Selección Teosófica - Set 2003

7/31/2019 Seleccin Teosfica - Set 2003

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Seleccin Teosfica

Sep.-Dic. 2.003 Nos.333-334

CONTENIDO

Invirtiendo la direccin Radha Burnier Pag. 3No busques Gur A. Suryanarayan Moorti Pag.

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El trabajo de cada Miembro Individual I. K. Taimni Pag.8

Vivir y Morir, sucesos gloriosos Surendra Narayan Pag. 9Creatividad o Conformidad Radha Burnier Pag.1

6

Quin es en realidad el delincuente? Radha Burnier Pag.18


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El valor de un Ideal Annie Besant Pag.21

El secreto de la Paz Antigua fbula oriental Pag.23

Valor del Ejemplar $ 1.000.oo

Seleccin Teosfica

Sociedad Teosfica ColombianaCarrera 6 No.56-40, Bogot, ColombiaTelfono 310 45 19, Fax 235 66 35

e-mail: [email protected]

Secretario General:Antonio Martnez SeguraEditor:

Gabriel Burgos Surez

Los tres objetos de la Sociedad Teosfica son:

Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sindistinciones de raza, credo, sexo, casta o color. Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofas y Ciencias. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentesen el hombre.

Libertad de Pensamiento

En razn de que la Sociedad Teosfica se ha esparcido ampliamente por todo elmundo, y cuenta en su seno con miembros de todas las religiones que norenuncian a los dogmas peculiares, enseanzas y creencias de sus respectivas fes,se ha considerado conveniente recalcar que no hay ninguna doctrina u opinin,enseada o sostenida por quienquiera, que sea en algn modo obligatoria paracualquier miembro de la Sociedad, ninguna que cualquier miembro no est en

libertad de aceptar o rechazar. La aceptacin de sus tres Objetos es la nicacondicin para hacerse miembro.

Ningn instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tiene ninguna autoridadpara imponer sus enseanzas u opiniones a los miembros. Todo miembro tieneigualmente el derecho de seguir cualquier escuela de pensamiento, pero no tieneningn derecho para forzar a nadie en la escogencia. Ni un candidato paracualquier cargo, ni ningn elector, puede ser declarado inelegible para ejercer opara votar debido a cualquier opinin que sostenga, o porque sea miembro de

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cualquier escuela de pensamiento. Las opiniones o creencias ni confierenprivilegios ni imponen castigos.

Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todo miembro de la

Sociedad Teosfica, que sustente, defienda y acte sobre la base de estosprincipios fundamentales de la Sociedad, y tambin ejerza con energa su derechode libertad de pensamiento y de expresin, dentro de los lmites de cortesa yconsideracin hacia los dems.

INVIRTIENDO LA DIRECCINRadha Burnier, The Theosophist, agosto de 2003

Peter Singer, Profesor de Biotica en la

Universidad de Princeton, menciona enun artculo en The Guardian Weekly(22-28 mayo 2003) cmo estcambiando la manera de pensar acercade la relacin del hombre con losanimales, debido en parte a que laciencia est comenzando a ayudar alcambio. Algunos cientficos einvestigadores estn empezando areconocer que los animales no debieranser tratados como objetos inanimados,incapaces de sentir, para ser utilizadossolamente para provecho o placer delhombre. En el Instituto Roslin enEdimburgo, Lynne Sneddon y otroscientficos han hecho convincenteinvestigacin para mostrar que el pezsiente dolor; hasta ahora los pescadoreshan decidido creer que el pez no siente

nada cuando es enganchado en loslabios, aunque obviamente se retuercey lucha en el proceso. sta es unateora conveniente que los que gozan

pescando pueden seguir sosteniendo,porque su propio placer importa msque el terrible dolor que el pez puede

sufrir. Sin embargo la tendencia egosta

est siendo minada por los puntos devista recientemente publicados contradeportes tales como la pesca y la caza.

La literatura sobre los animales y la ticatambin est creciendo y hay mscuestionamientos acerca del aspectotico del enorme sufrimiento que se lescausa en granjas criaderos, laboratorios,etc. Puesto que el genoma tanto delratn como del mono muestran laestrecha relacin entre estas criaturas yel ser humano, no es absolutamenteinmoral experimentar en ellos ytorturarlos en criaderos intensivos? staha llegado a ser una pregunta cada vezms insistente. Como dice el ProfesorSinger:

El mapa y la secuencia del genomahumano y el genoma de los chimpancsnos est mostrando ahora cunestrechamente relacionados estamos.Para la gente acostumbrada a dividir elmundo en humanos y nimales, escomo un choque darse cuenta de quelas diferencias genticas entre humanos

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y chimpancs son ms pequeas quelas que hay entre los chimpancs y losgorilas.

Se nos ha dicho que la Unin Europeaest en el proceso de eliminar poretapas algunos pocos de los ms

brutales hechos en las granjascriaderos. Hacia el 2012 cientos demillones de gallinas tendrn msespacio, perchas y jaulas, y losterneros, becerros y cerdos no sernencerrados nunca ms en corrales

individuales tan estrechos que nopuedan dar la vuelta o caminar unospocos pasos. Gracias a laperseverante actividad de loscompasivos amantes de los animales laactitud inmoralmente egosta de sereshumanos que conduce al encierro,tortura y matanza a nivel mundial demillones de criaturas, est siendo

objetado

aunque muy lenta einsuficientemente no slo por lanueva investigacin, sino difundiendoinformacin acerca de los riesgos desalud para los humanos queindirectamente consumen antibiticosy vacunas inyectados a los animales

para forzarlos a sobrevivir encondiciones intolerables.

Es triste decirlo, pero el nuevo curso depensamiento en la Unin Europeadifcilmente ha hecho algn impacto enel mundo en desarrollo, en donde laganancia en moneda extranjera esimperativa. Los criaderos intensivosestn ampliamente extendidos en Asia,

frica y otras reas del mundo. Laindustria India de criaderos de aves decorral es la cuarta ms grande en elmundo, y alrededor de ciento veintemillones de gallinas son criadas ytransportadas en las peores condiciones

posibles, sin la ms mnimaconsideracin hacia las razones de lasreformas que se han hecho en Europa.Tal vez slo cuando los consumidoressufran una reaccin violenta por

peligrosas enfermedades, esta industriase vea forzada a ver la situacin de otra

manera.

Modernas investigaciones tambin nosestn revelando mucho ms acerca decmo piensan y sienten los animales.Un artculo que apareci en The Readers Digest de diciembre de 2001i, haceuna encantadora relacin de cmoChantek, un orangutn, se comunica con

su madre sustitutiva y los visitantes. lha aprendido un gran nmero de

palabras, pero al no tener cuerdasvocales para hablar como nosotros, tieneque expresarse en lenguaje de signos. Elinforme dice que l pertenece a unselecto grupo de grandes simios, queincluye tambin Bonobos o chimpances

pigmeos, que han sido criados en un

ambiente refinado, con increblesresultados. A Chantek le gusta pintar yrecibe papeles y pinceles para satisfacersu pasatiempo favorito. Otros Bonobos

Este artculo apareci en espaol enSelecciones del Readers Digestde marzo de2002, con el ttulo Tambin los animaleshablan

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se pasan el da trabajando encomputadoras, oyendo msica yviendo televisin. Si estos monos yotros animales inteligentes pueden serdesechados como criaturas inferioressobre los cuales pueden realizarsedolorosos experimentos, como elProfesor Singer observa, con la mismalgica los seres humanos inferiorestambin podran ser torturados ymatados. La inferioridad no puede sercalculada solamente sobre la base dela actividad cerebral. Aunque las

criaturas no humanas pueden no tenerel poder razonador del hombre, enotros ciertos modos de obrar superan alos seres humanos. Jeffrey Masson enlibros de gran xito en ventas talescomo Los Perros nunca mientenacerca del Amor, y Las nueve Vidas

Emocionales de los Gatos, refiere

hechos de valor, autosacrificio, lealtad yotras cualidades que poseen muchosanimales.

Para los que comprenden la Ley deKarma es claro que debe haber unareaccin dolorosa sobre los sereshumanos por sus actitudes despiadadassobre otras criaturas. No puede haber

bienestar sobre la tierra sin un cambio,porque todos estamos ligados de modoinextricable por la vida una que todo loanima y asegura la evolucin. Todas las

cosas vivientes experimentan placer yconsideran como preciosa la vida que seles ha dado. La ciencia est solamentecomenzando a percibir lo que es obvio

para quienes responden sensitivamente atoda vida y no estn motivadosmeramente por el pensamiento centradosobre s mismos. `

NO BUSQUES GURA. Suryanarayan Moorti, reproducido de Seleccin Teosfica, agosto 1982

Hace ms de cien aos que la SociedadTeosfica proclam al mundo la

existencia de hombres perfectos,Maestros de Sabidura. En Oriente hasido una tradicin muy antigua laexistencia de Rishis y Arhats. EnOccidente tambin ha existido latradicin de Apstoles y Santos, aunqueha ido perdindose con el avance de laciencia. La publicacin de libros tales

como Isis sin Velo y La DoctrinaSecreta, ha revivido esta tradicin en

Occidente.

Si bien esta declaracin sobre laexistencia de Maestros de Sabidura y unGobierno Interno del Mundo ha reducidoalgo el fanatismo religioso y ha ayudadoa fomentar una actitud universal entrelos pueblos del mundo, tambin se ha

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convertido en una herramienta muyconveniente en manos de personas que

buscan satisfacer sus fines egostas.Muchas instituciones han proliferado portodas partes en torno a ciertos individuosque pretenden estar conectados consemejantes Grandes Seres. Algunos deellos se presentan como encarnacionesde Rama, Krishna, Buda y Jess. Hacenimprimir sus fotografas y piden a susseguidores que las conserven y lesrindan culto.

Ya desde 1889 H.P.B. lamentaba haberdeclarado pblicamente la existencia deHombres Perfectos. En La Clave de laTeosofa anota: Mucha institucinestafadora y espuria est pretendiendoahora, con fines mercantiles, estarguiada y dirigida por Maestros....Muchos y graves son los pecados de losque han hecho estas afirmaciones

impulsados por el nimo de lucro, o porvanidad o mediumnidad irresponsable.A muchas personas se les ha despojadode sus dineros por tales instituciones, lascuales ofrecen vender los secretos del

poder, el conocimiento y la verdadespiritual, por oro indigno. Lo peor detodo es que los sagrados nombres delOcultismo y de sus santos guardianes

han sido arrastrados por este inmundofango, contaminndolos al asociarloscon motivos srdidos y prcticasinmorales; y que al mismo tiempomillares de hombres han sido alejadosdel sendero de la verdad y la luz por eldescrdito y los malos informes que

semejantes petardistas y farsantes hanarrojado sobre toda la cuestin.

Estas palabras fueron muy severas peroprofticas y veraces. Incluso hoyencontramos por todo el mundoinstituciones y gures cuyas enseanzasy actos son contrarios a las Leyes de laEvolucin.

La experiencia muestra que si bien unmaestro en una escuela es el que dainstruccin y gua, el estudiante mismo

es el que tiene que estudiar duro paraadquirir conocimientos por sus propiosesfuerzos e ingenio. En el aula deexmenes es el estudiante el que tieneque contestar las preguntas y probar susmritos. No se espera que el maestrollene los formularios a nombre delestudiante, cosa que se consideraracontraria a la tica. El mrito del

estudiante se juzga por las respuestasque da como fruto de sus estudios yreflexiones. Siendo as que en losasuntos ordinarios del mundo se es eltipo de relacin que rige entre instructory alumno, no se entiende cmo se ha

puesto en boga un criterio diferente en elcaso de la relacin Maestro-Discpulo enel campo espiritual.

Muchas personas tienen la impresinequivocada de que todo lo que tienenque hacer en relacin con su vidaespiritual es encontrar un gur, guiados

por su inmaduro criterio, repetir sunombre muchas veces, ofrecerle culto,

pagarle los honorarios prescritos, y

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obtener de algn modo sus favores; elgur har el resto y tomar a su cuidadoel progreso espiritual del discpulo, sinque ste tenga que hacer nada ms unavez que ha seleccionado un gur. Puedecontinuar viviendo como estabaacostumbrado a hacerlo, sin ningnriesgo.

Esa es una creencia absurda que noresiste razonamiento. Pero ha creadouna atmsfera muy daina, llena defalsas esperanzas propicias a la

explotacin de la relacin maestro-discpulo. Tambin ha promovido elculto a personas y la vulgarizacin delideal. Todo lo cual ha sido condenadovehementemente pero con justicia porH.P.B., como ya vimos.Este modo falso de creer se ha

popularizado por dos razones. Primera,porque es una posicin muy cmoda

para gentes tibias, pues no se les exigecambios en el patrn de sus vidas a queestn acostumbrados. Y segunda,

porque es muy lisonjero para el que seatribuye la categora de gur. Cuantosms discpulos tenga, ms dichoso sesiente, y ms se exalta su prestigio.

Este concepto de lo que es un gur, es

contrario a la Ley de Evolucin. Socavatodo esfuerzo individual en la rectadireccin, y hace que el aspiranteconcentre todo su esfuerzo en halagar la

personalidad del gur y obtener susfavores. Adems, pone el logro de laLiberacin fuera del campo de la Ley deEvolucin y lo hace depender del

capricho y favor arbitrario de unapersona, aunque esa persona pueda teneralgunos puntos buenos.

Se est usando la palabra gur de unamanera muy indiscriminada paradesignar a cualquier tipo de instructor.Hay muchos instructores de diferentesgrados; hay los que dictan clases enescuelas y colegios, y los que recitan loslibros sagrados y explican lossignificados superficiales. Pero no escorrecto cobijarlos a todos ellos bajo el

nombre de gures. Hablandoestrictamente, gur es uno que sirvecomo gua a los que huellan la senda deldesenvolvimiento espiritual.

Patanjali dice inequvocamente en susYoga-Sutras que el Logos mismo es unEspritu especial en quien est el msalto lmite de omnisciencia, que est

incondicionado y que es el Instructorhasta de los Ancianos. En conexin conesto el Dr. Taimni anota:

Se ha sealado una y otra vez en lasEscrituras Hindes que Dios y el Gurson una misma cosa, y el discpulo nodebe imaginar bajo ningunacircunstancia que son diferentes.Debiera ser claro que la declaracin

acerca de la identidad de Dios y elGur significa simplemente que elmismo Dios que es el objetivo denuestro empeo espiritual es tambinquien nos gua en nuestra bsqueda,quien habla dentro de nuestro corazn,primero como la voz de la conciencia yms adelante como la Voz del Silencio.

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Esta significativa verdad ha sidopresentada como es lo usual en lasinterpretaciones ortodoxas, por obviasrazones, como equivalente a que un

gur ordinario lleno de flaquezasdebiera ser adorado como Dios, so penade....

Uno de los mayores problemas de lavida espiritual es el de encontrar elverdadero Gur. Muchas personasgastan sus vidas buscandoinfructuosamente un gur. Lo cierto es

que es difcil distinguir entre Dios y elGur. Entonces se preguntan cmopuede una persona corriente encontrar elGur, y dnde buscarlo. La respuesta,de acuerdo con la tradicin oculta, esmuy sencilla: NO BUSQUES UNGUR.

La principal preocupacin del aspirantedebe ser la de calificarse por esfuerzodirecto para que el Gur aparezca. Es unhecho bien establecido en la tradicinoculta que cuando el aspirante est listoel Gur aparece.

La verdad oculta acerca del progresoespiritual es que Cada hombre es para

s mismo absolutamente el camino, laverdad y la vida. En ltimo anlisis,cada uno debe hollar el Sendero por smismo. No hay otro camino. En lasetapas tempranas el aspirante puede

buscar gua e instruccin de afuera.Toda la instruccin y gua digna de estenombre debe por tanto ser en esadireccin. El que sea muy serio ysincero acerca del progreso espiritual

puede obtener la gua necesaria; peroningn agente externo, no importa cunavanzado espiritualmente pueda estar,

ser capaz de llevarlo a uno a laliberacin, pues eso no puede hacerse, escontrario a la ley oculta, la cual es laVoluntad de Dios.

La ms grande enseanza sobre estetema se encuentra en Luz en el Senderoas:

Dentro de ti est la luz del mundo, lanica luz que puede enviarse sobre elSendero. Si eres incapaz de percibirladentro de ti, es intil que la busques enotra parte. `

EL TRABAJO DE CADA MIEMBRO INDIVIDUALI.K. Taimni, tomado de su libro Principios del Trabajo Teosfico

Generalmente los miembros tienen laidea de que la tarea de propagar las ideas

y la influencia de la Teosofa es unaactividad que le corresponde a la Logia

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como tal; no se dan cuenta de que muchoms que lo que puede hacer la Logiacomo grupo pueden hacerlo losmiembros individualmente si se entregana ello con toda dedicacin. Esosesfuerzos individuales pueden ser muchoms efectivos, dada la naturaleza de lasinfluencias que hay que hacer llegar almundo. Por medio de conferencias ydebates pblicos se puede despertarinters por un tema; pero en el ambientehogareo sosegado y amistoso podemoshacer mucho individualmente para

modificar los conceptos de las personas.Dialogando amistosamente con ellassobre los problemas de la vida,

prestndoles libros, examinando lossucesos y ocurrencias diarios a la luz dela Teosofa, y sobre todo mostrndolescon el ejemplo un modo de vivir noble,

digno y puro; as podremos afectar sumodo de pensar y de vivir, y vencer lasinclinaciones y prejuicios que puedantener.

Otra ventaja de esta labor individual esque cualquier miembro puede hacerla sise lo propone, sean cuales sean suscapacidades y circunstancias,

perseverando en ella silenciosamente, encualquier lugar donde est. No necesitaninguna preparacin especial, nicapacidades sobresalientes; basta una

fuerte voluntad de servir, considerndosecomo un engranaje de la maquinariatotal de la Sociedad Teosfica, y

proponindose mantener ese engranajeen el mejor estado posible, irradiando los

pensamientos e influencias ms elevadosde que sea capaz. `

VIVIR Y MORIR, SUCESOS GLORIOSOSSurendra Narayan, reproducido de Seleccin Teosfica, enero 1990

Vida y muerte son palabras con las quetodos estamos bien familiarizados.Como estamos vivos fsicamente

pensamos que sabemos qu es vida.

Hemos visto a gente morir o hemos vistosus cadveres. Si uno est en Varanasial lado de la carretera que lleva alGanges, casi a los pocos minutos ve a uncadver que llevan al sitio de cremacin.La diferencia es que mientras pensamosque sabemos qu es vivir porque

estamos vivos, no tenemos ningnregistro cerebral de la experiencia demorir.

Algo interesante que uno puede notar aeste respecto es que mientras elnacimiento de un beb es generalmenteimportante en la vida de sus padres, noconmueve emocionalmente al doctor y ala enfermera. Para ellos es un suceso derutina.

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Lo mismo sucede en el caso de lamuerte. Afecta profundamente a laesposa o al esposo, al padre o a la madre,al hermano o hermana, pero para elhombre que est trabajando en elcrematorio o en el cementerio es otra vezuna rutina sin implicacin emocional.Vivir y morir no son una rutina quesigue cierto patrn o curso? O tiene laintencin de ser algo ms? Podemoselevarlos a la categora de sucesosgloriosos?

Tomemos primero el vivir. Una personanace en una familia, en ciertacomunidad, en cierta religin y absorbelas creencias, tradiciones, prejuicios,cultura y modos de comportarse que

prevalezcan en esa familia y en losambientes en que crezcan. Se la educaen una escuela o colegio, se casa y

establece una vida de responsabilidadesde familia, puede ir a una oficina,fbrica, la Corte o una clnica a ganarseel sustento. Gradualmente le entrandeseos de poseer ms y ms. Hayluchas, ira, tensin, frustracin ydepresin; luego puede venirle un

perodo de buen xito y felicidad pero nosin la ansiedad de que alguien hale el

tapete en que est parado, o de que unapersona ms lista lo aventaje.

Los placeres de los sentidos suelenvolverse ms importantes y en suegosmo deja de preocuparse de cmosus acciones y actitudes afectan a otros.Tambin hace algo de meditacin, va al

templo o iglesia y lee las escriturasocasionalmente. Pero contina suenvolvimiento egocentrado en cosasmateriales, la ambicin de llegar a seralguien importante, un lder, unmultimillonario, un gigante intelectualcomo un profesor o un cientfico.

Para la mayora no hay una edad pararetirarse, pero para los que se retiran estoes slo aparente porque todavacontinan interviniendo indirectamenteen los asuntos ajenos con gran disgusto

de sus hijos y compaeros en losnegocios, profesin, etc. Conflictos,resentimientos e infelicidad lo sigueninevitablemente.Hay otro tipo de seres, los inactivos eindolentes. Piensan que el hado o losdesignios ciegos de Dios o de lanaturaleza los han lanzadoinevitablemente en dondequiera en

medio de este mundo, y que no tienenque seguir los patrones de la vida

prevalecientes en la familia, en el trabajoy en ganarse la vida. No tienenambiciones y chapucean sin direccin atravs de la vida. En este procesodescuidan a su esposa e hijos, descuidanel trabajo en el hogar y en la oficina, y sevuelven ineficientes, incluso en lo que

llaman su bsqueda de la verdad.

Parece que el recto vivir al cual podemosllamar una aventura en la gloria, no esten ninguno de esos dos tipos. Ni en elambicioso, autoindulgente y sumergidoen el mundo material; ni en el inactivo,indolente y sin propsito. La vida es una

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aventura porque connota un accesoconsciente y positivo al vivir diario, y esglorioso porque tiene ilimitadasoportunidades de crecimiento. La vidaes un crisol que se nos da para que

podamos purificarnos y enaltecernos.De nada sirve evitar el calor del crisol.Cada individuo tiene que ganar para smismo esa bendicin o libertad pormedio de su propia expresin y latransmutacin de sus energas. Algunoshan llamado a este proceso alquimiaespiritual. En la alquimia el material

ms bajo no se destruye sino seconvierte en oro. Y lo mismo en laalquimia espiritual. Como dice MabelCollins en uno de sus bellos libritos:No slo tiene que transformar sucorazn el hombre matando la ambiciny la sed de vida y confort, sino que debeutilizar las energas de su naturaleza quecausan esas pasiones, y transmutarlas de

modo que pueda usarlas para el granpropsito de su existencia, para elservicio de lo Supremo. Para esto es quesoporta quemarse en el crisol de la vida.

Exploremos algo de la naturaleza desemejante vida y la manera de vivirla.Es claro que es un estado de libertad querefleja un cambio interno y no las

circunstancias o condiciones externas.Uno contina viviendo en el mundo,pero no corre tras las huidizas sombrasde cosas materiales, porque ha empezadoa comprender que no duran, que huir deellas tambin produce pena y dolor, quenunca puede cumplirse la ambicin dealcanzar cosas del mundo externo, pues

tan pronto como agarra un objeto oalcanza una posicin deja de ansiarlacomo antes y muy pronto comienza aansiar otro objeto o la siguiente posicinms alta, y as interminablementecorriendo tras un espejismo.

Entonces nace en uno un sentido dediscernimiento entre lo real y lo irreal,entre lo durable y lo efmero, entre lo

bueno y lo feo, lo puro y lo impuro. Conel discernimiento viene eldesprendimiento de lo irreal, lo efmero,

lo feo y lo impuro. Perodesprendimiento no es indiferencia oinaccin. Plotino describe as al quetiene esta cualidad: Cuidar su saludcorporal, no desear eximirse deenfermedades, y menos an de sentirdolor.... Si se encuentra con el dolor loencarar con los poderes que tiene. Pero

placer y salud y comodidad no

significarn para l aumento alguno defelicidad, ni sus contrarios la destruirno la disminuirn. l y las otras personaso cosas tambin prosiguen, pero susrelaciones cambian; pasa de lo deacaparar, arrebatar y explotar a unarelacin de respeto por otras vidas.

Es interesante notar que hasta desde el

punto de vista puramente materialista,lderes polticos pensantes parece queahora estn llegando a la misma visinde que las relaciones rectas son la nicaesperanza de sobrevivir de lahumanidad. Esto significa cooperacin,la cual podra designarse ms

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precisamente como cocreacin ycodesarrollo.

Pero para que semejante cooperacin ycodesarrollo sea eficaz y perdurable,tiene que basarse en la percepcin mshonda de la naturaleza de las relaciones,y no en el propio inters o conveniencia.El recto vivir consiste en relaciones

puras.

Como lo dijo sucintamenteKrishnamurti: La vida es relacin, la

vida es accin en relacin; cuando nocomprendo la relacin, o cuando larelacin est confusa, entonces le buscoun sentido ms pleno a la vida. Siempezamos a comprender la accin, lacual es nuestra relacin con la gente, conla propiedad, con creencias e ideas,entonces hallaremos que la relacinmisma trae su propia recompensa....

Hallaremos amor solamente en larelacin, y no fuera de ella....

Para que semejante relacin crezca serequiere autodisciplina. Disciplina no esregimentacin sino aprender y crear asrectas percepciones. La purificacin esun paso necesario en esta disciplina;

purificacin de nuestros vehculos fsico,

emocional y mental. Se le ha llamadopurificacin de la naturaleza inferiorhasta que cada parte de ella vibre

perfectamente en armona con lasuperior.

Los instructores han mencionado confrecuencia mtodos sencillos de entrenar

los cuerpos. Por ejemplo en OcultismoPrctico la seora Blavatsky aconseja:Come slo cuando tengas hambre, y

bebe cuando tengas sed, y nunca de otramanera. Si alguna preparacin particularatrae tu paladar, no te dejes seducir atomarla simplemente para gratificar esaansia. Recuerda que el placer quederivas de ella no exista unos segundosantes, y cesar de existir unos segundosdespus.

Actitudes similares se necesita

desarrollar con respecto a los quereres ydeseos de nuestros sentimientos,emociones y mente; lo que ellos quierenno es lo que nosotros queremos, comotampoco las vibraciones de ira, envidia,codicia ni orgullo y estrecha auto-identidad. Estos vehculos debengradualmente volverse generadores yradiadores de emociones y pensamientos

inegostas y nobles.

Junto con la purificacin de los cuerposdebiera ir lo que se ha llamado vichara,que significa reflexin, y puede incluirtambin aguda observacin y atencintotal. Como aconsejaba el RishiVasishta: lo que hay que abolir no

puede verse por meras prescindencias ni

por mero mirar en otra direccin, sinoencarndolo resueltamente ycomprendiendo su verdadera ndole; aslo haremos impotente para oprimirnos.Un nio no puede escaparse del miedo aun fantasma con cerrar fuertemente losojos, sino mirndolo con una luz y

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comprendiendo que es un producto de supropia fantasa.

Aguda observacin de los movimientosde nuestros pensamientos y sentimientosen relacin con las percepcionessensoriales, y atencin total a cadaevento que pasa, ayuda a comprendercon ms profundidad la naturaleza realde las cosas. Cuando Ananda, eldiscpulo ms cercano del Buda, le

pregunt cmo debera comportarse enciertas situaciones difciles, el Buda le

aconsej, mantnte despierto, Ananda,mantnte despierto.

La atencin total tiene otra implicacinimportante, la de hacer cada pieza detrabajo atentamente, ya sea comer,estudiar, cocinar, trabajar en la oficina oescribir una carta. Cualquier cosa queuno haga, hacerla con atencin total de

modo que resulte una pieza tan perfectacomo sea posible. El trabajo indiferenteo ineficiente en la vida diaria no va biencon la atencin total.

Vichara o reflexin no puedeconsiderarse como un aspecto de lameditacin, pues la meditacin tiene porobjeto volverse un modo de vivir, no

limitado a media hora en la maana yseparado de todos los pensamientos yacciones durante el resto del da o de lanoche. Cuando el Bhagavad Gita serefiere a un buscador de la verdad comoque est constantemente fijo enmeditacin, habla de esa meditacininterna que no requiere sitio u hora o

postura especial. Semejante meditacinconnota un estado de constanteconciencia interna que continuamentegua o gobierna nuestras accionesexternas.

La purificacin requiere tambinservicio inegosta. Y por tanto elservicio desinteresado ha sidorecomendado como un paso necesario enlas enseanzas de los santos de todas lasreligiones. Al servir a otros sin pensaren nosotros, el amor brota y consume

gradualmente la mezquina imagenegocentrada que hemos creado denosotros mismos. Pues el servicio se

presta en actos como en palabras ypensamientos. Aliviar sufrimientosfsicos es servir en obras. Ofrecer

palabras de confort, solaz, fuerza,consejo y gua, es servir en palabras.Palabras de sabidura han ayudado con

frecuencia a buscadores de lo Real asalir de las tinieblas a la luz. El

pensamiento est desde luego en la basede actos y palabras, pero una cantidadconsiderable de trabajo til podemoshacerla directamente con nuestros

pensamientos.

Permtanme repetir un bello pasaje que

se encuentra en uno de los librosteosficos sobre el papel y el poder delpensamiento para ayudar a otrosinvisiblemente hasta en cosas pequeasen nuestras vidas diarias: Pon amor enel pan que horneas; incluye fuerza yvalor en el paquete que atas para lamujer de rostro cansado; desliza

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confianza y candor en la moneda conque le pagas al hombre de ojossuspicaces.

En todo este proceso de purificacin lamente juega un papel mayor. Los

problemas que encontramos surgen denuestras mentes y no de las personas uobjetos o acontecimientos externos. Esose debe a que la mente ha construido unaimagen del yo, egocntrica, separativa yegosta, y cualquier cosa que parezcaherir se considera que es la causa del

dolor. Si no existiera semejante imagendel yo en la mente, ningn dolorcausarn las cosas y eventos externos,como lo ense el Seor Buda con suejemplo personal; puesto que l rehusabaaceptar la ddiva de palabras hirientesque le traa un visitante, ste tena quevolver a llevarse la ddiva.

No nos pasa a veces que vemospersonas que son muy viejas yfsicamente dbiles, y sin embargo seven radiantes, gozosas y serenas, y no

porque no hayan tenido su cuota dedolor y prdidas y desencantos, sino

porque han tratado de vivir por encima yms all de esas cosas y no han dejadoque ellas dejen feas cicatrices en sus

mentes?

En la vida de un estudiante dedicadoviene una etapa en la que el centro deconciencia se desliza gradualmentedesde la mente a un nivel ms hondo deconciencia, que es unificador. Empiezaa irradiar la mente y a impregnar todos

los sentidos tambin, hacindolosvibrantemente puros porque estnsintonizados con la gloria interna. Comolo escribi el poeta mstico Tagore, Enmi saludo a ti, mi Dios deja que todosmis sentidos se extiendan y toquen estemundo a tus pies.

El conflicto termina, pues as como lamariposa perseguida por la escarcha caesin vida ante el portal, as deben caermuertos todos los pensamientosterrenales ante el santuario. Los

enjambres de mosquitos que nosmolestan tanto en los meses de veranodesaparecen por s solos cuando viene elfro invierno. No se necesitan entoncesfumigadores o mosquiteros paramantenerlos lejos.El dolor del mundo no desaparece de lavista de semejante hombre pensante; lno se vuelve impermeable a ellos o duro

de corazn. Por el contrario, fluye de lla compasin en medida abundante paraayudar, redimir y levantar a los quetiemblan y sufren en su ignorancia. Peroen el proceso l mismo se mantienesereno, pues comprende la causa deldolor y el nivel en el que opera. Sabetambin que a la larga todo estmarchando hacia lo bueno, lo verdadero

y lo bello.

Semejante reino de felicidad y paz estdentro de cada uno de nosotros. Y paraquienes escogen luchar por descubrirsemejante gloria interna, la vida sevuelve un gloriosos suceso.

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Sondear en lo que es la muerte se vuelveentonces ms fcil, pues la muerte no

puede tocar ese cielo interno de gloria.Y as la muerte fsica se ve slo como elquitarse un abrigo rado o descartar uninstrumento viejo usado por un msico.El Santo Tulasidas describe en un lugarde uno de sus poemas el estado de pasarde la vida fsica a la muerte de unconocedor del Ser, como estar consciente de la muerte slo como loest un elefante de que se le escurre unaguirnalda que se le haba colocado en

torno a su grueso cuello.

El Seor Leadbeater deca quedesprenderse del cuerpo fsico era ungran alivio pues ya uno no tena queseguir llevando 70 u 80 kilos de barro adonde quiera que uno necesitara ir. Lamuerte es librarse en muchos casos deun doloroso cuerpo fsico. Es tambin

librarse de las penas, de todos losrecuerdos, de eventos desagradables einfelices en la vida, todos losdesengaos, los insultos y heridasalmacenados en la psique, recuerdos deamor no correspondido, la ingratitud deaquellos que fueron ayudados, ladeslealtad de amigos en que unoconfiaba, y de los recuerdos de placeres

que se convirtieron en causas de dolor.Todo esto queda borrado al pasar uno dela vida fsica a la muerte.

Tampoco hay ya necesidad de lucharpara conseguir un empleo o iniciar unnegocio para ganarse la vida; ni arrendaro construir una casa, ni de comprar ropas

o muebles, ni habr ms problemas deponerse en listas de espera parareservaciones en viajes por aire o tren.

Para los que creen en la reencarnacin,uno renace con una pizarra limpia, uncuerpo joven, perspectivas frescas y unamente abierta, sin recargos, vibrante,receptiva, ansiosa de observar y gozosa.Tagore llama a la muerte el ltimologro pleno de la vida. Esta idea de

presentarle a la muerte una ofrendaplena, es buena en otro sentido tambin,

el de morir mientras se est viviendo,morir cada da al ayer con sus heridas,sus penas y placeres, y sus recuerdosalmacenados en el cerebro. Entoncescada nueva maana comienza una nuevavida llena de asombro y gozo. Vivir ymorir se vuelven una sola cosa. SanPablo en su Epstola a los Romanos lesdijo: No sabis que cuantos de

vosotros fuisteis bautizados enJesucristo, lo fuisteis en su muerte? Portanto estamos sepultados con l por el

bautismo en su muerte; y as comoCristo fue levantado de los muertos porla gloria de su Padre, as tambinnosotros deberamos andar en novedadde vida.

Tal es la gloria de la vida y de la muertepara el que trata de vivir en sabidura.La perfeccin sbita no se espera ennosotros en este suceso glorioso, peroseguramente s se espera seriedad de

propsito, claridad de perspectiva,perseverancia, y la voluntad de hacer lo

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mejor que podamos por muy imperfectosque podamos ser.

A menudo nos parecer difcil haceresto, como nadar curso arriba en un ro,contra las costumbres y tendencias

profundamente gravadas adquiridas a lolargo de un perodo extenso. Pero lavida en la Naturaleza, en diversas formasy a diferentes niveles de desarrollo, nos

provee a menudo de luz e inspiracin.Recordemos que hay ciertas clases de

peces que a cierta hora de su vidaretroceden nadando por cientos de millaso ms desde el mar hacia el ro,luchando contra la rpida corriente delro hacia el sitio de donde originalmentevivieron; y eso no lo hacen con dolorsino con gozo y plenitud. `

CREATIVIDAD O CONFORMIDADRadha Burnier, The Theosophist, octubre de 2003

Un pajarito recin nacido posado en unarama puede ensayar instintivamente batirsus alas antes de que sea capaz de volar,

pero el instinto no es la base de todas susacciones. A menudo uno puede ver a un

pjaro al lado de su prole, ensendole abatir sus alas, mientras el pequeo lo imitay aprende. El aprendizaje por imitacin esnecesario para sobrevivir. En ocasiones

puede haber un pequeo que se niega aaprender. Por ejemplo, cuando uncervatillo trata de irse cuando su madre leindica que hay peligro, ella puedecastigarlo, y as aprende a obrar como lohace la madre te ests quieto o corres.

Debido a que la imitacin es parte delproceso para sobrevivir, est fijada en elcerebro humano que ha evolucionado atravs de vastos perodos de tiempo.Todos estamos profundamentecondicionados para obrar como otros lohacen. Los idiomas tambin se aprenden

por imitacin. Los nios pequeos copianlos sonidos que los adultos hacen. En

raros casos, cuando un niito ha sidollevado a la jungla por un animal, noadquiere la capacidad para el lenguajehumano. Posiblemente aprende a

producir sonidos como los animalesque lo adoptaron.

De tal manera que el comportamientoy el pensamiento humanos songeneralmente mecnicos, no pensados,

pues la imitacin puede tener lugar sinhaber examinado pensamientos yacciones. La sociedad humana nocambia fcilmente por esta razn.Cada generacin hereda de la anterioractitudes y reflejos inconscientemente.Puesto que la mayora de las personasson conformistas, es muy difcil la

creacin de una nueva sociedad conun mejor sentido de los valores. Slotienen lugar grandes reformas en elmundo cuando individuos altamentemagnticos inician un pensarindependiente.

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Con frecuencia es peligroso noconformarse a los patrones religiosos,

polticos y otros de creencia y accin. Fuepeligroso para Jess ser lo que fue. As,incluso personas que se dan cuenta de losinconvenientes de la conformidad,continan siguiendo el sendero trillado,temiendo la molestia o el peligro de estarfuera en sociedad.

La imitacin y la conformidad tomanformas variadas: copiar elcomportamiento de personas en las

pelculas; tratar de mantenerse en ciertosgrupos; o seguir estpidamente modas, noimporta cun incmodas o inapropiadas

puedan ser. Tambin la actitud imitativaviene en la forma de hacer lo que essensible y sano. Sin embargo uno puedeconformarse conscientemente conrespecto a asuntos que no tienenimportancia. Rebelarse contra bagatelas

es una prdida de energa; esto le acarrea auno innecesaria atencin y provoca lucha.De tal manera que es de sentido comnque uno se adapte en alguna medida a suambiente y circunstancias ordinarias, perola completa adaptacin es indeseable

porque bloquea el desarrollo delindividuo, as como tambin el cambio

para el mejoramiento de la sociedad

humana. Lo que se llama tradicin es confrecuencia la presin que ejerce lasociedad sobre los individuos paraajustarlos a un patrn. Naturalmente quehay algunas tradiciones y prcticasvaliosas, pero tambin hay supersticiones,creencias y costumbres que se trasmiten a

travs de los aos, que sonabsolutamente insensatas e inclusodainas.

En cierta medida el orden social semantiene imponiendo lo que se sabeque es benfico a travs de larga

prctica. Los padres estn justificadosal obligar a un nio a lavarse losdientes o tomar una ducha aun cuandol no quiera hacerlo. Pero talescoacciones no pueden ir ms all decierto punto. El ciudadano debe

obedecer la ley, pero debeconformarse a las leyes aun si soninjustas? Por consiguiente esimportante poner atencin, y examinary reexaminar con cuidado todas lastradiciones y convenciones hechas porel hombre.

El eminente cientfico Dr. R.A.

Mashelkar al escribir sobre LasFuentes de la Creatividad Cientfica,dice:

Las barreras mentales impiden lacreatividad. Reconocerlas ysuperarlas es crucial para acrecentarla creatividad cientfica... Una idease fija en el panorama mental. Loque yace ms all de la barrera setorna no meramente desconocido

sino inimaginable. Pueden lograrsemayores ensanchamientos en lacreatividad desarrollando el valorpara reconocer y superar barrerasmentales... La marca de un grancientfico es la habilidad para ver loque todos los dems ven, pero pensarlo que nadie ms piensa.

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Los cientficos estn entrenados para nodar nada por sentado, sino a cuestionar yexaminarlo todo, cien veces o ms si esnecesario. Aun entonces aparecen los

patrones mentales y todos se cuestionan alo largo de las mismas lneas; porconsiguiente no se obtienen ningunasrespuestas nuevas a un problema.Algunos descubrimientos notables hantenido lugar porque alguien hizo una

pregunta inesperada o incluso estrafalaria.

En el campo espiritual es an msimportante para la mente permanecercompletamente abierta y no fija en

patrones conocidos. Los problemas msserios en el mundo surgen cuando no secuestiona la falta de comprensin en lasrelaciones, ni los conceptosconvencionales acerca de la relacin degur y discpulo, de padre e hijo, de una

comunidad y otra, del paso de unageneracin a la siguiente. sta es una

base para antagonismos y conflictos quese vuelven endmicos para la sociedadhumana.

Todo miembro de la SociedadTeosfica se suscribe a sus objetos,con lo cual indica su apreciacin de lanecesidad de producir una nuevasociedad humana en donde

prevalezcan la cooperacin y lafraternidad. Pero si su mente continacondicionada por la tradicin y lasideas convencionales que surgen delvecindario, perpetuar las diferenciasen lugar de promover la fraternidad.Por tanto tenemos la obligacin de

examinar cmo pensamos. Imitamosal mundo en general y dividimos losintereses de mi familia de los de otrasfamilias, de los de mi nacin de los deotras naciones, y as sucesivamente?Para liberarnos de hbitos que estnimpresos en nuestros cerebrosdebemos aprender a estar crecientemente conscientes de que la

conformidad y el pensar imitativo sonla causa del estancamiento en lasociedad y de la ausencia decreatividad en el individuo. `

QUIN ES EN REALIDAD EL DELINCUENTE?Radha Burnier, The Theosophist, octubre de 2003

Ciertos aspectos de la sociedad de hoyda podran verse como esenciales parael progreso en el nivel material. Estoscambios para mejorar incluyen, porejemplo, tener agua corriente fra y

caliente y aparatos de calefaccin enpases fros. Las modernas medidassanitarias mundiales son indudablementeuna vasta mejora sobre las aguas suciaslanzadas a la calle y otras prcticas que

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existan antes. Tales comodidades sonparte de las satisfacciones materiales deque gozan los hombres y mujeresmodernos, dando lugar a ilusionesacerca del alto nivel de nuestra cultura.Pero tambin hay mucho que est malcon nuestro modo de vida; signos deenfermedad moral abundan en el mundo.ElFinantial Times de Londres del 13 de

julio de 2003 refiere que un muchachode doce aos en Nagasaki, Japn,confes haber matado a un nio decuatro aos cuyo cuerpo lanz desde el

sptimo piso de un edificio. Hace seisaos un muchacho de catorce aos enKobe, Japn, decapit a un chico deonce y coloc la cabeza de su vctima enla entrada principal de su colegio. Comoresultado, fue enmendada el ActaJuvenil para disminuir de diecisis acatorce la edad a la cual los menores

pueden considerarse responsables por

sus acciones. Hay ahora una demandapara una reduccin mayor que permitaque los jvenes criminales seansometidos a juicio y castigados.

ste no es un problema limitado alJapn. No hace mucho, el asesinato deun pequeo en Inglaterra por dosescolares , cre una gran conmocin, y

se necesit proteger a los jvenesasesinos de la furia del pblico, yfinalmente cambiar su identidad.Tambin en Japn, y por el reporteanterior, un ministro del gobierno acargo de los problemas juveniles, pidi

para el culpable de doce aos que fueraarrastrado por las calles y decapitado.

En varios pases las clases en lasescuelas se han vuelto incontrolables ylos profesores son amenazados poraquellos que antes eran vistos comosimplemente nios. El abuso deescolares mayores sobre los menores, enIndia y en otras partes, ha llegado a talesextremos que de tiempo en tiempotermina en el suicidio de las vctimas.Al examinar el cuadro total, han surgidoimportantes interrogantes: por ejemplo,un vocero del gobierno respondiendo a

la anterior tragedia en Japn, pregunta:Es ste un crimen cometido por unmuchacho o es algo que toda la sociedaddebe considerar?

Sin duda los nios pelean a veces, o sedan puos, pero que recurran alasesinato violento no es normal. Qufactores en nuestra sociedad incorporan

la agresin y la violencia en las mentesde nios a una temprana edad? Enviejos tiempos, nios que crecan en la

pobreza miserable de las sociedadesindustriales, se volvan criminales

porque eran compelidos a competiragresivamente, a mentir y robar pormigajas de comida, y meramentesobrevivir. Como mostr Dickens en

sus obras, haba hombres perversos listosa reclutar indefensos hurfanos y otrospara adiestrarlos en la vida criminal.

Sin embargo, los ejemplos de crimenjuvenil mencionados antes vienen desociedades opulentas. Son el efecto dela inmoralidad, la violencia y la

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obscenidad que continuamente seexhiben a travs de la televisin y otrosmedios? Posiblemente los nios viendotodo esto, inconscientemente llegan acreer que el crimen y la inmoralidad son

parte de la vida normal. No hace muchohubo un caso en un pas europeo dealgunos escolares que violaron a unacompaera porque pensaban que esto eralo que haba que hacer con las nias.Cuando los nios reciben muy pococuidado y atencin de sus padres, queestn demasiado ocupados en su

profesin o placeres para molestarse porsu progenie, ellos pueden absorberconceptos de la vida de las poderosasimgenes visuales presentadas por losmedios.

Ms mujeres estn yendo a trabajardejando que sus hijos permanezcan encasa, tomen sus comidas solos, y hagan

lo que quieran. Permanecer en casa paracuidar a los hijos ya no se considera unimportante deber para una madre. Sedice que en Japn la mayora de los

padres estn ausentes del hogar,dedicando sus das casi enteramente atrasladarse y a largas jornadas de trabajo.En tales casos difcilmente hay algunacomunicacin entre padres e hijos.

En sociedades tradicionales que anexisten en Asia y en el mundo endesarrollo, tas, abuelas e inclusovecinas, a menudo asumen el papel demadres. Familias estrechamente unidasestn siempre listas para ayudar en todaclase de situaciones domsticas. Pero en

la medida en que los pases pobres semodernizan y se vuelven mssofisticados y comercialmenteorientados, las relaciones estncambiando dentro de la familia. El

problema de nios asesinos ycriminales puede ser la consecuencia dela descomposicin en la red derelaciones humanas de una culturadecadente. Debe atacarse en la raz y nomeramente reducir la edad deculpabilidad o decapitar malhechoresinmaduros.

La opinin se est tornando contra lapena capital. Se ha encontrado queacabar la vida de los malhechores noreduce el crimen. Por otro lado, de vezen cuando se descubre que una personainocente ha sido condenada y ejecutadadebido a prejuicios o a evidencias falsas.Acabar con las vidas de jovenzuelos

inmaduros que no pueden comprenderlas implicaciones de sus actos, estambin un crimen. La pena capital sloenviar almas a nuevos cuerpos con lasmismas caractersticas que tenan

previamente. Desde el punto de vistateosfico, la educacin, aun cuando

puede ser ardua y demanda muchotiempo, como tambin el ejemplo y la

comprensin de los que estn a cargo, esla nica manera para redimir criminalesy librar a la sociedad del crimen.

Experimentos recientes hechos poroficiales progresistas en prisionesusando sesiones de meditacin y otros

programas educativos, han tenido buen

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xito. La ira del pblico no debiera serel factor decisivo, porque tal ira essiempre irracional. `

Todos los ideales verdaderos son sueos inspirados por elcielo, visiones de una verdad que mora en su plenitud en elYo divino o espiritual

N. Sri Ram

EL VALOR DE UN IDEALAnnie Besant, tomado de su libro Un Estudio sobre la Conciencia

Un ideal es un concepto fijo de la mente,de ndole inspirador, concebido paraguiar la conducta, y la formacin de unideal es el medio ms eficaz de influir enel deseo. El ideal puede o no encontrarcabida en un individuo, segn eltemperamento de quien lo concibe, porlo que conviene tener presente que comoel valor de un ideal depende en gran

parte de cun atractivo sea, el que atrae aun temperamento no atraenecesariamente a otro distinto. Tan

bueno es el ideal abstracto como elconcreto si lo consideramos desde un

punto de vista general, y as ha deescoger el individuo el que ms leatraiga. Los temperamentosintelectuales considerarn ms

satisfactorio un ideal abstracto, mientrasque los temperamentos emocionalesrequerirn una incorporacin concreta desu pensamiento. El inconveniente delideal abstracto estriba en que suelefaltarle el poder de la inspiracin, y elinconveniente del ideal concreto est en

el peligro de situarse en nivel inferior alideal.

La mente forja el ideal y, o bien loretiene como abstraccin o lo encarna enuna persona. La coyuntura ms propicia

para forjar un ideal es cuando el deseoduerme y la mente est sosegada, firme yluminosa. Entonces el Pensador debiera

considerar la finalidad de su vida y lameta de sus aspiraciones, y guiado porello para la eleccin, debe escoger lascualidades necesarias que le pongan encondiciones de llegar a la meta. Debeintegrar todas estas cualidades en un soloconcepto, imaginando tan fuertementecomo pueda esta integracin de lascualidades que necesita. Diariamente ha

de repetir este proceso de integracinhasta que su ideal aparezca con todaclaridad en la mente, adornado de toda la

belleza de su elevado pensamiento ynoble carcter, como una imagen deirresistible atraccin. El hombre denaturaleza intelectual mantendr esteideal como un concepto puro. El

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hombre de naturaleza emotiva loencarnar en una persona, como, porejemplo, Buda, Cristo, Sri Krishna u otrodivino Instructor. En este caso deber, sies posible, estudiar su vida, susenseanzas, sus hechos, y entonces elideal se har ms y ms vvido, ms yms real para el Pensador. De sucorazn brotar intenso amor hacia esteencarnado ideal y el deseo extender susansiosos brazos para abrazarlo. Ycuando le asalte la tentacin y los bajosdeseos clamen por satisfaccin, el

atractivo poder del ideal se afirmar, losdeseos superiores combatirn a losinferiores, y el Pensador se encontrarfortalecido por el recto deseo; la fuerzanegativa de la memoria que dice,abstente de lo bajo, se ver auxiliada

por la energa positiva del ideal que ledice, realiza lo heroico.Quien habitualmente vive en presencia

de un alto ideal tiene por armas contralos bajos deseos el amor a su ideal, lavergenza de rebajarse en su presencia,el ansia de parecerse al objeto de suadoracin y la marcha de su mente por lasenda de los nobles pensamientos. Los

bajos deseos van perdiendo as suvirulencia por incompatibilidad con landole predominante en el Pensador,

hasta que mueren incapaces de respiraren tan puro y claro ambiente.

En vista de los nocivos resultados que lacrtica histrica produjo en algunasmentes, conviene advertir que la valadel ideal Cristo, del ideal Buda, del idealKrishna, no sufren menoscabo alguno

por disparidad de fechas histricas odeficiencias en la comprobacinautntica de tal o cual manuscrito.Podr, no ser algunos relatoshistricamente verdaderos, pero s lo sonen cuanto a su tica y vitalidad. Pocoimporta que tal o cual accidente

sucediera o no en la vida fsica delInstructor, con tal que sea, como es,

profundamente verdadera la reaccin detan ideal carcter en cuanto le rodea.Las Escritura Sagradas del mundo enterorepresentan hechos espirituales, sean ono histricamente verdaderos losincidentes fsicos.

De esta suerte el pensamiento puedeplasmar y dirigir el deseo y trocarlo deenemigo en aliado. Cambiando ladireccin del deseo se transmuta lafuerza retardataria en ascensora yacelerante, y cuando los bajos deseosnos arrastren hacia el fango de la tierra,el ansia por el ideal nos levantar con

poderosas alas hacia el cielo. `

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Aquellas cosas que son de valor perdurable debenencontrarse no por esfuerzo, anlisis o especulacinintelectual, sino slo por medio de un proceso deautodescubrimiento y autorrealizacin que tiene lugarcuando uno est en un estado de tranquilidad, como el delas aguas claras, serenas y tranquilas.

Pensamientos para AspirantesN. Sri Ram

EL SECRETO DE LA PAZAntigua fbula oriental, tomada de Seleccin Teosfica, diciembre de 1969

Un rey pacfico, misericordioso y justo, tena por vecino otro rey belicoso yconquistador. Conforme a su propia naturaleza, envi un embajador al reyvecino para buscar la paz. Mientras tanto, para proteger a su pueblocomenz a alistarse para la guerra. As la alegra se alej de los corazones,y las sonrisas desaparecieron de los rostros de toda la nacin, y el buen reyoraba sin cesar porque la paz y la armona regresaran.

Un da, la esposa de un miembro de la corte se lleg a l y le pidi permisopara revelarle un secreto. Lo que ella le susurr al odo dej muy pensativoal rey por un momento, pero luego su rostro se ilumin, y le dijo a ella quesaliera y confiara ese mismo secreto a todas las mujeres nicamente, no alos hombres. (Todos los reyes antiguos saban en qu forma guardan lasmujeres un secreto!...)

El rey cont el secreto a la reina, y ella tambin sali a compartirlo con todas

las mujeres que encontraba. As sucedi que a medida que las mujeresiban regando el secreto` por todo el reino, las sonrisas volvieron a losrostros de las gentes y de nuevo se oyeron canciones por todas partes.

El embajador regres un da con la nueva de que se haba firmado untratado de paz. El rey dict inmediatamente un edicto ordenando suspendertodos los preparativos blicos y regresar a las tareas pacficas. Imagnense

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su sorpresa cuando supo que esto ltimo ya se estaba haciendo, y que laalegra haba regresado a todo el pas!

Naturalmente toda la corte deseaba saber qu fuerzas haban producidoestos cambios milagrosos. Entonces el rey explic que el secreto que lasmujeres haban divulgado era ste: Cada da retrate por un corto perodode silencio, intrnate en ti misma y ora a Dios; pero no Le pidas la paz, ninada en particular, sino simplemente sintate en silencio y encuentra la pazdentro de ti. Siente la paz dentro de ti, y haz esto todos los das.

Nota. El siguiente artculo es para incluirlo en la prxima revista No-334, denov-dic.2003De:

Alfredo Puig

A:[email protected]

La libertad es un inquirir filosfico

N. Sri Ram

Cuando alguien habla de libertad, lo que generalmente tiene en el fondode su mente es la libertad de condiciones particulares o de ciertas

relaciones que considera enojosas, que le impiden disfrutar de lo quedesea. Pero hay innumerables cosas en la vida que son desagradables yque surgen en una poca u otra. An si hubiere una persona plenamentesatisfecha, libre de problemas y de preocupaciones, esa condicin nodurara mucho. Uno se cansa hasta de las cosas que le han proporcionadoel mayor placer. El dolor y el sufrimiento le acometen tarde o temprano.Por lo tanto, la cuestin se refiere a lo siguiente: puede unoalcazar un estado de libertad total, con todo lo que ello entraa, no

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una libertad parcial y transitoria, de esto, de aquello o de los demas?.Si esta cuestin puede tener respuesta afirmativa, tal cual ha sido dada

por los grandes Instructores espirituales que la han investigado hastalo ms profundo, no puede haber nada de mayor significacin paranuestras vidas.

Obviamente esa libertad debe significar la libertad dentro de uno mismo,un estado de la mente y el corazn, que no depende de ningunacircunstancia ni de ninguna persona externa y que, sin embargo. no esaislamiento ni inmovilidad. La esencia de la libertad estriba en la

posibilidad de movimiento. La vida, la energa nica que ella es,siempre es un constante fluir y significa relaciones por todos lados,sin las cuales, como es lgico, ni siquiera existira. La percepcin,

el inters, la accin, estas son sus caractersticas que, para laentidad consciente, el sujeto en contraposicicin a los objetosexternos, constituye relacin en sentido real y viviente.

Al considerar la posibilidad de libertad, an en medio de las diversasrelaciones que privan, permitiendo el ms libre flujo de la vida y susexpresiones, hay una distincin importante que hacer entre el sujeto,cuya naturaleza es el conocimiento puro y el yo en cada cada uno denosotros con el cual, para todos los efectos, se funde. Ese yo tiene una

naturaleza diferente, siendo un centro de reacciones que se sucedenmecnicamente; como resultado de estas reacciones, que obscurecen su

percepcin y la rebajan, hay una identificacin entre el Ser que tienela facultad de conocer, o sea, la conciencia en su pureza, lasimpresiones que recibe y las imgenes formadas en su interior por losobjetos externos.

Una placa, digamos verde o roja, puede colocarse sobre una pelcula ocristal transparente. El cristal, si fuera animado y capaz de imaginar,

pero que se hallase en una condicin de inconsciencia o semi-sueo,podra considerarse a s mismo como verde o rojo, segn fuera el caso.Un fenmeno similar no es extrao en casos de enfermedad mental, durantelos cuales el paciente cree que es otra persona, cuya imagen tiene en lamente. As es como uno se identifica a s mismo, por causa de lasdiferentes reacciones, con lo que le es externo, externo a su seresencial, trtese de una raza, un pas, una religin que le hanenseado, o cualquiera otra cosa, incluso todas las experiencias de su

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pasado que guarda en la memoria.

La conciencia que de este modo se identifica a s mismo es el yo,separado de los otros yoes. A la realizacin primaria Yo soy, leagrega los signos de su identificacin, Yo soy esto, aquello y lootro. La identificacin, que se debe a la falta de percepcin oconciencia claras, es una ilusin psicolgica y ajena a la naturalezareal de las cosas. A pesar de tales identificaciones inconscientes, lamente que pertenece a ese yo est activa bajo su sombra, puede moversecon celeridad y destreza, y mostrar mucha inventiva. Sin embargo, no haylibertad en su races. Aunque puede haber un sentido de jbilo en elejercicio de sus capacidades, no habr la condicin o sentimiento delibertad dentro de s misma. Puesto que el yo implica cerco lo vemos

en la vida externa como un cerco de lo que uno piensa que le pertenece no puede haber libertad real de l. Puede arreglrselas para ser libreslo de cosas particulares por un tiempo. La liberertad real consiste enla libertad del yo (liberarnos del yo) sus propensiones y la clase deacciones que resulta de ellas.

La accin de esta entidad limitada en el campo en que se mueve y actase desvia por las fuerzas que le atraen hacia ciertas cosas y le repelende otras con variable intensidad. Existen las fuerzas de sus ansias, sus

deseos, temores, odios, aversiones; y hay otras semejantes a stas queactan en formas complejas y tortuosas. Es la maraa creada por estasfuerzas en la cual la entidad consciente es atrapada ms firmemente

poque se identifica con esa maraa. Los movimientos de estas fuerzas lossiente como si fueran propios, lo que forma parte del proceso deidentificacin. As hay por un lado el proceso de identificacin, que esuna ilusin, y por el otro, los movimientos de estas fuerzas su accin yresultados.

En una condicin de inconsciencia los movimientos que se suceden sonmayormente elementales, confusos y mecnicos. Podemos observarlo ennuestro pensar y en nuestros sentimientos. Sin embargo, por un procesode ajuste estos movimientos caen en un patrn comparativamente fijo quevara de un individuo a otro por causa de las experiencias particularesde cada cual y sus reacciones a las mismas. El patrn se convierte en unmecanismo psicolgico en uno mismo que acta automticamente, contendencia a repetir los mismos pensamientos y emociones una y otra vez.

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Cuanto ms automtica la accin, menos se percata uno de ella. De estemodo da uno lugar a la clera o a un sentimiento lujurioso sin darsecuenta. Nuestro pensar, cuando no va dirigido a un fin determinado, pasade una cosa a otra por nexos de asociacin en nuestra memoria, sinninguna volicin real de nuestra parte, segn los hbitos y tendenciasestablecidos. Esta clase de pensar, que forma una parte tan importantede nuestras vidas, se realiza por s misma, como un sueo que no es nivigilia completa ni olvido.

Lo que enlaza la entidad en el centro con el objeto con que se enfrentaen un momento dado es la energa de su atencin que puede caracterizarse

por diferentes grados de intensidad, correspondientes a los diferentestonos de una cuerda de violn. La condicin de estar floja o sin tensin

una cuerda significa falta de atencin y de inters, as es como uno seenfrenta a la mayora de las cosas que no le afectan con una sensacinde placer. Si todas las cuerdas, todos los radios desde el centro, estnsin vibrar, ello significa una condicin de indiferencia general,tendiente al tedio, al cual uno reacciona generalmente, pasado algntiempo, con un ansia de sensacin y de estmulo. Estar sobrecargardo esencontrarse en un estado de tensin que se manifiesta como zozobra,agresividad, etc. Se siente uno tenso por el temor, la ambicin, elansia de agarrar, de poseer, de experimentar una sensacin que anticipa

tambin de dominar e impresionar a los dems.

Pero todo eso es el largo camino de la libertad dentro de uno mismo, quese experimenta en ocasiones como condicin de alivio, de paz, de unestado de felicidad. Es libertad de todas las tensiones, excepto de la

belleza de una cuerda afinada cuidadosamente, en la cual no hay niapremio ni inhibicin capaz de vibracin o resonancia. Todo el contnuode conciencia, que puede concebirse como consistente de innumerablescuerdas semejantes a radios, puede tener esa cualidad. Sin una condicin

interna verdaderamente laxa, sin embargo no combada, ni indiferente, noexistir la capacidad de ver las cosas, sean lo que fueren, en superspectiva, en su orden natural, sin exageraciones ni obscuridades.

La accin en una condicin de libertad interna no parte de un apremio,consciente o inconsciente, para llenar un vaco dentro de uno mismo.Puede ser slo accin por la accin, no por su fruto segn palabrasdel Gita, no por algo por lo cual se adquiere algo, fsico o

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psicolgico. El placer de ser alabado, de lograr el propioenvanecimiento, de montar una ola de xito, no forma parte de ella.

Ninguna de las diferentes reacciones personales que usualmente sirven demotivaciones, forma parte de ella. La accin procede libremente de unestado de reserva y equilibrio que no soporta ser alterado por ningnapremio. Es la accin no forzada desde afuera ni desde adentro. Sin serdirigida por fuerzas macnicas, surge de una inteligencia que estrealmente despierta y libre de las sombras del yo. Tiene el carcter deuna efusin totalmente libre, como la cualidad de la misericordia que noes forzada, como deca Shakespeare, de dar, sin busca, de amor.

Podemos ver un pjaro volando, deslizndose, girando, aleteando haciaalgn lugar. Parece disfrutar de estos movimientos que realiza

libremente. Los movimientos son espontneos y expresan el gozo delmovimiento. Para los propsitos del pjaro no carecen de inteligencia.Pero su accin es instintiva. Un estado de libertad en el corazn y enla mente de un ser humano muestra caractersticas similares: la accinque surge de un instinto de rectitud (que es un compuesto natural deorientacin recta y de juicio perfecto basados en un equilibrioinstantneo de factores) y del gozo al proceder as, y es espontneo enlos impulsos que motivan la accin. El amor, la generosidad, el deseo dedar o ayudar, todos estos surgen espontneamente.

Esa libertad en la naturaleza misma del propio ser es como el aliento devida que anima a cada clula del cuerpo. Para alcanzar esta libertad, es

preciso desearla como algo bello y amable de por s, como el campoabierto del firmamento con sus profundidades ilimitadas, en lugar detratar de situarla dentro de los estrechos lmites del yo. Para conoceren realidad cmo es, debemos percibir sus impedimentos, las mallas de lacomplicada trama. Por cuanto la condicin existente se ha desarrolladomediante un largo proceso mecnico, como en un sueo sobre la cual no

ejercemos control alguno, puede cambiarse totalmente si uno despiertadel sueo. La diferencia entre la vigilia y el sueo es en esencia ladiferencia entre prestar atencin y no prestarla en absoluto. Uno debe

prestar atencin a las cosas que tienen significado para la propia vida.Slo por medio del conocimiento propio puede uno liberarse a s mismocompletamente; y no se trata de conocimiento adquirido en un libro, quecontiene diversos trminos y descripciones, aunque puede valer como unmapa, sino el conocimiento logrado por la observacin actual de uno

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mismo cuando piensa y acta.

La meta de la liberacin que se presenta al buscador religioso en laIndia es en verdad un estado de absoluta libertad dentro de si mismo. Sele ha considerado como un fin en s, que est en reserva para todo serhumano, y slo puede alcanzarse tras mucho esfuerzo y mucha lucha. Sunaturaleza generalmente se acepta como la unin con Dios. Pero nosabemos cul es el significado de la palabra Dios. Se ha analizadotambin sobre lo que esa unin realmente significa. Pero uno puedeconocer la verdad con respecto a tales cosas directamente por s mismoslo cuando ha eliminado de su mente toda clase de prejuicios conrespecto a ellas y posee la condicin necesaria para la percepcin de laverdad, sea con respecto a tales materias trascendentes y a

cualesquiera otras que le incumban prcticamente. La libertad es esacondicin, por cuanto es la libertad de toda propensin que puedadesviarnos de la verdad absoluta.

Slo con libertad en s misma puede haber el florecimiento de la bellezaas como del genio latente en el hombre.

(Traducido de la revista The American Theosophist, de 1974-)

(Extrado de la revista Amrica Teosfica, de abril, mayo y junio de1977.)

La sabidura de Dios, es inseparable de la Naturaleza de Dios. l piensacontnuamente en Su Universo; y as las leyes de la Naturaleza son losmodos de accin de Dios. La Teosofa existe como un cdigo de aquellasleyes, para despertar la Teosofa que existe en cada uno de nosotros.Viene a hacer un llamado a la intuicin de cada uno, la cual se

despierta solamente a medida que actuamos. El mismo proceso de nuestralabor como tesofos pone en juego nuestras intuiciones.C. Jinarajadasa

Voluntad y Deseo

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H.P. Blavatsky

La voluntad es posesin exclusiva del hombre en este plano de conciencianuestro. Lo distingue del bruto en quien el deseo institivo es lo nicoactivo.

El deseo, en su ms amplia aceptacin, es la nica fuerza creadora delUniverso. En este sentido es indistinguible de la voluntad. Peronosotros, los seres humanos, nunca conocemos el deseo en esta forma entanto somos slo hombres. Por lo tanto, consideramos a la Voluntad y aldeseo como opuestos. Por eso decimos que la Voluntad es progenie de Diosen el hombre, y el deseo el poder motriz de la vida animal.

La mayoria de los bombres viven en y para el deseo, tomndoloerrneamente como voluntad. Pero aquel que desee triunfar tiene queseparar la voluntad del deseo y gobernarse por la voluntad; porque eldeseo es inestable y siempre cambiante, mientras que la voluntad esfirma y constante.

Tanto la voluntad como el deseo son creadores; forman al hombre en s ya su ambiente. Pero la voluntad crea inteligentemente, mientras que eldeseo crea a ciegas e inconscientemente. Por eso, el hombre se hace a

imagen de sus deseos, a menos que se forme a s mismo a la semejanza delo Divino por medio de su voluntad, hija de Luz.

La tarea del hombre es doble: despertar la voluntad, fortalecerla comogobernante nico dentro de su cuerpo y, paralelamente a eso, purificarel deseo.

El conocimiento y la voluntad son las herramientas para lograr esapurificacin.

(Extrado de la revista The Theosophical Journal, de abril de 1968.)

(Publicado en la revista Sophia, N 151 y 152, de julio-agosto de2001.)

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Selección Teosófica - Set 2003