Configuraciones de vidaSandro Chignola (Italy) Universit di
Padova Aunque parezca excntrica, la propuesta que nace de mi
peculiar sector de investigacin es, de alguna manera, necesaria.
Creo que hablar de configuraciones de la vida y proponer una
discusin sobre el tema requiere algunas decisiones preliminares que
ayuden a aclarar nuestro punto de partida. En otros trminos, se
trata de configurar en una fase preliminar mi presencia entre
ustedes, para que yo pueda comunicar con la mquina, con el hardware
del congreso. El trmino tcnico debe entenderse a partir de su
etimologa latina: cum-figurare, conformar, adaptar a los
integrantes de la presente discusin, es decir, a los investigadores
que trabajan en diferentes mbitos disciplinarios, para posibilitar
la comunicacin. Como ya sabemos, el cum latn ofrece distintas
interpretaciones. Puede indicar simultaneidad, concomitancia es
decir, conexin ; o, ms radicalmente, correlacin, paso, intercambio.
Segn esta ltima acepcin, cum-figurare significa atribuir a una cosa
la imagen de otra. Plasmarla o trans-formarla. Figurare es una
palabra muy cercana a fingere; ambas comparten la raz dhigh
(snscrito dig.; segn los lingistas el grupo dh corresponde al th
griego y a la f latina), que remite a la arcilla, a la tierra. En
griego, thig-gano: yo toco. Dei-gan, en gtico antiguo: dar forma a
la materia inerte, mezclar, modelar. Figurare es asignar una forma
exterior a las cosas, plasmndola segn su naturaleza especfica. Segn
esta acepcin, configurar no significa conectar, ni tampoco remitir
o simbolizar, en el sentido ms simple de la transferencia, una
forma u otra que nos ofrece la etimologa latina. Cum-figurare
significa entrar en contacto con las cosas con la vida entendida
como materia de la poltica y fingirlas, direccionarlas a una ficcin
eficaz, capaz de extraer de ellas una forma o un artificio. Imagino
que ya habrn entendido el punto de llegada de mi propuesta. O mejor
dicho: el punto de partida. Quiero empezar a partir de una figura
que da forma a la poltica moderna y que configura que no reproduce
ni refleja, sino que plasma, modela, forja una imagen precisa de la
vida (en este caso, de la vida poltica). Existe una figura, una
imagen que nace de la poltica moderna; la imagen que Thomas Hobbes
expone en la introduccin de su Leviathan de 1651: The Matter, Forme
and Power of a Commonwealth Ecclesiasticall or Civil. Si aceptamos
la referencia al smbolo teolgicopoltico del Leviatn, es decir, la
confrontacin entre la potencia telrica del conflicto y la potestas
incomparable del animal evocado para neutralizarlo, vemos que
materia, forma y poder (los 2
elementos de la poltica) configuran literalmente la imagen de la
poltica moderna, basada en el gran artificio del Estado. Leviatn y
Behemot son las dos figuras monstruosas evocadas en el libro de Job
como los dos polos en tensin de la experiencia moderna de la
poltica. Sin embargo, en la portada del libro de Thomas Hobbes no
hay monstruos. La ballena, el cocodrilo, el dragn y el pez de la
demonologa hebraicocristiana a la que se refiere el Leviatn no
aparecen. Tampoco aparecen el hipoptamo, el elefante y el toro, con
los que se identifica la violenta potencia del desorden: Behemot.
La imagen que Hobbes hace dibujar para sigilar su obra es una
naturaleza muerta. Como recin mencion: materia, forma y poder. Un
soberano refigurado sujetando una espada y un bculo, los dos
smbolos del poder secular y religioso, extiende sus brazos sobre el
territorio protegido por la ley, dando forma es decir ordenando al
pueblo, la base material del Estado. Seguimos en orden. En alto,
como emblema o epgrafe, se observa la citacin del libro de Job: non
est potestas super terram quae comparetur ei (Job, 41-24). Abajo
aparece un gigante, la personificacin artificial del Estado, cuyo
cuerpo se compone de una masa indiferenciada de innumerables
hombres pequeos, y que protege una ciudad pacfica, estableciendo un
paralelismo entre la accin de la espada y la del bculo. Debajo de
cada brazo, el temporal y el espiritual, figura una serie de cinco
dibujos: debajo de la espada, un castillo, una corona, luego
fusiles, lanzas, banderas y, por ltimo, una batalla; paralelamente,
debajo del bculo, un templo, una mitra episcopal, los rayos de la
excomunin, distinciones, silogismos y dilemas sutiles, por ltimo,
un concilio. La lucha poltica, extendida tanto en mbito civil como
eclesistico la paz de Westfalia que cerr las guerras de religin y
dio el primer paso hacia el sistema europeo de los Estados haba
sido establecida tres aos antes, en 1648. Los catlicos se haban
reunido en Mnster y los protestantes en Osnabrck, demostrando la
imposibilidad de conciliar la fe cristiana con el fundamento del
orden , enmarca todas las acciones humanas, genera la presencia de
armas en ambos lados de la figura y acrecienta el tremor volcnico
en el que se impone el Stillstand, el estado de estabilidad y paz,
garantizado por el soberano.
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Segn Carl Schmitt, para Hobbes el Estado moderno es una guerra
civil continuamente impedida por una gran potencia. El Leviatn,
eficaz citacin bblica, encarna la ms fuerte potencia terrena en la
figura de un animal cuya potencia avasalladora aniquila todo poder
inferior. Sin embargo, es un animal, un ser viviente y por lo tanto
mortal. No existe orden terreno que valga eternamente. Evocado como
mero poder de intimidacin a participar en una guerra de todos
contra todos, el Leviatn dios mortal deber volver al abismo de la
nada, derribado por la guerra civil y la rebelin que ya no podr
retener. Alles was entsteht ist werth / da es zu Grunde geht,
afirma la diablica sabidura negadora de Mefistfeles (Faust I Erster
Teil, Studierzimmer). Antes les hablaba de naturaleza muerta, pero
no slo porque la muerte del Leviatn es implcita en la precariedad y
en la contingencia de su evocacin. Debemos observar con atencin la
imagen de la configuracin de la vida pacfica de la ciudad,
garantizada por la llegada del soberano. El cuerpo poltico, es
decir, la materia formada por el derecho, est constituido por
innumerables individuos sin cara. Son individuos abstractos, que se
dirigen hacia la firme mirada del rey. Cul es la vida que se
representa (es decir, que se presenta a s misma reflejndose en la
imagen del poder) a travs de la 4
mediacin del soberano? sta es la cuestin que considero
particularmente importante. Ante todo, debemos recordar cmo se
determina la evocacin del poder intimidatorio. En primer lugar, el
estado de naturaleza, es decir, la guerra de todos contra todos, no
constituye un momento preciso en el tiempo, ni su segmento interno.
Es ms bien una amenaza constante y silenciosa, una disposicin, la
difidencia de todos hacia todos que define la constancia de un
ambiente. No se trata del time, sino del weather, precisa el autor
del Leviathan. La disposicin a la guerra es lo que surge de la
igualdad del deseo, categora de la poltica que Thomas Hobbes piensa
desde un punto de vista poltico. Se trata a su vez de la igualdad
en el deseo, es decir, la indisponibilidad de ceder al deseo ajeno,
lo que predispone al hombre a una radical enemistad recproca: from
this equality in ability ariseth the quality of hope in the
attaining of our Ends. And therefore if any two men desire the same
thing, which nevertheless they cannot both enjoy, they become
enemies; and in the way to their End (which is principally their
own conservation []), endeavour to destroy or subdue one another.
Cuando hace fro, hay mucho viento o nieva, en Italia se habla de
tiempo de lobos. El ambiente descripto por la predisposicin
apropiadora del deseo suelta manadas de lobos unos contra otros. An
peor, este mismo ambiente imposibilita hasta la mnima cooperacin
entre los grupos de predadores, que estn ellos cazando o
defendindose. Cada hombre encarna la pulsacin del deseo de la nada,
porque no puede conseguir nada en un tiempo desprotegido por la
ley, garante de lo mo y lo tuyo. Por lo tanto, cada hombre es un
lobo para el hombre. Esta animalizacin generada por la igualdad y
por la consecuente enemistad define una configuracin precisa de la
vida. No hay industria, ni comercio, ni cultura, ni artes, es
decir, ninguna forma social posible. Existe slo un miedo perpetuo y
el peligro de una muerte violenta como posibilidad para cada uno y
para todos. De ah, las palabras oscuras de Hobbes: the life of man,
solitary, poore, nasty, brutish, and short. Observamos cmo esta
configuracin el hombre convertido en animal antisocial, la vida
como recorrido solitario expuesto al peligro, a la infelicidad y a
una agonizing death, la relacin con los otros como relacin de
rivalidad y competencia feroces mezcla literalmente la materia de
la poltica (vida, relacin, potencia) para extraer la imagen del
soberano como nico e irresistible poder capaz de domar los
instintos animales que describen el estado de naturaleza. En cada
palabra, el captulo XIII del Leviathan invierte y tie de negro las
definiciones del primer libro de la Poltica de Aristteles: el
hombre como animal poltico (politikn zoon) est dotado de palabra y
tiende naturalmente a relacionarse. Se halla desde el nacimiento en
medio de relaciones polticas ordenadas y demuestra su poder de
socializacin viviendo una vida feliz (eu zen), que es, a su vez,
impensable fuera del conjunto de las libres relaciones gobernadas
de la polis. Se entiende la poltica como mxima 5
explicitacin de la naturaleza humana y la naturaleza humana como
naturaleza social, cooperativa, como nexo de relaciones fundadas en
la amistad, la reciprocidad, la phila. En contra de esta
antropologa de la relacin, surge la imagen del hombre como bestia,
afsica pulsin animal, predador solitario aislado en una landa
desolada e insegura que recorre su mirada miedosa y glida (dominus
non est in definitione patris, haba escrito Hobbes en el De cive
(1641), para destituir el valor poltico del patriarcado y quitar
hasta en el oikos aristotlico la posibilidad de una naturaleza
social del hombre), la imagen de una vida constantemente alejada de
la muerte y continuamente expuesta a la amenaza de la muerte. Hegel
es el primero en notar que esta configuracin de la naturaleza
humana, es decir, de la vida, est de alguna manera pre-orientada
por el final deseado. Se trata de la necesidad de un poder
irresistible evocado por los lobos como el nico poder capaz de
apaciguar los animal spirits de la apropiacin y de posibilitar la
propiedad como forma inclusiva, garantizando jurdicamente el ttulo.
En la sombra del soberano, ah donde se extiende el derecho de su
espada, existir la posibilidad de distinguir lo mo y lo tuyo y
asignar una forma de propiedad a los sujetos. Los lobos se
convierten en sujetos (sujetos recprocamente funcionales e
indiferentes el uno hacia el otro; iguales en la universalidad
jurdica en la que se renen) slo porque estn atados al dispositivo
que promulga y ejecuta la ley. Por ello, en la figura que estoy
describiendo, los que componen el cuerpo del soberano estn todos
dirigindose y entregndose a su mirada: dirigindose al soberano en
bsqueda de proteccin; entregndose al soberano y a la pena
inexorable por la infraccin cometida, lo cual permite la existencia
de un horizonte general del derecho. Estos sujetos sin cara confan
su propia necesidad de seguridad al soberano, que a su vez
representa el deseo de una competencia ordenada, el pacfico Ersatz
de una hostilidad armada que podra imponerse como el entramado
natural (aunque desviado) de las relaciones. Dichos sujetos se unen
en un cuerpo poseen un cuerpo slo despus de que el gran Leviatn ha
sido evocado. Por lo tanto, no es el pueblo que crea al soberano,
sino el soberano que crea al pueblo. Por ello, lo que aqu se
representa es la escena de una naturaleza muerta. No slo porque la
muerte (la muerte como riesgo concreto en el estado de naturaleza y
como gran ecualizador: segn Hobbes somos iguales frente a la
muerte; la muerte se interpreta como una tendencial cada entrpica,
a la que la relacin poltica debe constantemente sustraerse; la
muerte a la que el gran animal, es decir, el cuerpo poltico sucumbe
en el momento del retorno del conflicto y de la revolucin) teje el
entramado de la tela en la que Hobbes pinta el artificio del pacto,
sino tambin porque la vida que se representa es una vida pasiva,
rgida. El cuerpo poltico no es un cuerpo viviente, sino el producto
de una organizacin mecnica: un automaton. La referencia a Hobbes
puede resultar pretenciosa o forzada, pero yo la considero
particularmente importante y ya explicar por qu. A pesar de lo que
nos ensearon, Hobbes no es el monstruo de 6
Malmesbury, el terico del absolutismo que, para justificar el
poder irresistible del soberano, asume una visin radicalmente
pesimista del hombre, considerndolo una bestia despiadada y
malvada. Mi primera propuesta de discusin es que Hobbes da el
primer paso hacia el agencement, la concatenacin lgica de premisas
y consecuencias, que explica la entera teora poltica moderna del
Estado, incluyendo las teoras democrticas y liberales. Alexis de
Tocqueville, autor extraordinario perteneciente al canon del
liberalismo occidental, argumentar la tesis de la perfecta
continuidad entre absolutismo y Revolucin francesa. En Hobbes, el
concepto de representacin desarrollado en el captulo XVI del
Leviathan es central. Pero prefiero no hablar de ello en esta
ocasin. Sin embargo, dicho concepto me parece importante porque est
relacionado con algunas de las cosas que estoy tratando de decir en
este encuentro. Para Hobbes, el poder del soberano es irresistible
y absoluto porque asume la tarea de personificar (me refiero al
trmino del lxico teatral) la unidad del cuerpo poltico, unidad que
se vuelve visible slo a travs de l. Por lo tanto, la unidad no est
garantizada por la vaca muchedumbre de los individuos que se
asocian a travs del pacto (es decir, despus de l), sino por el
soberano que crea al pueblo (people). It is the Unity of the
Representer, not the Unity of the Represented, that make the Person
One, escribe Hobbes. No hay sociedad sin poder. Decae entonces la
posibilidad de pensar sujetos dotados de personalidad y derechos
externos al poder, constituidos por as decir, frente al soberano,
que puedan de alguna manera resistir a su dominio. Se trata de un
paso decisivo para la historia constitucional del Estado moderno.
Pero no quiero concentrarme en esto ahora. Lo que me interesa es el
efecto retrospectivo que esta ficcin (del latn fingere, relacionado
con la semntica de configurar) produce respecto de la imagen de la
vida en el estado de naturaleza. Los que establecen el pacto son
los hombres sin cara incorporados en la figura del soberano, que
ellos mismos autorizan como el representante de la unidad que habla
para todos y hace la ley para todos. El soberano asigna una forma
al flujo amorfo de pulsiones asociales que imponen el caos y el
conflicto como origen de lo Poltico. Los hombres sin cara son
sujetos puramente abstractos. Ellos no tienen vida, aunque su
sustraccin a la muerte (una sustraccin que procede como una
inmunizacin: el soberano monopoliza y gestiona el miedo con la
intimidacin de su espada; este mismo miedo que en el estado de
naturaleza representa una constante vibracin ambiental) es lo que
legitima la evocacin del Leviathan. Como les deca, ellos no tienen
vida. Son individuos en serie, desconectados (es decir: alejados
del sistema de vnculos y de relaciones a travs de las cuales se
crea la vida de la sociedad), compuestos (es decir: juntos ms all
de la guerra de todos contra todos) por la fuerza meramente mecnica
del derecho, los individuos sin cara representados como cuerpo del
Estado son una rgida y abstracta ficcin: la configuracin de la vida
que la forma jurdica vuelve operativa y visible. Son personae
iuris: sujetos igualados por la universal subordinacin al
imperativo del derecho. Son meras formas. 7
Se trata de un proceso de abstraccin que corresponde a otros
procesos fundamentales. Este dispositivo formal que vuelve
abstracta la materialidad de la vida, ordenando y uniendo las
trayectorias de identificacin y sumisin que la cruzan y la valoran
polticamente, es el mismo dispositivo que trabaja en los mecanismos
de intercambio. El jurista sovitico Evgeny Pashukanis, junto con
Lenin, pensaba en la cuestin fundamental de la extincin del Estado
despus de la revolucin bolchevique, evidenciando cmo el proceso
formal del derecho se une genticamente al proceso que selecciona e
impone la forma-mercadera. Se trata de un dispositivo de
representacin que despolitiza las relaciones sociales monopolizando
su fuerza expresiva. La figura que abre el Leviathan es la figura
del Partido y del Estado: el cono de un poder indisponible y
soberano y de una vida dirigida a una representacin cerrada que
engloba en sus esquemas la suma de sus propios factores polticos.
Los individuos son abstractos y el territorio es parte de un
espacio sometido al derecho emanado por el soberano. Se trata de
una decisin que garantiza la existencia de un singular colectivo,
el pueblo, en el que se vuelve abstracto el sistema de relaciones
materiales entre los individuos concretos y que considera poltico
slo lo que concierne y expresa este nivel de abstraccin. El
movimiento del cuadro se traduce en trminos puramente
cuantitativos, conforme con la definicin hobbesiana de la libertad
como ausencia de impedimento: lo que el poder organiza y congela,
rompiendo el vnculo perverso de la guerra de todos contra todos, es
la distancia entre los individuos que asignar a cada uno de ellos
una trayectoria privada. Sin embargo, como afirmaba Heidegger en el
ensayo de 1938, Die Zeit des Weltbildes, este movimiento no define
un ser viviente. En la naturaleza muerta de la soberana, el sujeto
jurdico es un punto abstracto, una trayectoria, un quantum en
movimiento proyectado en la superficie lisa delimitada por las
normas. Los indicadores que Kant definira como signos de la
Auszeichnung de una poca nos dicen que la configuracin de la vida
que Hobbes utiliza para inaugurar la mquina del Estado se ha vuelto
completamente obsoleta. Esto ha sucedido no slo porque dicha
configuracin ha sido abandonada en las pginas polvorientas del
Leviathan, sino sobre todo porque los procesos materiales que
caracterizan la poca contempornea desbordan la imagen. Por un lado,
las instituciones; por otro lado, la subjetividad. Otras
configuraciones se presentan como transformadoras del nexo entre
materia, forma y poder. Aunque provisorias, dichas configuraciones
marcan una direccin decisiva que determina nuestra posicin sobre
otro aspecto del problema poltico. Podra citar algunas: la
desarticulacin y la sucesiva rearticulacin del nexo entre orden,
territorio y derechos, inducida por la globalizacin y la
reconfiguracin de los espacios polticos (ya no se trata del sistema
de derecho internacional generado por el ius publicum europaeum,
sino de estructuras imperiales, reas de 8
localizacin de los flujos de inversin global, metrpolis
globales, reas de influencia transnacionales y subcontinentales);
los procesos de juridizacin no estatal que derriban las jerarquas
de las normativas y que ordenan las relaciones a nivel planetario
(derecho de patentes, nueva lex mercatoria, rol semi-constituyente
del derecho internacional privado); la creciente relevancia de
poderes no representativos en las democracias maduras; el quiebre
de la relacin entre territorio, mercado nacional y Estado respecto
de la desconstitucionalizacin de los derechos sociales; la
creciente impotencia de las migraciones globales como lneas de fuga
y de desterritorializacin de la subjetividad Sin embargo, lo que
ahora nos interesa no es el listado de las configuraciones. En este
encuentro, no me interesa describir la fenomenologa de una
progresiva marginalizacin del Estado, ni la cada del agencement
entre territorio, ciudadana, representacin y soberana, sino
centrarme en la transicin focalizada en el concepto de vida,
concepto que la describe y la impone. Tras la publicacin de los
Cursos en el Collge de France de Michel Foucault, el trmino
biopoltica se difundi a nivel global. Entre 1976 y 1979, Foucault
utiliza este concepto con distintos objetivos. Considerando su
valoracin del trabajo filosfico como ontologa de la actualidad, lo
utiliza particularmente para encontrar una referencia conceptual al
establecimiento de las polticas neoliberales: las que originan la
restructuracin de la poltica global, cuya fenomenologa mencion
anteriormente. La thanatopolitica soberana, la naturaleza muerta de
Hobbes, rene el sistema de relaciones entre sujetos abstractos bajo
la espada del soberano, smbolo del poder intimidatorio de la ley
sobre un territorio. Por otro lado, la biopoltica representa un
dispositivo que valora polticamente una funcin de gobierno, un
biopoder vinculado con las relaciones existentes, con procesos que
estn ordenados por la soberana y que evolucionan autnomamente,
siguiendo trayectorias que resultan opacas a la mirada panptica del
soberano hobbesiano. Se trata de lo que Foucault llama proceso de
gubernamentalidad de lo Poltico. Un proceso que obliga a redibujar
la genealoga del lado derecho de la imagen de Hobbes, es decir, el
lado religioso. El soberano sujeta la espada como el cetro del
suceder (para retomar la citacin de Walter Benjamin), es decir: el
soberano prefigura las condiciones posibles del orden poltico y lo
anticipa, mientras que la funcin de gobierno se presenta despus,
acompaando lo que debe ser gobernado, y determinndose como funcin
mvil y adaptativa o, mejor dicho, como funcin oblativa: ella no
debe parar, limitar o comprimir, sino favorecer el crecimiento de
los procesos a los que est vinculada. De ah sus caractersticas
fundamentales: la funcin de gobierno el proceso que orienta la
gubernamentalidad del poder alejndolo de la ficcin hobbesiana es
una forma de regulacin contingente; se considera precaria porque,
como vemos en la semntica marinera de gubernare (el 9
trmino deriva del snscrito kubara, el timn y, en la mayora de
las lenguas europeas, est vinculado al campo metafrico de la
navegacin, determinando de Platn a Cicern y a pocas ms recientes,
la imagen de la gubernatio navis reipublicae), aunque exprese una
funcin de orientacin y dominio, se enfrenta al riesgo de la
insubordinacin o del naufragio; no puede considerarse independiente
de la suma de los factores ambientales en los que su accin se ve
circunscrita y delimitada. Lejos de expresar un poder absoluto e
implcito en las caractersticas fundamentales de la soberana, el
gobierno ejerce una funcin que repercute en todos los procesos
administrativos de la poca contempornea. En dichos procesos las
tcnicas de governance reemplazan la participacin democrtica. El
gobierno se inserta tambin en aquellas relaciones ajenas e
independientes de l y que resisten materialmente a la normalizacin.
Pensemos por ejemplo en la imposibilidad de describir los flujos de
intercambio de la economa global. Segn Foucault, la genealoga de la
funcin de gobierno est estrictamente vinculada a la genealoga de lo
econmico y, en particular, al establecimiento, el desarrollo y la
implementacin del mercado. Por un lado, se habla de biopoltica en
relacin con las tecnologas del Welfare State del siglo XX, de las
tareas de asistencia y del bienestar que el Estado, en Europa y en
Estados Unidos, garantiza a sus propios ciudadanos. Dichos
ciudadanos ya no se consideran simples sujetos jurdicos privados,
reunidos colectivamente bajo una representacin poltica encargada de
administrar el derecho. Ellos se reconocen ms bien como parte de la
poblacin existente, cuyas relaciones estn en constante evolucin
(ancianos, nios, viudas, madres, desempleados, etc.). Se trata de
una reclasificacin que exige la valoracin poltica de otros saberes
y su adquisicin en el campo de los proyectos sociales (demografa,
estadstica, saberes mdicos y asistenciales, etc.). Por otro lado,
cuando hablamos de biopoltica, lo hacemos refirindonos a una funcin
de gobierno que no puede exorcizar el fenmeno de riesgo slo porque
su accin de regulacin se encuentra en un ambiente que expresa una
dinmica propia que le resiste. El poltico no es el pastor, nos deca
Platn en el mito del Poltico. Sin embargo, en la genealoga de la
biopoltica del siglo XX, Foucault se refiere al pastor, insertando
en la oikonomia cristiana el modelo de una poltica de asistencia
atrasada en su funcin de gobierno y expuesta a las variables
(ontolgicamente incontrolables) que la libertad humana, componente
esencial de la historia de la salvacin y matriz del desorden y del
pecado, incluye en el dibujo providencial de Dios. En la teologa de
la Trinidad, Dios no slo reina, sino que gobierna lo creado
considerando la libertad una cualidad ontolgica del mismo, dirigida
al mantenimiento del orden. Hablamos de libertad. Y creo que ste es
el centro del pensamiento de Foucault. Y tambin la razn del inters
que sus Cursos de biopoltica poseen en relacin con las
transformaciones contemporneas del poder. Michel Foucault deca que
el poder no es una cosa. Y lo deca contra los que haban ledo 10
sus libros como contribuciones a la crtica del poder. El poder
es una instancia de circulacin que ordena relaciones binarias en el
mbito social y se interpreta como los juegos lingsticos de
Wittgenstein: el poder, as como el lenguaje, existe y no podemos
negarlo, afirmaba Foucault. Sin embargo, su existencia est
comprobada por aquello que lo hace visible, como un catalizador
qumico. Segn Foucault, la existencia del poder est comprobada por
aquello que le resiste. Cul es el objetivo de las transformaciones
del poder que lo desterritorializan y lo flexibilizan, que usan el
derecho como una mquina semi-constituyente fuera de los canales
tradicionales representativos de la democracia y que tienden a
reconfigurarlo en sentido administrativo? Cul es el objetivo de los
procesos de restructuracin de la governance global que empiezan en
los aos en los que Foucault comenzaba a trazar al acecho (para
retomar un trmino de Gilles Deleuze) la genealoga del
neoliberalismo? La libertad se aleja de las formas clsicas de la
representacin y resiste a los dispositivos de soberana, porque
reconoce sus lmites y su compatibilidad con los productos y el
consumo. Se trata de una libertad que ya no posee el perfil
abstracto y formal del dispositivo hobbesiano de soberana. Es una
libertad que, como motor de subjetivacin poltica puesto en marcha
entre los aos 60 y los aos 70, con-figura otras necesidades y otros
deseos, tratando de establecer otras formas de vida. Las nuevas
tecnologas del poder se organizan en vista de la apropiacin de una
libertad que ya no se refiere al Estado como potencia expresiva,
sino constantemente excedente y centrfuga. Segn Foucault, el cono
de la poca de la gubernamentalidad no es el ciudadano que dirige su
propio deseo de seguridad y orden al soberano, sino el disidente
perpetuo que pretende ser gobernado lo menos posible. Quiere ser
libre, alcanzar una libertad que anule la lnea de separacin entre
lo pblico y lo privado, en la que se organiza el circuito de la
obligacin poltica clsica y que fija en la esfera de lo econmico o
de la moral todo lo que no amerita un tratamiento poltico. Muchos
criticaron a Foucault por esta manera de leer las transformaciones
polticas de los aos 70: los aos de la revolucin neoliberal de
Thatcher y Reagan; los aos gloriosos de la Escuela de Chicago que
an representa el mainstream de la teora econmica global. Es como si
no hubiera sido capaz de pensar una poltica que no adhiera a una
hiptesis de simple problematizacin interna del liberalismo. Es como
si se limitara a alejarse de las hiptesis de transformacin radical
vinculadas a la idea de un contrapoder revolucionario. Ya en el
Curso de 1976, Michel Foucault pareca sostener que desde un punto
de vista terico era necesario cortar la cabeza del rey, dejando de
lado el lxico y las prcticas de la soberana para salir
definitivamente de la jaula de acero de las categoras modernas del
Poltico. Sin embargo, yo creo que Foucault tena otra idea. A
diferencia de otros que trataban de hacerlo siguiendo el
situacionismo de Debord o la teora crtica de Frankfurt
(perspectivas segn l atrasadas), creo que Foucault quera valorar la
crtica material de la poltica expuesta por los 11
movimientos sociales de los aos 60 y 70: el movimiento de los
derechos civiles, el movimiento contra la guerra del Vietnam en
EEUU, los movimientos antagonistas italianos y franceses despus de
1968 o la disidencia en los pases del Este. Lo que Foucault
relevaba de aquellas experiencias era una idea y una prctica de la
libertad que, lejos de la articulacin de las categoras de la
representacin y la direccin hacia el Estado como lugar natural del
reconocimiento poltico, expresaban conscientemente un rechazo de
aquellas mismas categoras y, ms generalmente, de las instituciones
como terreno poltico. Ellas expresaban una radical tendencia
militante Deleuze habra dicho que trazaban autnticas lneas de fuga
y una radical tendencia de subjetivacin poltica alrededor de los
claims no procesables mediante el filtro de la representacin.
Reorganizar los dispositivos de poder como funciones de gobierno
era la nica manera que quedaba para cautivar estos procesos y
volver gobernable la democracia. sta es mi segunda propuesta de
debate. Sin embargo, el centro del debate de hoy es la vida. Lo que
acabo de describir podra parecer intil o accesorio, pero yo no lo
creo. Lo que me interesa del pensamiento de Foucault an ms de la
manera en la que l llegaba a definir los conceptos de biopoder y
biopoltica, modificando la idea segn la cual la poltica es
thanatopoltica de la soberana junto con su serie imaginativa y
figurativa de la subjetividad es la relacin que en el razonamiento
de Foucault se pone entre la libertad y los dispositivos que tratan
de volverla gobernable. Uno de los aspectos principales del nexo
que antes trataba de ilustrar, retoma una de las ideas tericas del
marxismo italiano: la relacin entre luchas, crisis y desarrollo. La
reorganizacin gubernamental de los dispositivos de poder concierne
la vida. Y no slo aunque se trate de una lnea de investigacin
decisiva para el pensamiento crtico contemporneo por las enclosures
neoliberales a travs de las cuales hoy se trabaja el
establecimiento de cdigos propietarios en los bienes comunes y se
va hacia la apropiacin y privatizacin del genoma o del ADN. Sino
por la necesidad de promover el desarrollo ms all del ciclo de
luchas que, entre los aos 60 y los aos 70, haban puesto
definitivamente en crisis la idea de que la vida de un hombre o de
una mujer pudiera transcurrir en cadenas de produccin cerradas
entre las paredes de una fbrica. Antes les hablaba de una libertad
entendida como xodo o fuga. Una libertad que se expresaba como
salvaje rechazo del trabajo y como evasin colectiva de la cadena
perpetua de la fbrica a la que haban sido condenadas las
generaciones inmediatamente precedentes. La transicin entre la
estructura poltica y productiva del fordismo (verticalidad del
poder en la cadena productiva, representacin sindical para las
negociaciones con el management de empresa, reformas y sueldos,
trabajo vitalicio como primer derecho social) y lo que se decidi
llamar postfordismo (sistemas de proteccin difundida, captacin del
producto de la cooperacin social productiva, anulacin de la
distincin entre tiempo de vida y tiempo de trabajo, centralidad del
trabajo 12
cognitivo, economa del endeudamiento) se ve empujada por la
necesidad de considerar la libertad adquirida en el ciclo de luchas
de los aos 60 y 70 como autonoma y deseo de movilidad. El proceso
de valoracin de la libertad constituye la base del proceso social:
los individuos son libres de cooperar (pensemos en los mecanismos
de desarrollo colectivo de los software en red o en la elaboracin
de nuevos cdigos sociales y nuevas tendencias musicales) y lo que
producen, el fruto de su libertad de cooperacin, se valora. Para
concluir, sta es la configuracin de la vida que me interesa. Los
individuos que en Hobbes constituyen la figura del soberano, se
recomponen colectivamente alrededor del deseo de seguridad que
personifica la colectividad. Se convierten en un pueblo slo porque
un soberano es decir, un miedo infinito los une. Los otros son
individuos entregados a su propia privacidad. Se trata de personae
iuris cuya libertad ha sido canalizada por unas leyes que les
otorga derechos porque organiza su separacin y su no-interferencia
recproca. Se trata de sujetos que poseen una unidad slo gracias a
quien la representa. Qu son las redes cooperativas del general
intellect del capitalismo cognitivo, la forma de acumulacin en la
que produccin y control de los conocimientos se convierten en el
objetivo fundamental de la valoracin del capital? Cmo se agregan
los tiempos sociales necesarios para la constitucin de los saberes
a los procesos de organizacin de la produccin, que tienden a cruzar
cada vez ms las fronteras de las empresas? Cmo se organizan
aquellas relaciones, vitales, autnomas e irreductibles al mando de
empresas y que no se refieren a la proyeccin de su management? Me
doy perfectamente cuenta que estos interrogantes se exponen a una
doble objecin posible. La primera: estas formas de valoracin no
reemplazan los sistemas de fbrica fordista. O seguramente no lo
hacen en todo el mundo. Obviamente es as. Sin embargo, lo que me
interesa es la punta aguda de la tendencia que incita a la
reorganizacin del comando. El hecho de que el control pase por el
endeudamiento forzoso es una forma que corresponde a este tipo de
reapropiacin del emprendedurismo de masa y al problema de su
control. La segunda: es verdad que en algunos sectores productivos
el deseo de autonoma y libertad de los sujetos impuso la salida de
la sociedad de fbrica, pero tambin es verdad que ahora este mismo
deseo produjo un efecto contrario: un da laboral que expresa la
diferencia entre tiempo de vida y tiempo de trabajo (ejemplo banal:
trabajamos mientras viajamos en tren, constantemente conectados, el
fin de semana, la noche; tambin trabaja quien chatea con los amigos
en facebook, dejando libremente huellas de preferencias,
elecciones, opciones, que otros valorarn vendiendo este espacio
privado a las empresas de marketing; trabajamos en los foros de
autoayuda que muchas compaas telefnicas utilizan para reemplazar la
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asistencia a los clientes), la erosin de los tiempos y de los
espacios sustrados al mercado, un incremento exponencial del
control mediante las figuras de la precarizacin general de la
sociedad, de la universalizacin de la inseguridad con la
deconstruccin del Welfare residual. As que, como en todos los
procesos sociales, yo creo que aqu no proponemos una alternativa,
sino una ambivalencia. Una ambivalencia que dibuja el nuevo campo
de batalla entre libertad y poder. Existen entonces dos
configuraciones de la vida posibles. Por un lado, aquella gobernada
o en la que tratan de insertarse las nuevas tecnologas del
gobierno. Mediante las reformas de la escuela y de la universidad
que hoy atraviesan a todo el mundo, desde Europa a Latinoamrica,
asistimos a la produccin de perfiles de auto-emprendimiento forzado
en los procesos de deconstruccin de los dispositivos residuales de
seguridad social (en la teora poltica neoliberal hay quien piensa
en el trabajador migrante como en un emprendedor que apuesta a su
propio futuro dibujando libremente su propio proyecto migratorio, y
es muy fcil recordar que las cosas no son exactamente as). Existen
formas de control sobre el endeudamiento vitalicio de los
individuos que agilizan los circuitos de la economa global y
obligan a los primeros a trabajar (un proyecto disciplinario,
moral, cuya genealoga podra entenderse leyendo la Segunda
disertacin de la Genealoga de la moral de Nietzsche). Se establecen
sistemas de smbolos orientados al consumo para vincular la libertad
a un ejercicio controlado y funcional para el crecimiento econmico.
Por otro lado, el rechazo de la poltica clsica, capaz de expresar
formas solidarias y cooperativas de vida, capaces a su vez de
sostener procesos sociales autnomos y usos desconstituyentes de la
libertad respecto del orden restringido del derecho privado y de la
legalidad formal. Muchas batallas por la libertad de la red
reivindican exactamente esta dimensin (free downloading, file
sharing, creative commons), as como lo hacen muchas prcticas de
democracia absoluta contra los diktat de la dictadura de los
saberes expertos de la governance global (FMI, BCE, OMC). Creo que
en este espacio se inserta el juego de las alternativas que estamos
discutiendo aqu. Por supuesto, los procesos de subjetivacin que se
producen en el marco de la transicin que mencion la transicin entre
Estado y governance, entre un pasado europeo soberanista y un
futuro global, entre nociones formales y jurdicamente abstractas de
la individualidad y singularidades vivientes creadoras de
necesidades y deseos no invertidos en formas polticas
representativas, sino en libres proyectos cooperativos no podrn
comprobarse en territorios atrasados. Los fundamentalismos y los
credos culturalistas, aunque problemticos, son simples sntomas de
defensa frente a las tendencias irresistibles que desarraigan
certidumbres y formas tradicionales de vida. Lo que nos espera, si
queremos tomar el desafo del futuro y asumirnos la responsabilidad
de la libertad que encarnamos, es 14
inventar formas de vida capaces de forzar la jaula de acero que
durante siglos ha encerrado el concepto de poltica, entregndolo en
monopolio al Estado. Slo as no seremos solos. No seremos tomos sin
cara unidos mecnicamente por el miedo a un soberano, sin el cual
estaramos perdidos. Slo as seremos nuevamente capaces de
inventarnos un futuro.
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