrega no sábado? A resposta é simples: desde os membrosde nossa mais imediata família até os membros da grande família humana. Vejamos

brevemente como podemos compartir a celebração do sábado com outros.

3. Tempo para a família

As ocupações diárias dispersam os membros da família em distintas direções: uns para seu trabalho, outros para seus estudos. As pressões trabalhistas com freqüêncianos obrigam a privar nossos filhos de nossa companhia, e a descuidar inclusive dasrelações conjugais. Por exigências do trabalho ou dos negócios, muitas pessoas têmque sair de casa cedo de manhã e voltar muito tarde, chegando a tornar-se estranhos

para sua própria família. Com freqüência ouvimos os filhos dizerem: "Nunca vemos papai. Está sempre fora." No entanto, o sábado reúne a família e lhe dá tempo para a




convivência. Estando todos livres das obrigações das tarefas cotidianas, o descanso dosábado lhes oferece a oportunidade de estar juntos novamente. Em nosso lar, omomento mais esperado é a sexta-feira de noite, quando depois da correria dos seisdias, toda a família nos reunimos para agradecer ao Senhor a chegada do sábado

cantando, lendo, orando e compartindo uns com os outros as experiências da semana.A chegada do sábado cria uma corrente de simpatia e afeto que fortalece e estreitanossos laços familiares.

Note-se que a Bíblia relaciona o sábado com o lar em várias ocasiões. Ambas asinstituições foram estabelecidas no Éden e foram objeto de uma bênção divinaespecial (Gn. 1:28; 2:3). Depois da queda continuaram existindo como uma lembrançaconstante da harmonia, da paz e da alegria do paraíso perdido e de sua futurarestauração. O mandamento do sábado e o que trata das obrigações filiais foram postosum em seguida do outro no Decálogo (Êx. 20:8-12). Ambos os mandamentos estãorelacionados com o estilo de vida que Deus espera de Seu povo: "Santos sereis, porqueeu, o Senhor, vosso Deus, sou santo. Cada um respeitará a sua mãe e o seu pai eguardará os meus sábados." (Lv. 19:2-3). O respeito aos pais e a observância dosábado aparecem juntos porque os dois têm conseqüências especialmente importantesna qualidade da vida espiritual do grupo. Os pais que guardam o sábado e levam asério a educação religiosa de seus filhos, com isso não só fortalecem a consciênciamoral dos seus mas estão lançando as bases do verdadeiro respeito, tanto para comeles como para com Deus.

Para conseguir este objetivo os pais devem procurar que o sábado não se converta jamais numa imposição alienante mas que sempre seja uma celebração deleitosa. Que

não seja um dia de frustração, centralizado nas coisas que não se podem fazer, antesum dia de felicidade por causa das coisas que se podem desfrutar. Ellen White escrevea esse respeito que "os pais podem fazer do sábado o que este deveria ser, o dia maisfeliz da semana. Podem levar seus filhos a considerá-lo um deleite, o dia especial,santo do Senhor, glorioso."43 O sábado produzirá felicidade ou tédio segundo osmotivos que levem a observá-lo. Os pais que obrigam seus filhos a guardar o sábadocomo um preceito necessário para ir ao céu, conseguirão que seus filhos consideremesse dia como uma medicina repulsiva que se deve engolir rapidamente para livrar-sede uma doença. Estas crianças contarão as horas do sábado como os astronautas

contam os segundos que precedem seu lançamento ao espaço: 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2,1, 0 TERMINOU O SÁBADO! Enfim, poderão dedicar suas energias reprimidasdurante esse dia a suas atividades preferidas. Pelo contrário, os pais que ensinam osfilhos a observar o sábado como o dia de celebrar com alegria a maravilhosa criaçãode Deus, e todos os seus benefícios para conosco, lograrão que seus filhos não vejameste dia como um medicamento amargo e sim como uma deliciosa torta. As horas dosábado passadas em companhia agradável e atividades amenas sempre parecerãodemasiado curtas. Mais adiante veremos que critérios seguir quanto às atividades dosábado.

4. Tempo para o cônjuge




Estamos presenciando um aumento alarmante da porcentagem de rupturasconjugais. A carreira vertiginosa da vida moderna, agravada pelas diferenças deinteresses sociais e pessoais, contribui em grande medida para o distanciamento dos

esposos.44

O sábado, ao brindar aos cônjuges tempo e oportunidade para aconvivência, não poderia atuar como um importante catalisador para reforçar erenovar as relações conjugais? Há pelo menos duas razões para uma respostaafirmativa: uma teológica e outra de ordem prática. Teologicamente, a santidade dosábado serve para salvaguardar o caráter sagrado do casamento. Ambas as instituiçõesforam dadas para que o ser humano experimentasse e expressasse uma relação de

pertencer: o sábado a Deus (Ver capítulo IV) e o casamento ao conjugue (Gn. 2:24;Mt. 19:4-6). Um casal cristão que cada sábado renova sua entrega a Deus, poderá maisfacilmente renovar sua entrega mútua.

O sábado ensina que essas alianças, tanto a divina como a humana, são sagradas.A fidelidade a nosso pacto com Deus, expressa especialmente em nosso acatamento dosábado, é a garantia de fidelidade a qualquer outro pacto. As pessoas que tomamlevianamente seus compromissos com Deus, entre eles o respeito ao Seu santo dia, sãoas que mais facilmente violam seus votos matrimoniais. Quando o ser humano é capazde quebrar sua aliança com Deus, também será se a ocasião se apresentar, de ignorarsuas promessas de fidelidade a seu conjugue. Nas Escrituras, o adultério e a apostasiaaparecem com freqüência relacionados e descritos em termos semelhantes. A

profanação do sábado é chamada apostasia (Ez. 20:13, 31), e a infidelidade conjugal,adultério (Êx. 20:14). Mas ambas as expressões são usadas indistintamente para

descrever a deslealdade de Israel (Jr. 3:8; Ez. 23:37). Portanto, o sábado, ao lembraraos esposos o caráter sagrado de seu pacto com Deus, adiciona uma razão teológica suplementar para reforçar seus votos de fidelidade mútua.45

Na prática, o sábado pode contribuir poderosamente para o melhoramento dasrelações conjugais. Sua atmosfera descontraída e amena provê o marco ideal para umacomunhão mais íntima e um companheirismo mais profundo. O sucesso do casamentodepende em boa parte do grau de comunicação e compreensão mútua do casal. Asestatísticas mostram que a maioria dos casamentos fracassam por falta decomunicação. O sábado proporciona ao casal o tempo e a inspiração necessários para

uma melhor convivência. A celebração das bondades divinas oferece o espírito ideal para uma entrega mútua mais generosa, expressa de múltiplas maneiras: compartindoidéias, planos, tristezas e alegrias. Passeando e saindo juntos, brindando, rindo edescansando juntos. Esta proximidade de corpos e almas que o sábado favorece ajudao casal a superar o distanciamento e as tensões da semana, e renovar sua entregamútua e sua aliança com Deus.

5. Tempo para os necessitados

O sábado não é só um dia para dedicar a Deus e aos membros de nossa família. ABíblia nos diz que nesse dia devemos pensar também no "estrangeiro". Nas diversas




versões do quarto mandamento, o "estrangeiro" ou "forasteiro" é mencionadoespecificamente como um dos beneficiários do sábado (Êx. 20:10; 23:12; Dt. 5:14).Este termo se referia inicialmente aos estrangeiros que viviam em território de Israel;mas com o passar do tempo, esta palavra se aplicou também aos escravos, aos servos e

aos empregados assalariados. Se levarmos em conta o desprezo que o mundo antigosentia com relação a essas pessoas, o interesse que o quarto mandamento do sábadodemonstra pelos marginalizados sociais não pode deixar de nos surpreender. Isaías 58ilustra admiravelmente até que ponto a observância do sábado leva em conta os

problemas sociais. O profeta identifica como verdadeiros atos de culto ("o verdadeiro jejum" vs. 6-7), o compartir o pão com os famintos e o libertar os oprimidos. Para ele,a observância do sábado não é deleitar-se nos prazeres egoístas, e sim em Deus (vs.13-14).46 Nos evangelhos, a função humanitária do sábado foi exaltada eexemplificada nas palavras e ações de Cristo.

Celebrar o sábado significa aproximar-se do outro e compartir com ele as bênçãos recebidas. Nos lares judaicos, ao preparar a comida para o sábado, sempre selevava em conta algum possível visitante.47 Da mesma maneira, nos lares cristãos osábado deveria ser a oportunidade especial para compartir a mesa e a amizade com ovisitante, o órfão, o solitário, o ancião, o estrangeiro e o desanimado, seja da nossaigreja ou da comunidade. Às vezes, tomamos conhecimento durante a semana de queum parente, um colega, ou um vizinho se encontra doente ou está passando ummomento difícil. E talvez por razões de trabalho não atendemos esse necessitado. Oserviço que prestamos aos demais no sábado não só honra a Deus, como tambémenriquece nossa vida com as mais profundas satisfações.

6. Tempo para a recreação

O sábado é o dia da recreação física e espiritual. O termo recreação só se deveriaaplicar àquelas atividades que recriam e restauram as energias. No princípio destecapítulo consideramos algumas das oportunidades que o sábado oferece para nossarenovação espiritual. Nesta seção vamos dedicar a atenção à renovação física. Paracomeçar diremos que não se pode estabelecer nenhum critério uniforme neste aspecto,visto que a recuperação física de cada indivíduo depende das necessidades de sua

idade e de sua ocupação. As exigências físicas de um adolescente cheio de energia são provavelmente muito diferentes das de um pedreiro de certa idade. Igualmente, umagricultor que trabalha todo o dia ao ar livre não tem a mesma necessidade de sair aocampo que um empregado que passa a semana no escritório. Ademais, qualquertentativa de alistar as atividades recreativas "ilícitas" no sábado corre o risco de geraratitudes legalistas, destruindo assim o espírito de liberdade e criatividade do sábado.Vamos sugerir, portanto, apenas três critérios gerais que – pensamos – podem proveruma base suficiente para determinar que atividades recreativas são adequadas nosábado.

Deus, o centro. Acima de tudo, as recreações de sábado nunca deveriam perderde vista a Deus. Deveriam ser um modo de celebrar e desfrutar os benefícios da




criação e da redenção. Deveriam produzir em nossos sentimentos o mesmo queexpressa Matbie Babcock nas seguintes palavras: [Hinário Adventista do Sétimo Dia,hino 36, duas estrofes]

O mundo é de meu Deus, Senhor da criação.E todo ser que vida tem O louva em gratidão.O mundo é de meu Deus; conforta assim pensar.Deus fez o Sol e o lindo céu, Deus fez a terra e o mar.

O mundo é de meu Deus; as aves na amplidão.O lírio branco e o arrebol provêm de Sua mão.O mundo é de meu Deus, em tudo posso ver;Até na brisa a sussurrar, percebo o Seu poder.

Isaías explica que as atividades do sábado não deviam buscar tanto nosso"prazer" como o "deleitar-nos no Senhor" (Is. 58:13-14). Os pais e os líderes religiosos

precisam encarar o desafio de reeducar jovens e adultos para que entendam asrecreações do sábado não como um fim em si mesmas, e sim como um meio paraencontrar alegria no Senhor. Visto que o sábado é o dia em que Deus está conosco deum modo especial, todas as nossas atividades deveriam favorecer o sentimento de Sua

presença, em vez de afastar-nos dEle.Liberdade e alegria. As recreações do sábado deveriam nos proporcionar um

espírito de liberdade e alegria. Visto que o sábado é o dia que celebra a liberdade queo Salvador nos deu, a alegria e a liberdade deviam impregnar todas as nossas

atividades. A tarefa do educador religioso não é tanto a de indicar que atividades sãoconvenientes como a de estimular a atitude correta. A mesma atividade pode serrestritiva ou libertadora, dependendo das circunstâncias. Um lanche no campo(piquenique), por exemplo, pode ser uma ocasião muito feliz para desfrutar danatureza, se os preparativos foram feitos antes do sábado e todos podem participarlivremente. Pelo contrário, se temos que usar o tempo do sábado em conseguir acomida, cozinhá-la e prepará-la, continuamos sob a pressão egoísta do trabalho, e osábado se torna um dia como os demais. Assim pois, poderíamos enunciar estesegundo princípio dizendo que qualquer tipo de recreação que restrinja a liberdade

para celebrar o sábado não responde à finalidade do mandamento.Recreação. O terceiro critério para as recreações no sábado é seu verdadeiro

caráter recriador. Devem contribuir à renovação das energias mentais, emocionais efísicas e não ao esgotamento. A renovação espiritual e corporal do sábado prefigura arestauração final que vamos experimentar na segunda vinda de Cristo. De certa forma,a regeneração que Cristo realiza em nós mediante o sábado é a que nos ajuda a nos

prepararmos para aquele grande acontecimento. Poderíamos dizer que quando nos preparamos semanalmente para encontrar-nos com o Salvador no tempo (em Seu santodia), estamos preparando-nos também para encontrar-nos com Ele no espaço (em Sua

gloriosa vinda). Portanto, é importante lembrar que as recreações do sábado devem teruma dimensão espiritual que não precisam ter no mesmo grau as recreações dos outros




dias. São, em pequena escala, o que Deus quer fazer em grande escala com nossa vidana restauração final. Por isso, as recreações que produzem excitação, desassossego, ouqualquer tipo de esgotamento que diminua nossas energias para o dia seguinte,contrariam os propósitos de Deus para o sábado. Para determinar concretamente que

atividades são as melhores para a recreação total de seu ser, cada pessoa deve levar emconta suas necessidades pessoais. Um vendedor que passa a semana falando com o público, talvez sinta a necessidade de passar parte do sábado a sós consigo mesmo ecom Deus, lendo, meditando e ouvindo música. Um técnico de laboratório, entretanto,que passou a semana examinando espécimes e coletando dados na solidão de seulaboratório, talvez precise companhia e atividades ao ar livre. Para decidir se umadeterminada atividade é boa para o sábado deve responder aos três critérios jámencionados. Quando uma recreação tem Deus como centro, produz liberdade edeleite e nos recria no mais profundo sentido da palavra, podemos aceitá-la comoválida.

O sábado, entendido como um serviço ao próximo, mostra que sua principalfunção é a de proporcionar-nos tempo, motivações e oportunidades para nosaproximar de nossos seres queridos, de nossos amigos e dos necessitados, sejam quaisforem. O companheirismo do sábado deve ser desfrutado em recreações positivas quenos ponham em harmonia com o Criador e Sua criação. Isto nos leva a considerar arelação existente entre a celebração do sábado e a responsabilidade cristã diante domundo natural.

PARTE IV: O SÁBADO COMO SERVIÇO À NATUREZA

1. A crise ecológica

Obrigação ou convicção? A contaminação e desenfreada exploração dosrecursos naturais representam, segundo os cientistas, a maior ameaça para asobrevivência da vida no planeta Terra. Os profetas da ecologia predizem que osriscos de autodestruição do mundo são tão grandes que nos achamos à beira de umcataclismo ecológico irreversível. Os programas educacionais e as leis nacionais estãotentando encontrar uma solução para o precário equilíbrio ecológico de nosso meio

ambiente. Todo cristão responsável não pode deixar de compartir esta preocupação,visto que crê na bondade da criação de Deus e se sente envolvido na tarefa de cooperarcom Ele para restaurar a harmonia original da criação. Suas convicções religiosas lhedão uma resposta significativa para a crise ecológica. A única motivação que asideologias seculares podem oferecer ao homem para que respeite a natureza e seusrecursos é o temor: temor da destruição ou dos inconvenientes produzidos quando asleis do meio ambiente são transgredidas. Mas o medo das conseqüências só pode, nomelhor dos casos, limitar a exploração, a poluição ou a destruição da natureza. Omedo não pode induzir ao amor e ao respeito pelas diferentes formas de vida. O medo

pode forçar, mas não convencer.




O medo do câncer do pulmão levou muito a abandonar o hábito de fumar, porémnão conseguiu que os demais milhões de fumantes deixem de queimar sua saúde. Ofato é que a solução da contaminação ambiental depende da solução da contaminaçãoespiritual. Quem não respeita sua própria vida, dificilmente respeitará a das espécies

inferiores. E não se pode resolver o problema só com leis, visto que sua raiz está noegoísmo humano. A solução da crise ecológica só seria possível se os seres humanosse deixassem guiar pelos valores espirituais. As convicções religiosas são as mais

poderosas motivações da conduta humana. Henlee H. Barnette diz com razão que "oque pessoa faz a, para ou com os demais e com o meio ambiente onde estes vivem,depende em grande medida de quais são suas idéias acerca de Deus, da natureza, dohomem e de seu destino."48 Só quando uma pessoa concebe o mundo e sua própriaexistência como objeto da criação e da redenção divinas, pode sentir-se movido a agircomo responsável diante de Deus quanto ao tratamento que dá a seu próprio corpo,assim como a todo o resto da natureza.49 O sábado pode desempenhar um papel vitalna recuperação dos valores espirituais necessários para resolver a crise ecológica, vistoque proporciona ao mesmo tempo as convicções e as estratégias práticasindispensáveis para isso. Continuemos.

2. A bondade da criação

O valor da natureza. A comissão nomeada pelo Arcebispo de Canterbury em1971 para "estudar a contribuição da doutrina cristã para a solução dos problemas dohomem e seu meio ambiente" concluiu seu relatório dizendo: "Este relatório sustenta

que o restabelecimento da crença em Deus como Criador é a chave do futuro bem-estar da humanidade."50 É interessante que estes pensadores cristãos vejam a "chave"da solução dos problemas ambientais no "restabelecimento da crença em Deus comoCriador". A ciência contemporânea, ao substituir a fé no Criador pela crença nageração espontânea, reduziu a natureza e todos os seus constituintes ao nível desimples objetos de uso e consumo. Apoiado pela tecnologia, o homem já não trata anatureza como um meio de revelação divina (um "tu"), e sim como um meio deexploração econômica (um "isso").51

A observância do sábado contribui para descobrir o valor "sacramental" da

natureza, ou seja, sua função reveladora da presença, bondade e beleza de Deus. Deque maneira? Lembrando ao crente o papel da natureza na criação, na redenção e narestauração final. Como monumento comemorativo da perfeição original, o sábadolembra ao crente que, apesar das aberrações causadas pelo pecado, este mundocontinua sendo valioso para Deus porque Ele o criou "muito bom" (Gn. 1:31). Estalembrança da bondade original do mundo mantém no crente a fé em que o planodivino será levado a cabo e um dia a ordem voltará à terra. Como símbolo da presençade Deus no mundo (Gn. 2:3), o sábado demonstra que Deus é diferente, porém nãoindiferente à criação. O sábado é a ocasião ideal para nos encontrarmos com o Criador

em Sua criação. Como antecipação do novo céu e da nova terra (Is. 66:22-23), osábado convida o crente a respeitar e admirar o mundo presente, visto que Deus vai




restaurá-lo à sua perfeição primitiva para felicidade eterna de Suas criaturas. Estesvalores teológicos da natureza – que o sábado põe em relevo – oferecem a motivaçãomais profunda para a proteção do mundo natural. O cristão que se vê a si mesmo e vêo mundo como parte do propósito criador e redentor de Deus nunca poderá explorar

ou destruir aqueles seres que compartem com ele uma mesma origem e destino.O erro dualista. O valor da natureza se torna ainda mais evidente à luz dosensinos bíblicos acerca da redenção. É lamentável que tanto católicos como

protestantes tenham enfatizado a salvação individual da alma em detrimento docaráter cósmico da redenção.52 Com freqüência descreveram os santos como

peregrinos que têm que arrastar seus corpos por este mundo até que a morte livre suasalmas e, por fim, podem chegar a um lugar abstrato chamado "céu". Este dualismoentre o mundo material e o espiritual, entre o corpo e a alma, é o resultado dainfluência platônica sobre o pensamento cristão53 porém não tem nenhuma relaçãocom o conceito bíblico do homem e do mundo.54 O dualismo platônico (cosmológico eantropológico) originou uma atitude de desprezo para com o mundo natural. Estaatitude se reflete em numerosos aspectos do cristianismo, como por exemplo os hinos"As riquezas mundanas nada valem pra mim; quero ir para o reino onde há vida semfim", "Sou forasteiro aqui; em terra estranha estou", " 'Stamos fracos, tão cansados! Jáviajamos por valados, por deserto abrasador . . ." Este menosprezo do mundo nãoexiste nos Salmos, o hinário bíblico, cujo tema central é o louvor a Deus porque "Tu, óSenhor, me tens feito feliz com tuas ações! Tuas obras me enchem de alegria! ÓSenhor, quão grandes são as tuas obras!"55

O apreço que o salmista sente pela natureza está baseada na compreensão de que

esta não é um mero pano de fundo para o drama da criação e redenção, senão uma parte integrante do mesmo. A Bíblia diz que quando Deus criou o homem, encarregou-lhe para sua felicidade que tratasse o meio ambiente de modo responsável (Gn. 2:15;1:29-30).56 Quando o homem desobedeceu, perdeu-se o equilíbrio natural na terra (Gn.3:17-19), e a harmonia entre o homem e o ambiente começou a quebrar-se. A naturezanão teve nada que ver com a queda de Adão, mas sofreu as conseqüências. Odesequilíbrio da ordem natural foi-se agravando com o aumento do pecado. Aoafastar-se cada vez mais de Deus, o gênero humano foi desviando-se progressivamenteda natureza. Caim matou Abel (Gn. 4:8) e a humanidade se corrompeu até o ponto de

Deus recorrer ao dilúvio (Gn. 6-8) para devolver-lhe um pouco de ordem. É notávelobservar que quando a história humana começa de novo Deus estabelece Seu pactonão só com a humanidade, como também "com todos os seres viventes . . . as aves, osanimais domésticos e os animais selváticos que saíram da arca como todos os animaisda terra" (Gn. 6:10, 12, 15, 16, 17). Neste novo pacto Deus promete preservar aregularidade dos ciclos naturais. Apesar da rebelião do homem, Deus garante que ocaos do dilúvio nunca mais voltará a ocorrer. Jeremias menciona este pacto com anatureza como uma garantia da imutabilidade do pacto de Deus com os homens (Jr.33:25, 26).

Redenção cósmica. Depois do dilúvio as relações entre o homem e a natureza sedeterioraram, afastando-se cada vez mais dos propósitos de Deus (Gn. 1:28-30). A




confiança deu lugar ao temor: "Pavor e medo de vós virão sobre todos os animais daterra" (Gn. 9:2). Isso não significa que os seres humanos já não podiam exercer umamordomia responsável sobre o mundo. Significa que a natureza ia sofre por causa daconduta irresponsável do homem. No Antigo Testamento abundam as referências a

este problema. Isaías, por exemplo, escreve: "Na verdade, a terra está contaminada porcausa dos seus moradores, porquanto transgridem as leis, violam os estatutos equebram a aliança eterna. Por isso, a maldição consome a terra . . ." (Is. 24:4-5).58 Masda mesma maneira que a natureza sofre as conseqüências da rebelião humana, tambémcompartirá a reconciliação e a restauração última da humanidade. O propósito redentorde Deus é universal, e não só abrange o gênero humano, senão a toda a criação.

Ao longo de toda a Bíblia repete-se a promessa de restauração da harmonia entreo homem e a natureza. No Antigo Testamento, a renovação da terra está associada àesperança da era messiânica, simbolizada – como vimos no capítulo V – no descansodo sábado. Uma das mais belas descrições da restauração final é a que se encontra emIsaías 11: "E morará o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitará, e o

bezerro, e o filho de leão, e a nédia ovelha viverão juntos, e um menino pequeno osguiará. A vaca e a ursa pastarão juntas, e seus filhos juntos se deitarão; e o leão comerá

palha como o boi. . . . Não se fará mal nem dano algum em todo o monte da minhasantidade" (vs. 6, 7, 9).59 A mesma noção se encontra no Novo Testamento. Toda acriação partilha os benefícios da redenção. Paulo diz que, por meio de Cristo, Deus vaidevolver a unidade e a harmonia a todas as coisas que há no céu e na terra (Ef. 1:10;Col. 1:20). E assim, o apóstolo explica: "Porque sabemos que toda a criação, a um sótempo, geme e suporta angústias até agora", esperando o momento em que "será

redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus"(Rm. 8:22, 21).60 O Apocalipse termina com uma visão gloriosa dos redimidosdesfrutando da paz e da harmonia de "um novo céu e uma nova terra" (Ap. 21:1-4; cf.2 Pe. 3:11-13).

3. O sábado e a crise ecológica

A mensagem bíblica da restauração cósmica tem de repercussões de importânciavital sobre a responsabilidade do cristão diante da natureza. Aceitar a Deus como

Criador e Redenção de todo o orbe significa cooperar com Seus planos e propósitos derestauração universal. Para motivar e orientar a participação do homem neste programa, a igreja conta especialmente com a instituição do sábado. O sábado é osímbolo e a instituição capaz de oferecer ao mesmo tempo os incentivos teológicos eas oportunidades práticas para desenvolver o que poderia chamar-se "umaconsciência ecológica". Por seus conteúdos teológicos o sábado inspira a fomenta orespeito e a solidariedade para com as coisas criadas, lembrando ao crente que Deuscriou, santificou, redimiu e restaurará finalmente tanto o homem como a natureza. Porisso sabe que a missão da ciência e da tecnologia não é destruir e sim proteger o

equilíbrio natural. O sábado o ajuda, nesse sentido, a colaborar com Cristo naregeneração do mundo caída. Na esfera prática, o sábado proporciona o tempo e a




ocasião para pôr em ação princípios religiosos. A ação prática em favor da naturezaresponde aos conceitos de mordomia, limitação e admiração.

Mordomia. A observância do sábado é um ato de mordomia sobre as coisascriadas. Significa o reconhecimento de Deus como único dono dos "céus e a terra, o

mar e tudo o que neles há" (Êx. 20:11; 31:17) e a abstenção, pelo menos nesse dia, douso lucrativo dos seres criados. Isto implica na liberdade de todos os seres que estãosob nossa autoridade, sejam pessoas ou animais (Dt. 5:14; cf. Êx. 23:12; 20:10). Comodiz Samuel Raphael Hirsh, "A ave, o peixe, o animal que deixamos de capturar nosábado, a planta que deixamos de arrancar, a matéria que deixamos de modelar,cinzelar, cortar, misturar, fundir ou transformar, toda esta inação é uma homenagem aDeus; é reconhecê-Lo como Criador, Dono e Senhor do mundo."62

O reconhecimento de Deus como único proprietário de tudo, expresso por meioda renúncia ao lucro no sábado, afeta a atitude geral do cristão para com Deus e omundo. Impulsiona-o a não agir como depredador e sim como guardião da criação.O Antigo Testamento fez finca-pé neste ensino, por meio da legislação dos anossabáticos e jubileus. Estas instituições irmãs do sábado foram designadas para ensinaro povo hebraico que tanto a terra como os homens são propriedade de Deus ("a terra éminha; pois vós sois para mim estrangeiros e peregrinos" – Lv. 23, 42, 55). Nos anossabáticos, e para demonstrar o senhorio de Deus sobre todas as coisas, os escravoseram emancipados, as dívidas canceladas e a terra que fora vendida ou embargada pordificuldades econômicas voltava a seu antigo proprietário (Lv. 25; Dt. 15:1-18). Paraevitar que a terra se empobrecesse pelo uso e para permitir sua regeneração natural,todos os campos eram deixados em descanso durante os anos sabáticos ("no sétimo

ano, haverá sábado de descanso solene para a terra, um sábado ao Senhor; nãosemearás o teu campo, nem podarás a tua vinha" – Lv. 25:4). Estas leis sabáticastratam a terra como se tivesse personalidade própria, e lhe dão direitos semelhantesaos dos seres humanos, tais como o descanso e a liberdade de exploração. Deste modoúnico e especial o sábado ofereceu durante os tempos do Antigo Testamento valiosassoluções ao que hoje chamamos "o problema ecológico".

Reconhecemos que não é possível nem necessário aplicar à situação econômicade nossos dias tais como legislativas. A escravidão, por exemplo, deixou de ser um

problema social. Analogamente, os empréstimos já não costumam ter caráter

particular, antes são obtidos de instituições financeiras totalmente impessoais. Aindaassim, qualquer observador cuidadoso não poderá deixar de reconhecer que o

princípio de mordomia envolvido nas leis sabáticas, continua tendo valor paraenfrentar a nossa crise ecológica. Suponhamos que façamos a seguinte pergunta àciência moderna: Que benefícios proporcionaria à humanidade e ao meio ambiente aobservância geral do sábado de acordo com as diretrizes bíblicas? Isto implicaria nofechamento das fábricas, armazéns e centros de diversão durante as horas do sábado.Milhões de máquinas e carros cessariam, um dia em cada sete, de contaminar aatmosfera com seus gases tóxicos. Um relatório científico sobre a atmosfera da cidade

de Nova Iorque indica que a média de gases tóxicos que cada pessoa respiradiariamente em suas ruas equivale ao veneno de 38 cigarros.63 Para a terra, haveria um




ano de descanso em cada sete. É evidente que seria preciso um plano racional paralevar a cabo um programa de tal natureza: os fatores econômicos não podem serignorados. A um nível mais pessoal significaria não empregar o dia em competir,senão em conviver com a natureza; não em esgotar o corpo com diversões excitantes,

senão em espairecer o corpo e o espírito na atmosfera de paz e felicidade do sábado.Qual seria a resposta da ciência moderna a este novo estilo de vida? Sem dúvidaalguma, completamente positiva. Talvez nossos cientistas, tanto na área médica comona ecológica, deveriam recomendar a implantação de tal programa para restaurar econservar o ameaçado equilíbrio entre a vida e seu ambiente.

Limitação. O tipo de descanso que o sábado oferece ao homem e ao seuambiente, foi chamado restitutio ad integrum, o que significa "restauraçãointegral".64 Quando Deus "abençoou" Sua criação e a declarou em tudo "muito bom",conferiu-lhe a capacidade de regenerar suas energias perdidas. O descanso era umfator necessário para garantir esse processo regenerador, e o elemento essencial dodescanso é o tempo. Se déssemos ao ar e à água um dia de cada sete (a sétima parte doano) para regenerar-se dos efeitos tóxicos da contaminação humana, e se a terra fossedeixada em descanso um ano de cada sete para recuperar seu potencial nutritivo, nãoestaríamos contribuindo de modo decisivo para a solução da crise ecológica?

O que nossa sociedade precisa hoje é uma "consciência sabática", ou seja, umatomada de consciência de nossa responsabilidade como administradores do mundo.Uma tomada de consciência que detenha a produção em seu incontrolado consumo deespaço e recursos naturais, e ponha limite à cobiça humana. O quarto mandamento foiestabelecido para nos ensinar a mordomia responsável. Prescrevendo o descanso, nos

ajuda a limitar a produção, o lucro e nossa avidez egoísta. Esta importante função dosábado é reconhecida inclusive pelos que não praticam sua observância. Por exemplo,A. Martin, teólogo católico, afirma: "O sábado significa tomar consciência da duração.Significa tomar consciência do limite . . . Meditar acerca do sábado significa propor-nos o problema da felicidade. Significa lembrar que o homem não pode girar em tornode si mesmo, ver-se a si mesmo como o centro do universo sem correr o risco deautodestruir-se. Significa denunciar o mito da eficiência, do proveito e da

produtividade. Para o cristão, observar o sábado significa dizer não a essa estupidezque nos impede ver mais além do benefício imediato. Respeitar o sábado significa que

o homem tem um limite: e quando o homem o ultrapassa, morre.65Admiração. O limite que o sábado põe ao uso destrutivo e construtivo do mundo

físico torna possível a admiração da natureza. É praticamente impossível apreciar a beleza de um bosque enquanto se trabalha em derrubar suas árvores, ou admirar anatureza de um jardim enquanto se trabalha em arrancar suas plantas. Para poder deveras apreciar e admirar a natureza é preciso fazê-lo de certa perspectiva. o sábadooferece a distância requerida. Nesse dia, o cristão deve deixar de exercer seu podersobre a natureza. Transformá-a, seja reformando-a ou destruindo-a seria violar o"descanso". O sábado não é um dia para alterar a natureza e sim para admirá-la como

expressão das obras de Deus (Sal. 19:1). Para desenvolver a consciência ecológica éindispensável redescobrir uma ética de admiração pela natureza. "Quando a natureza




deixa de ser um objeto de contemplação e admiração" – observa Albert Camus – "jánão é mais que matéria para aqueles que tentam transformá-la."66 A perda dosentimento ético de admiração para com a natureza, fomentada pela visão científico-secular do mundo, teve como resultado a ética da exploração, que levou os homens à

destruição de seu meio vital.A solução do conflito entre o homem e a natureza não se encontrará denunciandoou renunciando o progresso tecnológico, e sim – como disse inteligentemente –Abraham Joshua Heschel – "chegando a certo grau de independência com relação aela."67 "No sábado" – escreve o mesmo autor – "vivemos como se fôssemosindependentes da civilização técnica, prescindindo de toda atividade que implique atransformação ou elaboração da matéria."68 Ao trocar a exploração da natureza porsua admiração estamos em certo sentido devolvendo a Deus, como uma oferta deconsagração, o que dEle recebemos. Deixar de usar as coisas para devolvê-las a Deus;e a fazê-lo, as recebemos de novo, abençoadas e santificadas por Ele. É essencial parao desenvolvimento de uma atitude correta quanto à natureza voltar a ter consciência dasantidade do mundo, isto é, da presença de Deus nele. Albert Schweitzer disse: "Ohomem só é moral quando considera a vida em si mesmo sagrada, tanto a das plantas edos animais como a dos homens. E ademais, é moral somente na medida em que

presta sua ajuda a qualquer forma de vida que a necessite."69 O sábado comocelebração da santificação deste mundo por Deus (Gn. 2:2-3; Êx. 20:11), favorece essaindispensável tomada de consciência do caráter sagrado da vida e contribui de ummodo especial à formação da tão necessária consciência ecológica.

O estudo do sábado como serviço ao nosso redor mostrou-nos as valiosas razões

teológicas e oportunidades práticas que esse dia oferece para o estabelecimento derelações responsáveis entre o homem e a natureza. A celebração prazerosa do sábadocomo memorial da criação, santificação, redenção e restauração divina de toda aordem natural, leva o cristão a agir como preservador do mundo e não comodepredador. O estilo de vida sabático, caracterizado pela admiração da terra e não

pela devastação das coisas criadas, é um valioso exemplo de mordomia responsável para uma sociedade tão irresponsável como a nossa.

No início deste capítulo fizemo-nos a pergunta de como o sábado poderiacontribuir para a solução de alguns problemas humanos tão candentes como o

sentimento de ausência de Deus, da sensação de solidão, do desamparo dosnecessitados e da crise ecológica. Vimos em nosso estudo que o ingresso dos valores

bíblicos do sábado contribuiria significativamente para a solução desses problemas. Osábado oferece ao crente, cada semana, uma vivência da presença de Deus, uma novarevelação de Sua graça, o tempo necessário para a reflexão e a renovação interior, umaoportunidade de viver mais perto de nossos queridos e de aproximar-se dosnecessitados, e uma ocasião de exercer uma mordomia responsável para com acriação. O sábado tem para o mundo uma mensagem de serviço a Deus, a si mesmo,ao demais e ao mundo ao redor.




NOTAS – O SÁBADO: MENSAGEM DE SERVIÇO

1. Franz X. Pettirsch, "A Theology of Sunday Rest", Theology Digest 6 (1958):115.

2. Pacífico Massi observa acertadamente que "para os judeus o repouso é um ato deculto, uma espécie de liturgia. Isto nos permite compreender que uma série de prescrições rituais fossem impostas sobre a liturgia do repouso" ( La Domenica,1957, p. 366).

3. O fato de os reformadores verem o trabalho como uma "vocação divina"contribuiu aparentemente, nos séculos seguintes, à idealização do trabalho comoobjetivo da vida. Max Weber atribuiu à ética protestante do trabalho aresponsabilidade do auge do capitalismo (The Protestant Ethic and the Spirit ofCapitalism, 1958). A tese de Weber é bastante unilateral e foi duramentecriticada. Para uma breve discussão do problema, ver Niels-Erik Andreasen, TheChristian Use of Time, 1978, pp. 32-34.

4. A primeira declaração é de Rabbi Solomo Alkabez e a segunda de "The EveningService for the Sabbath". Ambas são citadas por Abraham Joshua Heschel emThe Sabbath: Its Meaning for Modern Man, 1952, p. 14.

5. A. Martin, "Notes sur le Sabbat", Foi et Vie 5 (1975): 50. O mesmo autor diz deum modo penetrante que "não precisamos descansar para desfrutar do sábado: oque precisamos é o sábado para desfrutar do descanso" (Ibidem, p. 48).

6. Alfred Barry, The Christian Sunday, 1905, p. 59.7. Christopher Kiesling, The Future of the Christian Sunday, 1970, p. 16. W.

Rordorf defende habilmente esta posição, dizendo: "Já no século IV a idéia dedescanso não tinha nada a ver com o domingo cristão. Os cristãos trabalhavamnesse dia como todo o mundo: não tinham idéia de agir de outra maneira. Sóquando o imperador Constantino o Grande elevou o domingo à posição de diaoficial de repouso no Império Romano, os cristãos começaram a buscar uma baseteológica para o descanso no domingo, tal como exigia o Estado: e para issorecorreram ao quarto mandamento" (Sunday, 1968, pp. 296-297; cf. pp. 167-168). W. Sttot impugnou a tese de Rordorf, porém – na minha opinião – suaanálise das fontes deixa muito a desejar (This is the Day. The Biblical Doctrine of

the Christian Sunday, 1978, pp. 50-103).8. Christopher Kiesling (n. 7), p. 16.9. Ibidem, p. 23.

10a. Ibidem, p. 23. Christopher Kiesling indica que "alguns pensam que o Cânon1248 do Código de Leis Canônicas, que obriga os católicos a cumprir o repouso eculto dominical, deveria ser mudado para que a obrigação do culto semanal

pudesse ser satisfeita em qualquer outro dia da semana " (p. 32). Kieslingconsidera esta proposta como demasiado "individualista", e sugere uma soluçãode compromisso; concretamente, a retenção do domingo, por um lado, e o

desenvolvimento, por outro, de um estilo de vida que seja "menos dependentedele; de modo que se o domingo cristão é superado na cultura do futuro, haja




sempre algo que possa tomar seu lugar" (Ibidem, p. 34). O mínimo que podemosdizer desta proposta é que ignora a função vital do sábado bíblico na vida cristã,ao subordinar às tendências culturais a importância e a sobrevivência de umainstituição divina (o sétimo dia). Kiesling deveria replicar que, visto que o

domingo é uma instituição eclesiástica e não bíblica, a igreja tem direito deanulá-la se o considera necessário. Mas tal explicação seria inaceitável paraaqueles cristãos que mantêm o princípio de sola Scriptura.

10b. Ibidem, p. 23.11. Ibidem, p. 32.12. O Directory of Sabbath-Observing Groups registra não menos de 120 igrejas e

grupos diferentes que guardam o sábado no sétimo dia.13. W. J. Harrelson, From Fertility Cult to Worship, 1959, p. 19.14. Sobre a questão da origem da sinagoga, ver H. H. Rowley, Worship in Ancient

Israel: Its Forms and Meaning, 1967, pp. 87, 224-241; J. Morgensten, "Sabbath", Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, IV, pp. 135-141; R. de Vaux, AncientIsrael II: Religious Institutes, 1961, pp. 343ss.

15. Isto sugere também o fato de que o sábado apareça associado freqüentementecom festas solenes anuais, chamadas "santas convocações" (Lv. 23:2, 7, 8, 21, 23,27, 35). Se as festas dedicadas "ao Senhor nosso Deus" eram celebradas em"santas convocações", é de esperar-se que o mesmo ocorresse com o sábado. EmLevítico 23, onde o sábado encabeça a lista das "festas fixas do Senhor", tambémé chamado de "santa convocação". "Seis dias trabalhareis, mas o sétimo será osábado do descanso solene, santa convocação; nenhuma obra fareis; é sábado do

Senhor em todas as vossas moradas" (Lv. 23:3). Observe-se também que osábado comparte também a mesma orientação teológica ("do Senhor") e a mesma

proibição de trabalhar que as festas anuais (Nm. 28:18, 25, 26; 29:1, 7, 12, 35; cf.Dt. 16:8). Estes elementos, que o sábado tem em comum com as festas anuais,estavam aparentemente designados para conseguir a participação de todo o povoem assembléia. Para mais detalhes sobre o tema, ver Niels-Erik Andreasen, Restand Redemption, 1978, pp. 64-68.

16. Acerca da influência da sinagoga sobre o serviço de culto cristão, ver nota 42 docapítulo IV.

17. Vale a pena lembrar que os judeus de todos os tempos têm expresso o deleite dacelebração do sábado pelo rito de acender as luzes. Como explica Abraham E.Millgram, "O acender das luzes do sábado é uma das cerimônias familiares maisimpressionantes, porque simboliza a característica principal do sábado, a luz, odeleite e a alegria" (Sabbath. The Day of Delight , 1944, p. 10).

18. Por meio de uma terrível acusação, Paulo denuncia a universalidade do pecadodaqueles que servem e adoram "a criatura em lugar do Criador" (Rm. 1:25).

19. A. Martin explica eloqüentemente que observar o sábado "significa silenciarnossas perguntas para dar lugar à Palavra de Deus, que é silêncio verdadeiro e

verdadeira paz. Porque é no silêncio do sábado que o sussurro da Palavra podeser ouvido. Guardar o pacto do sábado não significa dizer que 'Deus morreu', sob




pretexto de que não diz nada: não é Deus quem morreu; somos nós que devemosmorrer para nosso palavrório. O pacto do sábado significa ficar em silêncio eexperimentar o grande silêncio da Palavra de Deus. Porque Deus fala no silêncio"(n. 5, p. 31).

20. George Elliot, The Abiding Sabbath: An Argument for the Perpetual Obligationof the Lord's Day, 1884, p. 81.21. Ibidem.22. William Hodgkins, Sunday: Christian and Social Significance, 1960, p. 219.

Hodgkins observa corretamente que no culto coletivo "o indivíduo participa do poder da influência espiritual gerada pela congregação, e quando esta é dirigida por um ministro hábil, são conseguidos resultados que jamais alguém sentadonuma poltrona poderia alcançar, ouvindo na solidão de sua morada o mesmoculto retransmitido por rádio ou televisão, ou lendo o sermão num livrodevocional ou num jornal. Esta é a grande vantagem da igreja: que nada podesubstituir o ato de adoração comunitário" (Ibidem).

23. Gabriel Marcel considera a falta de reflexão como a causa principal dadesumanização que prevalece em nosso mundo (The Mystery of Being, vol. I, Reflection and Mystery, 1960, pp. 44-47). Sobre o significado da reflexão noculto cristão, ver James White, The Worldliness of Worship, 1967, pp. 48-79. J.Bosco escreveu: "O homem moderno só está satisfeito consigo mesmo quandonão lhe sobra nenhum momento para si mesmo: quanto mais faz mais crê que

pode fazer. Mas esta agitação neutraliza a personalidade e a vida. A realidadeinterior do homem se destrói no torvelinho da vida exterior. O homem perde a

capacidade de ser autor de seus próprios atos, isto é, de pôr neles a totalidade deseu ser num ato consciente" ("Juste place dans notre vie personnelle", em LeSemeur , 1947, p. 262).

24. Harvey Gallagher Cox, Turning East. The Promise and Peril of the NewOrientalism, 1977, p. 65.

25. Ibidem.26. Ibidem, p. 66.27. Ibidem, p. 68.28. Ibidem, p. 72.

29. Herbert Saunders, "Reaching a Pluralistic Society With the Sabbath Truth", TheSabbath Sentinel 30 (1978): 5.

30. Achad Haam, Il Birio, 1927, p. 54.31. Samuel H. Dresner, The Sabbath, 1970, p. 63. Dresner escreve anteriormente: "O

homem é meio-animal, maio-anjo, e durante seis dias está em conflito entre osdois. Mas um dia na semana consegue estabelecer a paz entre corpo e alma, carnee espírito" (Ibid., p. 521).

32. "The Christianity Today Gallup Poll: An Overview", Christianity Today 23 (21Dez. 1979): 14.

33. Ibidem.




34. A. H. Lewis, "The Divine Element in the Weekly Rest Day", em The World'sParliament of Religion, John Henry, ed., 1893, p. 740.

35. Cf. R. J. Banks, Jesus and the Law in the Synoptic Tradition, 1975, p. 124.36. David Hill aponta que "este argumento, entendido corretamente, ratifica a

posição de Jesus dentro da lei: fazendo o bem no sábado cumpre a vontade deDeus, que deseja de nossa parte misericórdia e não ritualismo legalista" (TheGospel of Matthew, 1972, p. 213).

37. G. B. Caird pergunta com razão: "Quem está guardando melhor o espírito dosábado? Cristo com suas obras de misericórdia, ou eles com suas má intenções?A pergunta não necessita resposta; sempre é lícito fazer o bem, e que melhor diaque o sábado para fazer as obras de Deus?" (Saint Luke, 1963, p. 99).

38. Ellen White, O Desejado de Todas as Nações, 2000, p. 287.39. W. Manson, The Gospel of Luke, 1930, p. 60.40. W. Rordorf (n. 7), p. 68. Ver a resposta a Rordorf em From Sabbath to Sunday,

1977, pp. 31-34.41. Observe-se que também em Isaías 58 o sábado está relacionado com a questão

social. Um estudo da estrutura deste capítulo indica que o sábado é apresentado"como o meio pelo qual Israel devia manifestar o verdadeiro jejum, ou seja, sua

preocupação em favor dos marginalizados sociais" (Sakae Kubo, God Meets Man, 1978, p. 47). Também James Muilenburg apóia a unidade do capítulo 58, portanto, a relação entre a preocupação social e a correta observância do sábado"("Isaiah 40-66", Interpreter's Bible, 1956, V, p. 677). Cf. C. Westermann, Isaiah40-66: A Commentary, 1959, p. 340.

42. Richard S. McConnell, Law and Prophecy in Matthew's Gospel, Tese doutoral,Universidade de Basiléia, 1959, p. 72. Ver meu comentário sobre esta declaraçãode Cristo em From Sabbath to Sunday, 1977, pp. 55-61.

43. Ellen White, Testimonies for the Church, 1948, VI, p. 359.44. George Elliot faz a seguinte observação: "Na França, durante a Revolução, a

substituição do sétimo dia pelo décimo foi acompanhada pela lei do divórcio, eem menos de três meses foi registrado em Paris um divórcio para cada trêscasamentos" (The Abiding Sabbath: An Argument for the Perpetual Obligation ofthe Lord's Day, 1884, p. 61).

45. Samuel M. Segal explica que "segundo a lei judaica, cada homem devia terrelações conjugais, pelo menos uma vez por semana, preferivelmente na sexta-feira de noite. Sendo que o Cantar dos Cantares fala do amor entre o homem e amulher, o homem o lê ao entrar no sábado para criar uma atmosfera de amor eafeto. Por essa razão, ademais, na sexta-feira de noite durante o jantar, o homemrecita o último capítulo de Provérbios, em que se enaltece a mulher" (TheSabbath Book , 1942, p. 17).

46. Ver n. 41.47. Cf. Jewish Encyclopedia, 1962, s.v. "Sabbath".

48. Henlee H. Barnette, The Church and the Ecological Crisis, 1972, p. 65.




49. A importância das convicções teológicas para resolver a crise ecológica foisublinhada no relatório publicado pela comissão anglicana encarregada do estudodeste problema. "A sociedade em conjunto" – diz o relatório – "só adotará umestilo de vida diferente se vier a receber um impulso que a leve a ver, de um

modo popular e cheio de imaginação, as coisas em sua totalidade. Mas essa visão precisa de algo mais que um teologia secular. Cremos que só se chegará a elaatravés da teologia, ou seja, através de uma compreensão do homem comocriatura que encontra sua verdadeira razão de ser numa relação de amor comDeus, e em cooperar com Ele em seus propósitos para o mundo" ( Man and Nature, Hugh Montefiore, ed., 1975, p. 77). Mais adiante o relatório sublinha denovo que "as convicções teológicas podem mudar e afetar as estratégias"(Ibidem, p. 80).

50. Ibidem, p. 180.51. "Nossa atmosfera científica", escreve Eric C. Rust, "suprimiu o desejo de

desfrutar e celebrar a natureza, e a reduziu, juntamente com todas as criaturas quea compõem, a um mero 'isso'. Já não a consideramos como um 'tu' e sim comoobjetos para o uso e o controle da ciência e da tecnologia. Tornaram-se meios

para nossos fins econômicos e deixaram de ser fins em si mesmos. Esquecemosque nosso Deus se deleitou em sua criação e a declarou boa porque encerrava em

potencial todas as possibilidades para realizar seu propósito" ( Nature: Garden or Desert , 1971, p. 133).

52. Existe a tendência no cristianismo ocidental, de considerar a redenção como um processo ético e não como um processo físico ou natural. Tem-se falado muito

acerca da redenção individual do pecado e do mundo pecador, mas muito poucoacerca do plano de Deus para a restauração última do planeta Terra à sua beleza e

propósitos iniciais. "É como se o elemento central de uma história fosse separadode seu começo e de seu final, até perder seu significado essencial e seu interesse"( Man and Nature [n. 49], p. 39). A teologia oriental manteve, aparentemente, umanoção mais cósmica da redenção. Um excelente trabalho sobre este tema é o deA. M. Allchin, "The Theology of Nature in the Eastern Fathers and amongAnglican Theologians", em Man and Nature (n. 49), pp. 143-154.

53. J. R. Zurcher faz uma incisiva análise da influência da antropologia platônica no

desenvolvimento do conceito dualista da natureza humana no cristianismo (The Nature and Destiny of Man. Essay on the Problem of the Union of the Soul andthe Body in Relation to the Christian Views of Man, 1959, pp. 1-22). PaulVerghese remonta até Agostinho o conceito essencialmente pessimista dadepravação humana e o conseqüente desprezo do mundo material. Escreve:Quando se contempla a carne, o copo, a matéria, como maus e inclusiveinferiores, já começou a desviar-se da fé cristã" (Freedom of Man, 1972, p. 55).

54. A teologia bíblica da redenção não deve começar a partir da queda do homem, esim a partir da criação perfeita. Deveria reconhecer-se que, apesar da realidade do

pecado, os seres humanos e este mundo ainda são uma obra "boa" de Deus. Acriação, a redenção e a restauração da humanidade devem ser vistas como uma




parte da atividade redentora de Deus, tanto antropológica como cosmológica.Jacob Needleman alega que é a falta de uma cosmologia cristã o que empurroumuitas pessoas a buscar nas religiões orientais – Budismo, Hinduísmo eIslamismo – uma salvação ao mesmo tempo universal e pessoal (The New

Religions, 1972).55. Cf. Salmos 104; 8; 19:1-6.56. Alguns pretendem que a tradição judaico-cristã é a culpada do modo

irresponsável que se tem explorado a natureza. Inclusive se tem tentado basearesta exploração no texto de Gênesis 1:28: "E Deus os abençoou e lhes disse: Sedefecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes domar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra." Tem-sesublinhado nesta passagem o domínio do homem sobre a natureza como a causaresponsável da exploração. Esta é a opinião defendida por Lynn White, "TheHistorical Roots of the Ecological Crisis", Science (Março 10, 1967): 125ss.; IanMcHarg, Design with Nature, 1969. Mas qualquer tentativa de explicar a criseecológica na base de uma causa única está fadada ao fracasso. Ademais, Gênesis1:28 não pode ser interpretado como uma prerrogativa ilimitada dada ao homem

por Deus para a exploração do mundo. a soberania do homem deve seguir omodelo divino, visto que Deus criou o homem à Sua imagem (Gn. 1:26-27).Gerhard von Rad enfatiza que o "domínio" do homem deve ser entendido à luz dacriação do homem à imagem de Deus (Genesis: A Commentary, 1963, p. 56). Oque significa que o domínio do homem deve estar impregnado de amor e deve serexercido com responsabilidade. Implica o trabalho mas também o cuidado da

terra (Gn. 2:15; Lv. 25:1-5), o cuidado dos animais e da vida natural (Dt. 25:4;22:6-7). Henlee H. Barnette comenta com acerto: "Feito a imago Dei, o homem

possui dignidade e domínio, mediante os quais participa da soberania de Deus sobreo mundo. Mas o homem, com seus desejos orgulhosos e egoístas de abarcar asoberania, tende a ignorar o fato de que seu domínio está limitado e sob o domíniode Deus" (n. 48, p. 80).

57. Eric C. Rust diz com razão: "Apesar de tudo o que a Bíblia diz sobre o pecado e anecessidade de salvação, o homem não está tão completamente perdido que seuCriador não continue a confiar-lhe a mordomia do mundo"! (n. 51, p. 27).

58. Cf. Sal. 107:33, 34; Sof. 2:9; Jr. 49:20, 33; Jó 38:26-29; Jr. 2:7.59. Outras passagens semelhantes encontram-se em Is. 35; 65:17; 66:22; 2:4; Os.2:18; Ez. 47:1-2; 34:25-27; Zc. 14:4.

60. Rudolf Bultmann declara que a criação "tem uma história que comparte com o homem"(Theology of the New Testament , 1951, I, p. 30).

61. Henlee H. Barnette observa: "Há um ponto em que o conceito bíblico e o científicoacerca do fim coincidem: o planeta Terra será destruído pelo fogo. Segundo o pontode vista científico, não há esperança para a natureza e o povo de Deus num mundotransformado, como um novo céu e uma nova terra" (n. 48, pp. 76-77).

62. Samuel Raphael Hirsh, "The Sabbath", Judaism Eternal, Israel Grunfeld, ed.,1956, p. 37.




63. Robert e Leona Rienow, Moment in the Sun, 1967, pp. 141s.64. Ver Martin Noth, Exodus, J. H. Marks, trad., 1962, p. 189.65. A. Martin (n. 5), p. 41.66. Albert Camus, The Rebel, 1962, p. 299.

67. Abraham Joshua Heschel (n. 4), p. 28.68. Ibidem, pp. 28, 29.69. Albert Schweitzer, Out of My Life and Thought , C. T. Capion, ed., 1953, p. 126.

O SÁBADO: MENSAGEM DE REPOUSO DIVINO PARA AINQUIETUDE HUMANA

Nossas vidas, crispadas pela tensão e oprimidas pela angústia, precisam dedescanso. Provavelmente o especialista do coração, ao comprovar sua alta pressãoarterial, tenha dito a você também: "Precisa relaxar e tomar uns dias de descanso."Mas quão difícil é trabalhar sem tensão e evitar a inquietude! Algumas pessoas

buscam a solução na prática de um esporte, outras ingressando num círculo demeditação, outras tirando férias e outras recorrendo aos tranqüilizantes, o álcool ou asdrogas. A experiência nos mostra, entretanto, que por mais fabulosas que sejam asférias, ou por mais milagrosas que sejam as pílulas, só oferecem uma evasão temporal,e dificilmente uma paz duradoura. Como podemos encontrar descanso e pazverdadeiros? No parágrafo inicial de sua autobiografia, intitulada Confissões,Agostinho aponta à solução do problema da inquietude humana dizendo: "Tu nosfizeste para Ti e nosso coração continuará inquieto até que encontre descanso em Ti."

O repouso autêntico não se encontra em determinados lugares ou pílulas senãoem determinada Pessoa, a pessoa do Salvador que diz: "Vinde a mim, todos os queestais cansados e sob o peso do vosso fardo e eu vos darei descanso" (Mt. 11:28, BJ).O descanso e a paz verdadeiros não constituem um logro humano senão um domdivino, e só os podemos achar quando permitimos que Cristo ponha nossa vida emordem ("Eu vos darei descanso" – Mt. 11:28, BJ). Por que precisamos da assistênciadivina para encontrar a paz do verdadeiro descanso? A resposta se encontra no fato deque esse descanso não é algo acidental, e sim o resultado do equilíbrio harmoniosoentre os componentes físicos, mentais e espirituais de nosso ser. E nós mesmos não

podemos harmonizar nosso corpo com nossa mente e alma. Podemos descarregarnosso corpo cansado sobre uma cama, mas se nossa mente se encontra turbada, não




obteremos descanso, mas agitação, insônia ou pesadelos. Da mesma forma que osdiferentes membros de uma orquestra necessitam orientação de um hábil maestro quesaiba uni-los na harmonia musical desejada, as diversas facetas de nosso ser, físicas,mentais e espirituais, requerem a orientação do Mestre Supremo para unir-se em

harmonioso equilíbrio e dar à nossa vida a ansiada paz.1

Que fazer para que Cristo harmonize a desordem de nossa vida? O estudo presente nos mostrou que Deus, desde o princípio, deu ao homem uma instituição deimportância vital, o sábado, dia especialmente destinado a libertá-lo dos cuidadosdeste mundo para descansar em Deus (Heb. 4:9-10). Infelizmente, esta instituiçãodivina foi negligenciada, menosprezada e pervertida desde os tempos do AntigoTestamento até nossa época materialista. Muitos usam o dia do Senhor para seu

próprio prazer e proveito, dando as costas à presença e ao poder divinos. Conta-se ahistória de um pastor que chamou a atenção a um de seus membros por ter faltado aosserviços religiosos durante várias semanas. Ao o pastor lhe perguntar por que não ia àigreja, o inculpado respondeu: "Prefiro ficar na cama aos domingos de manhã

pensando na igreja do que ir à igreja para pensar na cama. Pelo menos minha menteestá no lugar certo." Para muitos o lugar certo no "dia do Senhor" é a cama, o iate, ocarro, o restaurante, o estádio, o cinema, ou as lojas; nunca o templo. Inclusive algunsque assistem à igreja pela manhã, passam a tarde nesses lugares de diversão ou detrabalho. Ambas as atitudes estão muito longe de responder à observância do sábadoensinado na Bíblia, que consiste em consagrar um dia para que a quietude de Deusexerça sua influência benfazeja sobre nossa inquieta vida.

Esta tendência geral propõe uma questão importante: É o sábado uma instituição

religiosa superada, sem nenhum sentido para os cristãos da era espacial, ou é umanorma divina de valor permanente para nosso desenvolvimento e sobrevivência comocristãos? É difícil entender que nesta época em que a tirania das coisas escraviza tantasvidas, não se sinta com mais força a necessidade de um dia como o sábado, cujafunção é libertar os seres humanos das cadeias do materialismo para dar-lhes a paz e odescanso de Deus. Nossa pesquisa sobre a mensagem do sábado mostrou que estecontinua sendo a instituição divina que proporciona tempo e oportunidades paradesenvolver uma relação cada vez mais profunda com Deus e com os nossossemelhantes. A celebração do Dia Santo permite que o Senhor do Sábado traga

repouso e paz à nossa vida irrequieta. Para captar mais plenamente esta importantefunção do sábado, e à maneira de conclusão, vamos recapitular as sete mensagensmais significativas que o sábado nos revelou ao longo do estudo presente. É nossodesejo com isso ajudar o leitor a apreciar o valor da observância do sábado para darrepouso divino à inquietude humana.

1. O repouso da criação

A primeira maneira pela qual o sábado oferece à alma o repouso de Cristo é

lembrando que a vida tem sentido, valor e esperança, visto que está enraizada em Deusdesde a criação até a eternidade. Esta mensagem do sábado foi analisada




especialmente nos primeiros capítulos. Poderíamos chamá-la "o repouso da criação deCristo" para a alma humana. É o descanso que Cristo proporciona àqueles que buscamsentido para sua vida, para aqueles que pensam no problema das origens, e se

perguntam se sua existência, assim como a do cosmos, é resultado do acaso ou do

amor, de um destino cego ou de um Deus amoroso. Cristo oferece a todos eles asegurança de que sua vida ancestral está no próprio Deus (Gn. 1:26-27), e que aexistência tem valor, porque é resultado de Seu amor criador e redentor, e não doacaso.

Encontramos esta mensagem inspiradora no relato da criação. Ali, o descanso deDeus proclama as boas-novas de que o mundo e todas as Suas criaturas foram criados

por Deus originalmente perfeitos. O crente que celebra o sábado, renovando nele suafé no Criador e deleitando-se na beleza das coisas criadas, desfrutará realmente dodescanso da criação de Cristo. Desfrutar do repouso do sábado significa descansar nasegurança de que a existência humana, apesar de sua aparente futilidade e tragédia,tem valor porque procede de Deus, e chegará a seu glorioso destino. Agostinhoexpressou esta idéia nas seguintes palavras: "Teu repouso no sétimo dia, depois decompletar tuas obras, como diz o teu Livro, nos promete que nós também, depois decompletar nossas obras com a ajuda de tua graça, no eterno sábado repousaremos emTi."2

Celebrar o sábado no agitado presente é provar de antemão a paz perfeita queDeus tem preparada para Seu povo; significa ter a certeza de que "Aquele quecomeçou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus" (Filip. 1:6).

2. O repouso da presença divina

A segunda maneira pela qual a correta observância do sábado traz à nossa vida orepouso de Cristo é pondo-nos em contato com a presença de Deus. Foi a presença deCristo que acalmou o tormentoso mar da Galiléia (Mt. 8:23-27), e só Sua presença

pode pôr paz na agitação de nossa vida. Este é o significado básico da santidade dosábado bíblico. No capítulo III vimos que a santidade do sábado reside namanifestação especial da presença de Deus no meio de Seu povo. O crente que aochegar o sábado deixa de lado suas ocupações seculares, afasta seu ouvido das vozes

perturbadoras do mundo e se põe a ouvir a voz de Deus, entra realmente em comunhãoespiritual com Cristo, e a benfazeja influência da presença divina inunda sua alma dealegria, paz e verdadeiro repouso.

Qualquer amizade, para subsistir, deve ser cultivada. E isto é verdade tanto emnossas relações humanas como em nossa relação com Deus. Lembro-me em detalhedo sistema que regulava as relações entre alunos de sexo oposto em Newbold College(Inglaterra) quando eu estudava ali. Havia três categorias de privilégios, chamados A,B e C. Um casal incluído no grupo "A" podia falar a sós uma hora por semana emcerta sala. Os casais tipo "B", só quinzenalmente; e o do tipo "C", só uma vez por mês.

Pessoalmente fiz todo o possível para manter meu estado oficial na categoria "A", porque esses breves encontros semanais com minha noiva eram indispensáveis para a




sobrevivência de nossas relações. O sábado é, em certo sentido, um dia de encontroespecial com o nosso Deus. No entanto, este encontro não deveria ser de uma hora esim de um dia inteiro. Entrar no sábado significa entrar, de um modo especial, emcompanheirismo espiritual com Deus. Aqueles que vivem em comunhão com Cristo

durante o tempo do sábado continuarão sentindo a serenidade, o descanso e a paz deSua presença durante os demais dias.

3. O repouso que liberta da competição

A verdadeira observância do sábado nos dá o descanso prometido por Cristo deuma terceira maneira: libertando-nos da pressão de produzir e obter. A sociedade deconsumo exerce sobre nós uma pressão competitiva que frustra, desalenta, desumanizae desmoraliza. Como se não bastasse, é capaz de tornar os amigos em adversários.Como vimos no capítulo III, para não ficar por baixo dos vizinhos, muitos cristãos dehoje – como os israelitas de ontem – "saem em busca do maná no sábado". E, comodiz a Escritura com uma ponta de ironia, "não o acharam" (Êx. 16:27). Este é oresultado final da cobiça. O sábado traz gratidão ao nosso coração insatisfeito. E nocoração agradecido reina a paz e o repouso de Cristo.

Paralisando temporariamente nossa produtividade, o sábado nos ensina a nãocompetir, e sim a colaborar com os demais. Ajuda-nos a ver nossos semelhantes emtermos qualitativos e não quantitativos, isto é, de acordo com os seus valoreshumanos, e não segundo as suas entradas. Se o Garcia vivem da seguridade social,talvez nos sentimos tentados durante a semana a desestimar sua posição econômica.

No entanto, quando no sábado assistimos o culto com eles, talvez já não os julgamos pelo pouco que têm e sim pelo muito que dão à igreja e à comunidade mediante seuexemplo e testemunho. Assim, libertando-nos do pensamento da competição e da

produção, o sábado nos habilita a apreciar mais plenamente os valores das pessoas e a beleza das coisas. Esta livre e plena apreciação de Deus, das pessoas e das coisas,contribui de maneira notável para nossa felicidade, harmonia e descanso.

4. O repouso de pertencer a Deus

Há uma quarta forma pela qual a genuína observância do sábado nos revela odescanso de Cristo: lembrando-nos que Lhe pertencemos. A ansiedade humana muitasvezes tem sua origem no sentimento de alienação e desamparo. A sensação de não

pertencer a ninguém nem a nada produz insegurança, desassossego e amargura. Pelocontrário, numa relação de afeto compartido, o ser humano se sente identificado,amado, e portanto, tranqüilo e seguro. Para que sempre tivéssemos presente que

pertencemos a um Deus que cuida de nós, Ele nos foi dando sinais recordativos, comoo arco-íris, a circuncisão, o cordeiro da Páscoa, ou o pão e o vinho da Santa Ceia. Nocapítulo IV vimos que o sábado ocupa um lugar preeminente entre os símbolos de

nosso pacto com Deus, sendo o sinal por excelência de que pertencemos a Seu povoescolhido. Como símbolo de propriedade divina, o sábado nos lembra constantemente




que somos de Deus. "O sábado" – escreve Chuck Scriven – "é a insígnia do homem defé, uma espécie de emblema distintivo que Deus lhe pediu para ter como lembrança deSua lealdade para conosco e de nossa lealdade para com Ele . . . É o cartaz que

portamos para mostrar ao mundo que cremos e a quem servimos."3

Durante a semana, a pessoa pode sentir-se oprimida por uma sensação deanonimato. "Quem sou eu?", pergunta-se um perdido na multidão. "Uma engrenagemnuma máquina, um número no computador ", é o eco que ouvimos. A resposta dosábado é diferente. O cristão que guarda o dia indicado por Deus, pode ainda ouvir avoz do Senhor dizendo: "Eu, o Senhor, te escolhi" (Êx. 31:13).

Como símbolo de propriedade santificada por Deus, o sábado nos lembra que Elenos chamou para ser Seus e para ser santos. Mas, como vimos no capítulo IV, osábado não só nos diz que pertencemos a Deus, como também cada semana nos dá aoportunidade de renovar nossa entrega a Ele, reiterando os votos batismais de renúncia

própria e consagração ao Criador e Redentor. Devolvendo-nos o sentimento de pertencer a Deus, o sábado nos torna conscientes de nossa dignidade humana e nos brinda a paz do repouso interior.

5. O repouso das tensões sociais

A verdadeira observância do sábado nos proporciona um quinto caminho parachegar ao descanso de Cristo ao livrar-nos das barreiras sociais, raciais e culturais.Uma das maiores causas de agitação, ódio e conflitos em nosso mundo é aincapacidade ou a reticência em aceitar os demais quando a cor de sua pele, sua

cultura, sua língua ou seu nível social são diferentes dos nossos. No capítulo V vimosque desde a queda uma das principais funções do sábado é ensinar-nos a igualdade e orespeito a todo ser humano. Cada sete dias, sete anos (ano sabático) e sete semanas(ano jubileu), todas as pessoas, animais e propriedades tornavam a ser livres diante deDeus.

Qualquer diferença social no povo de Deus desaparece com o sábado. Samuel H.Dresner lamenta que a função niveladora do sábado não fosse mais reconhecida: "O

judeu que vendia cebolas pelas ruas e o que era proprietário de imensos bosquesmadeireiros eram iguais no sábado: ambos eram reis e davam as boas-vindas à

"Rainha do sábado", cantavam o kiddush, e se recreavam na glória do sétimo dia . . . No sábado não havia banqueiros nem escriturários, donos ou jornaleiros, ricos ou pobres. Só havia judeus santificando o sábado."4 É significativo que Isaías prometaaos proscritos de Israel, concretamente aos eunucos e aos estrangeiros (produtoabundante nas guerras assírio-babilônicas), que observando o sábado compartiriam as

bênçãos do povo de Deus, "porque a minha casa será chamada Casa de Oração paratodos os povos" (Is. 56:1-7).

Muitas injustiças sociais poderiam ter sido evitadas em todos os tempos se asmedidas em favor dos direitos humanos contidas no sábado e nas instituições a ele

relacionadas fossem compreendidas e praticadas. Porque o sábado exige a mesmaliberdade e o mesmo tratamento humanitário tanto para o filho como para o escravo




(Êx. 20:10; 23:12; Dt. 5:14). Ao vincular as questões sociais com o culto divino – omomento em que devemos ser sinceros conosco mesmos – o sábado não nos deixaficar impassíveis em face do sofrimento ou da injustiça social que muitos padecem. Éimpossível celebrar a Criação e a Redenção que o sábado comemora quando se odeia

àqueles que Deus criou e redimiu por meio de Seu Filho. A verdadeira observância dosábado nos leva a reconhecer a paternidade divina aceitando a fraternidade entre oshomens. Os laços de irmandade que o sábado fortalece por meio do culto, acamaradagem e os serviços humanitários, não podem deixar de estender-se a toda asemana. Se no sábado aceitamos como irmãos em Cristo aqueles que pertencem aoutros grupos étnicos ou sociais, não podemos tratá-los de outra maneira durante oresto da semana. Explorar ou detestar nos dias da semana aqueles que o sábado nosensina a respeitar e amar como irmãos seria negar nosso cristianismo. Levando-nos aaceitar e respeitar a cada ser humano, seja rico ou pobre, negro ou branco, como umirmão nosso criado e redimido pelo nosso mesmo Senhor, o sábado elimina as barreirassociais, raciais e culturais que tantas lutas causam em nossa sociedade, e permite que a

paz de Cristo habite em nossos corações.

6. O repouso da redenção

A sexta maneira em que a observância do sábado dá repouso à nossa vida éfazendo-nos sentir a paz da salvação. No capítulo V examinamos a relação que existeentre o descanso sabático e o descanso da redenção em Cristo. Vimos como o sábado,símbolo da entrada de Deus no tempo humano, depois da queda se converteu no sinal

da promessa que Deus Se faria carne humana para ser "Emanuel, Deus conosco". Aliberdade da opressão e das injustiças sociais, e o descanso oferecidos pelos sábadossemanais e anuais, não só foram vistos como uma comemoração da libertação doÊxodo (Dt. 5:15), senão também como um símbolo da redenção que o Messiasaduziria ao futuro. Cristo cumpriu as expectativas messiânicas prefiguradas no sábado(cf. Lc. 4:21) ao identificar Sua missão redentora com a mensagem de libertação queeste dia anunciava, e ao convertê-lo na ocasião especial de encontrar o descanso dasalvação.

Foi no sábado (segundo Lucas 4:16-21) que Cristo iniciou Seu ministério

público, anunciando na sinagoga de Nazaré o cumprimento da libertação sabática profetizada por Isaías (61:1-2). No ministério posterior, Cristo confirmou este anúncioao revelar Sua missão redentora por meio de Seus atos, milagres e ensinos,

particularmente aqueles realizados no sábado (cf. Lc. 13:16; Mt. 12:5-6; Jo. 5:17;7:22-23). Finalmente, foi noutro sábado memorável que Cristo terminou a obra dasalvação ("Está consumado" – Jo. 19:30). Ali culminou a revelação do amor de Deus

para com os seres humanos. Para dar-nos a vida, Cristo aceitou os limites do tempohumano. À luz da cruz, o sábado já não é apenas um dia de celebrar a perfeição dacriação, como também a plenitude da redenção: é a prazerosa comemoração semanal

de um povo liberto; o dia em que deixemos nossas obras para permitir que Deus opereem nós e nos traga o descanso do perdão salvador.




7. O repouso do serviço

A sétima forma pela qual o sábado nos faz partícipes do descanso de Cristo é

dando-nos tempo e oportunidade para o serviço. A paz posterior não se enquadra noócio egoísta e sim no serviço altruísta. Os diferentes tipos de serviço que o sábadoinclui e torna possíveis, foram considerados no capítulo VI. Ali vimos que o sábadonos dá tempo e motivos para servir a Deus, a nós mesmos, a nosso próximo e aomundo ao redor. Servimos a Deus acatando Sua vontade, rendendo-Lhe culto ecelebrando Sua criação, redenção e restauração; e ao fazê-lo enchemos nossa alma de

paz divina. Servimo-nos a nós mesmos usando o sábado para ordenar nossas vidas,renovar nossa consciência moral, e obter o perdão e o descanso que a presença deDeus nos dá.

Servimos aos demais no sábado convivendo mais estreitamente com nossos seresqueridos, amigos e necessitados: compartindo com eles nossa companhia e afeto. Oserviço que prestamos a outros no sábado honra a Deus e nos enriquece com umsentimento de paz e satisfação. Servimos a nosso "habitat" no sábado aprendendo aagir como guardiões e não como depredadores da criação, e desfrutando da

benfazeja contemplação da natureza. No final de nosso estudo, podemos afirmar que o sábado traz repouso divino à

nossa inquietude humana. No Seu santo dia, Cristo brinda descanso a nossas almasoferecendo-nos a oportunidade de alcançar o repouso da criação, o repouso de Suadivina presença, o repouso de pertencer a Ele, o repouso da competição e das tensões

sociais, o repouso da redenção e do serviço. Não cabe falar do sábado em termosnegativos ou de frustração, quando a Escritura no-lo apresenta como a expressão damais bela mensagem de amor para com a família humana: a mensagem de que Deusnos criou perfeitamente, nos redimiu plenamente, nos ama imensamente e nosglorificará finalmente.

Nesta era espacial, a mensagem do sábado sintetiza a essência de uma féuniversal, uma fé que alcança desde a criação e a redenção até a restauração final; o

passado, o presente e o futuro; o homem, a natureza e Deus; este mundo e o mundofuturo. Uma fé que reconhece a autoridade divina sobre a criação inteira e a vida

humana, e portanto consagra a Deus o sétimo dia. Uma fé que leva o crente à realidadede seu verdadeiro destino nesta vida e na eternidade. Uma fé que oferece RepousoDivino para a Inquietude Humana.

NOTAS – O SÁBADO: MENSAGEM DE REPOUSO DIVINO PARA AINQUIETUDE HUMANA

1. Para uma análise mais extensa deste conceito, ver o capítulo VI, "Um remédio para o culto da ociosidade".

2. Agostinho, Confissões XIII, 36.




3. Chuck Scriven, "Beyond Arithmetic: A Look at the Meaning of the Sabbath", Insight (Sep. 7, 1971): 17.

4. Samuel H. Dresner, The Sabbath, 1970, p. 43.

APÊNDICE: DO SÁBADO PARA O DOMINGO

RESUMO DA TESE PUBLICADA COM ESTE TÍTULO1

A questão de como e quando o primeiro dia da semana – o domingo – veio a seradotado pela maioria dos cristãos como dia de descanso e culto, no lugar do sábado

ordenado pela Bíblia, tem sido amplamente debatida. Sobretudo nestes últimos anos,numerosos estudos, incluindo várias teses doutorais, voltaram a debater esteimportante problema.2 Estes renovados esforços em verificar as bases bíblicas ehistóricas da origem da observância do domingo refletem o desejo de devolver suavigência e validade numa época em que as pressões sociais e econômicas estãoarmazenando sua sobrevivência.

1. Panorama histórico sobre a origem do domingo

A adoção da observância do domingo em lugar do sábado foi tradicionalmenteatribuída à autoridade eclesiástica, em vez de a um preceito ou ordem bíblica. Tomás




de Aquino (m. 1274), por exemplo, afirma categoricamente: "Na nova lei aobservância do dia do Senhor tomou o lugar da observância do sábado, não em virtudedo preceito (o quarto mandamento) e sim por instituição da Igreja."3 A mesma opiniãofoi reiterada três séculos depois no Catecismo do Concílio de Trento (1566), que diz:

"Pareceu bem à Igreja de Deus que a celebração religiosa do sábado fosse transferidaao 'dia do Senhor'."4 Durante as controvérsias teológicas do século XVI, os teólogoscatólicos apelaram freqüentemente à origem eclesiástica do domingo para demonstraro poder que a Igreja tinha para introduzir leis e cerimônias.5 Alguns ecos de taiscontrovérsias podem ser detectados até na famosa Confesión de Augsburgo (1530), naqual Lutero declara: "Eles (os católicos) alegam que o sábado foi mudado pelodomingo, aparentemente contra o Decálogo. Não há um exemplo referido com maisfreqüência que o dia de descanso. E dizem, grande é o poder da Igreja, visto queanulou um dos Dez Mandamentos!"6

A Confesión de Augsburgo reconhece a origem pós-bíblica e eclesiástica dodomingo, e aceita o direito da igreja a introduzir certas leis, como a observância dodomingo, mas nega que a Igreja tenha autoridade para fazer da observância do dia dedescanso algo "necessário para a salvação".7 Calvino também considera o domingocomo uma instituição mais humana que divina. Em sua Confesión de Augsburgo diz oseguinte: "Por ter-se convertido em suporte da superstição, a festa judaica foi abolida;e como algo necessário para manter a decência, a ordem e a paz na Igreja . . . os

primeiros cristãos substituíram o sábado pelo que hoje chamamos dia do Senhor."8 Nos séculos seguintes à Reforma foram enfrentados dois pontos de vista opostosquanto à origem e a natureza do domingo. O primeiro pretende que o domingo foi

instituído por iniciativa divina nos primeiros tempos do cristianismo para comemorar aressurreição do Senhor, ocorrida no primeiro dia da semana. Seus partidários defendemo domingo como o legítimo substituto do sábado, pelo que o apóiam com ajuda doquarto mandamento. Entre os numerosos teólogos e documentos confessionais queaceitaram esta posição, destacam: Erasmo (m. 1536),9 Teodoro de Beza (m. 1605),10, La Segunda Confesión Helvética (1566),11 Nicolas Bownde (m. 1607),12 AntonioWaleus (m. 1639),13 Hamon L'Estrange (1641),14 El Sinodo de Dort (1619),15 LaConfesión de Westminster (1647),16 Gisbertus Voetius (m. 1676),17 John Owen (m.1758),18 Henry Wilkinson (m. 1690),19 Jonathan Edwards (m. 1758),20 William Paley

(m. 1805),21 e James Augustus Hessey (1860).22 O segundo ponto de vista considera o sábado considera o domingo como uma

instituição eclesiástica independente do quarto mandamento. Entre os defensores destaopinião, alguns situam a origem do domingo na era apostólica e outros mais tarde.Ambos afirmam que esta instituição foi introduzida por razões principalmente práticas,concretamente para dar ao povo o tempo livre necessário para assistir aos serviçosreligiosos. Esta opinião fomentou, em geral, um tipo de observância do domingo mais

permissiva, na qual foi autorizado o trabalho, os esportes e as diversões. Os expoentesmáximos desta posição são: a Igreja Católica,23 Lutero (m. 1546),24 com algumas

diferenças Calvino (m. 1564),25

William Tyndale (m. 1536),26

Thomas Cranmer (m.1556),27 John Prideaux (m. 1650),28 Hugo Grotius (m. 1645),29 Franciscus Gomarus




(m. 1641),30 Peter Heylyn (m. 1662),31 John Cocceius (m. 1669),32 John Milton (m.1674),33 John Samuel Stryk (m. 1710),34 Edward Evanson (m. 1805),35 RichardWhately (1830),36 C. C. L. Franke (1826),37 William Domville (1850),38 e E. W.Hengstenberg (m. 1869).39

A controvérsia em torno da origem e da natureza do domingo continua em pé.Ainda continuam sendo publicados, em ambos os lados do Atlântico, importantestrabalhos em apoio das posições históricas que acabamos de mencionar.Recentemente, as posições estão assim: por um lado, especialistas tais como J. Franke,F. N. Lee, S. C. Mosna, Paul K. Jewett e a equipe composta por R. T. Beckwith e W.Stott,40 sustentam que o domingo é uma instituição bíblica, estabelecida emcomemoração da ressurreição de Cristo como legítima substituição do sábado pelo

primeiro dia da semana. Por conseguinte o domingo é – segundo eles – o "sábado" queos cristãos deveriam, observar de acordo com o quarto mandamento. Os partidários daoutra posição, entretanto, negam toda a base bíblica para a observância do domingo, erechaçam qualquer relação entre o domingo e o quarto mandamento. Mantêm que,contrariamente ao sábado, o domingo não surgiu como dia de descanso e sim comoum tempo para dedicar ao culto, antes ou depois das hora de trabalho. O domingotornou-se um dia de descanso no século IV, como conseqüência do decreto deConstantino do ano 321. Não há acordo entre os defensores desta tese acerca da dataconcreta da origem da observância do domingo. Para Willy Rordorf, por exemplo, estadeveria ser fixada com relação às aparições do Cristo Ressuscitado, as quais seriam as

bases para uma celebração eucarística semanal, cada domingo.41 O volumoso simpósio (umas 700 páginas) patrocinado pela Tyndale Fellowship

for Biblical Research de Cambridge (Inglaterra), composto pelos professores D. A.Carson, Harold H. P. Dressler, C. Rowland, M. M. B. Turner, D. R. de Lacey, A. T.Lincoln, e R. J. Bauckham, chegou à conclusão de que "é dificilmente imaginável quea observância do primeiro dia da semana . . . tenha começado antes do concílio deJerusalém (49 d. C.). Mas não nos podemos deter aqui. Devemos chegar até areconhecer que a observância do primeiro dia da semana não pode ser tomada demaneira nenhuma como um fenômeno da era apostólica."42 Hiley H. Ward sugere umaorigem do domingo ligeiramente posterior. Em seu livro Space-Age Sunday (ODomingo na Era Espacial) sustenta que o domingo não surgiu em "aproximação" ao

sábado, e sim em "oposição a ele", no período entre a primeira e a segunda guerra judaica (70-135 D. C.). Para ele, um dos fatores que favoreceram a passagem do cultosabático ao primeiro dia da semana foi a "conveniência", ou seja, a necessidade práticaque os cristãos sentiram de desagregar-se dos judeus num momento em que Romatinha adotado medidas repressivas contra eles devido a suas contínuas rebeliões.43

Em meio a este debate, nosso estudo nos pareceu necessário para elucidar aquestão do lugar, a época e as causas da observância do domingo. Foi em Jerusalém,no tempo dos apóstolos e para comemorar a ressurreição de Cristo, ou foi noutro lugar ,mais tarde e por outras razões? Esclarecer e verificar a origem histórica da observância

do domingo é de suma importância para determinar sua validade no cristianismo atual.




2. A ressurreição de Cristo e a origem do domingo

A ressurreição de Cristo e Suas aparições no primeiro dia da semana foramconsideradas como as principais razões do abandono do sábado e sua substituição

pelo domingo como dia de culto.44

Mas é isso o que se depreende dos mais antigosdocumentos? Minha análise pessoal das fontes me mostrou que esta idéia se baseia emfantasias e não em fatos. Não se pode encontrar no Novo Testamento nem um só textoque indique ou sugira que a ressurreição de Cristo foi comemorada com um diaespecial. De fato, no Novo Testamento o domingo nunca é chamado "Dia daRessurreição", e sim simplesmente "o primeiro dia da semana". Em nenhum lugar do

Novo Testamento é dito que a Santa Ceia fosse celebrada no domingo ou que estaservisse para comemorar a ressurreição de Cristo. Paulo, que pretende transmitir o querecebeu do Senhor (1 Co. 11:23), dá a entender repetidas vezes que a celebração desserito não teria hora nem dia fixo ("quando vos reunis" – 1 Co. 11:18, 20, 33, 34); efalando da celebração da Ceia do Senhor diz que sua função é anunciar "a morte doSenhor, até que ele venha" (11:26).46 O que Paulo menciona é o sacrifício de Cristo, enão Sua ressurreição. O fato de Cristo ter ressuscitado no domingo, é suficiente paradeduzir que os cristãos deveriam celebrá-lo guardando o primeiro dia da semana comodia sagrado? À primeira vista, o acontecimento da ressurreição implica mais ação doque descanso. Pelo menos por duas razões. Em primeiro lugar, porque a ressurreiçãonão marca o final da missão redentora de Cristo – que terminou na sexta-feira de tardequando o Salvador disse "Está consumado!" (Jo. 19:30) e depois descansou no sábadona tumba – e sim a inauguração de Seu novo ministério. Como o primeiro dia da

criação, o primeiro dia da nova missão de Cristo supõe trabalho e não descanso. Emsegundo lugar, porque a ordem dada pelo Senhor ressuscitado não foi "vinde à parte ecelebrai a ressurreição" e sim "ide avisar a meus irmãos que se dirijam à Galiléia e láme verão" (Mt. 28:10; cf. Mar. 16:7); "ide, portanto, fazei discípulos de todas asnações, batizando-os ..." (Mt. 28:19; cf. Mar. 16:15); "vai ter com os meus irmãos"(Jo. 20:17); "apascenta as minhas ovelhas" (Jo. 21:17). Nenhuma destas declaraçõesdá base para deduzir que a ressurreição deveria ser celebrada mediante o descanso e oculto do domingo.

Nos tempos do Novo Testamento, era recomendada a ressurreição junto com a

Páscoa, como hoje se faz em muitos setores do cristianismo? Esse não parece ser ocaso. Paulo insta os coríntios a "celebrar a festa (Páscoa)" na qual "Cristo, nossoCordeiro pascal, foi imolado" (1 Co. 5:7). É o sacrifício de Cristo e não Suaressurreição o que aparece associado explicitamente com a Páscoa. O mesmosignificado encontramos nos mais antigos documentos que tratam da celebração destafesta. A Epístola dos Apóstolos, (documento apócrifo de cerca do ano 150), insta a"celebrar a memória de minha morte, a saber, a Páscoa."47 A paixão e morte de Jesus étambém o tema central do Sermón de Pascua de Melitón (cerca 170), no qual o termo"Páscoa" é erroneamente explicado como uma forma derivada do verbo "sofrer – tou

pathein."48

Irineu (cerca 175) escreve que Moisés conheceu e "profetizou . . . o dia desua (Cristo) Paixão . . . mediante o nome dado à Páscoa."49




Uma Homilia de Páscoa de um bispo de Roma, provavelmente Calixto (m. 222),interpreta a Páscoa cristã como a celebração do sacrifício do verdadeiro Cordeiro

pascoal: "Aqui (na Páscoa judaica) um cordeiro tomado do rebanho, ali (na cristã) umCordeiro descido do céu; aqui a marca de sangue. . . ali o cálice do sangue e

espírito."50

Marcel Richard, em sua análise desses documentos, expressa sua surpresado que a maioria da ressurreição seja inclusive menos evidente nesta Homilia dePáscoa que na de Melitón.51 Outros testemunhos semelhantes, como os de Clementede Alexandria (m. 220) e Hipólito (m. 236) confirmam que não só na Ásia comotambém em Roma e Alexandria a Páscoa era celebrada no século II (em 14 de Nisã ouno domingo) principalmente como comemoração da paixão e do sacrifício de Cristo.52

Encontramos as mais antigas referências explícitas à observância do domingo emBarnabé (cerca 135) e Justino Mártir (cerca 150). Ambos os autores citam aressurreição como uma importante razão, mas não predominante, da observância dodomingo, relegando-a a um segundo ou terceiro lugar.53 (Isso não impede que, com otempo, a ressurreição de Cristo tenha se convertido no principal argumento teológicoda observância do domingo).54 Estas razões, e outras que veremos mais adiante,lançam por terra a declaração de que a origem do domingo "encontra-se unicamenteno fato de que Cristo ressuscitou no dia seguinte ao sábado."55

3. A igreja de Jerusalém e a origem do domingo

Foi a igreja de Jerusalém a primeira em observar o domingo em lugar do sábado?Esta crença popular se apóia em vários pressupostos. Pretende-se, por exemplo, que

visto que a ressurreição e algumas das aparições de Cristo ocorreram no domingo emJerusalém, o culto dominical deve ter surgido ali mesmo, por iniciativa da autoridadecristã. Também se afirma que uma mudança dessa transcendência só se podia produzir

por iniciativa de uma igreja que desfrutava da máxima autoridade. Jerusalém, a igrejamãe do cristianismo, seria o único lugar lógico para tão importante mudança. Poroutro lado, a ausência de todo rastro de controvérsia sábado-domingo entre Paulo e o

partido judaizante se interpreta como um indício de que o culto dominical estava já tãoarraigado na igreja apostólica que Paulo o aceita como uma fato consumado eindiscutível.56 Agora, estas suposições podem realmente ser defendidas com os dados

históricos de que dispomos? Avaliemos objetivamente as evidências e encontraremosa resposta.

Composição étnica e orientação teológica. O livro dos Atos, assim como outrosdocumentos judeu-cristãos,57 demonstra convincentemente que a igreja de Jerusalémeram profundamente judaicas. Em repetidas ocasiões, ao longo de todo o livro dosAtos, Lucas registra conversões maciças de judeus: 2:41; 4:4; 5:14; 6:1, 7; 9:42;12:24; 13:43; 14:1; 17:10ss; 21:20. Esses conversos incluíam judeus "piedosos" (At.2:5), 41), "muitíssimos sacerdotes" (At. 6:7) e "dezenas de milhares" de judeus queforam e continuavam sendo (no original diz "são") "zelosos da lei" (At. 21:20). Jacob

Jervell analisa estas referências e conclui que, segundo o texto de Lucas, a missãocristã entre os judeus fora muito frutífera. Esses milhares de judeus conversos nunca




são considerados como um novo Israel e sim como parte do antigo Israel, reformado de acordo com as promessas que Deus fez no Antigo Testamento (At. 15:16-18; 1:6;3:11-26).58 "Porque os judeu-cristãos são o Israel restaurado", diz Jervell, "acircuncisão e a lei são precisamente as marcas de sua identidade."59

Esta reconstrução da eclesiologia de Lucas é talvez demasiado monolítica. Jervell parece valorizar excessivamente o papel dos judeus conversos na "reconstrução deIsrael" (At. 15:16-18)m e is ensinos de Cristo tiveram sobre os gentios.60 No entanto,não se pode discutir que "Lucas concede grande importância à lei mosaica e que aigreja primitiva e os judeu-cristãos eram zelosos cumpridores da lei."61 No livro dosAtos os cristãos de Jerusalém aparecem como judeus piedosos que assistem ao templo(2:46; 3:1; 5:12), praticam e defendem a circuncisão (11:2; 15:1, 5, 23; 16:3; 21:22; cf.Gl. 2:12; 3:1; 5:12; 6:12) e se alimentam das Escrituras "todos os sábados" (At. 15:21;cf. 13:27). A assistência à sinagoga no sábado é uma prática cristã circunscrita aJerusalém. Lucas apresenta a Paulo assistindo regularmente à sinagoga no sábado,segundo seu costume (At. 17:2) "persuadindo tanto judeus como gregos" (At. 18:4, 19;cf. 13:5, 14. 42, 44). E do mesma maneira, Apolo, ao chegar em Éfeso, encontra-secom os crentes na sinagoga (At. 18:24-26).

O papel de Tiago. O profundo arraigo que tinham as tradições religiosas judaicas na igreja de Jerusalém aparece claramente nos esforços de Tiago paradefender a lei (At. 15:1, 24; cf. Gl. 2:12). Sua escolha como dirigente da igreja deJerusalém parece apoiada pelos sacerdotes e fariseus conversos (At. 6:7; 15:5)

precisamente por sua inquestionável adesão à lei. Vários documentos judeu-cristãos,que confirmam este fato, mencionam também o "fator sangue".62 Sendo "irmão do

Senhor" (Gl. 1:19), Tiago podia apelar a seu parentesco com Cristo para assumirlegitimamente as responsabilidades de "sumo sacerdote" cristão,63 o que mostra quãoforte era a orientação judaica da nova liderança. Mas o realmente importante paranosso estudo sobre a suposta origem limitada a Jerusalém do culto dominical é aatitude básica de Tiago e seus partidários para com as obrigações legais do AntigoTestamento.

No primeiro concílio cristão, que teve lugar em Jerusalém entre os anos 49 e 50,houve um "grande debate" (At. 15:7) quanto à legitimidade dos cristãos de origemgentílica fossem ou não eximidos da circuncisão. Pedro, Paulo e Barnabé (vs. 7 e 12)

expuseram seus pontos de vista sobre o assunto; mas a última palavra coube a Tiago,que aceitou que se eximisse os gentios da circuncisão, mas sob a condição de que "seabstenham das contaminações dos ídolos, bem como das relações sexuais ilícitas, dacarne de animais sufocados e do sangue. Porque Moisés tem, em cada cidade, desdetempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, onde é lido todos os sábados" (At.15:20-21). A importância da declaração de Tiago, que foi adotada e respaldada peloconcílio (At. 15:20; 21:25), reside no fato de que contém indiscutivelmente váriasdisposições cerimoniais (a abstenção "das contaminações dos ídolos . . . de animaissufocados e do sangue" [v. 20] para que os gentios respeitassem os costumes

relacionados com os alimentos e a contaminação ritual, torna difícil de aceitar a ab-rogação radical de um preceito tão honradamente arraigado como a observância do




sábado. A única exceção – a circuncisão – foi permitida com exclusividade "aosirmãos de entre os gentios" [At. 15:23]. Essa concessão não é contemplada para os

judeu-cristãos, que continuaram praticando a circuncisão e defendendo-a [At. 21:24;Gl. 2:12; 5:12; 6:12]).

É digno de menção que a autoridade do decreto apostólico se apóia nos profetas(At. 15:15-18) e em Moisés (v. 21). Muitos especialistas observaram que as quatrodisposições do decreto poderiam resumir "o que Levítico 17 e 18 exige dos'estrangeiros' que vivem entre os israelitas."64 Nesse caso o decreto apostólico nãorepresenta uma ab-rogação e sim uma aplicação da lei de Moisés aos novos crentes deorigem gentílica.65 Esta interpretação encaixa perfeitamente nas últimas palavras deTiago, muito significativas para nosso lema: "Porque Moisés tem, em cada cidade,desde tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, onde é lido todos os sábados"(At. 15:21). Embora as palavras de Tiago tenham sido aplicadas a diferentesdestinatários (a gentios, a cristãos, a ambos, a judeu-cristãos, a cristãos com tendênciasfarisaicas), a maioria dos intérpretes reconhece o caráter preceptivo que o apóstoloconcede à lei mosaica, tal e como se lia e pregava habitualmente cada sábado nassinagogas.

A última visita de Paulo a Jerusalém (58-60 d. C.). O relatório da última visitade Paulo a Jerusalém (At. 21), com a menção de que este "se apressava com o intuitode passar o dia de Pentecostes em Jerusalém, caso lhe fosse possível" (At. 20:16) e deque passaram os "dias dos pães asmos" em Filipos (At. 20:6), leva a supor que ocalendário litúrgico judaico ainda era observado pelos cristãos. Tiago e os anciãos nãosó informaram a Paulo de que milhares de judeus conversos eram "zelosos da lei" (At.

21:20), senão que o pressionaram para que os provasse, submetendo-se a um rito de purificação no templo, que ele mesmo continuava "guardando a lei" (At. 21:24). À luzdesta pertinaz observância da lei, é muito difícil conceber que a igreja de Jerusalém seatrevesse a ab-rogar um de seus preceitos mais importantes – a observância do sábado

– substituindo-o pela veneração do domingo. M. M. B. Turner acertadamente sugere ocontrário: "A influência de Tiago, cuja adesão às devoções judaicas era proverbial, e oapoio do elemento conservador (sacerdotal e farisaico) dos dirigentes de Jerusalém,asseguraram a observância do sábado em Jerusalém e em suas igrejas satélites.66

A igreja de Jerusalém depois do ano 70. Dificilmente a situação podia mudar

depois da destruição do templo (70 d. C.). Os historiadores Eusébio (260-340) eEpifânio (315-403) confirmam que nos tempos de Adriano (135 d. C.), a igreja deJerusalém era composta e administrada por judeu-cristãos, descritos como "zelososdefensores da observância literal da lei."67 Segundo Epifânio, a seita judeu-cristã dos

Nazarenos, considerados pela ortodoxia como "os autênticos sucessores dacomunidade primitiva"68 de Jerusalém ainda observava no século IV, entre outras

práticas do Antigo Testamento, "a circuncisão e o sábado".69 A conclusão está clara: ocostume tradicional de guardar o sábado continuava sendo praticado entre os cristãosda Palestina muito depois da destruição do templo.

Esta conclusão é confirmada pela chamada "Maldição dos Cristãos" (Birkath-ha-Minin), uma maldição introduzida nas orações da sinagoga pelas autoridades rabínicas




palestinas (cerca 80-90) para impedir que cristãos clandestinos participassem nosserviços judaicos.70 O fato dos cristãos da Palestina continuarem participando nosserviços da sinagoga, pouco pode advogar em favor de sua observância do domingo.Assim pois, os dados da história impedem fazer da igreja de Jerusalém a iniciadora de

uma inovação litúrgica da transcendência do culto dominical.71

De todas as igrejascristãs, essa era precisamente a mais apegada, por motivos raciais e teológicos, àstradições religiosas de Israel.

As disposições de Adriano. O ano 135 trouxe mudanças radicais para o mundo judaico. O imperador romano Adriano terminou de esmagar a segunda rebelião dos judeus, chefiada por Barkokba (132-135). Jerusalém tornou-se uma província romana.Os judeus (incluídos os judeu-cristãos) foram expulsos do país. Adriano promulgouuma série de disposições proibindo a prática do judaísmo, e em particular aobservância do sábado em todo o império.72 Esta repressão anti-judaica favoreceu oaparecimento de um gênero de literatura "cristã" Contra os Judeus ("AdversusJudaeos"), na qual se queria deixar constância da separação e condenação do

judaísmo.73 Condenavam-se principalmente os costumes mais característicos dos judeus, tais como a circuncisão e a observância do sábado. Existem indíciosinteressantes de que a observância do domingo começou a introduzir-se nessascircunstâncias, como um esforço do cristianismo em deixar claro diante de Roma suaindependência do judaísmo. Prestemos atenção a algumas destas indicações.

4. Roma e a origem do domingo

A introdução de novas festividades religiosas, e entre elas o domingo, só podiamser levadas a cabo num igreja que tivesse quebrado seus laços com o judaísmo desdemuito cedo e que, ao mesmo tempo, agir-se com uma poderosa autoridade própria.Como vimos, essa igreja não pode ser a de Jerusalém. Desde o ano 135 esta igreja

perdeu o seu prestígio religioso e quase desapareceu no esquecimento, e assim não pôde de modo algum ser a promotora de tão importante mudança. A igreja que podiafazê-lo era a de Roma. A igreja da capital do império reunia todas as condiçõessociais, religiosas e políticas necessárias para abandonar o sábado como dia de culto esubstituí-lo pelo domingo.

Características da igreja de Roma. Diferente das igrejas orientais, a igreja deRoma era composta principalmente de membros de origem pagã. Em sua epístola aosRomanos Paulo o diz explicitamente: "Dirijo-me a vós outros, que sois gentios!" (Rm.11:13).74 O resultado foi que em Roma, como diz , Leonard Goppelt, "encontramosum abismo entre a igreja e a sinagoga, coisa desconhecida nas igrejas orientais."75 Aorigem gentílica da feligresia contribuiu aparentemente para uma diferenciação muitocedo entre cristãos e judeus. No ano 64, por exemplo, Nero distingue claramente unsdos outros, ao acusar exclusivamente os cristãos de incendiários.76 O fato destedistanciamento entre cristãos e judeus ter-se produzido antes em Roma que na

Palestina sugere a possibilidade de que o novo dia de culto fosse introduzido em Romacomo um importante elemento diferenciador. Para compreender as causas deste




processo, precisamos ter um visão geral nas relações entre o Império e os judeusnaquele tempo.

A partir da primeira rebelião dos judeus contra Roma (66 a 70 d. C.) esta lhesimpôs várias medidas repressivas de ordem política, militar e fiscal. Com elas

pretendia conter o ressurgimento do nacionalismo judaico, que com ânimos violentosintentara aflorar também na Mesopotâmia, Cirenaica, Egito e Chipre. Segundo oshistoriadores da época, mais de um milhão de judeus foram executados só na Palestinaentre as duas guerras (70 e 135 d. C.).77 Vespasiano (69-70) aboliu o sinédrio e o sumosacerdócio; cerca do ano 135 Adriano proibiu a prática do judaísmo, e em particular aobservância do sábado.78 No campo fiscal, os judeus foram alvo de impostosdiscriminatórios (o fiscus judaicus), introduzidos por Vespasiano e incrementados

primeiramente por Domiciano (81-96) e mais tarde por Adriano (117-138).79 Estas medidas repressivas se fizeram sentir intensamente em Roma, segundo se

depreende dos comentários anti-judaicos de escritores como Sêneca (m. 65), Pérsio(34-62), Petrônio (cerca 66), Quintiliano (35-100), Marcial (40-104), Plutarco (46-119),Juvenal (cerca 125) e Tácito (55-120), todos eles residentes em Roma durante sua vida

profissional. Em seus escritos denigrem os judeus em suas particularidades sociais eculturais, ridicularizando especialmente a observância do sábado e da circuncisão,como exemplos de superstição degradante.80

A crescente hostilidade do populacho romano contra os judeus obrigou a Tito,embora "contra sua vontade" (invictus), a expulsar de Roma a judia Berenice, umairmã de Herodes o Jovem, com a qual Tito queria casar-se.81 O problema judaico,segundo vimos, recrudesceu nos tempos de Adriano como resultado de suas leis contra

o judaísmo. Todas estas circunstâncias, além dos problemas já existentes entre judeuse cristãos, favoreceram o aparecimento de uma literatura "cristã" anti-judaica, e odesenvolvimento de uma teologia de rejeição e desprezo por qualquer coisa hebraica.82 Uma das conseqüências práticas desta situação foi a substituição de todas asfestividades judaicas características, entre elas a Páscoa e o sábado, por novas festascomo o domingo.

Roma e o sábado. O epicentro deste desenvolvimento foi a igreja de Roma. Paraque os cristãos abandonassem a observância do sábado e adotassem a do domingo,foram tomadas uma série de medidas de índole teológica, social e litúrgica.

Teologicamente, o sábado já não foi apresentado como uma norma universal, mastão-só como um preceito mosaico que, segundo Justino Mártir , Deus tinha impostoexclusivamente aos judeus "como um sinal que os marcasse como castigo merecido

por suas muitas infidelidades."83 Socialmente, o sábado, que era celebrado portradição com alegria e banquetes, foi convertido num dia de jejum e penitência. O

papel desempenhado pela igreja de Roma em favor do jejum sabático está muito bemdocumentado em textos do bispo Calixto (217-222), Hipólito (170-236), o bispoSilvestre (314-430) e Cassiano (360-435).84 Este jejum não só tinha a missão derenovar o pesar do cristão pela morte de Cristo, mas também, como escreveu

claramente o bispo Silvestre, a de demonstrar seu desprezo pelos judeus("exsecratione Judaeorum"), e por sua celebração do sábado ("destructiones




ciborum").85 O desagrado e mal-estar resultantes do jejum tinham por fim evitar aoscristãos "a aparência de guardar o sábado com os judeus",86 e ajudá-los a entrar commais anelo e alegria na observância do domingo. Liturgicamente, o sábado seconverteu num dia secular, no qual nem sequer era permitida a celebração eucarística,

visto que tomar o pão e o vinho dos emblemas teria quebrado o jejum.87

Parece ser que o jejum sabático semanal surgiu como uma generalização do jejum do Sábado Santo, celebrado na Páscoa por todos os cristãos.87 Tanto um como ooutro, tinham como finalidade não só recordar os sofrimentos da Paixão de Cristo,como também a maldade daqueles que os ocasionaram, ou seja, os judeus.89 Ademais,o fato de que o significado e as funções do jejum sabático semanal e pascoal por umlado, e do domingo semanal e pascoal por outro lado apareçam tão intimamenterelacionados nos escritos dos Pais, leva a pensar que estas práticas se originaram maisou menos simultaneamente como parte da celebração da Páscoa.90 Portanto, interessadescobrir a data, o lugar e as causas que deram origem à celebração do Domingo dePáscoa, como possível antecedente da observância do domingo semanal.

Roma e o Domingo de Ressurreição. A escassez de documentos disponíveis e oseu caráter discutível, tornam muito difícil determinar com absoluta certeza onde,quando e por quem foi introduzida a celebração do Domingo de Ressurreição. Ohistoriador Eusébio (260-340) nos proporciona a maior parte dos dados acerca dacontrovérsia suscitada no século II entre a igreja de Roma, que pugnava pelacelebração da Páscoa no Domingo de Ressurreição, e as igrejas da Ásia, que queriammanter sua celebração no dia 14 de Nisã (tradição "Décima-Quarta").91 Sendo Eusébioum enérgico defensor do Domingo de Ressurreição, transformado em festa oficial no

concílio de Nicéia (325), não duvida em lhe atribuir origem apostólica. Na introduçãodo seu relato sobre esta controvérsia, Eusébio afirma que o Domingo de Ressurreição"é uma tradição apostólica que prevaleceu até o tempo presente." E de novo, naconclusão, remonta a um sínodo palestino (que teve lugar cerca do ano 198 a pedidode Víctor, bispo de Roma) a idéia de que o Domingo de Ressurreição vem "dosapóstolos".92

Com estas afirmações categóricas, Eusébio conseguiu induzir algunshistoriadores no erro de aceitar a origem apostólica do Domingo de Páscoa.93 Umaleitura crítica do texto de Eusébio não deixa, entretanto, nenhuma dúvida sobre o

caráter tendencioso e incorreto de suas declarações. Como observou Marcel Richard,"desde o princípio de seu relato observamos que ele (Eusébio) define a PáscoaDécima-Quarta como uma 'velha tradição' ao passo que qualifica de 'tradiçãoapostólica' o Domingo de Páscoa, chamando-o sem vacilar 'o dia da ressurreição doSenhor', um evidente anacronismo."94 Este anacronismo chama a atenção sendo queEusébio define a Páscoa como "o mistério da ressurreição",95 e segundo ele também écelebrado pela Décima-Quarta, embora de maneira diferente. Eusébio nos diz algosobre esta e seu sumário do "decreto eclesiástico" promulgado no ensejo dos sínodosconvocados pelo bispo Víctor (cerca 198). Aparentemente, o decreto prescrevia "que o

mistério da ressurreição do Senhor não fosse celebrado em nenhum outro dia senãono dia do Senhor."96 A conclusão óbvia é que "o mistério da ressurreição" fora




celebrado previamente em outros dias fora do domingo, o que não é exato. As maisantigas referências ao Domingo de Ressurreição e à tradição Décima-Quarta, comovimos mais acima, falam da Páscoa sobretudo como celebração da Paixão de Cristo, enão de Sua ressurreição.97 Tertuliano (160-225), por exemplo, fala da "Páscoa do

Senhor", que é a Paixão de Cristo."98

Esta era claramente a opinião geral, comotambém se deduz dos esforços de Orígenes para refutar a identificação popular entre"Paixão" e Páscoa. Orígenes teve que recorrer ao significado etimológico do termohebraico pesah para demonstrar que significa somente "passar por alto".99

Eusébio ainda se mostra mais tendencioso explicando a origem da PáscoaDécima-Quarta. Em sua apresentação das cartas de Policarpo e Irineu, cada vez quemenciona a tradição da Páscoa no dia 14 de Nisã o faz qualificando-a como "velhocostume" ou "antigo costume", mas nunca de "tradição apostólica".100 Estequalificativo o reserva exclusivamente para o Domingo de Ressurreição.101 Noentanto, os documentos citados por Eusébio afirmam por duas vezes a origemapostólica da Páscoa Décima-Quarta, ao passo que não dizem nem uma só palavraacerca da pretendida apostolicidade do Domingo de Ressurreição.102 Em seus esforços

para defender a origem apostólica do Domingo de Páscoa, Eusébio não teria deixado passar a ocasião para justificar sua posição citando algum documento que a apoiasse,se tal documento tivesse existido.103 O parágrafo da carta de Irineu citado por Eusébiodá a entender, ao contrário, que o Domingo de Páscoa começou a celebrar-se na

primeira metade do século II. Nessa passagem Irineu insta a Víctor, bispo de Roma(cerca 189-199) para que siga o exemplo de seus predecessores "Aniceto, Pio, Higínio,Telesforo e Sixto,"104 os quais, embora celebravam a Páscoa no domingo, não se

opuseram aos que a observavam em 14 de Nisã. O fato de que Irineu menciona o bispoSixto (cerca 116-126) como o primeiro dos não observadores da Páscoa em 14 de Nisãdá a entender que a festa da Páscoa começou a ser celebrada em Roma no domingonaquele tempo.105

Esta é a conclusão a que chegaram um bom número de especialistas. HenriLeclercq, por exemplo, baseando-se no testemunho de Irineu, situa a origem doDomingo de Ressurreição "no começo do segundo século, sob o episcopado de Sixto Iem Roma, cerca do ano 120."106 Karl Baus escreve: "Não é possível precisar maisquando e por quem foi introduzido o Domingo de Ressurreição em Roma, mas deve ter

sido no princípio do século II, porque Irineu deixa supor que essa festividade existiadesde os tempos de Sixto, bispo de Roma."107 J. Jeremias observa também que "Irineufaz remontar o Domingo de Páscoa até Sixto (cerca de 120), embora não diz como foiintroduzida em Roma esta festividade pascoal."108

A hipótese da origem romana do Domingo de Páscoa nos tempos de Sixto étambém apoiada indiretamente pela declaração de Epifânio, de que a controvérsia

pascoal "começou depois que os bispos da circuncisão saíssem em êxodo deJerusalém.109 Esse "êxodo" foi ordenado pelo imperador Adriano no ano 135, depoisde ter esmagado a segunda rebelião judaica. O imperador, como já dissemos,

promulgou algumas ordenanças encaminhadas à repressão radical das cerimônias ecostumes judaicos. Para evitar os danos destas medidas repressivas, o bispo Sixto




provavelmente recorreu à substituição das festas mais visivelmente judaicas, tais comoo dia 14 de Nisã e o sábado pela Páscoa de Ressurreição e o domingo. Quando algunsanos mais tarde os bispos gregos que substituíram os judeu-cristãos quiseramintroduzir o Domingo de Ressurreição em Jerusalém, encontraram a oposição de uma

feligresia que não estava disposta a aceitar essa mudança.Embora ainda se continue discutindo a data da origem da observância doDomingo de Páscoa, parece ter-se chegado a um consenso geral quanto à Roma como

berço da mudança. De fato, alguns historiadores chamam esta festa de "a Páscoaromana",110 dado o papel absolutamente decisivo que a igreja de Roma desempenhouna introdução do novo costume. Nos textos do concílio de Nicéia (325) e numa carta

pessoal de Constantino dirigida a todos os bispos, documentos estes muitorelacionados entre si, apresenta-se a igreja de Roma como o primeiro exemplo a seguirno assunto do Domingo de Páscoa, sem dúvida por seu papel precursor na históriadesta observância.111

Difusão do Domingo de Ressurreição. Por que abandonaram os cristãos aPáscoa Décima-Quarta para adotar o Domingo de Ressurreição? Foi, como no caso dosábado, para diferenciar-se dos judeus e de suas práticas religiosas? A maioria doshistoriadores põem como fator básico o anti-judaísmo. J. Jeremias considera "atendência de romper com o judaísmo como a razão principal que levou a igreja deRoma e outras a transferir a celebração da Páscoa judaica ao domingo seguinte."112 J.B. Lightfoot também sustenta que Roma e Alexandria adotaram o Domingo de Páscoa

para evitar "qualquer semelhança com o judaísmo.113 Kenneth A. Strand descarta estaexplicação, argumentando que "os sentimentos anti-judaicos são claramente

transparentes no conflito sábado-domingo no princípio do século II, mas ocorre ocontrário no caso da Décima-Quarta e do Domingo de Páscoa . . . Com efeito, o que sedepreende da carta de Irineu a Víctor é que os bispos e Roma, desde Sixto até Aniceto,mantiveram relações cordiais com os partidários da Décima-Quarta."114

A argumentação de Strand não leva em conta dois fatos significativos. Em primeiro lugar, essa aparente "relação cordial" entre os partidos da Décima-Quarta eos do Domingo de Páscoa não exclui a existência de sentimentos anti-judaicos. JustinoMártir, por exemplo, falando dos cristãos observadores do sábado que não forçavamoutros a guardarem esse dia, diz: "Penso que devemos relacionar-nos com eles e

considerá-los em tudo como amigos e irmãos."115 Como já vimos anteriormente,Justino considerava o sábado como uma marca da depravação judaica. Sua declaraçãoúltima mostra que "as relações cordiais" e "o sentimento anti-judaico" não se excluemnecessariamente. Ademais, a pretensão de Strand de que "os sentimentos anti-

judaicos" tiveram sua parte na controvérsia sábado-domingo, mas estiveram ausentesna polêmica sobre a Páscoa, é infundada. A primeira Homilia de Páscoa que chegouaté nós (escrita cerca de 170 por Melitón de Sardis), interpreta a Páscoa à luz do"crime extraordinário" que os judeus cometeram com Cristo:

Vós o matastes no tempo da grande festa.

Deus foi assassinado,o rei de Israel foi destroçado




pelas mãos de Israel.Espantoso crime!Incrível injustiça!116

A. T. Kraabel expõe sua surpresa diante do fato de que toda uma geração deestudiosos tenha podido ler este documento sobre a antiga Páscoa sem ter prestadoatenção ao "extenso, amargo e pessoal ataque contra Israel".117 Os mesmosressentimentos anti-judaicos se depreendem da chamada Doutrina dos DozeApóstolos (meio século mais antiga), na qual se insta os cristãos a jejuar sexta-feira esábado de Páscoa "devido a desobediência de nossos irmãos (os judeus) . . . porqueentão o Povo se destruiu a si mesmo ao crucificar a nosso Salvador."118 Estesdocumentos e outros mais119 mostram claramente que existia anti-judaísmo tanto entreos observadores da Décima-Quarta como entre os do Domingo de Páscoa. Narealidade, em princípio não se pode detectar nenhuma diferença teológica notávelentre as duas tradições. Sua observância consistia em ambos os casos em um jejum

seguido de umas cerimônias em honra da Paixão de Cristo. A controvérsia não seocupou do significado teológico da Páscoa e sim da data de sua celebração e daduração do jejum.120 O anti-judaísmo estava latente nas duas tendências, o que explicaque a princípio existissem relações cordiais entre ambas, apesar das diferenças deopinião. Evidentemente, os cristãos que celebravam a ressurreição no domingoseguinte à Páscoa judaica manifestavam um afastamento do judaísmo muito maior queos que continuavam celebrando a Páscoa na mesma data que os judeus. Este fator,como agora veremos, contribuiu grandemente para que a observância do Domingo deRessurreição ganhasse a aceitação geral.

O curso que as coisas tomaram nos fins do século II era previsível: as duastradições se enfrentaram. Os partidários de celebrar a Páscoa na data judaica podiamacabar celebrando-a à maneira judaica, como de fato ocorreu. Uma facção deseguidores da Décima-Quarta, segundo o testemunho de Apolinário, bispo deHierápolis (cerca 170) "em sua ignorância criaram dissensões . . . pretendendo que oSenhor comeu o cordeiro pascoal com os seus discípulos no dia 14 de Nisã e quesofreu no grande dia dos pães asmos (15 de Nisã)."121 Esta tendência radical que oscristãos deviam celebrar a Páscoa do Antigo Testamento ao mesmo tempo e domesma forma que os judeus, comendo o cordeiro pascoal na festa solene do dia 14 de

Nisã. No entanto, outro setor dentro dos partidários da Décima-Quarta sustentava queos cristãos não deviam comemorar o banquete da páscoa judaica, senão só a morte deCristo.122

Esta polêmica se estendeu no tempo e no espaço. A princípios do século III,Clemente de Alexandria e Hipólito em Roma escreveram contra os partidos do dia 14de Nisã em suas comunidades.123 Em Roma o problema recrudesceu por volta de 180,quando o presbítero Blasto se separou dessa igreja com um grupo de dissidentes.124 Tertuliano conta que Blasto "desejava introduzir o judaísmo de um modo disfarçado;

porque dizia que a Páscoa não mais devia celebrar-se de acordo com a lei de Moisés,no dia 14 do mês."125 Víctor, bispo de Roma (189-198), se deu conta de que a únicamaneira de acabar com a tendência "judaizante" em sua igreja era extirpar a tradição




Décima-Quarta na própria raiz, que estava bem firmemente assentada nas igrejas daÁsia.

Para conseguir seu propósito, Víctor instou não só aos bispos da Ásia, como àsmuitas outras províncias a que, por meio de sínodos, levassem suas dioceses a adotar a

prática uniforme do Domingo de Páscoa. O apelo de Víctor foi bem acolhido;reuniram-se numerosos sínodos e a maioria decidiu em favor da Páscoa romana. Alémdo prestígio de Víctor, dois fatores contribuíram principalmente para a ampla acolhidadesta iniciativa.126 O primeiro foi o extremismo do setor radical dos partidários daDécima-Quarta, que não só insistiam em celebrar a Páscoa na data judaica comotambém à maneira judaica, comendo o cordeiro pascoal. Este setor parece tercausado importantes dissenções, não só na Ásia como também em Alexandria, einclusive em Roma. A mudança da celebração da Páscoa do dia 14 de Nisã para odomingo seguinte foi acolhido por muitos bispos como uma medida oportuna paradeter o ressurgimento de tendências judaizantes em suas igrejas.

O segundo fator encontra-se na crescente importância teológica atribuída àressurreição de Cristo.128 A adoção do Domingo de Páscoa oferecia a possibilidade decelebrar ao mesmo tempo a morte e a ressurreição de Cristo nos mesmos dias dasemana em que esses acontecimentos ocorreram. Por outro lado, o abismo cada vezmaior entre a igreja e a sinagoga – do qual testifica eloqüentemente a quantidade deescritos "Contra os judeus" publicados naquele tempo – empurrou a muitos cristãos ase diferençar dos judeus o mais possível, deixando de celebrar o sábado e a Páscoa.129 Com relação ao sábado, já mencionamos anteriormente algumas das medidas que aigreja de Roma tomou para mudar sua observância pela do domingo. Quanto à Páscoa,

a igreja de Roma introduziu cômputos calendários especiais destinados a garantir-sede que o dia da lua cheia caísse sempre depois do equinócio da primavera (algo que os

judeus não levavam em conta), para que o Domingo de Páscoa nunca coincidisse coma Páscoa judaica.130

Os motivos anti-judaicos destes novos cômputos aparecem explicitamenteenunciados no tratado Sobre o cálculo da Páscoa, atribuído geralmente a Cipriano, eescrito no ano 243, aparentemente para corrigir um erro que fora introduzido nastabelas da Páscoa romana publicadas por Hipólito (cerca de 222). No próprio começo,o autor escreve: "Queremos mostrar àqueles que amam e buscam o estudo do divino

que os cristãos não precisam extraviar-se do caminho da verdade ou andar cega eestupidamente atrás dos judeus como se não soubessem qual é o dia da Páscoa."131 O

próprio sentimento anti-judaico contra o dia 14 de Nisã aparece um século mais tardeno concílio de Nicéia. O imperador Constantino em sua carta conciliar insta a todos oscristãos a adotar unanimemente a prática do Domingo de Páscoa, imitando a igreja deRoma, para que "na tenham nada em comum com a detestável ralé judaica . . . Todosdeveríamos unir-nos . . . para evitar qualquer participação na conduta perjura dos

judeus."132 Esperamos que este breve excursus tenha bastado para mostrar que o anti-

judaísmo influiu poderosamente na interpretação teológica dada ao Domingo dePáscoa, e contribuiu em grande maneira para a adoção da observância deste. Da




estreita relação existente entre o Domingo de Páscoa e o domingo semanal se deduzque as mesmas razões anti-judaicas contribuíram à adoção do domingo em lugar dosábado. Esta conclusão está apoiada na identidade de medidas tomadas pela igreja deRoma para fazer triunfar o domingo semanal sobre o sábado "judaico", e o Domingo

de Páscoa sobre o dia 14 de Nisã.A primazia da igreja de Roma. A igreja de Roma no século II, tinha autoridadesuficiente para impor a observância de tais festividades às demais igrejas cristãs?133 Osdocumentos de que dispomos não deixam lugar a dúvida sobre a autoridade einfluência que a igreja de Roma exercia já naquela época. Poucos exemplos serãosuficientes como prova disso. Inácio, no prólogo de sua Epístola aos Romanos, saúdaa igreja de Roma com uma profusão de epítetos honoríficos que excedem muito os queele usa nas demais cartas a outras igrejas.134 A igreja de Roma, escreve Inácio,"preside na capital dos territórios romanos; uma igreja digna de Deus, digna de honra,digna de elogio, digna de louvor, digna de triunfo, digna de glorificação; e que presideem amor, mantém a lei de Cristo, e é portadora do nome do Pai."135

A expressão "presidir em amor" foi objeto de numerosas discussões entre osgentios. Inácio usa repetidamente o termo "amor" – ágape – como uma personificaçãoda comunidade cristã em que se manifesta o amor.136 Assim, por exemplo, Inácioescreve aos Tralianos dizendo: "O amor dos de Esmirna e Éfeso vos envia saudações"(13:1). Disto se deduz que o que Inácio atribui à igreja de Roma é a "presidência" deamor (não de jurisdição), ou seja, um interesse especial pelo bem-estar das demaisigrejas.137 É lamentável que o que a princípio foi uma preeminência de amor, com otempo se transformou numa primazia de direito, ou seja, baseada em pretensões

jurídicas.138 Que a "presidência" que Inácio se refere é a preeminência de amor,aparece claramente no apelo que faz na conclusão de sua epístola em favor de suaigreja "órfã": "Lembrai-vos em vossas orações da igreja da Síria, que tem a Deus por

pastor em meu lugar. Jesus Cristo só cuidará dela, junto com vosso amor" (9:1). Nãoé surpreendente que Inácio confie a igreja de Antioquia ao amoroso cuidado de umaigreja tão distante como a de Roma? Se levamos em conta que ele não a conhecia

pessoalmente e que perto de Antioquia havia muitas outras igrejas, não podemosdeixar de concluir que Inácio atribui a Roma uma importante função de liderança

pastoral.139

Irineu, bispo de Lyon, em seu livro Contra las Herejías (composto entre 175 e189), rebate os hereges apelando à tradição apostólica preservada de um modo

particular na igreja de Roma, que ele descreve como "a igreja maior, a mais antiga(maxima et antiquissima) e universalmente conhecida, fundada e organizada pelosmais gloriosos apóstolos, Pedro e Paulo . . . Pois é preciso que, por razão de suaautoridade preeminente (potentior principalitas), cada igreja concorde com estaigreja, que é a dos fiéis de todas as partes, porquanto a tradição apostólica foi

preservada ininterruptamente por todos eles."140 As inexatidões desta passagem sãomuito significativas. Em primeiro lugar, é evidente que a igreja de Roma não era "a

mais antiga" visto que foi fundada depois da de Jerusalém. Por outro lado, a igreja deRoma não foi fundada por Paulo. Em sua epístola aos Romanos o apóstolo diz




claramente que ele não é seu fundador (15:20-24). Estas afirmações, que se tornaramlegendárias, revelam o método que estava sendo empregado para justificar a potentiorprincipalitas exercida pela igreja de Roma.

Um exemplo eloqüente da autoridade que estava tomando tal igreja é o das

medidas empregadas por seu bispo Víctor para impor a adoção do Domingo dePáscoa. Este bispo, como dissemos anteriormente, solicitou a convocação de sínodosem várias províncias para generalizar a observância da Páscoa no domingo (cerca de196). É significativo que ainda os bispos que não aceitavam a Páscoa romanaobedeceram a ordem de Víctor. Por exemplo, Policarpo, bispo de Éfeso, fala da"grande multidão" de bispos que convocou a pedido de Víctor.141 Tratava-se apenas deum "ato de cortesia para com Víctor", como pretende Kenneth A. Strand?142 O tomdesafiante de Policarpo ("Eu não me atemorizo com essas ameaças") revela no melhordos casos que Víctor devia exercer algum tipo de pressão para impor o costumeromano.143 Isso é o que se depreende também das drásticas medidas tomadas porVíctor ao inteirar-se que os bispos da Ásia se negavam a aceitar o Domingo de Páscoa:"Ele (Víctor) escreveu cartas e declarou que todos os irmãos dali estavamexcomungados."144 Jean Colson observa acertadamente: "Note-se o poder deexcomunhão universal que se arroga o bispo de Roma. Não consiste numa merarejeição de tratamento com as igrejas de Ásia, semelhante ao que se dava entre outros

bispos. Ao ficarem separadas da comunhão de sua igreja (Roma), ficavam tambémseparadas de todas as demais igrejas do orbe, às quais ele comunicou sua sentença porcarta."145

O revelador alcance da política de Víctor foi analisado a fundo por G. La Piana

num penetrante ensaio publicado na Harvard Theology Review. La Piana explica que"quando ele (Víctor) se atreveu a prescrever uma tradição que se remontava aostempos apostólicos, mas que tinha se convertido num obstáculo para a unificação e a

paz de sua comunidade e para o triunfo de sua supremacia episcopal, Víctor formulouimplicitamente a doutrina de que a tradição não devia ser uma roda de moinho no

pescoço de uma instituição viva . . . Este foi o princípio desse processo histórico quecom o tempo levou a igreja de Roma a identificar a tradição cristã com sua própriadoutrina e sua própria organização."146 A importância das medidas disciplinarestomadas pela igreja de Roma para impor suas práticas a todos os cristãos não foi

suficientemente compreendida por alguns. Como La Piana mostrou de um modo muitoconvincente, essas medidas contribuíram para incrementar e consolidar o poder daigreja de Roma de uma forma muito mais efetiva que "os debates teológicos e asespeculações filosóficas."147 Esse mesmo autor tira a conclusão de que "foi sob oinfluxo de Víctor que o processo de expansão da influência de Roma começou adefinir-se e a dar origem a uma tradição que estava destinada a desempenhar um papelde importância capital na história do cristianismo.148

O exemplo histórico que acabamos de ver demonstra que a igreja de Romadesfrutava, já no século II, de autoridade suficiente para influir sobre a maior parte do

mundo cristão ao ponto de impor-lhe a observância do Domingo de Páscoa e dosemanal.149 Como vimos, as causas principais da adoção dessas festividades foram,




por um lado, as pressões sociais, militares, políticas e literárias que as disposiçõesimperiais anti-judaicas faziam sentir também sobre os cristãos, na medida em quecompartiam certas práticas judaicas; por outro lado, os profundos conflitos existentesentre judeus e cristãos. A igreja de Roma, emancipada da influência judaica muito

antes que as igrejas orientais, e exercendo uma grande autoridade sobre amplos setoresdo império (embora rechaçada por outros), desempenhou um papel decisivo naintrodução da observância do domingo e da Domingo de Ressurreição. Estas novasfestividades parecem ter sido introduzidas no começo do século II, nos tempos dasmedidas repressivas de Adriano (135) contra os judeus, como um remédio encontrado

pelos cristãos para não serem confundidos com aqueles em sua observância do sábadoe da Páscoa. Para desterrar definitivamente do cristianismo a observância do sábado,temos constância de que a igreja de Roma empregou medidas de pressão tantoteológicas como práticas. O sábado foi qualificado de instituição mosaica, imposta aos

judeus como sinal de sua infidelidade a Deus. Impôs-se aos judeus o jejum no sábadoe a proibição de reunir-se em assembléias religiosas nesse dia para mostrar suaindependência quanto aos judeus.

5. O culto ao Sol e a origem do domingo

As condições sociais, políticas e religiosas que mencionamos explicam por quefoi abandonada a observância do sábado, porém não explicam por que foi escolhido odomingo em seu lugar, e não outro dia qualquer da semana (por exemplo, a sexta-feira, dia da Paixão de Cristo). A resposta se encontra na difusão dos cultos solares e

na conseqüente ascensão do "dia do Sol" de segunda para a primeira posição entre osdias da semana.

Propagação do culto ao Sol. Recentes investigações demonstraram que "desde ocomeço do século II d. C. o culto ao Sol Invictus dominava Roma e outras partes doImpério."150 Até fins do século do século I d. C. os romanos a seu próprio "Sol natal –Sol indiges", nome sob o qual aparece em vários textos romanos antigos.151 Mas noséculo II o culto imperial ao "Sol invencível – Sol Invictus" é introduzido em Roma

por dois caminhos diferentes: um particular através do Sol Invictus Mithra, e outropúblico através do Sol Invictus Elagabal.152 Por Tertuliano sabemos que em seus dias

(150-230) o circo Máximo de Roma foi "consagrado especialmente ao sol, cujotemplo se levanta no centro e cuja imagem brilha no alto do templo; porque não lhes

pareceu adequado render honras sob teto a um objeto que se encontra no espaçoaberto."153 O imperador Adriano (117-138) fez-se representar em suas moedasidentificado com o sol,154 ao qual dedicou o famoso Colossus Neronis (que Neroerigiu e no qual se representou a si mesmo sob a forma do deus Sol com sete raios emvolta de sua cabeça),155 suprimindo, evidentemente, daquela estátua colossal todos osdistintivos de Nero.

Há vários fatores que contribuíram para propagar o culto ao sol. Um dos mais

importantes foi a identificação do imperador com o deus-Sol, assim como seu culto,favorecido por considerações políticas e pelas tradições religiosas relacionadas com o




culto ao "Rei-Sol", muito popular no oriente.156 Os legionários romanos, que tinhamentrado em contato com as tradições pascoais do Sol Invictus Elagabal e com omitraísmo, foram os principais propagadores do culto solar no Ocidente. Outro fator adestacar é o clima de sincretismo da época. Em seu penetrante estudo Marcel Simon

mostrou como a divindade solar foi assimilando os deuses mais venerados.157

Temosuma amostra excelente deste processo de assimilação nas duas inscrições gravadasnuma coluna do mithaeum das termas de Caracalla (211-217). A primeira diz: "Único(é) Zeus, Serapis, Hélios (o deus Sol), o senhor invencível do universo."158 Depois damorte de Caracalla, que foi devoto fervoroso das divindades egípcias, o nome deSerapis foi suprimido e substituído pelo de Mitra.159 A segunda inscrição contém umadedicatória a "Zeus, Hélios, o grande Serapis, salvador, doador de riquezas, que ouvecom benevolência, o invencível Mitra."160 Observe-se que Mitra não só apareceassociado a Serapis, Hélios e Zeus, senão que é mencionado no final, como

personificação de todos eles."161 Marcel Simon explica que o deus Sol (Hélios) é "oelemento essencial e central que une essas divindades de distintas origens e as absorvemais que elas assimilam a ele."162

A difusão e popularidade do culto solar produziu uma mudança transcendental naseqüência dos dias da semana. A semana de sete dias foi adotada pelo ImpérioRomano no século primeiro d. C. Naquele tempo foram dados aos dias da semana osnomes dos planetas (que ainda conservam). O dia de Saturno (sábado; em inglês"Saturday") era originalmente o primeiro dia da semana, ao passo que o dia do Sol(domingo; em inglês "Sunday") era o segundo.163 Mas no século II, devido à

preponderância do culto ao sol, produziu-se uma mudança: o dia do Sol (domingo) foi

avançado de sua posição de segundo dia da semana à de primeiro (e todos os demaisdias foram corrigidos de modo que o sétimo dia se tornou o dia de Saturno).164 Édifícil determinar a data exata em que a supremacia e o prestígio do dia de Saturnoforam transferidos para o dia do Sol. Deve ter ocorrido cerca de mediados do século II,segundo uma indicação do famoso astrólogo Vettius Valens. Em sua Antologia,escrita entre os anos 154 e 174, diz concretamente: "E esta é a ordem dos astros

planetários com relação aos dias da semana: Sol, Lua, Marte, Mercúrio, Júpiter,Vênus, Saturno."165 A mesma seqüência aparece num cálice encontrado em 1633 emWettingen, cerca de Baden, junto com algumas moedas datadas entre a época de

Adriano e a de Constantino (340).166 A primazia do dia do Sol na série dos dias dasemana fica também confirmada por declarações de Justino Mártir e Tertuliano, porvários documentos mitraístas, assim como pelos dois decretos de Constantino (3 demarço e 3 de julho do ano 321).167

Visto que o predomínio do dia do Sol sobre o de Saturno deve ter ocorrido nocomeço do século II, ao mesmo tempo da adoção da observância do domingo em lugardo sábado, perguntamos se a mudança do dia do Sol à posição de primeiro dia dasemana não influiria também para que os cristãos que queriam distinguir-se dos judeusadotassem e aceitassem o novo dia para seu culto semanal.

Há numerosos indícios, dos quais só vamos enumerar alguns, que confirmam estahipótese: as freqüentes condenações dos cristãos "adoradores" do sol que encontramos




na Patrística; a adoção que a simbologia solar para representar a Cristo, tanto na arte ena literatura cristã primitiva; a mudança de orientação dos lugares de oração, que antesestavam dirigidos para Jerusalém e depois o estarão para o Leste; e a adoção da festa

pagã do dies natalis Solis Invicti para celebrar o Natal cristão.168

Uma prova mais direta vem do freqüente uso do simbolismo solar para justificara observância do domingo. Justino Mártir (100-165) põe em relevo que os cristãos sereúnem "no dia do Sol . . . porque é o primeiro dia em que Deus, transformando astrevas e a matéria iniciais, criou o mundo."169 O nexo que Justino estabelece entre odia do Sol e a criação da luz no primeiro dia não é pura coincidência visto que estamesma conexão encontramos nos escritos de muitos outros Pais. Eusébio (260-340),

por exemplo, apela várias vezes ao tema da criação da luz e ao dia do Sol para justificar a veneração do domingo. Em seu Comentário dos Salmos escreve: "No diada luz, o primeiro dia e o dia verdadeiro do Sol, quando nos reunimos depois de umintervalo de seis dias, celebramos o santo sábado espiritual . . . Porque nesse dia dacriação do mundo Deus disse: 'Haja luz; e houve luz', e porque também nesse dia oSol da Justiça amanheceu sobre nossas almas."170

Nesses e em outros testemunhos semalhantes171 vemos que a escolha do dia doSol foi justificada por meio do simbolismo que este dia provia para comemorar doisacontecimentos transcendentais na história da salvação: a criação e a ressurreição.Jerônimo (342-420) lança mão dessas duas razões quando escreve: "Os pagãos ochamam dia do Sol, e devemos reconhecê-lo como tal com a melhor vontade, vistoque nesse dia apareceu a luz do mundo e nesse dia amanheceu o Sol da Justiça."172

A conclusão que se depreende de nossa pesquisa é que a adoção da observância

do domingo para substituir o sábado não se produziu na igreja de Jerusalém poriniciativa apostólica para comemorar a ressurreição de Cristo, e sim na igreja de Romano começo do século II e como resultado de uma afluência de circunstâncias. Umasérie de fatores políticos, sociais e religiosos – semelhantes aos que levaram à adoçãodo 25 de dezembro como comemoração do nascimento de Cristo – tornaram odomingo o novo dia de culto. O fato de que a observância do domingo proceda deconveniências discutíveis e não de um mandato bíblico, é um grande obstáculo que osdirigentes religiosos encontraram a hora de elaborar uma sólida argumentaçãoteológica capaz de promover a correta observância do dia santo de Deus.

Que fazer, pois, para educar e motivar os cristãos a observarem o dia do Senhorcomo um dia inteiro de descanso, adoração, confraternização e serviço, e não comouma simples hora de assistência ocasional aos serviços de uma igreja? O propósito denosso estudo é favorecer a descoberta e a vivência pessoal do significado, as funções eas bênçãos do sétimo dia bíblico, o sábado: um dia cuja finalidade não é a de dar lugara uma hora de culto para dissociar-se e segregar-se dos demais, e sim a de

proporcionar 24 horas nas quais descansar, adorar, confraternizar, e servir aonecessitado. Nosso estudo nos mostrou que o principal objetivo do sábado é quedescansemos de nosso trabalho diário para que possamos encontrar repouso em Deus.

Ao liberar-nos de nossas ocupações diárias, o sábado nos dá tempo para Deus, para




nós mesmos e para os demais, e nos permite desfrutar ao mesmo tempo da presença eda fraternidade humana.

A diferença entre o sábado e o domingo não está, pois, somente no nome ou nonúmero do dia. É uma diferença de autoridade, de significado e de experiência. É a

diferença entre uma festividade estabelecida pelo homem e o dia santo fixado porDeus. É a diferença entre um dia dedicado ao serviço de Deus e da humanidade. É adiferença entre um dia de desassossego e um dia de Repouso Divino para aInquietude Humana.

NOTAS – APÊNDICE: DO SÁBADO PARA O DOMINGO

1. Este ensaio é um breve sumário da tese doutoral do autor, From Sabbath toSunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in EarlyChristianity (Rome: The Pontifical Gregorian University Press, 1977). O leitorserá remitido freqüentemente a este estudo para maior documentação em certostemas. Por falta de espaço tivemos que omitir totalmente alguns aspectos muitoimportantes do problema, tais como as referências do Novo Testamento ao

primeiro dia da semana (1 Co. 16:1-3; At. 20:7-12) e ao dia do Senhor (Ap.1:10); a atitude de Paulo para com o sábado (Col. 2:14-17; Rm. 14:4-6; Gl. 4:10);as mais antigas referências ao domingo na patrística: Inácio, Barnabé e JustinoMártir; o desenvolvimento da teologia do domingo na igreja primitiva. Todosesses temas são amplamente tratados em From Sabbath to Sunday, para onderemetemos o leitor para confirmar a validade das conclusões de nosso estudo.

2. Para uma bibliografia com os principais trabalhos sobre a origem histórica daobservância do domingo, ver From Sabbath to Sunday, pp. 333-338.

3. Tomás de Aquino, Suma Teológica, Q. 122, Art. 4, II, 1947, p. 1702.4. J. Donovan, ed. Catechism of the Council of Trent , 1908, capítulo

IV, questão 18, p. 347.5. Sobre o uso deste argumento nas discussões entre católicos e protestantes na

Suíça francesa, ver Daniel Augsburger, "Sunday in the Pre-ReformationDisputations in French Switzerland", Andrews University Seminary Studies 14(1976): 265-277. Sobre o uso deste argumento nas discussões entre teólogos

católicos e luteranos, ver J. N. Andrews e L. R. Conradi, History of the Sabbath,1912, pp. 585-595.

6. Confesión de Augsburgo, Art. 28, em Concordia or Book of Concord, theSymbols of the Evangelical Lutheran Church, 1957, p. 24. Lutero afirmaexplicitamente que no domingo "não se celebra na cristandade por ordem deDeus . . . É uma necessidade ordenada pela Igreja para o bem dos leigos e dasclasses trabalhadoras" (D. Martin Luthers Werke, Weimar, 1888, 6-243, I, 31).

7. Confesión de Augsburgo (n.6), p. 25.8. João Calvino, Institutes of the Christian Religion, 1972, I, p. 341.




9. Em seu Symbolum, Erasmo escreve: "Mediante seu repouso na tumba, Cristo ab-rogou o sábado judaico, e mediante sua ressurreição no oitavo dia nos impôs osábado evangélico [domingo]" (D. Erasmi opera omnia, 1962, 5:1190E).

10. Teodoro de Beza deduz de 1 Co. 16:2 e At. 20:7 que "as reuniões religiosas no

dia do Senhor são uma tradição apostólica e realmente divina" ( NovumTestamentum. Ejusdem T. Bezae annotationes, 1642, citado por Robert Cox, The Literature of the Sabbath Question, 1865, I, p. 134). Em seus dois últimosvolumes Robert Cox nos proporciona a mais abrangente e acessível coleção dedocumentos sobre a questão do sábado. A maioria das citações e referências quevamos usar provêem desta fonte, a qual citaremos simplesmente com o nome de"Cox".

11. A Segunda Confesión Helvética (1566), capítulo 24 diz: "Desde os tempos dosapóstolos, não só se fixaram certos dias da semana para reuniões religiosas, senãoque inclusive o dia do Senhor foi consagrado a este fim e para o descansosagrado" (Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 1919, p. 298).

12. Nicolas Bownde em sua popular obra The True Doctrine of the Sabbath (1595)afirma que o quarto mandamento é moral e perpétuo. O dia concreto foi mudadodo sábado para o domingo pela autoridade dos apóstolos (Cox, I, pp. 145-151).

13. Antonio Walaeus, professor de teologia em Leyden, escreveu uma Dissertatio deSabbato (1628) em que distingue os aspectos cerimoniais e morais do sábado.Estes últimos os aplica ao domingo, considerado por ele como uma instituiçãoapostólica (Cox, I, pp. 441-442).

14. Hamom L'Estrange, em seu livro God's Sabbath before the Law, under the Law,

and under the Gospel (1641) sustenta que o sábado foi mudado por Cristo no diade sua ressurreição: "Ao ser abolido o velho sábado, o novo foi estabelecido eimposto" (p. 71; citado por Cox, I, p. 202).

15. Os versículos 4 e 5 do Sínodo de Dort dizem: "4. Tendo sido ab-rogado o sábadodos judeus, o dia do Senhor deve ser santificado solenemente pelos cristãos. 5.Desde os tempos dos apóstolos até este dia sempre foi observado pela antigaIgreja Católica" (citado por Cox, I, p. 218).

16. A Confesión de Fe de Westminster , em seu capítulo 21 e artigo 7, diz: "Eledesignou para sábado um dia especial de cada sete dias, para que lhe seja

santificado: o qual, desde o princípio do mundo até a ressurreição de Jesus Cristo,foi o último dia da semana; mas a partir da ressurreição de Cristo foi mudado

pelo primeiro dia da semana, que na Escritura se chama dia do Senhor, e este é oque continuará até o fim do mundo como sábado cristão" (Philip Schaff [n. 11],

pp. 648-649).17. Gisberthus Voetius, um destacado teólogo holandês, em seu livro Lachrime

Crocodilli Abstersae (1627) defende a noção de que o sábado primitivo foitransferido ao domingo por autoridade apostólica.

18. John Owen, um eminente teólogo inglês, em seu tratado Exercitations concerning

the Name, Original Nature, Use, and Continuance of a Day of Sacred Rest




(1671), advoga em favor da autoridade divina e a autoridade moral daobservância do domingo (Cox, II, pp. 22-28).

19. Henry Wilkinson, Presidente do Magdalen Hall, Oxford, escreveu um tratado de96 páginas intitulado On the Divine Authority of the Lord's Day, onde apresenta o

nome do "dia do Senhor" como prova de que o domingo foi instituído pelo próprio Senhor (Cox, I, p. 265).20. Jonathan Edwards, Presidente do College of New Jersey, pregou uma série de

sermões On the Perpetuity and the Change of the Sabbath (1804), argumentandoque o primeiro dia da semana é o sábado cristão, estabelecido pela autoridade dosapóstolos (Cox, II, pp. 176-183).

21. William Paley, arquidiácono de Carlisle, trata amplamente acerca da instituiçãodo sábado em sua obra The Principles of Moral and Political Philosophy (1785).

No capítulo VII, Paley afirma que o culto dominical "tem sua origem em alguma palavra de Jesus ou de seus apóstolos" (citado por Cox, II, p. 255).

22. James Augustus Hessey, em suas famosas conferências de Bampton pronunciadas na Universidade de Oxford em 1860 e publicadas depois com otítulo de Sunday: Its Origin, History, and Present Obligation (1866), sustenta queo domingo é uma "instituição divina" visto que "foi observada pelos apóstolos eseus imediatos seguidores" (p. 39).

23. Ver notas 3, 4, 5.24. Ver nota 6.25. Ver nota 8.26. William Tyndale, o famoso tradutor da Bíblia ao inglês moderno, aceitava a

origem eclesiástica do domingo, mas rejeitava suas obrigações: "Quanto aosábado, sejamos senhores do sábado, e mudemo-lo inclusive pela segunda-feiraou por qualquer outro dia da semana, segundo nos convier . . . Não houve outrarazão para passar do sábado para o domingo que a de nos distinguirmos dos

judeus" (citado por Hessey [n. 22], p. 198).27. Thomas Cranmer, arcebispo de Canterbury (queimado em Oxford em 1555), em

sua Confutation of Unwritten Verities diz que "visto que a Igreja não teveinconveniente em passar do sábado para o domingo, mudando com ela a lei deDeus, com mais autoridade poderá fazer leis novas naquelas coisas necessárias

para a salvação" (citado por Cox, I, p. 235).28. John Prideaux, bispo de Worchester, em seu discurso intitulado The Doctrine of

the Sabbath (publicado em 1634), afirma que o dia do Senhor não está fundadono quarto mandamento, e sim exclusivamente na autoridade da Igreja (Cox, I, p.165).

29. Hugo Grotius, eminente jurista holandês, trata a fundo a questão do sábado emsua Opera Omnia Theologica, refutando "aqueles que crêem que o sábado foisubstituído pelo dia do Senhor – algo não mencionado em nenhuma parte porCristo nem pelos apóstolos" (citado por Cox, I, p. 223).

30. Francisco Gomarus, professor de teologia em Leyden, escreveu um famosotratado intitulado Investigatio Sententiae et Originis Sabbati (1628), no qual




mantém que o quarto mandamento não obriga os cristãos, e que não há nenhuma prova de que os apóstolos fizessem do dia do Senhor um novo dia de culto (Cox,I, p. 442).

31. Peter Heylyn, subdiácono de Westminster e capelão de Carlos I, escreveu um

tratado em dois volumes com o título de The History of the Sabbath (1628). No primeiro capítulo do segundo volume, Heylyn afirma que Cristo preparou ocaminho para a "dissolução" do sábado, e que "o dia do Senhor não foi posto emseu lugar nem por Ele nem pelos apóstolos, e sim foi instituído pela autoridade daigreja" (citado por Cox I, p. 177).

32. John Cocceius, professor de teologia na Universidade de Leyden, escreveu umatese intitulada Indagatio Naturae Sabbati et Quietis Novi Testamenti (1658). Sua

posição é que o dia do Senhor surgiu entre os cristãos primitivos por "providênciadivina", mas não por mandato expresso de Deus (p. 35; Cox II, pp. 1, 2).

33. John Milton, o famoso poeta e teólogo britânico, examina a questão do sábadoem sua obra A Treatise on Christian Doctrine. Sua opinião é que "o sábadooriginal está ab-rogado, e visto que em nenhuma parte nos é dito que esserepouso foi transferido a outro dia, não existe nenhuma razão para essa mudança.A Igreja ao sancionar uma mudança desta índole, não manifesta sua obediênciaao mandamento de Deus (visto que esse mandamento já deixou de existir), antessua legítima liberdade" (citado por Cox II, p. 52).

34. John Samuel Stryk, jurista e alemão, examina as bases jurídicas da observânciado domingo em seu trabalho Comentatio de Jure Sabbath (1756). Sua posição éque "o domingo cristão não tem nada em comum com o sábado dos judeus. Não

foi introduzido por mandato divino direto, pois não se pode provar que suaobservância provém dos apóstolos . . . A observância do domingo se baseiatotalmente num simples arranjo da Igreja" (citado por Hengstenberg em suaanálise da obra de Stryk, em Cox II, p. 135).

35. Edward Evanson, reitor de Tewkesbury, Inglaterra, em sua obra Argumentsagainst and for the Sabbatical Observance of Sunday, "nega que exista alguma

prova de que o dia do Senhor tenha sido observado pelos apóstolos ou pelacomunidade cristã primitiva em lugar do sábado" (Cox II, p. 292).

36. Richard Whately, arcebispo de Dublin, em seus Thoughts on the Sabbath

(publicado em 1830), sustenta que não há nenhum nexo entre o sábado e odomingo, e que o dia do Senhor não foi instituído pelos apóstolos, e sim pelaIgreja que lhes sucedeu" (Cox II, p. 333).

37. C. C. L. Franke, teólogo alemão, enfatiza com firmeza em seu trabalho De Diei Dominici apub Veteres Christianos Celebratione (1826) que o domingo é umainstituição puramente eclesiástica e que não há nenhum indício ou apostólico

para ela (Cox II, p. 438).38. William Domville, segundo Robert Cox "a mais valiosa contribuição do século

(XIX) à Inglaterra sobre a questão do sábado (Cox II, p. 357). Em sua obra The

Sabbath, or, an Examination of the Six Texts Commonly Adduced from the NewTestament in Proof of a Christian Sabbath, diz categoricamente: "não há nem




uma só menção nas Escrituras da observância do domingo pelos apóstolos ... peloqual não há nenhuma base para pretender que tenha havido alguma vez um

preceito de Cristo ou dos apóstolos neste sentido ... a observância do domingo ...não é uma instituição de origem divina (p. 2151, citado por Cox II, p. 185).

39. E. W. Hengstenberg, professor de teologia da Universidade de Berlin, escreveuum importante estudo sobre The Lord's Day (O Dia do Senhor) (traduzido aoinglês por James Martin em 1853) no qual trata o sábado como uma instituiçãoexclusivamente judaica, e o domingo como uma criação da Igreja (Cox II, p.439).

40. J. Francke, Van Sabbat naar Zondag, 1973. F. N. Lee, The Covenantal Sabbath,1969. C. S. Mosna, Storia della Domenica dalle origini fino agli inizi del Vsecolo, Analecta Gregoriana 170, 1969. Paul K. Jewett, The Lord's Day: ATheological Guide to the Christian Day of Worship, 1971. R. T. Beckwith e W.Stott, This is the: The Biblical Doctrine of the Christian Sunday in its Jewish andEarly Christian Setting, 1978.

41. Willy Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in theEarliest Centuries of the Christian Church, 1968, especialmente pp. 215-237.

42. M. M. B. Turner, "The Sabbath, Sunday and the Law in Luke-Acts", em From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigative, D. A. Carson, ed., será publicado em breve, p. 198 do manuscrito.

43. Hiley H. Ward, Space-Age Sunday, 1960, pp. 70-71. A conclusão de minhainvestigação pessoal é semelhante, na maioria, à de Ward. Espero que minhaanálise da situação política, social e religiosa daquela época explique

suficientemente as causas subjacentes à mudança da observância do sábado parao domingo no princípio do século II (ver From Sabbath to Sunday, pp. 165-300).

44. C. S. Mosna, por exemplo, conclui sua investigação sobre a origem do cultodominical afirmando categoricamente: "Portanto, podemos concluir asseverandoque o acontecimento da ressurreição determinou a escolha do domingo como diade culto da primeira comunidade cristã" (n. 39, pp. 44, 51). Ver From Sabbath toSunday, pp. 74-89 para bibliografia dos partidários da origem do domingorelacionado com a ressurreição e as aparições de Cristo.

45. É significativo que Paulo chama "do Senhor" exclusivamente à Santa Ceia e

nunca ao domingo (ao qual sempre chama com a expressão judaica de "primeirodia da semana" – 1 Co. 16:2), especialmente quando qualquer alusão à santidadedesse dia teria apoiado a argumentação do apóstolo em favor de uma atitude maisreverente durante a Ceia do Senhor. Isto contradiz que o domingo já fosseconhecido como "dia do Senhor" ou que a Ceia do Senhor se celebrasseexclusivamente no domingo. Provavelmente a Ceia do Senhor era celebrada emdiferentes dias e em lares diferentes para evitar as suspeitas de hetaeriae. Verexplicação em From Sabbath to Sunday, pp. 95-102.

46. Observe-se que na Didaquê (datada entre 70 e 150), considerada como a mais

antiga fonte de legislação eclesiástica, nas instituições sobre as orações de açãode graças sobre o cálice e o pão, é mencionado a vida, o conhecimento, a unidade




da igreja, a fé, a imortalidade, a criação e o alimento (capítulos 9 e 10), mas não éfeita nenhuma referência à ressurreição de Cristo.

47. E. Hennecke, ed., New Testament Apocrypha, 1963, I, p. 199.48. Gerald F. Hawthorne, "A New English Translation of Melito's Paschal Homily",

em Current Issues in Biblical and Patristic Interpretation, ed., Gerald F.Hawthorne, 1975, p. 60. "Páscoa" significa em hebraico "passar por cima", e não"sofrer". Esta errônea definição representa, sem dúvida, a interpretação popularda festa como comemoração dos sofrimentos de Cristo. Ver também as notas 49 a52 e 98.

49. Irineu, Contra los Herejes 4, 10, 1, ANF I, 473. Cf. Tertuliano, Del Bautismo 19;Justino Mártir, Diálogo com Trifo 72.

50. M. P. Nautin, ed., Une Homilie inspirée du traité sur la Páque d'Hippolyte,Sources Chrétiennes 27, 1950, p. 35.

51. Marcel Richard, "La question pascale au lle Siècle", L'Orient Syrien 6 (1961):182.

52. Clemente de Alexandria, num fragmento de seu Tratado sobre la Pascua,conservado na Crónica Pascual, diz: "Cristo sempre participou do cordeiro

pascoal com seus discípulos nos primeiros anos, mas não o fez no último ano desua vida, no qual Ele mesmo foi o cordeiro imolado na cruz." (ChroniconPaschale, PG 92, 81). Hipólito, num fragmento de seu tratado De la Pascua,explica que "Cristo não tomou a páscoa e sim a sofreu, porque não era tempo deque Ele a tomasse" (Chronicon Paschale, PG 92, 79). Estes testemunhos e outrossemelhantes desacreditam a pretensão de Eusébio de que nos tempos de Víctor

(cerca de 195) praticamente todos os cristãos consideravam a Páscoa como umacelebração "do ministério da ressurreição" (Hist. Ecl. V, 23, 2). A tendência deEusébio em favor da antiguidade e da popularidade do domingo de Páscoa seráexaminado mais adiante.

53. A primeira razão teológica da Barnabé para a observância do domingo é o caráterescatológico do "oitavo dia" que, segundo ele, representa "o princípio do mundo"(Epístola de Barnabé 15, 8). A primeira razão que Justino dá para que os cristãosse reúnam aos domingos é a comemoração do princípio da criação: "porque foino primeiro dia que Deus, transformando as trevas e a matéria original, criou o

mundo" ( Apologia 1, 62). Ambos os textos são analisados em From Sabbath toSunday, pp. 218-233 e em meu estudo Anti-Judaism and the Origin of Sunday,1975, pp. 94-116.

54. Várias práticas litúrgicas como a proibição do jejum e da oração de joelhos nodomingo, assim como a celebração da Ceia do Senhor no domingo de manhã,forma introduzidas para honrar especialmente a memória da ressurreição.Agostinho explica, por exemplo, que no domingo "interrompe-se o jejum, e aoração é feita de pé, em sinal da ressurreição" (Epístola 55, 28, CSEL 34, 202);cf. Basílio, De Spiritu Sancto 27, 66; Constituciones Apostólicas 2, 59; Cipriano,

Epístola 63, 15; CSEL 3, 2 714.55. J. Daniélou, Bible and Liturgy, 1956, p. 243; cf. pp. 242, 222.




56. Para uma análise mais detalhada destes argumentos, ver o capítulo V, "Jerusalemand the Origin of Sunday", em From Sabbath to Sunday, pp. 132-164.

57. Para ter um panorama da literatura judaico-cristã, ver From Sabbath to Sunday, pp. 143-144.

58. Jacob Jervell, Luke and the People of God , 1972, pp. 50-59. Vários capítuloslivro de Jervell apareceram em artigos de várias revistas, e foram expostos emconferências num seminário na Universidade de Yale.

59. Ibidem, pp. 142-143.60. M. M. B. Turner examina detidamente os argumentos de Jervell e os critica de

um modo especialmente radical. Ainda assim, acaba reconhecendo que "porcausa da missão entre os judeus, a lei era necessária para os judeu-cristãos, e oscristãos da gentílica tinham que cumprir sua parte (os decretos) de forma que nãofossem um obstáculo para a missão judaica" (n. 42, p. 179 do manuscrito).

61. Jacob Jervell (n. 58), p. 142.62. Sobre a exaltação de Tiago na literatura judaico-cristãs, ver o conciso trabalho de

B. Bagatti, The Church from the Circumcision, 1971, pp. 70-78. Minha brevecolaboração a este estudo pode ver-se em From Sabbath to Sunday, pp. 142-145.

63. A conversão de "muitíssimos sacerdotes" (At. 6:7) contribuiu muito provavelmente para manter um ministério orientado para o judaísmo, ou seja, para as "dezenas de milhares" de judeus conversos (At. 21:20).

64. Jacob Jervell (n. 58), p. 144. Cf. H. Waitz, "Das Problem des sogenantenAposteldekrets", Zeitschrift für Kirchengeschichte 55 (1936): 277.

65. M. M. B. Turner argumenta que "o juiz a quem se recorre em última instância

não é Moisés e a lei – que não aparecem mencionados mais do que raras vezes naepístola – mas ao Espírito (15:18)" (n. 42, p. 170 do manuscrito), mas não levaem conta que se chegou à decisão final recorrendo aos profetas (Amós 9:11; cf.Jr. 12:15) e à Moisés (At. 15:16-21). De modo que o Espírito Santo é o guia quedirige a aplicação do Antigo Testamento à nova situação, e não o que anula a leide Moisés.

66. M. M. B. Turner (n. 42), p. 183 do manuscrito. No mesmo simpósio A. T.Lincoln escreve: "Este silêncio do livro dos Atos sobre qualquer controvérsiaacerca do sábado faz pensar que os judeus cristãos continuavam observando. O

sábado era uma instituição demasiado importante no judaísmo para ter sidodesterrada sem provocar nenhuma reação hostil e até perseguição, e ainda nãoconhecemos nenhuma referência de que os cristãos tenham sido perseguidos poresse motivo. Ao contrário, são vistos aproveitando-se desta observância para

pregar a Jesus como Messias nesse dia (cf. At. 5:42)" (n. 42, pp. 580-581, domanuscrito). A exortação de Cristo – "Orai para que vossa fuga não se dê noinverno, nem no sábado" (Mt. 24:20) – provê, como reconhece E. Lohse, outro"exemplo de que os judeu-cristãos guardavam o sábado" ("sabbaton",Theological Dictionary of the New Testament 7 [1968], p. 29). Este texto também

é analisado em From Sabbath to Sunday, pp. 69-71, 150-151.




67. Eusébio, História Eclesiástica 3, 27, 3; cf. 4, 5, 2-11; Epifânio, Adversushaereses 40, 10 PG 42, 355-356. O leitor liberal dos Ebionitas observava odomingo em vez do sábado. Ver meu comentário em From Sabbath to Sunday,

pp. 153-156.

68. M. Simon, "La migration à Pella. Légende ou réalité", em Judéo-Christianisme,ed., Joseph Moingt, 1972, p. 48. Posição semelhante em J. Daniélou, TheTheology of Jewish Christianity, 1964, p. 56; B. Bagatti (n. 62), pp. 31-35.

69. Epifânio, Adversus haereses 29, 7 PG 42, 407.70. Ver em From Sabbath to Sunday, pp. 157-159, o texto da maldição e seu

significado.71. M. M. B. Turner admite que "é praticamente impossível crer que o domingo fosse

estabelecido como dia do Senhor, como dia de reunião religiosa e como versãocristã do mandamento, na Palestina do tempo imediatamente posterior àressurreição. Os argumentos contra esta posição são conclusivos: . . . Os

primeiros judeu-cristãos, quase sem exceção, guardavam toda a lei e estavamteologicamente aferrados a ela. Não há nenhuma indicação em favor dessaliberdade interior que teria feito falta para chegar a uma manipulação tãofundamental" (n. 42, p. 195).

72. A seguinte citação é um exemplo das declarações que aparecem com freqüênciano Talmude sobre as leis anti-judaicas de Adriano: "O governo de Roma

promulgou um decreto de que não se deve estudar a Torah e de que não se devecircuncidar os filhos e de que se deve profanar o sábado" (Ros. Has. 19a em The Babylon Talmud , trad. I. Epstein, 1938, vol. 13, p. 78. B. Bat. 60b diz algo

semelhante: "Um governo subiu ao poder e promulga cruéis decretos contra nós proibindo-nos a observância dos preceitos da Torah . . ." (The Babylon Talmud ,vol. 25, p. 246; ver também Sanh. 11a, 14a; Abod. Zar. 8b. Na Midrash Rabbah (eds. H. Freedman, M. Simon, 1939) também aparecem freqüentes referênciasaos decretos de Adriano. Comentando Êxodo 15, 7, diz, por exemplo: "Porqueinclusive se um inimigo decreta que se deve profanar o sábado, abolir acircuncisão ou adorar ídolos, eles (os judeus) sofrem o martírio em lugar dedeixar-se assimilar" (3:170; cf. também o comentário sobre Eclesiastes 2:17).

73. Para uma análise excelente da literatura cristã anti-judaica do século II, ver F.

Blanchetière, "Aux sources de l'anti-judaisme chrétien", Revue d'histoire et dePhilosophie Religieuse 53 (1973): 353-398; cf. minha análise sobre esta literaturaem From Sabbath to Sunday, pp. 178-185.

74. Cf. também Rm. 1:15, 13, onde Paulo diz: "Estou pronto a anunciar o evangelhotambém a vós outros, em Roma" "para conseguir igualmente entre vós algumfruto, como também entre os outros gentios" (ênfase suprida).

75. Leonard Goppelt, Les Origines de l'Église, 1961, p. 203.76. Segundo Tácito, Nero "fez recair a culpa [do incêndio] e infligiu as mais

monstruosas torturas . . . sobre os cristãos" ( Annales 15, 44).

77. Tácito estima em uns 600.000 os judeus caídos na guerra de 70 d. C. ( Historiae 5,13). Josefo, referindo-se à mesma guerra, fala de 1.000.000 de judeus, contando




também os que morreram durante o sítio (Guerra Judaica, 6, 9, 3). Na revolta deBar Kokba, segundo Dio Cassius (150-235), "580.000 judeus morreram narefrega, fora os que morreram de fome ou enfermidade" (História 69, 13).

78. Ver n. 72.

79. Segundo Suetônio (70-122) o fiscus judaicus era cobrado em favor do templo deJúpiter Capitolino inclusive daqueles judeus "que sem reconhecer publicamenteessa fé viviam como judeus" ( Domiciano 12). Sob Adriano (117-138), segundoApiano, historiador de sua época, os judeus estavam sujeitos naqueles tempos auma "contribuição . . . mais pesada que a imposta sobre os demais povos"( História Romana, Guerras Sírias 50). Para tornar clara sua ruptura com o

judaísmo e assim evitar o pagamento das taxas discriminatórias, os dirigentes daigreja de Roma introduziram, provavelmente naquele tempo, o culto do domingoem lugar da observância "judaica" do sábado.

80. Estes e outros textos de autores romanos são citados em From Sabbath toSunday, pp. 173-177.

81. A expressiva fórmula invitus invitam (Titus 7, 1, 2) de Suetônio indica que eradifícil de estabelecer uma separação entre ambos.

82. Ver n. 73.83. Justino Mártir, Diálogo com Trifo 23, 3; cf. 29, 3; 16, 1; 21, 1. Os textos de

Justino são citados e discutidos em From Sabbath to Sunday, pp. 223-233 e Anti- Judaism and the Origin of Sunday, pp. 101-104.

84. Referências e comentários em From Sabbath to Sunday, pp. 189-192.85. S. R. E. Humbert, Adversus Graecorum calumnias 6, PL 143, 933.

86. Victorinus (cerca de 304), De fabrica mundi 5 CSEL 49, 5.87. O papa Inocêncio I (402-417) declara em seu famoso decreto que "como mantém

a tradição da Igreja, nesses dois dias [sexta-feira e sábado] não se deve celebrarabsolutamente nenhum sacramento" ( Ad Decentium, Epist. 25, 4, 7, PL 20, 555);Sócrates (cerca de 439) confirma a decretal de Inocêncio I dizendo que "emboraquase todas as igrejas do mundo celebram cada semana os sagrados mistérios nodia de sábado, os cristãos de Alexandria e de Roma, seguindo alguma tradiçãoantiga, cessaram de fazê-lo" ( História Eclesiástica 5, 22, NPNF série 2, vol. II,132); Sozomen (cerca de 440) se refere exclusivamente às assembléias religiosas

quando diz que enquanto "os povos de Constantino e os de quase todas as partes,se reúnem no sábado, assim como no primeiro dia da semana", tal costume "nãose pratica nunca em Roma nem em Alexandria" ( História Eclesiástica 7, 19,NPNF série 2, vol. II, 390).

88. Tertuliano ( Del Ayuno 14) e Agostinho (Epístola a Casulano 36) associam asduas, embora aprovem o jejum sabático semanal em Roma e em algumas igrejasocidentais. Uma relação semelhante se encontra nas Constituições Apostólicas 5,15, 20 e nos Cânones Apostólicos 64. Willy Rordorf observa que sendo que "oconjunto da cristandade ocidental da época (de Tertuliano) jejuava no Sábado

Santo, foi fácil estender a idéia de jejuar cada sábado (assim como cada domingoera uma Páscoa em miniatura)" (n. 41, p. 143).




89. Na Didascalia Apostolorum (cerca de 250), por exemplo, ordena-se aos cristãos jejuar na sexta-feira e no sábado de Páscoa "por causa da desobediência denossos irmãos [os judeus] . . . porque nesses dias o Povo se destruiu a si mesmoao crucificar a nosso Salvador" (14, trad. ao inglês de H. Connolly, 1929, p. 190).

As Constituições Apostólicas, documento relacionado com o anterior, prescrevemaos cristãos o jejum na Sexta-feira e no Sábado Santo "porque nesses dias . . . Elenos foi arrebatado pelos falsamente chamados judeus, e jejuou até a cruz" (5, 18,ANF VII, 447; cf. 5, 15, p. 445). Epifânio também menciona uma pressupostaordenança apostólica estabelecendo que: "quando eles [os judeus] fazem festa,nós devemos jejuar e afligir-nos por eles, porque na festa eles afligiram a Cristona cruz" ( Adversus haereses 70, 11, PG 42, 359-360).

90. Tertuliano, por exemplo, mostra a relação tão estreita que existe entre o domingode Páscoa e o domingo semanal, proibindo ajoelhar-se e jejuar em ambas asfestividades: "É ilícito no domingo jejuar e ajoelhar-se para a oração.Desfrutamos da mesma liberdade desde a Páscoa até o Pentecostes" ( De Corona 3, 4; cf. De idolatria 14). Encontramos testemunhos semelhantes em Fragments from the Lost Writings of Irenaeus 7, ANF I, pp. 569; Orígenes, Homilia in Isaiam 5, 2, GCS 8, 265, 1; Eusébio, de solemnitate paschali 7, 12, PG, 24,701A; Inocêncio, Ad Decentium, Epístola 25, 4, 7. PL 20, 555. Estas e outrasreferências são citadas em From Sabbath to Sunday, pp. 204-205.

91. Eusébio relata a controvérsia em torno da Páscoa em História Eclesiástica 5, 23-25.

92. Eusébio, em História Eclesiástica 5, 23, 1 e 5, 25, 1.

93. Por exemplo, Willy Rordorf, "Zum Ursprung des Osterfestes am Sonntag",Theologische Zeitschrift 18 (1962): 167-189. Kenneth A. Strand argumentatambém, baseado nas declarações de Eusébio, que "Roma e outros lugares ondePedro e Paulo trabalharam receberam deles a tradição do Domingo deRessurreição, ao passo que a Ásia recebeu de João a observância da Décima-Quarta" (Three Essays on Early Church History with Emphasis on the RomanProvince of Asia, 1967, p. 36). Ver minha análise dos argumentos de Strand em From Sabbath to Sunday, pp. 202-205.

94. Marcel Richard (n. 51), p. 211.

95. Eusébio, História Eclesiástica 5, 23, 1, 2; 5, 24, 11.96. Ibidem, 5, 23, 2.97. Ver notas 42 a 52.98. Tertuliano, Respuesta a los Judíos, 10, ANF 1, 167. Justino Mártir escreve

também: "Porque a Páscoa era Cristo, que foi crucificado ... E está escrito que nodia da Páscoa vós o capturastes, e que durante a Páscoa o crucificastes" (Diálogocom Trifo III, ANF 1, 254). Hipólito diz que o mês da Páscoa é quando o

princípio no primeiro mês porque "foi honrado por seu santo sacrifício"( Homélies Pascales I, ed., P. Nautin, Sources Chrétiennes 27, 1950, p. 149). É

notável que, um século mais tarde, Eusébio dê uma explicação diferente da primazia do mês da Páscoa, dizendo que é o tempo em que "o Senhor de todo o




mundo celebrou o mistério de sua própria festa [sua ressurreição]" ( Desolemnitate paschali, PG 24, 697A). A diferença entre Hipólito e Eusébiodemonstra que a interpretação da Páscoa como celebração da ressurreição é umdesenvolvimento posterior, e que o esforço de Eusébio para fazer da Páscoa, já

nos tempos de Víctor, uma festa universal da ressurreição não tem credibilidade.99. Orígenes, Homilias Pascuales II, ed., P. Nautin, Sources Chrétiennes 36, p. 35n.1.

100. Eusébio, História Eclesiástica 5, 23, 1 e 11; cf. 5, 23, 1.101. Ibidem, 5, 23, 1 e 5, 25, 1.102. Tanto Policarpo (5, 24, 3) como Irineu (5, 24, 16) remontam à Páscoa Décima-

Quarta até "João o discípulo do Senhor".103. Marcel Richard faz a mesma observação quando assinala que "se Eusébio tivesse

encontrado naquela carta [do sínodo palestino] uma afirmação clara da origemapostólica da celebração do Domingo de Páscoa, não teria deixado passar aocasião de mencioná-la" (n. 50, p. 210).

104. Eusébio, História Eclesiástica 5, 24, 14.105. Kenneth A. Strand rechaça esta conclusão, porque – segundo ele – a lista de

bispos de Roma dada por Eusébio serve para ilustrar "as relações pacíficas, não aorigem da tradição" ("Bacchiocchi on Sabbath and Sunday", Andrews UniversitySeminary Studies 17, 1979: 92). A valorização de Strand dificilmente pode estarcerta, visto que Irineu menciona as relações cordiais no contexto da origem das

práticas divergentes: "Esta variedade de observância não se originou em nossotempo, e sim se remonta aos tempos de nossos antepassados" (Hist. Ecl. 5, 24,

13; a ênfase é nossa). E em continuação Irineu dá os nomes de alguns desses"antepassados" (até Sixto) que viviam em paz apesar de suas práticas diferentes.Pelo que "a origem das práticas" e "a relação pacífica" não estão em absolutoseparadas na carta de Irineu.

106. Henri Leclercq, "Pâques", em Dictionaire D'Arqchéologie Chrétienne et de Liturgie, 1938, XIII, p. 1524.

107. Karl Baus, From the Apostolic Community to Constantine, Handbook of Church History, 1965, I, p. 270. A mesma opinião apresenta B. Lohse, Das Passafest derQuartadecimaner , 1953, p. 117.

108. J. Jeremias, "Páscoa", Theological Dictionary of the New Testament , 1973, V, p.903, n. 66. Millard Scherich expõe um ponto de vista semelhante em "PaschalControversies", The New International Dictionary of the Christian Church, 1974,

p. 750.109. Epiphanius, Adversus Haereses 70, 10 PG 42, 355-356. Este bispo menciona

especificamente a quinze bispos judeu-cristãos que praticam a Páscoa Décima-Quarta até o ano 135, baseados eles mesmos num documento conhecido como asConstituições Apostólicas, no qual é dada a norma seguinte: "Não mudareis ocômputo do tempo, e sim celebrareis ao mesmo tempo que vossos irmãos que

vêm da circuncisão. Com eles observareis a Páscoa" (ibidem, PG 42, 357). Umaordem semelhante se encontra na Didescalia Apostolorum 21, 17), Ver meu




comentário sobre o texto de Epifânio em From Sabbath to Sunday, pp. 161-162 e Anti-Judaism and the Origin of Sunday, pp. 45-52.

110. A expressão "Páscoa romana" é freqüentemente usada para designar o Domingode Páscoa em C. S. Mosna (n. 40), pp. 117, 119, 333; cf. também Mario Righetti,

L'Anno liturgico, manuale di storie liturgica, 1959, II, pp. 245-146.111. O decreto conciliar do Concílio de Nicéia ordena concretamente: "Todos osirmãos do Oriente que anteriormente celebravam a Páscoa com os judeus,celebrá-la-ão de agora em diante ao mesmo tempo que os romanos . . ." (Sócrates, História Eclesiástica 1, 9). Constantino, em sua carta pessoal, exorta os bispos aabraçar "a prática que se observada na cidade de Roma, na África, em toda Itáliae no Egito . . ." (Eusébio, Vida de Constantino 3, 19). O Chronicon Paschale registra também que Constantino forçou todos os cristãos a seguir o costume "dasantigas igrejas de Roma e Alexandria" (PG 92, 83).

112. J. Jeremias (n. 108), p. 903, n. 64.113. J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, 1885, II, parte 1, p. 88.114. Kenneth A. Strand (n. 105), p. 93. Strand sustenta que o Domingo de Páscoa

procede do calendário solar usado por Qumran e outros grupos sectáriossemelhantes, no que o dia "omer" de cada ano e o dia de Pentecostes caíamsempre no domingo (n. 93, pp. 34-40; n. 104, p. 95). Assim, tanto a prática daDécima-Quarta como a do Domingo de Páscoa se remontariam ao tempo dosapóstolos, tendo ambas surgido como resultado das diferentes maneiras decalcular o tempo dentro do judaísmo. Esta hipótese foi proposta faz mais de vinteanos por J. van Goudoever ( Biblical Calendars, 1959, pp. 161-162, 19-29), mas

foi praticamente ignorada em todos os estudos recentes acerca da influência deQumran no cristianismo primitivo. A razão está em que, imediatamente depoisdas descobertas dos Manuscritos do Mar Morto, houve uma tendência a fazerdepender o cristianismo da ideologia e das práticas religiosas de Qumran; mashoje, depois de três décadas de reflexão, os estudiosos chegaram à conclusão deque as diferenças entre o cristianismo nascente e Qumran são muito maiores queas aparentes semelhanças. William S. LaSor, por exemplo, conclui seus vinteanos de pesquisa sobre os manuscritos dizendo: "Parece razoável concluir que osdois movimentos [Qumran e cristianismo] foram independentes, à margem de sua

origem comum no judaísmo . . . As diferenças são tantas que parecem demonstrarum desenvolvimento independente dos dois movimentos" (The Dead Sea Scrollsand the New Testament , 1972, p. 254. Ver também pp. 201-205 onde LaSorapresenta valiosas razões contra o uso do calendário de Qumran nos Sinóticos).

Não há indicações do uso de um calendário solar sectário no livro dos Atos, vistoque a igreja de Jerusalém é regida, segundo tal livro, pelo calendário do templo(ver From Sabbath to Sunday, pp. 142-150). Quanto ao cristianismo posterior,em todos os documentos nos quais se discute a questão da Páscoa, eu nãoencontrei uma única passagem que se refira ao calendário solar de Qumran (o

"calendário jubilar") para justificar a celebração do Domingo de Páscoa nem oemprego desse método para os cálculos do calendário. J. van Goudoever ( Biblical




Calendars, 1959, pp. 161-162) advoga em favor do possível uso do antigocalendário de Enoque e os jubileus pelos primeiros cristãos baseando-se no textode Anatólio (m. 282), bispo de Laodicéia. Em seus Cânones de Páscoa, Anatólioinsiste em que "é necessário guardar a Páscoa e a festa dos pães sem levedura

depois do equinócio" porque assim foi ensinado por autoridades judaicas taiscomo Filo, Josefo, Aristóbulo e pelos "ensinos do livro de Enoque" (citado porEusébio, Hist. Ecl. 7, 32, 16-19). No entanto, esta referência não tem valor, vistoque Anatólio não menciona o livro de Enoque para defender o Domingo dePáscoa senão para apoiar a celebração da Páscoa Décima-Quarta depois doequinócio de primavera. Ademais a adesão deste bispo a uma celebração pós-equinocial da Páscoa não é uma peculiaridade do judaísmo sectário, senão a

prática geral de "todos os judeus desde a antiguidade". Para prová-lo, Anatóliomenciona certo número de autoridades judaicas, e nenhuma delas, com exceçãodo livro de Enoque, representava o judaísmo sectário. De modo que a hipótese deque o calendário solar seguido por certas seitas judaicas influiu na celebração doDomingo de Páscoa (e por extensão do domingo semanal) é uma especulaçãocarente de apoio histórico.

115. Justino Mártir, Diálogo com Trifo 47, ANF I, 218.116. Trad. ao inglês por Gerald F. Hawthorne (n. 48), pp. 171-172.117. A. T. Kraabel, "Melito the Bishop and the Synagogue at Sardis: Text and

Context", em Studies Presented to George M. A. Hanfmann, 1971, p. 81.118. Didascalia Apostolorum 14, 19, ET de H. Connolly, 1929, pp. 184 e 190.119. Epifânio, ( Adversus haereses 70, 11, PG 42, 359-360): cf. Apostolic

Constitutions 5, 18. Em sua Homilia de Páscoa, datada em 387, o autor explica aorigem de várias diferentes práticas da celebração pascoal. Falando dosMontanistas (surgidos cerca do ano 170), diz que "têm muito cuidado emdistinguir-se dos costumes dos judeus" para o qual "celebram a Páscoa nodomingo seguinte ao 14 do mês". No entanto, anota o autor, os Montanistas nãosituam corretamente o Domingo de Páscoa, porque o contam a partir do dia 14 domês solar e não do mês lunar ( Homélies Paschales III: Une homélie anatoliennesur la date de Pâques em l'an 387 , eds. F. Floeri e P. Nautin, Source Chrétienne48, 1957, p. 118). No mesmo documento o autor explica que os cristãos, ao

celebrar a Páscoa na sexta-feira, sábado e domingo depois do dia 14, "rechaçam ainsensatez dos judeus e ao mesmo tempo a loucura dos hereges" (ibidem, p. 162).

Não podiam expressar-se de maneira mais eloqüente os motivos anti-judaicos dacelebração do Domingo de Páscoa.

120. Convém assinalar que Irineu especifica que "esta controvérsia não afeta só a datacomo também o modo de celebrar a festa" (Eusébio, Hist. Ecl. 5, 24, 12). Nemeste texto nem outros mencionam nenhuma controvérsia teológica inicial sobre overdadeiro significado da Páscoa. Este fato desacredita a pretensão popular deque a Décima-Quarta celebrava a Paixão de Cristo enquanto o Domingo de

Páscoa celebrava Sua ressurreição (cf. Henri Leclercq [n. 106], p. 1524; Charles




Joseph Hefele, A History of the Christian Councils, 1883, I, pp. 300-302). Sobreo significado da Paixão e a Páscoa, ver as notas 47 a 52, 97 e 98.

121. Chronicon Paschale, PG 92, 790. Segundo Apolinário, os partidários radicais daDécima-Quarta apelavam a Mateus para a cronologia da semana da Paixão ("eles

pretendem que Mateus o ensina") para defender sua maneira de datar e observar aPáscoa. Um fragmento do tratado de Melitón Sobre a Páscoa, citado porEusébio, confirma a existência de tal disputa: "Enquanto Servilius Paulus era

procônsul da Ásia, no tempo em que Sagaris sofreu o martírio, foi suscitado emLaodicéia uma grave polêmica com relação à Páscoa (Eusébio, Hist. Ecl. 4, 26,3).

122. Apolinário pertencia ao grupo dos "ortodoxos" (partidários da Décima-Quarta).Rebate aos que participam do cordeiro pascoal do mesma forma e ao mesmotempo que os judeus, dizendo: "O 14 de Nisã é a verdadeira Páscoa do Senhor, ogrande Sacrifício; em vez do cordeiro nós temos o Filho de Deus" (ChroniconPaschale, PG 92, 82). Os dois grupos partidários da Décima-Quarta não sódiferiam na data em que celebravam a Paixão de Cristo (alguns em 14 de Nisã eoutros em 15) como também na sua atitude para com a Páscoa judaica.Apolinário, que escreveu dois livros Contra os Judeus (Eusébio, Hist. Ecl 4, 27,1) enfatiza que não se deve participar no banquete pascoal dos judeus. ComoMelitón e Policarpo, Apolinário considerava-se seguidor dos ensinos de João,

pelo que sustentava que Cristo, no último ano de Sua vida, não tomou a páscoa esim foi sacrificado como Páscoa em 14 de Nisã. De modo que a ceia pascoal foiabolida pela morte de Cristo ocorrida no dia da Páscoa (Jo. 19:14). Por

conseguinte, os cristãos adotaram o costume de jejuar no dia 14 para comemorara morte de Cristo e o crime cometido pelos judeus ("quando eles [os judeus]celebravam a festa, nós devemos jejuar . . ." – Epifânio, n. 119). O jejum erainterrompido ao amanhecer do dia 15 de Nisã para celebrar a Ceia do Senhor.Sobre esta controvérsia, ver o conciso trabalho de Charles Hefele (n. 120), pp.301-373).

123. Clemente de Alexandria escreveu um Tratado sobre a Páscoa para rebater os partidários radicais da Décima-Quarta. No n. 52 citamos um fragmento que foi preservado. Hipólito ataca esse mesmo grupo em Roma. Num fragmento de seu

tratado Contra todas as Heresias, escreve: "A disputa ainda continua, pois algunserroneamente mantêm que Cristo participou da Páscoa antes de Sua morte e

portanto, nós também devemos fazê-lo. Porém no tempo da Paixão de Cristo, Elenão participou da Páscoa legal porque Ele mesmo era a Páscoa que foi anunciada

previamente e que então se cumpria nEle" (Chronicon Paschale, PG 92, 79).124. Ver Eusébio, História Eclesiástica 5, 15, 1.125. Tertuliano, De Praescriptione, CSEL 27, p. 225.126. A ampla aceitação da Páscoa romana não significa – como pretende Kenneth A.

Strand – que a prática da Décima-Quarta se "limitava exclusivamente à Ásia ou

aos cristãos da Ásia" (n. 93, p. 36). Ademais das numerosas razões que expus emFrom Sabbath to Sunday, p. 198, devo assinalar que a restrição que Eusébio faz




da prática da Décima-Quarta "à diocese da Ásia (Hist. Ecl. 5, 23, 1) é desmentida pelos seguintes fatos: (1) Eusébio mesmo registra que Víctor tentou excomungaras "paróquias da Ásia e províncias vizinhas (paroikías)" (ibidem, 5, 24, 11). Estafrase implica claramente que a prática da Décima-Quarta não se limitava à Ásia

Proconsular. (2) O testemunho de Hipólito de Roma e de Clemente deAlexandria (ver n. 123) indica, como observou Henri Leclercq, que "os asiáticosnão eram um caso isolado e que as práticas se haviam estendido muito mais alémdas fronteiras da Ásia Menor (n. 106, p. 1527). (3) Firmiliano, bispo de Cesaréiade Capadócia, em sua carta a Cipriano (datada em 265) fala de "divergências"entre os cristãos de Roma "devida à celebração da Páscoa" ( As Epístolas deCipriano 73, 6, ANF V, 391). Disto se depreende, como James McCue indicou,"que a uniformidade que Víctor sessenta anos antes desejou não conseguira e queainda subsistia uma resistência acirrada" ("The Roman Primacy in the PatristicEra", em Papal Primacy and the Universal Church, 1974, p. 67). Porconseguinte, a declaração de Eusébio de que todos os bispos consultados porVíctor expressaram uma "decisão unânime" (Hist. Ecl. 5, 23, 3) contra a práticada Décima-Quarta não pode ser tomada ao pé da letra, visto que parece ser umaafirmação expressiva e exagerada. Isso não só explicaria a "longa discussão" que

precedeu a decisão, como também o acordo de enviar cópias da carta conciliar a"cada igreja" (Hist. Ecl. 5, 25, 1), coisa que seria desnecessária se a prática daDécima-Quarta fosse circunscrita à província da Ásia.

127. Ver n. 123.128. Foram introduzidas várias práticas litúrgicas em honra da ressurreição. Cipriano

(m. 258), por exemplo, explica que embora Cristo celebrou a Ceia do Senhor denoite, "nós a celebramos de manhã em comemoração da ressurreição do Senhor"(Epístola 63, 15, CSEL 3, 2, 714). Pela mesma razão, Tertuliano (m. 225) tem

por "lícito . . . jejuar e ajoelhar-se para o culto no dia do Senhor" ( De Corona 3,4,ANF III, p. 94). Ver também n. 54.

129. Sobre a literatura "cristã" da época, escrita para difamar os judeus, ver FromSabbath to Sunday, pp. 179-184.

130. O mais antigo cômputo romano que nos chegou é o de Hipólito. Seu tratado Dela Pascua, no qual explica o sistema, não foi conservado; mas sua tábua de luas

cheias para calcular a Páscoa dos anos 222 a 333 ainda se conserva (no Museu doVaticano) no lado esquerdo de um trono de mármore com uma estátua deHipólito encontrado em 1551.

131. Pseudo-Cipriano, De Pascha computus, ET de G. Ogg, 1955, p. 1.132. Eusébio, Vida de Constantino 3, 18-19 NPNF série 2, I, pp. 524-525.133. Esta questão é tratada extensamente em From Sabbath to Sunday, pp. 207-211.134. Jean Colson, L'Episcopat Catholique, 1963, pp. 43-47, faz uma análise

comparativa das diferenças entre os elogios de Inácio à Igreja de Roma e oselogios a outras igrejas.

135. Inácio, Aos Romanos, prólogo, tradução em inglês por James A. Kleist, AncientChristian Writers, 1946, p. 80.




136. Ver, por exemplo, A los Filadelfianos 11, 2; A los Esmirneos 12, 1; A los Romanos 9, 3.

137. Um bom exemplo do interesse da igreja de Roma para com as demais igrejas é aepístola de Clemente aos Coríntios (cerca 180), na qual diz :"Porque desde o

princípio foi vosso costume fazer o bem de diversas maneiras a todos os irmãos,e enviar ajuda às numerosas igrejas de todas as cidades. Aliviando assim osnecessitados . . . e animando aos irmãos de longe com palavras de bênção, comoum pai amante para com seus filhos" (Eusébio, Hist. Ecl. 4, 23, 10).

138. As Decretais Pseudo-Isidoriana oferecem um bom exemplo de documentos legais(interpolado) utilizados para defender a supremacia papal.

139. O papel diretor da igreja de Roma aparece também nesta observação de Inácio:"Tu nunca enviaste a ninguém; ensinaste os demais. O que desejo é que teuconselho e tuas normas sejam sempre praticados" ( A los Romanos 3, 11).Kenneth A. Strand argüi que Inácio "apenas saúda ou menciona alguma vez aalgum bispo de Roma" (n. 105, p. 96) mas não leva em conta que sua falta dereferências a bispos particulares pode demonstrar que o prestígio e a influência daigreja de Roma eram inicialmente independentes de certos líderes especialmentedotados, e que podiam depender de outros fatores tais como sua situação políticae geográfica, o caráter cosmopolita de sua feligresia e o respeito que as outrasigrejas lhe tinham por associá-la com o ministério e o martírio de Pedro e Paulo(cf. Inácio, A los Romanos 4, 3; Clemente, A los Corintios 5, 4-5).

140. Irineu, Contra las Herejías 3, 3, 1 ANF I, p. 415. Kenneth A. Strand baseia-senum leitura diferente do texto de Irineu (sugerida pelos tradutores de ANF em

seus comentários do texto – ANF I, p. 461). Para Irineu a "autoridade preeminente" da igreja de Roma não reside na autoridade de seu bispo senão nocaráter cosmopolita de sua feligresia ("os fiéis de todas as partes, representando atodas as igrejas viram-se obrigadas a recorrer a Roma" – ANF I, p. 461; cf.Strand, n. 105, p. 98). O argumento de Strand merece consideração pois sugere,como George La Piana indica, que "os numerosos problemas que afetavam atantas igrejas eram, ao mesmo tempo, problemas da comunidade romana" vistoque tantos grupos estavam representados em Roma ("The Roman Church at theEnd of the Second Century", Harvard Theological Review 18 (1925): 252). Por

causa deste fato, La Piana afirma com razão: "Não é um exagero dizer que aigreja de Roma transformou-se muito breve no grande laboratório da políticaeclesiástica cristã" (ibidem, p. 203). Esta válida observação, entretanto, nãominimiza, antes aumenta a autoridade de Roma, destacando um fatorsignificativo, a saber, a representação cosmopolita de sua etnia, favorecedora desua "autoridade preeminente".

141. Eusébio, História Eclesiástica 5, 23, 8.142. Kenneth A. Strand (n. 105), P. 97.143. Eusébio, História Eclesiástica 5, 23, 7. James F. McCue assinala acertadamente

que "do tom defensivo e às vezes desafiante da resposta de Policarpo, se deduzlogicamente que lhe custa esforço conformar-se com o costume romano, e que




aqui nos encontramos com uma exigência de Roma em face de um costumeasiático, proposta com uma insistência digna de ser levada em conta na hora decalibrar o alcance das atividades de Roma" (n. 126, p. 67).

144. Eusébio, História Eclesiástica 5, 23, 9. O fato de Víctor não ter levado a cabo sua

excomunhão devido à intervenção de Irineu, não impede que o bispo se creia comautoridade para separar as igrejas da Ásia de sua comunhão com o resto dasigrejas. Observe-se que Irineu não discute os direitos de Víctor em excomungarsenão que o "exorta respeitosamente e com grande consideração – prosekontos"(trad. de Giuseppe Del Ton, Eusebio di Cesárea, Storia Ecclesiastica, 1964, p.414).

145. Jean Colson (n. 134), p. 50.146. George La Piana (n. 140), p. 235.147. Ibidem, p. 204. Os esforços da Igreja Católica Romana para defender sua

supremacia impondo suas práticas litúrgicas continuou ao longo dos séculos.Citemos como exemplo a imposição da celebração do Natal em 25 de dezembrono século IV, a da Páscoa Romana (introdução na Inglaterra no século VII), e ado jejum sabático introduzido na data ainda posterior (ver From Sabbath toSunday, pp. 194, n. 84, e pp. 257-260).

148. Ibidem, p. 252.149. Para mais informação sobre este ponto ver From Sabbath to Sunday, pp. 207-211.

Vale a pena assinalar que em suas Prescripciones Contra los Herejes 36 (escritascerca do ano 200, antes tornar-se montanista), Tertuliano refuta os heregesapelando a "Roma, mediante a qual chega até nossas mãos a própria autoridade

(dos próprios apóstolos). Quão bem-aventurada é essa igreja, na qual os apóstolosverteram toda a sua doutrina junto com seu sangue, onde Pedro sofreu o mesmomartírio que o Senhor, onde Paulo ganhou sua coroa morrendo da mesma morteque João!" (ANF III, p. 260). No entanto, ao converter-se ao montanismo,Tertuliano mudou radicalmente de atitude para com a igreja de Roma. Em seutratado De Modéstia I, escrito depois de 208, Tertuliano ridiculariza as pretensõesdo bispo de Roma (provavelmente Víctor – ANF IV, p. 74, n. 71) de poder

perdoar pecados graves, dizendo: "O Pontífice Máximo – isto é, o bispo dos bispos – deixou público um edito: 'Eu remito, àqueles que tenham cumprido (os

requisitos do) arrependimento, os pecados de adultério e de fornicação! Oh edito,sobre o qual não se pode escrever o termo de 'correto'!' " (ANF IV, p. 74; cf. De Modéstia 21). As alusões sarcásticas de Tertuliano aos nomes e às pretensões do bispo de Roma (possivelmente Víctor) só servem para corroborar a insólitaautoridade que se arrogava tal bispo já nos fins do século II.

150. Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus, 1972, p. 44. Marcel Simonassinala que algumas recentes descobertas arqueológicas mostraram que adistribuição geográfica do Mitraísmo foi maior do que se pensava ("Mithra, Rivaldu Christ?" em Acta Iranica 17. Actes du 2e Congrés International Téhéran, du

ler au 8 septembre 1975, [Liden: E. J. Brill, 1978], pp. 459-460).




151. Fasti of Philocalius, Corpus Inscriptione Latinorum I:2, 324, 4192. Texto ediscussão em From Sabbath to Sunday, pp. 239-241.

152. A diferença entre ambos os cultos foi suficientemente provada por Gaston H.Halsberghe (n. 150), p. 35.

153. Tertuliano, Sobre los Espectáculos 8, ANF III, p. 83. Tácito, em seus Anais 15,74, 1, confirma a existência no circo de um templo dedicado ao Sol.154. Ver Harold Mattingly, The Roman Imperial Coinage 1962, II, p. 360, tabela XII,

n. 244.155. Elius Spartianus, Hadrianus 19.156. Este fator foi posto em relevo especialmente por Franz Cumont, The Mysteries of

Mithra, 1956, p. 101.157. Marcel Simon (n. 150), pp. 466-477.158. M. J. Vermaseren, Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis

Mithriacae, 1956, I, p. 190, n. 463.159. F. Cumont, Les Religions orientalis dans le Paganisme romain, 1929, p. 79, ilust.

5 e p. 236, n. 37.160. Ver n. 158. Em vários textos epigráficos do século I a. C. se identifica Mitra com

Mercúrio, com Apolo ou com o Sol. Ver R. Turcan, Les Religions de l'Asie dansla valée du Rhône, 1972, pp. 34ss. E do mesmo autor, Mithras Platonicus, 1975,

p. 19. Vivien J. Walters, que dá outros textos adicionais, escreve: "O exemploclássico vem de Mérida: uma estátua de mármore de um Mercúrio desnudo,sentado numa grande roda, com uma inscrição datada segundo o ano da colôniaem 155 d. C. e definida a Mitra" (The Cult of Mithras in the Roman Provinces of

Gaul, 1974, p. 118).161. "Evidentemente" – escreve Marcel Simon – "num santuário dedicado a Mitra, o

fato de seu nome aparecer em último lugar indica sua posição de privilégio, e osadjetivos que precedem seu nome se referem precisamente a ele" (n. 150, p. 469).

162. Ibidem. Em seus Saturnales I, 17-23, Macrobius (cerca 400) se esforça parademonstrar que todos os deuses são uma manifestação do deus Sol – ad solemreferunt.

163. Ver, por exemplo, as inscrições e pinturas murais dos sete deuses planetários queforam encontradas em Pompéia e Herculano. Estas e outras indicações são

discutidas em From Sabbath to Sunday, pp. 241-247.164. Esta mudança não afetou a seqüência dos dias da semana, e sim só seu número de

ordem. Ademais, a mudança não afetou a semana dos judeus, para quem o sábado(dia de Saturno entre os romanos) tem sido sempre o sétimo dia.

165. Vettius Valens, Anthologiarum 5, 10, ed. G. Kroll, p. 26. Ver o estudoinformativo de Robert L. Odom, "Vettius Valens and the Planetary Week", Andrews University Seminary Studies 3 (1955): 110-137.

166. Esta informação foi-me amavelmente proporcionada por Willy Rordorf, quemexamina o significado dos deuses planetários que aparecem no cálice de

Wettingen num relatório apresentado no Congresso Internacional de Mitraísmo




de 1978. O título desse relatório é "Le christianisme et la semaine planétaire: à propos d'um gobelet trouvé à Wettingen em Suisse".

167. Ver textos e discussão em From Sabbath to Sunday, pp. 247-251. Kenneth A.Strand propõe-se que a influência do dia pagão do Sol teve algo que ver com a

adoção do domingo por parte dos cristãos, baseando-se em duas razões: primeira,em que o mitraísmo, "culto que honrava o dia do Sol" era principalmente "umareligião de soldados" pelo que exerceu muito pouca influência sobre ocristianismo (n. 105, p. 90); segunda, em que é difícil de aceitar – segundo Strand

– que os cristãos que estavam dispostos a sacrificar suas vidas a adotar costumes pagãos, tenham se deixado influenciar tanto pelo dia do Sol que o tenhamadotado como dia de culto (ibidem). Os argumentos de Strand não levam emconta vários fatores importantes. Em primeiro lugar, estudos recentesdemonstrado que o mitraísmo era mais influente e estava mais estendido do quese pensava até agora (ver os dois volumes [Corpus] de M. J. Vermaseren [n. 158]nos quais aparecem os diferentes monumentos e inscrições mitraístas em listassegundo as diferentes províncias romanas nas quais foram encontrados. Observe-se que todas as províncias estão bem representadas. Cf. n. 150 e Vivien J.Walters, n. 160, pp. 1-49). Em segundo lugar, a passagem do dia do Sol dosegundo ao primeiro dia da semana não foi produzida só pelo mitraísmo senão

por todos os cultos solares sincretistas, entre os quais se contava o mitraísmo (vernotas 157 a 162). Em sua apologia A los Paganos (escrita em 197), Tertulianoreplica à calúnia de que os cristãos adoravam o Sol, repisando que "sois vós [os

pagãos], para todos os efeitos, os que introduzistes o Sol no calendário da

semana, e escolhestes seu dia [o domingo] de preferência ao dia anterior [sábado]como o dia mais apropriado de toda a semana para abster-vos completamente do

banho . . . ou para descansar e banquetear" (1, 13, ANF III, p. 123). Tenha-se emmente que Tertuliano atribui aos pagãos em geral (e não só aos mitraístas) aresponsabilidade de terem avançado e dado preferência ao dia do Sol acima dodia de Saturno. Em terceiro lugar, embora seja certo que os cristãos "estavamdispostos a dar sua vida a adotar práticas pagãs" (Strand, n. 105, p. 90), também oé, como observa acertadamente Jacquetta Hawkes, que "com a maliciosa ironiaque a história costuma usar, enquanto lutavam heroicamente numa frente, o

inimigo se lhes infiltrava por outro lado" ( Man and the Sun, 1967, p. 199).Tertuliano, por exemplo, refuta energicamente a acusação de "adoradores do Sol"que os pagãos fazem aos cristãos ( Apología 16, 1; A los Paganos 1, 13, 1-5), masao mesmo tempo repreende aos cristãos por celebrar festividades pagãs, em suas

próprias congregações (Sobre la Idolatría 14). Para mais detalhes sobre ainfluência do culto ao Sol na arte, na literatura, na orientação da oração voltada

para o leste e a adoção da data do Natal, ver From Sabbath to Sunday, pp. 253-261.

168. Acerca da influência das crenças astrológicas sobre o cristianismo primitivo, ver

Jack Lindsay, Origin of Astrology, 1972, pp. 373-400. Para mais referências e




discussão sobre a influência do culto solar e a liturgia cristã, ver From Sabbath toSunday, pp. 253-261.

169. Justino Mártir, I Apología 67.170. Eusébio, Comentaria in Psalmos 91 PG, 1169-1172 (ênfase nossa). Também em

sua Vida de Constantino, Eusébio declara que "o dia do Salvador . . . deriva seunome da luz e do sol" (4, 18, NPNF série 2, I, p. 544).171. Máximo de Turín (cerca 400-423) vê no nome do "dia do Sol" uma prefiguração

da ressurreição de Cristo: "Sustentamos que o dia do Senhor é um dia solene evenerável porque nele o Salvador, como o sol nascente, venceu o mundo dastrevas e resplandeceu na glória de sua ressurreição. Por esta declaração foichamado pelos pagãos de dia do Sol, porque o Sol da Justiça o iluminou aolevantar-se sobre ele" ( Homilia 61, PL 57, 371). Gaudentius, bispo de Brescia(cerca de 400), (Sermo 9, De evangélica lectione 2, PL 20, 916 e De ExodoSermo 1, PL 20, 845), explica que o dia do Senhor impôs-se sobre o sábado

porque nele apareceu o Sol da Justiça dissipando as trevas do judaísmo, fundindoo céu dos pagãos e devolvendo ao mundo sua ordem original; cf. Hilario dePoitiers, Tractatus in Psalmos 67, 6, CSEL 27, 280; Atanasio, Expositio inPsalmos 67, 34, PG 27, 303; Ambrosio, Hexaaemeron 4, 2, 7; e Epístola 44, PL16, 1138.

172. Jerônimo, In die dominica Paschae homilia, CCL 78, 550, 1, 52 (o sublinhado énosso). A mesma explicação dá Agostinho em Contra Fausto 18, 5 e em Sermo 226, PL 38, 1099.

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