1. ;; " v, i ,,",!, "BBS 1 A | 1T I si lf te A-sLIA Ll I il K &IL>A!: /i :!iv yVCOM! ihlWV

2. COMENTARIOSALABIBLIA LITRGICA NUEVO TESTAMENTOCUARTA EDICIN ED. PAULINAS P. P. C.REGINA VERBO DIVINO1990 3. ngel Gonzlez Qu es la Biblia, Pentateuco (Gnesis, xodo, Levitico, N- meros, Deuteronomio).CENSOR: P. JOS ALONSO DIEZ, S. J. - IMPRMASE: ILMO, P. JOS MARA M. PATINO, PRO-Antonio Glez. LamadridVICARIO GENERAL, MADRID, 31 DE ENERO DE 1976. Libros Histricos, Historia Deuteronomista (Josu, Jueces 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes), Historia Cronstica (1 y 2 Cr- nicas, Esdras, Nehemas), Rut, Tobas, Judit, Ester, 1 y 2 ngel Gonzlez, Antonio Gonzlez Lamadrid, Epifanio Gallego, Felipe F. Ramos,Macabeos, Libros Sapienciales (Job, Proverbios, Eclesiasts,Javier Pikaza, Jos Mara Gonzlez-Ruiz, Jos Cubero y Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico).Ediciones Paulinas-Comunidad de Apostolado, S.S.F.Epifanio GallegoProtasio Gmez, 15. 28027 MadridPromocin Popular Cristiana (P.P.C.) El movimiento proftico (Isaas, Jeremas, Lamentaciones,E. Jardiel Poncela, 4. 28016 MadridBaruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amos, Jons, Miqueas,Editorial Regina, S.A. Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas).Mallorca, 87-89. 08029 BarcelonaFelipe F. RamosEditorial Verbo DivinoAv. Pamplona,41. 31200 Estella (Navarra)Evangelios Sinpticos, Evangelio de Mateos, Evangelio de Juan, Hechos de los Apstoles, Carta a los Hebreos, Cartas Catlicas (Santiago, 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan, Judas).Javier Pikaza Evangelio de Lucas.Jos Mara Gonzlez-Ruiz Evangelio de Marcos, Corpus Paulinum (Romanos, 1 y 2ISBN 84-285-0614-0 (Ediciones Paulinasj.-ISBN 84-288-0335-8 (Promocin Popu- Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenes, 1 y 2 Te-lar Cristiana).-ISBN 84-7129-208-4 (Editorial Regina).-ISBN 84-7151 -205-X (Edi- salonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn), Apocalipsis.torial Verbo Divino).Jos CuberoDepsito legal: B. 25.504-90Impreso en Espaa - Printed in Spain ndices (General, Bblico, Litrgico, Analtico).Credograf, S.A. - Ripollet (Barcelona) 4. NDICE GENERAL NUEVO TESTAMENTOEvangelios Sinpticos911Evangelio de Mateo9211,1-25: Genealoga y nacimiento de Jess9302,1-12: Los Magos 9322,13-18 y 2,13-15.19-23: Huida a Egipto y regreso a Nazaret 9343,1-12: El Bautista 9363,13-17: Este es mi Hijo9394,1-11: Tentaciones de Jess940;4,12-17.23-25: Jess comienza a predicar9434,18-22: Primeros discpulos9455,l-12a: Las Bienaventuranzas 9465,13-16: Sal y luz9495,17-37: Las anttesis951;5,38-48: Ley del talin 9536,1-6.16 18: Rectitud de intencin, 9546,7-15: El Padrenuestro 9566,19-23: El tesoro y la luz 9586,24-34: Confianza en la providencia9597,1-5: Eljuicio ,9617,6.12-14: Regla de oro 9627,15-20: Falsos profetas9637,21-29: Ser consecuentes,.,. 9658,1-4: Curacin de un leproso 9678,5-17: Curacin de enfermos " 9688,18-22: Seguimiento de Jess9708,23-27: Quin es ste?8,28-34: Los posesos de Gadara 9749,9-13: El mdico y los enfermos 9779,14 17: Plenitud de los tiempos 9799,18-26: Dueo de la vida9819,27-31: Curacin de dos ciegos9829,32-38: El sordomudo9849,36-10,8: Ovejas sin pastor 98610,1-7: Misin de los discpulos 98710,7-15: Normas paro la misin 98910,16-23: Persecuciones99110,24-33: El discpulo y el maestro99310,34-11,1: Paz y espada 99510,3 7-42: Seguimiento de Jess99611,2-11: El que haba de venir 99811,11-15: Violencia del Reino 100011,16-19: Nios caprichosos 1002 5. IN!)lli: (lNRAL i~*11 * NDICE GENERAL I 1,20 24: Llamada a la conversin 100424,37-44: Ignorancia del momento1082 11.25 30: La revelacin del Padre; IQQJ24,42-5 1: El siervo responsable1084 12,1 8: El seor del sbadoI00g25,1-13: Las diez vrgenes1085 12,14-21: Esperanza de las naciones: 101025,14-30: Los talentos1087 12,38-42: Peticin de una seal101125,3-46: Eljuiciofinal 1089 12,46-50: La familia de Jess101226,14-27,66: Pasin y muerte deJess;. :} 1091 13,1-23: El sembrador]Q1428,1-10: Ha resucitado-1098 13.24-43: Cizaa, mostaza y levadura 101628,8-15: El soborno : ,, .1099 13,44-52: 7 tesoro, la perla y la red.- 101828,16-20: A utorrevelacin de Jess 1100 13,4 7-5 3: El verdadero apstol1020 13,54-58: Incredulidad en Nazaret1021 14,1-12: Decapitacin del Bautista 1023Evangelio de Marcos 1105 14,13-21: Multiplicacin de los panes1024 1,1-8: "Evangelio": la buena noticia de liberacin humana 1111 14,22-36: Seor del mar1026l,6b-ll: Una iglesia ha de confesar siempre sus propios pecados ... 1112 15,1 -2.10-14: Escndalo farisaico1028 1,12-15: La tentacin tambin alcanza al Mesas 1114 15,21 -28: La mujer cananea 1029 1,14-20: En la Iglesia solamente Crisopuede elegir sin ms1 _15 15,29-31: Segunda multiplicacin de los panes10311,21-28: Exorcismo, s; pero a favor del hombre 1117 16,13-23: Confesin de Pedro 10331,29-39: Un ministerio apostlico es un servicio, no un privilegio ...1118 16,21 -27: Pasin y cruz1035 1,40-45: El servicio al hombre est por encima de la "razn de 16.24-28: Presencia del Reino1037 Iglesia" 1120 17,1-9: La transfiguracin 10392,1-12: ; lemporalismo ni esplritualismo, sino todo el hombre 1121 17.10-13: Elias y el Bautista10412,13-17: No hay cosa ms impura que el puritanismo1123 17.14-19: Curacin de un epilptico10432,18-22: Opcin decidida, pero admisin del "otro"112517,21 -26: El impuesto de! templo1044 2,23-3,6: El Evangelio trasciende todo "orden establecido"112618,1 5.10.12 14: Como nios 10453,7-12: Ni desinstitucionalizar ni sectartzar112818,12-14: La oveja perdida10473,13-19: Los apstoles, activistas peligrosos 112918,15-20: Correccin fraterna 10493,20 35: Tambin en la Iglesia hay peligro de nepotismo 113118,21 -19,1: Perdn ilimitado1050 4,1 -20: Evangelizar sin triunfalismos113319,3-12: Matrimonio y celibato10522,21-25: El Evangelio es un lenguaje popular, no esotrico113419,13-15: Los nios 10544,26-34: El reino de Dios ya ha comenzado, pero su final ser19,16-22: El joven rico 1055 transhistrico ...:113619,23-30: La riqueza10564,35-40: Primero, la fe; despus, el milagro113720,1 -16a: Obreros igualados10585,1-20: El Evangelio por muy liberador que sea, no puede ser20,17-28: Servicio al reino 1060 impuesto a nadie 113921,1-11: Entrada enJerusaln10616,1-6: Sin el cultivo de la fe no hay milagros114221,23-27: La autoridad de Jess 10636,7-13: No Iglesia de los pobres, sino Iglesia pobre114321,28-32: Obediencia desobediente 10646,14-29: La Iglesia no es obra de un gran profeta, sino de Dios 114521,33-43.45-46: Viadores homicidas 10666,30-34: El cargo vitalicio no beneficia a la Iglesia 114622,1-14: Invitados descorteses10686,34-44: No basta predicar; hay que dar trigo 114822.15-21: Tributo ai Csar10706,45-52: Dios no es un sucedneo de la labor humana 114922,34-40: El mandamiento supremo10716,53-56: No basta interpretarla historia: hay que transformarla ... 115123,1 -12: Escribas y fariseos 10737,1-13: Ni legalismo ni antilegalismo, sino libertad115223,13-22: Obstculos para la fe 10757,14-23: Nada en si es puro o impuro115423,23-26: Tergiversacin de a Ley10777,24-30: Todo proyecto tiene sus compromisos y sus demoras115523,27-32: Sepulcros blanqueados10787,31-37: No hay evangelizacin qumicamente pura .115724,4-13: Peligro de seduccin 10808,1-10: Toda "eucarista" implica distribucin del pan1158 6. INDICli GENERAL 12*13*NDICE GENERAL8,11-13: Z-a milagrera, sucedneo de la fe1159Evangelio de Lucas12198,14-21: Compartir el pan no empobrece, sino que enriquece 11618,22-26: Un creyente cree en los milagros, no por los milagros 11621,1-4; 4,14-21: Comienzo y centro del evangelio de Jess segn san8,27-33: No hay ms que un mesas: el profeta1164 Lucas12248,34-39: La cruz es normal entre los profetas11651,5-25: La anunciacin del nacimiento de Juan Bautista12259,1-12: La Iglesia no debe acampar en ningn "Tabor" 11671,26-38: La anunciacin del nacimiento de Jess, Dios, el Espritu y9.13-28: La evangelizacin no es un "show" 1168 Mara12279.29-36: La Iglesia no es una rplica de la sociedad civil 11701,39-47: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. 12299,37-39 y 9,40-29: La "inquisicin" viene cuando falta la1,46-56: "Proclama mi alma la grandeza del Seor". El canto de eclesiologia1171 Mara1231 10,1 -12: Un proyecto de Dios no puede ser antihumano1174 1,57-66: El nacimiento de Juan Bautista 1233 10,13-16: Nios, si; pero slo ante Dios11751,67-79: "Bendito sea el Seor Dios de Israel". El canto de 10,17-27 y 10,28-31: Liberar al rico de las riquezas1177 Zacaras 1235 10,32-45: Solamente una Iglesia de siervos podr ayudar a la2,1 -14: El evangelio del nacimiento de Jess 1236 libertad11782,15-20: La alabanza de los pastores por el nio1238 10,46-52: Silencio proftico, pero no diplomtico 11812,16-21: e pusieron por nombre Jess124011,1-10: Mesas, s;pero no rey temporal 11822,22-40: Presentacin de Jess en el templo 124211,11-26: o ambicin del poder anula el testimonio de la fe11842,41 -52: Jess se ocupa de las cosas de su Padre 124411,27-33: Jess era puro, pero no ingenuo11863,1-6: Juan v su bautismo de conversin 124612,1-12: Una evangelizacin popular crea problemas 11883,7-14: El mensaje de Juan Bautista 124812,13 -17: La alternativa de Dios no es solamente el Csar1189 3.10-18: La conversin moral de Juan y la gracia salvadora de12,18-27: Lafecreeen el "Otro"y en lo "otro" 1191 Jess125012,28b-34: La cruz tiene dos palos: horizontal y vertical11923,15-16.21-22: El bautismo de Jess y la epifana del Espritu12,35-37 y 12,38-44: Hay que comprender a la gente 1194 Santo125113,24-32: Los clculos apocalpticos revelan falta de fe 1964,1 13: La tentacin de Jess y las tentaciones de la Iglesia 125313,33-37: La esperanza no obliga a la espera inactiva11974,14-22a: Jess y la presencia liberadora del espritu125514,1-15,47: La pasin y la muerte11984,16-30: La revelacin de Jess y el rechazo de su pueblo 125714,1-2: El complot 11984,31-37: La curacin del endemoniado125914,3 9: La uncin de Betania 11994,38-44: Los milagros de Jess y el evangelio del reino 126114,10-11: La traicin12005,1-11: Los discpulos de Jess. La pesca milagrosa 126214,12-25: Pascua con los discpulos12005,12-16: Jess y los marginados. La curacin de un leproso126414,26-31: Hacia la soledad total 12015,17-26: Tus pecados estn perdonados. La curacin del paralitico 126614,32-42: En Getseman 12025,27-32: Cmo es que comis con publcanos y pecadores?126814,43-52: Elarresto12035,33-39: La novedad del mensaje de Jess126914,53 -65: El juicio del Sanedrn12046,1 -5 y 6,6-11: Los milagros de Jess y la superacin del sbado ... 127114,66-72: El llanto de Pedro 12066,12-19: a eleccin de los apstoles y el ministerio de Jess 127415,1-4: El tribunal romano 12076,20-26: Las bienaventuranzas y lamentaciones de Jess127615,6-15: Razn de Estado 12086,27-38: "Amada vuestros enemigos"127815,16-20: En manos de los soldados 12096,39-42: Un ciego no puede guiar a otro ciego 128015,21 -32: La crucifixin 1210 6,43-49: Cada rbol se conoce por su fruto,128115,33-41: La muerte12117,1-10: La fe de un centurin pagano128315,42-47: La sepultura 12127,11 -17: La resurreccin del hijo de una viuda 128516,1-8: a tumba vacia: Jess sin mausoleo12137,19-23: Eres t el que ha de venir? 128716,9 15: La jerarqua tambin puede fallar en la fe12157,24-30: Juan, el mensajero que prepara los caminos del Seor 128816,15-20: La Iglesia tiene sus responsables, pero no sustituyen al 7,31-35: Las excusas de una generacin perversa 1290Seor12167,36-8,3: Sus pecados estn perdonados porque tiene mucho amor .1292 7. INI Hi I (,l NI.KAL 1415* NDICE GENERAL16,19-31: La parbola del rico y del mendigo1371M 15: la parbola del sembrador 1294 17,1-6: Si tuvierais fe como un granito de mostaza1373H.li 18: La luz que se enciendey alumbra la casa1296 17,7-10: Somos unos pobres siervos13758,19 21: La familia de Jess 1297 17,11-19: Vele, tufe te ha salvado13779,1-6: La misin de los doce 1299 17,20-25: El reino de Dios est dentro de nosotros13789,7-9: Quin es Jess? Su relacin con Elias, con Juan y los 17,26-37: El da que se manifieste el Hijo del Hombre 1380 profetas1301 18,1-8: Dios har justicia a los que gritan pidindole su ayuda 13829,1i Ib-17: La multiplicacin de los panes y el banquete del reino 1303 18,9-14: La oracin delfariseo y publicano13849,18-22: Confesar al Cristo y seguir al Hijo del Hombre1305 18,34-45: Jess, hijo de David, ten compasin de mi 13869,22-25: De qu le sirve a uno ganar el mundo entero...?1306 19,1-10: Hoy ha sido la salvacin de esta casa13889,28b-36: La transfiguracin de Jess1308 19,11-28: Parbola de las minas. El reino y la fortuna de este9.44b-45: La derrota del Hijo del Hombre 1309mundo13909,46-50: Quin es el ms importante dentro de la Iglesia 1311 19,28-40: Bendito el que viene como rey en nombre del Seor 13919,51-56: Que baje elfuego del cielo y los destruya 1313 19,41-44: No conociste el momento de mi venida13929,57-62: Sigeme 1315 19,45-48: Mi casa escasa de oracin 139410,1-12: Decid: el reino de Dios est cerca de vosotros1317 20,27-40: No es Dios de muertos sino de vivos 139510,13-16: Ay de ti, Corozaim; ay de ti, Betsaida! 1318 21,1 -4: La limosna de la viuda 139710,17-24: Vea a Satans caer del cielo como un rayo 1320 21,5-19: Ni un cabello de vuestra cabeza perecer 139810,25-37: El buen samaritano 1322 21,20-28: Vern al Hijo del Hombre venir en una nube140010,38-42: La mujer que escucha las palabras de Jess 1324 21,29-33: Cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est11,1-13: Cuando oris decid: "Padre, santificado sea tu nombre..." 1326cerca el reino de Dios 140211,15-26: Si yo echo los demonios con el dedo de Dios1328 21,34-36: Estad siempre despiertos140311,27-28: Dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la 22,14-20.24-30: Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros1405 cumplen 1329 22,24-30: El primero entre vosotros prtese como el menor 140711,29-32: El signo de Dios 1331 22,31-34: He pedido por ti para que tu fe no se apague140811,37-41: Slo limpiis por fuera la copa y el vaso1333 22,14-23,56: Pasin y muerte de Jess segn san Lucas 141011,42-46: Pasis por alto el derecho y el amor de Dios 1334 24,1-12: No est aqu. Ha resucitado141311,47-54: La sangre de los profetas1336 24,13 35: Lo reconocieron al partir el pan141412.1-7: No tengis miedo 1338 24,35-48: Las pruebas de la resurreccin de Jess 141712,8-12: El Espritu Santo os ensear lo que tenis que decir 1340 24,44-53 :Jess, la misin dla Iglesia y el Espritu 141912,13-21: La vida no depende de los bienes 134112,32-48: Vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino134312,49-5 3: El ha venido a prender Juego en el mundo1345Evangelio de Juan 142112,54-59: Cmo no sabis interpretar el tiempo presente?134713,1-9: Si no os converts pereceris todos lo mismo 13481,1-18: Prlogo 143113,10-17: Mujer, quedas libre de tu enfermedad 13501,19-28: Testimonio del Bautista143413,18-21: El reino de Dios se parece a un grano de mostaza 13521,29-34: Nuevo testimonio de Juan 143613,22-30: Seor, sern pocos losque se salven?13541,35-42: Primera palabra de Jess 143813,31-35: Jerusaln, Jerusaln, que malas a los profetas 13561,43-51: Vocacin de los discpulos 144014,1-6: Es lcito curar los sbades, o no?13582,1-12: Boda en Cana de Galilea 144214,1.7-14: Cuando des un banquete invita a los pobres13602,13 25: Purificacin del templo1445 14.15-24: Dichoso el que coma enel banquete del reino de Dios 13623,1-8: Dilogo con Nicodemo 1447 14.25-33: El que no renuncia o todos sus bienes no puede ser3,1 1-15: Incomprensin del misterio1449 discpulo mo 13633,16-21: El amor de Dios145115,1-32: Las parbolas del perdt13663,22-30: Jess y el Bautista1454 16,1-13: No podis servir Dios yal dinero13683,3 1 -36: El Revelador sobrenatural 1455 16,9-15: Dios detesta la arrogancia de los hombres1370 8. INDIClUil-NlRAI.16*17*NDICE GENERAL4.5 42: l.aSamaritana 145816,12-15: El Espritu completa a Jess15454,43 54: El oficial de Cafarnaum146116,16-20: Un poco y no me veris15475,1 3a.5-16: El paralitico de Betzata 1462l6,20-23a: Tristeza y alegra 15495,17-30: Actuacin en sbado146416,23b-28: Pedir en su nombre 15505,31-47: Testimonio de Jess146616,29-33: Dialctica de la fe 15526,1-15: Multiplicacin de los panes 146917,1-1 la: La oracin sacerdotal I15546,16-21: Marcha sobre las aguas 147117,11b-19: La oracin sacerdotalII15566,22-29: El pan imperecedero147217,20-26: La oracin sacerdotal III 15576,30-35: El man147518,1-19: Prisin de Jess15596,35-40: El pan de vida 147618,19-27: Jess en el tribunal judo15616,41-52: Yo soy el pan de vida147818,28-19,16: Jess en el tribunal romano. 15636,53-60: El pan eucarslico 148019,17-24: Camino del Calvario 15666,61-70: Escndalo anle las exigencias de a fe1482 19,25-27: Mujer, ah tienes a tu hijo 15687,1-2.10.25-30: Fiesta de los Tabernculos148419,28-37: La sed y la lanzada 15707,14-18: La doctrina de Jess 148620,1-10: El sepulcro vaco15727,37-39: Rios de agua viva148820,1 -M: Aparicin a Mara Magdalena 15747,40-53: Discusin en torno a Jess 148920,19-31: Encuentro con los discpulos15768,1 -11: La mujer adltera149121,1-19: Jess, Pedro y el discpulo amado15788,12-20: Yosoylaluz 149421,20-25: Pedro y el discpulo amado15818,21-30: La partida de Jess14968,31 -42: La verdad liberadora14988,51-59: Superacin dla muerte 1500Hechos de los Apstoles 15839,1 -41: El ciego de nacimiento150310,1-10: El buen Pastor 15051,1-11: La partida de Jess 159210,11-18: El pastor y la puerta 15071,12-14: Ncleo original de la Iglesia159410,22-30: Es el Mesas?1508l,15.17.20a.20c-26: Organizacin eclesial 159610,31 -42: Intento de lapidacin15102,1-11-.Pentecosts 159811,1-45: Resurreccin de Lzaro 15112,14a.36-41: Jess es el Seor160011,45-56: Uno por todos ; 15142,42-47: La vida cultual160212,1-11: Uncin enBetania 15153,1-10: Curacin del paralitico 160412,12-16: Entrada triunfal en Jerusaln 15173,1126: Discurso explicativo de Pedro 160612,20 33: El episodio de los griegos15194,1-12: Oposicin judia 160812,31-36a: El juicio del mundo15214,13-21: Libertad de lafe 161013,1-15: El lavatorio de los pies 15234,23 31: Oracin de la comunidad161213,16-20: Dignidad y pretensiones del siervo15254,32-37: Comunidad de bienes161413,21-23.36-38: Uno le traicionara 15265,12-16: xito de los apstoles 161613,34-35: Un mandamiento nuevo15285,17-26: Prisin de los apstoles 161714,1-6: Partida y retorno al Padre15305,27-33: Obediencia a Dios161914,7-14: Jess y el Padre 15325,34-42: Intervencin deGamaliel162114,15-21: El abogado15336,1 -7: Los diconos162214.21-26: Lo manifestacin misteriosa de Jess15356,8-15:/! casacin de Esteban 162514,27-3 la: La paz15377,49-50: Discursos de Esteban 162715,1-11: Alegora de la vid 15387,51 -59 y 7,55-60: Martirio de Esteban 162915,917: Permaneced en mi amor 15408,1-8: Persecucin de la Iglesia163115,18-21.26-16,4: El odio del mundo 15418,5-8.14-17: El evangelio de Samarla16346,5b-l: El Espritu 15438,26-40: Felipe y el etiope,.!- 1636 9. NDICE GENERAL18* 19* NDICE GENERAL9,1-22: Conversin de Pablo 16386,2b-13/6,12-18 y 6,19-23: El cristiano es un luchador dentro de la-:9,26-31: Pablo en Jerusaln 1641historia y dentro de la sociedad 17299,31-42: Pedro en Liday Jope16437,14-25: La gracia de Dios recae sobre.un hombre-Sisifo173110,1.33 34a.37-44: La conversin de Cornelio1645. 8,1-11 y 8,12-17: El "pathos" humano tiene sentido en la esperanza11,1-18: Explicacin de Pedro 1648de la resurreccin 173311,19-26: Los discpulos comienzan a llamarse cristianos16508,18-30 y 8,3 lb-39: El mundo est embarazado de gloria173511,27-30: Profetas en la Iglesia16529,1-5: El cristianismo es la negacin de cualquier pueblo elegido ...173712,1-12: Persecucin de la Iglesia165310,8-13 y 10,9-18: Un universalismo religioso perjudica a una12,24-13,5a: Bernab y Pablo1655 sociedad de clases173813,13-25: Discurso de Pablo en Antioquia de Pisidla 165811,1 -2a. 11-12.25-29 y 11,29-36: Jess es incluso...para los ateos .. 1739 13,26-33/13,32-39 y 13,14.43-52: Separacin del evangelio y del12,1-2.9-19 y 12,3-13: El individualismo no puede ser carismtico .1741judaismo166013,8-14: Del letargo a la luz hay que pasar por la confusin 1743 14,5-17: Discurso de Pablo en Listra 166214,7-12: "Derechas" e "izquierdas": reglas del juego 1745 14,18-27: Consolacin dlas Iglesias 166415,4-9 y 15,14-21: Dialctica entre evangelizaciny liturgia 1746 15,1-6: Concilio de Jerusaln1666 16,3-9.16.22-27: El Evangelio se anuncia desde la gratuidad de 15,7-21: Intervenciones de Pedro y Santiago1669 la fe 1748 15,22-31: Comunicado oficial a las Iglesias1671 16,1 -10: Pablo y Timoteo1673 16,11-15: Pablo en Filipos 1675Primera Carta a los Corintios1751 16,22-34: Liberacin de la prisin 16771,1 -9 y 1,10-13: a Iglesia no es un modelo histrico de perfeccin1754 17,15.22-18,1: Discurso en el Arepago 16791,17-25 y 1,26-31: Los "confesionalismos" quieren manipular a 18,9-18: Pablo en Corinto1681 Dios1756 18,23-28: Apolo16842,l-10a y 2,10b-16: La historia es un proyecto de salvacin, no una 19,1-8: Pablo en Efeso 1686 rutina fatalista175820,17-27: Discurso de Pablo en Mileto, I16883,1 -9/3,9b-13.16-17 y 3,16-23: El profeta: en nombre de Dios, no en20,28-38: Discurso de Pablo en Muelo, II1690 sustitucin de Dios 176022,3-16:16924,1 -5 y 4,6-15: Pablo, el Apstol, se deja criticar 176222,30; 23,6-11: Defensa de Pablo ante el Sanedrn 16935,18: Hay que seguir excomulgando ?176425,13-21: Pablo apela al Csar16956,1-11: No se trata de "progresismo-integrismo", sino de intereses 26,19-23: Defensa de Pablo ante Agripa 1697 de clases 1765 28,7-10: Pablo en Malta16996,13c-15a. 17-20: El sexo no es un juguete de seoritos, sino un 28,11-16.30-31: De Malta a Roma1700 servicio a la humanidad 1766 28,16-20.30-31: Pablo en Roma17027,25-35: El celibato es libertadproftica17688,1b 7.11-13: No basta la conciencia individual: es necesario elCorpus Paulinum 1707 compromiso17709,16-19.22b-27: Compartir a humillacin,pero tambin la lucha ..1771Carta a los Romanos 171510,1 -13 y 10,14-22a: El progresista tambin falla 177210,31-11,1: La revolucin bien vale un trapillo1773 1,1-7: La fe es un impulso liberador 171811,17-26: La Eucarista empuja a la supresin de clases1774 1,16-25: La ortopraxls, esencial infraestructura de la ortodoxia 171912,3b-7.12-13 y 12,12-14.27-3la: Los carismas son de todos 1776 2,1-11: El Evangelio admite el pluralismo172112,31-13,13: El gran carisma: el amor1778 3,21-30a: Cristo desborda todo monopolio institucional 172215,1 -11: La resurreccin de Cristo es el gran punto departida 1779 4,1-8/4,13.16-18 y 4,18-25: La "encarnacin" de Cristo no fue un 15,12-20 y 15,20-26a,28: Sin esperanza de resurreccin no habra puro gesto romntico 1723 moral alguna1781 5,1-5 y 5,5-1 : El cristiano es materialista?172615,35-77.42 49/15,51-57 y 15,54-58: Cmo sera la resurreccin? 5,12-19 y 5,47-21: No basta una moral individualista 1727 Sobre Dios!1783 10. NDICE GENERAL20* 21*NDICE GENERALSegunda Carta a los Corintios 1785 2,1-10: El "pecado original" es un empecatamiento de la estructura. 1839 2,12-22: El nacionalismo religioso es anticristiano 18411,1-7 y 1,18-22: Una teofania no se programa1787 3,2-12: En toda revolucin siempre hay un "traidor" benfico18423,1 b-6/3,4-11/3,15-4,1.3-6 y 4,1-2.5-7: Un responsable eclesial 3,14-21: "En el monte, nada"1844 necesita de la base1789 4,1-7.11-13: Ningn perodo histrico puede congelar el proyecto4,7-15/4,10-18 y 4,13-5,1: El servicio apostlico crece en tiestos de eclesial de Cristo 1846 barro1791 4,17.20-24: Una moral, sin la infraestructura del "materialismo"5,6-10: Dios, no los jerarcas, es el nico que poda condenar 1793 cristiano, es imposible 18475,14-21 y 5,20-6,2: La reconciliacin obliga a la Iglesia a salir de la4,23-32: Ao hay comunidad sin dilogo1848 "resea" e irse con la gente 1794 4,32-5,8: Los dirigentes "lejanos" difcilmente pueden juzgar a la6,4-10: Las paradojas del profeta 1796comunidad autctona18508,1-9 y 8,9-15: El culto polarizador de la Iglesia no debe ser el5,8-14: Los pecados hay que declararlos como tales en la aduana econmicamente ms fuerte1797humana 18519,6-15: Una pedagoga problematizante, no puramente depositara 1798 5,15-20: AV pesimismo ni milenarismo185210,17-11,2/11,1-11 y ll,18.21b-30: Talante dialogante de los 5,21-33: La unidad del matrimonio es un "misterio"1854 pastores 1799 6,1-9: Si Cristo es el nico Amo, todos los dems amos se sentirn12,1-10: Pablo era un mstico 1801concernidos185513,11-13: o alegra construye la Iglesia, el terrorismo la destruye 1802 6,10-20: El Evangelio erosiona las estructuras1857Carta a los Calatas 1805 Carta a los Filipenses18591,1-2.6-10/1,11-20 y 1,13-24: En el proceso de la fe Dios tiene la 1,1 -11: El dogmatismo es una correccin del cristianismo 1863iniciativa1809 l,18b-26: La evangelizacin: ni evasin ni reducacionismo 18642,1-2.7-14: Criticar debidamente a los jueces es evanglico 1811 1,27-30: La fe lanza al hombre al combate 18662, t6.19-21: Ao hay ningn mecenismo catequtico que produzca de2,1-13: El cristianismo opera desde dentro:por contagio . 1867suyo creyentes1813 2,12-18: El Evangelio no se impone: se ofrece^18703,1-5: El legalismo sofoca la fe1814 3,3-8a: El verdadero ecumenismo pasa por la libertad18713,7-14: Una religiosidadautrquica no es religiosa1816 3,8-14: Una Iglesia no es un museo religioso; 18733,22-29: El cristiano va de suyo contra la sociedad declases1817 3,17-4,1: El cristianismo es esperanza, no casustica .."18744,4-7: Rezar a Dios como nico padre implica un proceso de 4,4-9: El cristianismo no es un humanismo 1876 fraternizacin universal 1819 4,10-19: La pobreza es una virtud, pero no es Dios18774,22-24.26 27.31-5,1 y 4,31b-5,6: El cristianismo no privilegia aningn nacionalismo 18205,1.13-18: O Espritu o legalismo 1822 Carta a los Colosenses18815,18-25: El Espritu es una posibilidad, no un fatalismo18246,14-18: El cristianismo no se agota en ninguna expresin religioso-cultural1826 1,1-8: La esperanza cristiana es "materialista" 1884 1,9-14: Dios irrumpe en la historia y la condiciona 1885 1,15-20: La tragedia de Cristo no fue puramente romntica 1887 1,21 -23: Reconciliar es buscar una situacin nueva 1889Carta a los Efesios 1829 1,24-2,3: El servicio pastoral no es una ruta triunfalista en sillagestatoria 18901,1-10 y 1,11-14: La Iglesia es anterior a los cristianos 1834 2,6-15: Elfatalismo es profundamente anticristiano18911,15-23: La Iglesia debe luchar contra la contaminacin3,1-11: Discriminar a los hombres es traicionar el Evangelio1893estructural 1838 3,12-21: Solamente Jess es el Seor1894 11. NDICE GENERAL 22 23*NDICE GENERALPrimera Carta a los Tesalonicenses1897Carta a Filemn 19411,1-5b y 1,5c-10: Una comunidad cristiana no la convoca un7-20: Buscar el compromiso, sin renunciacin a la revolucin1943 hombre, sino Dios18982,1-8 y 2,9-13: Imagen del pastor: un hombre desinteresador9003,7-13 y 3,12-4,2: El pastor no solamente da, sino que recibe / 902 Carta a ios Hebreos 19474,1 -8 y 4,9-11: La mujer es una persona, no un objeto19034,13-18: La parusa no es un final discontinuo19041,1-6: Separacin de intermediarios 19515,1-6.9-11 y 5,16-24: Una eucarista debe ser siempreproftica19052,5-12: Poco menos que os ngeles19532,14-18: Como uno de nosotros.?.> 1954Segunda Carta a los Tesalonicenses19073,7-14: Permanencia en la fe19564,1-5.11: El descenso,E LOS APOSTLES minado con una advertencia-amonestacin a no despreciar lahallado en David, hijo de Jes, un hombre segn mi corazn; lgracia de Dios. Amonestacin que haba sido tomada tambinllevar a cabo mi propsito". Segn la interpretacin juda, Diosde la Escritura (Hab 1,5). Esta vaga alusin a la Escritura, quehaba prometido un rey que reinase para siempre. Pero esto nosuena como una amenaza (v.41), pretenda agudizar la respon-haba sucedido. La monarqua juda haba desaparecido hacasabilidad juda. Si el evangelio es rechazado por ellos, Dios tienesiglos. Precisamente por eso, la interpretacin y esperanza judasya dispuesta una obra inesperada y sorprendente. No se dicese haban orientado hacia una persona que Dios enviara paracul sea dicha obra, pero indudablemente se refiere a la misin ainaugurar una nueva era para su pueblo. Los judos llamaban alos gentiles.esta persona Mesas o Cristo. Aqu est la importancia del saltoque hace Pablo de David a Jess. Slo que, en aquel ambiente, Un breve intermedio separa el discurso de Pablo en Antioquiala palabra salvador tena ms significado que Mesas. Por eso lade la continuacin de su enseanza el sbado siguiente en iautiliza Pablo.sinagoga. Este intermedio tiene como objeto demostrar el intersque la predicacin de Pablo haba despertado entre judos y gen- Aade Pablo que la actuacin de Jess fue precedida por la tiles. Quieren or ms y son exhortados a permanecer en la gra-de Juan, el Bautista, que anunci a Jess y dio testimonio de l. cia de Dios. La frase, en este contexto, es sinnima de permane-El Bautista mismo se consider insignificante ante Jess; indig-cer en la escucha del mundo del evangelio. De hecho, al sbadono de servirle con el ms humilde de los trabajos. La alusin alsiguiente, las gentes de la ciudad acuden masivamente a escu-Bautista sirve para dos cosas. Encuadra temporalmente la acti-char la palabra de Dios. Pero la envidia y celotipia judas sevidad de Jess. Adems el significado de Juan en relacin con desataron contra los misioneros, los insultaban y rechazaban.Jess: es su precursor y testigo. Era necesario puntualizar el sig- Entonces tiene lugar la separacin entre el evangelio y el judais-nificado del Bautista para salir al paso de cualquier tipo de mo.supervaloracin de Juan (como lo haban hecho los discpulosdel mismo Bautista; pero de esto hablaremos cuando llegue Lo primero que ponen de relieve las palabras de Pablo es elPablo a Efeso). privilegio judo. Un privilegio cronolgico: era necesario anun-ciaros a vosotros, antes que a nadie... Esta necesidad com-prenda varios aspectos: toda la historia evanglica y el aconte-cimiento cristiano como tal ocurri entre los judos; Jess mis-ino se dirigi exclusivamente a los judios y orden a sus discpu-los que hiciesen lo mismo; Jess fue el "salvador" judo (la salud Separacin del evangelio y del judaismoviene de los judos, Jn 4,22); el pueblo judo fue el depositario yheredero de todas las promesas del Antiguo Testamento. Pero,13,26-33/13,32-39 y 13,14.43-52 (13,44-52/13,46-49).despus del rechazo del evangelio por parte de los judos, elacercamiento del evangelio a los gentiles era igualmente serio y El evangelio no surgi por generacin espontnea. Tena unos urgente. La escena narrada por Lucas reproduce perfectamenteantecedentes. Se halla enraizado en el pasado. El discurso ante-el esquema tpico del rechazo judo y aceptacin gentil del evan-rior de Pablo (ver el comentario a 13,13-25) lo ha demostrado gelio. Esto es lo que tendra lugar constantemente en la predica-claramente. Y la continuacin del discurso pronunciado porcin de Pablo y haba sido ya anticipado en la de Jess (Le 4,14-Pablo en Antioquia de Pisidia sigue abundando en la misma10).ma idea: el evangelio es la consumacin de cuanto Dios habahecho, predicho y prometido a su pueblo. El discurso haba ter-En Antioquia los misioneros declaran que se vuelven a los 387. HECHOS DE LOS APSTOLES16621663HECHOS DE LOS APOSTLESpaganos y apoyan su decisin no slo en la actitud juda de dioses actuando en la tierra. Una creencia muy divulgada por losrepulsa, sino tambin en las palabras de la Escritura, que hablamitos paganos. La identificacin obedece, probablemente, a quede la luz para los gentiles (Is 49,6). Estas palabras que ya Bernab era mayor, tena barba y no hablaba: por eso creen quehaba utilizado Lucas al principio del evangelio (Le 2,32) es Jpiter (el nombre romano de Zeus). Su actitud evocaba el haban sido interpretadas por los judos como descriptivas del silencio y la impasibilidad de la divinidad suprema. A Pablo lo destino de su pueblo; ahora son los cristianos los herederos deidentifican con Hermes, por ser ms joven, sin barba, y era el este destino glorioso. Ahora se puede decir tambin de los genti-que hablaba. Hermes era considerado como el mensajero de los les que estn destinados para la vida eterna.dioses, su portavoz, el comunicador de la revelacin divina. ElLos gentiles recibieron con alegra la palabra de Dios, perohorror de Pablo y Bernab al darse cuenta de que queran ofre- los judos, por procedimientos torcidos, intentaron el fracaso decerles sacrificios, como si fuesen verdaderos dioses, se manifies- la misin expulsando de all a los misioneros. Lucas, sin embar- ta en rasgar sus vestidos. As se expresa el horror judo ante el go, no quiere terminar la narracin de esta historia con este cua- culto de los dolos. El gesto era uno de los ms expresivos en dro sombro. Por eso aade la frase ltima, que habla de latodo el mundo antiguo y recurran a l los judos cuando oan o alegra y presencia del Espritu en los discpulos. Alegra y pazvean que se profanaba el nombre de Dios. como frutos del Espritu. Tema favorito de Lucas. La preocupacin mxima de Pablo y Bernab fue deteneraquel acto idoltrico, cuyo centro lo constituan ellos mismos.Para evitarlo expone Pablo el clebre, aunque breve, discurso deListra. Sus palabras son la primera predicacin del evangelio aDiscurso de Pablo en Listra los paganos y pueden ser consideradas como "el preludio deldiscurso del Arepago" (el verdaderamente representativo del14,5-17.estilo de predicacin cristiana ante destinatarios paganos). Eneste discurso, como es lgico, falta toda alusin a la Escritura y La narracin de la curacin realizada por Pablo nos es pre-no se menciona para nada la historia salvfica (sencillamente sentada siguiendo el esquema paralelo entre el evangelio y los porque los paganos no la conocan); ni siquiera es mencionado Hechos. Jess (Le 5,18ss), Pedro (3,lss) y Pablo (9,32ss) curanel nombre de Jess.a un paraltico. Nada de particular que el esquema elegido paraComienza Pablo por afirmar la igualdad de los apstoles conla presentacin del hecho sea el mismo. Pero el hecho se halla al la gente que les estaba escuchando (lo mismo que haba hechoservicio de una idea teolgica: las obras de Jess continanPedro, 3,lss). Expone a continuacin un artculo fundamentalreproducindose, a travs de los apstoles, como proclamacin de la fe juda: Dios es el creador de todo y puede ser conocido adel evangelio para los judos en Jerusaln (milagro de Pedro) y travs del mundo visible. Era el argumento ms frecuente quepara los paganos en su propio mundo (milagro de Pablo). los judos esgriman contra las religiones paganas. Y aqu empal-ma la iniciativa a volverse o convertirse de las vanidades (del Este mundo pagano manifiesta su mentalidad en la reaccin mundo de los dolos, que son nada, Rom 1,21; Ef 4,17; Jer 10,3,de las gentes que presenciaron el milagro: los dioses han tomadoal Dios vivo, que, por ser tal, es tambin el dador de la vida,forma humana. Y llamaban a Bernab Jpiter y a Pablo, Her- 17,25; Jn 6,57;10,10). De este Dios se anuncian dos cosasmes. Los judos les hubiesen considerado como hombres dota- importantes: ha permitido que los paganos hayan caminado pordos por Dios de especiales poderes milagrosos. La reaccinsus propios caminos; teniendo en cuenta la excusa de su igno-pagana, ms crdula y supersticiosa, vio en ellos a verdaderos 388. III ( IIOS DE LOS APOSTLES1664 1665 HECHOS DE LOS APOSTLESrancia. No obstante, se ha manifestado suficientemente a ellos a cia. Repiten su visita a las comunidades ya evangelizadas en untravs de los fenmenos de la naturaleza. As se ha dado a cono- intento de consolidar su fe. Les exhortaban a permanecer en lacer como bienhechor del hombre a travs de la lluvia, de la quefe; Permanecer en la fe, permanecer en el Seor (11,23) y perma-depende la fecundidad de la tierra, y de los alimentos y bebidanecer en la gracia (13,43) son expresiones sinnimas; una expli-que alegran al hombre y que tampoco podran tenerse sin lasca y explcita la otra. En los tres casos se describe la existenciabendiciones divinas. cristiana o el ser del cristiano como el esfuerzo de permanencia Resulta sorprendente que las palabras de Pablo no mencio- en la relacin iniciada con el Seor, convertido en el seor de la nen, ni siquiera de paso, a Jess. Esperaramos que, al hablar de vida del creyente y en la correspondiente respuesta de la vida los beneficios divinos, fuese mencionado, como el mayor deconsiderada como un servicio al Seor. Esta permanencia del todos, el evangelio de Jesucristo. Pero lo que pretenda Lucas en ser cristiano da por supuesto la necesidad de soportar los sufri- esta ocasin era ofrecernos una imagen del paganismo para con-mientos que, a causa del ser mismo del cristiano, se originan (Mt traponerla con la del Dios bblico. La invitacin a la conversin 5,20;7,21;18,3). Pablo es buen ejemplo de ello. Las tribulaciones al Dios verdadero haba sido desde siempre el tema profetice El y dificultades pertenecan esencialmente, segn la mentalidad complemento de la misma, conversin al evangelio, se hallajuda, a los signos anunciadores del fin. Pablo afirma, por tanto, implcitamente aludida en el v.15: "os evangelizamos..."que, para llegar a la salud escatolgica, es preciso pasar por ellas. A esta consolidacin de las comunidades cristianas en la fe pertenece tambin la instauracin de los "presbteros"-ancianosConsolidacin de las Iglesiasen cada una de ellas. Lucas habla aqu, por vez primera, de ellos en relacin con las comunidades tnico-cristianas. Sigue discu-14,18-27 (14,20b-26).tindose si Pablo tuvo la costumbre de establecer este ministerio en las iglesias que fundaba. En sus cartas no habla de ellos. La primera gran misin, que abri las puertas del evangelio aPero, en todo caso, tena el ejemplo de la organizacin de lalos gentiles, est llegando a su fin. El mundo pagano ha acepta- sinagoga y, tal vez, el ejemplo de la iglesia de Jerusaln (11,30).do con facilidad y entusiasmo el evangelio. Los judos, sinMs an, el mundo circundante fuera del judaismo le ofrecaembargo, provocan siempre una reaccin hostil frente a los ejemplos suficientes de organizaciones similares. La instaura-evangelizadores. Como si, en este momento, tuviesen la misincin de estos "presbteros" se hace recurriendo a la oracin y alnica de oponer un frente de resistencia a la Iglesia naciente.ayuno (lo mismo que se haba hecho con Pablo y Bernab alLucas ha demostrado ya claramente (sobre todo con motivo del encomendarles la iglesia de Antioqua la misin a los gentiles) y,suceso de Cornelio) que la misin a los gentiles comenz no pormuy probablemente, a la imposicin de las manos (13,3 ;6,6). Eniniciativa humana, sino a pesar de ella. Fue la accin extraordi-relacin con estos "ancianos-presbteros" el resumen es elnaria del Espritu la que oblig a Pedro a tomar la decisin desiguiente: la palabra "anciano-presbtero" es sinnima de unadmitir al primer gentil en la Iglesia. Tambin la que oblig a la ttulo oficial (haba sido consagrada con este sentido tanto en elcomunidad de Antioqua a emprender esta gran misin llevada ajudaismo como fuera de l y estaba en relacin con la organiza-cabo por Pablo y Bernab.cin de la sociedad o de las comunidades locales). De hecho Antes de hacer regresar a los misioneros a la Iglesia madre demuy pronto comenz a significar uno de los tres grados delAntioquia, nos cuenta Lucas dos datos de la mxima importan- ministerio de la Iglesia (aunque fue preciso un tiempo de evolu- 389. HECHOS DE LOS APOSTLES16661667HECHOS DE LOS APOSTLEScin para distinguir entre obispos, presbteros y diconos). Enqu medida la palabra tiene aqu el sentido tcnico, que adqui- y especficos interrogantes. Cuando los interrogantes pasabanrira ms tarde, es difcil decirlo. Probablemente se refiere a los de una faccin a otra, necesariamente surgan las fricciones y losmiembros mayores, y ms maduros, de cada comunidad a losconflictos. Veamos algunos, a modo de ejemplo. Qu valideztena el Antiguo Testamento, y en particular la Ley, en relacinque se encomendaba la responsabilidad en la direccin de lacon el nuevo pueblo de Dios que haba surgido? Existe conti-misma.nuidad en el plan de Dios, suponiendo la novedad radical delcristianismo? Desde el judaismo estos interrogantes, queConcilio de Jerusaln podran multiplicarse, llevaban casi inevitablemente a excluir delnuevo pueblo de Dios a los que procedan del paganismo, a no15,1-6 S 1)1. LOS APOSTLES 16761677 HECHOS DE LOS APOSTLESromano, no al griego. Esta atmsfera diferente se halla perfecta- posea una mujer con lo que proporcionaba grandes ganancias a mente reflejada en la descripcin de Lucas. La provincia desus amos. Pablo y sus compaeros son acusados de difundirMacedonia estaba dividida en "distritos" administrativos y la propaganda juda entre aquellos hombres, que eran romanos. El descripcin de Filipos encaja en esta divisin. Parece que los pueblo y las autoridades reaccionaron contra Pablo y la misin misioneros no encontraron judos en esta ciudad. Entonces bus- prcticamente llega a su fin. El suceso ocurrido con motivo de caron el lugar donde, en sbado, pudieran tener algn auditorio. su prisin equivale a una tesis: Dios ha permitido a los misione- Slo encontraron algunas mujeres. Entre ellas, Lidia. Esta mujer ros encarcelados continuar felizmente su misin. Al da siguien- parece haber pertenecido, al menos como oyente, a alguna te se ordena que se les deje en libertad. Entonces Pablo invoca comunidad judia. Al or a Pablo, se convierte. Tiatira, la patriasus derechos de ciudadano romano. Las autoridades deben ds de Lidia, era famosa por la prpura y Lidia, al dedicarse al culparse ante l. Pero, en todo caso, la tensin creada les lleva a negocio de la prpura, tena una casa suficientemente amplia la conclusin que no es posible continuar en la ciudad. Pasan para acomodar en ella a los misioneros.por casa de Lidia para contar lo que Dios haba hecho por ellosEsta pequea seccin (vv. 11-15) puede caracterizarse comoy exhortar a todos a permanecer en la fe abrazada. Y as aban- informacin del viaje, siguiendo el itinerario en el que se desta- donan Filipos. can las principales estaciones durante el mismo, hospedaje y sucesos ms importantes en la fundacin de la comunidad. En esta misma direccin nos orienta la historia de Lidia. Lucas daimportancia a esta historia porque se halla en la misma lnea queLiberacin de la prisin se ha trazado en su evangelio. En l nos ha presentado a Jesscomo el Salvador, particularmente, de los ms necesitados entrelos que, por la mentalidad de la poca, destaca la mujer. El evan-16,22-34.gelio de Lucas es el que ms ha promocionado a la mujer, en elque las mujeres aparecen con mayor frecuencia. Esta mismaLos comienzos verdaderamente halageos de la predicacinlnea se acenta aqu. La primera creyente en Europa es una apostlica en Filipos terminan en un fin desastroso. Se provoca mujer, que, adems, desde el punto de vista humano es de much-un motn y los misioneros son acusados ante la autoridad de lasima categora. Lo demuestra el hecho de que tenga un negocio ciudad. Filipos era una colonia romana. En ella, la administra-de prpura. Religiosamente era "temerosa de Dios". Logra, cin de la justicia corra a cargo de dos oficiales, llamados duo-incluso, romper la costumbre de los misioneros, que siempre seviri, a los que Lucas da el ttulo genrico griego de magistradoshospedaban con los judos. Ahora lo hacen en casa de Lidia, que o pretores. Estos pretores tenan a sus rdenes oficiales de lase ha convertido en el centro de reunin de los cristianos (v.40).polica, que eran llamados lictores (v. 35). Los pretores tenanEsta mujer fue la clula original de una de las comunidades ms las facultades requeridas para evitar toda clase de disturbios;fervientes e incondicionales de Pablo. Pero Lucas, como es su podan incluso poner penas menores. En los casos graves, comocostumbre, quiere acentuar que la conversin de Lidia es obra podia ser el de unos hombres con la pretensin de fundar unade Dios: "Dios le abri el corazn". Hasta aqu la narracinnueva religin y tal poda ser el caso de nuestros misioneros,puede ser perfectamente histrica.la cuestin era remitida a la capital de la provincia, que era laque tena la competencia para resolver estos asuntos. Mientras A continuacin se nos narra el incidente provocado con oca-llegaba la resolucin, los acusados, despus de ser odos, y porsin de la liberacin hecha por Pablo del espritu pitnico que razones de seguridad, eran custodiados en la crcel. Pablo, por 395. MUCHOS DI; LOS APOSTLES 16781679 HECHOS DE LOS APOSTLESser ciudadano romano, estaba exento de estos procesos sumaria-les de los magistrados locales. Derecho que hara valer en el Dios que la misin de Jerusaln. Pablo y Silas se hallan, en rela-momento oportuno. cin con la misin a los gentiles, bendecidos y protegidos por La narracin de Lucas intenta suscitar en el lector la confian-Dios. Lo mismo que lo estuvo Pedro en relacin con la misin aza en Dios. Y, con todo el relato, viene a afirmar que Dios tiene los judos. El triunfo de Cristo, a travs del sufrimiento y de lams poder que los hombres y, por eso, puede convertir la dificul- muerte, se hubiese visto desvirtuado si Pablo y Silas hubiesen tad y el problema en un medio gracias al cual se ponga de relieveinvocado su calidad de ciudadanos romanos al principio, cuan- la eficacia de su palabra. do fueron encarcelados. Entonces no hubiese aparecido su libe-La narracin de toda la historia, particularmente de lo ocurri- racin como un acto especial del poder y providencia de Dios do con motivo de la prisin de Pablo, resulta excesivamente "no- para con aqullos que llevan el anuncio del evangelio hasta los velada". El relato sobre la liberacin de los prisioneros (vv. 25- confines de la tierra. 34) sirve para demostrar el poder liberador de Dios. En el fondoest presente la conversin del carcelero que debe hacer llegar alos lectores a la conclusin siguiente: los sufrimientos de los cris-tianos no son infructuosos, se hallan plenamente justificados Discurso en el Arepagodesde el plan de Dios y como servicio a su palabra. Podra aa- dirse que la teologa de la cruz comienza a evolucionar en la17,15.22-18,1. direccin de una teologa de la gloria. El ltimo incidente de esta historia (w. 35-40) demuestra cmo la mano de Dios ha dirigidoEn Atenas Pablo utiliza una nueva tcnica de presentacin del aquella misin y cmo, a pesar de un aparente fracaso en una evangelio. El cuadro narrativo consta de una serie de motivos ciudad pagana, realiz una liberacin milagrosa. Esto se que un lector medianamente culto considerar como especfica- demuestra describiendo el homenaje que Pablo y Silas reciben mente griegos: multitud de templos e dolos, la singular piedad odel carcelero en la misma prisin (v. 29) y el que reciben perso- devocin de los atenienses, sus escuelas filosficas, el Arepago,nalmente de las autoridades de la ciudad (v. 39). los dilogos socrticos en las plazas, la bsqueda de nuevos dio-La intencin apologtica de Lucas no puede ser ms clara. ses, la curiosidad ateniense... En este tiempo Atenas era una ciu-Nos ha contado el primer encuentro entre Roma representada dad pequea y politicamente insignificante, pero era representa-en las autoridades de Filipos y la Iglesia representada en lostiva del mundo filosfico griego. Entre la referencia a la idolatra misioneros que actuaron en Filipos. La actuacin del Imperio de Atenas (v. 16) y el discurso dirigido a los filsofos paganos se frente a la Iglesia fue equivocada. Era una escena muy significa-inserta la predicacin en la sinagoga. Tal vez para demostrar tiva, teniendo en cuenta una de las finalidades de Lucas al redac- que la aproximacin a los gentiles estaba debidamente prepara- tar el libro de los Hechos: el cristianismo nunca ha sido un peli- da, siguiendo el plan divino de la misin, por la predicacin de gro para la ley y el orden dentro del Imperio. Por tanto, Roma los judos.debe reconocerle la libertad para la predicacin de la palabra deEl comienzo del discurso de Pablo ha sido considerado fre-Dios. cuentemente como una especie de "captatio benevolentiae". EnLos prisioneros salieron de la crcel y de la ciudad como realidad es un duro ataque, suavemente llevado, contra latriunfadores. As se destaca que los comienzos de la misin ensupersticin e idolatra paganas. Atenas estaba plagada de tem-Europa-se hallan bendecidos por los mismos actos del poder de plos y una de sus caractersticas ms acusadas era su celo por laobservancia escrupulosa en todo lo relativo al culto, sacrificios y 396. IIICIKISDI 1 MIS APOSTLES1680 1681 HECHOS DE LOS APSTOLES lIcNltw. Icro, ms que la religin, era la filosofa -aunque aximacin entre la filosofa-teologa cristiana y la pagana (la cita vecen resulta imposible distinguirlas, ya que la mayor parte dedel poeta Aratos lo pone de relieve). Sin embargo hay una fron- lu* filosofas tenan una densa carga teolgica- la que informa-tera que impide al paganismo saltar al cristianismo. Es el pensa- hii lu villa e ideales del ciudadano griego o romano. Y la filosofa miento de la resurreccin. La presentacin de Cristo resucitado "oficial" entonces era la estoica. Cmo poda dirigirse Pablo a provoc una decidida oposicin en el Arepago. Y Lucas ha gentes con aquella mentalidad? Por supuesto que no podradejado constancia, en este discurso, de que la resurreccin era la comenzar tomando como punto de partida el Antiguo Testa- piedra de escndalo. mento, como era habitual en l al dirigirse a los judos. Dios se ha manifestado a Israel, pero tambin se ha dado a La argumentacin de Pablo descansa en los motivos que losconocer a los paganos. Nadie, por tanto, podra refugiarse en sujudos helenistas (los que hablaban griego y vivan en ambiente ignorancia al ser acusado de sus desviaciones en el terreno cultu-griego) utilizaban para recomendar la religin juda a los griegosral y moral. Siendo esto as, lo nico que cabra esperar era lacultos. En primer lugar, las estatuas, imgenes, dolos y todoseriedad del juicio terrible de Dios. Pero esto sera demasiadoaquello que caracterizaba el culto del paganismo es indigno de la duro. El hecho de que Dios se haya dado a conocer a todos,naturaleza espiritual de la divinidad. Por otra parte, aunque laaunque haya sido parcialmente, debe hacer pensar que ha pla-autntica revelacin de Dios est contenida en la Escritura, sinneado para los hombres algo mejor que su condenacin. Todo el embargo a todos los hombres se les ha manifestado de algunamundo puede ser salvo, si se convierte al Dios verdadero. Nece- manera. As lo demuestran las declaraciones de los poetas y fil-sidad de la conversin que es urgida aqu desde el pensamiento sofos que han llegado muy cerca de Dios. Naturalmente, estos del juicio que llevar a cabo el hombre aprobado por Dios dos aspectos son confirmados con citas del Antiguo Testamentomediante su resurreccin. y con el punto de vista de la filosofa estoica, que era la "oficial" en la poca. La mezcla que hace Pablo se pone de relieve en dos ejemplos notables: Dios es el creador del mundo. Un artculo fundamental de la fe juda (Gen 1,1; Is 42,5) y una conviccin Pablo en Corinto universal de la filosofa estoica. Dios no necesita nada de nadie, ni templos ni sacrificios. Pensamiento que es comn a la Biblia y18,9-18. a la filosofa griega.Pablo se dirige al mundo griego en sus ms altos representan-Corinto era una ciudad cosmopolita. Haba sido destruidates. La reaccin de los oyentes (... unos se echaban a rer, v. 32) dos siglos antes de Cristo. Julio Csar la reconstruy como recuerda la misma reaccin de los filsofos. Pablo se est diri- colonia romana. Era, por tanto, una ciudad ms romana quegiendo a toda Atenas y sta, a su vez, representa toda la cultura griega. Corinto era clebre por su situacin geogrfica ("bima-y piedad griegas. Evidentemente el orador intenta llevar a susris"), su comercio y su corrupcin moral. Pero fue all dondeoyentes hacia el "Dios desconocido". La afirmacin tiene su surgi una de las comunidades cristianas ms florecientes (y quecentro de gravedad en que no conocen al Dios verdadero, y, sin ms disgustos cost al Apstol). La actividad de Pablo enembargo, lo adoran! Este "s" y "no" es lo que permite al oradorCorinto fue mucho ms complicada de lo que el relato del librohablar del Dios verdadero a los paganos sumergidos en la igno-de los Hechos nos hara suponer. La presentacin que nos hacerancia y, al mismo tiempo, utilizando la cita de un poeta, cono-Lucas est excesivamente estilizada y girando en torno alcedores de la existencia de este Dios verdadero. Existe una apro- siguiente centro de gravedad: el evangelio fue anunciado a los 397. III:< I IOS |)K LOS APSTOLES16821683HECHOS DE LOS APOSTLES judos; cuando stos lo rechazaron, es abierto a los gentiles, del 51. El cuadro que Lucas nos ofrece no puede tener mayor entre los que Pablo tiene gran xito. Los judos intentaron porverosimilitud histrica. todos los medios atraer a su parte al gobernador romano, peroCuando tiene lugar el incidente, Galin haca muy poco tiem- fracasaron en su intento.po que haba llegado a Corinto. Los judos quieren ganrselo yNo resulta difcil la reconstruccin histrica de los aconteci- utilizan todos los medios para lograrlo. Quedan vestigios de este mientos. Pablo pasa desde Atenas a Corinto (v. 1). All encuen-intento en nuestro texto: "se levantaron como un solo hombre" tra un matrimonio. Se nos dice la razn de su estancia en la ciu-(v. 12). La llegada del nuevo gobernador, aun contando con su dad y Pablo trabaja con ellos (v. 2). Los sbados enseaba en la inexperiencia, les haca ser optimistas y esperaban de l que sinagoga (v. 4). Al llegar sus compaeros, Pablo intensifica sudefendiera la ortodoxia juda de cualquier tipo de doctrina consi- actividad evangelizadora (y. 5). A esta accin de Pablo responde derada por ellos como hertica (ste era el caso del cristianis-la reaccin hostil de los judos (v. 6). Entonces Pablo se dirige a mo). Galin deba determinar si los cristianos en la persona delos gentiles, para lo cual cuenta con el apoyo de Ticio Justo (v. Pablo transgredan alguna ley de Roma. Pero como los judos7). Pero surge otra complicacin: Crispo, jefe de la sinagoga, se hablan de la Ley y Galin entiende que se trata de la ley juda noconvierte (v. 8) y este hecho produce una oleada de conversiones. quiere ni hablar del asunto. Que se las arreglen entre ellos. LaEn una visin se le dice a Pablo que no cese en su predicacinreaccin de Galin demuestra que los cristianos no violaban los(v. 9). Todo ello va ordenado a preparar el centro de inters de la derechos y las leyes de Roma. Las acusaciones que les imputa-historia, que alcanza su punto culminante en la conduccin de ban los judos son de tipo teolgico. No se nos dice cules eranPablo ante el procnsul Galin (vv. 12ss). Pablo sale vencedoren concreto, pero, sin duda, haran referencia al Mesas y a ladel incidente y ello le permite seguir trabajando.Ley como tal. Es el mismo Galin quien asegura que las diver- La narracin de Lucas nos ofrece dos datos que garantizan el gencias entre los judos y cristianos son teolgicas (v. 15). Polti- contacto y el enraizamiento del movimiento cristiano dentro delcamente los cristianos son inocentes, no han "pecado" contra el marco de la historia universal. El primero se refiere al decreto deImperio (sabemos que es tema favorito de Lucas el insistir en la Claudio, que expuls de Roma, no de Italia, a los judos. Esta inocencia del cristianismo frente a Roma). noticia nos es confirmada por el historiador Tcito. El reinado Otro detalle muy importante de la escena (no recogido en la de Claudio (aos 41-54) se caracteriz, al principio, por unapericopa leda en la liturgia) es el traslado de Pablo a casa de poltica de tolerancia frente a los judos. Posteriormente fue Ticio Justo (v. 7). Comienza as a acentuarse la distancia e inclu- dado el clebre decreto de expulsin, motivado, tal vez, por los so la ruptura con el judaismo. Pablo es el apstol de los gentiles, disturbios que provocaron los judos cuando hizo all su apari-pero Lucas quiere que quede bien claro que no ha sido por culpa cin la "secta" cristiana. All Priscila y Aquila se hicieron cristia- de los cristianos el que los judos no hayan aceptado el evange- nos. El decreto de Claudio les hizo caminar hacia Oriente y, enlio. El mismo Pablo se dirige siempre a ellos en primer lugar. La Corinto, se encontraron con Pablo. ruptura con el judaismo es descrita en la escena dramtica queEl segundo dato histrico habla del procnsul Galin. Era tiene como testigo de excepcin a Galin, que no puede darles lahermano de Sneca y segn una inscripcin, que se conserva, razn, porque no la tenan, y les echa del tribunal.fue procnsul de la provincia de Acaya desde mayo del ao 51 En contra de su costumbre, Pablo permaneci largo tiempo(se Uamah^jprocnsul al gobernador de una provincia romana).en Corinto, aproximadamente ao y medio. Las dificultadesSegn los datos histricos, la llegada de Pablo a Corinto tuvoexperimentadas en su tarea evangelizadora tienden a poner delugar entre el 49-50 y despleg all su actividad hasta el veranorelieve la veracidad de la palabra de Cristo sobre la especial pro- 398. ni i nos DI; I.OS APOSTLES 16841685HECHOS DE LOS APOSTLES leccin que dispensara a sus testigos. El apstol se halla acogi- ment en el lenguaje de la filosofa griega. El xito de Apolo se do a una providencia especialsima. As lo demuestra con evi-deba a su formacin singular? En todo caso, su mtodo de dencia el suceso ante Galin.interpretar la Escritura era distinto del de Pablo. Uno de los gru-pos cristianos de Corinto se gloriaba de ser de Apolo, de tenerlode maestro (1 Cor l,17ss; 2,lss). Apolo llega a Efeso antes que Pablo. Lucas nos lo presenta Apolocomo un misionero "libre", sin vinculacin a ninguna comunidad.Su xito se debe a la interpretacin alegrico-espiritual de la 18,23-28.Escritura, cuyo sentido ltimo se descubre en el acontecimiento de Cristo. Aqu entra en contacto con Priscila y Aquila, quienesAntes de llegar Pablo a Efeso, haba estado Apolo. Esta figu-completan su formacin. Esto habla muy elocuentemente a su ra, un tanto misteriosa y desconcertante, conoca, aunque favor. Porque difcilmente un telogo renuncia a su sistema teo- imperfectamente, el camino del evangelio. Era judo, discpulo lgico a favor de otro distinto. Y esto es precisamente lo que del Bautista o cristiano? Los datos que nos ofrece el Nuevo Tes-hizo Apolo. Acepta la teologa o doctrina paulina sobre Cristo, tamento sobre l parecen inclinar la balanza a favor de la ltima la salud, los sacramentos... No olvidemos que Aquila y Priscila posibilidad. Se dice que era cristiano, pero insuficientemente ins- han sido compaeros de misin de Pablo y necesariamente truido en el cuerpo doctrinal cristiano. Existe una grave dificul-haban aceptado su influencia. tad en compaginar que "hubiese sido instruido en el camino del Seor", que "ensease acertadamente lo referente a Jess" con Desde Efeso Apolo pasa a Corinto. Fue invitado por aquella la afirmacin siguiente, "slo conoca el bautismo de Juan".comunidad? Este viaje y la carta de recomendacin de los cris- Tendramos aqu vestigios de un grupo cristiano que hubiesetianos, los hermanos, de Efeso para los de Corinto demuestran surgido a raz del movimiento provocado por la predicacin de la intercomunicacin y la unin existentes entre las comunidades Juan el Bautista que, por consiguiente, en sus orgenes hubiesecristianas de aquella primera hora. Su profunda formacin bbli- sido un movimiento bautista y acept despus la fe en Jess? ca le hace ser un instrumento sumamente til en Corinto. Sin Quedara justificado de este modo que un cristiano slo cono-duda que ayud a aquella comunidad a penetrar en el misterio ciese el bautismo de Juan? Resulta prcticamente imposiblede Cristo partiendo de las Escrituras. Esto significaba, al mismo determinar la identidad religiosa de Apolo en este momento de tiempo, establecer claridad entre las afirmaciones judas y las su vida.pretensiones cristianas, que justificaba desde la Escritura. Su mtodo interpretativo, la alegora y la incorporacin de la filo-En Efeso entra en contacto con una comunidad plenamentesofa griega fueron, sin duda, la clave de su xito. Tendramos cristiana, la comunidad de Efeso. Apolo tiene gran xito en suaqu un indicio de que en Corinto acept el evangelio un buen predicacin. Se deba su xito a su origen y formacin alejan- grupo de gente bien formada, con una cultura religioso-filosficadrina? Siglos antes de aparecer el cristianismo, Alejandra erasuperior a la mayora de los miembros que integraban aquella uno de los centros ms importantes de formacin para griegos ycomunidad (1 Cor 1,26).judos. Probablemente Apolo haba adquirido all su formacinjunto a los grandes maestros judos (recurdese que Filn muriel ao 45 de nuestra era). Los maestros judos haban hecho, enAlejandra, el mayor esfuerzo para interpretar el Antiguo Testa- 399. i i . uosioi.iS16861687HECHOS DE LOS APOSTLESPablo en Efesopero les faltaba una informacin completa sobre la doctrina yexigencias del Maestro. Eran, por tanto, discpulos, cristianos, / V (19,1b 6a).. haban abrazado la nueva fe y, sin embargo, no haban recibidoms que el bautismo de Juan y no haban odo hablar del Espri-l.sUunos ante una de las percopas ms difciles del libro detu Santo. Tenan necesidad de un complemento necesario: reci- ION I lechos. Y la dificultad no proviene de la densidad y oscuri- bir el bautismo de Jess para quedar insertos en la comunidaddad del contenido teolgico, sino de la incompatibilidad implica- cristiana.da en las afirmaciones sobre los discpulos que Pablo encontr Aquel grupo de doce discpulos no haban vivido en la comu-en Efeso. All encuentra el Apstol unos discpulos "que no nidad de Efeso. De haber estado vinculados a ella, tendran unahaban recibido el Espritu Santo" y que "haban sido bautiza-mejor formacin. Hubiesen sido introducidos en la totalidad deldos nicamente con el bautismo de Juan". Cmo puede com- acontecimiento cristiano, lo mismo que lo fue Apolo por Priscilapaginarse que alguien sea discpulo, es decir, cristiano y quey Aquila. En todo caso, Pablo completa su formacin, les admi-haya sido bautizado nicamente con el bautismo de Juan? nistra el bautismo y, con l, mediante la imposicin de lasLa narracin de Lucas en un intento de explicacin a este manos, reciben el Espritu Santo. La cuestin o pregunta quefenmeno extrao, coloca estre grupo de cristianos de Efeso enPablo plantea a aquellos doce discpulos da por supuesto que larelacin con Apolo (ver el comentario a 18,23-28), de quien recepcin del Espritu Santo iba implicada en la del bautismo.tambin se afirma que solamente conoca el bautismo de JuanTambin resulta interesante la afirmacin de Pablo sobre el(18,25). Pero esta explicacin resulta insuficiente, porque la defi-bautismo de Juan. Era un bautismo de penitencia, de conver-ciencia de Apolo en su formacin haba sido suplida por una sin, pero con esencial referencia a Jess. Por tanto, la verdade-informacin completa que recibi de Priscila y Aquila. Si el gru-ra conversin implica la aceptacin de la fe en Jess, hacersepo que ahora nos menciona Lucas dependa de Apolo, estecristianos. Una vez recibido el bautismo en el nombre de Jess,debi tambin haber completado su formacin cristiana. Peroy mediante la imposicin de las manos, descendi sobre ellos elhay ms. Este grupo se distingue de Apolo porque no se halla Espritu Santo. Se repite aqu la escena que tuvo lugar en Sama-vinculado a la sinagoga (v. 8), no se halla inserto en ninguna ra cuando Pedro y Juan impusieron las manos a los que habancomunidad cristiana (18,27) y no ha odo hablar del Espritu abrazado la fe (8,17). As se pone de relieve el paralelismo de laSanto (v. 3), mientras se nos dice de Apolo que estaba lleno del actuacin de Pablo con la de Pedro. Se afirma que Pablo tiene laEspritu Santo (18,25.27). misma categora que los otros apstoles, aunque nunca se leLas afirmaciones de Lucas nos demuestran que la situacinreconozca como tal en el libro de los Hechos, que reserva eseen las primitivas comunidades cristianas fue en realidad mucho ttulo nica y exclusivamente para los Doce. Tambin sobrems compleja de lo que pensamos y de lo que el mismo Lucas estos ex-discpulos del Bautista tiene lugar el acontecimiento denos dara pie para creer, por lo que nos dice en el libro de los Pentecosts, acompaado de los fenmenos extraordinarios queHechos. Haba mucha gente con un pie en el judaismo y otro enhaban sido vinculados a la presencia del Espritu: el hablar enel cristianismo, medio discpulos del Bautista y de Jess. La pre- lenguas y la profeca.dicacin del Bautista haba trascendido las fronteras de Palesti- Lucas nos habla en esta escena del xito de la actividad evan-na y haba hecho discpulos tambin en la Dispora. Estos disc- gelizados de Pablo en Efeso. Al mismo tiempo acenta que elpulos del Bautista oyeron hablar posteriormente de Jess y loApstol se hallaba por encima de todas las sectas y "capillis-aceptaron como el Mesas, del que Juan haba sido el precursor,mos" (pensamiento que desarrollar ampliamente el mismo 400. l l i r i l O S DE LOS APSTOLES 16881689HECHOS DE LOS APOSTLESPablo en la primera carta a los cristianos de Corinto). Por otraIglesia (anuncio de doctrinas errneas). En esta ltima (que,parte, la noticia de Lucas en relacin con el bautismo de Juancomentaremos en la percopa siguiente) se incluye la bendicin ynos habla de la importancia que haba adquirido el movimiento la amonestacin seria a los encargados de velar por los dbiles.bautista mal provocado por la predicacin de Juan. Esto, que En el discurso llama la atencin una excesiva acentuacin deaqu se supone abiertamente, se halla implcito en todo el cuarto la ejemplaridad de Pablo. Por supuesto que esta ejemplaridadevangelio, que presenta constantemente al Bautista como el "tes-tiene un fundamento real en su vida y el mismo Apstol, en sustigo" de Jess. El mismo Juan niega ser el Mesas, Elias, el pro- cartas, se presenta como un ejemplo a imitar (1 Cor 4,16; 11,1feta... No cabe duda que sus discpulos le haban sobre-Gal 4,12; 2 Cor 3,1). Pero, en esta ocasin, en su discurso avalorado. aquellos presbteros, no necesitaba insistir tanto en este punto yaque ellos haban sido testigos inmediatos de todo el celo desple-gado por Pablo al servicio del evangelio. Es necesario, como Discurso de Pablo en Mileto, I hemos dicho, contar con la colaboracin de Lucas sobre laspalabras de despedida del apstol Pablo.20,17-27 (20,17-18a.[28-32.361). Aqu nos es presentada la figura de Pablo en el momento en que termina su actividad evangelizadora en libertad (Mileto fue La narracin de Lucas ha ofrecido al lector del libro de lossu ltima estacin en Asia). Y cuando el lector asiste a la despe-Hechos toda la actividad evangelizadora de Pablo. Ahora, al lle- dida de Pablo en este campo de misin, Lucas nos ofrece la ima-gar al final, encuentra la mejor oportunidad para presentar su gen de Pablo tal como l la conoci y con los rasgos con que eraresumen de lo hecho hasta aqu antes de relatar el ltimo captu-transmitida en la tradicin. Pablo fue el misionero ideal y el diri-lo de la vida de Pablo, que es bien distinto de los anteriores. Losgente excepcional de la comunidad cristiana. Modelo y ejemplonarradores antiguos ponan siempre en labios de sus hroes unpara las generaciones futuras. Esto, sin duda alguna, responde adiscurso de despedida. Lucas aprovecha la estancia de Pablo en la realidad ms profunda de la vida y ministerio del hombre msMileto para concederle la palabra. La escena que nos describegrande en la historia del cristianismo. Y ello sin vestirlo con plu-Lucas fue real, sin duda alguna; pero, con la misma certeza, mas ajenas, que Pablo, menos que nadie, necesitaba.debemos contar con la elaboracin que el mismo Lucas hizo deCaracteriza toda su vida como un servicio al Seor (Gal 1,10;las palabras de recomendacin y despedida de Pablo para pre- Fil 1,1; 2,22...) en humildad, reconocida o no (2 Cor 11,7; Filsentar sistemticamente su personalidad y actividad misionera.4,12), con lgrimas nacidas de su preocupacin pastoral (2 Cor Al leer el discurso, obtendremos la impresin de hallarnos2,4; Gal 4,19-20), llevando sobre s los sufrimientos de Cristo (2ante una pieza compuesta como una unidad literaria perfecta.Cor l,5ss; Col 1,24), en medio de las maquinaciones de losLos mltiples temas apuntados se hallan ordenados con lgica yjudos. Apstol incansable en medio de todas las dificultades. Eldestacados con las correspondientes frmulas introductorias:centro de su predicacin era "convertirse a Dios y creer en nues-"vosotros sabis" (v. 18); "ahora, encadenado..." (v. 22); "stro Seor Jesucristo" (v. 21). El mismo tema de predicacinque no veris ms mi rostro" (v. 25); "ahora os encomiendo" (v. (aunque la forma fue distinta, como nos lo aseguran los discur- 32). La primera parte (vosotros sabis) habla de su pasado (acti-sos de Pablo a judos y gentiles) para todos: la conversin avidad en Efeso); la segunda se refiere al presente (ahora, encade-Dios, que se realiza en plenitud en la aceptacin creyente de nado); la tercera hace alusin al futuro (el futuro de Pablo: se Jesucristo. Y todo eso por fidelidad al ministerio recibido: dar adivina ya su muerte) y la cuarta tiene delante el futuro de latestimonio del evangelio de la gracia de Dios (v. 24). El evangelio 401. 1691HECHOS DE LOS APOSTLESHECHOS DE LOS APOSTLES 1690cambio siguiente: en lugar de Israel, aparece la comunidad cris-es presentado en el Nuevo Testamento con muchas precisiones: tiana como el rebao y, en lugar de Yahveh, aparece Cristo"palabra de la gracia" (14,3); "evangelio de la gracia" (20,24, escomo pastor (Le 15,4ss; Jn 10; 1 Pe 2,25). El ttulo pasar des-nuestro texto); "palabra de salud" (13,26); "palabra del Reino"pus a los apstoles por encargo de Cristo (Jn 21,15-17; 1 Cor(Mt 13,19); "palabra de la cruz" (1 Cor 1,18); "palabra de9,7) y finalmente se aplicar a los dirigentes de la comunidad (1reconciliacin" (2 Cor 5,19); "palabra de verdad" (Ef 1,13); Pe 5,2-3). Ellos son colaboradores y sustitutos de Cristo en su"palabra de vida" (5,20). En todos los pasajes el trmino "pala- oficio pastoral (1 Pe 5,4), en bien de la Iglesia de Dios. Los pas-bra" es precisado con un idea central del contenido del evange-tores deben tener muy presente que esta Iglesia no es su propie-lio. dad particular, sino que es propiedad de Dios. El la adquiri con su propia sangre. Esta ltima afirmacin es particularmente importante, ya que se constata explcitamente que la sangre de Discurso de Pablo en Mileto, II Cristo, es decir, la muerte de Cristo es la causa de la redencin y del origen de la Iglesia. Este pensamiento se halla prcticamente20,28 38 (20,[17-18a].28-32.36). ausente del libro de los Hechos y su mencin, precisamente en este lugar, al hablar de la Iglesia, pone de relieve la coincidencia Este discurso, dirigido a los presbteros de la Iglesia reunidosde Hechos, en este punto capital, con el resto del Nuevo Testa-en Mileto, tiene un carcter de atemporalidad, que le hace ser mento.vlido para todos los tiempos. Es el nico discurso del libro deEl discurso acenta la total ausencia de culpa en Pablo conlos Hechos cuyos destinatarios son los presbteros. A ellos se les relacin a quienes se pierden ante los peligros externos y los in-pide celo, humildad y renuncia al propio egosmo. Como siternos. Los peligros de fuera provienen de las persecuciones (8,3;Pablo, despus de haber hablado de la propia responsabilidad y 9,1), en especial de los judos. Los internos hacen referencia aejemplaridad en la fundacin y direccin de las comunidades los herejes. Por entonces la hereja gnstica estaba ya amplia-cristianas, quisiese traspasar esta responsabilidad y ejemplari-mente difundida. El movimiento gnstico es anterior a la eradad a los presbteros de la Iglesia. Ellos han sido puestos porcristiana y se haba infiltrado incluso en el judaismo. Pablo, aDios como obispos para apacentar el rebao que Dios se haquien Lucas considera en este momento como el representante adquirido para s.de la Iglesia legtima, de la Iglesia apostlica, no tiene culpaEste primer verso tiene una densidad extraordinaria. El ttuloalguna en aquella catstrofe doctrinal. Porque l hizo todo lo de obispo es aqu sinnimo de "presbtero". La palabra "obis-que tena que hacer e incluso mucho ms: dedic las 24 horas po" con el sentido etimolgico de guardin, vigilante, superin- del da al trabajo apostlico; se gan el pan, para l y para sus tendente puede haber sido sugerida en el texto presente por lacolaboradores, con el trabajo de sus manos; fue un hombre imagen del rebao. Se afirma de ellos que se hallan al frente dehumilde y modesto, que dedic toda su fuerza y su vida a la pre- la comunidad por encargo del Espritu Santo. Es el Espritu San-dicacin de la doctrina salvfica tanto en sus intervenciones p- to quin gua a la Iglesia y acta de modo especial en la eleccinblicas como a nivel privado, en las casas particulares... Los doc- de aqullos que desarrollarn en ella un ministerio directivo (13,lss). La imagen del rebao y del pastor es una de las mstores gnsticos no pueden invocar a su favor la autoridad apos- fundamentales en la Biblia, utilizada ya en el Antiguo Testamen- tlica representada por Pablo. Es una de las ideas que Lucas to para designar al pueblo de Dios (Is 40,11; Jer 2,8; Ez 34,2;quiere acentuar ante aquel movimiento que amenazaba con-Zac 10,3; Sal 23,1-4...). En el Nuevo Testamento se introduce elvertir a la Iglesia o el evangelio en una ideologa ms. 402. HECHOS DE LOS APOSTLES 16921693 HECHOS DE LOS APOSTLES Como misionero y dirigente ideal de la Iglesia, Pablo es pre-Defensa de Pablo ante el Sanedrnsentado como modelo a imitar. Los dirigentes de la comunidad,los "presbteros" deben esforzarse en ser como l: permanecer al 22,30:23,6-11.frente de las comunidades cristianas con atencin vigilante (n-tese la frecuencia de la exhortacin: "cuidad", v. 28, porque ven- Estamos ante uno de los relatos en los que ms claramentedrn peligros, v. 29, por eso "velad", v. 31; los presbteros deben se ve la mano de Lucas, que ha elaborado la escena pasando porser como un soporte para las comunidades cristianas y como un alto una serie de inverosimilitudes histricas. En primer lugar, eldique que las libre de las doctrinas herticas, que tergiversan eltribuno detiene a Pablo sin saber l mismo por qu. En vez deacontecimiento cristiano. Advertencia y amonestacin vlidasaveriguar la causa, confia el asunto al Sanedrn. Por otra parte,para todos los tiempos).el Sanedrn no ha presenciado el tumulto en el templo. El caso es La comunidad es confiada a los dirigentes, pero, sobre todo, a que el tribuno provoca la reunin del Sanedrn, que da la impre-la proteccin de Dios (v. 32). Dios y la palabra de su gracia sin de estar a sus rdenes. Y esto lo hace un pagano, que, segndeben continuar y consumar la obra comenzada. Esta palabrala concepcin judia, era impuro y con el que, por tanto, node la gracia, reactualizacin de la obra de Dios en y por Cristo, podan tenerse relaciones directas.es la que edifica al creyente y a la Iglesia. Santificados son todos Tampoco es muy verosmil que Pablo comience a hablar sinaqullos que pertenecen a la familia de Dios y que tienen dere- previo mandato o, al menos, autorizacin. Y comienza por decircho a la herencia que haba sido prometida ya al antiguo pueblo que siempre se ha conducido ante Dios con conciencia recta. Alde Dios (Dt 33,3-4).or esto, el Pontfice manda que le hieran en la boca. Pablo repli- El final del discurso merece especial atencin. Termina conc expresando el deseo de que Dios castigue del mismo modo aunas palabras de Jess. Hasta este momento no haba mencio-quien orden que le golpeasen a l. No sabe que est ante "elnado Lucas la relacin de Pablo con la predicacin de Jesspontfice de Dios". Es absolutamente improbable que Pablo noviviendo en la tierra. Ahora se dice al lector del libro de losconozca al Sumo Sacerdote. Cuando le informan de quin es alHechos que Pablo conoca dicha predicacin y que la segua.que se ha dirigido, Pablo se disculpa utilizando unas palabras dePablo no slo conoce al Seor resucitado, sino que conoce yla Escritura.sigue las enseanzas de Jess. La ltima palabra que l dirige a Junto a estos y algunos datos ms, que hacen suponer la pro-una comunidad cristiana no es suya sino de Jess. Por otra par-funda elaboracin del relato por parte de Lucas, son menciona-te, esta sentencia de Jess no se encuentra en el resto del Nuevodos otros que se ajustan bien a las circunstancias histricas. EnTestamento; no la conocen los evangelios. Esta sentencia est en primer lugar la intervencin del tribuno. Despus de lo que se hala lnea de las bienaventuranzas. Se distingue de ellas en que, en contado anteriormente en otras ocasiones en que Pablo halugar de beatificar actitudes, sta beatifica personas. Adems sido encarcelado, el tribuno, que sera el delegado del goberna-esta sentencia de Jess tiene un carcter marcamente escatolgi- dor romano, que tenia su residencia en Cesrea, debe andar conco: aqul que da libremente, despojado de todo egosmo, nica- cuidado: tiene que intervenir, porque, de lo contrario, aumen-mente por amor, est viviendo ya la nueva creacin y cuenta, taran los disturbios en la ciudad; por otra parte, no puede casti-por supuesto, con la aprobacin de Dios. gar a Pablo por ser ciudadano romano. La descripcin del Sanedrn, compuesto por las dos facciones claramente definidas, responde perfectamente a la realidad his-22,3-16 (cfr He 9,1-22), pg. 1638.trica. Los saduceos eran el elemento aristocrtico de la socie- 403. IIDI. I.OS APOSTLES16941695 HECHOS DI- LOS APOSTLES dad, conservadores y con gran poder en Jerusaln, aunque pau-nismo no se han cortado, de manera absoluta y definitiva, todas latinamente iban siendo desplazados por los fariseos. Slo las comunicaciones. El punto que une estas dos orillas que admitan la ley de Moiss y a ello obedeca que no admitiesen la cada vez se distanciaban ms una de otra era la fe comn en la creencia en la resurreccin... (porque no consta en la Ley). Los resurreccin. Lucas est bien convencido de la comunin exis- fariseos, entre los que se encontraba un buen grupo de doctorestente entre el farisesmo, el representante insigne del judaismo, y de la Ley, eran ms abiertos y admitan un principio de interpre-el cristianismo; comunin que est basada en la comn esperan- tacin, segn el cual la resurreccin de los muertos tena sufi- za en la resurreccin de los muertos. El fallo judo est en ser ciente apoyo en la Escritura.consecuente con esta esperanza al rechazar la resurreccin dePresentado ante el Sanedrn, Pablo recurre a la astucia y haceJess, atestiguada por los testigos de la misma. En otras pala- cambiar el rumbo de aquel juicio. Provoca la divisin entre losbras, si la resurreccin y la mesianidad de Jess no son contra- miembros del Sanedrn mencionando el punto ms sensible de rias a la fe judia, la fe juda es inconsecuente al no aceptar las discusiones entre las dos facciones: el tema de la resurreccin. ambas cosas en Jess. Los fariseos se ponen de parte de Pablo. El tumulto crece cada vez ms y obliga al tribuno a intervenir llevndose al acu- sado a la crcel como lugar seguro. De momento el tribuno logr librar a Pablo de los inquisidores de la ortodoxia juda.Pablo apela al Csar Porque, aparte de las diferencias existentes en puntos determina-dos como el mencionado sobre la resurreccin, las dos facciones 25,13-21. estaban perfectamente de acuerdo en todo lo referente a la intan-gibilidad de la Ley y, por tanto, estaban en total desacuerdo con De Porcio Festo sabemos poco ms que sucedi a Flix comola interpretacin que Pablo haca de ella.gobernador romano en Judea. Haca pocos das que Festo habaDesde la presentacin que hemos hecho de la escena se dedu- tomado posesin de su cargo. Los judos, que haban fracasadoce claramente que Lucas no pretende levantar acta notarial de loen sus gestiones con Flix para que pusiese a Pablo a su disposi- sucedido. Lo que pretende el autor del libro de los Hechos escin, vuelven a la carga esperando conseguir del nuevo goberna-personificar en Pablo la justificacin del cristianismo y la sinra- dor lo que el anterior les haba negado. Equivala, por otra parte,zn del judaismo. Y esto lo hace, como es habitual en l, no cona ofrecerle una buena oportunidad para congraciarse con losafirmaciones o proposiciones abstractas y fras, sino con esce- judos. Pero Festo acta conforme al derecho romano y quierenas y cuadros arrancados de la vida, que cautivan al lector y lellevar con toda seriedad un proceso que ha encontrado pendien-llevan fcilmente a la conclusin que se deduce necesariamentete.de los cuadros pintados. Si quisiramos resumir el contenido de La ocasin de esta narracin, que Lucas pone en boca de Fes-la narracin en una proposicin o tesis, siguiendo el estilo al que to, la ofrece la visita de Agripa y Berenice. Se trata de Agripa II,nosotros estamos ms acostumbrados, haramos la siguiente:hijo de Agripa I (12,lss) y nieto de Herodes el Grande. Haba Pablo fue acusado injustamente ante los representantes del crecido en la corte del emperador Claudio y, por su influencia,judaismo. haba logrado unos pequeos reinos en el Oriente: rey de Calcis,Hay ms todava. Al provocar la discusin entre saduceos yen el Lbano, alrededor del ao 50; de las tetrarquas de Filipo yfariseos, el autor del libro de los Hechos pone de relieve otro Lisanias, con alguna ciudfd ms en Galilea y Perea, algn tiem-pensamiento de gran importancia: entre el judaismo y el cristia-po despus. Berenice, su hermana mayor, estuvo casada con 404. HECHOS DE LOS APOSTLES1696 1697 HECHOS DE LOS APOSTLESMarcos, un sobrino de Filn, el filsofo. Se cas despus conPolemo, rey de Cilicia, a quien abandon y, despus del ao 70,La intencin de Lucas es clara. Quiere demostrar la inocenciaera amante del emperador Tito. En el momento en que visitan a de Pablo y, en l, la inocencia de los cristianos. Nada puede opo-Festo los dos hermanos vivan maritalmente. Una "pequeanerse a Pablo ni a los cristianos que vaya contra el orden pbli-Cleopatra" se la ha llamado. Hubiera sido ms lgica la visita de co o contra las leyes de Roma. Las diferencias entre judos yFesto a Agripa y Berenice que viceversa. Pero no olvidemos quecristianos son de tipo religioso y, en particular, estn centradasestos reyezuelos se inclinaban ante quien fuese con tal de buscar en el tema de la resurreccin de Jess. Pero stas son cuestionesel favor y el apoyo de Roma.totalmente ajenas al poder civil y ante ellas no puede verse obli-gado a intervenir. Festo estaba impresionado por el caso de Pablo. Nada tienede particular que saliese como tema de conversacin durante losdas de visita que permanecieron con l Agripa y Berenice. Lasautoridades judas haban pedido a Festo, inmediatamente deDefensa de Pablo ante Agripatomar posesin de su cargo de gobernador, que condenase a26,19-23.Pablo. Festo respondi que nadie poda ser condenado en suausencia. Era contrario a las leyes romanas dictar sentencia deDurante la visita que el rey Agripa II y su hermana Berenicecondenacin sin un proceso previo. El proceso se abri en Cesa- hicieron a Festo haba salido la conversacin sobre Pablo. Festorea en presencia del acusado y de los acusadores. Vista la causa estaba muy impresionado por aquel caso y esto suscit en el reyFesto no puede inclinarse a favor de las pretensiones judas, por- el deseo de entrevistarse con l. Cuando tiene lugar la entrevista,que el reo no haba sido acusado de ningn crimen que merecie- Pablo expone su historia a modo de autobiografa. El rey Agri-se ser castigado con la muerte. Las acusaciones contra Pablo pa, por ser judo, poda comprender perfectamente la exposicinversaban sobre "ciertas cuestiones pertinentes a su propia de Pablo. La narracin de esta percopa es continuacin inme-supersticin y a cierto Jess, ya muerto y que, segn Pablo, est diata de la descripcin de su encuentro con Cristo camino devivo". En otras palabras, que las cuestiones planteadas contraDamasco.Pablo eran estrictamente religiosas. A esta misma conclusinEl rey Agripa debe comprender que una visin del cielo, conhaba llegado el tribuno Claudio Lisias (23,29). Las palabras deel mandato-misin correspondiente, no puede ser desobedecida.Festo acentan su admiracin. Y describe las acusaciones como Por eso comenz su predicacin en Damasco, Jerusaln, Judeapertinentes al terreno de la "supersticin". Algo parecido ay el mundo gentil. Esta presentacin que hace Lucas, puesta encomo Pablo haba descrito la situacin de los paganos en Ate- labios de Pablo, de la misin del Apstol es nueva frente a lo quenas (17,22).sabemos por el resto del libro de los Hechos y est en contradic- Estas cuestiones, segn Festo las ve, se hallan fuera de sucin con la versin que el mismo Pablo nos da en su Carta a loscompetencia. Entonces pregunta a Pablo si quiere ser trasladado Glatas (a Pablo le fue concedida la misin a los gentiles, lo mis-a Jerusaln. La razn de este traslado est en que, en Jerusaln, mo que a Pedro le haba sido encomendada la misin de losFesto podra ponerse en contacto con las autoridades, hallar judos, Gal 2,7-8). Lucas pretende afirmar con esta nueva pre-alguna persona entre ellas de quien pudiera fiarse en sus infor-sentacin que nos hace del campo en el que Pablo lleva a cabomes y, en .definitiva, poder sentenciar con mayor fundamento. su actividad evangelizadora que el Apstol ha misionado a losPero Pablp haba apelado al Csar y tena que ser debidamentejudos. El libro de los Hechos es el mejor testigo de ello: slocustodiado hasta poder ser trasladado a Roma.cuando los judos rechazaban el evangelio se iba a los gentiles. 405. HECHOS DE LOS APOSTLES 16981699 HECHOS DE LOS APOSTLESA diferencia de Agripa, Festo no puede soportar el razona- Esta nueva presentacin destaca tambin el universalismo del miento de Pablo. Todo lo que ha afirmado el Apstol sobre unaevangelio. Un universalismo que no admite excepciones. El mis- visin del cielo, la conversin al Dios verdadero, las prediccio-mo Pablo lo afirma en la carta a los Romanos; precisamente en nes de la Escritura y, sobre todo, lo relativo a la resurreccin,un texto en el que se describe su misin a los gentiles comienzala enumeracin de su actividad apostlica por Jerusaln (Rom era sencillamente inadmisible para el hombre cuyas creencias l- 16,19). timas estaban determinadas y medidas por su propia razn, en definitiva para un racionalista. Y atribuye todas las interpreta-El contenido de su predicacin es expuesto con gran sobriedad: que se convirtiesen a Dios, haciendo obras de verdadera peni- ciones de Pablo a un desvaro calenturiento de una mente enaje-tencia. Lo sorprendente y escandaloso para los judos era quenada por el exceso de letras. Pablo se haba "pasado"; una exce-aquel mensaje fuese dirigido tambin a ellos. Se peda de ellossiva erudicin le haba trastornado.una total conversin a Dios. No equivala esto a negar que losjudos estuviesen en la recta relacin con Dios, como elloscrean? Pero era todava ms grave que fuese ofrecida, tambina los gentiles, la salud plena por la aceptacin del nombre deJess. Este aspecto era sencillamente incompatible con la menta-Pablo en Maltalidad juda. Ms todava. Del destino del mensaje a judos y gen-tiles, y del contenido del mismo, se deduca que todos, por tanto28,7-10.tambin los judos y gentiles, deban convertirse de las tinieblas ala luz, del poder de satans a Dios. Y ello para poder participar Malta perteneca a la provincia romana de Sicilia. El "princi-en la herencia de los santos. Las afirmaciones implicadas en lapal" de la isla era el jefe de la administracin de la provincia. predicacin de Pablo eran demasiado ofensivas para los judos.Esto explica que reciba el ttulo de "principal". En nuestro texto Ellos se consideraban ya en posesin de lo que Pablo les pro- nada se nos dice de las razones que pudo tener Publio para invi- meta y que deba ser logrado mediante la conversin. Nada tie- tar a Pablo a pasar unos das en su finca. Una de estas razones ne de particular que, en este pasaje, aparezcan estas razones poda verse en la historia que nos cuenta el libro de los Hechos como las determinantes de la persecucin de Pablo.inmediatamente antes: a Pablo le muerde una vbora y, en con-La sinrazn juda puede ser comprendida fcilmente por todotra de lo que esperaban o teman los malteses, no le ocurri aqul que est familiarizado con la Escritura. Al fin y al cabo lonada. Ante este suceso sorprendente pudo llegar a odos del que Pablo predica es el cumplimiento de lo anunciado por Moi- "principal" de la isla, quin invit a Pablo a su casa de campo, ss y los profetas. Dicho con otras palabras: el cristianismo es el bien por la celebridad que haba alcanzado el Apstol bien pen- cumplimiento ltimo de la religin juda y de sus esperanzas. sando que podra curar a su padre, que estaba enfermo. Ms an, sin el cristianismo, el judaismo se hallara incompleto La presente historia pone de relieve uno de los objetivos que y simplemente abierto al futuro, sin respuesta alguna. La res-se hallan presentes a lo largo del libro de los Hechos y que, ya en puesta a sus interrogantes la da el cristianismo. La Escrituraotras ocasiones, hemos llamado el fin apologtico. La hospitali- afirma que el Mesas tena que padecer, resucitar como primi- dad generosa que Publio oficial romano dispensa a Pablo cias y anunciar, la luz al pueblo y a los gentiles. Esto era lo que prisionero cristiano hablara elocuentemente de la inocencia Pablo predicaba. Su persecucin, por esta causa, equivala adel cristianismo y del reconocimiento de la misma por parte del negar las Escrituras y el plan de Dios. principal representante de Roma en Malta. 406. HECHOS DE LOS APOSTLES 1700 1701 HECHOS DE LOS APSTOLES Para el autor del libro de los Hechos era tambin importante debi tener lugar en noviembre. El viaje hacia Roma lo hacedestacar que la actividad de Pablo estaba en la misma lnea que embarcndose en una nave alejandrina dedicada, como lala de Jess. La narracin de este milagro parece calcada en unmayor parte de los santuarios existentes en las ciudades portua-relato casi idntico del evangelio de Lucas (Le 4,38-39). Allrias del Mediterrneo, a los Discuros. Llevaba grabada la imai.;;idhr wv?s .-.q t 440. IRIMHKA CARTA A LOS CORINTIOS 17681769PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS El celibato es libertad profticaen la carne". Y yo, por mi parte, no os lo echo en culpa". Muchos traducen: "Estos tales los que se casan experimenta-7,25-35 (7,25-31/7,29-31/7,32-35).