M

PAGE 4

M. Eminescu

Srmanul Dionis

T. Vianu: Poetul Eminescu a pus n umbr pe prozator (Arta prozatorilor romni).

Eminescu este cel care inaugureaz la noi proza filozofic i fantastic (Srmanul Dionis, Umbra mea, Avatarii faraonului Tl), creatorul basmului cult (Ft-Frumos din Lacrim), creator al prozei de inspiraie social (romanul: Geniu pustiu), proza erotic (Cezara, La aniversar)

Nuvela merge pe drumul deschis de C. Negruzzi i continuat apoi de Slavici.

Srmanul Dionis:

- citit la Junimea n septembrie 1872

- primit cu reticen, este publicat totui n Convorbiri literare n decembrie 1872 ianuarie 1873

- este redactor n vremea studeniei la Viena

Izvoare

- nuvela pune n lumin preocuprile teoretice ale poetului n perioada lui de formare i delimiteaz unele elemente biografice eseniale ale tipologiei rzvrtitului genial, care simte n el puteri demiurgice.

- ideea evadrii de pe pmnt i a vieuirii pe alt planet apare la Chamisso,Hoffman, Schelley sau Novalis (Heinrich von Ofterdingen)

- se resimt influene din filosofia lui Kant, Schopenhauer sau Calderon de de la Bara

- de la Alderbert von Chamisso preia motivul umbrei pierdute (Omul care i-a piedut umbra)

- lumea ca vis: de la Calderon de la Bara i Novalis

- Kant i filosofia indian lumea e aparen pentru cunoaterea uman

- idealismul transcedental (pentru el timpul i spaiul nu sunt reale, ci au statut de categorii ordonatoare ale cunoaterii exist o diferen major ntre lucrul n sine i cunoaterea omeneasc lumea-i visul sufletului nostru fragmentul iniial.

- Schopenhauer (influenat de filozofia indian) considera realitatea, n spiritul budismului, ca o aparen, ca o iluzie; substituie voina fiinei divine;

- Hegel Dumnezeu e vremea nsi (simbolul devenirii universale este spirala (eterna alergare d iluzia c nu exist deosebire ntre aparen i esen de aici i amestecul de vis i realitate).

- atomismul antic (Epicur, Democrit - atomi) n fragmentul iniial S ne nchipuim lumea redus la dimensiunile unui glonte

Tema

realitatea ca vis

- transmigraia sufletelor (metempsihoza) - idee preluat de la Schopenhauer = substana se regenereaz venic, ntr-un numr de arhei modele eterne umbre ale individului fizic.

Motive

- migrarea prototipului arheu (archaeus) omul cel venic din care rsare tot irul de oameni trectori

- folosirea uneltelor magice

- complexul luciferic

- cuplul primordial

- umbra

- lumea ca teatru

- cltoria (zborul cosmic)

- ntlnirea cu sinele

- viaa ca vis

Visul

- visul romantic e reverie, n care contururile realului se pierd n ideal dnd nfiri deosebite unei lumi ce tinde s piard calitatea unei realiti prezente ntr-un imaginar trecut sau viitor sau ntr-o alt lume imaginar

- visul este nostalgia infinitului, obsesia absolutului

Fantasticul la Eminescu

- este o form poetic a lirismului, expresie a unui sentiment de nelinite i nostalgie cosmic, prin confruntarea realului cu imaginarul

- literatura fantastic eminescian se situeaz pe linia marii literaturi romantice, cu implicare filosofic (Kant, Schopenhauer)

- izvorul fantasticului eminescian se regsete i n folclor, ( Ft-Frumos din Lacrim )

- n Srmanul Dionis fantasticul este realizat n mare parte de oscilaia dintre starea de vis i cea de veghe (reveria)

ntoarcerea n timp n ncercarea refacerii condiiei umane originare

ipostaza de umbr

fantasticul este prezent i prin prezena elementelor mitice: mitul omului primordial (Adam Kadmon din Kabbala, mitul androginului, mitul rzvrtirii satanice

prin personaje (Dionis Dan , Ruben (Mefisto), Maria (anima proiecie a visurilor lui Dionis)

magia - G. Clinescu: Srmanul Dionis e o nuvel fantastic, fiindc eroul recurge la o operaiune magic, ntorcnd filele astrologiei din apte n apte pagini (simbol numeric al Facerii) spre a sili Divinitatea s-i deschid porile Absolutului. Dionis aplic ars regia - arta alchimitilor arta care nva trasmutaia concret de pe un plan pe altul al creaiei.Luna

- centru de vis al universului

- aici Dan viseaz mpreun cu Maria

- este un Eden n care se restabilete armonia nfptuit de ngeri care rspund gndului su (arhitectura gigantic, proiecie a gndirii sale libere)

- n vis, Dan e obsedat de imaginea templului lui Dumnezeu, spaiu interzis i inaccesibil, marcat de ochiul rou triunghiular i de semnele tot roii ale proverbului arab.

- fundalul visului erotic, ultimul din seria de vise cu care Dionis modeleaz ordinile realitii

- consecina aflrii n lun (n absolut): visele lui Dan sunt i ale Mariei, ngerii i mplinesc numaidect gndurile i atunci i ncolete n minte un gnd ndrzne: oare nu se mic lumea cum voi eu ? Oare fr s-o tiu, nu sunt eu nsumi Dumne

- luna este deci o treapt n urcarea lui Dionis ctre origini - Paradisul lunar prenchipuie, n acelai timp, spaiul de dinainte de crearea omului (cderea ngerilor) i spaiul imediat dup creaie starea adamic (androgin).

Spaiul i timpul

Nu exist nici timp, nici spaiu ele sunt numai n sufletul nostru.

- ntreaga aventur a lui Dionis poate fi explicat, la prima vedere, printr-un simplu vis, dei ea are o semnificaie mult mai profund, legat de concepia lui Eminescu despre timp i spaiu - ncredinat c lumea este visul sufletului nostru, c timpul i spaiul, trecutul i viitorul sunt numai n noi, Dionis caut tiina magic prin care s coboare n adncurile sufletului, ce alctuiete n fond unica realitate s poat tri n orice moment istoric i n orice poriune de spaiu, bunoar n lumea stelelor i a soarelui.

- Datorit crii lui Zoroadtru, Dionis se transport spaial n lun (dei aceast cltorie are sensul ieirii din contingent), iar temporal n epoca lui Alexandru cel Bun. Dei timpul i spaiul sunt subiective.

- dup Kant, timpul i spaiul nu sunt concepte empirice, ci forme necesare ale intuiiei, condiie a oricrei experiene i garanie a obiectivitii

- Eminescu pornind de la Kant, construiete n mod schopenhauerian timpul i spaiul nu sunt numai cadre intuitive ale unei umaniti concrete, cci individul ascuns sub numele Zoroastru, Dan, Dionis este un prototip. Ele sunt, de fapt, modaliti ale unei substane n actul de a se realiza venic.

- operaia magic nu e altceva dect rememorarea ctorva momente ale unui prototip ce a fost cndva Zoroastru i care, sub orice incarnaie s-ar afla, rmne pe drept proprietarul crii de astrologie (Dionis = archeu spiritual omul cel venic, din care rsare tot irul de oameni trectori i pe care firesc l are lng sine sub forma umbrei).

Personaje

Dionis - este prezentat la nceputul nuvelei pe un ton ironic, murat de ploaie, notnd n noroaiele strzilor ru pavate ale Bucuretiului de altdat.

- Dionis este un orfan, condamnat la singurtate n-are avere, triete n mizerie dintr-un salariu de copist, nu are posibilitatea unei instruiri organizate, purtnd trsturi tipice ale unui autodidact

- ceea ce l apr mai mult dect mizeria material e singurtatea i lipsa de iubire

- fiul unui aristocrat, rtcit n clasele poporului de jos, motenete condiia de paria a prinilor

- din prezentarea personajului reiese ironia romantic (discrepana ntre aparen i esen)

- Dionis este preocupat de subtilitile metafizice, (fragmentul iniial monolog al personajului central, este un amestec de elemente disparate, provenite de la Kant i Schopenhauer, din mistica indian contopit cu Marele Tot meditaia lui Goethe, atomismul antic, astrologie, hermeneutic, idealism magic german.)

- este ultimul avatar al lui Zoroastru ( este archaeus - omul venic

- i nvinge dezndejdea romantic prin evadare oniric, aventur n fantastic

- este adept al metempsihozei (Dan)

- ispitit s se substituie divinitii, poart trsturi demonice

- Dionis, Dan, Zoroastru = identici cu sufletul Univesal

- Dan continu aventura lui Dionis ieind din determinrile temporale istorice

- personaj romantic, ca i celelalte personaje ale nuvelei, Dionis care i duce existena ntr-o camer cu pereii umezi i plini de mucegai, este nevoit s accepte realitatea potrivit creia i poate atinge idealul doar parial i aceasta numai prin iubire, care n plan terestru nseamn creaie

- portretul fizic se ncadreaz n tiparele romantice: este de o frumusee demonic, cu prul negru, prelung , care curge n vie pe spate; ochii i sunt de o adncime tulburtoare, iar faa copilroas poart n acelai timp amprenta maturitii.

Ruben - travesti al diavolului, Mefisto

- E. Simion: adevrata lui natur este cea satanic, pizma, izvort dintr-o veche i grea ur fa de Demiurg.

- prima descriere: frumuseea antic

- a doua sa fa este descris cu elemente ale eposului popular: barba de ap, picioare de cal, cap los i cornut

- nvturile lui Ruben se bazeaz pe conceptul omologrii ntre Om si Dumnezeu

Maria- nger care nu a cunoscut niciodat ndoiala

- proiecie a visurilor lui Dionis

- fptur angelic, serafic, caracter direct i foarte plastic: un nger blond ca o lacrim de aur, mldioas ca un crin de cear

- i corespunde albastrul cuvios (ochii)

- raportare a angelicului la demonicul lui Dionis

Umbra

- simbol al vieii n toate miturile vechi (uneori reprezentat ca existen etern, lumea ntunericului de dincolo de moarte ca la greci)

- nsoitoare a omului cu propria lui imagine, simbol al ntoarcerii omului spre el nsui

- aici ea ine locul individului uman ca Om Venic ce e prezent n fiecare din indivizii umani, dnd posibilitatea ieirii din condiia individualitii fiinei

- desprirea umbrei de fiin e simbolic, ea reprezint eternitatea din fiecare om, cunoaterea (semnific nlarea omului ca n Faust)

- d sentimentul unei eliberri morale

- dedublarea individualitii e argumentat aici filosofic, n sensul migraiei arhetipului (archaeului) i a perenitii omului venic

- Dan Dionis ncepe experiena condiiei umane originare ctignd stadiul de umbr, un statut intermediar, renunnd la materialitatea perisabil a existenei pmntului, devenind forma etern.

Cltoria. Spaiul selenar (Omul cosmic)

- motivul eminescian cltoria cosmic

- este o nlare lent prin aerul luciu i ptruns de razele lunei, prin nourii negrii ai cerului, prin roiurile de stele, pn ce ajunser n lun. Cltoria lor nu fuse dect o srutare lung.

- contragerea timpului: timpul capt alte dimensiuni pentru cei doi (recuperarea timpului cosmic)

- contragerea spaiului terestru bulgre negru i nensemnat

- imaginile sunt pur picturale, dar cu elemente onirice, ca structuri simbolice ale subcontientului; elementele spaiului izvorsc parc unele din altele:

scri nalte, coaste prbuite, pdure, rpe, vale ntins, fluviu mre, insule, dumbrvi

cerul nstelat se reflect n valurile fluviului

scorburi de tmie, prund de ambr, iruri de cirei, boli nalte de verdea, stnci, muni

florile cnt, greierii rguii cnt, pianjeni de smarald au esut un pod de pnz diamantic , luncile nverzesc rul

- cltoria sideral este ncercarea personajelor de a-i depi condiia.

- ipostaza uman originar este atins n ambiana cosmic: cel ce se numete pe Pmnt Dionis parcurge treptele visului i ajunge n stratul cel mai profund, la experiena condiiei sale mitice (mitul omului cosmic primordial, mitul rzvrtirilor satanice) i mitul androginului.

Cuplul. Iubirea

- cuplul este sacru (model adamic)

= intermediar ntre individ i totalitatea divin

= grup statuar = cuplu perfect n plan oniric > androgin

- ideea cuplului este singura determinare pstrat deci iubirea salveaz de la nefiin (Dan Dionis nu atinge abisurile lui Satan Dan cade n temporalitate ca Dionis)

- singurul univers compensativ accesibil este cel al iubirii = factor stimulator sau creator de demiurgie

= proiecteaz cuplul la nlimi mitice

Mitul androginului

- apar nc de la nceput trsturi ale androginitii: Dionis prezint, ca i portretul tatlui su, unele trsturi feminine; Dan este spn, iar Maria ne apare, spre final, deghizat n biat .

- unirea celor dou prezene, la nivel uman; forme obinuite: dragoste, cstorie singurul paradox este alturarea unei firi demonice cu una angelic

- re-unirea androgin nu poate avea loc dect n ambiana mitic: modul de a urca spre lun cltoria fiind o lung srutare, care-l umplu de geniu

- contopirea se realizeaz apoi prin gestul clugrului de a o cuprinde pe Maria sub faldurile rasei sale

- abia n ultima treapt a visului contopirea este deplin

- abia dup pedepsirea gndului nepermis, Maria este prezentat distinct cu braele ntinse ctre cel care tocmai s-a rupt i care cade n adncimi.

Cderea

- identiatea cu Dumnezeu = vis satanic - prin el Dionis ajunge la starea de luciditate dinainte

- eroul nu gsete trainica mulumire - aspir ctre mai mult

- adus la realitate, dup prbuire, Dionis vede n dragoste o ran, dureroas iluziune i reclam un supliciu universal (E. Simion)

- Dionis n-a putut trece prin poarta domei lui Dumnezeu i n-a gsit rspuns la ntrebarea: Oare de ce omul nu gust vreo fericire? (nici n cartea lui Zoroastru)

Ambiguitatea

Cine este omul adevrat al acestor ntmplri: Dan ori Dionis?

- ambiguitatea este o trstur a fantasticului

- spiritual, Dan i Dionis sunt identici (sufletul lor a avut pn acum soarta oamenilor)

- n gndirea indian sufletele tind s ating starea divin (Nirvana)

- Dionis se ntoarce n vis la incarnarea sa anterioar (predomin gndirea), ns el tinde spre starea divin

- destrmarea visului fixeaz limita cunoaterii, demonstreaz c visul nu poate ine loc de realitate > de aici ntrebarea din final

- motivul eternei alergri (Glossa) aceeai pies, jucat la nesfrit (imaginarea roii: un fir de praf pe spia ei pare a se afla n acelai timp n tot locul)

- alternarea visului cu realitatea face ca sufletul s participe la o realitate misterioas, numit de romantici contiin divin.