Setaioli 2004. Interpretazioni stoiche ed epicuree in Servio.pdf

Interpretazioni stoiche ed epicuree in Servio e la tradizione dell'esegesi filosofica del mito e dei poeti a Roma (Comuto, Seneca, Filodemo), I ALDO SETAIOLI

[Part I] Though the philosophical interpretations contained in the Corpus Servianum mostly reflect the Neoplatonic doctrines prevailing at the time, several instances of Stoic and Epicurean exegesis can also be detected. It remains to be seen to what extent they can be traced to the previous exegetical tradition.

According to the Stoic writer Annaeus Cornutus, the original myth, which conveyed profound wisdom, had been defaced and disfigured by poetry, which treated it as fiction and altered it to suit literary purposes. Accordingly, philosophical exegesis must be applied to the original myth reconstructed from various sources - - including poetry - - , not to poetry itself. Opinions differ as to the extent to which this idea of Cornutus 's reflects the theories of Old Stoicism. In later Stoicism such exegesis was certainly applied directly to Homer, and there is reason to believe that even in the Old Stoa philosophical interpretations of myth and poetry coexisted.

Cornutus 's antagonistic attitude to Virgil is consistent with his ideas about poetry: by introducing new inventions into the myth, Virgil moved still farther away from the original wisdom contained therein. Seneca's stoicism was much less dogmatic than Cornutus's. Though he recognized philosophical exegesis of both myth and poetry as a current practice in his philosophical school, he rejected both, considering it all but impos- sible to retrace any fragment of the original wisdom, even in the most ancient poets. Seneca's influence on the Virgilian scholiasts was negligible; and although they were acquainted with Cornutus 's comments, they were unable to detect their philosophical foundations.

[Part II] In the Corpus Servianum the pervasive idea of poetica Iicentia may be traced back to Old Stoicism, and the two levels of Stoic exegesis - - as applied to myth and to poetry - - reappear. With one exception, however, only the most general and elementary tenets of Stoicism are discovered in Virgil.

As for Epicureanism, the scholiasts knew about young Virgil's Epicurean studies. Their Epicurean interpretations, however, are more difficult to trace back to a previous Epicurean exegesis. Contrary to an opinion widely held in antiquity and still accepted by some scholars, Epicurus probably never recognized any link between his philosophy and Homer. Philodemus, however, considers him an ethical and political guide in his work On the Good King according to Homer, though he did not make the poet into an Epicurean philosopher. Only a faint trace of previous Epicurean exegesis can be detected in Servius.

Aldo Setaioli, Universita degli Studi di Perugia, Dipartimento di Filologia e Tradizione Greca e Latina, Via del Verzaro 61, 1-06123 Perugia, Italy.

International Journal of the Classical Tradition, Vol. 10, No. 3, Winter 2004, pp. 335-376.

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He was, however, well aware of Lucretius's profound influence on Virgil. Though only general and elementary Epicurean doctrines are found in Servius, Epicurus's theory of the gods' indifference to our world enables him to grasp the very real, though covert, pessi- mistic strain underlying Virgil's poem of Providence.

1. Le interpretazioni stoiche ed epicuree nel quadro esegetico del Corpus Servianum

Gia pih volte in passato ho avuto m o d o di accennare ad alcuni fra i principali caratteri del commento di Servio a Virgiliol; ma non sara male, pr ima di iniziare la nostra indagine, r ichiamare ancora, brevemente , alcune delle peculiari ta che lo dis t inguono.

Fondandosi sul confronto con il poco che resta del commen to di Elio Donato, Heinr ich N a u m a n n 2 conclude che il nostro scoliasta abbrevia, t raspone, f ra in tende e introduce errori nel materiale donatiano. Non 6 tuttavia negabile che il Corpus Servianum rappresenta il collettore in cui confluisce buona par te della precedente esegesi virgiliana, che senza di esso sarebbe andata i r r imediabi lmente perduta . Giorgio Brugnoli 3 ritiene g ius tamente che Servio e l 'a l tro commen ta to r e della silloge, il cos idde t to Servio Danielino, si siano proposti l ' intento di operare una "sistemazione globale" del materiale esegetico pi6 antico; ma occorre specificare che il criterio seguito non 6 tanto quello della selezione critica, quanto piut tosto quello del l ' accumulo 4 e della stratificazione, tanto che non 6 difficile incontrare nella silloge serviana interpretazioni diverse e talora opposte di determinat i passi virgiliani, risalenti con ogni probabil i ta ad epoche e indirizzi esegetici differenti s .

L' interesse degli studiosi 6 stato dedicato in gran par te ai difficili p roblemi della tradizione del Corpus Servianum, mentre minore at tenzione 6 stata rivolta a quelli, non meno interessanti, legati al contenuto; e ci6 6 vero in part icolare per i numeros i scoli che trat tano questioni di carattere filosofico 6 . Servio era si un grammatico, ma questa professione non pub essere r idotta nei limiti suggerit i dal significato od ie rno della parola 7. Attraverso la let tura di Virgilio il grammaticus si p roponeva d ' insegnare ai discepoli tutto lo scibile, o a lmeno di fornir loro una pr ima presa di contat to con le principali tematiche dell ' intera t radizione culturale.

Le traduzioni dei testi greci e latini citati nelle note sono riunite alla fine di ciascuna delle due puntate in cui 6 diviso il lavoro. Per comodita di consultazione l'elenco completo delle opere citate compare in calce alla prima puntata (oltre, pp. 372-376).

1. Cf. Setaioli 1998, 151-179 (= Cap. VIII: "Filoni interpretativi nell'esegesi tardoantica delle Georgiche", lavoro pubblicato per la prima volta nel 1977), con gli aggiornamenti (pp. 209- 210). In particolare 161-163 (esegesi stoiche ed epicuree delle Georgiche); 159-160 (poetica licentia ed eclettismo virgiliano); 169-171 e 174 (connessione con la scoliastica greca a Omero); 174-175 (interpretazione "fisica" delle divinita); Id. 1995, per le esegesi neoplatoniche e correlate.

2. Naumann 1975. 3. Brugnoli 1988, 811. 4. Cosi giustamente Lazzarini 1989, 58. 5. Cf. Setaioli 1995, passim. 6. Del tutto insufficiente 6 Wallace 1938. Cf. Setaioli 1995, V e passim. 7. Come fa p. es. Kaster 1980. La componente linguistico-grammaticale del commento,

certamente essenziale, 6 per6 ben lungi dall'essere (come afferma Kaster 1980, 216), "much the largest category of comment".

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Accanto alla reverenza nei confronti di quello che da secoli era considerato il poeta nazionale e a l l ' impegno degli ult imi rappresentant i del l ' agonizzante paganes imo di salvare l 'eredit~ della cultura classica ponendo la sotto il patrocinio del l 'autor i ta i n d i s c u s s a di Vi rg i l io s, f u r o n o senza d u b b i o le e s i g en ze d e l l ' i n s e g n a m e n t o a p r o m u o v e r e decisamente quella t rasformazione del poeta man tovano in un sapiente universale, che pe rdur6 per secoli fino a tutto il Medio Evo. Le differenze, pera l t ro indubitabili, tra il commento di Servio e le t endenze prevalent i nei circoli degli ult imi intellettuali pagani, quali ci appaiono nelle opere di Macrobio, sono state forse esagerate da certa critica 9 , in quanto sono de terminate non tanto da diverse posizioni ideologiche quanto dalle finalita concrete del lavoro esegetico serviano. I1 Virgilio macrobiano, enciclopedico w e infallibile 11 , anzi al di sopra della comune umani ta 12 , 6 quello stesso che incontriamo nella silloge serviana 13 . Ma la necessita di mantenersi in stretto contatto col testo del poe ta e di servirsene conc re t amen te ne l l ' i n segnamen to fa s~ che il commenta to re appaia p ih sobrio e meno entusiasta di Macrobio.

Da lungo tempo 6 stato osservato che ment re Macrobio interpreta coeren temente Virgilio secondo le propr ie convinzioni neoplatoniche, Servio r i trova nel poeta dot t r ine derivanti anche da altri indirizzi filosofici, ivi compres i lo stoicismo e l 'epicureismo 14 . Ci6 corrisponde senza dubbio a verita, m a v a aggiunto che anche nel commento serviano le interpretazioni filosofiche di gran lunga p i6 sv i luppate sono quelle di matr ice neoplatonica, o che comunque si r ifanno alla vulgata filosofica e culturale prevalente ai tempi del l 'autore 15 . Le interpretazioni che si r ichiamano a quelle due scuole ben p i6 antiche pongono un non facile problema, che ci appres t iamo ad affrontare nel l ' indagine che segue: se cio6 la loro presenza sia dovuta esclus ivamente alla necessita di istruire i discepoli su indirizzi di pensiero che tanta impor tanza avevano rivestito nella cul tura nazionale, o se possano in parte costituire l 'eco lontana d ' in terpre taz ioni p ih antiche di or ientamento filosofico. Un 'esplorazione di quanto ci 6 noto della t radizione esegetica precedente si rende pertanto necessaria pr ima di affrontare in dettaglio le interpretazioni di carattere stoico ed epicureo che incontr iamo nella nostra silloge. Occorre d u n q u e indir izzare pre l iminarmente l ' indagine nel senso di quella prospet t iva diacronica che propr io in r i fer imento all 'esegesi virgiliana antica 6 stata au torevo lmente addi ta ta da Mario Geymona t 16 .

Pr ima di p rocedere occorre per6 dire ancora qualche parola sul carat tere del sapere che il commento serviano attribuisce al poeta. Esso p ropone un Virgilio pad rone

8. Cf. Setaioli 1998, 152. 9. Cf. p. es. Kaster 1980a, 255-258; Id. 1988, 172-176. 10. Cf. Macr. in somn. Scip. 1.6.44; 1.15.12; 1.15.5; Sat. 1.16.12; ecc. 11. Cf. Macr. in somn. Scip. 2.8.1; 2.8.8; ecc. 12. Cf. Macr. Sat. 1.24.13; 5.1.18; ecc. 13. Per l'enciclopedismo virgiliano cf. ad es. Serv. ad Aen. 6 praef, totus quidem Vergilius scientia

plenus est, in qua hic liber possidet principatum eqs.; ad Aen. 2.148 variam scientiam suo inserit carmini. All'onniscienza di Virgilio si unisce una natura superiore all'umano: cf. Serv. Dan. ad Aen. 3.463 poeta divinus peritiam suam inventa occasione semper ostendit.

14. Sihler 1910, 10; Jones 1959, 93, rinuncia a sceverare e distinguere i vari apporti filosofici che confluiscono nella silloge serviana. Solo poche pagine (rispettivamente 146-148 e 148-152) sono dedicate all'epicureismo e allo stoicismo in Servio da Pel|izzari 2003.

15. Bastera rinviare a Setaioli 1995, la cui falsariga 6 largamente seguita dal breve aperr di Pellizzari 2003, 155-171.

16. Geymonat 1984, 257. Un importante ausilio 6 oggi rappresentato da Barabino-Nazzaro- Scivoletto 1991-2000 (in seguito indicato con la sigla IVM).


di tutte le scienze e di tutte le filosofie, ma ovviamente, per evidenti ragioni cronologiche, il Mantovano non poteva essere considerato l ' inventore e l ' iniziatore di tutte le s trade percorse dalla cultura antica, com'era avvenuto in Grecia per Omero. La sua scienza 6 limitata all ' informazione17; non solo: l ' enunciazione o i l r i fer imento ad una dot t r ina non c ompor t a no necessar iamente l ' ades ione del poeta, che conserva il dir i t to di esprimersi al trove in senso diverso, ed anche di scegliere tra la veri ta scientifica o filosofica e l 'opinione popolare, a seconda delle esigenze della poesia 18 . E' questo il pr incipio della poetica licentia, che sebbene venga applicato nel c o m m e n t o in maniera apparentemente aliena da qualsiasi implicazione filosofica, ha forse per6, come vedremo, una lontana origine propr io nella t radizione esegetica dello stoicismo 19 .

In ogni caso, postulare la presenza di contenuti di p rofonda dottr ina da riconoscere ed enucleare nel testo virgiliano equivale a p resuppor re che il poe ta possa aver celato in certe parti della sua opera, se non in tutta, un significato r iposto che 6 compi to del l ' interprete rendere manifesto. Chi legge il commento serviano incontra sovente interpretazioni del genere, che r iscontrano nel testo poetico questa o quella dot t r ina filosofica, fino a sfociare pi6 volte nella vera e propr ia allegoresi. N o n 6 il caso di soffermarci, in questa sede, sui contenuti filosofici, mescolati alla f inzione poetica, che Servio crede di scoprire in Virgilio in rappor to alla vicenda terrena e ul t ra terrena dell 'anima umana 2~ ma propr io nella prefazione al suo cornmento al VI libro dell'Eneide, il p ih ricco di dot tr ina riposta, lo scoliasta dist ingue tra un livello immedia to , letterale, ed uno pi6 profondo, al quale il poeta affida il p ropr io messaggio sapienziale:

dicuntur aliqua simpliciter . . . . multa per altam scientiam philosophorum, theologorum, Aegyptiorum ["alcune affermazioni non hanno ulteriori significati . . . . molte si rifanno al profondo sapere dei filosofi, dei teologi, degli Egizi"].

Almeno nel VI libro, dunque , le part i che contengono significati r iposti sono per Servio pi6 estese di quelle che compor tano un unico livello, quello letterale. La Lazzarini 21 osserva giustamente che a queste ult ime si riferisce il commenta to re con l 'avverbio simpliciter. Va tut tavia aggiunto che l a stessa parola viene impiegata nella silloge anche per indicare la gia accennata liberta del poeta, che non si r iconosce vincolato dalle posizioni filosofiche che possono ravvisarsi nella sua opera. I1 Servio Daniel ino 22 , con una presa di posizione personale molto rara negli scoliasti, ci fa sapere che, secondo lui, Virgilio non fa che r iportare "sempl icemente" le opinioni dei filosofi (ego puto simpliciter referri opiniones philosophorum ["io ri tengo che le opinioni dei filosofi vengano s e m p l i c e m e n t e r ipor ta te" ] ) , senza cio6 che sia poss ib i le d e d u r n e che le faccia

17. De Trooz 1929, 234. 18. Cf. De Trooz 1929, 236-237. 19. Cf. oltre, nota 66 e ss. 20. Trattatiin Setaioli 1995. 21. Lazzarini 1984, 137-138. L'autrice sottolinea giustamente anche la contrapposizione poetice/

philosophice. 22. Serv. Dan. ad georg. 4.219 Pythagorae sectam versat, quam et Stoici sequuntur, et quidam accu-

sant, quod, cure sit Epicureus, alienam sectam usurpare videtur, sed ego puto simpliciter referri sententias philosophorum: neque enim statim Epicureus debet videri, si libertate poetica ait <georg. 4.562> "illo Vergilium me tempore dulcis alebat Parthenope, studiis .florentem ignobilis oti'. Da notare che secondo Serv. ad georg. 4.563 gli studia cui allude il poeta non sono la filosofia epicurea bens~ la poesia.

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pe r sona lmen te propr ie 23. I1 pr incipio della poetica licentia non 6 o rma i l imitato alla libera scelta tra op in ione e "ver i ta" , ma si es tende a quella tra dot t r ine filosofiche diverse. I1 poeta 6 dunque libero di seguire ora questa ora quella dottrina. Tale pr incipio viene r ibadi to p i6 volte nel c o m m e n t o 24, anzi l ' esegeta r iconosce questo diri t to non solo a Virgil io, m a a tut t i i poet i , a m e n o che, c o m e Lucrez io , si p r o p o n g a n o esp ressamente di esporre in versi una de te rmina ta dot t r ina filosofica 2s . I1 r i fer imento 6 p ropr io al l 'oscil lazione at tr ibuita a Virgilio fra s toicismo ed ep icure i smo 26, che v iene r ipe tu tamente segnala ta dal c o m m e n t a t o r e 27 .

L'inidoneitt~ di un simile m e t o d o esegetico a cogliere la sos tanza poet ica de l l ' opera virgil iana 6 evidente , m a a lmeno in un caso l 'a l ternars i dei r i fer imenti alle due scuole filosofiche con t rappos te in r appo r to a due versi vicini della celebre invet t iva r ivolta da Didone ad Enea nel IV libro dell 'Eneide i l lustra con f inezza la pass ionale incoerenza del discorso della regina, che p r i m a der ide con sarcastica ironia la fede del Tro iano ne l l ' appogg io degli d6i alla p ropr ia missione, pe r invocare poco d o p o a sua vol ta gli stessi d6i quali vendica tor i del l 'offesa subita, pa s sando b ruscamente , come nota Servio, dalla teologia epicurea a quella stoica 2s .

N o n m a n c a n o neppure , nella silloge serviana, confusioni e scambi terminologici , come q u a n d o il Servio Daniel ino p resen ta in termini stoici una dot t r ina ep icurea (lucreziana), c h i a m a n d o l 'animus 1' ~lyE~ow~6v de l l ' an ima 29 .

Di fronte a simili ondegg iamen t i 6 legi t t imo chiedersi quan to conoscessero delle due filosofie i commenta to r i a noi pe rvenu t i e le loro fonti e, di conseguenza , in che misura fossero in g rado di r iconoscerle in Virgilio. A u n p r i m o sgua rdo sembre rebbe

23. II poeta non 6 tenuto a prendere posizione. Cf. Serv. ad Aen. 6.264 sciens ergo de deorum imperio varias esse opiniones, prudentissime tenuit generalitatem.

24. P. es. Serv. ad Aen. 4.697 ut saepe diximus, secundum sectas loquitur. 25. Serv. ad Aen. 10.467 sectis philosophorum poetae pro qualitate negotiorum semper utuntur, nec

se umquam ad unam alligant nisi quorum hoc propositum est, ut fecit Lucretius, qui Epicureos tantum secutus est. scimus autem inter se sectas esse contrarias: unde fit ut in uno poeta aliqua contraria inveniamus, non ex ipsius vitio, sed ex varietate sectarum. Cf. ad Aen. 5.81 hoc autem de animis etiam Lucretius adserit, sed non tantum veritati studet quam sectae Epicureae.

26. Serv. ad Aen. 10.467 (il seguito del testo citato alla nota precedente) illud namque quod ait in quarto <697> 'sed misera ante diem" Epicureorum est, qui casibus cuncta concedunt: nunc quod dixit 'stat sua cuique dies', Stoicorum est, qui dicunt fatorum statuta servari.

27. P. es. Serv. ad Aen. 1.227 nunc secundum Stoicos loquitur, qui dicunt deos humana curare, interdum secundum Epicureos, poetica utens licentia. Altre volte il commentatore propone un'esegesi epicurea ed una stoica di un medes imo passo virgiliano. I1 richiamo all ' immutabilita del fato pu6 intendersi come un accenno alia dottrina stoica dell' ~'~tRp~t~v'q ["fato"] o a quella epicurea della vanita della preghiera: Serv. ad Aen. 2.689 (il passo virgiliano sara naturalmente da intendersi in senso stoico, come rileva Cova 1988, 1030). Col riferimento alla stessa dottrina Servio (ad Aen. 6.376) pu6 interpretare come epicureo anche un verso fra i pi6 "stoici" dell'Eneide, il celebre desine fata deum flecti sperare precando (cf. Cova 1988, 1030). I1 verso era inteso in senso stoico da Seneca (ep. 77.12, cf. tVM I, p. 183). Cf. Setaioli 1965, 139-140.

28. Serv. ad Aen. 4.379 secundum quos (scil. $toicos) paulo post "si quid pia numina possunt" <382>: ham modo secundum Epicureos air "ea cura quietos'.

29. Serv. Dan. ad Aen. 10.487 quidam secundum Epicureos animam per totum corpus divisam esse volunt, et exinde posse fieri ut quis amputata parte corporis vivat: animum vero esse r6 fl~/E~tOWK6V animae, sine quo vivere non possumus: ergo secundum sectam sibi notam poetam locutum. Per scambi e confusioni esegetiche tra stoicismo ed epicureismo vd. sopra, nota 27.


di poter a f fermare che in questa eta di t r ionfante neop la ton i smo 3~ la loro conoscenza si l imitasse ad alcuni stereotipi scolastici o rma i pr ivi di vitalith.

I1 pr incipale fra questi 6 la con t rappos iz ione frontale delle due dot t r ine 31 , fonda ta sul preconcet to c h e l a verith e la v i r t6 st iano dalla par te degli Stoici e c h e l a dot t r ina epicurea sia s inonimo d 'errore . L 'ep icure i smo, per Servio, non si sp inge ma i oltre la superficie dei p rob lemi 32, non riesce ad occupars i di quest ioni serie senza mesco la rv i la ricerca del piacere 33 , e sostiene dot t r ine as t ronomiche che il c o m m e n t a t o r e non esita a definire stolte 34 . Na tu ra lmen te la taccia di s tol tezza non si appl ica a Virgilio, che pu re talvolta segue quelle dottrine: gih conosc iamo il pr incipio della poetica licentia e della liberth di da re espress ione a posiz ioni filosofiche d iverse e anche di contraddirs i , senza che ci6 debba implicare l ' ades ione del poe ta a questa o a quella dottr ina.

Per contro, gli Stoici vengono presenta t i come campion i di v i r th e pieth religiosa e nello stesso scolio si a f fe rma che il poe ta ha indicato la super ior i th della loro dot t r ina r ispet to a quella epicurea in quanto, f o r m u l a n d o le due posiz ioni oppos t e sul t ema del fato, ha assegnato quella stoica al dio s up remo , me t t endo la in bocca a Giove, quella epicurea a un morta le , ci06 a se stesso, in quanto , come osserva il commen ta to re , v iene enunciata ex persona poetae 3s . Si trat ta di un 'o s se rvaz ione m e n o b izzar ra di quan to p u 6 appar i re a p r i m a vista, perch6 s em bra la r iconvers ione in senso stoico di un ' e seges i omer ica p robab i lmen te anteriore ad Epicuro, m a certo avanza ta a sos tegno del l ' ideale edonistico, che conosc iamo da Ateneo: a s segnando vita facile e gioiosa agli d6i, O m e r o ha mos t ra to ch ia ramente quale sia l ' ideale di vita p i6 desiderabi le 36 . N o n si p u 6 qu ind i

30. Non 6 raro, in effetti, che il commentatore proponga una specie di sincretismo fra la dottrina stoica e la vulgata filosofica del suo tempo, o che si riferisca allo stoicismo in funzione di quest'ultima. P. es. Serv. ad Aen. 3.68, cf. SVF II 817 (la posizione stoica sul destino dell'anima 6 detta intermedia frail platonismo e il pitagorismo; cf. Cova 1988, 1030); ad Aen. 3.90, cf. SVF II 938 (sincretismo stoico-accademico, con forzatura di significato del virgiliano visa simile a quella operata da Sen. ep. 104.24-25 [= IVM I, p. 182] per il visu di Aen. 6.277: cf. Cova 1980, 1030; Setaioli 1965, 152-153; i testi oltre, nota 214). Per l'incrocio stoicismo- pitagorismo cf. sopra, nota 22. Per la scarsa conoscenza di stoicismo ed epicureismo nella tarda antichith occidentale cf. August. ep. 118.2.12; 3.21, citato da Pellizzari 2003, 147 n. 15.

31. Fino al punto di considerare stoica una rappresentazione tanto lontana dallo stoicismo come quella di Giunone adirata contro Enea e i Troiani, per il solo fatto che si contrappone alia concezione epicurea dell'indifferenza degli d6i (Serv. ad Aen. 1.11; 1.227. Cf oltre, note 285 e 455).

32. Serv. ad Aen. 6.264 huius autem sectae (scil. Epicureae) homines novimus superficiem rerum tractare, numquam altiora disquirere.

33. Serv. ad ecl. 6.41 sectam Epicuream, quae rebus seriis semper inserit voluptates; cf. ad ecl. 6.13 quibus ideo coniungit puellam ut ostendat plenam sectam Epicuream, quae nihil sine voluptate vult esse perfectum. Le res seriae si riferiscono naturalmente al canto cosmogonico di Sileno.

34. Serv. ad Aen. 4.584 secundum Epicureos, qui stulte solem de atomis dicunt constare et cum die nasci, cum die perire (cf. Epic. fr. 346 Us.; Lucr. 5.660-668). Altrove Virgilio segue la dottrina stoica: Serv. Dan. ad georg. 1.249 secundum Stoicos, qui dicunt solem vicissim per utrumque hemisphaerium ire et alternis noctem facere (ma lo stesso commentatore non esclude che nello stesso contesto il poeta alluda anche a|la dottrina epicurea: Serv. Dan. ad georg. 1.247). Cf. oltre, nota 464.

35. Serv. ad Aen. 10.467 sane prudenter fecit ut fluxam et vagam opinionem Epicureorum claret homini, id est sibi - - nam illud ex persona poetae dictum est - - hanc autem validam daret Iovi. nam Stoici et nimiae virtutis sunt et cultores deorum. Per ci6 che precede vd. sopra, note 25-26.

36. Athen. 12, 512D "tong 5~ 0eo~g ~ o t ~vccL ~c~ ~3vrccg ... r ~vSetKvO~tEvog 6"rt ~dy~- o~6v ~o~rt ~r KCtK~3v fl ~ep't ~6 ~ v ~Cr KCr 6 ~6vog. Cf. 513DE (helle

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escludere che l 'osservazione serv iana possa rifarsi in qualche m o d o ad una reazione stoica al l 'esegesi omer ica accennata.

Resta c o m u n q u e assodato che per Servio s toicismo ed ep icure i smo non sono o rmai che d u e s t e r e o t i p i , t e n d e n t i a d e s s e r e r a p p r e s e n t a t i s e c o n d o la s c h e m a t i c a cont rappos iz ione veri ta-errore. Si trat ta di uno schema t i smo che tocchera il cu lmine nel crist iano Fulgenzio, che fara dire al suo Virgilio:

si . . . inter tantas Stoicas veritates aliquid etiam Epicureum non desipissem, paganus

non essem ["se a tanto elevate veri th stoiche non avess i mesco la to anche qualche errore epicureo, non sarei pagano" ] 37.

L 'evoluz ione , o megl io l ' involuz ione diacronica da Servio a Fulgenzio 6 in ques to caso pe r fe t t amen te chiara. E' o rma i t e m p o di tentare l ' e sp loraz ione dello sv i l uppo diacronico precedente, che ha il suo p u n t o d ' a r r ivo nella silloge serviana. Lo scad imento accennato delle due grandi scuole filosofiche a s tereot ipi con t rappos t i non pe rme t t e di nutr i re eccessivo ot t imismo. Vale tu t tavia la pena di ba t tere il sent iero indicato, in cerca di possibil i vest igia della t radiz ione eseget ica p receden te e della man i e r a in cui vengono inserite e adat ta te nella silloge che ci 6 p e r v e n u t a 38 .

2. Cornuto esegeta stoico del mito

L'ep icure i smo di Virgilio 6 un da to biograf ico che non po teva essere ignorato, al par i del p ro fondo r appor to let terario che lo un iva a l l ' ep icureo Lucrezio. Le fonti, invece, non qualificano mai esplici tamente Virgilio come stoico 39 (diversamente , come vedremo, da ci6 che accadde per Omero) . Tut tavia , pe r quan to si riferisce alle in te rpre taz ioni s to iche c o n s e r v a t e ne l l a s i l loge s e r v i a n a , la r i ce rca di poss ib i l i p r e c e d e n t i 6 man i fes t amente giustificata dalle cure r ivolte al poe ta nazionale da due grandi Stoici romani: Seneca e Anneo C o m u t o . I1 p r i m o cit6 p ih di cento volte Virgilio e si serv~ della sua paro la per conferire espress ione p i6 efficace al p rop r io in segnamen to etico. I1 secondo dedic6 due opere al poe ta 4~ di una delle quali, che p robab i lmen te era un c o m m e n t o pun tua le a l l 'opera virgil iana, ci resta una quindic ina di f r a m m e n t i 41 , sette

parole del sostenitore del piacere, in una citazione da Eraclide Pontico; vd. oltre, nota 385). 37. Fulg. Verg. cont. p. 103, 7-9 Helm. 38. Come vedremo, in almeno un caso (Serv. Dan. ad Aen. 4.696) 6 afferrabile la traccia di

un'esegesi stoica non limitata a generalita elementari, ma fondata su un preciso riferimento alla dottrina crisippea dei confatalia. E' significativo che essa affiori non nella parte serviana, ma nel Servio Danielino, e che con ogni probabilita sia stata pensata in origine da un'esegeta greco per l'Iliade. Trattazione pi6 avanti, w 8.

39. Hardie 1986 ritiene che molti elementi stoici, e specialmente la cosmologia, siano stati accolti da Virgilio.

40. Dopo Leo 1960, 392-393 (il lavoro 6 del 1904), Duret 1986, 3320, 6 uno dei pochi a tornare alla tesi di Ribbeck 1886, 123, secondo la quale Cornuto avrebbe composto un'unica opera su Virgilio. Oggi prevale nettamente la tesi di due lavori distinti: un ~6~v~l~xa ["commento'] e un o41,/f)c~t~c~ ["trattato']: cf. Reppe 1906, 27-30; Nock 1931, 997; Mazzarino 1955, 194- 195; Zetzel 1981, 38; Geymonat 1984a, 897-898; Timpanaro 1986, 71. Da ultimo Cugusi 2003, 215-216, ritiene il problema "di non facile soluzione".

41. Corn. fir. 20-34 (Mazzarino 1955, 194-204), cui vanno aggiunti il fr. 35 (Mazzarino 1955, 205), citato come proveniente dal decimo libro di un'opera De Vergilio, e il ft. 36 (Mazzarino 1955, 205-207), dal Defiguris sententiarum, ma riguardante un testo di Virgilio.


dei qual i ci sono t r a smess i p r o p r i o da l la s i l loge s e rv i ana 42. Di C o r n u t o ci res ta inol t re un o p u s c o l o in l ingua greca ( E~tbpo~t~ ~c~v ~ct-~& ~c~lv ~KK~v~K~v 0~oKo7 ~cxv ~txpct6e6o~t~vc0v [ " S o m m a r i o del la t r a d i z i o n e teo logica g r e c a ' ] , o Theologiae Graecae compendium [ " C o m p e n d i o di teologia g r e c a ' ] ) , che p re sen t a pe r noi il m a s s i m o inte resse , in q u a n t o p r o p o n e i n t e r p r e t a z i o n i s to iche de l l a m i t o l o g i a g reca , con r i ch iami n o n rar i a testi poet ici .

Ques to au tore 6 stato fatto ogget to di g rande a t tenzione da par te della critica recente, m a per lo pi6 chi si 6 occupato di Cornu to esegeta di Virgilio ha t rascura to l ' opusco lo greco superst i te , e viceversao L 'opusco lo mi tologico, o p iu t tos to , nella concezione stoica di Cornuto , teologico, p u 6 invece aiutarci a c o m p r e n d e r e certe linee di t endenza della sua esegesi virgil iana, che pos s i amo afferrare a t t raverso gli scarsi f ramment i .

Nel recent iss imo v o l u m e contenente gli Atti del convegno di Milano e Pavia dedicato ne l l ' anno 2000 alla famigl ia degli Annei , ben tre lavor i r i g u a r d a n o Anneo Cornuto , e tutti r ives tono il m a s s i m o interesse pe r noi 43 . Pur t roppo , per6, ne s suno dei tre tiene conto di alcune impor tan t i pubbl icazioni , dovu t e a due s tudiosi anglosassoni , Long e Dawson , e, p r i m a di loro, a Peter Steinmetz, che qualche anno p r i m a a v e v a n o p rospe t t a to un ' in t e rp re taz ione , p re sen ta t a da Long come n u o v a e pe r certi vers i r ivoluzionaria , non solo della posiz ione da assegnare a Cornu to ne l l ' ambi to del l 'esegesi stoica del mito, m a anche del l ' in tero p r o b l e m a de l l ' a t t egg iamento stoico ve rso O m e r o e i poet i in genere 44 . Per questo m o t i vo sara necessar io fare il p u n t o della s i tuazione, d i scu tendo b r e v e m e n t e anche le a rgomen taz ion i degli s tudios i ora menz iona t i in r appor to al l ' intera questione.

L 'essenziale su l l ' a t t eggiamento di Cornu to nei confronti dei poeti , quale si r icava dall ' ' E ~ t 6 p o ~ , b stato addi ta to da Tate in un articolo del 192945 : la poes ia 6 sol tanto una delle fonti di cui d i spon iamo per r icostruire i miti originari , nei quali gli antichi hanno racchiuso p ro fonde verith 46 . I poeti , come O m e r o ed Esiodo, che r ipresero i racconti mitologici da questi antichi saggi, non e rano pi6 in g r ado di c o m p r e n d e r n e la sapienza r iposta e l i t ra t tarono come finzioni alle quali era lecito appo r t a r e m u t a m e n t i ed aggiunte inventate in base aUe es igenze poet iche e letterarie. I1 mi to or iginar io

42. Si tratta dei frr. 23, 24, 25, 26, 31, 32, 34. Anche altrove Servio e il Servio Danielino mostrano di conoscere il commento virgiliano di Cornuto. Cf. Serv. Dan. ad Aen. 3.691; Serv. ad Aen. 5.517; ad Aen. 3.46 (cf. 9.81), su cui dovremo tornare. Cugusi 2003, 239-240, elenca 51 testimonianze, di cui 26 risalenti alla silloge serviana.

43. Si tratta di Torte 2003; Bellandi 2003; Cugusi 2003. I pih importanti dal nostro punto di vista sono naturalmente il primo e il terzo, ma anche il secondo 6 tutt'altro che privo d'interesse. Di fondamentale importanza rimane Most 1989. Da ultimo si veda Ramelli 2003, utile anche per l'esaustiva bibliografia. Sebbene la Ramelli non prenda direttamente posizione riguardo alla tesi di Long 1992, in tutta la sua trattazione da per scontato che nello stoicismo coesistessero l'interpretazione filosofica del mito (ricostruibile attraverso varie fonti, fra cui quelle poetiche) e quelLa dei poeti - in primo luogo Omero - quali depositari di verith. Tale posizione, a mio parere, uscira rafforzata dall'indagine che ci apprestiamo a complete.

44. Mi riferisco a Long 1992 e a Dawson 1992 (specialm. l'introduzione, pp. 1-21, e il cap. I, pp. 23-72). Assai importante per noi, anche se tratta di Cornuto solo di sfuggita, 6 anche Steinmetz 1986.

45. Tate 1929, 41-42. Nel quadro che segue integro le osservazioni di Tate con alcuni corollari ricavati direttamente dal testo di Cornuto.

46. Per questa idea yd. oltre, nora 92.

Setaioli 343

venne cosi deformato e stravolto, tanto che solo pochi f ramment i conservano l 'autenticith p r imigen ia 47. E' compi to del filosofo enuclearl i e r icavare il messagg io sapienzia le in essi contenuto.

Accanto alla poesia, Cornu to si vale anche delle tes t imonianze fornite dal culto, dalle arti f igurative, dai nomi e dagli epiteti divini. Quest i ul t imi vengono in terpre ta t i r icorrendo al l 'e t imologia, s t rumento par t ico larmente ut i l izzato dagli Stoici e centrale ne l l 'opuscolo di Cornuto, anche se non cosi esclusivo come s embrano r i tenere alcuni s tudiosi 4s . E' evidente che l ' in terpre taz ione filosofica - - che si r isolve agevo lmen te in un 'a l legores i di carattere stoico - - p u 6 appl icarsi solo al mi to o ai f r a m m e n t i di mi to or iginario cosl ricostruiti, non alle opere poet iche in quan to tali 49 . Ques te n o n h a n n o alcuno s tatuto speciale r iguardo alle altre fonti a t t raverso le quali il mi to ci viene t rasmesso.

Su questa interpretazione de l l ' a t teggiamento di Cornuto concordano genera lmente gli s tudiosi successivi a Tate ~~ I1 p rob l ema 6 stabilire se tale a t t egg iamento verso la poesia come corruttrice e deformatr ice dell 'autentici th del mi to p r imigen io rispecchi quello dello stoicismo antico, come vogl iono Steinmetz, Long e Dawson , o costi tuisca una novith rispetto a ques t 'u l t imo, sia essa una peculiari th personale di Cornu to o un ' e red i t a t rasmessagl i da maes t r i stoici successivi a Zenone, Cleante e Cris ippo. E p r i m a di p rocedere oltre sara bene r ichiamare l ' a t tenzione su u n det tagl io so l i tamente t rascura to dagli studiosi: Cornu to non r i teneva che la poes ia fosse cos t i tuz iona lmente un fattore di degradaz ione e sna tu ramen to del contenuto di veri ta p r imigenie racchiuso nel mito. Ci fu un t empo in cui poet i e sapienti coincidevano; m a essi c o m p o n e v a n o canti rivolti agli d6i 51, come il celebre inno a Zeus di Cleante, filosofo pera l t ro non

47. I1 capitolo dove queste idee vengono espresse pih chiaramente ~il 17: Corn. theol. Gr. 17, pp. 27, 19 - 28, 2 Lang 8s~t 6~ IX~l c~o7%~v It~0ovg l,tqS' s'~ "rL ~pooE~kdo0q xct~g ~e~pctSsSott~ve~ G yevtctkoTi~G ~ 6 ~c~v Ix~ 1 o'uvL~wcov ~ ct~v~'c'rowctt, K~Xp~l[x~v0Jv 6' ct@coEg r Kcx't "tong J ~ . d O I . t a O t v , dk62mg ~tetoOat; p. 31, 14-17 ~ Hot68ov) x6 IXlV xtvct... =ctpd "reSv dpxc~to'~pc0v a4150~ JCapEtk13q~6TOg , "rg 8k IA~0tK6"rSpOV g~' ~ O ~ npoo0~vrog, ~ "rp6J~ K~'t J~kfftO~rOt ~ g SctkCttdg 0sokoy tctg &sr Per la poesia che trasmette solo "framrnenti" (d~oo~dop.ccra) del mito primigenio ef. 17, p. 26, 16-17. Per altre confusioni e degenerazioni, non espressamente attribuite ai poeti, cf. p. es. 31, p. 63, 8; 34, pp. 72, 19 - 73, 5. Naturalmente non sempre c'era accordo tra gli Stoici su ci6 che nei poeti era aggiunta arbitraria e ci6 che riproduceva frammenti di mito genuino. Cosi, mentre per Crisippo (SVF II 1009, p. 300, 27- 31) i nomi di Hes. theog. 134 sono pura invenzione esiodea, Cornuto, theol. Gr. 17, p. 30, 8-18, li attribuisce agli antichi e l i ritiene percib autentici, dandone un'interpretazione etimologico-allegorica; ma in cib non fa che riallacciarsi ad una posizione stoica pih antica: quella di Zenone (SVF I 100). Cf. anche SVF II 1086.

48. Cf. Most 1989, 2027-2029 (che peraltro riconosce l 'importanza per Cornuto non solo dei nomi ed epiteti divini, ma anche dell'arte figurativa, del culto e della stessa poesia: pp. 2024-2025); Long 1992, 54-55; Dawson 1992, 17; 23-24.

49. Vedrerno pih avanti che, in epoca successiva a quella dei primi saggi che racchiusero contenuti sapienziali nel mito primordiale, ci fu chi vi introdusse aggiunte inventate non a scopo letterario, ma con l'intenzione d'immettervi nuovi simbolismi, che non hanno per6 la stessa dignita e validita di quelli. Cf. oltre, nota 197, e sopra, nota 47, per casi specifici menzionati da Cornuto. Vd. anche Boys-Stones 2003, 199 n. 16.

50. Tra gli altri Nock 1931, 999; Most 1989, 2020-2021; 2024-2025; Long 1992, 54-56; Dawson 1992, 24-25; Torre 2003, 168-170.

51. Corn. theol. Gr. 14, p. 16, 14-15 Xopoa]g'Lo~ctoctv o'~ ~c~Kcao'~ ~o~g 0so~g, ovw~0~vrc0v ct~xo2g x&~ ~8&g ~o3v oo~o~x&o~v.


par t ico larmente stirnato da Cornu to 52 . Tate r i teneva c h e l a posiz ione di Cornu to differisse, a lmeno parz ia lmente , da

quella degli Stoici antichi. Quest i av rebbero r i tenuto che il p rocesso di degene raz ione innescato dai poet i non fosse ancora tanto avanza to da imped i re la possibi l i ta di appl icare l ' in terpre taz ione filosofica d i re t t amente alle loro opere s3, men t r e Cornu to l ' appl icava solamente ai " f r ammen t i " del mi to autent ico che c redeva di avere enucleato. La posiz ione di Tate riflette quella t radizionale, che vede negli Stoici i r app re sen tan t i pi6 tipici de l l ' in terpre taz ione allegorica dei poeti , anche se gi~t contiene in s6 il g e r m e del l ' in terpre taz ione che sara di Long e di D a w s o n s4 .

I1 pi6 autorevole di fensore della pos iz ione tradizionale, che vede negli Stoici assertori convinti del l 'esegesi al legorica appl ica ta ai poeti, 6 Rudol f Pfeiffer, nel suo classico History of Classical Scolarship ss . I1 testo da lui cons idera to decis ivo sono le parole di Velleio, l ' inter locutore epicureo del De natura deorum di Cicerone, secondo il quale Cr is ippo ada t t ava non solo O m e r o ed Esiodo, m a addi r i t tura Orfeo e M u s e o alle p ropr ie dottrine, in m o d o da f a m e dei veri Stoici s6 .

Long -57 sostiene che le parole pres ta te da Cicerone a Velleio sono una tendenz iosa de fo rmaz ione della vera posiz ione cris ippea, che r isul terebbe chiara dal confronto con un testo di Fi lodemo ss, che pe r lui 6 senz 'a l t ro la fonte di Cicerone 59 . Q u e s t ' u l t i m o avrebbe aggiunto il malizioso c o m m e n t o sulla t ras formazione in perfett i Stoici di antichi poeti che mai avevano i m m a g i n a t o quella dottr ina, nel quale Long vede, in nuce, il fallace f o n d a m e n t o del l ' idea m o d e r n a degli Stoici a l legorizzator i dei poeti6~ In veri ta

52. Corn. theol. Gr. 31, p. 64, 16-17 d~g KR't KKrdv0~]~ ~ol,vlorv" o~b 6~v 6~ 5oKfft ~ctv'rRXo~3 e~peo[Xoyov ~psoj3Ea3Etv. Per le interpretazioni di questo passo vd. Ramelli 2003, 396 n. 254.

53. E' quanto afferma Tate 1930, 9-10; diversamente Tate 1929, 42 (gli antichi Stoici ritenevano Omero ed Esiodo veri e propri filosofi, mentre Cornuto getta discredito sui poeti).

54. Almeno in Tate 1930, 9-10. Vd. nota precedente. 55. Pfeiffer 1968, 238-241. Cugusi 2003, 216, non conoscendo Steinmetz, Long e Dawson, da per

pacifico che gli Stoici applicassero l'allegoresi ai poeti. Pi6 sfumata Torre 2003, 168 n. 8, in accordo con Most 1989.

56. Cic. nat. deor. 1.41 in secundo (libro de natura deorum Chrysippus) volt Orphei Musaei Hesiodi Homerique fabellas accommodare ad ea quae ipse primo libro de deis immortalibus dixerit, ut etiam veterrimi poetae, qui haec ne suspicati quidem sint, Stoici ~dsse videantur.

57. Long 1992, 49-50. 58. Si tratta di Philod. de pietate VI 16-26 Henrichs (il riferimento 6 a Crisippo): ~v 6~ t ~

6~v'~p~ "rd "~ ~g 'Opr Kfft Movoc~iov dvet~p6~vc~ Kfft t& ~ap' 'O~t~p~ Kfft 'Hot66~ K&t E~pt01~,Svl. K~t ~otvl'rotug ~tXXOLg ~g K~t KK~;dvOqg :~ELpfi'r~t O2)VOtK~tO~' "['(2-Lg 66~aug cta3"rcSv (cf. SVF II 1078). Non ho indicato le integrazioni, che in questo punto sono sicure. I1 De pietate (~rf;t r~3orJSetag) 6 citato secondo l'edizione parziale di Henrichs 1974 per le parti in essa contenute; secondo l'edizione di Gomperz 1866 per il resto. Solo in un caso (cf. oltre, nota 398) ho potuto utilizzare la prima parte della monumentale edizione comrnentata di Obbink 1996, la sola a mia disposizione al momento in cui scrivo.

59. Long 1992, 49. Che Filodemo sia la fonte di Cicerone 6 dato per scontato dai pitt. Diels 1897, 531-550, raise a fronte i testi paralleli del De nat. deor. e del De pietate. Nello stesso senso MCtller 1924, 20; Buffi6re 1956, 90 n. 18; 140; P6pin 1958, 133-134; Steinmetz 1986, 27. Ma Henrichs 1974, 9, mette in dubbio non solo l'utilizzazione diretta del De pietate da parte di Cicerone, ma anche |a sua patemita filodemea. Asmis 1991, 17 n. 81, ritiene solamente possibile la derivazione di Cicerone dal testo filodemeo. Vd. da ultimo Obbink 2001; Auvray- Assayas 2001.

60. Long 6 seguito da Dawson 1992, 54, secondo il quale non c'6 motivo di ritenere che Crisippo si spingesse pitt oltre di quanto pib tardi fece Cornuto.

Setaioli 345

anche nel testo fi lodemeo, dove cer tamente manca la beffarda osservazione ciceroniana, 6 difficile intendere le parole

xd xe e[g'Opqb~a KR't M o v a ~ o v &v(xqbep6vtev(z K~'t x& ~t<xp' 'O~t~p(9, ~:~x't ' H o t 6 6 ~ Kct't E~hp~t~6rl, K(x't ~tOt~l'tCt~g (~s ["ci6 che viene attribuito ad Orfeo e Museo e ci6 che si trova in Omero, Esiodo, Eur ipide e altri poeti"]

nella maniera che vorrebbe Long 6a : "the things attributed to Orpheus and Musaeus, and things 62 in Homer, Hesiod, Euripides and other poets". Queste "cose" sarebbero, per 10 studioso, i nomi divini e i miti trasmessi dagli autori indicati, intesi come distinti da l l 'opera letteraria di cui fanno par te 63 . A me sembra c h e l a sola dist inzione presente nel testo sia tra le opere attribuite ai poeti leggendar i e quelle autentiche dei poeti classici, ma che in entrambi i casi il r i fer imento sia ai contenut i delle opere degli autori indicati nella loro totalith 64 . N o n pare per tanto che il passo f i lodemeo, a prescindere dal tono, affermi qualcosa di sostanzialmente diverso da quello di Cicerone: anche per l 'Epicureo Crisippo interpret6 in senso stoico i poeti elencati.

Ci6 non esime, naturalmente , dal sot toporre ad at tento esame quanto ci r imane degli Stoici antichi, per verificare se da essi, i nd ipenden temente dalle tes t imonianze di autori estranei alla scuola, si possano ricavare indicazioni in un senso 0 nell 'al tro r iguardo alla quest ione che ci interessa.

Lo studioso da cui ha preso le mosse la contestazione del l 'opinione corrente, secondo la quale gli Stoici a l legorizzavano i poeti, nel senso che li r i tenevano non il t ramite inconsapevole e spesso deformante di una sapienza pi6 antica, ma deposi tar i essi stessi di p ro fonde conoscenze espresse in forma mitica, da decri t tare a t t raverso l 'allegoria, 6 stato Peter Steinmetz, che per p r imo giunse alla conclusione che non esiste differenza sostanziale tra la maniera di C o m u t o e quella degli Stoici antichi d ' in terpre tare il mito e le figure divine che vi agiscono: n6 l 'uno n6 gli altri appl icavano per lui l 'allegoresi stoica alle opere poet iche in quan to tali 6s . Steinmetz d imos t ra pe rsuas ivamente che dalla dist inzione, posta da Ant is tene e r ipresa e sv i luppa ta dal fondatore dello stoicismo, Zenone di Cizio, tra le affermazioni fatte da Omero "secondo verith" e quelle "secondo opinione "66 non si pu6 ricavare in alcun m o d o che

61. Long 1992, 49. 62. La messa in evidenza 6 di Long. 63. Non riesco a vedere, nel testo filodemeo, l'indicazione che vi scopre Long 1992, 49-50: "the

<<things>> in question, as Philodemus indicates, were divine names and myths transmitted by the poets". 64. Td 6 un articolo determinativo, non un pronome indefinito che possa riferirsi a "certe cose"

a esclusione di altre. Non 6 lecito tradurre in un caso "the things", in un altro "things". Si confrontino le due esatte traduzioni di Henrichs 1974, 17 ("versucht er... was dem Orpheus und Musaios zugeschrieben wird und was bei Homer, Hesiod, Euripides und anderen Dichtern steht, mit den stoischen Lehrmeinungen zu kombinieren") e di Ramelli 2003, 407 ("cerca di conciliare con |e dottrine stoiche le tradizioni fatte risalire a Museo e a Orfeo e quel|e che si trovano presso Omero, Esiodo, Euripide e presso altri poeti').

65. Steinmetz 1986, 29. 66. SVF I 274 (= Dio Chr. 53.4) 6 6~ Zv~vo~v o~6~v x~v 'Ovtv~poaJ ap~,/~t, ~i~tct ~t~T/oa3~t~vog Kct't

6t6doKt0v 6~1 ~6 Vt~v K(xx6 66~ctv, x& 6~ ~a~& &~fi0~tctv y~yp(~q~v, 6~co~ ~dl ~)ct~w]xct~ ct6~6~ O.~'17C~) ~ [IL(Y.X6~EVO G ~V if;LOt ~OKO$OLV ~;VC/,%rrI, CO~ ELp~(J00.L. 6 6E K670 ~ O~XO~ 'Avrto0~voa~g kox't ~xp6Tepov, 61:t x& bt~v 66~q,, T& h~ ~t~.vl0t;Lct r x~ xOtrlZ~, &Xk' 6 ~,~v oa)K ~etlTy&octzo c~3~6v, 6 6~ Kct0' ~KCtOXOV r ~dt ~t~pOVg ~6~Kt0OeV. Un cliscepolo di Zenone, Perseo, segul il maestro: SVF 1456. Per gli stoici Strabone e Seneca yd. oItre, nota 71.


l ' uno 67 o l 'al tro interpretasse a l legor icamente il poe ta o che Zenone ne facesse uno Stoico 6s . Long 69 concorda su ques to p u n t o con Steinmetz, ma, sulle o rme di un lavoro di Tate da noi gih citato in nota 7~ , agg iunge che la dis t inzione tra 66~a [ "op in ione ' ] e &Kfl0eLct [ "ver i t a ' ] in O m e r o v a intesa in m o d o mol to simile a quella che gli scoliasti virgi l iani c h i a m e r a n n o poetica licentia7~: il poe ta ha il dir i t to di e sp r imers i a vol te secondo le c redenze popolar i , e qu indi di cont raddi re le veri ta da lui enunciate altrove. N6 Tate n6 Long fanno r i fer imento ai commenta to r i di Virgilio; m a del pr incipio esege t ico s tabi l i to da Z e n o n e d o v r e m o r i co rdarc i al m o m e n t o di a n a l i z z a r e le in terpretazioni stoiche della silloge serviana.

L ' in tero quadro de l l ' a t teggiamento dello scoliasta latino verso il testo commenta to , da noi tracciato al w 1, acquista una d imens ione diversa, se cons idera to alla luce della p rospe t t iva aper ta dal pr incipio zenoniano. C'6 da dubi ta re che Servio fosse cosciente della sanzione filosofica da esso forni ta al concetto di poetica licentia, pres to d ivenu to pa t r imon io comune. A lmeno in origine, comunque , non si t ra t tava di un sempl ice espediente di g r ammat i co o, al mass imo, di una trouvaille let teraria p i6 raff inata v61ta a sanare ar t i f ic ialmente le con t radd iz ion i del poe ta 72. In effetti, il fonda to re dello s to ic ismo s ta tu iva espl ic i tamente , a l ivello filosofico, che tale era lo scopo del la dist inzione tra 6.~.~0~ta e 66~c~ 73 . Che p rec i samente questo era l ' a t t egg iamen to non solo di Zenone, m a anche degli altri due maest r i della Stoa antica, Cleante e Cris ippo,

confermato da una tes t imonianza che non mi sembra sia stata presa in cons ideraz ione dagli studiosi. I1 passo del Iltp't E6o~I3r fi lodemeo, da noi discusso precedentemente 74 a p ropos i to de l l ' a t t egg iamento verso i poet i di Cr is ippo (ma viene fatto anche il n o m e

67. Per Antistene vd. Wehrli 1928, 64-65; Tate 1930, 5-8; Id. 1953 (contro H6istad 1951). Da ultimo Ramelli 2003, 441-449.

68. Steinmetz 1986, 20-21. Cf. gih Wehrli 1928, 65; Buffi6re 1956, 146-147. Most 1989, 2026 e n. 80, interpreta SVF ! 274 alla luce di SVF I 166 (= Cic. nat. deor. 2.63) alia quoque ex ratione et quidem physica magna f luxit multitudo deorum, qui induti specie humana fabulas poetis suppeditaverunt, hominum autem vitam superstitione omni referserunt, atque hic locus a Zenone tractatus, post a Cleanthe et Chrysippo pluribus verbis explicatus est. Le affermazioni KRt& 66~ctv e KCtt6 &K~0~UCtV si riferirebbero alia concezione della divinith e corrisponderebbero rispettivamente a hominum vitam omni superstitione referserunt e alia quoque ratione et quidem physica magna fluxit multitudo deorum. La gtk~0eta risiederebbe nel significato riposto (allegorico), la 66~a helle credenze superstiziose. Anche per Most la confusione tra 66~c~ e &K~0euct aveva gih avuto inizio nei poeti. Contro Steinmetz egli sottolinea che gih per gli Stoici antichi la poesia non aveva uno statuto speciale e che per loro l'allegoria non era un'attivit~ letteraria, ma riguardava la teologia e, in ultima analisi, la fisica.

69. Long 1992, 58-61. 70. Tate 1930, 7-10: cf. sopra, nota 67. 71. Aggiungiamo da parte nostra che anche lo stoico Strabone parla di JZOtl]ttK h E~OVtJ~Ot in

termini che ricordano SVF 1 274 (1.2.17 ~'~ 6~ t~vc~ ~tf l ovary(ova.., aLtu6o0c~t 6~... ~oolt~Kflv [~ovo~Rv); ed anche lo stoico Seneca conosce il concetto di poetica licentia (nat. 2.44.1: cf. oltre, nota 229).

72. Quale quella testimoniata da Schol. ad Iliad. 8.428 6Tar ~kg TfIv d~Rv &tev~o B t~Sv 0e(~v, t6.r~ a~,tof~ q~notv ~tfi K~vao0m ~Ep'~ 0~,nt,~v, ,.;,r o~,6~ ~v fi~t~ ~d~ ~tVp~fiKO~v. 6 t a r 6fl ~tKoT~oqtat "e~lv ~tOtqttK~lv, ~st~'~ixt tOig ~@0Otg Kdt t~lv h~d0eotv ~KtpaYc9, 6~, o'ulutlutc~X~,ceg Kdt 0eo~taX[ag ~c~pdyo~v (II 374 Erbse). Si noti che qui Omero abbandona la verith per seguire il mito - - ben diverso da quello primigenio degli Stoici - - per considerazioni letterarie: tflv ~rotqttKflv.

73. Vd. sopra, nota 66. 74. Cf. sopra, nota 58.

Setaioli 347

di Cleante) 6 i m m e d i a t a m e n t e segui to da queste parole:

tutto 6 etere, che 6 con temporaneamente padre e figlio, come pure (affermava) nel p r imo libro che non costituisce con t radd iz ione il fatto che Rea sia allo stesso t empo m a d r e e figlia di Zeus 7s .

Del secondo maes t ro della Stoa, Cleante, s a p p i a m o che cons ide rava la poes ia p i6 ada t ta della p rosa a comunicare la verit~ 76 e che scrisse anche in versi. S te inmetz 77 ritiene che egli appl icasse l ' in terpre taz ione al legorica in senso stoico sol tanto a pass i isolati di Omero. Long si dichiara d ' acco rdo con lui, m a con l 'u l ter iore l imi taz ione del l 'esegesi filosofica cleantea a singole parole 7s . In realt~ una delle t es t imonianze che p o s s e d i a m o , p u r f o n d a n d o s i sul lo s t r u m e n t o e m i n e n t e m e n t e s toico de l l ' ana l i s i et imologica, che per forza di cose d o v e v a appl icars i a te rmini singoli, lascia pensa re che Cleante desse un ' in te rp re taz ione etica (di chiaro s t a m p o allegorico) di un intero ep isodio dell'Odissea: quel |o del l ' incontro del p ro tagon i s t a con Circe, che tanta for tuna conobbe presso gli allegoristi successivi 79 . I1 lessico omerico di Apol lonio Sofista attesta, alla voce ~5Kv, che l 'erba magica che pe rmise ad Ulisse di resistere alle lus inghe e alle magie di Circe era stata interpretata al legoricamente da Cleante - - il test imone impiega prec isamente il termine dKK~lyop,,<~5 ~ - - come la ragione, per mezzo della quale si smorzano (px0K~ov'~c~t) gl ' istinti e le pass ioni s~ N o n 6 difficile capire come ques ta in terpre taz ione conferisse un significato mora le al l ' intero episodio omerico, che, si bad i bene, non 6 un f r a m m e n t o di mi to p r imigen io sopravv i ssu to al l ' interno del poema , m a fa par te integrante de l l ' impian to na r ra t ivo e let terario dell 'Odissea in quan to ope ra di poesia. Quan to a Cris ippo, S te inmetz s~ non vi r iscontra n6 il r icorso a l l ' espress ione poet ica simbolico-allegorica, come il celebre inno a Zeus di Cleante 82 n6 r ipresa o tanto m e n o sv i luppo degli spunt i di ques t ' u l t imo in di rezione di un ' eseges i al legorica dei poeti.

Cr is ippo cita spess iss imo O m e r o e mol t i altri poeti , m a non ci sono indizi che li abbia interpretat i in senso diverso da quello letterale. Anche su ques to p u n t o s3 Long si dichiara d ' accordo con Steinmetz 84 .

75. Philod. de pietate VI 26 - VII 3 Henrichs (~c~v~d T' ~ d t v cd0~p, 6 cc$~6g c~v KR'L J~c~lp KdL V't6g, Obg K(~V "~ J~p~6T~ D-~I ~tdXso0at "~b "r~lv' P~av K~t D~IT~pR "ro~3 Atbg ~vo~t K~t 0~yot~p~. Si noti anche l'identita del verbo (~tdXso0ott): sopra, nota 66. Cf. adesso anche Ramelli 2003, 462; 524-525 n. 128.

76. Cf. SVF 1 486 (= Philod. de mus. IV, XXVIII 1-4 Neubecker), cui 6 da accostare Sen. ep. 108.10 (SVF 1 487). Cf. Setaioli 1965, 134; Id. 2000, 117 n. 33; 403-404.

77. Steinmetz 1986, 23-25 (p. 24: "nur zur Aufhellung einzelner Stellen"). 78. Long 1992, 63-64 (p. 63: "we have clear evidence of reading isolated words in Homer through Stoic

eyes"). 79. Per l'erba ~c~.v intesa come la ragione cf. Heracl. probl. Hom. 73.10-13 Buffi6re (con etimologia

diversa da quella di Cleante). Per |e allegorie di Circe cf. Buffi6re 1956, passim. Pi6 avanti ci soffermeremo su Hor. epist. 1.2.23-26.

80. SVF I 526 (= Apollon. soph. lex. Homer., s. v. ~t(~K~, Od. 10.305) K~Edv0,1g 6~ 6 ~tK6oo~og dKK'~IyopLK~g ~)qo~ 6qKo~oOct~ "~6v K6'/ov, St' o~ ~coK~ovTct~ cd 6p~tdL ~dL "~& ~dO~l.

81. Steinmetz 1986, 26-28. 82. SVFI 537. 83. In realth 6 possibile rintracciare in Crisippo un procedimento, certo non allegorico, ma che

tendeva ad estendere e universalizzare il significato della parola dei poeti (SVF II 100), come Seneca farh poi con Virgilio. Cf. Setaioli 2000, 194-195. Lo stesso in Epict. diss. 4.10.36.

84. Long 1992, 49.


La conclusione cui a p p r o d a n o Ste inmetz e Long, seguito a sua vol ta da D a w s o n 8s - - cio6 che fin dall ' inizio la Stoa ha al legorizzato non i poeti , bensi il mi to pr imigenio , ricostruibile dalle loro opere, m a anche da altre fonti - - , 6 forse m e n o n u o v a di quan to possa o vogl ia sembrare 86 . La m agg i o r e novi ta consiste ne l l ' accentua ta enfa t izzaz ione che riceve da Long e da Dawson , anche pe r quan to r iguarda il suo na tura le corollario: la pos iz ione che si r icava da l l ' opusco lo di Cornu to pe r quest i s tudios i r ispecchia fede lmente quella or todossa della Stoa antica 87 .

Sembrerebbe a p r ima vista che questa conclusione differisse radicalmente da quella di Tate. Ma, come gia abbiamo osservato, in un lavoro successivo a quello su C o m u t o 88 , Tate a m m e t t e v a che gi/! gli antichi Stoici r i tenessero iniziato il p rocesso di degradaz ione e adul te raz ione del mi to p r imigen io ad ope ra dei poeti. D 'a l t ro canto a b b i a m o anche visto che Ste inmetz e Long a m m e t t o n o che spunt i isolati d ' in te rp re taz ione filosofico- allegorica di O m e r o appar i ssero gia in Cleante 89 . Ciascuna delle due posizioni , di Tate da tEn lato, di Steinmetz, Long e D a w s o n dall 'a l tro, lascia aper to uno spiragl io che pe rme t t e loro di non escludersi ca tegor icamente a vicenda. A b b i a m o visto sopra che l ' i n t e r p r e t a z i o n e che C lean te d a v a d e l l ' e r b a ~oSK~ p r e s u p p o n e p r o b a b i l m e n t e l ' in terpre taz ione in chiave di al legoria etica del l ' in tero episodio di Circe dell 'Odissea. A g g i u n g i a m o adesso che, nel corso della sua indagine, Ste inmetz lascia cadere la dist inzione, da iui pos ta all ' inizio 9~ tra esegesi di t ipo f is ico-cosmologico da un lato, et ico-psicologico dall 'altro. Essa viene r ich iamata solo alla fine 91 , m a la sua ricerca dedicata pressoch6 esc lus ivamente a verificare la p resenza di in terpre taz ioni fisico- cosmolog iche negl i Stoici antichi. Da pa r t e sua, Long p r e n d e in cons ide raz ione so lamente esegesi di questo tipo. C o m e sapp iamo , en t r ambi conc ludono che gli Stoici antichi non app l i cavano interpretazioni f i losofico-allegoriche ai poeti. Quel la a p p e n a

85. Dawson 1992, 258 n. 1. A p. 33 Dawson osserva che il metodo ermeneutico di Cornuto, fondato sull'etimologia, non differisce da quello degli Stoici antichi.

86. Nock 1931, 999, osserva che l'idea delle adulterazioni poetiche del mito primigenio si trovava, prima di Cornuto, gia neg|i Stoici antichi. Cita SVF II 1009 per l'~6og di figure divine ~3~6 ~cGv ~rOt,l'~C~v ~ K c ~ o ~ v o v e addita paralleli tra Cornuto e Zenone (Corn. theol. Gr. 17, p. 30, 11-18 N SVF I 100; 17, p. 28, 7-9 N SVF I 103) e tra Cornuto e Crisippo (Corn. theol. Gr. 17, p. 31, 3-8 ~ SVF II 1085: cf. Wehrli 1928, 60). Da ultimo anche Torte 2003, 170 e n. 16, pur non conoscendo Steinmetz, Long e Dawson, si richiama anch'essa a SVF II 1009 per ravvisare in Cornuto l'influenza della ripartizione crisippea delle figure divine contenute in quel frammento. Lo stesso frammento 6 valorizzato da ultimo da Ramelli 2003, 452-455; 477, e da Boys-Stones 2003, 193-195.

87. L'autore di un altro opuscolo pressoch6 contemporaneo, intitolato'Obt~lp~Kh ~poI~K~cc~c~ ["Problemi omerici"], contenente interpretazioni allegoriche applicate direttamente a numerosi passi dei poemi omerici, un Eraclito, al cui nome molti aggiungevano un tempo l'appellativo di "Stoico", per distinguerlo dal pih celebre filosofo presocratico, non viene oggi pih considerato un vero e proprio affiliato allo stoicismo, nonostante i numerosi elementi stoici contenuti nella sua opera. Cf. Buffi6re 1962, XXXII. Steinmetz 1986, 30, ritiene che Eractito intendesse allegorizzare non l'Iliade e l'Odissea in quanto opere poetiche, ma soltanto |e figure divine che vi agiscono. Si tratta di una forzatura per amor di tesi, che sara abbandonata da Long 1992, 46-47, il quale preferisce insistere sul carattere non ortodossamente stoico de|l'opuscolo di Eraclito.

88. Tate 1930, 9-10. Cf. sopra, note 53 e 54. 89. Vd. sopra, note 77-78. 90. Steinmetz 1986, 19. 91. Steinmetz 1986, 30.

Setaioli 349

r icordata di Cleante 6 per6, gia lo abb i am o rilevato, un ' eseges i al legorica di t ipo etico riferita i ndubb iamen te non a un mi to o f r a m m e n t o di mi to a s6 stante, m a ad un episodio che non pu6 essere staccato dalla t r ama nar ra t iva dell 'Odissea come ope ra let teraria e poetica. L ' equ iparaz ione del l ' e rba ~(~K~ alla ragione non av rebbe senso separa ta dalla v icenda poetica che vede Ulisse t r ionfare grazie ad essa delle per icolose lus inghe di Circe.

Si p u 6 per tan to p rovv i s io r i amen te concludere che con ogni probabi l i ta gia negli Stoici antichi la dist inzione tra mi to p r imigen io e fonti poet iche non s e m p r e affidabili, che ci a p p a r e cosi net ta in Cornuto , se, come vuole Long, a p p a r t e n e v a v e r a m e n t e al fondo pi6 antico dello stoicismo 92, d o v e v a tendere ad oscurarsi , facendo si che talora l ' interpretazione filosofica venisse ad applicarsi d i re t tamente alla parola poetica, va lu ta ta pi6 o m e n o coscientemente non come t ramite inconsapevole e spesso de fo rman te fra l ' in terprete e la sapienza antica, m a come deposi tar ia essa stessa di p ro fonde veritY. Ce rch iamo di verificare questa conclusione sulla base delle t es t imonianze r icavabil i da quan to ci 6 noto dello stoicismo successivo.

3. Esegesi filosofica del mito e dei poeti nello Stoicismo

Alcun i degl i a r g o m e n t i po r t a t i da Long pe r n e g a r e che gli Stoici a p p l i c a s s e r o l ' in terpre taz ione filosofico-aUegorica d i re t t amente al testo dei poet i anzich6 al mi to pr imordia le , ricostruibile in par te a t t raverso la t es t imonianza di questi ult imi, m a anche pe r mezzo di varie altre fonti, sono dec i samente deboli. Egli a f fe rma 93, ad esempio , che at tr ibuire agli Stoici la convinz ione che p ro fonde ver i ta anticipatrici del loro p ropr io pensiero fossero ve la tamente contenute nei poemi omerici andrebbe contro

92. Come accennato sopra (note 46-47), l 'atteggiamento e il metodo di Cornuto si fondano sul presupposto che gli antichi fossero depositari di profonda sapienza, che espressero in forma velata nei racconti mitici originari, in parte tramandati, in parte deformati dai poeti (cf. le parole prossime alla conclusione dell'opuscolo: Corn. theol. Gr. 35, pp. 75, 18 - 76, 5: vd. il testo pih oltre, nota 98). Come fanno notare Nock 1931, 1000, e Most 1989, 2021-2022, da Sext. Emp. adv. math. 9.28 si ricava che solo gli Stoici pi6 recenti accolsero l'idea della sapienza dei primi uomini. Si pub pensare a Posidonio (cf. Posid. F 305 Thei|er, e Theiler 1982, II, 182-183): cf. Sen. ep. 90, e vd. Setaioli 1988, 322-336. Cf. adesso anche Ramelli 2003, 490-493, con la bibliografia citata a p. 547 n. 217. Non si pu6 tuttavia ignorare che l a progressiva adulterazione dei miti corrisponde alla corruzione del linguaggio gi~ teorizzata dalla Stoa antica, cui il filosofo pone rimedio attraverso la ricerca etimologica: Setaioli 1988, 24-46 (Dawson 1992, 57-58, e Torre 2003, 177 e n. 38, hanno torto nel negare che Seneca fosse sensibile a questa dottrina linguistica dello stoicismo). I1 ricorso di Cornuto all'etimologia - - gi~ praticato dagli Stoici antichi - - sembrerebbe quindi riportarci pih indietro della Stoa di mezzo, anche per quanto riguarda l'elemento teologico: in un caso come nell'altro lo scopo ~ ricuperare un'antica verita. Gia gli antichi si rendevano conto del nesso intercorrente tra le due sfere: cf. Cic. nat. deor. 3.63. Non 6 peraltro possibile arrivare a conclusioni troppo nette, perch6 Cornuto 6 tutt'altro che coerente. Come fa notare Most 1989, 2022, talora presenta gli antichi non come sapienti, ma come primitivi (20, pp. 39, 15 - 40, 2; 27, p. 50, 16-18); e i nomi pih antichi, lungi dal permettere di risalire meglio al K6~o~ originario, vengono da lui ritenuti difficili da analizzare etimologicamente (20, p. 36, 1-2). Per il rapporto fra etimologia e allegoresi vd. da ultimo Ramelli 2003, 490; e per i tentativi di sanare la contraddizione tra la sapienza degli antichi e le loro caratteristiche primitive, Ramelli 2003, 546-547 n. 213. Cf. anche Boys-Stones 2003, 208-209.

93. Long 1992, 47.


il razionalismo che li caratterizza. Ci6 equivale a prestare agli Stoic[ la nostra idea di razionalismo. In realta l 'allegoria applicata ad Omero non sarebbe pi6 irrazionale, dal punto di vista stoico, sostenitore della pervasiva presenza del K6yog ["logos", "ragione"] in ogni fenomeno, di quanto 10 sia la fede nella divinazione, tenacemente p ropugna t a dagli Stoici, anche contro la derisione degli esponent i di altre scuole filosofiche 94 (del resto i filosofi stoici erano ben noti nell 'antichith per i loro "paradossi"). E, sinceramente, non mi sembra meno irrazionale, se giudicata con metro moderno, la ricerca di p rofonde verith che antichissimi sapienti avrebbero celato nei racconti mitici primordial i .

Long cerca di con t roba t t e re l ' ob iez ione ora accenna ta n e g a n d o c h e l a sua interpretazione sposti semplicemente di un passo indietro, da Omero agli antichi saggi, l ' idea di p rofondi contenuti sapienziali espressi sotto il velo del mito. Appel landos i alla concezione moderna del mito come m o d o dei prirnitivi d ' in terpre tare il m o n d o , egli nega che per gli Stoici gli antichi sapienti si p roponessero in tenzionalmente di nascondere verith "cripto-stoiche" dietro 10 schermo mitologico 95 . Ma ci6 non si accorda con la concezione degli Stoici, che nel mi to pr imigenio vedevano non idee pr imit ive espresse in forma immaginosa, ma verita universali, valide in ogni tempo, t rasmesse da antichi sapienti a tutta la posterith 96 . E queste verita, per gli Stoici, non po tevano che coincidere con le loro dottr ine o a lmeno in qualche misura anticiparle 97 . Quan to alla volonta, negata da Long, da par te degli antichi sapienti, di espr imere verit/~ in maniera simbolica e bisognosa di una decrittazione, 6 10 stesso Cornuto che 1o smentisce, alla fine della propr ia opera 98 .

Non si pu6 per6 negare da un lato che Balbo, l ' inter locutore stoico nel De natura deorum di Cicerone, rispecchia una posizione mol to vicina a quella di Cornuto; dall 'al tro che gia Cris ippo (come poi Ecatone) prat icava un ' in terpre taz ione filosofico-allegorica simile a quella di Cornuto, applicata pr imar iamente alle figure divine del mito e solo accessoriamente a testi poetici, in quanto tramite di quello.

Balbo 99, come Cornuto, presenta un ' in te rpre taz ione allegorica delle f igure divine

94. Cf. Setaioli, in corso di stampa. 95. Long 1992, 65. 96. Per Cornuto la stessa esistenza di miti diversi presso i vari popoli si spiega attraverso un

parallelo col mito greco, trasmesso frammentariamente da Omero (Corn. theol. Gr. 17, pp. 26, 7 - 27, 2): le diverse tradizioni discendono da un'unica fonte universale. Abbiamo peraltro gih osservato (sopra, nota 92) che da Sext. Emp. adv. math. 9.28 si ricava che probabilmente solo la Stoa di mezzo accolse l'idea della sapienza degli uomini antichi. Su! riferimento a tradizioni di popoli diversi cf. Boys-Stones 2003, 202-204.

97. Si trattava per Cornuto di un "filosofia" per simboli (cf. nota seguente). 98. Corn. theol. Gr. 35, pp. 75, 18 - 76, 5 o~c0 6' &v ~6~1 K~t T~KKcr T~v ~x~0tKc~g ~c~pa6~6oOc~t

~Ep'u O~6v i~OKO4VTOYV 6v~y~y~v ~'t ~& ~otp~6E6~Lyp.~VR o~oux~cL , 0~ ~C~, 6~vc~uo, ;r

KR't ~p6g r6 6t~ ~vlRfl6Xcov Ka't alw~,ttdcTmv (DtXo(7o(/)q~at ~p'u c r ~ o p o t . Si noti che non solo gli antichi sapienti si esprimevano attraverso simboli ed enigmi, ma ci6 costituiva un "filosofare'. Cf. Strabo 10.3.23. Secondo Boys-Stones 2003, vanno distinti due tipi di allegoresi stoiche: un tipo (pif2 antico) v61to a chiarire i significati, divenuti oscuri, di miti originariamente espressi in termini letterali; e un altro (pit2 recente) che si applica a verita intenzionalmente espresse in forma enigmatica da antichi "filosofi" come quelli di queste righe finali dell'opuscolo di Cornuto.

99. Cic. nat. deor. 2.63-72.

Setaioli 351

del mito, sovente fondata sull 'analisi e t imologica dei n o m i 1~176 non senza accennare alle de fo rmaz ion i appor ta te dai poet i al mi to p r imigen io lm .

Quan to a Cris ippo, un celebre passo del De beneficiis di Seneca 1~ sul quale d o v r e m o tornare b r e v e m e n t e pifa avanti , ci tes t imonia senza o m b r a di dubb io che gih il g rande r appresen tan te dello s toicismo antico (come p ih tardi Ecatone) p ra t i cava esegesi filosofiche del mi to e delle sue f igure mol to simili a queue di Cornuto .

Con le tes t imonianze del Balbo ciceroniano e di Seneca s i amo gia ben oltre i l imiti cronologici della Stoa antica; ed 6 a p p u n t o a t t raverso gl ' indizi forniti sia da esponent i p ih tardi della scuola stoica sia da tes t imoni non stoici, che sara forse possibi le agg iungere qualche impor tan te det tagl io al quadro che s t iamo t en tando di tracciare.

I1 p r o b l e m a di fondo r iguarda 10 status attr ibuito ad Omero , e in genere ai poeti: ven ivano considerat i un semplice t ramite, inconsapevole e infedele, di una sap ienza pih a_ntica, 0 si a t t r ibuiva loro il ruolo di scopri tori e deposi tar i au tonomi di verit/~, alla s t regua di veri e p ropr i filosofi?

N o n c'6 dubb io che per alcuni, anche aderent i alla scuola stoica, l ' ope ra di O m e r o aveva carat tere dec isamente filosofico ~~ e Seneca ci confe rma espl ic i tamente che c 'e ra chi faceva del poeta un filosofo 1~ . N o n manca neppure , nella scoliastica, l ' equiparaz ione pu ra e semplice del poeta a un filosofo stoico 1~ Dal canto suo Oraz io a f fe rma che O m e r o 6 un maes t ro di etica migl iore dello Stoico Cr is ippo e de l l 'Accademico Crantore - - m a l e categorie etiche che r i t rova nei poemi omeric i sono queue stesse dist inte secondo l 'etica stoica di Panezio nel De officiis di Cicerone 1~ .

In effetti non 6 difficile d o c u m e n t a r e l 'es is tenza di un ' eseges i filosofica di t ipo etico e di colorito dec isamente stoico che ven iva appl ica ta d i re t t amente all'Iliade e all'Odissea in quanto opere poetiche, senza r ifer imenti visibili ad una sap ienza p i6

100. Cf- sopra, nota 92, per l'analogia tra la ricostruzione det significato originario delle parole attraverso l'etimologia e quella del mito primigenio attraverso il vaglio, quasi "archeologico", delle fonti che lo trasmettono.

101. Cic. nat. deor. 2.70. Long 1992, 52-53, accosta senz'altro il metodo di Ba|bo a quello di Cornuto. Cf. anche Tate 1930, 9. In seguito lo stesso studioso (Tate 1934, 109 n. 3) pose le fonti stoiche utilizzate da Cicerone a mezza strada tra la Stoa antica e Cornuto riguardo alla consistenza delle adulterazioni poetiche del mito. Cf. anche Dawson 1992, 52-53.

102. Sen. ben. 1.3.2-4.4. 103. Si veda p. es. Strabone, fin dall'inizio della sua opera geografica: 1.1.2, e tutto il I libro,

passim; specialmente 1.2.17 -r~lV 3,&p ~K~vo~0 ~o~rlo~v ~Koo6~rl~tCz ~dvTcG vo~t~L~v. Per Tate 1934, 110 n. 4, la testimonianza di Strabone riporta solo una "pia opinione", valida esclusivamente al livello di didattica popolare. Sen. ep. 88.5 conferma per6 che tra coloro che ritenevano Omero un filosofo c'erano anche gli Stoici. Cf. nota seguente.

104. Sen. ep. 88.5 nisi forte tibi Homerum philosophum fuisse persuadent. La scettica aggiunta di Seneca (cum his ipsis, quibus colligunt, negent) colpisce chi, come lo Ps. Plutarco del De Homero, vedeva nel poeta l'iniziatore di tutte le filosofie. Ma ci6 non significa, come crede Long 1992, 47 n. 11, che non esistesse il tentativo da parte delle varie scuole, o almeno di quella stoica, di adoperarsi a fare di Omero uno di loro. Non si fa la satira di un atteggiamento inesistente o scarsamente diffuso. Cf. del resto oltre, nota 121, per alcuni dettagli forniti poche righe dopo da Seneca dell'interpretazione stoica dell'Odissea.

105. Schol. ad Iliad. 1.404 "O~t~lpog 6~ d~ YTe0~K6g 1-IooEtb~vog c~@r6v (Briareo) k~yEt ~'[vat (I, p. 115 Erbse). Cf. Eustath. ad I1. 1.404 6 Y'rcq;K6~ "O~trlpO g (I, p. 192, 14 Van der Valk).

106. Hor. epist. 1.2.3-4 qui quid sit pulchrum, quid turpe, quid utile, quid non / plenius ac melius Chrysippo et Crantore dicit. Cf. Kiessling-Heinze 19144, 24; Ronconi 1973, 67.


antica. Uno dei testi pi6 chiari in tal senso 6 p ropr io l 'epistola oraziana a Lollio Mass imo a p p e n a ricordata. Pr ima di i l lustrarla b revemen te , 6 bene s g o m b r a r e subi to il ter reno da quello che a mio parere 6 un mani fes to f r a in tend imen to del testo oraziano.

Secondo Marcello Gigante 1~ la fonte della nos t ra epistola sarebbe l ' opusco lo di Fi lodemo Del buon re secondo Omero, di cui d o v r e m o anche noi occuparci p i6 a m p i a m e n t e pi6 avant i 1~ . In realth le concezioni alla base dei due testi non po t r ebbe ro essere pifi diverse. Fi lodemo, anche se, come v e d r e m o , gli Epicurei r eag ivano con decis ione al l 'accusa di avere r ipreso il loro ideale di vita da quello dei Feaci descri t to nell 'Odissea, presenta per6 un ' in te rp re taz ione inequ ivocamente favorevole di quella popo laz ione leggendar ia 1~ e, in part icolare, li c o n t r a p p o n e forse ai Proci, visti n a t u r a l m e n t e in man ie ra nega t iva I~~ . In Orazio, invece, i Feaci e i Proci sono accomuna t i in un ugua le giudizio s favorevole 111 e i p r imi sono valuta t i secondo una diffusa in te rpre taz ione an t i ep i cu re# 12 su cui torneremo.

M a i l c o n t r a s t o t ra F i l o d e m o ed O r a z i o a p p a r e a n c o r p i h e v i d e n t e ne l la ca ra t t e r i zzaz ione che p r e s e n t a n o del p e r s o n a g g i o - s i m b o l o essenziale: Ulisse. Per F i lodemo quest i 6 il s ov rano ideale 113, un energico u o m o d ' a z i o n e N4, un sagg io cons ig l ie re l ibero da pass ion i 11s, do ta to di v iv ida in te l l igenza 116, e add i r i t t u r a il por tavoce del poe ta 117. Ques to r i t rat to non assomigl ia pe r nul la al l 'Ulisse oraziano. I1 poeta ce i0 p r o p o n e come l 'eroe della virtus e della sapientia l ls , m a la r app re sen t az ione che segue chiarisce che quelle qualit~t sono da in tendere nel senso cinico-stoico della res is tenza ai mal i H9 (l 'Ulisse noXO'rXa~ ["che mol to ha s o p p o r t a t o ' ] ) e del control lo

107. Gigante 1984, 296-298. 108. Gigante fa leva soprattutto su una innegabile corrispondenza testuale tra Orazio e l'opuscolo

filodemeo: Hor. epist. 1.2.11-12 Nestor componere Iitis / inter Peliden festinat et inter Atriden N Philod. de bono rege XXVIII 27-30 Dorandi "r6v N~crropa ~o~p~todytov orc~hov'r ~.lO~tv "r~lv o-rdo~v 'Axtkk~c0g np6g 'Ayot~tfigvovct (non indico le integrazioni, che sono sicure). D'accordo con Gigante si dichiara Asmis 1991, 20-21 n. 95. La corrispondenza era gih stata indicata da Sudhaus 1909, 475-476, che per6 esclude una derivazione diretta. Tanto festinat quanto ogvO6owrc~ derivano per lui da II. 1.248 &vdpovor L'esistenza di una fonte comune 6 molto probabile. Certe interpretazioni di versi omerici avevano corso generale, non legato ad orientamenti filosofici particolari. Una coincidenza tra l'opuscolo filodemeo e un testo sicuramente stoico 6 quella tra Philod. de bono rege XIII 25-32 e Sen. ep. 63.2 (a proposito di II. 19.229; cf. Setaioli 1988, 52 n. 177).

109. Philod. de bono rege XXX 9-14. Un apprezzamento positivo sui Feaci anche in un epigramma di Filodemo, AP 11.44.6 ~c~flKc0v ycdvl~ novXO ~t~XtXp6~pc~. Cf. Sider 1997, 159-160, coi rimandi (specialmente Jufresa 1982)

110. Secondo l'interpretazione della stessa Asmis 1991, 35-36, della malconcia colonna XVII. 111. Hor. epist. 1.2.28-31. Cf. Setaioli 1996, 829. 112. Ma gi~ presente in Plat. resp. 390AB. Cf. anche oltre, nota 384. 113. Philod. de bono rege XXIV 19-24. 114. Philod. de bono rege XXV 32-37. 115. Philod. de bono rege XXIX 21-31; cf. XLI 21-24. 116. Philod. de bono rege XXXII 29-36; XXXIV 16-31; XXXVIII 25-36. 117. Philod. de bono rege XXXVI 16-33 (cf. Asmis 1991, 42-43). 118. Hor. epist. 1.2.17-18 rursus, quid virtus et quid sapientia possit, / utile proposuit nobis exemplar

Ulixen. 119. Hor. epist. 1.2.21-22 aspera multa / pertulit, adversis rerum immersabilis undis. Cf. Kiessling-

Heinze 19144, 27: "er ist auch das Bild des ~vflp KO~fY~EptK6~" ["uomo resistente ai mali, dotato di forza d'artimo"].

Setaioli 353

delle passioni12~ Ulisse 6 dunque l 'eroe della Kc~p'r~p~ct ["resistenza ai mali", "forza d ' a n i m o ' ] e dell cyKpc~a~R ["cont ro l lo di s6"], s econdo u n ' i n t e r p r e t a z i o n e del personaggio omerico diffusissima in testi stoici o d ' ispirazione stoica 121 , con addentellati anche nel cinismo e nella diatriba 122 .

Per il resto, l 'epistola oraziana ~ una lettura etica di entrambi i poemi omerici. Orazio in parte ricava insegnamenti dal racconto poetico, es tendendone la portata oltre le circostanze contingenti descritte da Ornero ed elevandoli a precetti universali validi sernpre, secondo un principio teorizzato da Crisippo e svi luppato poi da Seneca c on a p p l i c a z i o n e a Vi rg i l io , o r m a i a s s u r t o al r u o l o di O m e r o r o m a n o ~23. L ' interpretazione oraziana dell 'Odissea, che in parte r imane anch 'essa nel l ' ambi to essenzialmente metaforico cui la r iduce Seneca nell 'epistola 88124, tocca per6 in un pun to la vera e propr ia allegoria, quando fa di Circe una pura e semplice meretrice e nella trasformazione in animale da lei minacciata vede l ' abbrut imento di chi cede a quelle lusinghe 125 . Per sottolineare questa lettura etica Orazio non esita ad alterare lo stesso racconto omerico, secondo il quale gli uomini tramutati in porci conservavano

120. Hor. epist. 1.2.23-26: Ulisse non cede alle lusinghe delle Sirene e di Circe. In maniera opposta sono giudicati altrove i compagni di Ulisse: epist. 1.6.63-64 remigium vitiosum Ithacensis Ulixei, / cui potior patria fuit interdicta voluptas.

121. Sen. ep. 88.5 rifiuta una lettura stoica di Omero, ma poco dopo (w 7) si serve metaforicamente di un'interpretazione etica dell'Odissea che evidentemente aveva corso nello stoicismo ed 6 molto simile a quella dell'epistola oraziana (vd, Setaioli 2000, 194, e cf. anche Heracl. probl. Horn. 70). Anch'essa pone l'accento sulla resistenza ai mali e alle lusinghe (KC~p~Ep[c~ e ~TKpd~t~,o.) dell'eroe. Cf. anche Sen. ep. 31.2; 123.12. La stessa interpretazione 6 presentata come eminentemente stoica da Ps. Plut. de Horn. 2.136, che fa di queste doti dell'Ulisse omerico lo spunto da cui trasse ispirazione lo stoicismo (w 1 ~6vov KaTa~povo13vrc~ r ~6v~W 6~pop~v'~c~ w 5 ~cccp~p6v). La concezione stoica del sapiente come KRp'r~p6~ e [yKIO(Z~ ~ 6 riaffermata da Seneca proprio in rapporto ad Ulisse interpretato dagli Stoici come sapiens: const. 2.1 Catonem autem certius exemplar sapientis viri nobis deos immortales dedisse quam Ulixem et Herculem prioribus saeculis. Hos enim Stoici nostri sapientes pronuntiaverunt, invictos laboribus et contemptores voluptatis et victores omnium terrorum. Lo stesso Orazio concepiva il sapiente come l'eroe della KC~gr~pk~: carm. 3.3.7-8 sifractus inlabatur orbis / indomitum ferient ruinae.

122. Per gli elementi cinico-stoici deU'epistola 1.2 di Orazio cf. Kiessling-Heinze 19144, 24; 27; Ronconi 1973, 66-67; Setaioli 1996, 828-829. Per il cinismo, a parte Antistene (cf. p. es. M611er 1924, 17; Buffi6re 1956, 372-374; ma vd. Tate 1930, 4-6), si noti il singolare parallelismo trail brano citato alia nota precedente e Diogene di Sinope (Sen. ep. 88.7 quaeris ubi Ulixes erraverit potius quam effi'cias ne nos semper erremus? ~ Diog. Sinop. ap. Diog. L. 6.27 [A~oT~vTl~ ] �9 o6g ~ 7p~x~t~tct~Ko6g ~0ct6~tct~t "~6 ~t~ ~o6 'O~oo~0s~ KCtK6 &vct~'~o6vzcLg, "~& ~' 'iSlet dyvoo6v'rczg). II riferimento 6 ai grammatici, ma, come si vede da Sen. ep. 88.7, al1'indagine grammaticale era strettamente connessa 1'esegesi di colorito etico. Tanto Seneca quanto Diogene rifiutano l'indagine erudita. Ulisse pub essere al massimo una metafora dei nostri propri mali.

123. Cf. sopra, nota 83. 124. Cf. sopra, nota 121. Le Sirenum voces di Hor. epist. 1.2.23 corrispondono agli insidiosa

blandimenta aurium di Sen. ep. 88.7. Ma fin dall'inizio le tempeste dell'Odissea divengono una metafora etica (Hor. epist. 1.2.22 adversis rerum immersabilis undis). Cf. Ronconi 1963, 69- 70.

125. Hor. epist. 1.2.23-26 Circae pocula nosti; / quae si cum sociis stultus cupidusque bibisset, / sub domina meretrice fuisset turpis et excors, /vixisset canis immundus vel arnica luto sus.


la ragione u m a n a 126 . C o m e v e d r e m o megl io pifl avanti , Servio coglie e sa t t amente la va lenza allegorica della r appresen taz ione oraz iana ~27, che t r a spor tava il racconto epico al livello un po ' mesch ino de l l ' i n segnamento mora l e spicciolo ~2s .

L 'Ulisse eroe di virtus et sapientia, da in tendere come , : R p ~ p [ a e ~yKpd-ca~R, 6 gih l ' i cona e s e m p l a r e del s ap i en t e s toico. N o n s a p p i a m o q u a n d o a v v e n n e q u e s t a identificazione. Seneca, come si 6 visto in no ta ~29, ce la presenta come a v v e n u t a da t empo, per Ulisse come per Ercole. La Stoa antica 6 pressoch6 m u t a a p ropos i to di Ul i s se ~3~ m a nel lo s to ic i smo i m p e r i a l e l ' e roe 6 p r e s e n t a t o c o r r e n t e m e n t e c o m e l ' inca rnaz ione del sapiente. E' cosi in Epi t te to ~3~ e lo stesso p u 6 dirsi de l l 'Ul isse del l 'epis tola 88 di Seneca, non d ispos to a r inunciare all 'honestum (il Kc~K6v [il "bel lo" morale]) ~32, n e p p u r e in cambio de l l ' immor ta l i th ~33 . N o n pu6 esserci dubb io a lcuno che questa in terpre taz ione si app l icava al p ro tagonis ta dell 'Odissea, non ad un ' a s t r a t t a f igura mi tologica separa ta dalle v icende nar ra te da Omero .

Si pu6 d u n q u e essere abbas tanza certi che in eta r o m a n a esis teva un ' e seges i stoica di carat tere etico che si app l i cava d i r e t t a m e n t e ai p o e m i omerici , in p r e v a l e n z a all'Odissea, m a anche all'Iliade, come d imos t r a l 'epis tola oraz iana a Lollio Mass imo.

A b b i a m o voluto presentare subito la d o c u m e n t a z i o n e cui 6 possibi le fare appe l lo per il p rob l ema che s t iamo discutendo, allo scopo di essere in g rado di l iquidare con poche righe e qualche r imando il p r o b l e m a pos to dalla posiz ione di Crate te di Mallo. Che Cra t e t e p e r s o n a l m e n t e a p p l i c 6 l ' a l l e g o r e s i ad O m e r o ~ un d a t o di fa t to documentato~34; e, in quanto Fi lodemo ci fa sapere su di lui nel quinto l ibro del suo

126. Cf. Kiessling-Heinze 19144, 27; Ronconi 1973, 69-70. 127. Serv. ad Aen. 7.19 aperte Horatius "sub domina meretrice fuisset turpis et excors'. Su questo

scolio ci soffermeremo pih avanti (cf. nota 260). 128. Cf. Kiessling-Heinze 19144, 27. 129. Cf. sopra, nota 121 (Sen. const. 2.1). 130. Cosi si esprime Buffi6re 1956, 374. Se non vado errato, a parte SVF 1 526 (cf. sopra, nota 80),

Ulisse 6 menzionato solo due volte in tutta la raccolta dello Arnim: SVF I 349 (Aristone di Chio; cf. I 350) e Ill 762 (Crisippo). Anche Eracle del resto compare assai di rado (I 514; III 210; 478; 342: il solo passo in cui si intraveda una possibile identificazione col sapiente).

131. P. es. Epict. diss. 3.26.33-34. Epitteto, a dire il vero, si mostra talora imbarazzato dalle lacrime di Ulisse, che mal si conciliano con la 6~d0ttct ["impassibilitY"] del sapiente (diss. 3.24.18). Cf. Buffi6re 1956, 316-317.

132. I| carattere fflosofico dell'interpretazione testimoniata da Sen. ep. 88.7 risulta evidente dal confronto con gli scol/, dove il termine che si contrappone all'immortalita non 6 il Kc&6v, ma la nostalgia di Penelope (Schol. ad Od. 5.209, I, p. 263 Dindorf: Calipso vuole bilanciare con la promessa d'immortalith ~lv ~Ep't ~flv ,/vVCKKa o~ov6~v di Ulisse) o della patria (non senza un accenno alla diffidenza dell'eroe): Schol. ad Od. 9.33, II, p. 408 Dindorf '~or tzkv Kerr' &kkov ~.oT~op.6v o~)K ~n~0~'ro ' O 6 v o o ~ g , Ei~6cbg xol)~ ~pu3vxcr ~dv'rcr l~i~v ~ toXvov~vovg , ~6 5k x~g 60avao~c~g ~g d6~vc~ov 6v0p~6~ 5o~3vc~t- ~pbg ~wrot zo~g OcckaKc~g ol) X ~g f i~ozov k~7~ , d~k' (bg Kdt d0~vaoto~g KCCrO~r n60~ -r~g ~o~p[,5og. Si noti che lo stesso amore per la patria 6 presentato come una motivazione non reale, ma mirata ad accattivarsi la simpatia dei Feaci. L'Ulisse di questo scolio 6 ben lontano dal sapiente stoico.

133. Sen. ep. 88.5 ham modo Stoicum illum faciunt, virtutem solam probantem et voluptatem refugientem et ab honesto ne immortalitatis quidem pretio recedentem, modo Epicureum, laudantem statum quietae civitatis et inter convivia cantusque vitam exigentis, modo Peripateticum, tria bonorum genera inducentem, modo Academicum, omnia incerta dicentem.

134. Cf. p. es. Mfiller 1924, 18; Buffi6re 1956, 118 n. 78; 134; 164; 205-208; 215-216; Jones 1959, 25- 26; Pfeiffer 1968, 238-241; Steinmetz 1986, 30.

Setaioli 355

Fltp't ~r ["Sulle opere poetiche"], Jensen 135 e De Lacy 136 videro la teor izzazione dell 'esegesi allegorica dei poeti nel l 'u l t imo stadio dell 'attivith critica ad essi rivolta: l ' i nd iv iduaz ione di quell i che Crate te ch i amava Ko~,tK6 0e(0p~Val:a [" in tu iz ioni razionali"]. La critica con temporanea ha respinto questa in terpre tazione ed ha messo in dubbio lo stesso carattere coerentemente stoico della dot t r ina letteraria di Cratete. Per p i6 ampi ragguagli e una discussione della p i6 recente bibliografia, ed anche per le mie riserve sulla negazione dello stoicismo crateteo, mi permet to di r inviare ad un mio studio precedente 137 .

Abbia o no Cratete teorizzato l 'esegesi stoica (filosofico-allegorica) dei poeti, non pu6 c om unque esserci dubbio sull 'esistenza di una let tura stoicheggiante di Omero , che in alcuni casi sfociava nella vera e p ropr i a allegoria. Co m e abb iamo visto, l ' in terpretazione filosofica stoica applicata al mito e non di re t tamente alla poesia testimoniata a partire da Crisippo 13s fino al l 'opuscolo conservato di Cornuto, passando at traverso il Balbo del De natura d r 139 . Ma un'esegesi dello stesso t ipo applicata di re t tamente al testo poetico 6 attestata per Cleante 14~ in relazione al l 'episodio di Circe dell 'Odissea, ed ~ poi ampiamente documenta ta nello stoicismo d 'epoca romana.

In vista di questo quadro pifi completo che abbiamo appena tracciato 6 possibile confermare e rafforzare l 'osservazione con cui abbiamo chiuso il p receden te paragrafo: se la dist inzione fra l 'autentico mito pr imordia le e le inaffidabili fonti poet iche che ce lo t rasmettono, che appare p ienamente svi luppata in Comuto , risale rea lmente allo s toicismo antico TM, occorrerh ammet te re che a l l ' in terpre taz ione stoica del mi to si affianc6 e fino ad un certo pun to si sovrappose l 'esegesi stoica applicata d i re t tamente al testo poetico. Ci6 era del resto quasi inevitabile, in quanto gih secoli pr ima della nascita dello stoicismo era iniziata l 'esegesi allegorica di Omero 142, che difficilmente poteva restare senza effetto su un'att ivith ermeneut ica che doveva fare i conti col poeti, anche se considerat i solo un tramite di veritA pi6 antiche.

Se anche, come 6 possibile o addir i t tura probabile 143 , in origine l ' in terpre tazione stoica veniva applicata al mito e non alle fonti che lo t ramandano , era assai facile, una volta constatatane l'affidabilith, riferire l 'esegesi d i re t tamente a queste. Da Cornuto - - e dalla tes t imonianza senecana su Crisippo ed Ecatone - - r icaviamo che l 'esegeta prende in considerazione anche fonti diverse da queUe poetiche. Tra esse un ' impor tanza p r e m i n e n t e c o m p e t e alle art i f igura t ive , e noi c o n o s c i a m o u n ' i n t e r p r e t a z i o n e cosmologica che Cris ippo dava di una pi t tura da molti considerata oscena, raff igurante Zeus ed Era, conservata ad Argo o a Samo 144 . Indubbiamente in questo caso l 'al legoria

135. Jensen 1923, 165-166. 136. De Lacy 1948, 256 ss.; 264. 137. Setaioli 2000, 184-187; 404-406. Su Cratete vd. adesso Broggiato 2001; Ramelli 2003, 478-488. 138. Come testimonia Sen. ben. 1.3.2-4.4. Cf. sopra, nota 102. 139. Cic. nat. deor. 2.63-72. Cf. sopra, nota 99. 140. SVF 1 526. Cf. sopra, nota 80. 141. Cf. sopra, nota 92. 142. Almeno fin da Teagene di Reggio, contemporaneo di Cambise. Tate 1934, 108, risale ancora

pi6 indietro, a Ferecide di Siro, in quanto ritiene che l'allegoresi abbia avuto in origine lo scopo positivo di scoprire profonde verita nel testo poetico, non semplicemente quello di difendere il poeta, come 6 attestato per Teagene.

143. Per l'analogia di procedimento della ricostruzione "archeologica" del mito primigenio e del significato autentico delle parole da scoprire attraverso l'indagine etimologica, a sua volta strumento principe per il ricupero del mito, cf. sopra, nota 92.

144. SVF II 1071-1074.


6 riferita al l ' immagine stessa rappresenta ta dal quadro. In epoca successiva, il distacco defini t ivo dell 'allegoresi stoica applicata ad opere d 'a r te f igurat iva dalla ricerca di u n retroterra mitico, ricostruibile at t raverso quelle, appare compiu to nel l 'opuscolo noto come II~vct~ ["Quadro" , "Pit tura"] di Cebete 145, poco impor ta se si riferisca ad una pi t tura reale o immaginaria. Qui non pu6 essere quest ione di r icupero di verit/a pith antiche affidate al mito primigenio, in quanto il contenuto etico del dipinto viene espresso at traverso un s imbolismo che prescinde dalla mitologia tradizionale.

Sembra chiaro, dunque , che fin dalla Stoa antica l ' in terpretazione filosofica del mito sia convissuta con quella rivolta d i re t tamente alle fonti che lo t rasmet tono, in p r imo luogo ai poeti e tra essi pr incipalmente a Omero. Ques t 'u l t ima ci appare in assoluta prevalenza di t ipo etico, ma l ' in terpretazione crisippea del quadro di Zeus ed Era mostra che poteva anche assumere carattere fisico-cosmologico.

Seneca ci indica con chiarezza il coesistere nella Stoa di questi due tipi di esegesi, r ichiamandosi a quella applicata al mito all ' inizio del De beneficiis, con r i fer imento a Cris ippo ed Ecatone; a quella applicata ad Omero nell 'epistola 88. In ques t 'u l t imo testo accenna forse, con un lieve sorriso, anche all 'altra specie di esegesi, allo stesso t empo sot t in tendendo la difficolth di tener distinti i due tipi. D o p o avere accennato a chi ritiene Omero un sapiente e un filosofo (met tendo al p r imo posto gli Stoici), prosegue:

Ammet t iamolo pure; cerchiamo allora d ' impara re ci6 che ha fatto di lui un sapiente p r ima che un poeta 146 .

Sembra indubbia l 'al lusione alla sapienza anter iore ad Omero racchiusa nel mi to primigenio, alla cui r icostruzione e in terpretazione cont inuava fede lmente a dedicarsi in quegli stessi anni il suo familiare Cornuto.

Questa duplicith di approccio pu6 essere simboleggiata dalle due figure che la Stoa pifl recente promosse a icone del mitico sapiens: Eracle ed Ulisse 147 . I1 pr imo, un semidio, era l 'eroe pifl possente e coraggioso del mito greco, ma non aveva avuto un cantore delia grandezza di Omero; il secondo invece fu innalzato a quell 'al t issimo rango cer tamente in grazia dell 'efficace raff igurazione poetica che ci viene presentata dall'Odissea.

4. Cornuto esegeta di Virgilio

Abbiamo visto sopra 148 che sette dei quindici f ramment i del commen to virgil iano di Cornu to ci vengono trasmessi dalla silloge serviana. N o n pu6 quindi esserci dubbio

145. Vedilo nell'edizione di C. Praechter, Lipsiae 1893. L'allegoria qui 6 etica e viene presentata in forma immaginosa, anche con riferimenti platonici (33.3, p. 27, 5-7). La dottrina di fondo

per6 indubbiamente stoica. Significativamente, tra le principali figure del quadro figurano 'E'gKpd'r~L~ e Kccpxep~c~ (16.2, p. 14, 14). Edizioni pifi recenti dell'opuscolo sono quelle di Pesce 1982 e di Fitzgerald-White 1983. Su di esso cf. anche Rarnelli 2003, 56-64; 151-154 n. 194 (con esaustiva bibliografia).

146. Sen. ep. 88.5 demus illis Homerum philosophum fuisse: nernpe sapiens factus est antequam carmina ulla cognosceret, ergo ilia discamus quae Homerum fecere sapientem.

147. Cf. sopra, nota 121 (Sen. const. 2.1). Oltre cha da Seneca, Eracle e Ulisse sono accostati anche da Epitteto (diss. 3.24.13) e da Massimo di Tiro (15.6; 38.7). Non sarh un caso che di Cleante ci sia nota un'esegesi riferita ad Eracle (SVF I 514, da Cornuto) ed una all'Ulisse dell'Odissea (SVF 1 526: cf. sopra, nota 80).

148. Cf. nota 42.

Setaioli 357

che l ' ope ra , o le ope re 149 dedica te dal lo Stoico a Virgil io cos t i tu issero u n a delle componen t i del pa t r imonio esegetico della t a rda antichit/~ latina, del quale Servio 6 pe r noi il pr incipale rappresentante .

Nei paragraf i che p recedono abb iamo cercato di assegnare al Co rnu to esegeta del mito, che conosc iamo a t t raverso l 'opuscolo greco conservato , la g ius ta col locazione nel p a n o r a m a de l l ' evoluz ione teorica e prat ica della ricerca stoica in quel settore. Q u a n d o per6 ci r ivo lg iamo la na tura le d o m a n d a se e in che misu ra l ' au tore dell ' 'Fat6po~t~ abbia por ta to nella p ropr i a attivit/~ di esegeta virgi l iano la pos iz ione che risulta chiara da l l 'opera greca, non fa pih g rande differenza c h e l a sua concezione dei poet i t ramit i infedeli del mito p r imord ia le gli p r o v e n g a o no dal l 'ant ica Stoa; ci6 che conta 6 stabilire se qualcosa di essa 6 passa to nel poco che si conserva delle sue chiose virgil iane e, in caso affermat ivo, se ha lasciato traccia nel g rande collettore costi tuito dalla silloge serviana.

Sfor tuna tamente gli s tudiosi che si sono occupat i del Cornu to c o m m e n t a t o r e di Virgilio non l ' hanno quasi mai messo a raff ronto con l 'esegeta dei miti greci is~ . Una negl igenza uguale e contrar ia si r iscontra genera lmente in coloro che si sono dedicat i allo s tudio de l l 'opere t ta greca lsl . Ma quando uno s tudioso che si occupa di Cornu to filologo e c o m m e n t a t o r e virgil iano ri leva che certe sue osservazioni deno tano un interesse per la sfera religiosa 152, ci6 mi s em bra costi tuire una confe rma dell 'utilit/t di met tere a confronto le due facce a noi note dell 'attivit/t dello Stoico.

R ibbeck 153 r i t eneva che nel suo c o m m e n t a r i o C o r n u t o app l i ca s se a Virgi l io l ' in terpre taz ione allegorica in senso stoico. L ' idea 6 stata r ipresa anche in t empi pi/~ vicini a noi 154 . Alcuni interpreti, pu r r i tenendola plausibile, fanno notare che i f r amment i superst i t i non ne conse rvano traccia 155. Essa fu invece respin ta da Tate 156. A mio m o d o di vedere un 'op in ione sorret ta da fondamen t i p i6 solidi pu6 essere avanza t a so lamente sulla base di un confronto con le idee espresse da Cornu to ne l | ' opusco lo greco.

Osse rv i amo p r i m a di tut to che nei f r ammen t i virgil iani superst i t i non s embra che lo Stoico abbia mai fatto ricorso al l 'e t imologia , s t rumen to pr incipe del l 'a l legoresi del mi to nell ' ' EarL6po~t~.

Un secondo e l emen to da tenere p r e l i m i n a r m e n t e p r e sen t e 6 l ' a t t e g g i a m e n t o m a l e v o l o ve rso Virgil io che t r a spa re da mo l t e delle chiose supers t i t i , sul qua le concordano tutti gli s tudiosi 157 .

149. Sulla questione cf. sopra, nota 40. 150. Cugusi 2003, 226, ha adesso il merito di aver messo in rapporto i due settori dell'attivita

cornutea a proposito dell'atteggiamento dello Stoico nei confronti dell 'apparato mitologico virgiliano. Giusto il suo rimando a Mazzarino 1955, 201 (su cui vedi oltre), e opportuna l'esplicitazione di Torre 2003, 169 n. 8. I1 felice spunto non mi sembra per6 sviluppato da Cugusi. Vd. oltre.

151. Dawson 1992, 25 e 259 n. 6, mette di sfuggita in parallelo lo sforzo di Cornuto di ricostruire il messaggio trasmesso in maniera distorta e incompleta dai poeti e la sua attivith di critico e commentatore di Virgilio.

152. Mi riferisco a Zetzel 1981, 40-41. 153. Ribbeck 1866, 126-127. 154. Paratore 1968, 59; Rocca 1985, 386. Da ultimo anche Ramelli 2003, 13. 155. Jones 1959, 42; Cugusi 2003, 215, che propende comunque ad ammetterla (p. 215 n. 3). 156. Tate 1929, 45. 157. Cf. ad es. Mazzarino 1955, 201; Rocca Serra 1982, 63; Geymonat 1984a, 898; Timpanaro

1986, 71-72; Duret 1986, 3320-3321.


Un passo pih avant i ci por ta il carat tere delle critiche r ivolte da Cornu to a Virgilio. Nock ~s8 le dis t ingue in due tipi fondamental i : osservaz ioni relat ive ad impropr ie t~ linguistiche da un lato, ad infelici invenzioni mi to logiche dal l 'a l t ro ls9 . In en t r ambi i casi, no te remo da par te nostra, le mot ivaz ion i del b ias imo sono p r o f o n d a m e n t e stoiche. Lo stoicismo r i teneva che il l inguaggio, espress ione del K6~/o~ umano , fosse lo specchio de l K6yog d i v i n o , u n i v e r s a l e , ed o g n i i m p r o p r i e t ~ e ra c o n s i d e r a t a p e r t a n t o un ' ingiust if icabile deviazione. Lo stoico Seneca non esita a criticare per simili mot iv i i mass imi esponent i della le t teratura nazionale , tra cui, si bad i bene, 6 lo stesso Virgilio, che pure p r o f o n d a m e n t e a m a 16~ Lo scopo della ricerca e t imologica 6 per gli Stoici p rec isamente il r icupero della proprietas, che il l inguaggio, tanto quello corrente quan to quello letterario, ha sovente perduto . U n ' a n a l o g a operaz ione di r icupero, l ' abb i amo visto, 6 costituita dallo sforzo di r icostruzione del mi to p r imord ia l e e delle verit~t in esso contenute, l iberandolo dalle arbi trarie invenzioni con cui lo h a n n o al terato e sf igurato i poeti. Se per C o m u t o questo processo di de fo rmaz ione e s n a t u r a m e n t o era gi~ avanza to in O m e r o ed Esiodo, quan to pi6 lo sar~ in Virgilio, che r ispet to a loro non pu6 essere considerato che come un tardo epigono? Solo l 'autent ico mi to p r imigen io contiene verita; le arbi trarie aggiunte dei poet i ne sono to ta lmente prive, e ad esse n o n pu6 essere appl icata l ' in terpre taz ione filosofica 161. Se O m e r o ed Esiodo con tengono ancora f r ammen t i di veritY, ci6 non 6 vero per i poet i con temporane i . E' lo stesso Cornuto che, a t t raverso il suo discepolo Persio, ci fa sapere che la poes ia mi tologica del suo t empo si sforza invano, a t t raverso i magn i loquen t i orpelli della retorica e dello stile, di dar corpo al nulla 162 . Alla luce di quan to a f fe rma 1' 'F~hgo~t ~, s i amo in g r ado di renderci conto che per Cornu to la vacui ta di tale poesia der iva dal fatto che le v icende mitologiche in essa nar ra te sono o rma i c o m p l e t a m e n t e frut to d ' a rb i t ra r ia invenzione e non conservano pi6 nulla del messagg io di verit~ contenuto nel l ' au tent ico mi to pr imigenio . N o n sar~ cer tamente un caso che i due poet i allievi di Cornu to

158. Nock 1931, 998. 159. Critiche linguistico-stilistiche: frr. 22 e 34 Mazzarino; per invenzioni mitologiche: fr. 29. In

quest'ultima categoria possono agevolmente rientrare la critica per contravvenzione al decor del fr. 20 (Enea fa colpire ne|le gare una colomba, uccello sacro a sua madre Venere) e quella del ft. 26 (proveniente da un'opera diversa, il DeJ~'guris sententiarum, che taccia di oscenit~ la descrizione dell'amplesso di Venere e Vulcano nell'VIII libro dell'Eneide: vd. oltre, fine del paragrafo).

160. Cf. Setaioli 1988, 31 e n. 89. Oltre a Ovidio e Livio, Seneca (ep. 59.3) critica Virgilio per essersi espresso diserte.., sed parum proprie. Per la dottrina stoica del linguaggio e le sue implicazioni in rapporto all'espressione letteraria latina vd. Setaioli 1988, 24-33.

161. Corn. theol. Gr. 17, pp. 17, 19 - 28, 2. I1 testo sopra, nota 47. Ramelli 2003, 12-13, 6, a mia conoscenza, la sola che, sia pure senza approfondire, colleghi il frammento trasmesso da Macrobio (cf. oltre, nota 168) con l'idea dell'adulterazione del mito originario da parte dei poeti, quale si ricava dall'opuscolo greco. Si 6 per6 visto (supra, nota 154) che per lei Cornuto applicava a Virgilio l'esegesi allegorica stoica: idea incompatibile con quella di un allontanamento pressoch6 totale di quest'ultimo dal mito primigenio.

162. Pers. 5.7 grande locuturi nebulas Helicone legunto. Cf. 19-20 non equidem hoc studeo, pullatis ut mihi nugis /pagina turgescat dare pondus idonea fumo. In vista di ci6 6 probabilmente nel giusto Bellandi 2003, 200-201, quando afferma che la notizia data dalla Vita Persi di un Cornuto autore tragico, in un punto in cui il testo ~ quasi sicuramente corrotto (tragicusfuit sectae poeticae), 6 assai poco verosimile. Nella sat. 5 di Persio viene messa in burla non solo l'epica, ma anche la tragedia.

Setaioli 359

rifiutino entrambi la poesia mitologica: non solo il satirico Persio, che, come si fa dire propr io da Cornuto, segue la traccia dei verba togae 163 , ma anche l 'epico Lucano 164 , che os6 eliminare l 'apparato mitologico fino allora caratteristico di quel genere letterario e consacrato a Roma dal grande precedente virgiliano.

Cominciamo adesso a comprendere la ragione p i6 p ro fonda del l ' a t teggiamento malevolo di Cornuto nei confronti di Virgilio; inoltre - - e sopra t tu t to - - ci spieghiamo perch6 nei f ramment i superstiti non appaia la min ima traccia di esegesi allegorica, o comunque stoica, in r i fer imento al l 'opera del Mantovano. In essa non c'6 ormai p i6 nulla che risalga alla t radizione mitica originaria, la sola cui si debba e possa applicare quel t ipo d ' in terpre taz ione. Cugusi, nel suo recente, documenta t i s s imo s tudio su Cornuto esegeta di Virgilio 165 , ritiene che le critiche rivolte alle innovazioni mitologiche di quest 'u l t imo abbiano motivazioni eminen temente letterarie, si r ichiamino cio6 al principio call imacheo dell ' 6~ tdp~pov oh6kv 6~t6~ ["non canto nulla che non sia test imoniato"] "usato come metro di paragone e di giudizio della validita de l l 'opera d 'ar te"; e, in un 'ot t ica maggiormente rivolta all ' ideologia, sostiene che sia "abbastanza agevole concludere che C o r n u t o . . . sottolineava cri t icamente che non solo Virgilio seguiva il mito (fatto gia di per s6 poco apprezzabi le agli occhi di uno stoico), ma addir i t tura esasperava tale at teggiamento, inserendo nel mito stesso nuovi particolari inventati in propr io 'q66 . In realta, come si 6 visto, seguire fedelmente il mito - - quello primordiale, autentico - - sarebbe stato per lo Stoico il pregio su p rem o di qualsiasi poesia; ma Virgilio ha al contrario aggiunto altre finzioni alla t radizione poetica gia abbondantemente adulterata.

Quanto alle mot ivazioni letterarie delle critiche a Virgilio, credo che per Cornu to esse abbiano, al massimo, una r i levanza del tut to secondaria, r ispetto alle ragioni ideologiche che abbiamo posto in luce. E' per6 interessante che, molti secoli p r ima degli studiosi modemi , un 'analoga trasposizione dal filosofico al letterario, in relazione a l l ' e seges i v i rg i l i ana di C o r n u t o , sia p e r f e t t a m e n t e r i conosc ib i l e nei cri t ici e commenta tor i antichi che cercarono di r i spondere alle censure dello Stoico, senza comprenderne appieno il fondamento ideologico. La silloge serviana contiene non solo il maggior num e ro di test imonianze, ma anche le p i6 numerose confutazioni delle accuse di Cornuto a Virgilio167; ma mol to important i sono per noi anche le difese virgiliane di Gellio e Macrobio.

Le pi6 interessant i dal nos t ro p u n t o di vista sono n a tu r a lm en te quelle che r iguardano le invenzioni mitologiche di Virgilio.

163. Pers. 5.14 verba togae sequeris, iunctura callidus acri. 164. Secondo Cugusi 2003, 238, Lucano fu influenzato nelle sue scelte antivirgiliane dalle tendenze

letterarie manifestate da Cornuto esegeta di Virgilio; pih pertinente mi sembra Torre 2003, 183, che fa risa|ire alle posizioni assunte da Cornuto nell' 'E~L6po~ l'abbandono lucaneo dell'apparato mitologico dell'epica.

165. Cugusi 2003, 228. 166. Cugusi 2003, ibid. A||a fine della sua ricerca Cugusi 2003, 237-238, individua i motivi

dell'ostilita di Cornuto verso Virgilio nella mancanza in quest'ultimo dei toni esasperati ("espressionistici") tipici del gusto del I sec. d. C., e nell'insensibilit~t del|o Stoico per il codice epico. Non si pu6 esc|udere che questi motivi letterari abbiano avuto un qualche ruolo; ma i motivi pi6 veri e profondi mi sembrano quelli indicati nella nostra ricostruzione, che si fonda su precise affermazioni del|o stesso Cornuto e sull'espressa testimonianza de| suo discepolo Persio.

167. Cugusi 2003, 240, ne conta cinque di Servio e due del Servio Danielino.


Nei Saturnalia 16s Macrobio tes t imonia che Cornu to r i teneva che Virgilio avesse inventa to sia la c redenza che Proserp ina staccasse un capello ai m o r i b o n d i 169 sia il par t icolare de | r amo d ' o ro passapor to per l ' o l t r e tomba 17~ . La fonda tezza o m e n o di questa opinione di C o m u t o 171 non ha in ques ta sede g r ande importanza172; ci6 che conta per noi 6 c h e l a sua critica era ce r tamente basa ta sulle mot ivaz ion i filosofiche accennate - - l ' adul te raz ione del mi to p r imord ia le a t t raverso le invenzioni dei poet i - - , men t re la difesa di Virgilio che t rov i amo in Macrobio e in Servio si fonda su basi eminen temen te letterarie.

Macrobio d i fende Virgilio sos tenendo c h e l a suppos t a " invenz ione" ha invece un precedente poetico: l 'Alcesti di Euripide. E' no to che pe r Macrobio non esiste quasi passo virgil iano di cui non si possa indicare un mode l lo 173 ; ques to g rande a m m i r a t o r e di Virgilio si sp inge fino ad af fermare che la dove il mode l lo m a n c a il M a n t o v a n o resta dis tante dal l 'eccel lenza poet ica consueta 174 . Servio cond iv ide lo stesso principio. A d un 'a l t ra critica di C o m u t o 17s r isponde, senza fare il n o m e del l 'accusatore, che il b ias imo 6 vano, perch6 Virgilio ha seguito il mode l lo omer ico 176. L 'es is tenza di un mode l lo 6 suff iciente , pe r ques to a p p r o c c i o critico, ad a s so lve re il p o e t a da ogn i c ensu ra d ' inveros imig l i anza e di 6 ~ p ~ ["sconvenienza"] .

Ma torn iamo alla critica tes t imonia ta da Macrobio. Gli s tudiosi h a n n o da lungo t e m p o r iconosciuto che essa ha lasciato traccia anche nella sil loge serviana, nel senso che, se anche gli scoliasti non fanno il n o m e di Cornuto , 6 chiaro per6 che d i f endono Virgilio dal suo attacco 177. Ci6 risulta ev idente da a lcune note 178, nelle quali si fa

168. Macr. Sat. 5.19.2 riporta le testuali parole di Cornuto (fr. 29): unde haec historia, ut crinis auferendus sit morientibus, ignoratur, sed adsuevit poetico more aliqua fingere ut de aureo ramo. La difesa di Virgilio occupa i w167 1-5 del capitolo.

169. Nell'episodio della morte di Didone (Verg. Aen. 4.698-705). 170. Verg. Aen. 6.136-148; 187-211; 406-410; 629-636. 171. Macr. Sat. 5.19.3 si meraviglia che Cornuto non conoscesse il parallelo euripideo di una

scena dell'Alcesti (vv. 74-76), nella quale Odvcvro~ [la Morte] (Macrobio e gli scoliasti parlano di Orcus) taglia un ricciolo all'eroina. Mazzarino 1955, 201, e Rauk 1995, 351-352, ritengono che non d'ignoranza si tratti, ma d'irrilevanza del passo euripideo dal punto di vista di Cornuto. Cf., da ultimo, anche Cugusi 2003, 228.

172. E' importante, invece, che si riconosca il carattere critico dell'appunto, come fanno p. es. Georgii 1891, 242; Reppe 1906, 44; Mazzarino 1955, 201. Rauk 1995, 352 n. 18, ritiene invece che Cornuto non criticasse le innovazioni mitologiche di Virgilio. Non c'~ bisogno di dire che, alia luce di quanto abbiamo cercato di dimostrare finora, si tratta di un'affermazione insostenibile.

173. Giustamente su questo punto Rauk 1995, 346-347. Non condivisibile invece la sua affermazione che in ci6 Servio differisca radicalmente da Macrobio.

174. Macr. Sat. 5.17.1-4. Cf. Setaioli 1998, 121-149. 175. Corn. fr. 30: adnotat Cornutus, quod indecenter sacram matri suae avem sagittis figendam

constituerit. 176. Serv. ad Aen. 5.517 sane sciendum hunc totum locum ab Homero esse sumptum: unde inanis est

vituperatio Aeneae, quod suspenderat avem maternam. 177. Georgii 1891, 153-154; 242-243; 394; 501; Reppe 1906, 44-45; Norden 19574, 169; Nock 1931,

1003; Mazzarino 1955, 201. Cugusi 2003, 227-228, ritiene addirittura che Cornuto sia alia base di tutte le osservazioni degli scoliasti in merito all'inaffidabilita di Virgilio riguardo alle tradizioni mitologiche. Dubbi in Rauk 1995, 352 n. 18 (cf. sopra, nota 173).

178. Serv. ad Aen. 3.46 traxit autem hoc (l'albero nato dai dardi che trafissero Polidoro) de historia Romana. nam Romulus, captato augurio, hastam de Aventino monte in Palatinum iecit: quae fixa fronduit et arboreta fecit, vituperabile enim est, poetam aliquid fingere, quod penitus a veritate

Setaioli 361

r i fer imento da un lato al canone aristotelico e oraz iano del veros imi le (che pe rme t t e la libert~ poetica al l ' interno di quei timiti) 179 , m a dal l 'a l t ro il verosimile s embra identificato con la fedelta ad un precedente , prefer ib i lmente letterario, rna a l l 'occorrenza anche attinto alla t radiz ione nazionale, che bas ta da solo a giustificare dettagli in s6 anche poco plausibili , come alberi che spr izzano sangue, navi t ras formate in ninfe, ecc. Si tratta de l l ' e sasperaz ione di un precet to prat ico oraz iano 18~ v61to ad evi tare il r ischio di cadere nel l 'haverosimile e nell ' ~ p r n ~ a t tenendos i a model l i di p rova t a validitY.

C o m e si vede dai testi citati in nota, Servio unisce ai due di Macrobio altri due casi di 6n~0ctvov 7tKdo~tcx [ " i n v e n z i o n e incred ib i le" ] : l ' a l be ro di Po l i do ro e la t ras formazione delle navi in ninfe. E' mol to probabi le che tutti e quat t ro fossero stati ogget to delle critiche di Cornu to 181 . Ma si osservi come la difesa di Macrobio e di Servio spost i sul p i ano let terario la ques t ione che Cornu to a v e v a sol levato quasi cer tamente al livello filosofico accennato 182 . O g n i f i g m e n t u m ["invenzione"] 6 pericoloso, non tanto perch6 inverosimile quanto perch6 nuovo, e soggetto per tan to a contravvenire alle leggi del veros imi le e del np6nov ["convenienza"] . L ' a d e r e n z a a un mode l l o r iconosciuto basta a garant i re contro ques to rischio. Q u a n d o Cornu to a f fe rma che Virgilio ha in t rodot to nel suo p o e m a delle invenzioni (fingere) 183 escogitate poetico more 184, le sue parole vanno intese alla luce dell ' 'E~t6po~t~: la poesia , con le sue invenzioni arbitrarie, de fo rma il mi to e lo a l lontana s empre di pitt da l l 'or ig inar io contenuto di verith. Invece, quando Servio par la di f ingere e d i f i g m e n t u m poeticum 185 (o r icorre al f r equen te a v v e r b i o poetice) 186, ha in m e n t e in p r i m o luogo il conce t to d ' invenz ione poetica, ammiss ib i le purch6 verosimile , anche se rischiosa ed espos ta a critiche quando 6 pr iva di ogni precedente .

I1 passagg io dal p iano filosofico a quello let terario d imos t r a che g rammat i c i come Servio e letterati come Macrobio, non d ig iuno di filosofia, m a dec i samente or ienta to

discedat, denique obicitur Vergilio de mutatione navium in nymphas; et quod dicit per aureum ramum ad inferos esse descensum; tertium, cur Iris Didoni comam secuerit, sed hoc purgatur Euripidis exemplo, qui de Alcesti hoc dixit, cum subiret fatum mariti; ad Aen. 9.81 figmentum hoc (la trasformazione delle navi in ninfe) licet poeticum sit, tamen quia exemplo caret, notatur a criticis: unde longo prooemio excusatur, ham ideo et prisca ratione religionis et Iovis beneficio dicit esse perfectum, ut naves mutarentur in nymphas, quo vel aliqua ex parte possit esse verisimile. Cf. anche Serv. e Serv. Dan. ad Aen. 4.694; Serv. Dan. ad Aen. 4.703 (in queste note torna il richiamo ad Euripide, il cui modello sarebbe stato addirittura Frinico).

179. Hot. ars poet. 9-13. Cf. Brink 1971, 91-93. 180. Hor. ars poet. 128-130 difficile est proprie communia dicere; tuque /rectius Iliacum carmen deducis

in actus / quam si proferres ignota indictaque primus. Cf. Brink 1971, 204-208. 181. Come riconoscono pressoch6 tutti, a parte Rauk 1995, 352 n. 18. Cf. sopra, nota 177. 182. Vd. sopra, nota 166, per le motivazioni letterarie che Cugusi 2003, 228, attribuisce a Cornuto.

Se esse fossero realmente determinanti per l 'atteggiamento dello Stoico, si dovrebbe constatare che Servio e Macrobio, pur restando sul medesimo piano dell'avversario, le avrebberb perb completamente fraintese.

183. II verbo fingere non lascia dubbi in proposito; richiama da vicino la terminologia dell' 'Ent6po~t~: Corn. theol. Gr. 17, p. 27, 20-21 npoornkdoO~; p. 28, 2 nkdo~tctotv (sopra, nota 47); 19, p. 34, 11-12 n~nkczo'~6tt (yd. oltre).

184. Cf. sopra, nota 168. 185. Cf. sopra, nota 178. Si noti che, nell'uso che ne fanno Cornuto e Servio, non solo l'aggettivo

poeticum, ma anche il verbo fingere (cf. anche il corradicale figmentum) mostrano la trasposizione dal piano filosofico a quello letterario non solo dei concetti, ma anche della terminologia.

186. Cf. sopra, nota 21.


verso il n e o p l a t o n i s m o t r ion fan te alla sua epoca , n o n r i u sc ivano fac i lmente a comprendere argomentazioni che, come queue di Cornuto, si fondavano su presuppos t i filosofici stoici.

Alla luce di queste considerazioni andra probabi lmente rivista la conclusione, che sembra a pr ima vista scontata e alla quale approda anche l 'ult imo, documentaf i ss imo studio su Cornu to esegeta virgiliano ~87 , cio6 c h e l a sua fu "non esegesi globale . . . . ma esegesi minuta, puntuale , di breve respiro". I principi filosofici generali che in formano l 'opera greca sembrano infatti indiscutibilmente alla base anche del commento virgiliano.

Un 'u l t ima critica rivolta da Cornuto a Virgilio ci resta da esaminare. Si tratta di un f r a m m e n t o conserva to da Gellio, che n o n faceva par te delle o p e re dedica te espressamente al poeta, bensi del Defiguris sententiarum 188 . Lo Stoico accusava Virgilio di oscenita per avere usato il termine membra nella descrizione del l 'amplesso di Venere e Vulcano nel l 'o t tavo libro dell 'Eneide 189 .

Gellio ci fa sapere che molti ammiravano la verecondia della descrizione virgiliana, che in verita non sembra prestare il fianco ad un 'accusa come quella di Cornuto. Questa tut tavia apparve tanto temibile da indurre a d i fendere il poe ta a l terando il testo virgiliano, come sappiamo propr io dalla silloge serviana 19~ , che peral t ro si att iene giustamente alla lezione che aveva dato luogo alla critica di Cornuto. Per quanto r iguarda l 'aspetto filologico non resta che rinviare alla bella t rat tazione di Sebastiano Timpanaro 191 . Quello che interessa in questa sede 6 ricercare una possibile mot ivaz ione del l ' accusa di Cornu to , che ai mode rn i , come a mol t i antichi , appa re del tu t to ingiustificata.

Cugusi, dopo avere sot toposto ad accurata e approfondi ta analisi la tes t imonianza di Gellio ed i testi paralleli, avanza varie spiegazioni della censura dello Stoico: il "rigorista" Cornu to avrebbe t rovato disdicevole la descrizione del l 'a t to sessuale; in altemativa, la sua disapprovazione andrebbe alla rappresentazione degli d6i tradizionale nell 'epica; la scena virgiliana contravverrebbe al decor ["convenienza ' ] (la moglie chiede al mari to le armi per il figlio avuto da un altro; la dea pi6 bella giace con un dio fisicamente menomato) ; o, infine, Cornuto non avrebbe gradito figure retoriche mirant i a "mascherare" i concettP 92 .

Certo, 6 possibile che in un 'ope ra intitolata De figuris sententiarum motivazioni

187. Cugusi 2003, 236. 188. Corn. Jr. 36 (Gell. 9.10.5-6 = IVM I, pp. 211-212) Annaeus Cornutus, homo sane pleraque alia

non indoctus neque imprudens, in secundo tamen librorum, quos de figuris sententiarum composuit, egregiam totius istius verecundiae laudem insulsa nimis et odiosa scrutatione violavit, nam cure genus hoc figurae probasset et satis circumspecte factos esse versus dixisset, "%membra~ tamen" inquit "paulo incautius nominavit'.

189. Verg. Aen. 8.405-406 optatos dedit amplexus placidumque petivit / coniugis infusus gremio per membra soporem.

190. Serv. ad Aen. 8.406 CONIUGIS INFUSUS GREMIO hoc est ante concubuit et sic quievit. Probus vero et Carminius propter sensum cacenphaton 'infusum" legunt, ut sit sensus: dormiit cure coniuge dormiente, id est petiit soporem, infusum etiam coniugis gremio; Serv. Dan. ibid.: alii "infusus" legunt, ut significetur coisse illos et sic sopitos, et volunt esse emphasin coitus: nam "infusum gremio soporem' nihil esse dicunt, multi autem cacenphaton accipiunt, ne duo epitheta videantur, "placidum' et "infusum', alii figurate accipiunt "placidum per membra' pro eo quod est placfdum membris.

191. Timpanaro 1986, 87-89. Cf. anche Geymonat 1984a, 898. Per Probo anche Scivoletto 2000, 29.

192. Cugusi 2003, 229-233. Le quattro "spiegazioni" alle pp. 231-232.

Setaioli 363

retoriche abbiano avuto un ' impor tanza non trascurabile. A mio parere, per6, anche qui la ragione pi6 p ro fonda va ricercata in quan to Cornu to ci dice nel l 'opuscolo greco.

Allorch6 presenta un ' in terpre taz ione allegorica del mat r imonio che unisce due figure tanto diverse della mitologia greca come Afrodite ed Efesto, lo Stoico vi vede in p r imo luogo il simbolo della bel lezza unita agli oggetti p rodot t i nelle fucine da abili artigiani, con l 'ausilio del fuoco, s imboleggiato da Efesto193; a m en o che, aggiunge, ci6 non sia stato inventato per indicare l 'ardente passionalit/a de l l 'unione sessuale TM . Si noti che Cornuto impiega un verbo (~Kd~ctv, equivalente a fingere) 19s che al t rove 6 sempre usato in senso proprio, con r i fer imento alle arti plastiche, che qui pu6 con sicurezza essere escluso. I1 sostantivo che ne deriva, stXdo~a, 6 impiegato una volta s icuramente nel significato di " f inz ione ' , a indicare quelle invenzioni poet iche che hanno deformato il mito originario ~%, un 'a l t ra in questo stesso contesto, in r i fer imento a l l ' " invenzione" del l 'adul ter io di Afrodite con Ares, certo non r i spondente ad una concezione elevata degli d6i, anche se, nel l ' in tenzione di chi la introdusse nel mi to originario, passibile di un 'al legoresi in s e n s o f is ico 197. Si pu6 quindi p resumere che per lo Stoico, se il s imbolismo del l 'unione di Efesto e Afrodi te si riferisse davve ro non alla bellezza dei prodot t i delle fucine, bensi alla sfera sessuale, di altro non si t rat terebbe che di u n ' i n v e n z i o n e (~Xdo~tct, f i g m e n t u m ) a r b i t r a r i a m e n t e i n t r o d o t t a nel mi to pr imordia le per fame veicolo di un ' idea in origine ad esso estranea.

Consider iamo adesso a t tentamente l 'episodio virgiliano. Venere chiede a Vulcano di fabbricare nuove armi per Enea, e il fabbro divino ne p rodur rh di bellissime, facendo mostra di tutta la sua arte ~98 . I1 pensiero corre spontaneamente allo sp lendore associato ai *c~X~,~:& ~p~/a ["opere degli artigiani"] da Cornuto 199. M a i l fuoco delle fucine 200, che per lo Stoico ne 6 inseparabile, non 6 n6 il solo n6 il p r imo a d ivampare in Virgilio. Alle parole di Venere, Vulcano sente destarsi la f iamma amorosa - - il poeta insiste a lungo sul l ' immagine con studiata climax: l 'abbraccio della dea "scalda" il marito; egli avverte la nota f iamma, il cui calore gli scioglie le ossa con violenza pari a quella del fulmine 2~ . Cornuto, se possiamo fidarci del suo pensiero espresso nel l 'opuscolo greco, non poteva non riconoscere in questa descrizione precisamente il simbolismo del l 'unione

193. Corn. theol. Gr. 19, p. 33, 11-12 8L6 "r6 ~6g 7tX~c~TR~ "reSv "~sXvc~v 8L6 ;tvpbg "r& ~ctv'rcSv ~pTct &~o6t86vct~.

194. Corn. theol. Gr. 19, p. 34, 6-12 ~/~vct~Kct 8' e~xox3 x~lv 'A~poht'r~lv ~cr t~vctc Kct0' o~ov K~/ov Ka't Tt~V Xt~p~ToYV ~t[ctv" d)g 7hp Xdptv (~a~t~v [XELV T6 XE~VLK6 ~pTR, O~T(O K~'t (~(~Do6kl]v "~tv~ on~'~o~g ~tTp~xEt'v ~.~70~tEv, ~ ~ ~p6g ~apdcr~c~otv ~o13 ~o~.I~ "~6 rc1~p036~g ~vat ~v ~ct~g ~pog "r F~r 6pFt~g ~Kao'~c~ "co@to. Cf. anche 15, p. 20, 12-14, e Herac]. probL Horn. 69.15 Buffi6re.

195. Cf. sopra, nota 183. 196. Corn. theol. Gr. 17, p. 28, 2 (cf. sopra, nota 47). 197. Corn. theol. Gr. 19, p. 34, 15-16 ~6 6~ ~ ~otxc~ctg xXdo~tct K~X. (in 30, p. 59, 17, il sostantivo

6 riferito all'arte plastica). Per altri casi analoghi, sopra, note 47 e 43, fine. Cf. anche Boys- Stones 2003, 199 n. 16.

198. Verg. Aen. 8.377 artis; 442 omni nunc arte magistra; 612 coniugis arte. 199. Cf. sopra, nota 194. 200. Vulcano 6 detto ignipotens ["signore del fuoco'] quando si accinge a mettersi all'opera

(Aen. 8.422); e il fuoco domina l'intera descrizione della fucina. 201. Verg. Aen. 8.387-392 dixerat et niveis hinc atque hinc diva lacertis / cunctantem amplexu molli

fovet, ille repente /accepit solitam flammam, notusque medullas / intravit calor et labefacta per ossa cucurrit, / non secus atque olim tonitru cum rupta corusco / ignea rima micans percurrit lumine nimbos.


divina che equivaleva a farne un ' i l legi t t ima invenzione, e guas tava in anticipo la descrizione virgiliana successiva, meglio cor r i spondente al significato da at tr ibuire al connubio divino, se esso va considerato appartenente all 'autentico mito originario e non un ~6o~c~ arbitrario introdotto pi6 tardi. Virgilio, tardo epigono della tradizione epica, non solo vi introduce ulteriori arbitrarie invenzioni, ma, di fronte ad un dato mitologico corrente, si fa a sua volta esegeta, presentando entrambe le interpretazioni attestate da Cornuto, ma accordando la priorita a quella che per lo Stoico lo degrada a un ' invenzione che immette nel mito un ' idea lontana dalla primitiva autenticita del messaggio.

Aggiungo, come ul t imo rilievo, che questa in terpretazione del passo virgiliano, che non poteva non incontrare le critiche di Cornuto, non 6 postulata per amor di tesi, ma 6 attestata propr io da Servio e doveva essere quella corrente. Precisamente in questo m o d o lo scoliasta esplicita la nostra scena poetica:

Vulcanus maritus fingitur Veneris, quod Venerium officium non nisi calore consistit ["Vulcano viene raffigurato come mari to di Venere, perch6 l 'atto sessuale non pu6 compiersi senza calore"] 2~ .

N on sfugga neppure l 'uso del verbofingere da parte di Servio.

5. Seneca e l" esegesi f i losofica del mito e dei poeti

Pi6 breve discorso 6 da farsi sul g rande Stoico dell 'eta neroniana, Seneca, sia perch6 gi~ qualcosa ne abbiamo detto nei paragrafi precedenti , sia perch6 ho avuto l 'occasione di t ra t ta re r i p e t u t a m e n t e in pas sa to del la sua pos i z ione teor ica nei co n f ro n t i del l ' in terpretazione filosofica (allegorica) dei poeti e della lettura e del l 'uso prat ico che fa della poesia virgiliana. Ci l imiteremo pertanto all 'essenziale.

Seneca e Comuto , entrambi seguaci dello stoicismo, costi tuiscono la d imost raz ione vivente che l 'a t teggiamento di quella scuola nei confronti del l ' in terpretazione dei poeti non era monolitico. La diversita fra i due 6 stata r iconosciuta da t empo 2~ . In effetti un noto brano del De beneficiis, cui gi~ abbiamo fatto cenno 2~ , fa esplicito r i fer imento a Crisippo (che era stato parzia lmente r ipreso da Ecatone) quale autore di un tipo di esegesi allegorica del mito che non solo corr i sponde a quello applicato da Cornuto , ma che nell 'espressione senecana presenta anche rilevanti contatti testuali con la trat tazione che leggiamo nell ' ' E ~ 6 p o ~ delle figure divine di cui 6 quest ione nel b rano di Seneca: le Grazie 2~ . E' chiara l ' ironia con cui il Co rdov an o guarda a questo metodo, che il suo con temporaneo Cornuto faceva invece in tegralmente p ropr io 2~ .

E' possibile, anzi probabile, che Seneca e Cornuto si conoscessero; il secondo faceva parte dell'entourage della famiglia degli Annei e fu maes t ro del nipote del pr imo, il poeta Lucano. Nock ri teneva che Seneca polemizzasse d i re t tamente con Cornu to 207,

202. Serv. ad Aen. 8.389. 203. Cf. p. es. Nock 1931, 1004; Most 1989, 2047-2048. 204. Sen. ben. 1.3.2-4.4 Cf. sopra, nota 102. Su questo testo yd. Setaioli 1988, 287-293; Most 1989,

2047; da ultimo Torte 2003, 172-176. Anche Ramelli 2003, 91-92; 310. 205. Corn. theol. Gr. 15-16, pp. 18, 14 - 20, 21. 206. Infatti, come in Cornuto, il brano di Seneca sulle Grazie fa riferimento non solo alla poesia

(Esiodo), ma anche alle arti figurative (ben. 1.3.2-5; 7): l'una e le altre strumenti utilizzabili per risalire al mito primigenio per Cornuto, occasione di giochi arbitrari per Seneca.

207. Nock 1931, 1004, ritiene che la polemica di Seneca contro Cornuto sia da vedere nelle affermazioni sull'interpretazione allegorica di Omero dell'epistola 88. Per il brano del De

Setaioli 365

e questa posiz ione 6 stata r ipresa recen temente con par t icolare v igore da Chiara Torre, che tut tavia alla fine 6 costretta ad a m m e t t e r e c h e l a po lemica diret ta fra i due Stoici non pu6 essere dimostrata 2~ . In realta si tratta di un p rob lema di ben scarsa impor tanza . Ci6 che p r e m e davve ro r i levare 6 la g rande dis tanza che separa Seneca da Cornu to 2~ . Ma i due Annei erano su posizioni cosi radicalmente oppos te come sostiene qualcuno? 21~

N o n 6 il caso di r iapr i re il d iscorso sulla pos iz ione di Seneca nei confront i de l l ' in terpre taz ione allegorica dei poeti , sia a livello teorico sia nella prassi , in r appo r to alle sue numeros i s s ime citazioni virgiliane. Quan to Seneca ci dice nel l ' ep is to la 88 mi sembra d imos t ra re al di la di ogni dubbio il suo scett icismo su ques to t ipo di allegoresi, stoica o di qualsiasi altro o r i en tamento (diversa da quella messa alla ber l ina nel b r ano del De beneficiis, che r iguarda non la poesia, m a i l mito). C o m e abb i amo gi~ accennato, egli tes t imonia con ev idenza che ai suoi t empi nello s toicismo simili in te rpre taz ioni ven ivano appl icate tanto alla t radiz ione mitologica quan to d i re t t amente al testo di Omero , m a per conto suo non c redeva n6 a l l ' uno n6 all 'al tro t ipo di esegesi 211 .

Quan to alla sua let tura virgil iana, 6 riconoscibile in Seneca, che, come mos t r a to a l t rove , r i t iene la poes ia un uti le s t r u m e n t o pe r la p r o p r i a admoni t io etica, un a m p l i a m e n t o e un 'un iversa l i zzaz ione della paro la del poeta , di a scendenza ce r t amente stoica (crisippea), pra t icata anche, u n a generaz ione pi~ tardi, da Epi t te to 212 . Ci6 6 o t tenuto assai spesso a t t raverso il distacco della paro la poet ica dal contes to or ig inar io e l ' inser imento nella t r ama del pens ie ro di Seneca 213; a l l 'occorrenza anche a t t r ave rso la forza tura del significato 214. N o n si t rat ta per6 ma i di vera al legoria 215 nel senso di ricerca di un significato r iposto che il poe ta av rebbe v o l u t a m e n t e celato sotto quello letterale 216 .

Seneca, dunque , nonos tan te la sua p ro fonda ammiraz ione , non r iconosceva nella

beneficiis sulle Grazie si limita ad osservare che costituisce un interessante contrasto rispetto all'allegoresi cli tipo crisippeo praticata da Cornuto. Most 1989, 2048, respinge l'idea chela polemica dell'episto|a senecana sia rivolta direttamente contro quest'ultimo.

208. Torre 2003, 183. 209. Certamente errata 6 l'opinione di Cizek 1972, 254, secondo cui con 1' 'E~tSpobt~ Cornuto

intendeva appoggiare |e posizioni senecane e combattere l'epicureismo. 210. Per Torre 2003, 167, Seneca e Cornuto giungono a risultati tanto opposti che appare difficile

postulare che siano maturati indipendentemente. 211. Most 1989, 2046-2048, ha senz'altro ragione su questo punto. Cf. gia Nock 1931, 1004. Di

avviso contrario Torre 2003, 167; cf. 180 n. 53. 212. Chrys., SVF II 100; cf. Epict. diss. 4.10.36. Vd. sopra, nota 83. Cf. anche l'esegesi oraziana

nell'epistola a Lollio Massimo (sopra, nota 123). 213. E' in buona sostanza la conclusione cui giunge anche Auvray 1987. 214. Come avviene, p. es., in Sen. ep. 104.24 'terribiles visuformae, Letumque Labosque" (Verg. Aen.

6.277); egregie Vergilius noster non re dixit terribiles esse sed visu, id est viderL non esse. Cf. Setaioli 1965, 153. Una forzatura del tutto simile in Serv. ad Aen. 3.90 VISA REPENTE Stoicos et Academicos sequitur, qui dicunt ea quae contra naturam sunt, non fi'eri, sed fieri videri (cf. sopra, nota 30).

215. Tutte le interpretazioni virgiliane di Seneca rientrano nel terzo tipo ("artificial") distinto da Tate 1934, 112: "the fanciful application of the poet's words to any purpose. . . for which they may be regarded as appropriate".

216. Per l'interpretazione senecana di Virgilio rimando a Setaioli 1965; in seguito, anche per la mia discussione con Mazzoli e la bibliografia successiva, a Setaioli 2000, 192-197, 321-323; 407. D'accordo con Mazzoli 6 Torre 2003, 167 (cf. sopra, nota 211); di opinione vicina alla mia, oltre a Nock 1931, 1004, e Most 1989, 2046-2048 (cf. ibid.), adesso anche Ramelli 2003, 87-95.


poesia di Virgilio contenuti sapienziali da r icuperare a t t raverso un ' in te rpre taz ione filosofico-allegorica. In ci6, si badi bene, non differisce dal Cornu to esegeta virgiliano, sebbene questi, da dottr inario di visione ben pih angusta di quella di Seneca, assuma un a t teggiamento malevolo verso il poeta, capace solo d ' invenz ioni arbitrarie che non conservano pih nulla delle p rofonde verita contenute nel mito primigenio. La differenza fra i due Stoici sta tutta nella loro posiz ione nei confront i dei poet i p ih antichi. Cornuto ritiene che in Omero e in Esiodo (cui ricorre pi6 di f requente) sopravv ivano ancora f ramment i autentici, utili, insieme con le altre fonti di cui d isponiamo, a ricostruire l ' integrita pr imordia le del mito. I1 brano del De beneficiis dimost ra invece che per Seneca Esiodo ed Omero non contengono che invenzioni e in part icolare hanno foggiato a loro capriccio i nomi delle entita divine 217 . Ma propr io su questi nomi si esercitava l ' ingegnosita degli Stoici per r icuperare, a t t raverso t 'et imologia, brandel l i di verita nascosti sotto il s imbolismo mitologico.

Sembrerebbe, dunque , che Seneca sottragga a questo t ipo d 'esegesi la base stessa su cui si fondava. Non 6 mancato, difatti, chi ha fret tolosamente concluso, dal l 'u l t ima pointe senecana rivolta all 'arbitraria nomencla tura divina inventata dai poeti 21s, che il filosofo rifiutasse in blocco le dot t r ine et imologiche e l inguistiche della sua scuola 219 . Ci6 6 assolutamente falso, e non occorre r ipetere qui la d imost raz ione 22~ .

Seneca riteneva at contrario che in origine il l inguaggio corr i spondesse tota lmente al A6yo~ universale, dal quale si era progress ivamente al lontanato, e che fosse compi to del filosofo ristabilire l 'accordo oscurato. La r icostruzione del significato autentico delle parole, ottenibile at t raverso l 'e t imologia e anche ana l izzando l 'uso linguistico di eta e di scrittori pi6 antichi, contribuisce alia comprens ione del l 'ordine cosmico ed anche alia restaurazione degli autentici valori morali 221 .

D 'a l t ronde lo stesso passo del De beneficiis pre suppone chiaramente che esista un verum, sebbene i poeti non si p reoccupino di comunicar lo (non putant ad rem pertinere verum dicere ["non r i tengono che dire la verita abbia ri levanza"]). La critica loro rivolta non pu6 quindi essere interpretata come il rifiuto globale della dot t r ina stoica su questo punto. Essa dimostra sol tanto che per Seneca gia i poeti p i6 antichi hanno anteposto a questo verum ci6 che serviva le loro preoccupazioni ed esigenze letterarie 222 .

Non desta perci6 meravigl ia che anche Seneca mostr i di condividere , a lmeno teoricamente, il corollario complementa re della dot t r ina linguistica dello stoicismo:

217. Sen. ben. 1.3.6 nemo . . . erit, qui etiam i]lut ad rein iudicet pertinere, quae nomina illis Hesiodus imposuerit. Aglaien maximam natu appellavit, mediam Euphrosynen, tertiam Thaliam. Horum nominum interpretationem, prout cuique visum est, deflectit et ad rationem aliquam conatur perducere, cum Hesiodus puellis suis, quod voluit, nomen imposuerit. 7. ita Homerus uni mutavit, Pasithean appellavit eqs.

218. Sen. ben. 1.3.10 quemadmodum nomenclatori memoriae loco audacia est et cuicumque nomen non potest reddere imponit, ita poetae non putant ad rein pertinere verum dicere, sed aut necessitate coacti aut decore corrupti id quemque vocari iubent quod belle facit ad versum.

219. Cos~ Dawson 1992, 57-58; Torre 2003, 177 e n. 38. Cf. sopra, nota 92. 220. Cf. Setaioli 1988, 24-46. 221. Cf. Setaioli 1988, 24-33. I1 ricupero de|l'autenticita linguistica 6 cos~ importante per Seneca

da fargli superare sul piano filosofico l'avversione nei confronti degli autori arcaici da lui nutrita a livello |etterario: cf. Setaioli 2000, 219-231; 408.

222. Lo conferma il termine preso a confronto: la persona cui il nomenclator smemorato attribuisce un nome a casaccio possiede tuttavia un nome autentico. I vincoli cui 6 soggetta la poesia (p. es. il metro: cf. necessitate coacti) e la ricerca del decor letterario corrispondono nei poeti alla smemoratezza del nomenclator, oscurando il nome reale a favore di quello inventato.

Setaioli 367

che sia possibile, cio6, r icostruire in par te i contenut i di ver i ta racchiusi nella t radiz ione mitologica, cosi come 6 possibile risalire al significato autent ico delle paro le 223 . Egli crede che a questo r icupero nessun contr ibuto possa venire dai poeti , n e p p u r e da quell i p i6 antichi, nei quali C o r n u t o r i t eneva di po t e r r i t rova re ancora qua lche f r a m m e n t o genuino; tut tavia la convinzione che l 'autent ico mi to p r imigen io contenesse elementi di veri ta si affaccia nella sua in terpre taz ione delle c redenze e t rusche sui f u L r n i n i 224 , dalle quali crede di po te r r icavare un utile i n segnamen to mora l e 225 .

Seneca resta d u n q u e uno Stoico: accetta l 'or ig inar ia co r r i spondenza al A&/og sia del l inguaggio sia della t radiz ione mitologica, nel loro stato pr imigenio , non ancora adul tera to . E' pe r6 do ta to di suff iciente a p e r t u r a m e n t a l e pe r n o n cade re in un do t t r inar i smo impermeab i l e ad ogni p a r v e n z a di dubbio. Nel contesto in cui i l lustra il p ro fondo insegnamento mora le celato nelle c redenze etrusche sui fu lmini ins inua il sugger imento che in realt/t esse siano state in t rodot te a scopo poli t ico dagli antichi sapient i - - non co r r i s pondano ci06 alla veri ta, m a r ient r ino nella theologia civil is ["teologia c iv i le ' , "polit ica"], s t rumenta le al m a n t e n i m e n t o de l l 'o rd ine costi tuito 226 . E gia abb iamo v i s t o 227 c o m e egli non si as tenga da un sorriso a p ropos i to dei contenut i di verita, precedenti alle deformazioni dei poeti, che anch 'egl i - - r ipet iamo, teor icamente - - fa mos t r a di r iconoscere nella t radiz ione mitologica non adul terata .

[Cont inua in IJCT 10.4 ("Spring 2004").]

Traduzioni dei test i antichi c i ta t i nelle note

(i numeri fanno riferimento alla nota in cui compare la citazione dei testi tradotti)

13. Serv. ad Aen. 6 praef.: "tutto quanto Virgilio 6 pieno di dottrina e in essa il primato spetta a questo libro'.

Serv. ad Aen. 2.148: "inserisce nella sua poesia multiforme sapienza'. Serv. Dan. ad Aen. 3.463: "il divino poeta non perde occasione di far mostra del proprio

sapere' .

2 2 . Serv. Dan. ad georg. 4.219: "maneggia la dottrina pitagorica, seguita anche dagli Stoici. E

Cf. anche ben. 1.3.9 tamquam. . , poetae vera nomina reddant. I nomi veri, taciuti dai poeti, tuttavia esistono.

223. Sono le due facce di quella che (con riferimento alla sola allegoresi stoica, peraltro inseparabile dalla ricerca linguistica) Torre 2003, 167-168, chiama suggest ivamente "archeologia del A6yo~".

224. Sen. nat. 2.32-51. Cf. specialm, i w167 41-45. 225. Cf. Sen. nat. 2.44.2. Lo dimostra brillantemente Torre 2003, 179-181, cui non resta che

rinviare, anche per le differenze con Cornuto, che restano comunque notevoli . Opportunamente la Torre sottolinea che in questo contesto (nat. 2.44.1-2) Seneca cita un poeta, Ovidio (met. 3.305-307), come esempio di poetica licentia, lontana dalla verita (esempio felice, dato che lo stesso Ovidio 6 convinto fautore della licentia vatum: am. 3.12.41). Cf. sopra, nota 71. Armisen-Marchetti 2000, 206, ritiene che l'interpretazione etica sia personale di Seneca, additando la consonanza con clem. 1.7.1-3 e la formula introduttiva di nat. 2.42.2 si a me quaeris quid sentiam, non existimo eqs. Si noti che anche Cornuto, theol. Gr. 17, p. 26, 9- 11, faceva riferimento a credenze di popoli estranei alla tradizione greca.

226. Sen. nat. 2.42.3 ad coercendos imperitorum animos sapientissimi viri iudicaverunt inevitabilem metum, ut aliquid supra nos timeremus. Cf. da ultimo Marino 1996, 212; Berno 2003, 228.

227. Sopra, w 3, fine e nota 146.


certuni lo accusano perch6, pur essendo epicureo, sembra appropriarsi di una dottrina altrui. Io per6 ritengo che le opinioni dei filosofi vengano semplicemente riportate: non deve difatti apparire immediatamente epicureo, se, con la liberta propria dei poeti, dice (georg. 4.562): 'in quel tempo io, Virgilio, vivevo nella dolce Partenope, felicemente dedito agli studi di una vita appartata'".

23. Serv. ad Aen. 6.264: "sapendo che sul potere degli d6i esistono opinioni divergenti, si con grande prudenza tenuto sulle generali".

24. Serv. ad Aen. 4.697: "come abbiamo detto pi6 volte, si esprime seguendo le diverse scuole filosofiche'.

25. Serv. ad Aen. 10.467: "i poeti si servono sempre delle varie dottrine filosofiche a seconda della natura degli oggetti trattati; non si vincolano ad una particolare, tranne quelli che si propongono questo scopo, come ha fatto Lucrezio, che segu~ esc|usivamente gli Epicurei. Sappiamo d'altronde che le varie scuole divergono tra loro: perci6 accade che nello stesso poeta si riscontrino affermazioni contrastanti, non per suo fallo, ma a causa della diversita degli indirizzi filosofici'.

Serv. ad Aen. 5.81 "anche Lucrezio sostiene la stessa opinione sulle anime, ma si preoccupa non tanto della verita quanto della dottrina epicurea' .

26. Serv. ad Aen. 10.467: 'Taffermazione fatta da Virgilio nel quarto libro [dell'Eneide: 4.697] "ma infelice, prima del tempo' segue gli Epicurei, che assegnano al caso il potere su tutto; quanto dice adesso: 'per ciascuno c'6 un giorno stabilito' 6 conforme al pensiero degli Stoici, che affermano l'immutabilit~ dei decreti del faro'.

27. Serv. ad Aen. 1.227: "in questo caso si esprime conformemente al pensiero degli Stoici, che affermano che gli d6i si prendono cura delle vicende umane, talvolta secondo gli Epicurei, valendosi della licenza concessa ai poeti".

Verg. Aen. 6.376 "cessa di sperare che i fati stabiliti dagli d6i possano alterarsi con la preghiera".

28. Serv. ad Aen. 4.379: "secondo i quali [gli Stoici] dice poco dopo (382): 'se gli d6i pietosi hanno qualche potere': qui si esprime difatti secondo gli Epicurei, con le parole 'proprio questa preoccupazione disturba la loro quiete'" (le ultime parole virgiliane riportate sono ironiche).

29. Serv. Dan. ad Aen. 10.487 "alcuni, seguendo gli Epicurei, ritengono che l 'anima (anima) sia distribuita in tutto il corpo e che per questo sia possibile che alcuni continuino a vivere anche dopo l 'amputazione di una parte del corpo; e che l 'animo (animus) sia la parte predominante (z6 h~ovLK6v) dell'anima, senza la quale non possiamo vivere. I1 poeta si sarebbe dunque espresso conformemente alla dottrina filosofica a lui nota".

32. Serv. ad Aen. 6.264: " sappiamo che gli esponenti di questo indirizzo filosofico [l'epicureismo] affrontano solamente la superficie dei problemi, senza mai indagare in profondita".

33. Serv. ad ecl. 6.41: "la dottrina epicurea, che mescola sempre il piacere alla seriet~ dei problemi".

Serv. ad ecl. 6.13: "a loro unisce una ragazza allo scopo di dare un'idea compiuta dell'indirizzo epicureo, secondo il quale nulla 6 perfetto se manca il piacere' .

34. Serv. ad Aen. 4.584: "secondo gli Epicurei, che stoltamente affermano che il sole costituito da a tomie nasce e muore col giorno ' .

Serv. Dan. ad georg. 1.249: "secondo gli Stoici, che affermano che il sole percorre vicendevolmente entrambi gli emisferi e provoca l'alternarsi della notte ' .

35. Serv. ad Aen. 10.467: "ben giustamente ha assegnato a un uomo, ciob a se stesso, la debole e malferma opinione degli Epicurei - - quell'affermazione in effetti 6 stata presentata a nome del poeta - - e questa, ben salda, a Giove. Gli Stoici sono infatti sommamente virtuosi e devoti agli d6i".

Setaioli 369

36. Athen. 12, 512D: "afferma che gli d6i hanno 'facile v i t a ' . . , quasi a mostrare che il male peggiore 6 una vita di stenti e fat ica ' .

47. Corn. theol. Gr. 17, pp. 27, 19 - 28, 2 Lang: "non si devono mischiare i miti, e se qualche particolare inventato 6 stato aggiunto alle genealogie t ramandate dalla t radizione ad opera di chi non 6 in grado d ' in tendere i loro significati r iposti e ha trattato i miti come si fa con le finzioni, non se ne deve dare una valutazione contraria a rag ione ' .

Corn. theol. Gr. 17, p. 31, 14-17: " . . . avendo (Esiodo) r ipreso alcune cose da chi era venuto pr ima di lui, e avendone aggiunte altre di testa propr ia in maniera immaginosa, ne! qual modo l 'antica teologia rest6 in massima parte corrotta".

51. Corn. theol. Gr. 14, p. 16, 14-15: "gli antichi isti tuirono cori in onore degli d6i e i p ih saggi composero per loro i cant i ' .

52. Corn. theol. Gr. 31, p. 64, 16-17: "come fece anche Cleante; ma non pare che si debba rendere omaggio in tutto a questo cavillatore".

56. Cic. nat. deor. 1.41: "nel secondo libro (sugli d6i, Crisippo) cerca di adat tare le favolette di Orfeo, Museo, Esiodo e Omero alle sue affermazioni sugli d6i del p r imo libro, in modo che sembrino essere stati stoici anche i poeti p i6 antichi, che non ebbero mai la p i6 pal l ida idea di quelle do t t r ine ' .

58. Philod. de pietate VI 16-26 Henrichs: "nel secondo libro cerca di adat tare alle loro dottrine ci6 che viene attribuito ad Orfeo e Museo e ci6 che si trova in Omero, Esiodo, Euripide e altri poeti, come fece anche Cleante ' .

66. SVF I 274 (= Dio Chr. 53.4): "Zenone non rivolge alcuna critica ad Omero, r iferendo e insegnando al contempo che il poeta ha scritto alcune cose in base al l 'opinione, altre in base alla veritY, allo scopo di non apparire in contraddizione in certi punt i che sembrano oppost i fra loro. Questa tesi - - che Omero ha fatto alcune affermazioni in base al l 'opinione, altre secondo verita - - 6 stata sostenuta pr ima da Antistene, che per6 non la svi lupp6, mentre Zenone la illustr6 in maniera dettagliata e ar t icolata ' .

68. SVF I 166 (= Cic. nat. deor. 2.63): "da un altro principio, di carattere propr iamente fisico, discende una gran molt i tudine di d6i, che, p rendendo l 'aspet to di uomini, fornirono ai poeti lo spunto per le loro favole, ma r iempirono di superst izioni la vita umana. Questo tema, trattato in precedenza da Zenone, fu poi svolto pih ampiamente da Cleante e Crisippo".

71. Strabo 1.2.17: "se alcuni dettagli non concordano, ci6 va imputa to alla licenza dei poeti".

72. Schol. ad II. 8.428 (II, p. 374 Erbse): "quando considera la dignita degli d6i, afferma che non sono toccati dalle vicende umane, come noi da quelle delle formiche; quando invece ha di mira le esigenze poetiche, segue i miti e conferisce carattere drammat ico al propr io racconto, introducendo combatt imenti degli d6i in alleanza con gli uomini e tra loro".

80. SVF 1 526 (= Apollon. soph. lex. Homer., s. v. ~t~k~ ["moly"]): "il filosofo Cleante afferma che (attraverso l 'erba moly) viene indicata allegoricamente la ragione, grazie alla quale si smorzano gl ' istinti e le pass ioni ' .

86. SVF II 1009: il "t ipo" di figure divine "inventato dai poe t i ' .

98. Corn. theol. Gr. 35, pp. 75, 18 - 76, 5: "in questa maniera ormai sarai in grado, ragazzo, di r icondurre ai principi indicati anche gli altri dati sugfi d6i che sembrano trasmessi da una tradizione mitica, convinto che gli antichi non erano persone ordinarie, ma capaci di penetrare la natura del l 'universo e competenti nell'esprimersifilosoficamente su di essa attraverso simboli ed enigmi'.

103. Strabo 1.2.17: "tutti infatti considerano i suoi poemi un 'opera di filosofia".


104. Sen. ep. 88.5: "a meno che non riescano a farti credere che Omero fosse un filosofo, mentre, propr io con gli argomenti con cui cercano di dimostrarlo, in realta lo negano ' .

105. Schol. ad Iliad. 1.404 (I, p. 115 Erbse): "Omero, come Stoico, dice che egli (Briareo) era figlio di Posidone".

Eustath. ad II. 1.404 (I, p. 192, 14 Van der Valk): "1o Stoico Omero".

106. Hor. epist. 1.2.3-4: "(Omero), che dice meglio e pi6 compiutamente di Cris ippo e di Crantore che cosa sia bello (moralmente), turpe, utile o il contrario".

108. Hor. epist. 1.2.11-12: "Nes tore si affretta a compor re le d i scord ie tra Achil le e Agamennone ' .

Philod. de bono rege XXVIII 27-30 Dorandi: " in t roducendo Nestore che si affretta a calmare la lite di Achille con Agamennone" .

Hom. II. 1.248:"balz6 su ' .

109. Philod. AP 11.44.6: "discorsi pi6 dolci di quelli della terra dei Feaci ' .

118. Hor. epist. 1.2.17-18: "d 'a l t ro canto (Omero) ci ha proposto in Ulisse un utile model lo del potere della virth e della saggezza ' .

119. Hor. epist. 1.2.21-22: "molte traversie sopport6, senza farsi sommergere dalle onde delle avversi th ' .

120. Hor. epist. 1.6.63-64: "la ciurma traviata di Ulisse itacese, che preferi alla patr ia un piacere proibito".

121. Ps. Plut. de Hom. 2.136.1: "noncurante della fatica e spregiatore del p iacere ' . Ps. Plut. de Horn. 2.136.5: "forte d 'animo". Sen. const. 2.1: " in Catone gli d6i immortal i hanno mostrato a noi un model lo del sapiente

pi6 manifesto che Ercole e Ulisse alle generazioni precedenti. Questi due eroi furono difatti dichiarati sapienti dai maestri della nostra scuola stoica perch6 indomabili dalle fatiche, spregiatori del piacere, vincitori di ogni terrore ' .

Hor. c. 3.3.7-8: " s e i l mondo, infranto, gli p iombasse addosso, impavido lo colpirebbero le rovine".

122. Sen. ep. 88.7: " indaghi in quali luoghi err6 Ulisse, piut tosto di fare in modo che non siamo noi ad errare sempre?"

Diog. L. 6.27: "(Diogene) si meravigl iava che i grammatici indagassero sui mali di Ulisse, mentre ignoravano i propri" .

124. Hor. epist. 1.2.23: "le voci delle Sirene ' . Sen. ep. 88.7: "insidiose lusinghe del l 'udi to".

125. Hor. epist. 1.2.23-26: "conosci le pozioni di Circe; se Ulisse, cedendo alla stoltezza e al desiderio, le avesse bevute come i compagni , sarebbe rimasto abietto e insensato in signoria di una meretrice, sarebbe vissuto da cane immondo o da maiale amante del fango ' .

127. Serv. ad Aen. 7.19: "palesemente Orazio: ' sarebbe rimasto abietto e insensato in signoria di una meret r ice" .

132. Schol. ad Od. 5.209 (I, p. 263 Dindorf): "il desiderio della sposa". Schol. ad Od. 9.33 (II, p. 408 Dindorf): "forse Ulisse non si lasci6 convincere in base ad

un'al t ra considerazione, ben sapendo che gli innamorati sono pronti a fare qualsiasi promessa e che non era possibile conferire l ' immortal i ta ad un uomo; ai Feaci perb ne parla non come di cosa non credibile, ma per far credere di avere rifiutato l ' immortali t~ per nostalgia della pa t r i a ' .

133. Sen. ep. 88.5: "in effetti ora fanno di Omero uno Stoico, che approva solo la vir th e fugge il vizio, senza venir meno al bene morale neppure in cambio dell ' immortalitY; ora un Epicureo, che loda la condizione di una citt~ in pace, dove la vita trascorre fra canti e festini; ora un Peripatetico, che dist ingue tre tipi di beni; ora un Accademico, affermante che tutto 6 incerto".

Setaioli 371

146. Sen. ep. 88.5: "concediamo loro che Omero era un filosofo: certo divenne sapiente pr ima di conoscere la poesia. Impar iamo dunque ci6 che ha fatto di tui un sap ien te ' .

160. Sen. ep. 59.3: "con eloquenza, ma contravvenendo alla propr ie ta del l inguaggio".

162. Pers. 5.7: "chi vuole e sp r imers i con m a g n i l o q u e n z a vada a raccogl ier nebbia sull 'Elicona".

Pers. 5.19-20: "non mi adopero certo perchO mi si gonfi di ciance vestite a lutto una pagina capace di dar peso al fumo".

Vita Persi: "fu un tragico del l ' indir izzo poetico" (testo corrotto).

163. Pers. 5.14: " ti attieni alle parole di tutti i giorni, abile nel combinarle efficacemente".

168. Macr. Sat. 5.19.2 (Corn.ft. 29 Mazzarino): "da dove venga questa storia, della necessith di s t rappare un capello ai moribondi , 6 ignoto; ma, corn'6 costume dei poeti, usa in t rodurre delle invenzioni, come a proposi to del ramo d 'oro".

175. Corn. ft. 30: "Cornuto annota che Enea [in realth Virgilio] ha offeso la convenienza ponendo come bersaglio per la gara del l 'arco l 'uccello sacro a sua madre" .

176. Serv. ad Aen. 5.517: "occorre comunque sapere che tutto questo passo 6 stato ripreso da Omero: perci6 6 vano il biasimo rivolto ad Enea per aver posto come bersaglio l 'uccello di sua madre" .

178. Serv. ad Aen. 3.46: "ha ricavato questo dettaglio dalla storia romana. Difatti Romolo, dopo aver preso gli auspici, gett6 una lancia dal l 'Avent ino sul Palatino, che, conficcatasi al suolo, gett6 delle fronde e divenne un albero. E' infatti degno di biasimo che un poeta introduca invenzioni totalmente contrarie al vero. Si r improvera inoltre a Virgilio la t rasformazione delle navi in ninfe, la sua affermazione che il ramo d 'oro 6 il passapor to per la discesa agl ' inferi, e, terza censura, perch6 mai Iris abbia s t rappato una ciocca di capelli a Didone. Ma quest 'u l t imo caso viene scagionato col precedente di Euripide, che ha detto la stessa cosa a proposi to di Alcesti, quando si addoss6 il destino di morte del marito".

Serv. ad Aen. 9.81: "questa invenzione, per quanto poetica, viene tuttavia biasimata dai critici perch6 priva di precedente: per questo viene giustificata con un lungo preambolo. (Virgilio) afferma infatti che la mutazione delle navi in ninfe avvenne sia sulla base di antichissime idee religiose sia per beneficio di Giove: questo, almeno in parte, la fa appar i re veros imi le ' .

180. Hor. ars poet. 128-130:"6 difficile dare espressione personale ad argomenti che possono essere trattati da tutti, e sara preferibile che tu metta in scena la storia dell'Iliade piuttosto che presentare per pr imo un soggetto nuovo e mai t ra t ta to ' .

188. Corn. fr. 36 (Gell. 9.10.5-6 = IVM I, pp. 211-212): "Anneo Comuto , uomo di certo non indotto n6 imprepara to sotto altri rispetti, nel secondo dei libri De figuris sententiarum da lui composti , infang6 con insulsa pedanter ia l 'esimio pregio di questo pudore tanto lodato. Difatti, dopo avere espresso approvazione per il tipo di figura (usata dal poeta) ed avere affermato che quei versi erano stati composti con notevole avvedutezza, aggiunse: ' l 'accenno esplicito ai membra 6 per6 un po ' t roppo arr ischiato" .

189. Verg. Aen. 8.405-406: "porse l ' amplesso agognato e cerc6 nelle sue membra la quiete del sonno, riversato in grembo alia sposa".

190. Serv. ad Aen. 8.406: "RIVERSATO (infusus) IN GREMBO ALLA SPOSA: vale a dire, pr ima am6 la moglie e poi dormL Probo e Carminio, per6, a causa della sconcezza del l ' idea, leggono infusum, in modo che il senso sia 'dormi con la moglie anch'essa addormenta ta ' , cio6 'cerc6 il sonno versato (infusum) anche nel grembo della sposa " .

Serv. Dan. ibid.: "altri leggono infusus, in modo che il senso sia che si amarono e in seguito si addormentarono, e sostengono che si tratti del l 'evidenziazione del coito: affermano infatti che "sopore versato nel grembo' non significa nulla. Sono in molti peral tro ad ammettere il significato sconcio, per evitare il doppio epiteto (riferito a soporem), cio6 placidum e infusum. Altri ancora


r i tengono che placidum per membra ["dolce attraverso le membra"] equivalga f iguratamente a placidum membris ["dolce per le m e m b r a ' ] ' .

193. Corn. theol. Gr. 19, p. 33, 11-12: "per il fatto c h e l a maggior par te delle arti (mestieri artigianali) eseguono le proprie opere per mezzo del fuoco ' .

194. Corn. theol. Gr. 19, p. 34, 6-12: "affermarono che sua mog| ie era Afrodite (Venere) per 1o stesso motivo per cui dissero che era una delle Grazie: come infatti diciamo che alle opere prodot te dagli artigiani si accompagna la 'grazia ' , allo stesso modo affermiamo che poss iedono 'venusta ' ; a meno che questo dettaglio non sia stato inventato per indicare che ne l l ' impulso sessuale ha gran parte l 'e lemento igneo".

197. Corn. theol. Gr. 19, p. 34, 15-16: " l ' invenzione del l 'adul ter io" ecc.

198. Verg. Aen. 8.377: "dell 'arte"; 442: "adesso (c'6 bisogno) di tutto il magistero del1'arte ' . 612: "dal l 'ar te dello sposo ' .

201. Verg. Aen. 8.387-392: "cos~ aveva parlato, e la dea, s t r ingendogli ambedue i fianchi con le candide braccia, lo riscalda ancora esitante in un tenero abbraccio. Subito fu preso dal l 'usa ta fiamma, il ben noto calore gli entr6 nelle midolla e al suo passare gli sciolse le ossa, come quando un igneo solco scintillante fatto sprizzare dal tuono corrusco squarcia i nembi con la sua luce ' .

214. Sen. ep. 104.24: " ' forme terribili alia vista, la Morte e il Travaglio ' (Verg. Aen. 6.277); ot t imamente il nostro Virgilio le ha dette terribili non in realta ma alla vista, cio6 che appa iono tali, ma non lo sono ' .

Serv. ad Aen. 3.90: "PARVERO ALL'IMPROVVISO: segue gli Stoici e gli Accademici, i quail affermano che i fenomeni contro natura non si verificano, ma paiono verif icarsi ' .

217. Sen. ben. 1.3.6: "non ci sara nessuno che dia importanza ai nomi attribuiti loro (alle Grazie) da Esiodo. Chiam6 la maggiore Aglaia, la mediana Eufrosine, la terza Talia. Ciascuno volge il significato di questi nomi nel senso che preferisce, cercando di r icondur l i ad un presuppos to razionale, mentre invece Esiodo ha dato alle sue divine fanciulle il nome che gli 6 piaciuto. 7. Allo stesso modo Omero cambi6 nome ad una, la chiam6 Pasitea ecc."

218. Sen. ben. 1.3.10: "come il nomenclatore (lo schiavo incaricato di r icordare al padrone i nomi di coloro che incontrava) ricorre alla sfrontatezza quando non gli sovviene la memoria e app ioppa un nome di fantasia a quelli di cui non lo ricorda, cos~ i poeti pensano che dire la verit~ non abbia rilevanza, ma, costretti dalle necessit~ delle regole o lasciandosi sviare dalla convenienza poetica, assegnano a tutti d ' imper io un nome che r isponde alle esigenze de1 verso".

222. Sen. ben. 1.3.9: "come se i poeti r iproducessero i nomi reali".

225. Ov. am. 3.14.41: "la ticenza dei cantor i ' . Sen. nat. 2.42.2: "se chiedi il mio parere, non credo ecc."

226. Sen. nat. 2.42.3: "per tenere a freno gl ' istinti degl ' ignorant i quegli uomini sapientissimi giudicarono inevitabile la paura, il t imore di qualche entita superiore".

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Setaioli 2004. Interpretazioni stoiche ed epicuree in Servio.pdf